જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીમાં પ્રેમ પર એક નજર. ઇમેન્યુઅલ કાન્ત: એફોરિઝમ્સ, અવતરણો, કહેવતો

18મી સદીના અંતમાં જર્મન આદર્શવાદના ચારેય ક્લાસિક્સ - 19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા - કાન્ટ, ફિચ્ટે, શેલિંગ અને હેગેલ- પ્રેમની સમસ્યા પ્રત્યે તેમનું ચોક્કસ દાર્શનિક વલણ વ્યક્ત કર્યું.

ઈમેન્યુઅલ કાન્તસૌ પ્રથમ, તેણે "વ્યવહારિક" પ્રેમ (કોઈના પાડોશી અથવા ભગવાન માટે) અને "રોગવિજ્ઞાન" પ્રેમ (એટલે કે, વિષયાસક્ત આકર્ષણ) વચ્ચે તફાવત કર્યો. તે માણસને તેની સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિના એકમાત્ર ધારાસભ્ય તરીકે સ્થાપિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે, અને તેથી કાન્તતેની આસપાસની દુનિયા વિશેના તેના શંકાસ્પદ વિચારો સાથે સુસંગત અને એકલા બેચલરના ઠંડા અવલોકનો દ્વારા સમર્થિત, જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધોના મુદ્દાઓ પર એકદમ શાંત સ્થિતિ લીધી. “મેટાફિઝિક્સ ઑફ નૈતિક” (1797) માં, કાન્ત પ્રેમની ઘટનાને નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી તપાસે છે અને વધુ કંઈ નથી. “અમે અહીં પ્રેમને લાગણી તરીકે નહીં (નૈતિક રીતે નહીં) સમજીએ છીએ, એટલે કે, અન્ય લોકોની સંપૂર્ણતાના આનંદ તરીકે નહીં, અને પ્રેમ-સહાનુભૂતિ તરીકે નહીં; પ્રેમને પરોપકાર (વ્યવહારિક) ની મહત્તમતા તરીકે માનવું જોઈએ, જેના પરિણામે પરોપકાર થાય છે."તેથી, કાન્તના મતે, વિજાતીય વ્યક્તિ માટે પ્રેમ અને "પોતાના પાડોશી માટે પ્રેમ, ભલે તે થોડો આદર પાત્ર હોય" વાસ્તવમાં એક જ વસ્તુ છે. તે એક ફરજ છે, નૈતિક જવાબદારી છે અને તેનાથી વધુ કંઈ નથી.

કાન્તને એવું લાગે છે કે જ્યાં પ્રેમ હોય છે, ત્યાં લોકો વચ્ચે સમાન સંબંધ હોઈ શકે નહીં, કારણ કે જે બીજા (બીજાને) તેના કરતાં વધુ પ્રેમ કરે છે તે (તે) અનૈચ્છિક રીતે જીવનસાથી દ્વારા ઓછું માન આપે છે જે તેની શ્રેષ્ઠતા અનુભવે છે.. કાન્ત માટે, તે મહત્વનું છે કે લોકો વચ્ચે હંમેશા અંતર રહે, અન્યથા તેમના વ્યક્તિત્વ અને તેમની આંતરિક સ્વતંત્રતાને નુકસાન થશે. પ્રેમમાં નિઃસ્વાર્થ શરણાગતિ કાન્ત માટે અસ્વીકાર્ય છે. તે અન્યથા ન હોઈ શકે, કારણ કે પ્રેમ એ ફરજ છે, જોકે સ્વૈચ્છિક, પરંતુ માનવ જવાબદારી છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે કાન્ત કાનૂની વ્યવહાર પૂર્ણ કરતી વખતે લગ્નને માત્ર પરસ્પર જવાબદારીઓના એક પ્રકાર તરીકે માને છે: આ "બીજા લિંગના જનન અંગોના એક જાતિના કુદરતી ઉપયોગ (પ્રતિનિધિ દ્વારા)" નો વ્યક્તિગત અને ભૌતિક અધિકાર છે. આનંદ મેળવવા માટે. અને માત્ર લગ્નની સત્તાવાર વિધિ અને તેની કાનૂની નોંધણી એક સંપૂર્ણ પ્રાણીને સાચા માનવમાં પરિવર્તિત કરે છે.

જોહાન ગોટલીબ ફિચટેકાન્તના શાંત અને સમજદાર સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો ન હતો અને પ્રેમ વિશે વાત કરે છે "I" અને "Not I" નું એકીકરણ- બે વિરોધીઓ જેમાં વિશ્વની આધ્યાત્મિક શક્તિ પ્રથમ વિભાજિત થાય છે, તે પછી ફરીથી પોતાની સાથે પુનઃ એકીકરણ માટે પ્રયત્ન કરે છે. ફિચટેની સ્થિતિ ખૂબ જ કઠિન છે: લગ્ન અને પ્રેમ એક જ વસ્તુ નથી તે હકીકત હોવા છતાં, લગ્ન વિના પ્રેમ અને પ્રેમ વિના લગ્ન ન હોવા જોઈએ. નિબંધમાં "ફન્ડામેન્ટલ્સ કુદરતી કાયદોવૈજ્ઞાનિક વાંચનના સિદ્ધાંતો પર” (1796), ફિલસૂફ લિંગ વચ્ચેના સંબંધોમાં શારીરિક, નૈતિક અને કાયદાકીય એકતા માટે સ્થાપન બનાવે છે. તદુપરાંત, એક પુરુષને સંપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ સોંપવામાં આવે છે, અને સ્ત્રી - સંપૂર્ણ નિષ્ક્રિયતા - પથારીમાં, રોજિંદા જીવનમાં, કાનૂની અધિકારો. સ્ત્રીએ સંવેદનાત્મક-ભાવનાત્મક સુખનું સ્વપ્ન ન જોવું જોઈએ. સબમિશન અને આજ્ઞાપાલન - તે જ ફિચટે તેના માટે તૈયાર કર્યું. એક આમૂલ લોકશાહી હોવાને કારણે, ફિલસૂફ તેના તમામ કટ્ટરવાદને સંપૂર્ણ રીતે જોડે છે પુરુષ પાત્ર, સમગ્ર વિશ્વની રચના પર આધારિત આને એક દાર્શનિક સમજૂતી આપતાં: "કારણ સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને નિષ્ક્રિય સ્થિતિ તેનો વિરોધાભાસ કરે છે અને તેને સંપૂર્ણપણે બાજુએ ધકેલી દે છે." જ્યાં "મન" એ સમાનાર્થી છે પુરુષાર્થ, અને "નિષ્ક્રિય સ્થિતિ" સ્ત્રી છે.

ફ્રેડરિક શેલિંગ, પ્રેમની ઘોષણા "સૌથી વધુ મહત્વનો સિદ્ધાંત”, ફિચટેથી વિપરીત, પ્રેમમાં બે જાતિઓની સમાનતાને માન્યતા આપે છે. તેના દૃષ્ટિકોણથી, તેમાંથી દરેક તેની સાથે સર્વોચ્ચ ઓળખમાં ભળી જવા માટે સમાનરૂપે બીજાને શોધે છે. શેલિંગ "તૃતીય લિંગ" ના અસ્તિત્વની દંતકથાને પણ નકારી કાઢે છે, જે સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેને એક કરે છે. સ્ત્રીની, કારણ કે જો દરેક વ્યક્તિ તેના માટે તૈયાર કરેલા જીવનસાથીની શોધમાં હોય, તો તે રહી શકતો નથી સમગ્ર વ્યક્તિત્વ, પરંતુ માત્ર એક "અડધો" છે. પ્રેમમાં, દરેક ભાગીદાર માત્ર ઇચ્છાથી ભરાઈ જતા નથી, પણ પોતાને પણ આપે છે, એટલે કે, કબજાની ઇચ્છા બલિદાનમાં ફેરવાય છે, અને ઊલટું. પ્રેમની આ બેવડી શક્તિ નફરત અને અનિષ્ટને જીતવામાં સક્ષમ છે. જેમ જેમ શેલિંગનો વિકાસ થતો જાય છે તેમ તેમ પ્રેમ વિશેના તેના વિચારો વધુ ને વધુ રહસ્યમય બનતા જાય છે.

જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગેલ પ્રેમમાંના તમામ રહસ્યવાદને નિશ્ચિતપણે નકારી કાઢે છે.તેની સમજણમાં, વિષય પ્રેમમાં આત્મ-પુષ્ટિ અને અમરત્વ માંગે છે, અને આ લક્ષ્યો સુધી પહોંચવું ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે પ્રેમનો ઉદ્દેશ્ય તેની આંતરિક શક્તિ અને ક્ષમતાઓમાં વિષયને લાયક હોય અને તેની સમાન હોય. માત્ર ત્યારે જ પ્રેમ મહત્વપૂર્ણ શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જીવનનું અભિવ્યક્તિ બની જાય છે: એક તરફ, પ્રેમ નિપુણતા અને વર્ચસ્વ માટે પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યના વિરોધને દૂર કરીને, તે અનંત સુધી વધે છે.

હેગેલ ભાવનાની ઘટનાના પ્રિઝમ દ્વારા પુરુષો અને સ્ત્રીઓને જોડતા કાર્યને ધ્યાનમાં લે છે: "પતિ અને પત્ની વચ્ચેનો સંબંધ એ એક ચેતના દ્વારા બીજામાં પોતાની જાતને સીધી ઓળખ અને પરસ્પર માન્યતાની માન્યતા છે." આ હજી પણ માત્ર એક કુદરતી સંબંધ છે, જે ફક્ત બાળકોની હાજરી દ્વારા જ નૈતિક બને છે, અને પછી જોડાણ પરસ્પર માયા અને આદરની લાગણીઓ દ્વારા રંગીન બને છે.

ફિચટેની જેમ, હેગેલ લગ્નમાં પતિ-પત્ની વચ્ચે અસમાનતાના સિદ્ધાંતનો બચાવ કરે છે: એક માણસ "નાગરિક તરીકે સાર્વત્રિકતાની સ્વ-સભાન શક્તિ ધરાવે છે, તેથી તે પોતાને માટે ઇચ્છાનો અધિકાર પ્રાપ્ત કરે છે અને તે જ સમયે તેમાંથી સ્વતંત્રતા જાળવી રાખે છે." સ્ત્રીને આવા અધિકારથી વંચિત રાખવામાં આવે છે. તેણીનું ભાગ્ય કુટુંબ છે. આ રીતે, બે જાતિઓનો કુદરતી વિરોધ નિશ્ચિત છે.

હેગેલની પરિપક્વ દાર્શનિક પ્રણાલીમાં, પ્રેમ અને કુટુંબની સમસ્યાઓને ફિલોસોફી ઓફ રાઈટ અને લેક્ચર્સ ઓન એસ્થેટિક્સમાં સંબોધવામાં આવે છે.

કાયદાના દાર્શનિક ખ્યાલમાં, હેગેલ કહે છે કે લગ્નનો હેતુ જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધોને "નૈતિક રીતે સ્વ-સભાન પ્રેમ" ના સ્તરે વધારવાનો છે.લગ્ન એ "કાનૂની નૈતિક પ્રેમ" છે, જે બેવફાઈને સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખે છે. આ જીવનસાથીઓની આધ્યાત્મિક એકતા છે, જે "જુસ્સો અને અસ્થાયી મનોવૃત્તિની અવ્યવસ્થિતતાથી ઉપર છે." લગ્નજીવનમાં ઉત્કટતા- આ એક અવરોધ પણ છે, અને તેથી તે ઇચ્છનીય નથી. હેગેલની વિવેકબુદ્ધિ તેની ફિલોસોફિકલ સ્થિતિમાં પ્રગટ થાય છે: "પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેનો તફાવત પ્રાણી અને છોડ વચ્ચેના તફાવત જેટલો જ છે: પ્રાણી પુરુષના પાત્ર સાથે વધુ સુસંગત છે, અને છોડ સ્ત્રી સાથે." આ સમજણ ખૂબ અનુકૂળ છે, ખાસ કરીને પુરુષો માટે.

સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પરના વ્યાખ્યાનોમાં હેગેલની પ્રેમની સમજણ હમણાં જ આપેલા પ્રતિબિંબોથી ખૂબ જ અલગ છે. તે હવે સાચા પ્રેમને ધાર્મિક પ્રેમ અને આનંદની ઇચ્છાથી ઊંડી વ્યક્તિગત પરસ્પર લાગણી તરીકે અલગ પાડે છે, જેની ઉપર મધ્યયુગીન કે પ્રાચીન ફિલસૂફો નહોતા. “બીજામાં વ્યક્તિની ચેતનાનું નુકસાન, નિઃસ્વાર્થતાનો દેખાવ અને અહંકારની ગેરહાજરી, જેના કારણે વિષય ફરીથી પોતાને શોધે છે અને સ્વતંત્રતાની શરૂઆત પ્રાપ્ત કરે છે; સ્વ-વિસ્મૃતિ, જ્યારે પ્રેમી પોતાના માટે જીવતો નથી અને પોતાની જાતની પરવા કરતો નથી - આ પ્રેમની અનંતતા બનાવે છે." તે પણ નોંધનીય છે કે આ કાર્યમાં હેગેલ લિંગ અસમાનતાના સ્ટીરિયોટાઇપને છોડી દે છે અને કહે છે કે પ્રેમમાં રહેલી સ્ત્રી "છોડ" થી દૂર છે, અને પુરુષ "પ્રાણી" નથી. "પ્રેમ સૌથી સુંદર છે સ્ત્રી પાત્રો", કારણ કે તેમનામાં ભક્તિ, આત્મ-અસ્વીકાર તેના ઉચ્ચતમ બિંદુએ પહોંચે છે," ફિલસૂફ પ્રેમમાં સ્ત્રીની સૌંદર્યલક્ષી શ્રેષ્ઠતાને માન્યતા આપતા લખ્યું.

હેગલની પ્રેમની સમજને અસ્પષ્ટ રીતે અર્થઘટન કરી શકાતી નથી, કારણ કે વય સાથે તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ધરમૂળથી બદલાય છે. ફિલસૂફની પરિપક્વ કૃતિઓ વિશ્વ, માણસ અને તેના આત્મા વિશેના સૌથી સંપૂર્ણ અને તર્કસંગત વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

19મી સદીના મધ્યના જર્મન ભૌતિકવાદી, લુડવિગ ફ્યુરબેક પણ હેગેલની માનવીય સંબંધોની સમજણમાંથી પસાર થયા હતા. તેમણે બાયોસાયકિક સંવેદનશીલતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત નૈતિકતાનો સિદ્ધાંત બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેથી, તે માને છે કે "જાતીય સંબંધને નૈતિકતાના આધાર તરીકે, મૂળભૂત નૈતિક સંબંધ તરીકે સીધો દર્શાવી શકાય છે." તેથી, તેની નીતિશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે વિષયાસક્ત સુખ પ્રાપ્ત કરવા તરફ લક્ષી છે. ફ્યુઅરબેકનો પ્રેમ માણસ સાથે માણસની એકતા અને સંપૂર્ણતા માટેની લોકોની ઇચ્છા બંનેનું પ્રતીક છે. અહીં ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી, જ્ઞાનાત્મક અને ઉદ્દેશ્યને જોડવામાં આવ્યા છે. આ વિસ્તૃત દૃશ્ય ફ્યુઅરબેકને "પ્રેમ" ને મુખ્ય સમાજશાસ્ત્રીય શ્રેણીમાં ફેરવવાની મંજૂરી આપે છે. તે વ્યક્તિ પોતે અને લોકો વચ્ચેના સંબંધોને દેવ બનાવે છે, આ સંબંધો એકબીજા માટે "હું" અને "તમે" ની જરૂરિયાતમાંથી મેળવે છે, જાતીય પ્રેમના અર્થમાં તેમની પરસ્પર જરૂરિયાત. અને ફક્ત આની ટોચ પર સંચાર અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ માટે લોકોની અન્ય તમામ વ્યુત્પન્ન જરૂરિયાતો સ્તરવાળી છે. ફ્યુઅરબેક વ્યક્તિના પ્રાથમિક મહત્વને નકારે છે, એવું માનીને કે તે નબળા અને અપૂર્ણ છે. અને ફક્ત "પતિ અને પત્ની, એક થઈને, એક સંપૂર્ણ વ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે," એટલે કે, પ્રેમ મજબૂત, અનંત, શાશ્વત છે અને લોકોને સંપૂર્ણ બનાવે છે.

લુડવિગ ફ્યુઅરબેકઆ સ્કોર પર ભ્રમણા બનાવવાની સંભાવનાને સંપૂર્ણપણે નકારીને, સ્વસ્થ અને અમર્યાદ માનવ ઉત્કટની મહાનતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવી. તેમણે ખાતરી આપી છે સાર્વત્રિક નૈતિક મૂલ્યોનો અર્થ દર્શાવેલ છે. અને તેણે માણસ, તેની જરૂરિયાતો, આકાંક્ષાઓ અને લાગણીઓને ફિલસૂફીના કેન્દ્રમાં મૂક્યા.

નવો સમય સામાન્ય રીતે ફિલસૂફીના વિકાસમાં નવા પ્રવાહો લાવ્યા છે. 17મી-19મી સદીના વિચારકોના વારસામાં. સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે તેની સાર્વત્રિક, માનવતાવાદી સામગ્રી. પ્રામાણિકતાની તરસ તરીકે પ્રેમ (જોકે માત્ર આ પાસામાં જ નહીં) નવા યુગના મોટાભાગના ફિલસૂફો દ્વારા તેમના કાર્યમાં સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે, તેમની દલીલોમાં પ્રાચીન અથવા એકબીજાને પુનરાવર્તિત કર્યા વિના, તેઓ તેમાં વધુને વધુ નવી સુવિધાઓ શોધે છે, અન્વેષણ કરે છે. માનવ ઉત્કટના શેડ્સ, કેટલાક , ખાસ કરીને ઊંડા જતા, અન્ય - સામાન્યીકરણ.

©2015-2019 સાઇટ
તમામ અધિકારો તેમના લેખકોના છે. આ સાઇટ લેખકત્વનો દાવો કરતી નથી, પરંતુ મફત ઉપયોગ પ્રદાન કરે છે.
પૃષ્ઠ બનાવવાની તારીખ: 2016-02-13

બાળકોનો ઉછેર વર્તમાન માટે નહીં, પરંતુ ભવિષ્ય માટે, કદાચ વધુ સારી સ્થિતિમાનવ જાતિ.

જો તમે બાળકને દુષ્ટતા માટે સજા કરો છો અને તેને સારા માટે બદલો આપો છો, તો તે નફા માટે સારું કરશે.

ગુસ્સામાં આપવામાં આવતી સજાઓ તેમનું લક્ષ્ય હાંસલ કરતી નથી. આ કિસ્સામાં, બાળકો તેમને પરિણામ તરીકે જુએ છે, અને પોતાને સજા કરનારની બળતરાના ભોગ તરીકે જુએ છે.

આત્મા

બે વસ્તુઓ હંમેશા આત્માને નવા અને ક્યારેય વધુ મજબૂત આશ્ચર્ય અને ધાકથી ભરી દે છે, વધુ વખત અને લાંબા સમય સુધી આપણે તેના પર વિચાર કરીએ છીએ - આ મારી ઉપરનું તારાઓનું આકાશ છે અને મારી અંદરનો નૈતિક કાયદો છે.

જીવન

લોકો સૌથી લાંબુ જીવે છે જ્યારે તેઓ તેમના જીવનને લંબાવવાની ઓછામાં ઓછી કાળજી લે છે.

જે ડરથી પોતાનું જીવન ગુમાવવાની ચિંતા કરે છે તે ક્યારેય આ જીવનનો આનંદ માણી શકશે નહીં.

જ્ઞાન

સમજણ કંઈપણ વિચારી શકતી નથી, અને ઇન્દ્રિયો કંઈપણ વિચારી શકતી નથી. તેમના સંયોગથી જ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ શકે છે.

અંતર્જ્ઞાન

જેઓ કંઈપણ માટે તૈયાર હોય છે તેમને અંતર્જ્ઞાન ક્યારેય નિષ્ફળ થતું નથી.

પ્રેમ

જીવનનો પ્રેમ એટલે સત્યનો પ્રેમ.

નૈતિકતા

નૈતિકતા એ શિક્ષણ છે કે આપણે પોતાને કેવી રીતે ખુશ કરવું જોઈએ તે વિશે નથી, પરંતુ આપણે કેવી રીતે સુખ માટે લાયક બનવું જોઈએ તે વિશે.

શાણપણ

જ્ઞાની માણસ પોતાનો વિચાર બદલી શકે છે; મૂર્ખ - ક્યારેય નહીં.

મૂડ

એક ખુશખુશાલ ચહેરાના હાવભાવ ધીમે ધીમે આંતરિક વિશ્વમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

વિજ્ઞાન

દરેકમાં કુદરતી વિજ્ઞાનતેમાં જેટલું સત્ય છે એટલું જ તેમાં ગણિત છે.

નૈતિક

નૈતિકતા ચારિત્ર્યમાં સહજ છે.

શિક્ષણ

શિક્ષણ દ્વારા જ વ્યક્તિ મનુષ્ય બની શકે છે.

ક્રિયાઓ

એવી રીતે કાર્ય કરો કે તમારી ક્રિયાનો મહત્તમ સાર્વત્રિક કાયદાનો આધાર બની શકે.

તમારા ધ્યેયો હાંસલ કરવાના સાધન તરીકે અન્ય લોકો સાથે વ્યવહાર કરશો નહીં.

એવી રીતે કાર્ય કરો કે તમે હંમેશા માનવતાને, તમારી પોતાની વ્યક્તિમાં અને બીજા બધાની વ્યક્તિમાં, અંત તરીકે વર્તે અને તેને માત્ર એક સાધન તરીકે ક્યારેય ન ગણો.

કવિતા

કવિતા એ લાગણીઓનું નાટક છે જેમાં કારણ સિસ્ટમનો પરિચય થાય છે.

મૃત્યુ

જે લોકોનું જીવન સૌથી વધુ મૂલ્યવાન છે તે લોકો મૃત્યુથી સૌથી ઓછા ડરતા હોય છે.

ન્યાય

જ્યારે ન્યાય અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે લોકોના જીવનમાં મૂલ્ય ઉમેરવા માટે કંઈ બાકી રહેતું નથી.

ભય

આપણે જેનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ તે દુષ્ટ છે, અને જો આપણને આ માટે આપણી શક્તિ અપૂરતી લાગે છે, તો તે ભયનો વિષય છે.

બનાવટ

કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા એ અનુભૂતિનું નાટક છે, કારણ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે; વક્તૃત્વ એ કારણનું કાર્ય છે, લાગણી દ્વારા જીવંત.

મિથ્યાભિમાન

એવી કોઈ વસ્તુ માટે અન્ય લોકોનો આદર મેળવવાની ઇચ્છા જે માનવીય ગૌરવની રચના કરતી નથી તે મિથ્યાભિમાન છે.

આદર

આદર એ શ્રદ્ધાંજલિ છે જેને આપણે યોગ્યતાનો ઇનકાર કરી શકતા નથી, પછી ભલે તે આપણને ગમે કે ન ગમે; આપણે તેને પ્રગટ ન કરી શકીએ, પરંતુ આંતરિક રીતે આપણે તેને અનુભવી શકતા નથી.

મન

તમારા પોતાના મનનો ઉપયોગ કરવાની હિંમત રાખો.

વાજબી પ્રશ્નો ઉઠાવવાની ક્ષમતા એ પહેલાથી જ બુદ્ધિ અને સૂઝની એક મહત્વપૂર્ણ અને આવશ્યક નિશાની છે.

જીદ

હઠીલામાં માત્ર પાત્રનું સ્વરૂપ છે, પરંતુ તેની સામગ્રી નથી.

પાત્ર

ચારિત્ર્ય એ સિદ્ધાંતો અનુસાર કાર્ય કરવાની ક્ષમતા છે.

ઘડાયેલું

ઘડાયેલું છે મર્યાદિત લોકોઅને મનથી ખૂબ જ અલગ જે તે બહારથી મળતા આવે છે.

માનવ

વ્યક્તિને જે જોઈએ છે તે બધું આપો, અને તે જ ક્ષણે તેને લાગશે કે આ બધું જ નથી.

જો કોઈ દિવસ કોઈ ઉચ્ચ ક્રમના વ્યક્તિએ આપણું શિક્ષણ લીધું, તો આપણે ખરેખર જોઈશું કે વ્યક્તિમાંથી શું બહાર આવી શકે છે.

વ્યક્તિ ભાગ્યે જ પ્રકાશમાં અંધકાર વિશે, સુખમાં - મુશ્કેલી વિશે, સંતોષમાં - દુઃખ વિશે, અને તેનાથી વિપરીત, હંમેશા અંધકારમાં પ્રકાશ વિશે, મુશ્કેલીમાં - સુખ વિશે, ગરીબીમાં - સમૃદ્ધિ વિશે વિચારે છે.

વ્યક્તિ સ્વતંત્ર છે જો તેણે અન્ય વ્યક્તિનું નહીં, પરંતુ કાયદાનું પાલન કરવું જોઈએ.

સ્વાર્થ

તે જ દિવસથી જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પ્રથમ "હું" બોલે છે, તે જ્યાં જરૂરી હોય ત્યાં તેના પ્રિય સ્વને આગળ ધપાવે છે, અને તેનો અહંકાર અનિયંત્રિતપણે આગળ વધે છે.

અન્ય વિષયો પર

મને દ્રવ્ય આપો અને હું તમને બતાવીશ કે તેમાંથી વિશ્વની રચના કેવી રીતે થવી જોઈએ.

જો તમે પ્રશ્ન પૂછો કે શું આપણે હવે પ્રબુદ્ધ યુગમાં જીવીએ છીએ, તો જવાબ હશે: ના, પરંતુ આપણે પ્રબુદ્ધ યુગમાં જીવીએ છીએ.

કેટલીક ખોટી માન્યતાઓ છે જેને નકારી શકાય તેમ નથી. ભૂલભરેલા મનને એવું જ્ઞાન આપવું જરૂરી છે જે તેને જ્ઞાન આપે. પછી ભ્રમણા જાતે જ અદૃશ્ય થઈ જશે.

મને લાગે છે કે દરેક પતિ સંગીત વિનાની સારી વાનગીને સારી વાનગી વગરની વાનગી પસંદ કરે છે.

તમારા હાથને હલાવવાની સ્વતંત્રતા અન્ય વ્યક્તિના નાકની ટોચ પર સમાપ્ત થાય છે.

જે વિસર્પી કીડો બની જાય છે તે ફરિયાદ કરી શકે છે કે તેને કચડી નાખવામાં આવ્યો છે?

સ્ત્રીનું ભાગ્ય શાસન કરવાનું છે, પુરુષનું ભાગ્ય શાસન કરવાનું છે, કારણ કે જુસ્સો અને મન શાસન કરે છે.

તેના અમૂલ્ય અથવા નકામા જીવન માટે સતત ધ્રૂજતા, તે ક્યારેય સ્વતંત્રતાનો ઊંડો શ્વાસ લેશે નહીં, અસ્તિત્વનો તમામ આનંદ મેળવશે.

તમારા હૃદયના આદેશો અનુસાર કાર્ય કરો, કારણ અને વિશ્વાસ દ્વારા માર્ગદર્શન આપો - તમારું મહત્તમ અન્ય લોકો માટે કાયદો બનશે.

એવું નથી કે ન્યાયને જીવનનું સાર્વત્રિક માપ માનવામાં આવે છે, જેનું મૂલ્ય ન્યાયના અદ્રશ્ય થયા પછી હંમેશા વધે છે. - ઈમેન્યુઅલ કાન્ત

સ્ત્રીઓ લાગણીશીલતા, હૂંફ અને સહભાગિતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સુંદર પસંદ કરીને અને ઉપયોગીને નકારીને, મહિલાઓ તેમના સાર દર્શાવે છે.

સમાજ અને સંદેશાવ્યવહારની વૃત્તિ લોકોને અલગ પાડે છે, જ્યારે વ્યક્તિ સંપૂર્ણ રીતે સમજાય ત્યારે તેની માંગ અનુભવે છે. કુદરતી ઝોકનો ઉપયોગ કરીને, વ્યક્તિ અનન્ય માસ્ટરપીસ મેળવી શકે છે જે તે સમાજ વિના ક્યારેય એકલા બનાવી શકતો નથી.

ઈમેન્યુઅલ કાન્ત: કેટલીકવાર આપણે એવા મિત્રોથી શરમ અનુભવીએ છીએ જેઓ આપણા પર રાજદ્રોહ, અસમર્થતા અથવા કૃતઘ્નતાનો પણ આરોપ લગાવે છે.

મહત્વાકાંક્ષા એ સંયમ અને સમજદારીનું લિટમસ સૂચક બની ગયું છે.

પાત્ર વર્ષોથી બનાવટી છે, સિદ્ધાંતો દ્વારા બાંધવામાં આવે છે - ભાગ્ય તેમની સાથે, માઇલસ્ટોન્સની જેમ આગળ વધે છે.

માણસ અતૃપ્ત છે - તેની પાસે જે છે તેનાથી તે ક્યારેય સંતુષ્ટ થશે નહીં. તે સતત પૂરતું નથી - આ બહાદુરી અને નબળાઇ બંને છે.

કીડો ન બનો અને કોઈ તમને કચડી નાખશે નહીં. માનવ બનો.

પૃષ્ઠો પર કાન્તના પ્રખ્યાત એફોરિઝમ્સ અને અવતરણોની સાતત્ય વાંચો:

બધા લોકો પાસે નૈતિક ભાવના હોય છે, એક સ્પષ્ટ આવશ્યકતા હોય છે. કારણ કે આ લાગણી હંમેશા વ્યક્તિને એવી ક્રિયાઓ માટે પ્રેરિત કરતી નથી જે તેને ધરતીનું લાભ લાવે છે, તેથી, આ વિશ્વની બહાર રહેલ નૈતિક વર્તન માટે કોઈક આધાર, કંઈક પ્રેરણા હોવી જોઈએ. આ બધા માટે અનિવાર્યપણે અમરત્વ, ઉચ્ચ અદાલત અને ભગવાનના અસ્તિત્વની જરૂર છે.

સમય એ કોઈ ઉદ્દેશ્ય અને વાસ્તવિક વસ્તુ નથી, તે કોઈ પદાર્થ નથી, અકસ્માત નથી, કોઈ સંબંધ નથી, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી સ્થિતિ છે, જે માનવ મનની પ્રકૃતિ દ્વારા એક ચોક્કસ કાયદા અનુસાર સંવેદનાત્મક રીતે સમજવામાં આવતી દરેક વસ્તુના સંકલન માટે જરૂરી છે. શુદ્ધ ચિંતન.

નૈતિકતા ચારિત્ર્યમાં રહેલી હોવી જોઈએ.

મહાન મહત્વાકાંક્ષાએ લાંબા સમયથી સમજદારને પાગલમાં ફેરવી દીધો છે.

માત્ર ભવિષ્યના સ્વાસ્થ્ય માટે જ નહીં, પણ વર્તમાન સુખાકારી માટે પણ મધ્યસ્થતાનો અભ્યાસ કરવો એ માનવ સ્વભાવ છે.

સુખ એ કારણનો નહીં, પણ કલ્પનાનો આદર્શ છે.

જે નિયમ આપણામાં રહે છે તેને અંતઃકરણ કહેવાય છે. અંતરાત્મા, હકીકતમાં, આ કાયદામાં આપણી ક્રિયાઓનો ઉપયોગ છે.

જોવાની અક્ષમતા વ્યક્તિને વસ્તુઓની દુનિયાથી અલગ કરે છે. સાંભળવાની અક્ષમતા વ્યક્તિને લોકોની દુનિયાથી અલગ કરે છે.

સૌથી મોટો વિષયાસક્ત આનંદ, જેમાં કોઈ મિશ્રણ અથવા અણગમો નથી, તે છે તંદુરસ્ત સ્થિતિ, કામ પછી આરામ કરો.

સ્ત્રીઓ પણ પુરૂષ સેક્સને વધુ સુસંસ્કૃત બનાવે છે.

જો આપણે સમજી શકીએ કે વ્યક્તિ કેવી રીતે વિચારે છે, તે વિચારવાની રીત જે આંતરિક અને બાહ્ય બંને ક્રિયાઓ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે, જો આપણે તેની વિચારસરણીની રીતમાં એટલી ઊંડાણપૂર્વક પ્રવેશ કરી શકીએ કે તેની પદ્ધતિઓ સમજી શકીએ, તો તેના તમામ ચાલક દળો, સૌથી નજીવા પણ, અને એ પણ, જો આપણે શું સમજી શકીએ બાહ્ય કારણોઆ મિકેનિઝમ્સ પર કાર્ય કરીએ છીએ, અમે આ વ્યક્તિના ભાવિ વર્તનની ગણતરી ચંદ્ર અથવા સૂર્યના અંડાકારની ચોકસાઈ સાથે કરી શકીએ છીએ, વ્યક્તિ મુક્ત છે તેવું પુનરાવર્તન કર્યા વિના.

સુંદર એવી વસ્તુ છે જે ફક્ત સ્વાદ માટે જ છે.

માનવ મન એવી રીતે બનાવવામાં આવ્યું છે કે તે તર્કસંગત ઇચ્છાની ક્રિયા તરીકે જ યોગ્યતાની કલ્પના કરી શકે છે.

સૌથી મોટો વિષયાસક્ત આનંદ, જેમાં કોઈ અશુદ્ધિ અથવા અણગમો નથી, તે છે, તંદુરસ્ત સ્થિતિમાં, કામ કર્યા પછી આરામ કરવો.

બાળકોને જે વિષયો શીખવવામાં આવે છે તે તેમની ઉંમરને અનુરૂપ હોવા જોઈએ, નહીં તો તેમનામાં હોશિયારી, ફેશન અને મિથ્યાભિમાનનો વિકાસ થવાનો ભય છે.

જે લોકોનું જીવન સૌથી વધુ મૂલ્યવાન છે તે લોકો મૃત્યુથી સૌથી ઓછા ડરતા હોય છે.

વ્યક્તિને જે જોઈએ છે તે બધું આપો, અને તે જ ક્ષણે તેને લાગશે કે આ બધું જ નથી.

કવિતા એ લાગણીઓનું નાટક છે જેમાં કારણ સિસ્ટમનો પરિચય કરાવે છે; વક્તૃત્વ એ કારણની બાબત છે, જે લાગણી દ્વારા જીવંત થાય છે.

પુરુષ માટે તેને મૂર્ખ કહેવા કરતાં વધુ અપમાનજનક બીજું કંઈ નથી, સ્ત્રી માટે કહે છે કે તે કદરૂપું છે.

જે ડરથી પોતાનો જીવ ગુમાવવાની ચિંતા કરે છે તે ક્યારેય તેમાં આનંદ કરશે નહીં.

માણસ વિશે પૂછવું હવે શક્ય નથી, એક નૈતિક પ્રાણી તરીકે, તે શા માટે અસ્તિત્વમાં છે. તેના અસ્તિત્વની અંદર એક ઉચ્ચ હેતુ છે, જ્યાં સુધી તે તેની શક્તિમાં છે, તે બધી પ્રકૃતિને આધીન કરી શકે છે.

ઘડાયેલું એ ખૂબ જ મર્યાદિત લોકોની વિચારવાની રીત છે અને તે મનથી ખૂબ જ અલગ છે જે દેખાવમાં સમાન હોય છે.

જેણે અતિરેક છોડી દીધો તેણે વંચિતતાઓમાંથી મુક્તિ મેળવી.

દુઃખ એ આપણી પ્રવૃત્તિ માટે ઉત્તેજના છે, અને, સૌથી ઉપર, તેમાં આપણે આપણું જીવન અનુભવીએ છીએ; તેના વિના નિર્જીવ સ્થિતિ હશે. જે પણ, છેવટે, કોઈપણ સકારાત્મક વેદના દ્વારા પ્રવૃત્તિ માટે પ્રેરિત થઈ શકતું નથી, તેને નકારાત્મક વેદનાની જરૂર છે, એટલે કે, સંવેદનાઓની ગેરહાજરી તરીકે કંટાળાને, જે વ્યક્તિ, તેમના પરિવર્તનથી ટેવાયેલી, પોતાની જાતમાં નોંધે છે, તેના જીવનના આવેગને કંઈક વડે કબજે કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ઘણીવાર. તેની એવી અસર થાય છે કે તે કશું ન કરવાને બદલે પોતાના નુકસાન માટે કંઈક કરવા માટે પ્રેરિત અનુભવે છે.

જો તેઓ એકબીજાને સંપૂર્ણ નિખાલસતામાં જોશે તો લોકો એકબીજાથી દૂર ભાગી જશે.

જેને શાલીનતા કહેવાય છે તે સારા દેખાવ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

કારણ વગર અને નૈતિકતા વિના માત્ર આનંદ માટે સમર્પિત લોકોના જીવનનું કોઈ મૂલ્ય નથી.

વેપારની ભાવના, જે વહેલા કે પછી દરેક રાષ્ટ્રનો કબજો લે છે, તે યુદ્ધ સાથે અસંગત છે.

વિચાર મુજબ કાર્ય કરો કે જે મુજબ તમામ નિયમો, તેમના પોતાના કાયદાઓને આધારે, વિચારોના એક જ સામ્રાજ્યમાં સંમત થવું જોઈએ, જે અમલીકરણમાં પ્રકૃતિનું સામ્રાજ્ય પણ હશે.

વિવાહિત જીવનમાં, વિવાહિત યુગલે એક જ નૈતિક વ્યક્તિત્વની રચના કરવી જોઈએ.

એક પ્રશ્ન ઊભો કરી શકે છે: શું તે (વ્યક્તિ) સ્વભાવે સામાજિક પ્રાણી છે કે એકાંત પ્રાણી જે પડોશીઓને ટાળે છે? છેલ્લી ધારણા સૌથી વધુ સંભવિત લાગે છે.

અસંદિગ્ધ અને શુદ્ધ આનંદમાંનો એક કામ પછી આરામ છે.

બાળકો, ખાસ કરીને છોકરીઓને જરૂર છે નાની ઉમરમાસ્વયંસ્ફુરિત હાસ્યની ટેવ પાડો, કારણ કે ખુશખુશાલ ચહેરાના હાવભાવ ધીમે ધીમે આંતરિક વિશ્વમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે અને દરેક પ્રત્યે ખુશખુશાલ, મિત્રતા અને સદ્ભાવના પ્રત્યે સ્વભાવ વિકસાવે છે.

સદ્ગુણ અને સુખાકારીની એકતા એ સર્વોચ્ચ સારું છે. કારણ માંગે છે કે આ સારાને સાકાર કરવામાં આવે.

ઊંડી એકલતા ઉત્કૃષ્ટ છે, પરંતુ તે કોઈક રીતે ભયાનક છે.

બે વસ્તુઓ સતત નવા અને વધતા આશ્ચર્ય અને ધાકથી આત્માને ભરે છે, અને વધુ વખત અને વધુ ધ્યાનપૂર્વક તેઓનો વિચાર કરે છે: મારી ઉપરનું તારાઓનું આકાશ અને મારી અંદરનો નૈતિક કાયદો. બંને, જાણે અંધકારથી ઢંકાયેલા હોય કે પાતાળ, મારી ક્ષિતિજની બહાર સ્થિત હોય, મારે અન્વેષણ ન કરવું જોઈએ, પણ માત્ર ધારવું જોઈએ; હું તેમને મારી સમક્ષ જોઉં છું અને તેમને મારા અસ્તિત્વની ચેતના સાથે સીધો જોડું છું.

દરેક પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં ગણિતશાસ્ત્રીઓ જેટલું સત્ય છે.

સમયનો વિચાર ઇન્દ્રિયોમાંથી આવતો નથી, પરંતુ તેમના દ્વારા અનુમાનિત થાય છે. કારણ કે સમયના વિચાર દ્વારા જ વ્યક્તિ કલ્પના કરી શકે છે કે ઇન્દ્રિયોને જે અસર કરે છે તે એક સાથે છે કે ક્રમિક છે; ક્રમ સમયની વિભાવનાને જન્મ આપતું નથી, પરંતુ તે માત્ર નિર્દેશ કરે છે. મુદ્દો એ છે કે હું સમજી શકતો નથી કે પછી શબ્દનો અર્થ શું છે જો તે સમયની વિભાવના દ્વારા પહેલાથી જ ન હોય. છેવટે, જે અસ્તિત્વમાં છે તે જ એક પછી એક થાય છે અલગ સમય, જેમ એક સાથે અસ્તિત્વનો અર્થ થાય છે તે જ સમયે અસ્તિત્વમાં છે.

સમયનો સમાન સમયગાળો, જે એક પ્રકાર માટે માત્ર એક ત્વરિત લાગે છે, બીજા માટે તે ખૂબ લાંબો સમય હોઈ શકે છે, જે દરમિયાન, ક્રિયાની ગતિને કારણે, ફેરફારોની સંપૂર્ણ શ્રેણી થાય છે.

સમય એ સ્વરૂપ સિવાય બીજું કંઈ નથી આંતરિક લાગણી, એટલે કે આપણું અને આપણું ચિંતન આંતરિક સ્થિતિ. હકીકતમાં, સમય એ બાહ્ય ઘટનાની વ્યાખ્યા હોઈ શકતી નથી: તે કોઈની સાથે સંબંધિત નથી દેખાવ, અથવા સ્થિતિ માટે, વગેરે.; તેનાથી વિપરિત, તે આપણી આંતરિક સ્થિતિમાં રજૂઆતોનો સંબંધ નક્કી કરે છે.

તમામ વસ્તુઓમાં - બાહ્ય અને આંતરિક બંને - માત્ર સમયના સંબંધની મદદથી મન નક્કી કરી શકે છે કે શું પહેલાં આવે છે, શું પછી આવે છે, એટલે કે. કારણ શું છે અને અસર શું છે.

ફરજ! તમે એક ઉત્કૃષ્ટ, મહાન શબ્દ છો. આ ચોક્કસપણે એક મહાન વસ્તુ છે જે વ્યક્તિને પોતાનાથી ઉપર લાવે છે.

બાળકોને હંમેશા પુરસ્કારો આપવાનું સારું નથી. આ દ્વારા તેઓ સ્વાર્થી બની જાય છે અને અહીંથી ભ્રષ્ટ માનસિકતા વિકસે છે.

સુંદરતા એ નૈતિક ભલાઈનું પ્રતીક છે.

રાજ્ય સત્તાને આધીન તમામ દળોમાં, પૈસાની શક્તિ કદાચ સૌથી વધુ વિશ્વસનીય છે, અને તેથી રાજ્યોને ઉમદા શાંતિને પ્રોત્સાહન આપવા માટે (અલબત્ત, નૈતિક હેતુઓથી નહીં) દબાણ કરવામાં આવશે.

વિવાદોમાં, મનની શાંત સ્થિતિ, પરોપકાર સાથે જોડાયેલી, ચોક્કસ શક્તિની હાજરીની નિશાની છે, જેના કારણે મનને તેની જીતનો વિશ્વાસ છે.

માં લવ થીમ નૈતિક ખ્યાલઆઈ. કાન્ત

ઇમેન્યુઅલ કાન્તનો નૈતિક સિદ્ધાંત નિઃશંકપણે વિશ્વની ફિલસૂફીમાં સૌથી મોટો ફાળો છે. કાન્તનો સર્જનાત્મક વારસો, જેણે અસંખ્ય ચર્ચાઓ અને અર્થઘટનોના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી છે, તેણે નૈતિકતાની સમજમાં એક નવા વલણની શરૂઆત કરી છે. અનુગામી સમયગાળાના ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફોમાં, એવા લેખકને શોધવું મુશ્કેલ છે કે જે કાન્તના વિચારો પ્રત્યે સંપૂર્ણપણે ઉદાસીન રહે અને તેમના ખ્યાલ પ્રત્યેના તેમના વલણને એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં વ્યક્ત ન કરે.

અને તે જ સમયે, 18 મી સદીના કોએનિગ્સબર્ગ વિચારકની ઉપદેશો. તેમના સમકાલીન અને તત્વજ્ઞાનીઓની ત્યારપછીની પેઢીઓ બંને દ્વારા પૂરતા પ્રમાણમાં સમજવાનું નક્કી ન હતું. કાન્તનો ખ્યાલ અસ્પષ્ટ, ક્યારેક વિરોધાભાસી અને લેખકના દાર્શનિક ઇરાદાઓના અયોગ્ય અર્થઘટનને આધીન રહ્યો છે. નૈતિકતામાં પ્રેમની ભૂમિકાની સમસ્યા, વ્યક્તિની નૈતિક પસંદગીને ન્યાયી ઠેરવવામાં નૈતિક લાગણીઓ અને ફરજ વચ્ચેનો સંબંધ એ સૌથી વિવાદાસ્પદ વિષયોમાંનો એક છે, જે ઘણીવાર કાન્તના સિદ્ધાંતની તીવ્ર ટીકાનું કારણ બને છે.

સામાન્ય શબ્દોમાં, નૈતિકતાના કાન્તીયન ખ્યાલ સામેના મુખ્ય વાંધાઓ નીચેની જોગવાઈઓમાં ઘટાડી શકાય છે.

સૌપ્રથમ, કાન્ત પર તેના મંતવ્યોમાં આમૂલ નિરાશાવાદનો આરોપ છે માનવ સ્વભાવ. કોમ્ટે, ફ્યુઅરબેક, યુર્કેવિચ જેવા લેખકો દ્વારા સમાન નિંદા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. તેમના મતે, જર્મન ફિલસૂફ માણસને કુદરત દ્વારા સ્વાભાવિક રીતે દુષ્ટ પ્રાણી તરીકે જુએ છે, નિષ્ઠાવાન અને નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ માટે અસમર્થ અને નૈતિક જવાબદારીઓ પૂર્ણ કરવા માટે બળજબરીની જરૂર છે.

સામાન્ય જ્યારે વાસ્તવમાં, સાર્વત્રિક પ્રેમ અને પરોપકાર એ કુદરતી માનવ જરૂરિયાત છે અને સૌથી વધુ સાચા સુખ તરફ દોરી જાય છે. સાચો રસ્તો. ફિલસૂફીનું કાર્ય લોકોમાં નૈતિક લાગણીઓને સ્પષ્ટ અને કેળવવાનું છે.

બીજું, સહાનુભૂતિ અને કરુણાની લાગણીઓ સાથે નૈતિક કાયદાને વિરોધાભાસી, પ્રેમ અને ફરજ વચ્ચેના તફાવત માટે કાન્તની નિંદા કરવામાં આવે છે.

આ સંદર્ભમાં, એફ. શિલરનું પ્રખ્યાત ક્વોટ્રેન સૂચક છે, જેમાં કવિ કાન્તની નૈતિકતામાંથી લાગણીઓને સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખવાની માંગ વિશે વક્રોક્તિ કરે છે:

હું સ્વેચ્છાએ મારા પડોશીઓની સેવા કરું છું, પરંતુ - અરે! -

હું તેમના માટે એક તપ છે.

તેથી મને પ્રશ્ન પૂછે છે: શું હું ખરેખર નૈતિક છું? ..

બીજો કોઈ રસ્તો નથી: તેમના માટે તિરસ્કાર કરવાનો પ્રયાસ કરો

અને તમારા આત્મામાં અણગમો સાથે, ફરજની જરૂર હોય તે કરો.

વી. સોલોવ્યોવ, એન. લોસ્કી, એસ. ફ્રેન્ક, બી. વૈશેસ્લાવત્સેવ જેવા લેખકોના મતે, કાન્ટ પ્રેમની વિભાવનાને વિકૃત કરે છે, તેને વિષયાસક્ત વૃત્તિઓના સરળ અભિવ્યક્તિઓથી ઓળખે છે, જેના પરિણામે તેને નૈતિકતા ઘટાડવાની ફરજ પડી હતી. સ્વયંસ્ફુરિત ગસ્ટ્સને મર્યાદિત કરતી આદર્શ નિયમનોની સિસ્ટમ માનવ આત્મા. "કાન્તની નૈતિકતાની અનિવાર્ય ભૂલ એ છે કે તે કાયદાના સ્વરૂપમાં નૈતિકતા વિશે વિચારે છે ("ચોક્કસ હિતાવહ") અને વાસ્તવમાં તેને કુદરતી કાયદા સાથે મર્જ કરે છે." કાન્તના વિવેચકોના દૃષ્ટિકોણથી, જર્મન ફિલસૂફ આધ્યાત્મિક જીવનમાં પ્રેમની સાચી ભૂમિકાને સમજી શકતા નથી; તે શુદ્ધ તર્કસંગત સિદ્ધાંત સાથે સૌહાર્દને બદલે છે, જેના દ્વારા માત્ર ન્યાય પ્રાપ્ત કરવો શક્ય છે, પરંતુ અસ્તિત્વની પૂર્ણતા નહીં, અને આ રીતે વિશ્વાસ અને નૈતિકતાના પાયાનો નાશ કરે છે. વાસ્તવમાં, ભગવાન અને પાડોશી માટે પ્રેમ એ માનવ ક્ષમતાઓની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિ છે, જે સમગ્ર માનવ જાતિના ભગવાનમાં એકતા તરફ દોરી જાય છે. આમ, પ્રેમની આજ્ઞા આખરે નૈતિકતાની તમામ જરૂરિયાતોની સામાન્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે કામ કરે છે. "પ્રેમ, કેટલો દયાળુ દૈવી શક્તિઆત્માની આંખો ખોલે છે અને ઈશ્વરના સાચા અસ્તિત્વને જોવાનું શક્ય બનાવે છે અને ભગવાનમાં તેના મૂળમાં રહેલા જીવનને જોવાનું શક્ય બનાવે છે... ક્ષણથી પ્રેમ... માનવ જીવનના આદર્શ અને આદર્શ તરીકે શોધાયું હતું, તેના સાચા ધ્યેય તરીકે, જેમાં તેને તેનો અંતિમ સંતોષ મળે છે, ભાઈચારાના સાર્વત્રિક સામ્રાજ્યની વાસ્તવિક અનુભૂતિનું સ્વપ્ન હવે અદૃશ્ય થઈ શકશે નહીં. માનવ હૃદય» .

ત્રીજે સ્થાને, સ્વતંત્રતા અને સર્જનાત્મકતાના રહસ્યોને સમજવામાં તેમની નિષ્ફળતા માટે, કાન્તને તેમના નૈતિક ખ્યાલના ઔપચારિકતા, ખાલીપણું અને જંતુરહિત સાર્વત્રિકવાદ માટે ઘણી વખત નિંદા કરવામાં આવે છે. કાન્ત પ્રત્યેનો આ પ્રકારનો વાંધો અસ્તિત્વની ફિલસૂફીના પ્રતિનિધિઓ માટે લાક્ષણિક છે. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, નૈતિકતામાંથી પ્રેમને બાકાત રાખીને અને નૈતિક કાયદા સાથે વિરોધાભાસી વલણને કારણે, જર્મન ફિલોસોફરે સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ઇચ્છાને મર્યાદિત કરી અને નૈતિકતામાં સર્જનાત્મકતાને નાબૂદ કરી. કાન્ત માંગ કરે છે કે વ્યક્તિની ક્રિયાઓ સાર્વત્રિક ધોરણના સિદ્ધાંતને આધીન હોવી જોઈએ, અને આ વ્યક્તિત્વના સ્તરીકરણમાં પરિણમે છે અને જીવન માર્ગદર્શિકાઓની અથાક શોધ અને નવા મૂલ્યોની રચનાની જવાબદારીમાંથી વ્યક્તિને મુક્તિ આપે છે.

તેથી, એન. બર્દ્યાયેવના મતે, "કાન્ત... તર્કસંગત રીતે સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વને વૈશ્વિક બંધનકર્તા કાયદાને આધિન કરે છે... સર્જનાત્મક નૈતિકતા કાન્ત માટે પરાયું છે," બર્દ્યાયેવ માટે, કોએનિગ્સબર્ગ વિચારક ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના કટ્ટરપંથી નીતિશાસ્ત્રના પ્રતિપાદક છે. અને આજ્ઞાપાલન. જો કે, સાચા ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર તરીકે "કૃપા, સ્વતંત્રતા અને પ્રેમનો સાક્ષાત્કાર એ ગૌણ નૈતિકતા નથી અને તેમાં કોઈ ઉપયોગિતાવાદ અથવા સાર્વત્રિક ફરજિયાત સ્વભાવ નથી." અને આ અર્થમાં, કાન્તનું શિક્ષણ પરાક્રમી આરોહણ અને સ્વ-નિર્ધારણ તરીકે સર્જનાત્મકતાની ભાવના માટે પ્રતિકૂળ છે.

ચોથું, જેમ કે કાન્તના વિરોધીઓ ભાર મૂકે છે, પ્રેમની લાગણીને આકર્ષ્યા વિના નૈતિકતાને સમર્થન આપવું સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય છે. A. Schopenhauer નોંધે છે તેમ, કાન્ત નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો (આધારણાત્મક સૂચનાઓ) અને નીતિશાસ્ત્રના પાયા (તેમના અમલીકરણ માટેના હેતુઓ) ને ખોટી રીતે ગૂંચવી નાખે છે. નૈતિકતામાંથી કોઈપણ ઝોકને બાકાત રાખવા પર આગ્રહ રાખતા, જર્મન ફિલસૂફ નૈતિક કટ્ટરતાની સ્થિતિ લે છે: તે સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે કે માત્ર ફરજમાંથી પ્રતિબદ્ધ કૃત્ય જ નૈતિક છે, અને માનવ હૃદયની સ્વૈચ્છિક આકાંક્ષા નથી. તે જ સમયે, એક તરફ, કાન્ત નૈતિક સ્વતંત્રતાની જરૂરિયાતનું ઉલ્લંઘન કરે છે, જેને તે પોતે નૈતિકતાની મુખ્ય જરૂરિયાત તરીકે સમર્થન આપે છે. અને, બીજી બાજુ, હેતુ વિનાના કૃત્યની વાસ્તવિક અવ્યવહારુતાની અનુભૂતિ કરીને, તેને દંભી રીતે વ્યક્તિના અંગત હિત તરફ વળવા અને નીતિશાસ્ત્રમાં સર્વોચ્ચ સારાના સિદ્ધાંતને દાખલ કરવાની ફરજ પડી હતી. પરિણામે, શોપનહોર જણાવે છે કે, "સદ્ગુણ પછી ધારિત પુરસ્કાર, જે, તેથી, દેખીતી રીતે જ મફતમાં સખત મહેનત કરે છે, તે સર્વોચ્ચ સારાના નામ હેઠળ યોગ્ય રીતે છૂપાવે છે, જે સદ્ગુણ અને સુખાકારીનું સંયોજન છે. પરંતુ આ મૂળભૂત રીતે સુખાકારીના લક્ષ્ય કરતાં વધુ કંઈ નથી, એટલે કે. સ્વ-હિત, નૈતિકતા અથવા યુડાઇમોનિઝમ પર આધારિત, જે પરાયું તરીકે, કાન્તે ગંભીરતાપૂર્વક તેની સિસ્ટમના મુખ્ય દરવાજા બહાર ફેંકી દીધા હતા અને જે હેઠળ

સર્વોચ્ચ સારાના નામે, તે પાછલા પ્રવેશદ્વારમાંથી ફરીથી ઝલકતો જાય છે. આમ, બિનશરતી સંપૂર્ણ ફરજની સ્વીકૃતિ એ વિરોધાભાસનો બદલો લે છે જે તેને છુપાવે છે. વાસ્તવમાં, જેમ કે શોપનહોર દલીલ કરે છે, તે અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે પ્રેમ અને કરુણાની લાગણી છે જે નીતિશાસ્ત્રનો આધાર હોવો જોઈએ. આ વિચારથી પ્રભાવિત થવાની ક્ષમતા કે તેમના સારમાં તમામ જીવંત વસ્તુઓ આપણા પોતાના વ્યક્તિત્વ જેવી જ છે, અન્યના દુઃખમાં નિષ્ઠાવાન અને નિઃસ્વાર્થ સહભાગિતાનો અનુભવ કરવાની ઇચ્છા એ જ સાચી નૈતિક ક્રિયાઓ માટેનો એકમાત્ર વાસ્તવિક હેતુ છે.

કાન્તના દાર્શનિક ખ્યાલ વિશેના આ વિવેચનાત્મક નિવેદનો કેટલા વાજબી છે અને તેણે નૈતિકતામાં પ્રેમની આજ્ઞા માટે ખરેખર કઈ ભૂમિકા સોંપી? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, કોએનિગ્સબર્ગ વિચારકના નૈતિક સિદ્ધાંતની સંખ્યાબંધ મુખ્ય જોગવાઈઓનું પુનર્ગઠન કરવું જરૂરી રહેશે.

કાન્તના ઉપદેશોનો મુખ્ય માર્ગ નૈતિક સ્વતંત્રતાનો વિચાર હતો. તે ઇચ્છાની સ્વાયત્તતા, નૈતિકતામાં વ્યક્તિના સ્વ-કાયદા અને નૈતિક ધોરણોની સાર્વત્રિકતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત તેની કલ્પના બનાવે છે. કાન્તના મતે, નૈતિકતામાં વિષય તેની અનુભૂતિ કરે છે અનન્ય ક્ષમતાસંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકારના કારણને આધીન થવું, પ્રયોગમૂલક કારણથી અલગ. નૈતિક ક્રિયાઓ સ્વાયત્ત ઇચ્છાના કાર્યો છે; તેઓ સ્વયંસ્ફુરિત ઝોક, બાહ્ય બળજબરી, ઉપયોગિતાવાદી હિતો, વ્યવહારુ યોગ્યતાના વિચારણા અને અન્ય બિન-નૈતિક પરિબળો દ્વારા નક્કી કરી શકાતા નથી. માત્ર ફરજની ભાવનાથી કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ, એટલે કે, નૈતિક કાયદાના સીધા આદરથી, નૈતિક મૂલ્ય ધરાવે છે. નૈતિક કાયદો - સ્પષ્ટ હિતાવહ - તમને ઔપચારિક માપદંડ પર આધારિત ક્રિયાઓને લાયક બનવાની મંજૂરી આપે છે - નૈતિક સૂચનાઓનું સાર્વત્રિક મહત્વ: "એવી રીતે કાર્ય કરો કે તમારી ઇચ્છાના મહત્તમમાં તે જ સમયે સિદ્ધાંતનું બળ હોય. સાર્વત્રિક કાયદો." ચોક્કસ નૈતિક પસંદગી કરવાની, નૈતિક ધોરણોમાં સકારાત્મક સામગ્રીનો પરિચય કરાવવાની જવાબદારી વ્યક્તિ પર છે. નૈતિકતામાં, વિષયની ઇચ્છા સ્વ-વિધાન છે અને નૈતિક આવશ્યકતા ફક્ત ત્યારે જ માન્ય છે જો તે મુક્ત અને સભાન સર્જનાત્મકતાનું પરિણામ હોય. આમ, વ્યક્તિ પોતાની જાતને એક વ્યક્તિ તરીકે બનાવે છે અને તેના દ્વારા તે બુદ્ધિગમ્ય વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે તે દર્શાવે છે. નૈતિકતાને આભારી, વ્યક્તિ પ્રયોગમૂલકના ક્ષેત્રમાંથી દિવ્યતાના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ કરે છે અને નૈતિક મૂલ્યો બનાવે છે.

આ સંદર્ભમાં, કાન્ત પ્રેમ-ઝોકને બિન-નૈતિક ઘટના તરીકે જુએ છે. પ્રયોગમૂલક પ્રેમ, તેમના મતે, અન્ય વ્યક્તિ માટે સહાનુભૂતિની સ્વયંસ્ફુરિત લાગણી, પુરાવા છે.

માનવ સ્વભાવના ઉત્કૃષ્ટ પાત્ર વિશે. તેમ છતાં, આવા પ્રેમ-ઝોકને નૈતિક જરૂરિયાત ગણી શકાય નહીં.

પ્રથમ, પ્રેમ-સહાનુભૂતિ, સામાન્ય રીતે નૈતિક લાગણીઓની જેમ, એક અવ્યવસ્થિત અને અચેતન માનસિક આવેગ છે. તે ઇચ્છાના વિષમતા તરફ દોરી શકે છે, પ્રાયોગિક કારણો દ્વારા વ્યક્તિની ક્રિયાઓનું પૂર્વનિર્ધારણ. પ્રેમ-ઝોક એ માનવ આત્માની સ્વયંસ્ફુરિત અને વ્યક્તિલક્ષી આકાંક્ષા છે. તે સાર્વત્રિક નૈતિક કાયદાના આધાર તરીકે સેવા આપી શકતું નથી.

બીજું, પોતાના પાડોશી માટે પ્રેમની આજ્ઞા પોતે વ્યુત્પન્ન છે; તે પહેલેથી જ પરિપૂર્ણ નૈતિક પસંદગીનું પરિણામ છે, અને તેની પૂર્વશરત નથી. અને આ દૃષ્ટિકોણથી, એક તરફ, નૈતિક કટ્ટરતાની ચરમસીમાએ જવું અને વ્યક્તિ પાસેથી અન્ય લોકો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ અને સ્વભાવની અનિવાર્ય હાજરીની માંગ કરવી અને બીજી તરફ, તેની ગેરહાજરી ગેરકાયદેસર છે. નૈતિક ફરજની પરિપૂર્ણતામાં કોઈ દુર્ગમ અવરોધ નથી. જેમ કે કાન્ત ભાર મૂકે છે: “પ્રેમ એક બાબત છે લાગે છે, અને ઇચ્છા નથી, અને હું પ્રેમ કરી શકતો નથી કારણ કે હું ઇચ્છું છું, અને તેથી પણ ઓછું કારણ કે મને (પ્રેમ કરવા માટે દબાણ કરવું જોઈએ); તેથી, પ્રેમ કરવાની ફરજ- બકવાસ ... કરોઆપણી ક્ષમતા મુજબ લોકોનું ભલું કરવું એ એક ફરજ છે, પછી ભલે આપણે તેમને પ્રેમ કરીએ કે ન કરીએ... કોઈપણ જે વારંવાર સારું કરે છે અને તેના પરોપકારી ધ્યેયને સાકાર કરવામાં સફળ થાય છે તે આખરે નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે તે ખરેખર જેને પ્રેમ કરે છે તેને જ પ્રેમ કરે છે. તેણે સારું કર્યું છે. તેથી જ્યારે તેઓ કહે છે: પ્રેમમાં પડવુંઆપણો પાડોશી આપણી જાત તરીકે, તેનો અર્થ એ નથી કે આપણે સીધો (પહેલો) પ્રેમ કરવો જોઈએ અને આ પ્રેમ દ્વારા (પછીથી) કરવું જોઈએ. તેનેસારું, પણ ઊલટું - કરવુંતમારા પડોશીઓ સાથે સારું કરો, અને આ સારું કાર્ય તમારામાં પરોપકારી ભાવના જાગૃત કરશે (સામાન્ય રીતે પરોપકારી કાર્યો તરફ ઝોકની કુશળતા તરીકે)!" .

આમ, કાન્ત ભારપૂર્વક કહે છે કે પ્રયોગમૂલક પ્રેમ એ માણસના નીચલા વિષયાસક્ત સ્વભાવનું અભિવ્યક્તિ છે. આવો પ્રેમ વિષમ ઇચ્છાથી ઉદ્ભવે છે અને નૈતિકતાના આધાર તરીકે સેવા આપી શકતો નથી. ફિલસૂફ શુદ્ધ અને પ્રયોગમૂલક નૈતિક મહત્તમ વચ્ચે તફાવત કરવાની જરૂરિયાત સાબિત કરે છે. આ માટે, તે તેની નૈતિક પ્રણાલીમાં પ્રેમની બે અલગ અલગ વિભાવનાઓ રજૂ કરે છે: "પ્રેમ એ આનંદ છે" ("અમોર સંતુષ્ટિ") અને "પ્રેમ એ પરોપકાર છે" ("અમોર બેનેવોલેન્ટિયા").

કાન્તના દૃષ્ટિકોણથી, "આનંદ પ્રેમ" અથવા "પેથોલોજિકલ લવ" એ પ્રેમની વસ્તુ સાથે સંકળાયેલી સહાનુભૂતિની નૈતિક રીતે ઉદાસીન લાગણી છે. હકારાત્મક લાગણીઓતેના અસ્તિત્વના વિચારને કારણે.

"પ્રેમ-ઉપયોગ" અથવા "વ્યવહારિક પ્રેમ" એ બૌદ્ધિક ગુણવત્તા છે. તે નૈતિકતાની આગળ નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, નૈતિક કાયદાનું વ્યુત્પન્ન છે. "વ્યવહારિક પ્રેમ" એ પરોપકારી છે, એટલે કે, નૈતિક રીતે સારી ઇચ્છા, સારા માટે પ્રયત્નશીલ ઇચ્છા, જેની દિશા સ્પષ્ટ આવશ્યકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. શુદ્ધ પ્રેમ- વ્યક્તિની સારી અને સભાન પસંદગીનું પરિણામ, નૈતિક ફરજની પરિપૂર્ણતા. આવો પ્રેમ પ્રયોગમૂલક ઝોક, તાત્કાલિક આકર્ષણો અને અન્ય પ્રકારના શારીરિક કારણ પર આધાર રાખી શકતો નથી. તે સ્વાયત્ત ઇચ્છાથી ઉદ્ભવે છે.

"વ્યવહારિક પ્રેમ", "પેથોલોજીકલ લવ" ના વિરોધમાં, નૈતિકતાની સાર્વત્રિક જરૂરિયાત બની શકે છે, કારણ કે તે ફક્ત નૈતિક કાયદા પર કેન્દ્રિત છે અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા, સ્વ-કાયદા અને નૈતિક ધોરણોની સાર્વત્રિકતાના સિદ્ધાંતો સાથે સુસંગત છે. "પ્રેમને ઝોક તરીકેની આજ્ઞા તરીકે સૂચવી શકાતી નથી, પરંતુ ફરજની ભાવનાથી દાન કરો, પછી ભલે કોઈ ઝોક તેને પ્રેરિત ન કરે... વ્યવહારુ, પણ નહીં પેથોલોજીકલપ્રેમ. તે ઇચ્છામાં રહેલું છે, અને લાગણીના ડ્રાઇવમાં નહીં, ક્રિયાના સિદ્ધાંતોમાં... ફક્ત આવા પ્રેમને આદેશ તરીકે સૂચવી શકાય છે," કાન્ત કહે છે. તે જ સમયે, પ્રેમ-ઉપકાર એ વ્યક્તિને શરૂઆતમાં આપવામાં આવતી કુદરતી લાગણી નથી. વિષય પોતાની નબળાઈઓ અને દુર્ગુણો સાથે સંઘર્ષ કરીને, સ્વ-બળજબરી અને સ્વ-શિક્ષણ દ્વારા માનસિક સ્વ-સુધારણાની પ્રક્રિયામાં તેને પ્રાપ્ત કરે છે.

પ્રાયોગિક પ્રેમથી વિપરીત શુદ્ધ પ્રેમ એ વ્યવહારિક ક્ષમતા છે. શુદ્ધ પ્રેમ એ માત્ર સારી ઇચ્છા જ નથી, પણ સારી રચના, સારા કાર્યો, સારા કાર્યોનું સક્રિય અમલીકરણ પણ છે. જેમ કે કાન્ત સમજાવે છે, “...અહીં જેનો અર્થ છે તે માત્ર પરોપકાર નથી ઇચ્છાઓ... અને સક્રિય વ્યવહારુ સદ્ભાવના, જેમાં વ્યક્તિનું પોતાનું બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે હેતુઅન્ય વ્યક્તિની સુખાકારી (ઉપયોગ)." તેથી, વિશિષ્ટ નૈતિક ફરજો લાભની જરૂરિયાતને અનુસરે છે. કાન્તના મતે, આ ઉપકારની ફરજ છે - અન્ય લોકોના ભલામાં ફાળો આપતી ક્રિયાઓ કરવી, કૃતજ્ઞતાની ફરજ - સારા કાર્યો કરનાર વ્યક્તિ પ્રત્યે આદરપૂર્ણ વલણ, અને સહભાગિતાની ફરજ - દુખ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ. બીજી વ્યક્તી.

નૈતિકતામાં પ્રેમની ભૂમિકા પર કાન્તના પ્રતિબિંબનું આ સામાન્ય પરિણામ છે. કરવામાં આવેલ વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે 18મી સદીના જર્મન ફિલસૂફ. પ્રયોગમૂલક અને શુદ્ધ મહત્તમ વચ્ચે તફાવત કરીને અને દૂર કરવા માટે નૈતિક સ્વાયત્તતાના સિદ્ધાંતને પ્રમાણિત કરીને સંચાલિત

ફરજ અને ઝોકનો તંગ વિરોધાભાસ, ડિઓન્ટોલોજીકલ અને એક્સીલોજિકલ સૂચનાઓ, તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં નૈતિક ફિલસૂફી માટે એટલી સુસંગત છે.

નોંધો

શિલર એફ.એકત્રિત કૃતિઓ: 8 ભાગમાં. એમ.-એલ., 1937. ટી. 1. પી. 164.

ફ્રેન્ક એસ.એલ.સમાજના આધ્યાત્મિક પાયા. એમ., 1992. પૃષ્ઠ 83.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 325.

બર્દ્યાયેવ એન.એ.સર્જનાત્મકતાનો અર્થ // સર્જનાત્મકતા, સંસ્કૃતિ અને કલાની ફિલસૂફી. એમ., 1994. ટી. 1. પી. 241.

ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 240.

શોપનહોર એ.સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને નૈતિકતાના પાયા. નીતિશાસ્ત્રની બે મુખ્ય સમસ્યાઓ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1887. પૃષ્ઠ 137-138.

કાન્ત આઈ.વ્યવહારિક કારણની ટીકા // 6 ભાગમાં કામ કરે છે. એમ., 1965. ભાગ 4. ભાગ 1. પૃષ્ઠ 347.

કાન્ત આઈ.નૈતિકતાનું મેટાફિઝિક્સ // 6 વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. એમ., 1965. વોલ્યુમ 4. ભાગ 2. પૃષ્ઠ 336-337.

કાન્ત આઈ.નૈતિકતાના આધ્યાત્મિકશાસ્ત્રના મૂળભૂતો // 6 વોલ્યુમોમાં કામ કરે છે. એમ., 1965. ટી. 4. ભાગ 1. પૃષ્ઠ 235.

કાન્ત આઈ.મેટાફિઝિક્સ ઓફ નૈતિકતા // 6 ગ્રંથોમાં કામ કરે છે. એમ., 1965. ટી. 4. ભાગ 2. પૃષ્ઠ 392.

18મી સદીના અંતમાં જર્મન આદર્શવાદના ચારેય ક્લાસિક - 19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા - કાન્ત, ફિચ્ટે, શેલિંગ અને હેગેલ - પ્રેમની સમસ્યા પ્રત્યે તેમનું વિશિષ્ટ દાર્શનિક વલણ વ્યક્ત કર્યું.

ઈમેન્યુઅલ કાન્તે દલીલ કરી હતી કે જ્યાં પ્રેમ હોય છે ત્યાં લોકો વચ્ચે સમાન સંબંધ હોઈ શકે નહીં, કારણ કે જે બીજાને (અન્ય) કરતાં વધુ પ્રેમ કરે છે તે (તે) પોતાની શ્રેષ્ઠતા અનુભવતા ભાગીદાર દ્વારા અનૈચ્છિક રીતે પોતાને ઓછું માન આપે છે. કાન્ત માટે, તે મહત્વનું છે કે લોકો વચ્ચે હંમેશા અંતર રહે, અન્યથા તેમના વ્યક્તિત્વ અને તેમની આંતરિક સ્વતંત્રતાને નુકસાન થશે. પ્રેમમાં નિઃસ્વાર્થ શરણાગતિ કાન્ત માટે અસ્વીકાર્ય છે.

જોહાન ગોટલીબ ફિચટેએ કાન્તના શાંત અને વિવેકપૂર્ણ સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો ન હતો અને "I" અને "Not I" ના એકીકરણ તરીકે પ્રેમ વિશે વાત કરી હતી - બે વિરોધી જેમાં વિશ્વની આધ્યાત્મિક શક્તિ પ્રથમ વિભાજિત થાય છે, તે પછી ફરીથી પોતાની સાથે પુનઃ એકીકરણ માટે પ્રયત્ન કરે છે. . ફિલોસોફર લિંગ વચ્ચેના સંબંધોમાં શારીરિક, નૈતિક અને કાનૂની એકતા માટે સ્થાપન બનાવે છે. તદુપરાંત, એક પુરુષને સંપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ સોંપવામાં આવે છે, અને સ્ત્રી - સંપૂર્ણ નિષ્ક્રિયતા - પથારીમાં, રોજિંદા જીવનમાં, કાનૂની અધિકારોમાં. સ્ત્રીએ સંવેદનાત્મક-ભાવનાત્મક સુખનું સ્વપ્ન ન જોવું જોઈએ. સબમિશન અને આજ્ઞાપાલન - તે જ ફિચટે તેના માટે તૈયાર કર્યું.

ફ્રેડરિક શેલિંગ, ફિચટેથી વિપરીત પ્રેમને "સૌથી વધુ મહત્વનો સિદ્ધાંત" જાહેર કરીને, પ્રેમમાં બે જાતિઓની સમાનતાને માન્યતા આપે છે. તેના દૃષ્ટિકોણથી, તેમાંથી દરેક તેની સાથે સર્વોચ્ચ ઓળખમાં ભળી જવા માટે સમાનરૂપે બીજાને શોધે છે. શેલિંગ "તૃતીય લિંગ" ના અસ્તિત્વની દંતકથાને પણ નકારી કાઢે છે, જેણે પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની બંને સિદ્ધાંતોને એકીકૃત કર્યા છે, કારણ કે જો દરેક વ્યક્તિ તેના માટે તૈયાર કરેલા જીવનસાથીની શોધમાં હોય, તો તે એક અભિન્ન વ્યક્તિ રહી શકતો નથી, પરંતુ ફક્ત " અડધા." પ્રેમમાં, દરેક ભાગીદાર માત્ર ઇચ્છાથી ભરાઈ જતા નથી, પણ પોતાને પણ આપે છે, એટલે કે, કબજાની ઇચ્છા બલિદાનમાં ફેરવાય છે, અને ઊલટું. પ્રેમની આ બેવડી શક્તિ નફરત અને અનિષ્ટને જીતવામાં સક્ષમ છે. જેમ જેમ શેલિંગનો વિકાસ થતો જાય છે તેમ તેમ પ્રેમ વિશેના તેના વિચારો વધુ ને વધુ રહસ્યમય બનતા જાય છે

જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગેલ પ્રેમમાંના તમામ રહસ્યવાદને નિશ્ચિતપણે નકારી કાઢે છે. તેની સમજણમાં, વિષય પ્રેમમાં આત્મ-પુષ્ટિ અને અમરત્વ માંગે છે, અને આ લક્ષ્યો સુધી પહોંચવું ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે પ્રેમનો ઉદ્દેશ્ય તેની આંતરિક શક્તિ અને ક્ષમતાઓમાં વિષયને લાયક હોય અને તેની સમાન હોય. માત્ર ત્યારે જ પ્રેમ મહત્વપૂર્ણ શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જીવનનું અભિવ્યક્તિ બની જાય છે: એક તરફ, પ્રેમ નિપુણતા અને વર્ચસ્વ માટે પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યના વિરોધને દૂર કરીને, તે અનંત સુધી વધે છે.

લુડવિગ ફ્યુઅરબેકે સ્વસ્થ અને અમર્યાદ માનવ જુસ્સાની મહાનતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવી, આ સ્કોર પર ભ્રમણા બનાવવાની શક્યતાને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢી. તેમણે ખાતરીપૂર્વક સાર્વત્રિક નૈતિક મૂલ્યોના અર્થની રૂપરેખા આપી. અને તેણે માણસ, તેની જરૂરિયાતો, આકાંક્ષાઓ અને લાગણીઓને ફિલસૂફીના કેન્દ્રમાં મૂક્યા.