ბავშვებისადმი დამოკიდებულება სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური საგანმანათლებლო დაწესებულება

ციმბირის ფედერალური უნივერსიტეტი

ტესტი

დისციპლინაში "ფსიქოლოგია"

თემაზე: "სიყვარული სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში"

სტუდენტი: ე.ს. ბაიდაკოვა

მასწავლებელი: ე.ვ. პოტაპოვა

კრასნოიარსკი 2014 წ

შესავალი

1.2 სიყვარულის ცნება შუა საუკუნეებში

1.3. სიყვარულის თემა რენესანსში

2.1. სიყვარულის ფილოსოფია თანამედროვე დროში

2.2. სიყვარულის შეხედულება გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში

დასკვნა

თავი I. სიყვარულის ცნება ანტიკურ ხანაში

1.1 ეროტიკული სიყვარულის წარმოშობა ძველ სამყაროში

ხშირად შეგიძლიათ წააწყდეთ განცხადებას, რომ ძველ სამყაროში სიყვარული არ არსებობდა და ეს ფენომენი წარმოიშვა მხოლოდ შუა საუკუნეებში, რადგან სიყვარული არის ინტიმური, პირადი გამოცდილება, რომლის მიმართაც იმ ეპოქაში ადამიანების ცნობიერება ჯერ არ იყო მომწიფებული. . თუმცა, ეს ჰიპოთეზა არ შეიძლება გახდეს ანტიკურობის პერიოდში ქალისა და მამაკაცის სიყვარულის სრული უარყოფის საფუძველი. მაგრამ უძველესი სამყაროს ისტორიაში სასიყვარულო ურთიერთობების არსებობის მრავალი მაგალითია: მეფე სოლომონი და შება დედოფალი, მეფე ნინი და სემირამისი, იულიუს კეისარი, მარკ ანტონი და კლეოპატრა. ძველ საზოგადოებაში, როდესაც ინდივიდის შესახებ იდეები (მისი ღირებულება, ავტონომია, დამოუკიდებლობა) საწყის ეტაპზე იყო და ინდივიდი იშლებოდა კოლექტივში, როგორც ერთ მთლიანობაში, სადაც მისი ქმედებები და მოტივები ექვემდებარებოდა კოლექტივის ინტერესებს, სიყვარული იყო. შესაბამისად გაიგეს. მითოლოგია, როგორც ძველთა მსოფლმხედველობა, სიყვარულს განიხილავს არა იმდენად, როგორც პირადი ცხოვრების ფაქტს, არამედ როგორც უნივერსალურ კოსმიურ პროცესს, რომელშიც ადამიანი მონაწილეობს, მაგრამ არ თამაშობს გადამწყვეტ როლს. ამასთან დაკავშირებით, ძალიან მწვავედ წამოიჭრა კითხვა, თუ როგორ არის პოლარიზებული და გამოხატული კაცობრიობა, თავისი წარმოშობით გაერთიანებული, ორ სქესში - მამრობითი და მდედრობითი. ბევრი უძველესი ძეგლი ხაზს უსვამს კაცობრიობის ერთიან არსს, მიუხედავად ფიზიოლოგიური განსხვავებებისა.

თავად სიყვარულის კონცეფცია ძველ დროში იშვიათად ხდებოდა კვლევის საგანი (თუმცა ასეც მოხდა). მაგრამ შეიქმნა მთელი კლასიფიკაცია იმის შესახებ, თუ როგორია ის. Ის აქ არის:

"ეროსი" ძირითადად სექსუალური, ვნებიანი სიყვარულია, რომელსაც შეუძლია სიგიჟემდე მიაღწიოს; სასიყვარულო ურთიერთობები ეროტიკა ანთროპოცენტრიზმი

"ფილია" არის სიყვარული მრავალფეროვანი "საქმისადმი", რომელიც მოიცავს სიყვარულს მშობლების, შვილების, სამშობლოს, მეგობრებისა და ცოდნის მიმართ. მაგრამ ეროტიკული სიყვარულიც (ეროსი ფილიის მხოლოდ ერთ-ერთი სახეობაა, რომელთანაც შედარებით უფრო „რბილი“ მიზიდულობაა);

„სტორჟი“ - სიყვარულის მიჯაჭვულობა, განსაკუთრებით ოჯახური;

"აგაპე" კიდევ უფრო რბილი, მსხვერპლშეწირული სიყვარულია, "მეზობლის" დამთმობი.

ძველ დროში სიყვარული, როგორც კოსმიური ძალა იყო საფუძველი, რომელიც ხსნიდა სამყაროს და მსოფლიო წესრიგის მთელ შემოქმედებას. ეს აისახება მითოლოგიურ სურათებში, ძირითადად აფროდიტეს (ვენერა) და ეროსის (კუპიდონი).

პარმენიდეს (ძვ. წ. V ს.) სიყვარულის ქალღმერთს უჭირავს ცენტრალური ადგილი კოსმოსში, რომელიც განსაზღვრავს დაბადების პროცესებს, ურთიერთმიზიდულობას და კავშირებს მიწიერ და ზეციურ სამყაროებს შორის.

ემპედოკლე (ძვ. წ. V ს.), რომელიც ამტკიცებდა, რომ სამყაროში ყველაფერი შედგება დედამიწის, წყლის, ჰაერისა და ცეცხლის ძირითადი ელემენტებისაგან, ახსნა მათი კომბინაცია ორი დაპირისპირებული ძალის - მტრობის (ნეიკოსი) და სიყვარულის (ფილია) მოქმედებით. ერთმანეთის არსებობა არ შეიძლება.

პლატონის დიალოგში „სიმპოზიუმი“ (თუმცა ავტორის ნამდვილი სახელია არისტოკლესი) ერთდროულად ორი განსხვავებული შეხედულებაა მოყვანილი სიყვარულის ცნებაზე. ერთ-ერთი მათგანი ანდროგინების მითშია გადმოცემული. ოდესღაც დედამიწა დასახლებული იყო "ორმაგი" ადამიანებით, რომლებსაც ჰქონდათ ოთხი ხელი და ფეხი, ორი "პირადი ნაწილი" და ორი სახე სხვადასხვა მიმართულებით. და მათ ჰყავდათ სამი სქესი: მამაკაცი - მზიდან, ქალი - დედამიწიდან და ასევე "ბისექსუალი" - მთვარედან, რომელიც აერთიანებს ორივე პრინციპს. ანდროგინები ღმერთებზე თავდასხმას გეგმავდნენ და ზევსმა თითოეული მათგანი შუაზე გაყო, რათა დასუსტებულიყო. ადამიანები გახდნენ „გაფუჭებულები“ ​​და დაიწყეს თავიანთი სულისკვეთების ძებნა, რაც ადვილი არ არის და, შესაბამისად, მათ ნუგეშისცემას უწევს სულ მცირე დროებითი კავშირი სხვის სულთან, მაგრამ შესაბამისი სქესის. მაგრამ თუ თქვენ მოახერხებთ საკუთარი სულის მეუღლის პოვნას და პოვნას, ეს მოგანიჭებთ ჭეშმარიტი, მუდმივი, უსაზღვრო სიყვარულის სიამოვნებას. სხვათა შორის, აქვე ვპოულობთ ერთსქესიანთა მიზიდულობის ახსნას: „ქალები... რომლებიც ყოფილი ქალის ნახევრად არიან, არც თუ ისე განწყობილნი არიან მამაკაცების მიმართ, უფრო მეტად იზიდავთ ქალები... მაგრამ მამაკაცები, რომლებიც არიან. ყოფილი მამაკაცის ნახევარს იზიდავს ყველაფერი მამაკაცური...“.

მაგრამ ურთიერთობის ეს ფორმა არ ითვლებოდა საბოლოო და უაღრესად იდეალური. ძველებმა შენიშნეს, რომ სამყაროსა და ადამიანის ერთიანობის მიუხედავად, თითოეულ ნივთს აქვს თავისი ადგილი და მიზანი, რის შედეგადაც სამყარო შედგება პოლარული წინააღმდეგობებისაგან, რომელთაგან ყველაზე სტაბილურია მამაკაცურობა და ქალურობა. ხოლო საპირისპირო სქესის ორი ადამიანის გაერთიანებას ანტიკური ფილოსოფოსები განიხილავდნენ, როგორც ერთგვარ კოსმიურ ქორწინებას მამაკაცურ და ქალურ პრინციპებს შორის, რომლებიც გაჟღენთილია სამყაროში. ამრიგად, მრავალ ძველ რელიგიაში მთვარე, დედამიწა და წყალი აღიქმებოდა ქალურობის სიმბოლოდ, ხოლო მზე, ცეცხლი და სითბო - მამაკაცურობის სიმბოლოდ. მამაკაცური პრინციპი, როგორც წესი (ტანტრიზმის გარდა) გამოხატავს აქტივობას, ნებას, ფორმას; ქალური - პასიურობა, მორჩილება, მატერია.

კოსმოსის ამ გაგებიდან გამომდინარეობდა როლების განაწილება ქორწინებაში, სადაც ქალი იყო არა სიყვარულის ობიექტი, არამედ ბავშვის გაჩენის საშუალება. და განათლებულ ათენშიც კი ქალები გარიყულნი იყვნენ საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან და კულტურისგან. მამაკაცები ეძებდნენ კაცების კომპანიას და მამაკაცებს შორის სიყვარულს ითვლებოდა უმაღლესი სულიერი ასპექტი, რომელიც არ იყო ქალსა და მამაკაცს შორის სიყვარულში. სიყვარული განიხილებოდა, როგორც სამყაროს ორი დაპირისპირებული პოლიტიკის კოსმოსური შერწყმა, რაც აუცილებელია ჰარმონიის მისაღწევად. სამყაროს კანონების მიხედვით, ასევე მოხდა შინაგანი როლების დიფერენცირება, სადაც მამაკაცური პრინციპი ყოველთვის აქტიური იყო, ხოლო ქალური - პასიური.

1.2 სიყვარულის კონცეფცია შუა საუკუნეებში/რენესანსში

ანტიკური სამყაროს სიკვდილმა განაპირობა ის, რომ ბევრმა მორალურმა და სულიერმა ღირებულებამ, რომელიც კულტურულ დაპყრობად იქცა, დაკარგა მნიშვნელობა და ან გაუფასურდა ან უბრალოდ დავიწყებას მიეცა. ეს მოხდა უძველესი ეროსის კონცეფციასთან. სიყვარულის ეროტიული ფუნქციები, ეროტიული ასვლა ცოდნამდე, ფიზიკურობის ანიმაცია შეიცვალა სიყვარულის სრულიად განსხვავებული გაგებით, რაც უფრო შეესაბამებოდა ქრისტიანული რელიგიის ბუნებასა და საჭიროებებს.

ქრისტიან ავტორებს შორის ეროსის ცნება აგაპის ცნებამ შეცვალა. ეროსისგან განსხვავებით, როგორც გრძნობითი სურვილის პერსონიფიკაციის, ვნებიანი, ზოგჯერ ექსტაზური განცდა, ბერძნულად აგაპე წარმოადგენს უფრო რაციონალურ დამოკიდებულებას, ახლოსაა "პატივისცემის", "დაფასების" კონცეფციასთან.

შვედი ისტორიკოსი და თეოლოგი ანდერს ნიგრენი თავის ცნობილ ნაშრომში ეროსის და აგაპის შესახებ ამ ორ ცნებას შორის განასხვავებს შემდეგს. "ეროსი აგაპის საპირისპიროა, ასახავს სიყვარულის ძალიან სპეციფიკურ კონცეფციას, რომლის კლასიკური მაგალითია პლატონის "ზეციური ეროსი". ეს არის ადამიანის სიყვარული ღმერთისადმი, ადამიანის სიყვარული ღმერთისადმი... ეროსი არის მადა, მუდმივი სურვილი. ეს საგნის შთამბეჭდავი თვისებებიდან გამომდინარეობს, ეროსში ადამიანი ცდილობს ღმერთის სულიერი შიმშილის დაკმაყოფილებას ღვთაებრივი უპირატესობის გაგებით, მაგრამ ადამიანის სიყვარულს ღმერთისადმი, რომელსაც ახალ აღთქმაში ვხვდებით, სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს. აქ სიყვარული არ არის იგივე, რაც ეროსის შემთხვევაში, ეს არ ნიშნავს იმას, რაც ადამიანს აკლია, არამედ კეთილშობილური ძღვენი. აღაპეს არაფერი აქვს საერთო ეროსთან, მის მადასთან და სურვილთან, რადგან ღმერთს უყვარს, რადგან სიყვარული მისი ბუნებაა. რაც შეეხება „კარიტასის“ ცნებას, რომელსაც ასევე ფართოდ იყენებდნენ მრავალი ქრისტიანი ავტორი, განსაკუთრებით ავგუსტინე, როგორც სიყვარულის სინონიმი, მაშინ ნიგრენი თვლის, რომ ეს კონცეფცია წარმოადგენს ეროსის და აგაპის სინთეზს.

ქრისტიანობა გულისხმობს ახალ ურთიერთობას ადამიანსა და ღმერთს შორის, რაც ძველმა რელიგიამ არ იცოდა. ძველ სამყაროში მათ შორის პირდაპირი ურთიერთობა შეუძლებელი იყო. რა თქმა უნდა, უძველესი მითოლოგია შეიცავს უამრავ ისტორიას ღმერთებსა და მოკვდავებს შორის სიყვარულის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ღმერთები იღებენ ადამიანების სახეს, როგორც ამას აკეთებს აფროდიტე, ან სხვა არსებები, როგორც ამას ხშირად აკეთებს ზევსი. თუმცა, არსებობს სერიოზული დაბრკოლებები ღმერთებსა და მოკვდავებს შორის, რომელთა გადალახვა შესაძლებელია მაგიის ან რეინკარნაციის გზით.

ქრისტიანობა ამყარებს ახალ ურთიერთობას ღმერთსა და ადამიანს შორის და სწორედ სიყვარული აწესებს ამ კავშირებს. ქრისტიანული სიყვარული არ არის ფიზიკური ძალა, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს ადამიანის გონება, როგორც ეროსი გააკეთა, არამედ ემოციური კავშირი ღმერთსა და ადამიანს შორის. ახალ აღთქმაში პირველ მცნებაში ნათქვამია: „გიყვარდეს ღმერთი შენი მთელი გულით“, ხოლო მეორე: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“. ქრისტიანული ზნეობის ეს ორი უმნიშვნელოვანესი პრინციპი გამოხატავდა მნიშვნელოვნად ახალ დამოკიდებულებას სიყვარულის მიმართ.

მე-11 საუკუნის ბოლოს. ევროპული საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში დაიბადა ახალი კულტურული ფენომენი - სასამართლო სიყვარული. ეს არის შუა საუკუნეების კულტურის უნიკალური და უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელმაც ინტენსიური განვითარება მიიღო საფრანგეთში. ამ კულტურის ღრმა ანალიზი მისცა ჰოლანდიელმა ისტორიკოსმა იოჰან ჰუიზინგამ, რომელმაც თავის წიგნში „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ აჩვენა სეკულარიზმის ზრდა ევროპულ შუა საუკუნეებში. „არცერთ სხვა ეპოქაში საერო კულტურის იდეალი არ ყოფილა ისე მჭიდროდ შერწყმული ქალის იდეალურ სიყვარულთან, როგორც მე-12-დან მე-15 საუკუნემდე. სასამართლო ცნებების სისტემა ჭეშმარიტი სიყვარულის მკაცრ ჩარჩოში იყო ჩასმული ყველა ქრისტიანული სათნოება, საზოგადო. მორალი, ცხოვრების წესის ყველა ფორმის გაუმჯობესება. ცხოვრების ეროტიკული აღქმა, იქნება ეს ტრადიციული, წმინდა კულტურული ფორმით, იქნება ეს ვარდის რომანტიკის განსახიერებაში, შეიძლება თანამედროვე სქოლასტიკის ტოლფასი იყოს. ორივე გამოხატავდა შუა საუკუნეების სულის უდიდეს მცდელობას, მიეღო ყველაფერი ცხოვრებაში ზოგადი კუთხით“ (I. Huizinga. Autumn of the Middle Ages. M, 1988. გვ. 118.).

მე-12 საუკუნეში. თავაზიანი სიყვარულის იდეა ფართოდ გავრცელდა. იგი წარმოდგენილი იყო "მაღალი" კულტურის ყველა სეგმენტში: მორალი, პოეზია, სპორტი, ხელოვნება, სოციალური რიტუალები და ომის თამაშები. ეს ფენომენი, რომელსაც ars amandi (სიყვარულის ხელოვნება) უწოდებენ, დიდი ალბათობით, განსაკუთრებული მომენტი იყო ევროპის ისტორიაში. აქამდე არ ყოფილა ეპოქა, როცა ცივილიზაცია სიყვარულის იდეალისკენ ასე მიისწრაფოდა. თუ სქოლასტიკა წარმოადგენდა შუა საუკუნეების სულის უკიდურეს დაძაბულობას, რომელიც ორიენტირებული იყო ფილოსოფიურ აზროვნებაზე, მაშინ სასამართლო სიყვარულის თეორია გახდა პრივილეგირებული საზოგადოების მთელი კულტურის ცენტრი.

თავაზიანი სიყვარული სეკულარიზებული კულტურის ტიპიური თვისებაა. იდეალური ქალბატონის თაყვანისცემა ცვლის ღმერთის ან სუვერენის თაყვანისცემას. ეს ქმნის ქცევის ახალ კოდექსს, რომელიც აერთიანებს ოსტატის მომსახურებას ეროტიკულ სიმბოლოებთან. იყო უამრავი თამაში, როგორიცაა "სიყვარულის სასამართლოები", "სიყვარულის ციხეები", სადაც განიხილებოდა სიყვარულის ანტინომიური პრობლემები. სასამართლოებზე ისწავლეს მარადიული მოყვარულების ენაზე საუბარი. სიყვარულის ალეგორიები ლიტერატურის აუცილებელი ელემენტი იყო.

ეროტიკულ თემებზე დაფუძნებული შუა საუკუნეების ლიტერატურის ტიპიური მაგალითია ცნობილი ვარდების რომანი, რომელიც დაწერილია გულეიმო ლორისისა და ჟან შოპინელის მიერ. ეს არის სასამართლო სიყვარულის ნამდვილი ენციკლოპედია ალეგორიული ფიგურების რთული სისტემით, როგორიცაა სიყვარული, სილამაზე, იმედი, შიში, სირცხვილი, მხიარულება, თავაზიანობა. ეს წიგნი, რომელმაც შექმნა სიყვარულის ახალი მითოლოგია, ძალიან პოპულარული იყო მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ამრიგად, შუა საუკუნეები ქმნიან სიყვარულის ახალ და ორიგინალურ თეორიას, რომელიც ძირითადად ქრისტიანულ თეოლოგიას ეფუძნება და ორიენტირებულია სიყვარულის მისტიკურ ასპექტზე. იგი ტოვებს უძველესი ეროსის ტრადიციებს და ქმნის სიყვარულის ახალ გაგებას, როგორც აგაპეს. მაგრამ გვიან შუა საუკუნეებში ლიტერატურა და პოეზია კვლავ დაუბრუნდა სიყვარულის ეროტიკულ ასპექტს, მოელოდა სიყვარულის უძველესი თეორიის აღორძინებას, რაც ასე დამახასიათებელია რენესანსისთვის.

1.3 სიყვარულის თემა რენესანსში

რენესანსი იცვლებოდა ქვეყნიდან ქვეყანაში თავისი ხანგრძლივობითა და ინტენსივობით. რადიკალური სოციალური რეკონსტრუქცია ყველგან მოიცავდა მორალური პრინციპების გადახედვას. ნებისმიერი შემობრუნება, როგორც წესი, ხდება ინტენსიური ეროტიზმის ეპოქა. ამან სრულად იმოქმედა რენესანსზე. სექსუალურმა სიყვარულმა ჭეშმარიტად ვულკანური ხასიათი მიიღო და იჩინა თავი, როგორც აფეთქებული ელემენტი. სრულყოფილად ითვლებოდა მხოლოდ ის მამაკაცი, რომელიც გამოირჩეოდა აღვირახსნილი, დაუოკებელი სურვილებით, იდეალური ქალი კი მხოლოდ ის იყო, ვინც მას ნახევრად ნებით შეხვდა. კეთილდღეობის საზომი იყო გულუხვი ნაყოფიერება, ბავშვების არყოფნა ითვლებოდა სასჯელად ზოგიერთი ცოდვისთვის და შედარებით იშვიათი იყო. სიყვარულს მოითხოვდა ტიტანების ტემპერამენტი; ეპოქის გმირები იყვნენ არა მწვანე ახალგაზრდები, არამედ ძლიერი კაცები და ცოლები, რომლებმაც მიაღწიეს თავიანთ კეთილდღეობას.

თემის ეკონომიკური ინტერესები მოითხოვდა თავის უარყოფას და შეზღუდვებს სექსუალურ ცხოვრებაში: წახალისებული იყო მონაზვნური უმანკოება და მართალი უქორწინებლობა. მაგრამ როცა სიმდიდრე დაგროვდა და უზარმაზარი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მის ხელში, ეკლესია სულ უფრო დამძიმდა საკუთარი მორალური პრინციპებით.

ამავე დროს, ქორწინებამდე უბიწოების მოთხოვნები არ იყო უნივერსალური უნივერსალური ნორმა. მე-18 საუკუნემდე. გლეხობაში დაცული იყო „საცდელი ღამეების“ წეს-ჩვეულებები, რომლებიც პირდაპირ სანქცირებდა ქორწინებამდელ სქესობრივ აქტს. „საცდელი ღამეების“ ჩვეულება მკაცრად იყო განწმენდილი ტრადიციით და ექვემდებარებოდა მკაცრად დაცულ წესებს. ამ დროისთვის ნებისმიერ გლეხ ბიჭს შეუძლია გოგონას კეთილგანწყობა მოიძიოს, მაგრამ როგორც კი ერთ-ერთ მათგანს თავისი ყურადღებით შეამჩნევს, ყველა დანარჩენი ჩრდილში უნდა გადავიდეს. არჩეულს ეძლევა შესაძლებლობა, ღამისთევა მოაწყოს გოგონას საძინებელში, ესაუბროს მეგობარს ძილის წინ და კიდევ უფრო მოიგოს იგი. თანდათან მათი საუბრები სულ უფრო ანიმაციური ხდება, ხუმრობებსა და გართობას შორის ახალგაზრდები შეუმჩნევლად გადადიან უფრო კონკრეტულ ქმედებებზე, ბოლოს კი გოგონა ბიჭს ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას აძლევს. "სატესტო ღამეები" გრძელდება მანამ, სანამ ორივე არ დარწმუნდება, რომ ისინი შესაფერისია ერთმანეთისთვის, ან სანამ ორსულობა არ დადგება. ამის შემდეგ, ბიჭი ვალდებულია დაქორწინდეს და ნიშნობა და ქორწილი სწრაფად დალუქავს მათ კავშირს. ორსული გოგონას ბედის წყალობაზე მიტოვება უკვე შეუძლებელია, რადგან ახლობლები და მეზობლები ეჭვიანობით აკონტროლებენ რიტუალის შესრულებას. მაგრამ არავის ეკრძალება პირველი ან მეორე ღამის შემდეგ წასვლა, თანაგრძნობის ნაკლებობის მოტივით.

ოჯახში ურთიერთობების დიალექტიკა ხშირად უფრო ტრაგიკომიკური და წინააღმდეგობრივი იყო. ქორწინებაში დომინანტური პოზიციის დაკავებით, მამაკაცი დარჩა ერთადერთი კანონმდებელი, რომელიც დაჟინებით იცავდა საკუთარ ინტერესებს. მკაცრად მისდევდა უმანკოებას, ცოლს ღალატისთვის მართლმსაჯულების წინაშე აყენებდა, ქმარი ამავდროულად თითქმის არანაირ შეზღუდვას არ აყენებდა მის პირად ვნებებს. ამ წინააღმდეგობიდან განვითარდა რაღაც, რაც არავითარ შემთხვევაში არ შედიოდა რენესანსის იდეალებში - მრუშობა და პროსტიტუცია. უნდა ვაღიაროთ, რომ მრუშობა ყველა მისი ფორმით არ დატოვებს ისტორიულ ასპარეზს და გარყვნილი ქმარი და მისი ცოლის საყვარელი რჩებოდნენ იმ ეპოქის დამახასიათებელ სოციალურ ტიპებად. ამას დიდწილად შეუწყო ხელი ქორწინების, როგორც გარიგებისადმი, გავლენის ან კაპიტალის გაზრდის საშუალებას. არისტოკრატული ქორწინება ხშირად იყო წმინდა კონვენციური: ხანდახან ახალგაზრდა წყვილს არც კი აცნობდნენ ერთმანეთს და ბატონის უფლებამოსილი წარმომადგენელი ახალდაქორწინებულთა გვერდით საზეიმო საწოლზე ადგებოდა.

მაღალი საზოგადოების ცხოვრების წესმა ცოტა რამ გააკეთა ზნეობის გასაუმჯობესებლად. არც მეფეს და არც მის დიდებულებს არ გაუჭირდათ ახალი ბედიის არჩევა: მათ სამსახურში ჰყავდათ სასამართლო ქალბატონების მთელი შემადგენლობა, რომელსაც მუდმივად ავსებდნენ პროვინციული თავადაზნაურობის ცოლები. თანდათან ეზოები გარყვნილების ნამდვილ კერებად იქცა. გაჯერებული თავადაზნაურობა სულ უფრო მძაფრ შეგრძნებებს ეძებდა. ჩვეულებრივი გახდა უცხო ადამიანების ინტიმური სცენების მოწმე. ისინი სიყვარულს საჯაროდ აკეთებდნენ, სწორედ იმ საზოგადოებაში, რომელშიც ქეიფობდნენ. ორგიებზე ქალი არ ეკუთვნოდა მხოლოდ ერთ მონაწილეს, არამედ ხელიდან ხელში გადადიოდა და თავის რამდენიმე სტუმარს საყვარლის თვალწინ გადასცემდა. გარყვნილებამ მიაღწია ვატიკანს: ბორჯიასა და როვერეს ეპოქის ბევრმა უმაღლესმა საეკლესიო დიდებულმა აჯობა საერო არისტოკრატებსაც კი. პაპის სასახლეში დომინირებდა ოქროთი კურტიზანები, როგორებიც იყვნენ ვანოზა, ჯულია ფარნეზი და სხვები. ალექსანდრე VI ბორჯიამ მოაწყო ორგიები, რომლებშიც ის, მისი ქალიშვილი, ვაჟი და უწმინდესი კარდინალები მონაწილეობდნენ.

რენესანსის ბოლოს პროსტიტუცია ფართოდ გავრცელდა. ვინაიდან სხეულით ვაჭრობა ვერ აღმოიფხვრა, ისინი ცდილობდნენ მისი კონტროლის ქვეშ მოექციათ და მეძავს მიენიჭა სოციალური იერარქიის უფრო დაბალი, მაგრამ სრულიად ლეგალური დონე. მაშინ ოფიციალური სტატისტიკა არ არსებობდა. და თუ ამა თუ იმ მიზეზის გამო ჩატარდა აღწერა, მაშინ მისი შედეგები არ შეიძლება იყოს განსაკუთრებით სანდო და, როგორც ახლა იტყვიან, წარმომადგენლობითი. მიუხედავად ამისა, ცნობილია, რომ ყველაზე უმნიშვნელო ქალაქს ჰქონდა საკუთარი ბორდელი და ზოგჯერ ორი. დიდ ქალაქებში ისინი უფრო მეტი იყო, ხოლო ცენტრებში, სადაც სავაჭრო გზები კვეთდა, იყო მთელი უბნები, სადაც საზოგადოებრივი ქალები ერთად ან მარტო ცხოვრობდნენ.

დრო შეიცვალა და მორალი შეიცვალა. რეფორმაციის იდეები სულ უფრო და უფრო ღრმად აღწევდა საზოგადოებაში, მქადაგებლები უფრო და უფრო მაღლა აყენებდნენ პროტესტის ხმას და ჯოჯოხეთის უფსკრულს აშინებდნენ დაკარგული ქრისტიანები. დენონსაციის გააფთრებულმა კამპანიამ ნაყოფი გამოიღო: სიყვარულის ბაზარმა ვერ გაუძლო თავდასხმას და თანდათან დაცემა დაიწყო.

და ბოლოს, უზნეობას ბოლო, ყველაზე მძიმე დარტყმა მიაყენა სიფილისის საშინელმა ეპიდემიამ, რომელმაც მოიცვა ევროპა მე-15 საუკუნის ბოლოდან. საზღვარგარეთული მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა კოლუმბის მეზღვაურებმა მოიტანეს ლუესის ახალი, სასტიკი შტამი, რომლის წინააღმდეგაც იმდროინდელი წამალი უძლური იყო. ეს იყო მსოფლიო ისტორიული ტრაგედიის აპოგეა: გაძარცულმა და საკუთარ სისხლში ჩაძირულმა ინდიელებმა მოახერხეს შურისძიება თავიანთ დამპყრობლებზე - მათ ძარღვებში ცეცხლი ჩაასხეს და აიძულეს ნელი სიკვდილით მოკვდნენ. ევროპა პანიკამ მოიცვა, ბორდელები დაწვეს, პატიმრები ქალაქიდან გააძევეს და ჩაქოლეს. ასეთი მეთოდები განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა დაავადების მასიური გავრცელების დროს მე-16 საუკუნის პირველ მეოთხედში. "მხიარული კვარტალი" ცარიელდებოდა, რადგან კლიენტების უმეტესობას ეშინოდა დაინფიცირების. მეპატრონეებმა ქალაქის ხელისუფლებას გადასახადების გადადება და შემცირება სთხოვეს, საქონელი გარიგების ფასად შესთავაზეს, მაგრამ ნგრევას ვერაფერი შეაჩერებდა. ჩვენს თვალწინ ხმებოდა ოქროს მაღარო, კაცობრიობა ჩავარდა ექსტაზურ ფიქრებში სიცოცხლესა და სიკვდილზე, ხორცის ცოდვილობაზე და ა.შ. მაგრამ, როგორც იტყვიან, ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი გზა კეთილი განზრახვებითაა მოკირწყლული...

თავი II. სიყვარულის კონცეფცია თანამედროვეობისკენ მიმავალ გზაზე

2.1 სიყვარულის ფილოსოფია თანამედროვე დროში

შესაბამისად, ამ ცვლილებებით ჩნდება სრულიად განსხვავებული ცნებები ქალისა და მამაკაცის სიყვარულთან დაკავშირებით. რენე დეკარტი თავის ტრაქტატში „სულის ვნებები“ (1649) აცხადებს, რომ „სიყვარული არის სულის აშლილობა, რომელიც გამოწვეულია „სულების მოძრაობით“, რაც უბიძგებს სულს ნებაყოფლობით გაერთიანდეს მასთან ახლოს მყოფ ობიექტებთან. .” ასეთი ფსიქოლოგიურ-მექანიკური განსაზღვრება აბსოლუტურად არ განასხვავებს საპირისპირო სქესის წარმომადგენელის სიყვარულს, შინაური ცხოველისადმი სიყვარულს ან მხატვრის სიამაყის გრძნობას სიყვარულით შექმნილი ნახატით. აქ ჩვენ ვხედავთ საერთო სიმძიმეს, სურვილს, რომლის შესახებაც მე-17 და მე-18 საუკუნეების მრავალი ფილოსოფოსი წერს. სიყვარული ჰობსის, ლოკისა და კონდილაკის მიხედვით არის რაღაც სასიამოვნოს ძლიერი სურვილი, სულ ეს არის. „ღვთაებრივი სიყვარულის“ პრობლემა სულ უფრო უკანა პლანზე მიდის და „მიწიერი სიყვარული“ სულ უფრო და უფრო იკავებს თავის პოზიციას.

ამ იდეოლოგიამ განსაკუთრებით მკაფიო გამოხატულება ჰპოვა ფრანგულ საზოგადოებაში, რომელიც რევოლუციამდე ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გამოირჩეოდა ამ გრძნობისადმი უაზრო და უაზრო დამოკიდებულებით. სიყვარული სასამართლოსა და არისტოკრატიულ წრეებში გადაიქცა ფლირტის დახვეწილ ხელოვნებად, სულმოკლე და გულგრილ. თავად სიყვარული და ერთგულება რაღაც მოძველებულად იქცა, ისინი ჩაანაცვლა წარმავალმა ჰობიმ. როკოკოს საუკუნის სიყვარული აღარ არის სიყვარული, არამედ მისი იმიტაცია. და გასაკვირი არ არის, რომ La Mettrie ვერ პოულობს ფუნდამენტურ განსხვავებას კოპულაციის ცხოველურ ინსტინქტსა და ადამიანის გრძნობას შორის და დენის დიდროც კი, ამ განსხვავების გაგებით, სიყვარულზე საუბრისას, მუდმივად ხაზს უსვამს მის ესთეტიკურ და ფიზიოლოგიურ პირობითობას.

2.2 სიყვარულის შეხედულება გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში

მე-18 საუკუნის ბოლოს გერმანული იდეალიზმის ოთხივე კლასიკოსი - მე-19 საუკუნის პირველი მესამედი - კანტი, ფიხტე, შელინგი და ჰეგელი - გამოხატეს თავიანთი სპეციფიკური ფილოსოფიური დამოკიდებულება სიყვარულის პრობლემისადმი.

იმანუელ კანტი ამტკიცებდა, რომ სადაც სიყვარულია, ადამიანებს შორის არ შეიძლება იყოს თანაბარი ურთიერთობა, რადგან მას, ვისაც სხვა (სხვისი) მეტად უყვარს, უნებურად, ნაკლებად პატივს სცემს პარტნიორს, რომელიც გრძნობს მის უპირატესობას. კანტისთვის მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანებს შორის ყოველთვის იყოს დისტანცია, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი პიროვნება და მათი თანდაყოლილი დამოუკიდებლობა დაზარალდება. კანტისთვის მიუღებელია სიყვარულში უანგარო ჩაბარება.

იოჰან გოტლიბ ფიხტემ არ მიიღო კანტის ფხიზელი და წინდახედული თეორია და საუბრობს სიყვარულზე, როგორც „მე“-ს და „არა მე“-ს გაერთიანებაზე - ორ საპირისპიროზე, რომლებზეც ჯერ იყოფა სამყაროს სულიერი ძალა, რათა შემდეგ კვლავ ისწრაფვოდეს საკუთარ თავთან გაერთიანებისკენ. . ფილოსოფოსი ქმნის ინსტალაციას სქესთა შორის ურთიერთობებში ფიზიოლოგიური, მორალური და სამართლებრივი ერთიანობისთვის. უფრო მეტიც, მამაკაცს ევალება სრული აქტივობა, ხოლო ქალს - აბსოლუტური პასიურობა - საწოლში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, კანონიერ უფლებებში. ქალი არ უნდა იოცნებოს სენსორულ-ემოციურ ბედნიერებაზე. დამორჩილება და მორჩილება – აი, რა მოამზადა მას ფიხტემ.

ფრიდრიხ შელინგი, რომელმაც სიყვარული გამოაცხადა „უმაღლესი მნიშვნელობის პრინციპად“, ფიხტესგან განსხვავებით, აღიარებს სიყვარულში ორი სქესის თანასწორობას. მისი გადმოსახედიდან, თითოეული მათგანი თანაბრად ეძებს მეორეს, რათა შეერწყას მას უმაღლეს იდენტობაში. შელინგი ასევე უარყოფს მითს „მესამე სქესის“ არსებობის შესახებ, რომელიც აერთიანებდა როგორც მამაკაცურ, ასევე ქალურ პრინციპებს, რადგან თუ თითოეული ადამიანი ეძებს მისთვის მომზადებულ პარტნიორს, მაშინ ის ვერ დარჩება განუყოფელ პიროვნებად, არამედ მხოლოდ „ ნახევარი." სიყვარულში თითოეულ პარტნიორს არა მხოლოდ სურვილი ეუფლება, არამედ საკუთარ თავსაც აძლევს, ანუ ფლობის სურვილი მსხვერპლად იქცევა და პირიქით. სიყვარულის ამ ორმაგ ძალას შეუძლია სიძულვილისა და ბოროტების დამარცხება. როგორც შელინგი ვითარდება, მისი იდეები სიყვარულზე უფრო და უფრო მისტიური ხდება

გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი მტკიცედ უარყოფს ყოველგვარ მისტიციზმს სიყვარულში. მისი გაგებით, სუბიექტი სიყვარულში ეძებს თვითდამტკიცებას და უკვდავებას და ამ მიზნების მიახლოება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც სიყვარულის ობიექტი ღირსია სუბიექტისთვის თავისი შინაგანი ძალებითა და შესაძლებლობებით და თანაბარია მას. მხოლოდ მაშინ იძენს სიყვარული სასიცოცხლო ძალას და ხდება სიცოცხლის გამოვლინება: ერთის მხრივ, სიყვარული მიისწრაფვის ბატონობისა და ბატონობისკენ, მაგრამ სუბიექტურისა და ობიექტურის წინააღმდეგობის დაძლევისას ის ამაღლდება უსასრულობამდე.

ჰეგელის სიყვარულის გაგება არ შეიძლება ცალსახად იქნას განმარტებული, რადგან ასაკთან ერთად მისი მსოფლმხედველობა რადიკალურად იცვლება. ფილოსოფოსის მომწიფებული ნაწარმოებები წარმოადგენს ყველაზე სრულ და რაციონალურ იდეებს სამყაროს, ადამიანისა და მისი სულის შესახებ.

ლუდვიგ ფოიერბახმა ნათლად აჩვენა ჯანსაღი და უსაზღვრო ადამიანური ვნების სიდიადე, სრულიად უარყოფდა ამ კუთხით ილუზიების შექმნის შესაძლებლობას. მან დამაჯერებლად გამოკვეთა უნივერსალური მორალური ფასეულობების მნიშვნელობა. მან კი ადამიანი, მისი მოთხოვნილებები, მისწრაფებები და გრძნობები ფილოსოფიის ცენტრში დააყენა.

ახალმა დრომ შემოიტანა ახალი ტენდენციები ზოგადად ფილოსოფიის განვითარებაში. XVII-XIX საუკუნეების მოაზროვნეთა მემკვიდრეობაში. რაც მთავარია მისი უნივერსალური, ჰუმანისტური შინაარსია. სიყვარული, როგორც მთლიანობის წყურვილი (თუმცა არა მხოლოდ ამ ასპექტით) ადასტურებს მათ ნაშრომში ახალი ეპოქის ფილოსოფოსების უმეტესობამ, მათ არგუმენტებში არც წინაპრების და არც ერთმანეთის გამეორების გარეშე, ისინი მასში უფრო და უფრო ახალ თვისებებს პოულობენ, იკვლევენ. ადამიანური ვნების ჩრდილები, ზოგი უფრო ღრმად მიდის, ზოგი კი - განზოგადებას.

დასკვნა

სიყვარული, როგორც უმაღლესი ადამიანური გრძნობა, ნებისმიერი ჩვენგანის ცხოვრების ნაწილია. და ვფიქრობ, ყველა დაეთანხმება ვან გოგის განცხადებას, რომელმაც თქვა: "მე კაცი ვარ და ვნებებით, სიყვარულის გარეშე ცხოვრება არ შემიძლია... თორემ გავიყინები და ქვად ვიქცევი". ასე თქვა დიდმა მხატვარმა ქალის სიყვარულზე. ორი სქესის ურთიერთობის პრობლემა იყო ერთ-ერთი წამყვანი თემა სხვადასხვა ეპოქის ფილოსოფიაში და თითოეულმა მათგანმა შეიტანა საკუთარი კონცეპტუალური სიახლეები მის გაგებასა და შეფასებაში.

ამრიგად, ძველ ფილოსოფოსებს ეჭვი არ ეპარებოდათ სიყვარულის ძალასა და ძალაში. თუმცა, იგი წარმოიდგინა, როგორც ერთგვარი უნივერსალური საჩუქარი, ერთგვარი კოსმიური განცდა, რომელსაც შეუძლია თანაბრად წარმოქმნას სიკეთე და ბოროტება. სიყვარული განიხილებოდა არა იმდენად, როგორც პირადი ცხოვრების ფაქტი, არამედ როგორც უნივერსალური კოსმიური პროცესი, რომელშიც ადამიანი მონაწილეობს, მაგრამ არ თამაშობს გადამწყვეტ როლს. ქალისა და მამაკაცის ქორწინება განიხილებოდა, როგორც ორი საპირისპირო პოლიტიკის გაერთიანება (ბუნებაში მიმდინარე პროცესების ანალოგიით, სადაც თითოეული ფენომენი განიხილებოდა ან მამაკაცად ან ქალად, ხოლო მათი კავშირი - ჰარმონია), რომელთაგან თითოეული ასრულებდა თავის თავს. ფუნქცია, საიდანაც წარმოიშვა იდეა სასიყვარულო ურთიერთობებში ქალისა და მამაკაცის უთანასწორობის შესახებ.

შუა საუკუნეებს ახასიათებდა ეროტიკული სიყვარულისადმი ზოგადად ზიზღისადმი დამოკიდებულება. ხოლო ავრელიუს ავგუსტინეს ნაწარმოებები გაჩნდა იმ ეპოქაში, როდესაც ქალს ქრისტიანობა მიიჩნევს "ჯოჯოხეთის კარიბჭედ", "ცდუნების ჭურჭლად" და ადამის ცოდვის დამნაშავედ. შუა საუკუნეების მორწმუნე მოაზროვნისთვის ქალის სიყვარული სულის ხსნის საფრთხეა, ქრისტიანის უდიდესი მოვალეობა. ღმერთის სიყვარული ეწინააღმდეგება ეროტიკულ სიყვარულს ყველა მისი ურთიერთობით. თუმცა, ქრისტიანობის განვითარების შემდგომ ეტაპზე, ქალისა და მამაკაცის სიყვარული აღიარებულია ადამიანის ბუნების განუყოფელ და მშვენიერ საკუთრებად, რომელიც პატივისცემის ღირსია, მაგრამ მხოლოდ უბიწოების საფარქვეშ და იმ მიზნით. ოჯახის შექმნა.

რენესანსის ეპოქა გახდა გარდამავალი ეტაპი ქრისტიანობის ფილოსოფიასა და ახალ ეპოქას შორის. ამ პერიოდს ახასიათებს მცდელობები, დაუბრუნდეს ეროტიკულ სიყვარულს მისი უფლებების, ღვთიური ავტორიტეტის მიერ დაჩაგრული. სიამოვნების დაკმაყოფილების სურვილი, რომელსაც ადამიანის ბუნების გამოვლინება ჰქვია, სიყვარულის მთავარ მნიშვნელობად ითვლებოდა.

თანამედროვეობის ეპოქამ, რომელმაც შეიწოვა ადამიანის აზროვნების განვითარების წინა ისტორიული ეტაპების გამოცდილება, დაბადა ფილოსოფოსთა მთელი გალაქტიკა, რომელთაგან თითოეულმა გამოხატა თავისი შეფასება მამაკაცისა და ქალის სიყვარულის არსზე. თითოეული ფილოსოფიური კონცეფცია ღრმად ინდივიდუალურია, მაგრამ მათ ყველა აერთიანებს ანთროპოცენტრიზმის საერთო იდეა, რომელიც გახდა ახალი ეპოქის მთელი იდეოლოგიის წამყვანი მოტივი.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ე.ფრომის მიერ სიყვარულის განმარტება ეროტიკულ სიყვარულად. ჰელენ ფიშერის ექსპერიმენტი სიყვარულის მოტივაციაზე. სიყვარულის ნეიროქიმია. სიყვარულში მწუხარების საწინააღმდეგო წამლები. ოქსიტოცინის გავლენა მამაკაცის ფსიქოემოციურ სფეროზე. დოპამინის როლის შესწავლა სიყვარულის პროცესში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/18/2011


სიყვარულის განმარტებები მოცემულია ე. როტერდამის, ე. ფრომისა და ანტიკური ფილოსოფოსების მიერ. საკუთარი თავის სიყვარული, როგორც სხვების სიყვარულის საფუძველი. ურთიერთობა სიყვარულსა და ეგოიზმს შორის. განსხვავება სიყვარულსა და სიყვარულს შორის. სიყვარულის ნიშნები: ერთგულება, ნდობა. სიყვარულის განუყოფელი ნაწილია ტკივილი.

რეზიუმე, დამატებულია 24/12/2008


„სიყვარულის“ ფენომენის სისტემატური ანალიზი. კატეგორია „სიყვარული“ ფსიქოლოგიური კატეგორიების სისტემაში. სიყვარულის შესახებ იდეების კულტურული და ისტორიული ანალიზი. სიყვარულის მნიშვნელობის ასაკობრივი დინამიკის შესწავლა: საშუალო სკოლის სტუდენტებისთვის, სტუდენტებისთვის და ახალგაზრდა დაქორწინებული წყვილებისთვის.

ნაშრომი, დამატებულია 29/01/2009


ცოლქმრული სიყვარულის ისეთი კომპონენტების დახასიათება, როგორიცაა სექსუალობა, მეგობრობა, სოციალური პროექცია და აქტუალობა. სოლოვიოვის მოსაზრება სიყვარულის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც მოიცავს ქალისა და მამაკაცის სიყვარულის მნიშვნელობის, აუცილებლობისა და შეუცვლელობის შეფასებას.

რეზიუმე, დამატებულია 29/11/2010


სიყვარული ემოციურად პოზიტიური დამოკიდებულების მაღალი ხარისხია. მსჯელობა ცნობილი ადამიანების სიყვარულზე, ნდობის როლზე სიყვარულში. მოთმინება და პატიების უნარი მათთვის მთავარი თვისებაა, ვისაც შეუძლია ნამდვილი სიყვარული. სიყვარულის გავლენა, სიყვარული, როგორც შთაგონება.

ესე, დამატებულია 12/07/2009


სიყვარულის სირთულე და მნიშვნელობა ერთ მთლიანობაში შერწყმაში, როგორც ფიზიკურ, ისე სულიერ, ინდივიდუალურ და სოციალურ, პიროვნულ და საყოველთაო. სიყვარულის საკითხის შესწავლა ფსიქოლოგთა და ფილოსოფოსთა თვალთახედვით. სიყვარულის ფსიქოლოგია. უპასუხო სიყვარული თუ „დამარცხება“.

რეზიუმე, დამატებულია 03/15/2008


სიყვარულის ფენომენი, მისი ტიპები და განსხვავებები მოდელებს შორის შეფასების პარამეტრის მიხედვით. თანამედროვე ცნებები, რომლებიც ხსნის გრძნობის მექანიზმებს. სიყვარული და მისი მახასიათებლები, როგორც ინტერესისა და მღელვარების ემოციები. სიხარულის ემოციის უარყოფითი შედეგები.

რეზიუმე, დამატებულია 03/22/2014


სიყვარული, როგორც უმაღლესი მორალური ღირებულება და რთული ობიექტი ფსიქოლოგიური ანალიზისთვის. სიყვარულის სახეები და სახეობები. სიყვარულის ასაკობრივ-ფსიქოლოგიური ასპექტები ახალგაზრდულ ურთიერთობებში. ნიმუშები ქალსა და მამაკაცს შორის ინტიმურ ურთიერთობებში.

რეზიუმე, დამატებულია 23/09/2014


მეგობრობისა და სიყვარულის მოთხოვნილება მოზარდობაში. მოზარდობის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები ფსიქოლოგების კვლევაში. მოზარდთა ურთიერთობებში მეგობრობისა და სიყვარულის კვლევის მეთოდები. გეშტალტ ფსიქოლოგიის წარმომადგენლის კურტ ლევინის კონცეფციის ანალიზი.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 17/12/2015


არის თუ არა სიყვარული ხელოვნება? შეყვარებულის გრძნობის შერევა შეყვარებულობის მუდმივ მდგომარეობასთან. სიყვარულის ხელოვნების შესწავლის პროცესი. სიყვარულის ძირითადი ტიპები. ოსტატობის შეძენის ინტერესი. სიყვარული და მისი გაფუჭება თანამედროვე საზოგადოებაში.

სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში ნებისმიერ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენა სამუშაოსა და თავისუფალ დროს. ადამიანის ცხოვრების ეს ასპექტები - სამუშაო და უსაქმურობა - კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი „სახეა“. თუ როგორ ნაწილდება დრო სამუშაოსა და დასვენებისთვის, როგორია შრომისა და უსაქმურობისადმი დამოკიდებულება და, რაც მთავარია, რა ღირებულებები (სამუშაო ან პირიქით) დომინირებს მოცემულ საზოგადოებაში, შეიძლება განისაზღვროს მისი განვითარების დონე და ბუნება. კულტურის. ნებისმიერი საზოგადოება ავითარებს თავის განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას სამუშაოს მიმართ, მისი ცხოვრება შედგება ნაცრისფერი ყოველდღიური ცხოვრების სერიისგან, რომელიც სავსეა შრომითი საზრუნავით საკუთარი საარსებო წყაროს შესახებ და თავისუფალი დრო, შაბათ-კვირა, არდადეგები და ა.შ. დრო, როდესაც არ არის საჭირო მუშაობა. საზოგადოების მორალური დამოკიდებულებები, პრიორიტეტები და ღირებულებები და მისი სულიერი კლიმატი დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა მნიშვნელობა ენიჭება სამუშაოს და რა ადგილი ეთმობა ცხოვრებაში უსაქმურ გართობას.

ევროპულმა ცივილიზაციამ, რომელიც გახდა რომის იმპერიის გეოგრაფიული და ნაწილობრივ პოლიტიკური მემკვიდრე, შთანთქა მისი კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. შუა საუკუნეებში ანტიკურობის უარყოფისა და ქრისტიანი ფანატიკოსების მიერ მისი არტეფაქტების განადგურების მიუხედავად, ბერძნულ-რომაული კულტურის გავლენა ევროპულ საზოგადოებაზე ძალიან ძლიერი იყო. დღეს ძალიან გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ძველ საბერძნეთსა და რომში მათ ძალიან ზიზღი ჰქონდათ სამუშაოს მიმართ. ანტიკური მსოფლმხედველობის ფარგლებში უბრალო ფიზიკური ეკონომიკური შრომა ითვლებოდა თავისუფალი ადამიანების უღირს ოკუპაციად. ყოველდღიური შრომა იყო დაბალი ოკუპაცია, მონების და თავისუფლების სიმრავლე, რთული და უწმინდური ოკუპაცია, ადამიანის დამცირება და პირუტყვთან დაახლოება. თავისუფალი ადამიანი იყენებს მონების და მსახურების მომსახურებებს, რომლებიც არის იარაღები, იარაღები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მის კეთილდღეობას. გამონაკლისი მხოლოდ სოფლის მეურნეობაში იყო. მექანიკური გამოგონებებისადმი ინტერესის ნაკლებობა, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ხელით შრომას, შერწყმული იყო "რობოტების" ოცნებებთან და მშვენიერ მოწყობილობებთან, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის სრულ უსაქმურობას - ეს საკმაოდ ნათლად ახასიათებს ძველ დროში ფიზიკური შრომისადმი დამოკიდებულებას.

შუა საუკუნეების ქრისტიანობა იზიარებს ძველი აღთქმის იდეებს სამუშაოს, როგორც სასჯელისა და ადამიანის წმინდა მოვალეობის შესახებ. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შრომისა და უსაქმურობისადმი დამოკიდებულება სხვადასხვა ქრისტიანულ დათმობებში ორაზროვანი იყო.

კათოლიციზმი აღიარებს სამუშაოს სოციალურ ხასიათს, რომლის დროსაც ადამიანს აქვს შესაძლებლობა გამოხატოს საკუთარი თავი და მიიღოს თავისი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. მართლმადიდებლობაში არ არსებობს კანონის კონკრეტული კოდექსი ან შრომის დებულებათა ნაკრები. მასში მუშაობის ეთიკა შეიცავს ზოგად პრინციპებს და სახელმძღვანელო მითითებებს, რომლებიც შექმნილია ადამიანის შრომის ქრისტიანულად გაგებისა და გაკეთილშობილების მიზნით, რათა ის უფრო მაღალი მიზნების მისაღწევად. კულტუროლოგია. რედ. სოლონინა იუ.ნ., კაგანა მ.ს. - მ., 2008. გვ. 211.

შუა საუკუნეების ევროპაში ადამიანების ცხოვრების წესის მიხედვით, ინდივიდის აღქმა საკუთარი თავისა და მისი საქმიანობის შესახებ განსხვავებული იყო, რაც ორგანიზებული იყო იმდროინდელი იდეების შესაბამისად დროის ღირებულების შესახებ (იდეა, რომ დრო არ უნდა დაიკარგოს, ის უნდა შეავსო. ადამიანის ცხოვრება შეძლებისდაგვარად სასარგებლო საქმიანობით, ანუ სამუშაო ან სწავლა, გამოჩნდა ევროპულ კულტურაში რენესანსის დროს.)

პოსტმოდერნიზმმა საკუთარი ცვლილებები შემოიტანა მეოცე საუკუნის ბოლოს სამუშაო ეთიკაში. ადამიანის ცხოვრების სავალდებულო კომპონენტიდან მუშაობა მის უფლებად იქცა: უსაქმურობა არა მხოლოდ კანონით არ იდევნება, არამედ ზოგადად არ გმობს თანამედროვე საზოგადოებას. ხისტი, რეპრესიული შრომითი მენეჯმენტი წარსულის საგანი ხდება. დასავლური საზოგადოების პროტესტი დისციპლინისა და ინდივიდზე კონტროლის წინააღმდეგ გამოიხატა, მაგალითად, ჰიპების მოძრაობაში აშშ-ში, 60-იან წლებში ფრანგი სტუდენტების აჯანყებებში და ა.შ. გრძელვადიანი დასაქმება, რომელიც ორმხრივ ზღუდავდა მუშაკთა და დამსაქმებელთა მობილურობას, იცვლება დასაქმების მოქნილი, მოკლევადიანი ფორმებით, რომლებიც ძირითადად შექმნილია ნდობისა და შრომითი ხელშეკრულების მხარეთა კონტროლის შიდა ლოკუსის შესაქმნელად. სამუშაო ადგილსა და სახლს შორის განსხვავება კიდევ ერთხელ ხდება სურვილისამებრ, რადგან დისტანციური, პროექტზე დაფუძნებული დასაქმება ვრცელდება. წარმოების მთავარი ობიექტი აღარ არის საქონელი, არამედ მომსახურება (ხშირ შემთხვევაში, საინფორმაციო სერვისები), რაც აფართოებს შრომად მიჩნეული საქმიანობის მრავალფეროვნებას და ზრდის შრომითი ურთიერთქმედების ფორმებს. თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებას შეუძლია ნაწილობრივ გადაუხვიოს შრომითი ქცევის კლასიკური პროტესტანტული მოდელისგან, ერთგული დარჩეს მხოლოდ მისი ძირითადი პრინციპების: პროფესიული მოწოდების იდეის, ბიზნეს აქტივიზმისა და პირადი პასუხისმგებლობის.

თანამედროვე შრომის ღირებულების მახასიათებელია მისი შეუსაბამობა. შრომა სულ უფრო მატერიალიზდება ტექნოლოგიურად და ამავდროულად იძენს ვირტუალურ ხასიათს, არ მატერიალიზებს არაფერს, ქმნის უზარმაზარ მატერიალურ მოცულობებს და ანადგურებს ადამიანის დამოუკიდებლობას წარმოქმნილისაგან და ძირს უთხრის ბუნებრივ-სოციალური წონასწორობის საფუძვლებს; მოითხოვს უფრო და უფრო დახვეწილ მომზადებას და უფრო და უფრო უხეშად აწესებს თავის სტანდარტებს, ამდიდრებს და ღატაკებს ადამიანს. გურევიჩი პ.ს. კულტუროლოგია. - მ., 2009. გვ. 219.

"შრომისმოყვარეობა" გარდაიქმნება შემოსავლის მუდმივ ძიებაში. რაც მეტს გამოიმუშავებს ადამიანი, მით მეტი პრივილეგია აქვს და, შესაბამისად, შემდეგი ეტაპი არის კომფორტული არსებობისთვის ყველა პირობის უზრუნველყოფა. შესაბამისად, დღეს ჩვენი უზარმაზარი პლანეტის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის მთელი ცხოვრების მთავარი მიზნის მიღწევის აუცილებელი პირობა - უსაქმური გატარება - არსებობს ერთი წინაპირობა - ჯერ დიდი შრომაა საჭირო.

მაგრამ შრომა თავისთავად ცვლის თავის ხასიათს, მიდრეკილია დომინირებს ტრიუმფიზე, „დღესასწაულზე“ და დასვენება სულ უფრო ხდება შრომის სახეობა (დასვენების ორგანიზების პროცესი დღეს მოითხოვს გარკვეული გონებრივი, ფიზიკური და ფინანსური რესურსების ჩართვას).

„საზოგადოების“ ცნება არის ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც გაერთიანებულია ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული და სოციალური ინტერესებით.

„საზოგადოება“ სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში

კაცობრიობის ისტორიაში პირველი საზოგადოება იყო პრიმიტიული საზოგადოება.პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებდა შემდეგი მახასიათებლები - ასოციაციები ჯგუფებად, რომლებიც დაფუძნებულია სისხლის კავშირებზე, საერთო მითვისებულ ეკონომიკაზე, პრიმიტიულ რელიგიურ შეხედულებებზე, საჯარო ავტორიტეტზე და საზოგადოებრივი ცხოვრების მარეგულირებელი კანონების არარსებობაზე.

პრიმიტიულ საზოგადოებას ცვლის მონათა საზოგადოება(ანტიკური პერიოდი). პრიმიტიული საზოგადოებისგან განსხვავებით, მონათა საზოგადოება უფრო თანამედროვე თვისებებს იძენს - პოლიტიკურ ძალაუფლებას, კლასობრივ უთანასწორობას, კანონებს (უმეტეს შემთხვევაში ანტიდემოკრატიულს).

მონათა საზოგადოების წევრებს შეეძლოთ სხვა წევრებისგან იზოლირებულად ცხოვრება, რასაც პრიმიტიული ადამიანი ვერ ახერხებდა. მონათა საზოგადოების შემდეგ მოვიდა ფეოდალური საზოგადოება (შუა საუკუნეები).

მას ახასიათებდა შემდეგი ნიშნები - პოლიტიკური ძალაუფლების არსებობა (დე ფაქტო - საეკლესიო, დე იურე - საერო), შრომის დანაწილება, ადამიანის ეკლესიის კანონებისადმი დაქვემდებარება, არაადამიანობა.

Თანამედროვე, კაპიტალისტური საზოგადოებაჩამოყალიბდა ევროპაში ინდუსტრიული რევოლუციების შემდეგ. ტრადიციულ კაპიტალისტურ საზოგადოებას აქვს იგივე თვისებები, რაც თანამედროვე საზოგადოებას.

ცნებები "ქვეყანა" და "სახელმწიფო"

ძალიან ხშირად ცნებები „ქვეყანა“ და „სახელმწიფო“ გაიგივებულია. მართლაც, ეს ინსტიტუტები მნიშვნელობით საკმაოდ ახლოს არიან, მაგრამ შორს არიან იდენტურისაგან. ქვეყანა არის ტერიტორია, რომელსაც აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული კლიმატური, ეროვნული, კულტურული, პოლიტიკური და ისტორიული საზღვრები. როდესაც ვიყენებთ ცნებას „ქვეყანა“, ჩვენ ხშირად ვაძლევთ სიტყვის გეოგრაფიულ კონტექსტს.

სახელმწიფო არის საზოგადოების უმაღლესი პოლიტიკური ინსტიტუტი, რომლის მთავარი ფუნქციაა მოქალაქეთა უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვა და განხორციელება. სახელმწიფო ასევე მოქმედებს როგორც მოქალაქეებსა და სხვა სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობების მარეგულირებელი.

ურთიერთობა "ქვეყანა", "სახელმწიფო" და "საზოგადოება" ცნებებს შორის.

„საზოგადოების“, „ქვეყანის“ და „სახელმწიფოს“ ცნებები ურთიერთდაკავშირებულია. სახელმწიფო, უპირველეს ყოვლისა, ფარავს ძალაუფლების იმ ფორმას, რომელიც არსებობს კონკრეტულ ქვეყანაში. სახელმწიფოს მთავარი მახასიათებელია მისი ტერიტორია, ანუ მკაფიოდ განსაზღვრული საზღვრების არსებობა, რომელიც წარმოადგენს ქვეყანას.

„ქვეყნის“ ცნება, განსხვავებით „სახელმწიფოსაგან“, უფრო ტევადია, რადგან ის მოიცავს სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ-ისტორიულ ინფორმაციას. ვერც ერთი სახელმწიფო ვერ იარსებებს საზოგადოების გარეშე, ვინაიდან მისი ძირითადი ფუნქცია სწორედ საზოგადოების კეთილდღეობაზეა მიმართული.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საზოგადოება არის სახელმწიფოს წინაპარი. საზოგადოება - სახელმწიფო და საზოგადოება - ქვეყანას შორის ურთიერთობა არ არის ერთნაირი. მაშინ, როცა სახელმწიფო მოწოდებულია საზოგადოების სასარგებლოდ ემსახუროს, თავად საზოგადოება ემსახურება ქვეყანას მისი სტრუქტურის შექმნით (სოციალური, კულტურული, ეკონომიკური ასპექტები).

თანამედროვე ფინანსურმა ინსტრუმენტებმა რადიკალურად შეცვალა ადამიანის დამოკიდებულება საკუთარი ოჯახის მიმართ. აიღეთ იგივე: მან ხალხს საშუალება მისცა შეეძინათ საცხოვრებელი და სხვა უძრავი ქონება იმ პირობებში, რაც აქამდე უბრალოდ შეუძლებელი იყო. მოდით გაერკვნენ, თუ როგორ იყო სტრუქტურირებული იპოთეკის საკითხი სხვადასხვა ეპოქაში, რათა გავიგოთ, რამდენად ეხმარებოდა ეს ადამიანებს მათი ცხოვრების გაუმჯობესებაში.

1. პალეოლითი და უფრო ადრე

მეცნიერებმა საკმაოდ ცოტა იციან იმის შესახებ, თუ როგორ იყო აგებული ოჯახური და ეკონომიკური ცხოვრება პრეისტორიულ ხანაში. არქეოლოგებს და პალეოგენეტიკოსებს შეუძლიათ საუკეთესოდ აღადგინონ ადამიანთა ჯგუფების რაოდენობა, მათი გენეტიკური მსგავსება და პროფესია.

პალეოლითის ხანის ხალხის წეს-ჩვეულებების აღსადგენად, ჩვეულებრივ, უყურებენ მონადირე-შემგროვებელთა მეტ-ნაკლებად თანამედროვე ტომებს (მაგალითად, გუაიაკის ხალხებს, რომლებიც ცხოვრობენ ახლანდელი პარაგვაიში). მაგრამ, როგორც ჩანს, ძველი ხალხი იყო მიდრეკილი პატრილოკალურობისკენ - ოჯახური ურთიერთობის ტიპი, რომელშიც ქალი მიდის ქმრის მამის ტომში (თუ ჩვენი გაგებით "ქმრის" კონცეფცია ზოგადად გამოიყენება ასეთ სიძველეში). ისე, მათ ნამდვილად ჰქონდათ ეგზოგამია - მჭიდროდ დაკავშირებული ქორწინების აკრძალვა. ზოგადად, მე უნდა მეცხოვრა.

შესაძლოა, რამდენიმე ოჯახმა აიღოს იპოთეკა საკვებზე, ტანსაცმელზე და იარაღზე და გაერთიანდეს ახალ ტომში. ისევე, როგორც ახალგაზრდა ოჯახები ახლა ახალ შენობებში სახლდებიან. შედეგად, ახალი ტომის წევრებს მათნაირი ასაკის გარემო ექნებოდათ.

2. ძველ საბერძნეთში

სინამდვილეში, სიტყვა "იპოთეკა" ბერძნული წარმოშობისაა და ითარგმნება როგორც "საფუძველი", "გირაო", ან თუნდაც "გაფრთხილება". ასე ერქვა იმ სვეტს, რომელიც მიწის ნაკვეთის საზღვარზე იყო დაყენებული, რათა „გააფრთხილა“, რომ ეს ნაკვეთი ვალის უზრუნველყოფას ემსახურება.

ამრიგად, ბერძნებში იპოთეკა წარმოადგენდა მოვალის ქონებრივი პასუხისმგებლობის ფორმას მისი კრედიტორის წინაშე: გადაუხდელობის შემთხვევაში კრედიტორს უფლება ჰქონდა დაებრუნებინა იპოთეკით დატვირთული მიწა. იპოთეკის განვითარებამდე გადახდისუუნარო მოვალე პასუხისმგებელი იყო კრედიტორის წინაშე პირადი თავისუფლებით, ამიტომ იპოთეკა ეკონომიკური ურთიერთობების უფრო პროგრესულ საზომს წარმოადგენდა.

ბუნებრივია, რომ ეს მომხდარიყო, ბერძნულ საზოგადოებაში უნდა არსებობდეს მიწის კერძო საკუთრების განვითარებული ინსტიტუტი. 621 წელს ათენის მმართველმა დრაკონმა შეადგინა წერილობითი კანონების პირველი ნაკრები (დიახ, ის დრაკონული ზომები), რომელიც მკაცრად ისჯებოდა სხვისი საკუთრების ნებისმიერ ხელყოფას. ამან ბიძგი მისცა საკრედიტო და სავალო ურთიერთობების განვითარებას, რომელშიც მიწა იყო უზრუნველყოფა. ბერძნული იპოთეკა სრულად ამოქმედდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის დასაწყისში.

მაგრამ ასეთი იპოთეკა ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ იყო: მისი გამოსაყენებლად საჭირო იყო საკუთარი ნაკვეთის ფლობა.

ოჯახში უფროსი ვაჟი მამის ქონების მემკვიდრე იყო, ამიტომ შეეძლო ცოლის მიყვანა მშობლების სახლში, რომელიც შემდგომ მიწასთან ერთად მისი საკუთრება გახდა. მომავალში მას შეეძლო იპოთეკის იმედი ჰქონდეს, რაც, ფაქტობრივად, მას ნამდვილად აღარ სჭირდებოდა.

მაგრამ უმცროსი ვაჟები ამ თვალსაზრისით დაუცველები იყვნენ და შეეძლოთ ან დაკმაყოფილებულიყვნენ მიწის ნაჭრებით, ან შედიოდნენ მდიდრების სამსახურში, ან ეძებდნენ ბედნიერებას კოლონიებში. ეს ყველაფერი დიდად არ უწყობდა ხელს ოჯახის შექმნას შედარებით მცირე ასაკში.

თუ არსებობდა თანამედროვე იპოთეკა:შესაძლებლობა, ჯერ მშობლიურ ქალაქში მიეღოთ მიწის ნაკვეთი, შემდეგ კი ფულით ან მომსახურებით დაეფარათ მისთვის ვალი, ძველი ბერძნების ცხოვრებას თავდაყირა დააყენებდა. უმცროსი ვაჟები, რა თქმა უნდა, მოხარული იქნებიან. მართალია, მაშინ ისინი იცხოვრებდნენ ათენის, სპარტის ან კორინთის მიდამოებში და არ დაფარავდნენ მთელ ხმელთაშუა ზღვას თავიანთი კოლონიებით. ან, პირიქით, დაფარავდნენ მთელ ეკუმენას.

3. ძველ რომში

ძველ სამყაროში იპოთეკა ცნობილი იყო ბაბილონში (ჰამურაბის კანონები ძვ. წ. VI საუკუნეში), მესოპოტამიაში, ინდოეთშიც კი (ძვ. წ. II საუკუნეში). მაგრამ იპოთეკური სესხები ყველაზე ახლოს იყო ძველ რომში თანამედროვე პირობებთან.

თავიდან რომაელებს შორის სავალო ურთიერთობები აშენდა, ასე ვთქვათ, პატიოსან სიტყვაზე, „ნდობის გარიგების“ (ლათინური fiducia) სახით და რისკებს იღებდა არა კრედიტორი, არამედ მოვალე: ფულის სანაცვლოდ სპეციალური სამართლებრივი პროცედურით გადასცა კრედიტორს გირაო, ანუ მოძრავი ან უძრავი ქონება. ვალის დაფარვის შემდეგ მას მხოლოდ იმედი ჰქონდა, რომ კრედიტორი პირობას შეასრულებდა და სარკისებური სამართლებრივი პროცედურების გამოყენებით, უზრუნველყოფდა უკან. თუ კრედიტორი რაიმე მიზეზით უარს ამბობდა ამაზე, მოვალეს მხოლოდ მისი სახელის დისკრედიტაცია შეეძლო თანამოქალაქეებს შორის - კანონი მას ვერ დაეხმარებოდა, გარიგება გარიგებაა.

უკვე ჩვ.წ.აღ-მდე II საუკუნისათვის საგრძნობლად განვითარდა გირაო ურთიერთობები. გირაოს გარიგების ახალი ფორმით (ლათ. pignus) კრედიტორი თავისი ფულის სანაცვლოდ აღარ იღებდა მოვალის ქონებაზე საკუთრების უფლებას, არამედ მხოლოდ ამ ქონებაზე საკუთრების უფლებას. კრედიტორს ამ ქონებით სარგებლობის უფლებაც კი არ ჰქონდა, მაგრამ ამ ქონებიდან შეძენილი ნაყოფი შეიძლება გამოეყენებინა მასზე არსებული დავალიანების ან პროცენტის დასაფარად. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც მოვალე ვერ იხდიდა ვალდებულებების შესაბამისად, კრედიტორი ხდებოდა მისი ქონების მესაკუთრე.

დაბოლოს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის პირველ ათწლეულებში გაჩნდა გირავნობის მესამე სახეობა, მართლაც თანამედროვე იპოთეკასთან (ლათ. hypotheca legalis) - ქონების გირავნობა კრედიტორისთვის გადაცემის გარეშე.

ამას ხელი შეუწყო იმდროინდელი პოლიტიკური და ეკონომიკური პირობების ცვლილებამ: მონური სისტემის შესუსტებამ და მიწის მასიურმა გადაცემამ მოიჯარეებზე. თავდაპირველად, მოიჯარეები - ბინები ან მცირე მიწის ნაკვეთები - იჯარით უზრუნველყოფდნენ თავის მოძრავ ქონებას (მაგალითად, ავეჯს ან სასოფლო-სამეურნეო იარაღს), მაგრამ აგრძელებდნენ მის ფლობას. შემდგომში, უძრავი ქონებაც შეიძლება გახდეს იპოთეკის ობიექტი.

თუ მსესხებელი ვერ ახერხებდა ხელშეკრულების მიხედვით გადახდას, გამსესხებელი იღებდა უფლებას დაებრუნებინა დაგირავებული ნივთი მისი შემდგომი გაყიდვით აუქციონზე და ანაზღაურება შემოსავლებიდან მსესხებლის დავალიანების ნაშთისთვის.

თუ არსებობდა თანამედროვე იპოთეკა:რომაული იპოთეკა უკვე საკმაოდ განვითარებული იყო, მაგრამ მას არაერთი უარყოფითი მხარე ჰქონდა. მაგალითად, ძველ რომში არ არსებობდა ქონების ერთიანი რეესტრი და გამსესხებელი, რომელიც იღებდა გირაოს, არ იყო დარწმუნებული, რომ იგივე ქონება უკვე არ იყო დაგირავებული სხვა კრედიტორთან და რომ მსესხებლის გაკოტრების შემთხვევაში მისი იპოთეკური უფლება. არ შეეჯახება სხვისი იპოთეკის უფლებას.

გარდა ამისა, იპოთეკა ჩვეულებრივ ვრცელდება მსესხებლის მთელ ქონებაზე, რაც მის მოცულობასა და ღირებულებას გაურკვეველს ხდის, რაც შეიძლება დროთა განმავლობაში შეიცვალოს. ამ მოუწესრიგებელმა ქონებრივმა ურთიერთობებმა შეანელა იპოთეკის განვითარება, რაც იმას ნიშნავდა, რომ რომაელი მოქალაქეები, რომლებსაც ეს სჭირდებოდათ, დაზარალდნენ.

4. შუა საუკუნეების ევროპაში

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, იპოთეკა ნორმალურად შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მკაცრად არის დაცული მხარეთა უფლებები გარიგებებზე. ტრანზაქციები, რომლებიც სტრუქტურით რთული იყო, საჭიროებდა კონტროლს და რეგულირებას, მომავალში კი კარგად ფუნქციონირებულ სარეგისტრაციო სისტემას. ამ ყველაფრის უზრუნველყოფა მხოლოდ სახელმწიფოს შეეძლო. ამიტომ, რომის იმპერიის, როგორც ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო ერთეულის დაცემასთან ერთად მე-5-6 საუკუნეებში, იპოთეკის ინსტიტუტმა პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა.

იგი აღორძინდა მხოლოდ მაღალი შუა საუკუნეების ეპოქაში (XII-XIII სს.), ფულად-სამართლებრივი ურთიერთობების განვითარების ახალ ტალღაზე. ფეოდალებს ხშირად სჭირდებოდათ ფული სამოქალაქო ომების ან ჯვაროსნული ლაშქრობების საწარმოებლად და ამიტომ ისინი იძულებულნი იყვნენ თავიანთი ციხესიმაგრეები და საოჯახო მიწები დაგირავებულიყვნენ მევახშეებს ან უფრო მდიდარ მეზობლებს.

შედეგად, დასავლეთ ევროპამ, როგორც რომის იმპერიის მემკვიდრემ, მიიღო და განავითარა იპოთეკის ინსტიტუტი, რითაც იგი კიდევ უფრო გაფორმდა და დაცული იყო განვითარებული კანონმდებლობით. გარდა ამისა, არსებობდა სპეციალური იპოთეკური წიგნები, სადაც იპოთეკით დატვირთული უძრავი ქონების შესახებ ინფორმაცია იყო შეტანილი.

გვიანი შუა საუკუნეების ეპოქაში (XIV-XVI სს.) იპოთეკა საბოლოოდ დამკვიდრდა იმ ფორმით, როგორიც ის დღემდე არსებობს: იპოთეკით დატვირთული ქონება რჩება მოვალის მფლობელობაში და კრედიტორი იღებს უფლებას, ვალის გადაუხდელობის შემთხვევაში იპოთეკით დატვირთული ქონების უკან დაბრუნება აუქციონზე მისი შემდგომი გაყიდვით.

თუ არსებობდა თანამედროვე იპოთეკა:კარგია, თუ დიდი ფეოდალი ხარ და რაღაც გაქვს დასაგირავო - და იმედი გაქვს სამხედრო ნადავლისთვის, რომელიც დაფარავს ვალსაც და პროცენტსაც. მაგრამ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპელების აბსოლუტური უმრავლესობა ღარიბი გლეხები იყვნენ, რომლებსაც ძალიან მცირე მიწის ნაკვეთები ჰქონდათ დიდი სესხების კვალიფიკაციისთვის. და საერთოდ, სასამართლოები, სარჩელები, ნოტარიუსები და იურისტები მდიდრებისთვის და კეთილშობილებისთვისაა, საუკეთესო შემთხვევაში - დიდი ქალაქების ბურგერებისთვის. არა, შუა საუკუნეებში იპოთეკა ჯერ კიდევ შორს იყო საყოველთაოდ ხელმისაწვდომი.

5. თანამედროვეობა

მე-19 საუკუნეში ინდუსტრიულმა ზრდამ, ურბანიზაციამ და ურბანული ინფრასტრუქტურის განვითარებამ ხელი შეუწყო იპოთეკური ბაზრის სწრაფ ზრდას. ევროპის ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში - ინგლისში, საფრანგეთსა თუ ნიდერლანდებში - აქტიურად და ფართოდ გამოიყენებოდა მშენებლობის დასაფინანსებლად დაკრედიტების პრინციპები. ფულის მასის ინვესტიცია მშენებლობასა და მრეწველობაში განხორციელდა ევროპის სხვა ქვეყნებშიც, მათ შორის რუსეთის იმპერიაში.

მეოცე საუკუნეში იპოთეკამ განსაკუთრებული როლი შეიძინა შეერთებულ შტატებში დიდი დეპრესიის დროს. სწორედ ეს დაედო საფუძველი ფრანკლინ რუზველტის "ახალი გარიგებას".

ამერიკის საბინაო ბაზარზე ორი სახის დაკრედიტება არსებობს – სამშენებლო სესხი და იპოთეკური სესხი. სესხის თანხა არ აღემატება იპოთეკით დატვირთული ქონების ღირებულების 80–90 პროცენტს. მსესხებლის მიერ საკუთარი სახსრებიდან განხორციელებული წინასწარი გადახდის ზომა, შესაბამისად, შეადგენს 10–20 პროცენტს. სახელმწიფო ღარიბ მოსახლეობას სახლის სრული ღირებულების შეღავათიან სესხებს გასცემს.

დღეს აშშ-ში იპოთეკური სესხები გაიცემა 15-20 წლის ვადით. ამერიკული იპოთეკის გამორჩეული მახასიათებელია მთავრობის მიზნობრივი და სისტემატური მხარდაჭერა იპოთეკური სესხისთვის ისეთი ინსტრუმენტების საშუალებით, როგორიცაა მეორადი იპოთეკური ბაზარი, სახელმწიფო სესხების დაზღვევა და დაბალი შემოსავლის მქონე მოქალაქეების შეღავათები სესხების მიღებისას. ამ ზომებისა და კრედიტის ხელმისაწვდომობის წყალობით, ამერიკელთა 75 პროცენტი ფლობს საკუთარ სახლს.

რუსეთში იპოთეკის ბაზარმა განვითარება დაიწყო მხოლოდ სსრკ-ს დაშლის შემდეგ. 1997 წელს მთავრობამ დააარსა საბინაო იპოთეკური დაკრედიტების სააგენტო იპოთეკის ინდუსტრიაში ინვესტიციების მოსაზიდად. 1998 წელს მიღებულ იქნა კანონი „იპოთეკის (უძრავი ქონების გირავნობის) შესახებ“. Მიხედვით რეზიდენტ ფიზიკურ პირებზე გაცემული იპოთეკური საბინაო სესხები და იპოთეკური საბინაო სესხის საფუძველზე მოთხოვნის უფლებები რუბლებში.ცენტრალური ბანკი იპოთეკური სესხის ზრდამ 2017 წელს წინა წელთან შედარებით 37 პროცენტი შეადგინა. საერთო ჯამში, 2017 წელს გაიცა ორ ტრილიონ რუბლზე მეტი ღირებულების სესხები. ეს შესაძლებელი გახდა ძირითადი განაკვეთის თანმიმდევრული შემცირების წყალობით. ის ჩაწერილია 2017 წლის დეკემბერში რუსეთის ბანკმა გადაწყვიტა შეინარჩუნოს ძირითადი განაკვეთი წლიურ 7,25%-ზეწლიური 7,25 პროცენტის დონეზე.

თანამედროვე იპოთეკის ზოგადი ტენდენცია აშკარაა - ის სულ უფრო და უფრო ხელმისაწვდომი გახდება მოქალაქეების მზარდი რაოდენობისთვის. ამ ტიპის დაკრედიტების მხარდამჭერი სახელმწიფოების მიზანია უზრუნველყონ საკუთარი საცხოვრებლით მაქსიმალური რაოდენობის მოქალაქეები და ახალგაზრდა ოჯახები.