Det er vanskelig å si noe bestemt om de arabiske middelalderkartene, for til tross for forskningen var det mulig å finne originalene, latterlig få. Kartene laget av al-Khuwarizmi (en planisfære avbildet etter kalifen al-Mamuns rekkefølge), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi og en ukjent forfatter ("Universets grenser") gikk tapt. Selv det berømte al-Idris-kartet er ikke noe mer enn en kopi fra 1400-tallet.

Historien til arabisk kartografi, som for alle andre kartografer, er nært forbundet med utviklingen av geografi og dens mange forgreninger. Selv i antikken trengte også araberne presise landemerker for å kunne koordinere sitt liv og virke etter dem. Etableringen av den islamske religionen gjenopplivet bare søket i denne retningen. For å tåle tiden med bønner, faste og rituelle pilegrimsreiser, måtte man kunne navigere i den kosmiske endringen i tid og kunne bestemme hvor Mekka ligger.

ARVINGER OG ETTERFØLGER AV GAMLE TRADISJONER

Men først siden verkene til eldgamle forfattere, spesielt for eksempel verkene til Claudius Ptolemaios, ble oversatt til arabisk, kom arabisk kartografi i forgrunnen blant naturvitenskapene. Arabiske kalifer betalte sjenerøst for slike oversettelser: de var klar over vekten av gammel kunnskap. For at denne kunnskapen skulle bli en organisk del av muslimsk kultur, oppmuntret kalifene til oversettelser til arabisk av antikkens vitenskapelige skatter. Så kalif al-Mamun betalte for oversettelsesarbeid i gull ...

Araberne elsket denne arven som deres øyeeple og fortsatte gjennom middelalderen å berike antikkens arv med egne observasjoner og vitenskapelige prestasjoner. Derfor, mellom det 7. og 12. århundre, flyttet polen for geografisk kunnskap. Fra Europa dro han videre til de store vitenskapelige sentrene i Bagdad, Kordi og Damaskus. Og vi kan med sikkerhet si at selv om det ikke var noen direkte utveksling mellom arabisk og europeisk kartografi, er gjenopplivingen av matematikk og astronomi i løpet av det trettende århundre i Roma, Oxford og Paris bare en fortsettelse av det araberne tilegnet seg innen kartografi. Det var araberne som bevarte antikkens arv og gjorde den store blomstringen av vitenskap og kunst, som Vesten opplevde i renessansen.

Araberne tok ikke feil når de trodde at det var i verkene til Ptolemaios at grekernes og romernes vitenskapelige kunnskap nådde sin høyeste vekst. Selv om det ikke kan sies at de blindt fulgte læren til den store greske astrologen, matematikeren og geografen. Arabiske reisende nektet mange av hans proviant. De arabiske astronomene fortsatte på sin side å beregne lengdegrad i grader og oppnådde svært nøyaktige resultater. Følgelig bevarte de ikke bare de vitenskapelige bestemmelsene til Ptolemaios, men utviklet dem også. Med krav om å utdype kjent kunnskap, startet de selvfølgelig fra grensen som deres forgjengere hadde nådd.

Jakten på arabiske astronomer kulminerte på 1000-tallet med arbeidet til al-Battani og al-Masudi. Al-Battani tilbakeviste mange hypoteser fremsatt av Ptolemaios. I motsetning til sistnevnte, som mente at Afrika sluttet seg til Asia på den malaysiske halvøya, var al-Battani overbevist om at Det indiske hav var et åpent hav. Al-Birunis avhandlinger om Østen og al-Idris om Vesten beriket arabernes kunnskap om verden.

En rekke faktorer bidro til den betydelige utviklingen av geografiske og kartografiske vitenskaper blant araberne. Islam, etter å ha blitt arabernes religion, oppmuntret til veksten av kunnskap over hele verden. Enorme territorier ble erobret: det var veldig nødvendig å evaluere ressursene deres for å innføre et hensiktsmessig skattesystem. I tillegg var tre av disse landene (Mesopotamia og Egypt) sivilisasjonens vugge. Det var umulig å styre dem uten å kjenne dem.

REISENDE OG KARTOGRAFER

De enorme vidder av det arabiske imperiet krevde opprettelsen av et postvesen og et veinett. Poster og veier la på sin side til rette for kommersiell utveksling, tilrettelagt av et felles språk og religion. Flere og flere bøker beskrev «måter og riker». Til slutt bidro og pilegrimsreiser sterkt til at araberne ble stadig mer tiltrukket av reiser og geografi. Pilegrimen snakket samme språk som andre muslimer som bodde i andre områder og tilhørte ulike sosiale miljøer. Lange pilegrimsreiser ble ofte til uvurderlige utdannings-, forsknings- og handelsreiser. Hjemvendte, pilegrimsreisende, kjøpmenn fortalte om det de så i rapportene, som hadde verdifull geografisk informasjon. Blant dem var mange kartografer, som Ibn Khavkal, al-Masudi og al-Idris.

Mange arabiske geografer bekjente Ptolemaios lære. Det var utgangspunktet for astronomisk geografi og kartografi.

Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi la grunnlaget for arabisk geografisk vitenskap. I boken hans "On the Configuration of the Earth" (Kitab Surat al-Ard), skrevet i første halvdel av 900-tallet, er læren til Ptolemaios oversatt og korrigert. Det antas at dette arbeidet hans er forbundet med den berømte planisfæren, som han skisserte sammen med andre forskere på rekkefølgen til kalif al-Mamun. Dessverre har de fleste av al-Khuwarizmis kart gått tapt. Bare fire har kommet ned til oss. Dette er de eldste arabiske kartene vi kjenner til. På 1000-tallet var Abul Hasan Ali al-Masudi en fremragende arabisk kartograf. Han ble født i Bagdad og tilbrakte ungdomstiden på reise, besøkte India, Ceylon, havet, Lilleasia, Syria, Palestina, Zanzibar, Madagaskar og Oman. I sine nedadgående år dro han til Egypt, hvor han døde i al-Fustat. Al-Masudi leste trolig på nytt de fleste av de da kjente bøkene om geografi. Han minnes mange verk som ikke har kommet ned til oss. Hans hovedverk "Golden steppes" (Muruju adhdhahab) avslutter opplevelsen hans.

Peru Masudi eier også mange andre verk. Hans planisfære av verden er kjent - et av datidens mest nøyaktige kart. Han trodde på jordens sfærisitet. Til verden kjent på den tiden la han til ytterligere to kontinenter, ett i det sørlige havet, og det andre, for å balansere den, på den andre siden av den kjente verden.

En ny type kart, mer lik kartografi, dukker opp med Ibn Havkalas kart over verden. Han presenterer en økonomisk tabell mettet med informasjon fra folks liv. Ibn Havkal tar "atlaset" til al-Istakhri som grunnlag, og supplerer det. Han skildrer kysten i form av avrundede og rette linjer; øyer og innlandshav, som det kaspiske hav og Aral, i sirkler. Dette er et forenklet bilde.

GULL EPOK

På 1000-tallet (4. århundre e.Kr.) opplever arabisk kartografi, som nettopp har begynt å utvikle seg for hundre år siden, en virkelig gylden æra med en serie kart ("Atlas of the Muslim World"), nært beslektet med en rekke arbeider om «stier og riker». Metodikken for å beskrive den muslimske verden, introdusert av en innfødt Balkh (al-Balkhi), ble plukket opp og utviklet av en persisk lærd fra Iran (al-Istakhri), hvis arbeid igjen ble stolt på av geografen og den store reisende. født i Bagdad (Ibn Khavkal). Han gjennomgikk dem, korrigerte og utviklet dem betraktelig.

Disse kartene har ingenting med Ptolemaios sine modeller å gjøre. Det islamske atlaset inneholder 21 kart i stabil rekkefølge en gang for alle, hvorav det første er et sfærisk kart over verden. Deretter er det seks kart som viser Arabia, Persiahavet, Maghreb, Egypt, Syria og Rumeanhavet (Middelhavet). De siste fjorten kartene er dedikert til de sentrale og østlige delene av den muslimske verden. Å skildre en utelukkende muslimsk verden smigret ambisjonene til al-Istakhri, så vel som Ibn Khawkal, som skrev: "... Og jeg malte de islamske landene i detalj, provins for provins, region for region, distrikt for distrikt ..."

All deres kartografiske aktivitet gjaldt hovedsakelig den østlige delen av den arabiske verden, men dens vestlige del ble heller ikke glemt. Den siste perioden i arabisk kartografi faller sammen med arbeidet til al-Idrisv (XII århundre), bare knyttet til det muslimske vesten.

Etter trening i Cordoba bosatte al-Idris seg på Sicilia, hvor den normanniske kongen Roger II beordret ham en gigantisk planisfære med en detaljert tolkning. Al-Idris beskrev kloden som en helhet: ifølge geografen var "jordens territorier med deres land og byer, elver, land og hav, veier, avstander og alt som kan sees" representert der. Selve kartet har gått tapt, men al-Idris sin tolkning har kommet ned til oss i et verk kalt "En underholdende bok for de som ønsker å reise verden rundt" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), bedre kjent som "The Book". av Roger" (Kitab Rujar) .

Dette arbeidet tillot vestlige geografer å spre kunnskapssirkelen, det hjalp også portugisiske navigatører til å utforske ukjente land på 1400-tallet. Al-Idris forestilte seg at jorden var "rund som en ball", han mente at "vann kommer inn naturlig og holdes på den" og "Jorden og vann hang i verdensrommet som eggeplommen." Til disse kommentarene la al-Idris til et atlas over verden kjent for ham, og noen kart som allerede var i farger.

Arbeidet til al-Idris, høydepunktet for arabisk kartografi, var også en forkynnelse av nedgangen. Begrepet breddegrad og lengdegrad er fraværende i det. Riktignok finner vi i atlaset til al-Idris de "klimatiske sonene" som er tradisjonelle for Ptolemaios, men de er avbildet som striper med samme bredde, i motsetning til astronomiske data. Detaljene er verre enn på al-Khuwarizmis kart. Det er også visse feil ved beregning av avstander og buer. Men la oss være overbærende overfor kartografen: Kong Rogers død og uroen etter det hindret ham i å gjøre de nødvendige endringene i atlaset sitt. Al-Idris var ved veikrysset mellom to verdener, kristen og muslim. Det er ikke overraskende at han ble kalt "araberen Strabo". Atlaset hans, som regnes som det mest betydningsfulle eksemplet på arabisk kartografi, var også en stor suksess i Vesten gjennom middelalderen.

Til tross for alle de ovennevnte verkene, forblir bidraget fra araberne til utviklingen av kartografi veldig beskjedent, til overraskelse for alle som studerer denne disiplinen. Hva er årsaken til dette? Araberne kjente hele Europa (med unntak av lengst nord), den sentrale delen av Asia, Nord-Afrika – opp til 10 grader nordlig bredde – og de østlige afrikanske kystene. Deres geografiske kunnskap var ikke begrenset til de islamske landene selv. De overgikk i stor grad kunnskapen til grekerne, som bare omtrent kjente landene utenfor det kaspiske hav og absolutt ikke visste noe om østkysten av Asia nord for Indokina. Og araberne kjente landveien til kildene til Yangtze samt Asias østkyst til Korea. Selvfølgelig er deres bekjentskap med Japan tvilsom, den japanske skjærgården vises allerede på kartene fra 1000-tallet, men det er tvilsomt at araberne nådde den sjøveien. Ideen deres om Japan kan være basert på informasjon samlet inn i Sentral-Asia, som er godt kjent for dem. Når det gjelder Afrika, var det araberne som først beskrev det i detalj; det var denne informasjonen alle refererte til frem til 1800-tallet, da europeere begynte å utforske den.

Disse uvanlige reisene, umulige for deres europeiske samtidige, skulle bli en kilde til uvurderlig informasjon for kartografer. Men det gjorde de ikke. Arabisk kartografi, som var i stand til å kompilere en så nøyaktig "islamsk atlas", kunne ikke lage noe lignende, selv i form av separate kart, for andre regioner i verden, selv om de kjente dem veldig godt. Hun brukte ikke de siste prestasjonene innen geografisk vitenskap; i stedet for å introdusere noe nytt, gjentok de nyeste kartene bare de forrige kartene. Riktignok var europeisk kartografi i de dager ikke spesielt original og heller ikke spesielt "vennlig" med datidens geografi.

P.S. Gamle krøniker sier: Generelt er kartografiens historie så omfattende at det kanskje til og med ville vært mulig å opprette en spesiell avdeling for kartografi innenfor rammen av historiske eller geografiske fakulteter. Kanskje ulike avanserte universiteter, som Tyumen State University, kunne låne denne ideen.

arabere

Selv om Arabiske geografer og hadde ikke en direkte forbindelse med Europas geografer, men på grunn av deres indirekte innflytelse på europeiske geografer inntar de en viss plass i historien til geografiske funn. Deres hovedrolle er at de var i stand til å bevare noe av den klassiske antikkens arv i en tid da Vest-Europa ikke var i stand til å verdsette betydningen; Videre inneholder arabisk litteratur flere verk av bemerkelsesverdige reisende som har sett land stengt for europeere. Generelt må det sies at arabiske reisendes innflytelse på europeisk geografisk tankegang ikke var stor.

Arabiske geografiske verk deles vanligvis inn i to grupper: beskrivende arbeider og matematiske arbeider. Sistnevntes snevert spesialiserte natur skylder mye Ptolemaios's geografi, oversatt til arabisk helt på begynnelsen av det niende århundre; vi tar dem ikke for oss her, siden de snarere er knyttet til geografihistorien. Den matematisk-geografiske litteraturen til araberne er en del av deres generelle astronomiske verk, hvor araberne oppnådde stor suksess og i alle fall langt overgikk grekerne. Det er umulig å utføre religiøse ritualer blant muslimer uten evnen til å bestemme bredde- og lengdegraden til et sted riktig, på grunn av behovet for å bygge et horisontalt solur - for å indikere det nøyaktige øyeblikket for middagsbønn, for å få de geografiske koordinatene til Mekka, som bønnen skal møte, og også for de vellykkede samlehoroskopene. Et av de største fremskrittene i arabernes bestemmelse av lengdegrader var reduksjonen med så mye som 17° av den ptolemaiske altfor langstrakte konturen av Middelhavet.

Arabernes suksess innen beskrivende geografi ble i stor grad forenklet av spredningen av deres politiske innflytelse. Det skapte et stort territorium for reise og brakte dem i kontakt med høyere former for sivilisasjon. Handel, både land og sjø, spilte en betydelig rolle i kunnskapsformidlingen. Dette ble også forenklet av de årlige pilegrimsreisene til Mekka og den relativt billige og enkle reise blant trosfeller. Arabisk innflytelsessone strakte seg fra Atlanterhavet til Stillehavet og dekket også den østlige kysten av Afrika i et betydelig stykke. Arabiske kjøpmenn krysset Sahara, i Spania og Sicilia kom de i kontakt med europeere, og i India og Kina handlet de med folkene i Fjernøsten.

En av de første arabiske geografene var Ibn Khordadbeh, hvis arbeid dateres tilbake til ca. 850. Som embetsmann hadde han tilgang til stort og verdifullt statistisk materiale. Boken hans «On Roads and Kingdoms» skuffer imidlertid leseren. Arbeidet til Ibn Khordadbeh inkluderer et kort sammendrag av hans vitenskapelige synspunkter, lånt fra "skolen" til Ptolemaios, og et verdifullt sammendrag av data om de store handelsrutene i den arabiske verden; dette verket er strødd med alle slags fabler, som historier om hvaler som er 1200 fot lange. Disse manglene reduserer Ibn Khordadbehs arbeid til nivået av en ukritisk samling.

En annen arabisk geograf fra denne opprinnelige perioden er Yaqubi, hvis arbeid ble skrevet rundt 900; han kalles den arabiske geografiens far, siden påfølgende forfattere gjorde mye bruk av arbeidet hans. Fra ungdommen var Yakubi ivrig etter å lære så mye som mulig om fjerne land. Selv var han en erfaren reisende og samlet i tillegg mye materiale ved å intervjue folk som hadde vært i vesten eller østen. Alt han visste, oppsummerte han i et konsolidert verk kalt "The Book of Countries", der han gir detaljerte geografiske navn på bosetninger, avstander mellom dem, fysisk struktur og en rekke fakta fra feltet økonomisk geografi. En tittel på arbeidet hans viser allerede at Yakubi godt forsto bredden og omfanget av et slikt emne som geografi. Yaqubi var en seriøs forfatter og, i motsetning til mange senere arabiske geografer, blandet ikke sannhet med fiksjon.

Vandringene til en annen geograf som er typisk for denne tidlige perioden, Ibn Haukal, kan tjene som et godt eksempel på utmerket kommunikasjon innenfor den muslimske verden. I 953 reiste han østover, hvor han i Indusdalen møtte geografen Istakhri, som senere skrev boken Climates, og ga den kart. Denne boken dannet grunnlaget for «Bok om veier og riker», fullført av Ibn Haukal i 988, som er en geografisk, politisk og statistisk beskrivelse av de ulike provinsene i kalifenes imperium. Forfatteren brukte all slags informasjon, "gjør geografi til en vitenskap av interesse både for suverene og for folk av alle klasser," og gjorde boken sin allment tilgjengelig for publikum. Ibn Haukals verk er også viktig på grunn av det faktum at det inneholder en beskrivelse av kalifenes muslimske imperium på toppen av sin makt.

Imidlertid er det store arbeidet til Masudi, som reiste hele det muslimske østen fra Spania til Kina og tilsynelatende også besøkte Madagaskar, av enda større verdi. Selv om dette verket, kalt «Golden Meadows» av Masudi, ikke er et rent geografisk verk, men det inneholder mye informasjon av geografisk karakter. Hensikten var å gi noe sånt som et leksikon av kunnskap fra den tiden. Han hadde en svært begrenset forståelse av Europa og lånte mye fra tidligere forfattere, men i noen saker var han godt informert. Dermed visste han at Det Kaspiske hav var en innsjø, og var den første arabiske geografen som påpekte eksistensen av Aralhavet.

Den neste arabiske geografen, Idrisi, selv om den ikke er den største, sett fra europeernes synspunkt, er kanskje den mest interessante. Etter å ha blitt utdannet i Cordoba, tilbrakte Idrisi lang tid på å vandre både i Europa, hvor han nådde kysten av England og Frankrike, og i Lilleasia. Han gikk inn i kretsen av hoffmennene til kong Roger II av Sicilia og skrev sin bok om 1170. Oppholdet på Sicilia gjorde det mulig for ham å samle mye informasjon fra sjømenn som besøkte øya og fra kjøpmenn, og du kan finne en overflod av slik informasjon om det kristne Europa i ham som ikke finnes hos tidligere arabiske forfattere. Kortene hans er imidlertid devaluert av en rekke mangler. Samtidig hadde Idrisi stor innflytelse på kristen geografi, men mer indirekte enn direkte, noe som forklares både med beliggenheten til Sicilia og dets egne arabiske forbindelser. Det kanskje beste beviset på dette er sjøkartene, som tidlig nådde stor perfeksjon på Sicilia.

Den siste typiske arabiske geografen er Yakut. Han ble født rundt 1196, tilbrakte mange år i de berømte bibliotekene til Merv (moderne Mary i den turkmenske SSR) og kompilerte to "ordbøker": en geografisk og den andre biografisk, som inneholder mye detaljert informasjon, verdifullt materiale om naturfenomener og lite fiksjon.. Selv om Yakut ikke er initiativtakeren til denne typen arbeid, produserte han likevel eksemplariske arbeider når det gjelder pålitelighet og fikk berømmelse som den største arabiske geografen.

I løpet av den arabiske perioden var det ikke mange reiser for rent utforskende formål. Det er bevis på at en slik ekspedisjon ble sendt til kildene til Nilen; hun nådde «Månens fjell» og innsjøen som gir opphav til Nilen. Til tross for dette skiller de arabiske kartene over Afrika seg lite fra de til Ptolemaios, og vi kan anta at denne ekspedisjonen, hvis den i det hele tatt fant sted, bare var en repetisjon av en tidligere handelsreise til den greske Diogenes (se kap. I, s. 34).

Sallams ekspedisjon til Den kinesiske mur er også kjent. Han ble bedt om å finne de mystiske menneskene til Gog og Magog. Sallam gikk gjennom Armenia, til Volga, deretter rundt det kaspiske hav, til Ural- og Altai-fjellene og returnerte gjennom Bukhara til Irak.

Når det gjelder sjøekspedisjonene, forteller Idrisi om en av dem sendt til Atlanterhavet, men denne historien er veldig vanskelig å forstå. Først ser de reisende ut til å ha dratt til de nordlige farvannene, eller det såkalte mørkehavet, og deretter til ekvator, og det er mulig at hele historien refererer til en tidligere atlantisk ekspedisjon. Omtalen av oppdagelsen av en øy langt fra Europa, der «røde» mennesker bor, høye og med glatt hår, kan forklares med et tidligere forsøk på å utforske øya Madeira. Hvis denne ekspedisjonen virkelig fant sted, så var det det første forsøket på å utforske Atlanterhavet siden den klassiske antikken.

Et folk er en gruppe mennesker forent av noen spesifikke egenskaper, det er mer enn 300 av dem på jorden. Det er mange, for eksempel kinesere, og det er også små, for eksempel Ginukh, hvis representasjon ikke engang når 450 mennesker.

Det arabiske folket er den nest største gruppen mennesker i verden, med rundt 400 millioner mennesker. De bor i statene i Midtøsten og Nord-Afrika, men også nylig har de aktivt emigrert til Europa på grunn av kriger og politiske konflikter. Så hva slags mennesker er de, hva er deres historie, og er det land der arabere bor?

Hvor kom det arabiske folk fra?

Forløperne til araberne er de ville stammene i Afrika og Midtøsten. Generelt ble den første omtalen av dem funnet i forskjellige babylonske skrifter. Mer spesifikke instruksjoner er skrevet i Bibelen. Det er i den det sies at på 1300-tallet f.Kr. e. i Transjordan, og deretter i Palestina, dukker de første gjeterstammene fra de arabiske oasene opp. Selvfølgelig er dette en ganske kontroversiell versjon, men i alle fall er forskere enige om at det var i Arabia dette folket oppsto, og derfra begynte arabernes historie.

De aller fleste arabere bekjenner seg til islam (90 %), og resten er kristne. På 700-tallet begynte en tidligere ukjent kjøpmann Mohammed å forkynne en ny religion. Etter flere år skapte profeten et fellesskap, og senere en stat - kalifatet. Dette landet begynte raskt å utvide sine grenser, og bokstavelig talt hundre år senere strakte det seg fra Spania gjennom Nord-Afrika og det sørvestlige Asia til grensene til India. På grunn av det faktum at kalifatet hadde et stort territorium, spredte statsspråket seg aktivt på landene som var underlagt det, på grunn av dette ble lokalbefolkningen overført til arabernes kultur og skikker.

Spredningen av islam tillot kalifatene å etablere nær kontakt med kristne, jøder osv., noe som bidro til dannelsen av en av de største sivilisasjonene i verden. I løpet av dens eksistens ble mange store kunstverk skapt, det var en rask økning i vitenskapen, inkludert astronomi, medisin, geografi og matematikk. Men på 1000-tallet begynte kalifatets fall (arabernes stat) på grunn av kriger med mongolene og tyrkerne.

På 1500-tallet erobret tyrkiske undersåtter hele den arabiske verden, og dette fortsatte til 1800-tallet, da britene og franskmennene allerede dominerte Nord-Afrika. Først etter andre verdenskrig fikk hele folket, bortsett fra palestinerne, uavhengighet. De fikk frihet først på slutten av 1900-tallet.

Vi vil senere vurdere hvor araberne bor i dag, men foreløpig er det verdt å dvele ved de språklige og kulturelle egenskapene til dette folket.

Språk og kultur

Det arabiske språket, det offisielle språket i alle land der denne gruppen mennesker bor, tilhører den afroasiske familien. Omtrent 250 millioner mennesker snakker det, og ytterligere 50 millioner mennesker bruker det som andrespråk. Skriften er basert på det arabiske alfabetet, som har endret seg litt i løpet av sin lange historie. Språket er i stadig endring. Arabisk er nå skrevet fra høyre til venstre og har ingen store bokstaver.

Sammen med utviklingen av folket utviklet det seg også kultur. Den fikk sin daggry under kalifatets periode. Det er bemerkelsesverdig at araberne baserte sin kultur på grunnlag av romerske, egyptiske, kinesiske og andre, og generelt tok dette folket et stort skritt i utviklingen av menneskelig sivilisasjon. Å studere språket og arven vil bidra til å forstå hvem araberne er, hva er deres verdier.

Vitenskap og litteratur

Arabisk vitenskap utviklet på grunnlag av gammelgresk, for det meste på militære anliggender, siden enorme territorier ikke kunne fanges og forsvares bare ved hjelp av menneskelige ressurser. Samtidig åpner ulike skoler. Vitenskapelige sentre dukker også opp på grunn av utviklingen av naturvitenskap. Det er gjort store fremskritt innen de historiske og geografiske forskningsområdene. Matematikk, medisin og astronomi fikk et stort sprang i utviklingen i kalifatet.

Det viktigste litterære verket i den arabiske verden er Koranen. Den er skrevet i form av prosa og fungerer som grunnlaget for religionen islam. Selv før denne religiøse boken dukket opp, ble det imidlertid skapt store skrevne mesterverk. For det meste komponerte arabere poesi. Temaene varierte, som selvskryt, kjærlighet og naturskildringer. I kalifatet ble det skrevet slike verdensverk som er populære den dag i dag, disse er: "Tusen og én natt", "Maqamat", "Messages of Forgiveness" og "The Book of the Miser".

Arabisk arkitektur

Mange kunstgjenstander ble skapt av araberne. I den innledende fasen påvirket innflytelsen fra romerske og bysantinske tradisjoner, men over tid får arkitekturen deres sitt eget unike utseende. På 1000-tallet ble en særegen type søylemoske opprettet med en rektangulær gårdsplass i sentrum, omgitt av mange haller, gallerier med grasiøse arkader. Denne typen inkluderer Amir-moskeen i Kairo, hvor arabere har bodd i mange hundre år.

Fra 1100-tallet begynte ulike bokstav- og blomstermønstre å få popularitet, som bygninger ble dekorert med både utvendig og innvendig. Domer dukker opp fra 1200-tallet. På 1400-tallet var utsmykningen av bygninger basert på den mauriske stilen, et eksempel på denne trenden er Alhambra-slottet i Granada. Etter erobringen av det arabiske kalifatet av tyrkerne, får arkitekturen bysantinske trekk, som påvirket Mohammed-moskeen i Kairo.

Statusen til kvinner og religion i den arabiske verden

Det er umulig å svare på spørsmålet: hvem er araberne, hvis du ikke studerer kvinners stilling i deres verden. Fram til midten av 1900-tallet var jentene på det laveste nivået i samfunnet. De hadde ikke stemmerett, kan man si, de ble ikke ansett som mennesker, men interessant nok var holdningen til mødre alltid respektfull. Nå, spesielt i store byer, har holdningen til kvinner endret seg. Nå kan de gå på skoler, høyere utdanningsinstitusjoner og til og med inneha høye politiske og statlige stillinger. Polygami, som er tillatt i islam, forsvinner sakte. Du ser sjelden en mann med mer enn to koner i disse dager.

Når det gjelder religion, så er det selvfølgelig mest arabere som bekjenner seg til islam, omtrent 90 prosent. Også en liten del er tilhengere av kristendommen, for det meste protestanter og en liten del av de ortodokse. I gamle tider tilbad dette folket, som de fleste eldgamle stammer, stjernene, solen og himmelen. De hedret og hyllet de mest kjente og innflytelsesrike forfedrene. Først på 700-tallet, da Muhammed begynte å forkynne, begynte araberne aktivt å konvertere til islam, og nå regnes de vanligvis som muslimer.

arabiske land

Det er et ganske stort antall stater i verden der det arabiske folket bor. Land der det store flertallet av befolkningen er nettopp denne nasjonaliteten, kan betraktes som deres opprinnelige. For dem er bostedet stort sett i asiatiske land. Den største representasjonen av arabere i følgende land: Algerie, Egypt, Irak, Iran, Saudi-Arabia, Yemen, Libya, Sudan og Tunisia. Selvfølgelig bor arabere fortsatt i Afrika og europeiske land.

Arabisk emigrasjon

Gjennom historien har denne nasjonaliteten flyttet rundt i verden, for det meste er den assosiert med den store sivilisasjonen i kalifatet. Nå er det en mye mer aktiv utvandring av arabere fra Afrika og Midtøsten til Europa og Amerika på grunn av den ustabile og truende situasjonen som har utviklet seg som følge av militære og politiske konflikter. For tiden er arabiske innvandrere fordelt på slike territorier: Frankrike, USA, Tyskland, Italia, Østerrike, etc. Omtrent 10 tusen innvandrere bor for tiden i Russland, dette er en av de minste representasjonene.

De forente arabiske emirater

UAE er en velkjent, innflytelsesrik og vellykket arabisk stat. Dette er et land i Midtøsten, som igjen er delt inn i 7 emirater. UAE er et av de mest moderne, avanserte og velstående landene i verden og regnes som en ledende oljeeksportør. Det er takket være dette naturreservatet at Emiratene utvikler seg så raskt. Først på 1970-tallet fikk landet selvstendighet, og på så kort tid nådde det store høyder. De mest kjente byene i UAE er Abu Dhabi, hovedstaden i landet, og Dubai.

Dubai turisme

Nå tiltrekker De forente arabiske emirater turister fra hele verden, men selvfølgelig er attraksjonens sentrum Dubai.

Denne byen har alt: enhver ferierende vil være i stand til å tilfredsstille sine ønsker, selv elskere av ski vil finne et sted her. De beste strendene, butikkene og underholdningssentrene. Det mest kjente objektet ikke bare i Dubai, men i hele UAE, er Burj Khalifa. Det er den høyeste bygningen i verden, og når 830 meter i høyden. Inne i denne massive strukturen er butikklokaler, kontorer, leiligheter, hoteller og mye mer.

Det største badelandet i verden ligger også i Dubai. Her bor tusenvis av forskjellige dyr og fisker. Når du går inn i akvariet, stuper du inn i eventyrets verden, du føler deg som en innbygger i den marine verden.

I denne byen er alt alltid størst og størst. Den største og vakreste kunstige skjærgården "Mir" ligger her. Konturene av øya kopierer konturene til planeten vår. Utsikten fra toppen er fantastisk, så det er verdt å ta en helikoptertur.

Dermed er den arabiske verden en fascinerende historie, kultur og moderne livsstil. Alle bør bli kjent med særegenhetene til dette folket, dra til statene der araberne bor, for rekreasjon og underholdning, fordi dette er et fantastisk og unikt fenomen på planeten Jorden.

Prestasjonene til arabisk geografi var et enestående fenomen i middelaldervitenskapens historie. Den historiske forutsetningen for utviklingen var opprettelsen av et enormt arabisk kalifat og dekningen av islam - profeten Muhammeds lære - de enorme territoriene i Asia, Afrika, samt noen regioner i Sør- og Sørøst-Europa.

Rundt 610 kom Muhammed ut med læren om en enkelt gud – Allah – og hans profetiske budbringer.

Muhammeds lære ble senere fremsatt i Koranen, delt inn i 114 kapitler - suraer. Koranen er supplert med sunnaer – hellige tradisjoner som fremsettes i historier (hadith) om Muhammeds handlinger og ord. Muhammed hevdet at det ikke er noen gud utenom Allah, og han, Mohammed (Mohammed) er hans profet. Muhammeds lære oppsto i en periode med akutt sosial krise i Arabia, forårsaket av forfallet på 600-700-tallet. det primitive kommunale systemet til de beduinske pastoralistene, viklet inn av mekkanske handelsmenn i gjeldsbinding, i møte med nedgangen i handelen mellom arabiske byer med India gjennom Jemen, så vel som arabiske stammers ønske om å forene seg. Til å begynne med møtte ikke Muhammeds lære støtte fra det mekkanske stammearistokratiet og kjøpmenn, som var redde for å miste pilegrimer til den hellige Kaaba-steinen i Mekka og var misfornøyd med kravet om en ny lære om forbud mot åger. . Etter å ikke ha mottatt støtte i Mekka, flyttet Muhammed og hans støttespillere til Medina i 622 (gjenbosetting - hijra). De arabiske stammene i Medina og andre stammer av Hijaz, som hatet de mekkanske ågererne, støttet Muhammed. I 630, den mekkanske adelen, etter noen innrømmelser (bevaring av kulten av Kaaba som en hellig stein for alle muslimer, noe som burde ha ført til en økning i antall pilegrimer, en tilstrømning) "av midler og utvikling av handel) , anerkjente Muhammed som en profet og politisk overhode i Arabia. Ved slutten av 630 konverterte nesten hele Arabia til islam og kom under Muhammeds styre.

Etter Muhammeds død (632), hans følgesvenner Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), deretter

Osman er en representant for den velstående mekkanske familien Omeya (644-656), og i 656 - svigersønnen til Muhammad Ali. Enda tidligere begynte tilhengere av Ali, sjiaene (fra "shia" - en gruppe, parti), som representerte en del av adelen som var fiendtlig mot umayyadene, å hevde at bare svigersønnen til profeten Ali kunne være legitim leder av det muslimske samfunnet - åndelig ("imam") og politisk ("emir"), og etter ham Alida - etterkommerne av ham og Fatima, datteren til Muhammed (i motsetning til sunniene, som formelt setter sin lit til "samtykket") av hele samfunnet"; Sunnisme - fra "Sunnah" - er anerkjent som en ortodoks retning blant muslimer).

Til nå er det spesielt mange sjiamuslimer i Iran, Sør-Irak, Jemen, Aserbajdsjan, noen regioner i Tadsjikistan og Afghanistan. I Irak dukket det opp en bevegelse av "Kharajites" ("avgått", gjorde opprør) blant sjiaene, misfornøyd med den spredende sosiale ulikheten blant muslimer og Alis forsøk på å inngå kompromisser med umayyadene. I 656 ble Ali drept av en Kharajit og umayyadene ble igjen kalifer.

I mellomtiden dekket de arabiske erobringene et stort territorium fra Iran og Sentral-Asia til Marokko og Spania. Da de flyttet vestover, erobret araberne hele Nord-Afrika. Ifølge legenden gråt den arabiske sjefen, som red på en hest inn i Atlanterhavet, fordi han ikke lenger kunne erobre land til Allahs ære. Etter å ha krysset Gibraltarstredet i 711 (forvrengt fra Jabelot-Tariq, Mount Tarik, oppkalt etter den arabiske sjefen), erobret araberne Spania, Sør-Frankrike og bare slaget ved Poitiers, hvor de ble stoppet i 732 av Charles Martell, sette en stopper for deres videre fremgang i Europa. I 750 var det arabiske kalifatet den største staten, hovedstaden hvor Muawiya, rivalen til Ali, kalifen fra Umayyad-familien, flyttet til Damaskus, og forsto viktigheten av de rike og beleilig plasserte byene i Syria i forhold til Middelhavet. .

Opprøret til Abu Muslim i Merv-oasen (747) brakte abbasidene, velstående grunneiere i Iran, til makten etter en tre år lang kamp. Abbasidene (750-1258), etter å ha tatt makten i kalifatet ved hjelp av Abu Muslim (den andre abbasidiske kalifen beordret ham drept, i frykt for et nytt opprør), overførte kalifatets hovedstad til Bagdad (762), og grunnla denne nye hovedstaden nær ruinene av Ctesiphon (ødelagt av araberne i 637). Abbasidenes makt utvidet seg til å begynne med hele kalifatet (det ble ikke bare anerkjent av avleggeren av Emiratet Cordoba sør på den iberiske halvøy). Men i 945 brøt det enorme kalifatet opp i en rekke uavhengige arabiske stater (Egypt med Syria og Palestina, Marokko, Tunisia og Algerie, Iran, en rekke stater i Sentral-Asia osv.) - i de fleste land er det bare de nominelt anerkjente åndelig autoritet til kalifen ble bevart; men arabiseringsprosessen, utviklingen av arabisk kultur og produktivkrefter fortsatte, noe som generelt ble tilrettelagt av svekkelsen av sentraliseringen. Deretter spredte islam seg til nye enorme territorier i Afrika, Sentral-, Sør- og Sørøst-Asia, og med de tyrkiske erobringene (seljuk-tyrkerne, som skapte det enorme osmanske riket, konverterte til islam) til Lilleasia og noen områder på Balkanhalvøya.

De viktigste historiske forutsetningene for utviklingen av arabisk geografi var omfanget av territoriet dekket av det arabiske kalifatet og islam, behovet for å opprettholde ulike bånd mellom individuelle deler av dette enorme rommet, ganske snart en bevisst forståelse av viktigheten av å kjenne egenskapene av natur, befolkning, økonomi, kultur i territoriene som er involvert i sfæren for fordeling av makt og åndelighet, innflytelse fra kalifatet og islam.

Av stor betydning var det faktum at de rikeste skattene i gresk og romersk kultur, konsentrert i Alexandria (Museion) og andre kultursentre i landene okkupert av araberne, falt i hendene på araberne. Til å begynne med var holdningen til de muslimske ortodokse den samme som til skikkelsene i den kristne religion, som benektet enhver fordel med verkene til "hedenske" forfattere.

Kalif Omar, som erobret Alexandria, lærte om samlingene av bøker i Museyon-biblioteket, mente: «Hvis bøkene sier noe annet enn det som står i Koranen, bør de ødelegges. Og hvis det samme sies som er skrevet i Koranen, så er de ikke nødvendige. Etter hans ordre ble mange av de sjeldneste eldgamle manuskriptene brent. Det er kjent at lenge før ham handlet den kristne biskopen av Alexandria, Philo, omtrent på samme måte, etter hans ordre ble mange bøker også brent i biblioteket i Alexandria.

Ikke desto mindre innså arabiske lærde i fremtiden, i likhet med deres europeiske samtidige, betydningen og verdien av de gamle bøkene de arvet. Av disse ble det gjort oversettelser til arabisk, som i stor grad avgjorde retningen og innholdet i de arabiske geografenes verk.

Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (9. århundre), som Sarton i sin studie kaller "den største matematikeren i sin tid og, alt tatt i betraktning, en av de største matematikerne gjennom tidene, skylder sin verdensberømmelse til et enestående bidrag til matematikk: han introduserte araberne og Vesten, med det indiske nummersystemet, tallsystemet med arabiske tall, introduserte begrepet "algebra" i sin moderne betydning (oppsummerer tidligere arbeid på dette området av babylonske og iranske forskere). Han var også en fremragende geograf - forfatteren av "Book of Pictures of the Earth", som han bygde i form av "Zij", tabeller som indikerer den geografiske plasseringen til 537 store lokaliteter. Boken ble skrevet under sterkest påvirkning av verkene til Ptolemaios, men inneholder ikke bare data hentet fra verkene hans, men også spesifikt arabiske geografiske data, samt andre tillegg og endringer. I.Yu. Krachkovsky anser arbeidet til al-Khwarizmi som "den første originale avhandlingen om matematisk geografi blant araberne, som dekker hele verden kjent for dem" (Krachkovsky I.Yu. S. 80).

Ibn Khordatbeh (fullt navn Abu-el-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; ca. 820-912/13) fortsatte, sammen med en rekke andre forfattere, tilpasningen av Ptolemaios' verk. "Jeg fant ut," skrev han, "at Ptolemaios definerte grensene (til land) og satte frem argumentene for å beskrive dem på et fremmedspråk og flyttet det fra hans språk til det riktige språket." Sannsynligvis var dette ikke bare en oversettelse eller stilistisk revisjon, men også endringer og tillegg designet for å gjøre Ptolemaios' verk mer forståelig og nyttig for arabiske samtidige. Ibn

Hardabeh var også en av de første arabiske geografene som laget en fullstendig regional beskrivelse – Book of Travels and States, som inkluderte reisebeskrivelser og fragmentarisk informasjon om forskjellige land og lokaliteter (s. 149).

Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (cirka 1179-1229) arabisk lærd-leksikon, forfatter av geografiske og bibliografiske ordbøker. I.Yu. Krachkovsky kaller den geografiske ordboken til Iakut (begynnelsen av 1200-tallet), gjenutgitt i seks bind i Tyskland i 1866-1876, "den mest praktiske oppslagsboken som forskere må bruke til i dag og et fremragende eksempel på geografisk samlelitteratur i beste betydningen av ordet" ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).

Den største reisende i verdenshistorien var Ibn Battuta (fullt navn Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Han ble født i Tanger i 1304. I 1325 la han ut på sin første reise til Mekka med den hensikt å foreta Hajj (pilegrimsreise; en normal aspirasjon i samsvar med bestemmelsene i den muslimske religionen). Deretter besøkte han Palestina, Syria, Mesopotamia, Oman, Jemen, Bahrain, Persia, Krim, Sør-Russland (opp til moderne Kazan), Konstantinopel, Khiva, Bukhara, Kharasan, Delhi, Calicut, Ceylon, Kina (Kanton, Beijing). Tjuefire år senere vendte Ibn Battuta tilbake til hjemlandet Tanger, derfra reiste han til Sardinia via Gibraltar og Malaga til Granada. Så krysset han Sahara-ørkenen til Timbuktu.

I Fez, et av kultursentrene i det daværende Maghreb, som anså seg som etterfølgeren til de andalusiske tradisjonene (i Spania, som gjenerobringen, ble den muslimske enklaven stadig krympet), ble Ibn Battuta mottatt med stor ære ved hoffet i Abu Inan, sultanen av Marokko. På hans vegne, Ibn Juzaya i 1355-1356. innen tre måneder, ifølge Ibn Battuta, laget han en litterær registrering av inntrykkene sine, som ble en berømt bok kalt "En gave til kontemplatorer om underverkene til byer og reisens underverker." Forordet til Ibn Juzayi er nysgjerrig, som i en elegant og veltalende stil som er karakteristisk for mange arabiske verk, forteller om omstendighetene ved arbeidet hans på vegne av sultanen: "Og blant dem som ankom hans høye porter og gikk gjennom vannpyttene. av landene til hans bølgende hav var en sjeik ... pålitelig, sannferdig reisende, som reiste gjennom landene, trengte gjennom klimaene langs og i bredden ... kjent som Ibn Battuta ... Han gikk jorden rundt, forsikret og passerte gjennom byene, testing; han studerte folkenes inndelinger og fordypet seg i arabernes og utlendingenes gjerninger. Så satte han opp en vandrende stab i denne høye hovedstaden ... Og han dikterte hva som var underholdning for sinnet og skjønnhet for hørsel og syn ... ".

Ibn Juzaya fastsetter at han ikke sjekket sannheten i Ibn Battutas inntrykk, men skrev ned det han dikterte ham. Senere uttrykte Ibn Khaldun, en av de arabiske geografene som personlig møtte Ibn Battuta, tvil om sannheten til noen av historiene hans, men sultanens vesir, ifølge ham, rådet ham: "Vær forsiktig med å benekte slike omstendigheter, siden du selv så dem ikke." Således, femtisyv år etter at historien om Marco Polos reiser ble nedtegnet i et genovesisk fengsel, ble historiene til en annen stor reisende nedtegnet i Fez, hvis informasjon fortsatt er en viktig kilde om geografien til en stor del av den daværende verden.

Det skal bemerkes at, som alle forskere innen arabisk geografi vitner om, var suksessen spesielt stor innen landstudier. Araberne reiste mye. Dette ble tilrettelagt av den enorme størrelsen på den muslimske verden, og ønsket om gjentatte ganger å foreta pilegrimsreiser til Mekka og Medina, og muligens tradisjonene for nomadisme som levde i blodet til arabere, en gang nomader i den arabiske ørkenen.

Omfanget av arabisk geografisk litteratur bevises for eksempel av en beregning gjort på 1700-tallet. i Spania: antall reisende østover for vitenskapelige formål, i tillegg til kjøpmenn og pilegrimer, ble fastsatt til 280, dessuten fastslo forfatteren av beregningen, historikeren al-Makkari, at dette var en ufullstendig liste.

Suksessene til araberne i matematisk geografi, og spesielt i kunnskapen om universets lover, var mye mer beskjedne og steg ikke til nivået til gamle forfattere.

Med tanke på arabernes store geografiske utsikter, kunne man forvente at de ville gjøre betydelige fremskritt innen kartografi. Dette skjedde imidlertid ikke. I X århundre. et bredt anlagt «Islam-atlas» vil bli laget med et rundt kart, i sentrum, i motsetning til de europeiske kartene over kristne kartografer, ikke Jerusalem, men Mekka. Kartene til "Atlas of Islam" er preget av en særegen geometri av konturer: kystlinjen består av segmenter av rette linjer og buer, øyer og hav er avbildet i vanlige sirkler, elver - i rette linjer. K.A. Salishchev forklarer denne merkelige egenskapen med at islam, som forbød bilder av mennesker og dyr, oppmuntret kartforfattere til å bruke geometriske former. Kartene har ikke gradert rutenett og er orientert mot sør.

I fremtiden endret ikke naturen til de arabiske kartene seg. Bare kartene over al-Idrisi (Edrisi) (1154), sirkulære og rektangulære, knyttet til hans "Geographical Entertainments" og kompilert på grunnlag av den siste informasjonen, fulgte ikke de arabiske kanonene; geografiske objekter vises på dem ikke geometrisk, men i naturlige konturer. Kartene ble laget uten gradrutenett og var i denne forstand mindre perfekte enn Ptolemaios sine kart, men et betydelig større antall objekter ble plottet inn på dem.

Generelt reflekterte de kartografiske verkene til araberne ikke tilstrekkelig deres utvidede geografiske horisont, og i kartografimetoder var de dårligere enn verkene til gamle geografer.

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari sier:

Priset være Allah, som gjorde jorden til en festning, tok ut elver fra dens sprekker, bygde ubevegelige (fjell) på den, som tvang den til å stå stødig og hindret den i å riste og smuldre. Han arrangerte i den to deler: ørkenen og havet, la inn vidunderlig visdom og forskjellige fordeler, som overvelder (ved dens) forekomst og utbredelse. Langs kantene reiste han solene og månene. Han gjorde henne underdanig og spredte henne vidt og langt, erstattet regn og vind over henne ... Jeg priser ham for hans store nådegaver, målene som han utrettelig sender, og antallet (han alene) teller og omfavner det tørre land og sine land. Måtte Allah velsigne sin edle profet, for hvem hele jorden er samlet og han så dens ende, så dens grense og fortalte at hans folks rike vil nå det han så, og vil nå dit skaperen har bestemt og brakt ham.

"Jeg stjal timer av tiden min til dette og gjorde det til underholdning for sjelen min, utmattet sinnet og kroppen. Jeg trente det hele til det fulgte arbeidet og kom ut i samsvar med grunnlaget. Det har blitt fordrivende bekymringer, stuper sorger, vitner om kraften til det selveksisterende, utfrir kamerater fra samfunnet. peker på Herrens visdom, tilskynder til refleksjon, fører til trekk ved regionene, peker på spor av folk og hendelser blant dem, noterer hendelser og historier om dem.

Forfatteren nevner at boken hans er bredere og mer nyttig enn andre bøker som er skrevet tidligere, og fortsetter: «Jeg gjorde korthet i denne boken til mitt mål og strebet etter konsisthet etter beste evne, slik at den viste seg å være unik. , elegant i sin sjanger, fantastisk i henhold til ideen, gleder sjeler med aspirasjon, fjerner brennende tanker, underholder de som er grepet av ensomhet og som ikke streber etter å kommunisere med mennesker.

Etter å ha snakket så høyt om boken hans uten falsk beskjedenhet, søker han med utilslørt frykt unnskyldninger for sine "sekulære" yrker: Jeg ber ham gå forbi forglemmelsene og tilgi okkupasjonen av det som er ubrukelig for fremtidens liv. O Herre, tilgi oppdraget av det der det ikke er noen tilfredsstillelse for deg, fordi du er mektig over alt.

I tillegg til veltalenheten som ligger i de retoriske ingressene til arabiske bøker, lovprisninger til ære for Allah og hans profet, samt dommer om verdiene til boken han skrev, forfatterens angst for om Allah ville godkjenne jakten på vitenskap, kanskje ubrukelig for de troendes liv. Sannsynligvis håper forfatteren fortsatt at arbeidet hans er nyttig, men anser det som nødvendig å verve beskyttelse av Allah og hans profet.

La oss merke oss de fremragende encyklopediske forskerne av sentralasiatisk opprinnelse som har gitt et stort bidrag til verdensvitenskapen.

Vitenskapsmannen, filosofen, legen Ibn Sina, kjent for den europeiske verden under navnet Avicenna (980-1037), ble født i Bukhara. Han skrev rundt 400 verk på arabisk og rundt tjue på farsi. Hans berømte verk "The Canon of Medical Science", det største medisinske leksikonet, som oppsummerer opplevelsen til greske, romerske, indiske, sentralasiatiske leger var på XII århundre. oversatt til latin og nøt stor popularitet i Vesten og Østen (i Europa var det rundt tretti opptrykk av Avicennas bok på latin). En rekke bestemmelser i dette verket (om naturforholdenes innvirkning på helsen, etc.) er av geografisk karakter. I andre arbeider en rekke steder kommer han også inn på geografiske emner, for eksempel skrev han om utviklingen av elvedaler i Sentral-Asia og. Ved å oppsummere observasjonene sine uttrykte han ideen om en kontinuerlig endring i lindring av fjellrike land.

En fremragende usbekisk matematiker og astronom fra det 9. århundre. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) ble født i Khiva. Forfatteren av en aritmetisk avhandling, som i XII århundre. ble oversatt til latin. I verket "The Book of Restoration and Contradictions" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala") blir algebra for første gang betraktet som et uavhengig område av matematikk. Navnet på den algebraiske operasjonen, som består i å overføre termer fra den ene siden av ligningen til den andre med en fortegnsendring ("al-jabr"), ble senere navnet på en hel del av matematikken - algebra. Navnet på al-Khwarizmi (latinisert algoritmer, kom inn i vitenskapen som et generelt navn for et system med beregninger utført i henhold til strengt definerte regler (algoritmer). al-Khwarizmi skal lage en rekke arbeider om astronomi. Siden 1878 ble det geografiske manuskriptet til al-Khwarizmi "Image of the Earth" kjent.

Al-Biruni, en sentralasiatisk vitenskapsmann og leksikon (973-1048) ble født i Khorezm, den daværende hovedstaden i Khiva. Sarton, den nevnte vitenskapshistorieforskeren, kalte hele første halvdel av 1000-tallet. i utviklingen av verdensvitenskap ved al-Birunis tid, som dens største representant. Til tross for hans dårlige opphav (han skrev: "... Jeg sverger ved Allah, jeg vet ikke min slektshistorie / Tross alt, jeg kjenner egentlig ikke min bestefar, og hvordan kan jeg kjenne min bestefar / Siden jeg ikke vet kjenn min far / jeg er Abu Lahab, en sjeik uten utdannelse, - ja! Og foreldrene mine bærer ved"), takket være ønsket om kunnskap, fikk han en god utdannelse. Læreren hans var en arabisk lege og astronom, kristen av religion; hans korrespondanse med den senere berømte Ibn Sina (Avicenna) tilhører den tidlige perioden.

Verkene til al-Biruni dekket hele spekteret av moderne vitenskaper innen matematikk, naturhistorie, geografi og humaniora. Han eier det berømte verket "India", som tilsynelatende ikke har like i all antikkens og middelaldervitenskapelig litteratur om dette landet. I dette verket (full tittel: "An Explanation of the Teachings of the Indians, Acceptable or Rejected by the Reason"), ga al-Biruni en kritisk analyse av indianernes geografiske og kosmologiske ideer sammenlignet med ideene til araberne , gamle grekere, iranere og andre, mens de avslører et strålende bekjentskap med dem, og ledsager denne analysen med deres egne originale betraktninger.

En av de mest populære innen europeisk vitenskap er hans historiske verk "Kronologi" ("spor etterlatt fra tidligere generasjoner"). I et annet verk, den tolvbindende "Canon" ("Masuds tabeller om astronomi og stjerner"), etter Ptolemaios, gir han et sett med data om byer, som indikerer klima, lengdegrader og breddegrader. I «Insight into the rudiments of the art of calculus» legger han ut omfattende materialer om geometri, aritmetikk, geografi, beskrivelser av astronomiske instrumenter og astrologi. Farmakognosi omhandler mye farmakologiske problemer. Hans "Mineralogi" ("Bok med sammendrag for kunnskap om smykker") er viet til femti mineraler og metaller, for det meste edle, som hver er viet til et eget kapittel.

Den store matematikeren og astronomen, herskeren over Samarkand Ulugbek (1394-1449) skapte spesielt sitt berømte observatorium, som tilsynelatende ikke hadde like på den tiden når det gjelder utstyr og forskningsresultater (inkludert de av geografisk betydning). Anklaget av det reaksjonære presteskapet og føydalherrene for frafall fra islams normer,

Ulugbek ble forrædersk drept, og observatoriet hans ble ødelagt. En strålende kjenner av arabisk geografi, akademiker I.Yu. Krachkovsky gir følgende generelle vurdering av det: "Det kan nå anses som avklart at hovedbetydningen av arabisk geografisk litteratur ligger i de nye fakta rapportert av den, og ikke i teoriene som den følger." Han bemerker først og fremst den enorme utvidelsen av omfanget av geografisk informasjon sammenlignet med forgjengerne. Arabernes horisonter omfavnet et gigantisk territorium, dessuten var de ikke bare interessert i fysiske og geografiske forhold, men i samme grad i liv, økonomi, kultur, språk og religiøs lære. Deres teori la seg etter praksis, og nye verk kompilerte ofte gamle; deres forfattere trakk ofte ikke frem det som var nytt og refererte ikke til forgjengerne. Arabisk geografisk litteratur var svært mangfoldig i form: vitenskapelige avhandlinger, inkludert de relatert til astronomi og matematikk, praktiske veiledninger for tjenestemenn og reisende, underholdende lesning der fakta ble blandet med fiksjon (som reisene til Sinbad), og en relativt streng presentasjon med livlig og underholdende. I følge I.Yu. Krachkovsky, denne litteraturen er "rik og mangfoldig, noen ganger vitenskapelig, noen ganger populær, både teknisk og legendarisk, fascinerende og lærerik ... gir et slikt kompleks av materiale, som ikke kan finnes noe sted i denne epoken."

I følge mange orientalister faller storhetstiden til arabisk kultur på VIII-IX århundrer. Det var på dette tidspunktet Omar Khayyam, Avicenna og andre fremtredende vitenskapsmenn og poeter arbeidet. Kanskje på den tiden stod den arabiske verden i spissen for verdenssivilisasjonen. G XII århundre. nivået på arabisk kultur, ettersom forfølgelsen og undertrykkelsen av andre kulturer intensiveres i arabisktalende land, synker gradvis. Imidlertid er islams rolle som en av verdensreligionene og dens institusjoner (Koranen, Sunnahs, Sharia, ritualer, pilegrimsreiser til Mekka, etc.), hvis begynnelse går tilbake til tidlig middelalder, bevart og har en stor innflytelse i den moderne verden.

• Nomader i før-islamsk tid hadde et stort lager av praktisk informasjon innen astronomi og geografi: de måtte bestemme tid, vær, bevegelsesretninger av månen og stjernene. I rimende anva (tegn, fiksert i poetisk form, og deretter spilt inn), spilte de inn tegn som dette, for eksempel: Når Ash-Sharatan (Aries beta) stiger, utligner tiden, (permanente) parkeringsplasser er befolket og naboer begynner å gi gaver til hverandre. Når Aldsbaran (alfa Taurus) reiser seg, brenner steinene, bålene blir ubehagelige, fluene begynner å mase og skynde seg dit de vil, gutter. Når Al-Juaza reiser seg lyser den solide jorden opp, de klatrer inn i gasellens hule, bakhodet er dekket av svette og teltene blir hyggelige.
• Salishchev K.A. 1982, s. 308.
• Bokens fulle tittel er «En underholdende og nyttig guide for de som ønsker å reise rundt i verden». Boken ble satt sammen på vegne av kong Roger II av Sicilia, som inviterte al-Idrisi til Palermo og er derfor kjent under undertittelen "The Book of Roger".

Hva er den arabiske verden og hvordan utviklet den seg? Denne artikkelen vil fokusere på kulturen og utviklingen av vitenskap, historie og trekk ved verdensbildet. Hvordan var det for flere hundre år siden, og hvordan ser den arabiske verden ut i dag? Hva tilskrives ham i dag?

Essensen av konseptet "arabisk verden"

Dette konseptet betyr en viss geografisk region, bestående av landene i det nordlige og østlige Afrika, Midtøsten, bebodd av arabere (en gruppe folkeslag). I hver av dem er arabisk det offisielle språket (eller et av de offisielle, som i Somalia).

Det totale arealet av den arabiske verden er omtrent 13 millioner km2, noe som gjør den til den nest største geolingvistiske enheten på planeten (etter Russland).

Den arabiske verden må ikke forveksles med begrepet "muslimsk verden", brukt utelukkende i en religiøs kontekst, så vel som med en internasjonal organisasjon kalt League of Arab States, opprettet i 1945.

Geografi av den arabiske verden

Hvilke stater på planeten er vanligvis inkludert i den arabiske verden? Bildet nedenfor gir en generell idé om geografi og struktur.

Så den arabiske verden inkluderer 23 stater. Dessuten er to av dem delvis ikke anerkjent av verdenssamfunnet (de er merket med stjerner i listen nedenfor). Omtrent 345 millioner mennesker bor i disse statene, som ikke er mer enn 5 % av verdens totale befolkning.

Alle land i den arabiske verden er listet opp nedenfor, i synkende rekkefølge etter befolkningen. Den:

1. Egypt.
2. Marokko.
3. Algerie.
4. Sudan.
5. Saudi-Arabia.
6. Irak.
7. Jemen.
8. Syria.
9. Tunisia.
10. Somalia.
11. Jordan.
12. Libya.
13. Libanon.
14. Palestina*.
15. Mauritania.
16. Oman.
17. Kuwait.
18. Qatar.
19. Komorene.
20. Bahrain.
21. Djibouti.
22. Vest-Sahara*.

De største byene i den arabiske verden er Kairo, Damaskus, Bagdad, Mekka, Rabat, Alger, Riyadh, Khartoum, Alexandria.

Essay om den antikke historien til den arabiske verden

Historien om utviklingen av den arabiske verden begynte lenge før fremveksten av islam. I de eldgamle tider kommuniserte folkene som i dag er en integrert del av denne verden fortsatt på sine egne språk (selv om de var relatert til arabisk). Informasjon om hva som var historien til den arabiske verden i antikken, kan vi trekke fra bysantinske eller gamle romerske kilder. Selvfølgelig kan det å se gjennom tidens prisme være ganske forvrengt.

Den antikke arabiske verden ble oppfattet av høyt utviklede stater (Iran, det romerske og bysantinske riket) som fattige og halvvilde. Etter deres syn var det et ørkenland med en liten og nomadisk befolkning. Faktisk var nomadene en overveldende minoritet, og de fleste av araberne levde en fast livsstil, og graviterte mot dalene med små elver og oaser. Etter domestiseringen av kamelen begynte caravanhandel å utvikle seg her, som for mange innbyggere på planeten ble referansebildet (mal) av den arabiske verden.

Den første begynnelsen av statsdannelse oppsto nord på den arabiske halvøy. Enda tidligere, ifølge historikere, ble den gamle staten Jemen født, sør på halvøya. Imidlertid var kontaktene til andre makter med denne formasjonen minimale på grunn av tilstedeværelsen av en enorm ørken flere tusen kilometer lang.

Den arabisk-muslimske verden og dens historie er godt beskrevet i Gustave Le Bons bok «History of the Arab Civilization». Den ble utgitt i 1884, den ble oversatt til mange språk i verden, inkludert russisk. Boken er basert på forfatterens uavhengige reiser i Midtøsten og Nord-Afrika.

Den arabiske verden i middelalderen

I det VI århundre utgjorde araberne allerede majoriteten av befolkningen på den arabiske halvøy. Snart blir den islamske religionen født her, hvoretter de arabiske erobringene begynner. På 700-tallet begynte en ny statsformasjon å danne seg - det arabiske kalifatet, som spredte seg over store vidder fra Hindustan til Atlanterhavet, fra Sahara til Det kaspiske hav.

Tallrike stammer og folk i Nord-Afrika assimilerte seg veldig raskt i arabisk kultur, og adopterte lett språket og religionen deres. På sin side absorberte araberne noen elementer av deres kultur.

Hvis middelalderen i Europa var preget av vitenskapens tilbakegang, utviklet den seg aktivt i den arabiske verden på den tiden. Dette gjaldt mange av sine bransjer. Algebra, psykologi, astronomi, kjemi, geografi og medisin nådde sin maksimale utvikling i middelalderens arabiske verden.

Det arabiske kalifatet eksisterte relativt lenge. På 1000-tallet begynte prosessene med føydal fragmentering av en stormakt. Til slutt gikk det en gang forente arabiske kalifatet i oppløsning i mange separate land. De fleste av dem i det XVI århundre ble en del av et annet imperium - det osmanske riket. På 1800-tallet ble landene i den arabiske verden kolonier av europeiske stater - Storbritannia, Frankrike, Spania og Italia. Til dags dato har de alle blitt uavhengige og suverene land igjen.

Funksjoner av kulturen i den arabiske verden

Kulturen i den arabiske verden kan ikke forestilles uten den islamske religionen, som har blitt dens integrerte del. Så urokkelig tro på Allah, ære for profeten Muhammed, faste og daglige bønner, samt pilegrimsreise til Mekka (hovedhelligdommen for hver muslim) er de viktigste "pilarene" i det religiøse livet til alle innbyggerne i den arabiske verden . Mekka var forresten et hellig sted for araberne i før-islamsk tid.

Islam er ifølge forskere på mange måter lik protestantismen. Spesielt fordømmer han heller ikke rikdom, og den kommersielle aktiviteten til en person blir evaluert fra et moralsk synspunkt.

I middelalderen var det på arabisk et stort antall verk om historie ble skrevet: annaler, kronikker, biografiske ordbøker osv. Med spesiell frykt i muslimsk kultur behandlet (og behandler fortsatt) ordets bilde. Den såkalte arabiske skriften er ikke bare et kalligrafisk skrift. Skjønnheten i de skrevne bokstavene blant araberne sidestilles med den ideelle skjønnheten til menneskekroppen.

Ikke mindre interessant og bemerkelsesverdig er tradisjonene til arabisk arkitektur. Den klassiske typen muslimske tempel med moskeer ble dannet på 700-tallet. Det er en lukket (døv) rektangulær gårdsplass, på innsiden av hvilken et galleri med buer er festet. I den delen av gårdsplassen som vender mot Mekka, ble det bygget en luksuriøst dekorert og romslig bønnesal, toppet med en sfærisk kuppel. Over tempelet reiser seg som regel ett eller flere skarpe tårn (minareter), som er designet for å kalle muslimer til bønn.

Blant de mest kjente monumentene av arabisk arkitektur kan kalles i Syrian Damaskus (VIII århundre), så vel som moskeen til Ibn Tulun i egyptiske Kairo, hvis arkitektoniske elementer er overdådig dekorert med vakre blomsterdekorasjoner.

I muslimske templer er det ingen forgylte ikoner eller noen bilder eller malerier. Men veggene og buene til moskeene er dekorert med elegante arabesker. Dette er et tradisjonelt arabisk mønster, bestående av geometriske mønstre og blomsterdekorasjoner (det bør bemerkes at den kunstneriske fremstillingen av dyr og mennesker anses som blasfemisk i muslimsk kultur). Arabesker er ifølge europeiske kulturologer «redde for tomrommet». De dekker overflaten fullstendig og utelukker tilstedeværelsen av enhver farget bakgrunn.

Filosofi og litteratur

Svært nært knyttet til den islamske religionen. En av de mest kjente muslimske filosofene er tenkeren og legen Ibn Sina (980 - 1037). Han regnes som forfatter av minst 450 verk om medisin, filosofi, logikk, aritmetikk og andre kunnskapsfelt.

Det mest kjente verket til Ibn Sina (Avicenna) er "The Canon of Medicine". Tekster fra denne boken har blitt brukt i mange århundrer ved ulike universiteter i Europa. Et annet av verkene hans, The Book of Healing, påvirket også utviklingen av arabisk filosofisk tanke betydelig.

Det mest kjente litterære monumentet i den middelalderske arabiske verden er en samling av eventyr og historier "Tusen og en natt". I denne boken har forskere funnet elementer av før-islamske indiske og persiske historier. Gjennom århundrene har sammensetningen av denne samlingen endret seg; den fikk sin endelige form først på 1300-tallet.

Utviklingen av vitenskap i den moderne arabiske verden

I middelalderen inntok den arabiske verden en ledende posisjon på planeten innen vitenskapelige prestasjoner og oppdagelser. Det var muslimske forskere som "ga" verdens algebra, gjorde et stort sprang i utviklingen av biologi, medisin, astronomi og fysikk.

Men i dag legger landene i den arabiske verden katastrofalt lite oppmerksomhet til vitenskap og utdanning. I dag er det litt over tusen universiteter i disse delstatene, og bare 312 av dem ansetter forskere som publiserer artiklene sine i vitenskapelige tidsskrifter. I historien har bare to muslimer blitt tildelt Nobelprisen i vitenskap.

Hva er grunnen til en så slående kontrast mellom «da» og «nå»?

Historikere har ikke et eneste svar på dette spørsmålet. De fleste av dem forklarer denne nedgangen i vitenskapen med den føydale fragmenteringen av den en gang forente arabiske staten (kalifatet), samt fremveksten av forskjellige islamske skoler, som provoserte flere og flere uenigheter og konflikter. En annen grunn kan være at araberne kjenner sin egen historie ganske dårlig og ikke er stolte av de store suksessene til sine forfedre.

Kriger og terrorisme i den moderne arabiske verden

Hvorfor kjemper araberne? Islamistene hevder selv at de på denne måten prøver å gjenopprette den tidligere makten i den arabiske verden og få uavhengighet fra vestlige land.

Det er viktig å merke seg at den viktigste hellige boken til muslimer, Koranen, ikke benekter muligheten for å erobre fremmede territorier og skattlegge de okkuperte landene med hyllest (dette er indikert av den åttende suraen "Produksjon"). Dessuten, ved hjelp av våpen har det alltid vært mye lettere å spre sin religion.

Arabere fra de eldste tider ble kjent som modige og ganske grusomme krigere. Verken perserne eller romerne turte å kjempe med dem. Og ørkenen Arabia vakte ikke oppmerksomheten til store imperier for mye. Imidlertid ble arabiske krigere med glede akseptert i de romerske troppenes tjeneste.

Etter slutten av første verdenskrig stupte også den arabisk-muslimske sivilisasjonen inn i en dyp krise, som historikere sammenligner med trettiårskrigen på 1600-tallet i Europa. Det er åpenbart at enhver slik krise før eller siden ender med en bølge av radikale følelser og aktive impulser for å gjenopplive, returnere "gullalderen" i sin historie. De samme prosessene finner sted i den arabiske verden i dag. Så i Afrika er en terrororganisasjon florert i Syria og Irak - ISIS. Den aggressive aktiviteten til sistnevnte formasjon går allerede langt utenfor grensene til muslimske stater.

Den moderne arabiske verden er lei av kriger, konflikter og sammenstøt. Men ingen vet med sikkerhet hvordan denne "brannen" skal slukkes.

Saudi-Arabia

Saudi-Arabia kalles ofte hjertet i den arabisk-muslimske verden i dag. Her er islams viktigste helligdommer - byene Mekka og Medina. Hovedreligionen (og faktisk den eneste) i denne staten er islam. Representanter for andre trosretninger har lov til å reise inn i Saudi-Arabia, men de får kanskje ikke reise inn i Mekka eller Medina. Dessuten er "turister" strengt forbudt å demonstrere noen symboler på en annen tro i landet (for eksempel bruke kors, etc.).

I Saudi-Arabia er det til og med et spesielt «religiøst» politi, hvis formål er å undertrykke mulige brudd på islams lover. Religiøse kriminelle vil møte passende straff – fra bot til henrettelse.

Til tross for alt det ovennevnte, jobber saudiske diplomater aktivt på verdensscenen for å beskytte islam, opprettholde partnerskap med vestlige land. Staten har vanskelige forhold til Iran, som også krever lederskap i regionen.

Den syriske arabiske republikk

Syria er et annet viktig sentrum i den arabiske verden. På et tidspunkt (under umayyadene) var det i byen Damaskus at hovedstaden i det arabiske kalifatet lå. I dag fortsetter en blodig borgerkrig i landet (siden 2011). Vestlendinger kritiserer ofte Syria, og anklager ledelsen for å bryte menneskerettighetene, bruke tortur og betydelig begrense ytringsfriheten.

Omtrent 85 % er muslimer. Imidlertid har "ikke-troende" alltid følt seg frie og ganske komfortable her. Koranens lover på landets territorium oppfattes av innbyggerne, snarere som tradisjoner.

Den arabiske republikken Egypt

Det største (i form av befolkning) landet i den arabiske verden er Egypt. 98 % av innbyggerne er arabere, 90 % bekjenner seg til islam (sunnimuslimer). I Egypt er det et stort antall graver med muslimske helgener, som tiltrekker seg tusenvis av pilegrimer under religiøse høytider.

Islam i det moderne Egypt har en betydelig innvirkning på samfunnet. Imidlertid er muslimske lover her betydelig avslappet og tilpasset realitetene i det 21. århundre. Det er interessant å merke seg at de fleste av ideologene til den såkalte "radikale islam" ble utdannet ved Kairo-universitetet.

Til slutt...

Den arabiske verden refererer til en spesiell historisk region, som grovt sett dekker den arabiske halvøy og Nord-Afrika. Det inkluderer geografisk 23 moderne stater.

Kulturen i den arabiske verden er spesifikk og veldig nært forbundet med islams tradisjoner og kanoner. De moderne realitetene i denne regionen er konservatisme, svak utvikling av vitenskap og utdanning, spredning av radikale ideer og terrorisme.