Evenks, hvor og hvordan de bor. Historie og etnografi Hva er et karakteristisk trekk ved boligen til Evenks i Amur-regionen

Men først og fremst ber de om iPads som gave - en rapport fra MK spesialkorrespondent fra den mest avsidesliggende regionen i Russland

Uendelig taiga, hjort, plager. Du kan bare komme deg til noen landsbyer i Evenkia med helikopter (eller med snøscooter på frosne elver). Det er ikke Internett her, og det er ingen mobiltelefonmottak. Bankkort? Ja, ingen her har engang sett dem! Generelt sett passer ikke alle målene i den store verden som vi er vant til her og kommer bare i veien...

Men sivilisasjonen har snikende trengt inn også her: Et par TV-kanaler opererer på elektrisitet generert av olje. Det er TV, og til og med vodka og ulver, som utgjør det største onde for lokale innbyggere. På grunn av dem mister de det mest verdifulle - hjort. Og på grunn av dem drømmer Evenks i økende grad om å reise til fastlandet.

Hvordan urbefolkningen i Evenkia lever og overlever i dag og hvordan de feirer sin viktigste dag i året - fant en MK-reporter ut.

Ved jordens ende

"En spennende reise venter på deg i et av de mest deprimerende hjørnene av planeten," sa vår guide Sergei. Han viste seg å ha både rett og galt på samme tid.

Vi skal til Evenkia, eller mer presist, til den lille og unike landsbyen Surinda. Det tar 5 timer å fly fra Krasnoyarsk til Surinda (med stopp hos oljearbeidere for tanking), men ikke alt er så enkelt. Evenkia slapp oss ikke inn den første gangen: på grunn av dårlig vær nådde ikke helikopteret målet vårt, og ble sittende fast i midten av taigaen. Dette er vanlig i dette området. Og i år, på grunn av vinterens rariteter (isen var svak, snøen smeltet raskt), var det ikke mulig å fortsette vinterveier overalt. Så Evenki befant seg faktisk i fullstendig isolasjon. Og dette er deres smerte og frelse på samme tid.

"Hvem vet om dette folket ville ha overlevd hvis tog kjørte derfra til Krasnoyarsk hver dag eller helikoptre fløy? ...," sukker Sergei.

— Er det mange som trekkes mot byen generelt? — Jeg spør guiden.

- Ungdom. Dessuten er påmelding ved universiteter for representanter for urfolk i nord foretrukket. Ikke alle kommer tilbake etter studiene. Du kan bare jobbe i bygda på en reindriftsgård. Du kan også drive med å sole skinn og lage dekorative gjenstander. Som de sier, valget er begrenset. Selv om det kanskje bare er en god ting at dette er tilfelle? Evenkene vil bevare seg selv hvis de jobber som reindriftsutøvere. Og forresten, lokale karer har mulighet til å gjøre alternativ tjeneste i hæren... som reindriftsutøvere!

Vi ble advart om at feiringen av reindriftens dag ville begynne tidlig om morgenen og vare nesten til kvelden. Ferien vil avsluttes ... med et diskotek, der, som i den berømte filmen, "alle danser." Generelt betyr reindriftens dag mer for lokalbefolkningen enn nyttår gjør for oss. På tampen av ferien kommer menn tilbake fra taigaen med hjort, kvinner og barn løper ut for å møte dem - generelt er alt som i gamle dager... Men i Evenki-landsbyen bor de nå ikke i telt, men i vanlige enetasjes hus. Men du kan ikke ta huset med deg inn i taigaen, så du kan uansett ikke leve uten pest. Og på reindriftens dag kan du se ham overalt. I ett telt tilbereder de godbiter, i et annet spanderer de gjester, i et tredje forteller de barn historier om... hjort, hvem ellers!

Reinoppdretterens dag uten reinsledeløp er som nyttår uten julenisse og juletre. Men de vakreste konkurransene er ikke på slede, men på ryggen til et reinsdyr. Og forresten, Evenks er generelt de eneste som rir på et rådyr akkurat som en hest! Men denne gangen i Surinda var det stort sett barn som deltok i hesteveddeløpet. De veier mindre, noe som betyr at det er lettere for rådyr.

"De syntes synd på rådyrene, fordi de fikk mye trøbbel forrige sesong," sukker Evenks. — Det var intens varme om sommeren, bekkene tørket ut. Hjorten hadde ikke nok mat og ble svak. Og ulvene utnyttet dette og angrep oftere.

Vodka, ulv og fri vilje

Det var en gang nesten 90 tusen hjort i Surinda. Nå - rundt tre tusen. Det er til og med vanskelig å formidle hvordan lokalbefolkningen behandler dem. Ærbødighet? Nei, ikke det. Glede? Ikke det samme igjen. De behandler dem omtrent som livet generelt. Og de aksepterer livet i dette harde landet som det er, klager ikke på det og anser det som sin plikt å ta vare på det, for ellers vil balanseloven bli brutt. Evenki-språket inneholder rundt 20 navn på hjort avhengig av kjønn, alder, karakter osv. Bare tenk på det - 20 navn for ett dyr! Dette er fordi hjorten er både en forsørger, en healer og... alt sammen.

Hva tror du at klær og sko fortsatt brukes i Surinda? Den vi er vant til, finnes selvfølgelig i bygdebutikken. Men for det første er det veldig dyrt på grunn av levering. For det andre er det upraktisk.

Hva tror du Evenks tilbereder frokost, lunsj og middag fra? Det stemmer, fra vilt. I forskjellige "forestillinger". Hjortekjøttkebab, isamna (gryterett med hjortefett i sin egen juice), kokte tunger, silesuppe ... det er umulig å engang liste opp alle hjorterettene. Evenks drikker noen ganger hjorteblod og spiser rå lever, fordi de vet at den inneholder mye vitaminer og mikroelementer, og dette vil redde dem fra skjørbuk. Kroppen til lokale innbyggere er generelt ikke godt egnet for maten vi spiser. Nylig ble barn tatt med til et arrangement i byen, det var festlig bord med frukt og grønnsaker. Så lærerne sørget strengt for at barna bare smakte på maten, men ikke slukte seg. Ellers - forgiftning, smerte, sykehus. Alt dette har blitt gjort mange ganger før. Og forresten, når medisinen er maktesløs, kan den samme hjorten godt komme til unnsetning: geviret er en utmerket kur mot mange plager. Hjorten er også en forsørger i den forstand at staten gir tilskudd til den som en del av et program for å støtte urfolk.

Da rådyrene sist ble talt, var nesten en tredjedel savnet. Ulver i disse delene er ikke på størrelse med en hund, men nesten på størrelse med en kalv, og de angriper i hele flokker. Og det er ikke lett å skyte dem. Fra et helikopter er det utrolig dyrt (80 tusen rubler - en time med Mi-8, Mi-2 flytid), fra bakken er det farlig.

"Det er derfor de tok en god pris for huden til en ulv," sier lederen av landsbyen, Tatyana Savvateeva. — Totalt kan det skaffes inntil 20 tusen for en kvinne. Vi har jegere fra mer enn én generasjon. De kan spesielle metoder for å lokke en ulv. En av dem gikk på ski mot rovdyr og felte 5 ulver i fjor, som vi tildelte ham en gummibåt for på festivalen.

5 ulver - for beboerne i bygda virker dette som mye. Totalt, de siste månedene, har bare 8 grå rovdyr blitt ødelagt av landmetoder. Evenkene ropte til og med et rop om hjelp til Krasnoyarsk ekstremjegere. De ba dem komme og jakte, selv om det bare var av sportsinteresse. De lovet å belønne alle som fanget en ulv med lokale suvenirer og talismaner (og her er de laget av utrolig skjønnhet). Kom ikke...

"Vi blir ofte spurt om det er vanskelig for oss å leve uten varmt vann," sier Evenks. - For noe tull! Er det et problem? Ulver er et problem!

I tillegg til ulver, bringer vodka problemer for lokale innbyggere, men de liker ikke å snakke om det selv. Det er en kjent sak at slike nasjonaliteter i prinsippet er utsatt for fyll. Og så er det denne isolasjonen, en følelse av håpløshet som noen ganger ruller inn, slik at Evenks strekker seg etter flasken. I en av landsbyene prøvde de å forby salg av vodka i butikker, men dette førte ikke til noe godt: Innbyggerne ble rasende og gikk over til tinkturer.

"Spesielt i Surinda innførte vi ikke noe forbud mot alkohol," sier Tatyana Arkadyevna. — Men vi begrenser salget i visse perioder (når dyr kalver osv.). Og før reindriftens dag begrenset de det også.

På terskelen til himmelen

For tiden bor det 462 innbyggere i Surinda, hvorav 449 er representanter for urfolk. Det ser ut til at alle her burde kunne Evenki-språket. Forskere som nylig utførte forskning mente det også. En hel ekspedisjon med ansatte fra forskningssenteret ved Moskva statsuniversitet og forskningssenteret for nasjonalspråklige relasjoner (SRC NLT) ved Institute of Linguistics of the Russian Academy of Sciences dro til Surinda.

– Landsbyen støtter reindriften, som også skal bidra til å bevare språket, skriver forskerne. – Likevel viste den sosiolingvistiske undersøkelsen vi gjennomførte at barn ikke lenger bruker Evenki-språket, siden foreldrene snakker russisk til dem. På skolen blir Evenki undervist som et fag, men "på restbasis." Media spilte også sin beklagelige rolle. Blant unge mennesker er kunnskapen om Evenki-språket passiv (som regel forstår de, men snakker ikke). Vi snakket med 18 år gamle gutter som ble ansett som best i etnisk språkferdighet blant jevnaldrende, men alt de kunne gjøre var å huske et visst antall ord (ca. 15 % av listen vi presenterte). Språkskiftet i Surinda begynte relativt nylig – for 10-15 år siden. Samtidig er det i den eldre generasjonen flere mennesker som nesten ikke snakker russisk (alle er over 80 år).»

Nøkkelen til denne studien er medias påvirkning. Det er ingen aviser i bygda, men det er fjernsyn. Og lokale innbyggere sitter i timevis foran den blå skjermen og ser på TV-serier. Som et resultat opplever de en slags virkelighetsforvirring. Det de ser på TV stemmer tydeligvis ikke med livsstilen de fører. Og det er derfor de blir tiltrukket av byen, drømmer om det, om det andre livet, der det er BMW-er i stedet for hjort, i stedet for telt er det herskapshus, i stedet for taiga er det klubber og restauranter. Og så ba Evenks om å få tilsendt gaver til dem for ferien - iPads. Og de forstår ikke engang hva de skal gjøre med disse "lekene" i taigaen, der det ikke er mobilt Internett ...

"Vi forestilte oss et ideelt bilde av fremtiden: alle hjort er merket med sjetonger eller har på seg elektroniske halsbånd," sier lederen av det vitenskapelige foretaket, Alexander Salman. — Og reindriftsutøveren sitter i teltet med et nettbrett og ser på bevegelsene deres. Men hvis du tenker på det, vil dette fullstendig ødelegge livsstilen deres. Så teknologien her er ganske ond.

Alexander tok selv med flere halsbånd til ferien for å spore trekkveiene til vill hjort. Jeg ønsket å demonstrere for reindriftsutøvere hvordan miljøvernere vil sette dem på «villmannen» denne sommeren. Forskeren sier at siden Sovjetunionens tid har ingen studert migrasjonen av hjort. Derfor hender det at Evenki-jegere i taigaen kaster bort tiden på å vente på et møte med vill hjort. Som et resultat står de uten produksjon...

Det eneste som ikke kunne drepe TV om Evenks var deres tro på naturens ånder. Det ser ikke ut til å være sjamaner i landsbyen Surinda, men det er etterkommere av de som en gang ble ansett som store åndsguider. Og folk trekkes mot dem... Kristendommen har egentlig ikke slått rot i Evenkia. Det viste seg å være livløst her, hvor det er taiga rundt omkring og naturen styrer alt. Her er for eksempel en sak beskrevet av forskere: et barn ble syk, hans bestemor tok ham fra sykehuset til taigaen, hvor hun sang lenge ved Jesu Kristi ikon og ringte på klokken slik at den russiske guden ville høre Evenki-bønnen. Så tok de med seg et rådyr slik at jenta kunne trekke pusten. Og for at sykdommen til slutt skulle forsvinne, ble en hjort ofret foran Frelserens ikon. Det mest interessante er at barnet overlevde. Enten takket være bønner, eller en offerhjort... Eller kanskje rett og slett takket være den reneste taigaluften og en sterk kropp.

Og Evenkene har ikke mistet sin noe naive, men slike fengslende enkelhet og vennlighet. En Evenki-borger kan ta av talismanen sin (som han arvet fra oldemoren og beskyttet ham i mange år) og gi den til en fremmed. Rett og slett fordi jeg følte at det var mer nødvendig for ham. Dette er sannsynligvis grunnen til at kriminaliteten er lav i Evenkia, selv om nesten alle hus har en pistol. "Du bringer oss moskovitter for omskolering," spøker Evenks. Ikke en så dum idé...

Evenkene begynte å trenge inn i territoriet til Krasnoyarsk-territoriet fra 10-11-tallet fra Baikal-regionen, og gikk nedover elvene Nedre Tunguska og Angara.

Forest Tungus. Illustrasjon fra boken av Pauli Gustav-Fedor Christianovich "Etnografisk beskrivelse av folkene i Russland." Utgiver: Type. F. Bellizard, St. Petersburg, 1862 (opptrykk 2007)

Evenki (Ile - "mann"; Evenk, Tongus, Orochen (av "oron" - "hjort") er et urfolk i Sentral- og Øst-Sibir. Det utdaterte russiske navnet på Evenki er Tungus.

Evenkene bor over et stort territorium: fra kysten av Okhotskhavet i øst til Yenisei i vest, fra Polhavet i nord til Baikal-regionen og Amur i sør. Utenfor Russland bor Evenks i Manchuria (Kina) og Mongolia.

I den russiske føderasjonen er det totale antallet Evenks 37 843 personer, ifølge folketellingen for 2010. Territoriene med primærbolig er Republikken Sakha (Yakutia), Krasnoyarsk-territoriet, Khabarovsk-territoriet, Republikken Buryatia, Chita og Amur-regionene.

De snakker Evenki-språket til Tungus-Manchu-gruppen i Altai-familien. Dialektene er delt inn i tre store grupper: nordlig (nord for Nedre Tunguska), sørlig (sør for Nedre Tunguska) og østlig (øst for Vitim og Lena). I 1928-1929 Et skriftsystem ble opprettet basert på det latinske alfabetet og, i 1937, det russiske alfabetet. Det litterære språket er basert på Stone-Tungus-dialekten.

De er delt inn i flere subetniske grupper. Den største forskjellen er mellom de vestlige (Krasnoyarsk-territoriet, Irkutsk-regionen, etc.) og østlige (Amur-regionen, Khabarovsk-territoriet) Evenks. Fram til 1800-tallet en stor gruppe såkalte monterte Evenks of Transbaikalia skilte seg ut, som senere ble assimilert av buryatene og russerne.

Hvor og når personene kalt Evenks dukket opp er fortsatt uklart. Det antas at prosessen med dannelsen begynte tilbake i det første årtusen e.Kr. e. ved å blande lokalbefolkningen i Øst-Sibir med Tungus-stammene som kom fra Baikal-regionen og Transbaikalia. Som et resultat ble det dannet ulike økonomiske og kulturelle typer Evenks: til fots (jegere), Orochen - reinsdyr (reindriftsutøvere) og murchen - montert (hesteoppdrettere).

Evenkene begynte å trenge inn i territoriet til Krasnoyarsk-territoriet fra 10-1100-tallet. fra Baikal-regionen, nedover elvene Nedre Tunguska og Angara. På 1700-tallet Angara Evenks migrerte nordover, til Podkamennaya Tunguska-regionen. Andre grupper migrerte vestover og nådde Yenisei. Deretter snudde de nordover, og slo seg ned langs Yenisei-elvene (elvene Sym og Turukhan), helt til Khantaiskoe-sjøen sørvest på Taimyr-halvøya.

På 1700-tallet Evenkene sammen med Evens utgjorde 70-80 tusen mennesker; på 1800-tallet, ifølge forskjellige estimater, fra 35 til 65 tusen mennesker. Folketellingen i 1897 identifiserte 66 tusen høyttalere av "Tungus-dialekten" i hele Russland, inkludert 2 948 mennesker i Yenisei-provinsen. I Kina ved begynnelsen av det 20. århundre. 10,5 tusen Evenks bodde i Mongolia, rundt 2 tusen mennesker.

I 1927 ble de nasjonale distriktene Ilimpiysky, Baikitsky og Tungusko-Chunsky dannet, forent i 1930 til Evenki National District, siden 1987 - et autonomt distrikt, siden 1992 - et uavhengig subjekt av den russiske føderasjonen, siden 2007 - et kommunalt distrikt som en del av Krasnoyarsk-territoriet.

I Krasnoyarsk-territoriet har antallet Evenks siden andre halvdel av 1900-tallet vært var stabil på nivået 4,2-4,5 tusen mennesker. I følge folketellingen for 2010 bor 4.372 Evenks i Krasnoyarsk-territoriet. Det er 14 kompakte boliger for Evenks og flere handelssteder, inkludert landsbyen Khantayskoye Ozero, der Evenks bor sammen med Dolgans, landsbyen Sovetskaya Rechka i Turukhansky-distriktet og landsbyen Velmo i Nord-Yenisei regionen, handelsstedene Chirinda og Ekonda.

Kommunal utdanningsinstitusjon Daurskaya ungdomsskole

BESKJED

OM TRANSBAIKALIAS HISTORIE

OM EMNET:

FOLK I TRANSBAIKALIA: EVENKI

(yrker, liv, tro)

Fullført av: elev av klasse 7A

Zhambalov Ilja

Sjekket av: historielærer

Lobova Yu.P.

Dauria, 2014

FOLK I TRANSBAIKALIA: EVENKI

(yrker, liv, tro)

Den urfolks etniske gruppen i Transbaikalia er Evenks. Lenge ble de kalt Tungus. Ifølge forskere var stamfaren til Evenkene Uvan-folket. Wuwan var en liten stammegruppe og dannet sammen med Mohe og Jurchens Khi-folket – forfedrene til manchuene.

Da de slo seg ned i hele Sibir, hadde Tungus utviklet seghovedtrekk ved det etnografiske komplekset:

tettsittende klær kombinert med smekke,

bærbar konisk chum,

lett rammebåt (skinn og bjørkebark),

ri og pakke reinsdyrsaler,

pakke bag,

baby vugge,

aktiv jakt,

elementer av sjamanisme og animistisk verdensbilde.

Takket være den omfattende bosetningen til Evenkene, dannet de ulike økonomiske og kulturelle typer. Ulike befolkningsgrupper tilsvarte også dem. Sammen med de såkalte vandrende Evenkene, som drev med jakt og fiske, var det Evenki-oppdrettere. Blant de sistnevnte skilte hesteoppdrettere og reindriftsutøvere seg ut. De var engasjert i avl av hester og sauer og opplevde betydelig innflytelse fra de mongolske stammene. Evenki reindriftsutøvere, eller Orochens, slo seg ned i den nordlige taiga-sonen. Reinsdyr tjente hovedsakelig som transportmiddel.

På 1600-tallet Evenkene okkuperte nesten hele territoriet i regionen, mens de var avhengige av de sterkere mongoltalende stammene. Fra midten av 1600-tallet. Overgangen til Evenki-stammene til russisk statsborgerskap begynte. Ledet av prins Gantimur aksepterte Tungus russisk statsborgerskap.

Prinsippet om minimal innblanding i Evenks indre anliggender av russiske myndigheter innen 1800-tallet. var grunnlaget for selvstyresystemet utviklet for urfolk. I samsvar med den ble Evenkene i Øst-Transbaikalia forent til Urulga Steppe Duma med sentrum i landsbyen Urulga. Dynastiet til prinsene Gantimurov begynte ifølge tradisjonen å utøve funksjonen som administrasjonssjefer for Evenki Duma.
Urulga Steppe Duma var et folkemøte og hadde ansvaret for økonomiske spørsmål. Dens kompetanse omfattet funksjoner som folketelling, fordeling av avgifter, regnskapsføring av beløp og eiendom med mer. Administrativt var Dumaen representert av seks (senere syv) utenlandske råd, som ble delt inn i volosts, og volostene i leire eller uluser.

Evenkene ble delt inn i tre forskjellige grupper.

Sørlige Evenks - Khamnigans (fra Bur. "Khamnigan" - Evenk. A.B.) - ble påvirket av mongolene og buryatene.

Den nordøstlige (Olekma-elven) graviterte mot Amur Evenks.

Nordvestlandet (Tungochen, Vitim, Char), som graviterte mot Bauntov Evenks, ble påvirket av yakutene.

Til tross for all statens innsats for å støtte Evenks, smalnet territoriet til bosettingen deres gradvis, og antallet falt jevnt og trutt. Som et resultat begynte Evenks å bo bare i de nordlige regionene, hvor de var i stand til å engasjere seg i tradisjonelle former for økonomisk aktivitet.

__ Tradisjonelt liv til Evenks

Evenkenes liv

Livet til Evenkene er maksimalt tilpasset forholdene for nomadelivet. Det viktigste transportmiddelet er hjort. Sammen med pakke- og hestetransport er vinterseletransport med slede også vanlig. Lettbåter ble også brukt til å frakte varer. Blant Evenki-båtene var det vanlig med skyss av ulik design. Flåter laget av flere tømmerstokker ble brukt til å krysse elver.

Bolig

Et bærbart konisk telt ble brukt som bolig - en uerstattelig bolig i et nomadisk liv og ekstreme naturforhold. Takket være sin strømlinjeformede form er den ikke utsatt for snødrev og er motstandsdyktig mot sterk vind. Evenki-reinleirene ble kalt urikit, de permanente leirene ble kalt meneen.

Klut

De vanligste klærne var parkasen. Den ble båret av både menn og kvinner. Pelsparkasen hadde ingen dekorasjoner. Skjæringen av parkasene (korte med rette skråklaffer) ble brukt til å lage klær, rovdugs og tøy. Klær laget av tøy ble dekorert med applikasjon i form av stoffstrimler og rader med kobberknapper. I tillegg til parkasen var det vanlig med yttertøy for kvinner, som hadde utseendet til en kaftan med rett snitt foran, med fallende klaffer og bakskjæring i midjen. Klærne til rytteren Evenks i utseende og snitt falt sammen med klærne til buryatene. Hovedplagget var panseret. Den ble båret av menn og kvinner. De skilte seg bare i antall dekorasjoner.

Religiøse synspunkter

Evenkenes religiøse tro er forbundet medanimisme og sjamanisme . Ifølge dem besto sjelen av tre komponenter. Khanyan er en skygge sjel, been er en kroppslig sjel, hoved er en skjebne sjel. Når en person dør, forlater han ham og drar til den nedre verden (av de døde) langs den forfedres elva. Hanyan ligger inne i eller i nærheten av en person, hun er i stand til å forlate en person i en drøm og reise. Main er i den øvre verden og har en forbindelse med mennesket selv. Denne forbindelsen kan brytes og deretter dør personen. Den øverste guddommen (ånden) som bor i den øvre verden (uh-hu-buga) - Amaka - holder livstrådene til mennesker, dyr og planter. Amaka er en gammel mann i pelsklær som har flokker og stabbur.

Funksjonene til en healer, en guide til den nedre verden, en spåmann og en beskytter mot onde mennesker og ånder ble utført av en sjaman. Det sørget for lykke til i jakt og reindrift. Sjamanen hadde sine egne egenskaper.

Sjamanens kaftan (orgoy) var et enkelt stykke hud med sydde ermer. På baksiden var det en stripe (irgine) - en slags hale, bestående av en rovduzh frynser. Bunter av taustrimler ble festet til skulderbladene, midjen, skuldrene og falden. En erfaren sjaman hadde en metallplate med bildet av horn, som ble sydd i nivå med skulderbladene. Tamburinen var av særlig betydning i sjamansk praksis - ritualer. Tamburinen var nesten rund i formen og relativt liten, bredden på skallet oversteg ikke åtte centimeter. Heste- eller rådyrskinn ble strukket eller limt på skjellene. Evenkene aktet spesielt steiner med tegninger og betraktet dem som boligen til åndene til eierne av taigaen og elvene. De hadde også en kult av bjørnen. Evenkene trodde at bjørnen pleide å være en person, og ga den evnen til å forstå menneskelig tale. De kalte ham bestefar, gammel mann, far, onkel.

Evenkis syn på verden rundt dem presenteres gjennom sjamanismens prisme. Hvelvingen ble representert som et skinn med hull, jorden ble ansett som flat. Evenkene på hesteryggen hadde en myte om at jorden ble skapt av en frosk.

Litteratur:

Ivanov V.N. russiske forskere om folkene i Nordøst-Asia. - Yakutsk, 1978. - 319 s.

Konstantinov A.V., Konstantinova N.N. History of Transbaikalia (fra antikken til 1917). - Chita, 2002. - 247 s.

Kuznetsov O.V. Evenki fra Transbaikalia: historie og moderne etnososiale problemer // Sosialantropologi i Transbaikalia. - Chita, 2001. - s. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. Materiell kultur og livsstil i Nord-Transbaikalia // Soc. antropologi i Transbaikalia. - Chita, 2001. - s. 161-189.

Evenkene er et av de mest tallrike nordlige folkene som har bevart sin identitet og tradisjonelle religiøse tro. Evenkene ble kalt aristokratene i Sibir, franskmennene på tundraen og taigaen. De hadde også på seg frakker, ga liv til ordet «sjaman» og betraktet ravner som fortryllede mennesker.

Navn

Fram til 30-tallet av forrige århundre var Evenkene kjent som Tungus. Dette navnet kommer fra Yakut toҥ uus. Eksonymet ble senere adoptert av russerne, og gjenspeiler det i rapportering og historiske dokumenter.
Selvnavnet til Evenkene er Evenkil, som er oversatt med «folk som bor i fjellskoger» eller «gå over fjellryggene». Det antas at navnet kom fra habitatet til gamle Evenki-stammer i fjelltaiga-territoriene i Transbaikalia. Et annet velkjent selvnavn for de etniske gruppene til Evenki-reindriftsutøvere er Orochens. Det kommer fra Evenk "oron" - hjort, orochen - "en person som eier en hjort". Individuelle grupper av den etniske gruppen hadde sine egne navn: Solons, Manegras, Birars.
Andre folk hadde sine egne navn for Evenks:

kilin, qilin, o-lunchun (fra "orochen") - kinesisk;
Orochnun - Manchus;
hamnegan - mongoler;
Tongus - tatarer.

Hvor bor

Før russerne begynte å utvikle Transbaikalia, okkuperte Evenki, som ledet en nomadisk livsstil, enorme territorier fra grensen til Kina til Polhavet, fra Yenisei til Kamchatka. En så bred fordeling forklares av tendensen til konstante langsiktige migrasjoner: fra flere hundre til tusen kilometer per sesong. Hver Evenk utgjorde 25 km2 ubebygd territorium. Representanter for folket betraktet hele jorden som hjemme og sa: "Evenks er ingen steder og overalt."

Siden 1600-tallet har russere, buryater og jakuter fortrengt evenkene fra territoriene til Barguzin, Angara og venstre bredd av Amur. Noen Evenks flytter til Sakhalin og okkuperer de frie territoriene til Ob og Taz. Grensene til Russland og Kina er etablert: dette fører til migrasjon av Birars og Manegros til Nord-Kina.
I dag har ikke Evenkene nasjonale landsbyer, som bor i umiddelbar nærhet til russiske og nordlige folk. De generelle grensene for bosetting for de fleste av representantene for nasjonaliteten er avgrenset av følgende grenser:

Nord - Ishavet.
Sør - Amur-elven, territorier i Baikal-regionen.
Øst - Okhotskhavet.
Vest - Yenisei-elven.

Antall

Det totale antallet Evenks i verden er omtrent 80 000 mennesker: halvparten bor i Russland, den andre delen i Kina. I følge folketellingen for 2010 er det 35 527 Evenks i Russland. Distribusjon etter region:

Yakutia - 18 232 mennesker.
Krasnoyarsk-territoriet - 4 632 mennesker.
Khabarovsk-territoriet - 4 533 mennesker.
Buryatia - 2.334 mennesker.
Amur-regionen – 1501 personer
Trans-Baikal-territoriet - 1492 mennesker.
Irkutsk-regionen – 1.431 personer

Den kinesiske folketellingen i 2000 viste 38 396 representanter for historiske Evenks i Kina. Formelt er de delt inn i 2 subetniske grupper, offisielt anerkjent blant andre nasjoner i Kina:

Orochon - 8196 mennesker bosatt i Indre Mongolia, Heilongjiang og Liaoning-provinsene.
Evenki - 30 505 personer, hvorfra separate grupper av Evenki-egne, Khamnigans og Solons skilles fra. De bor i det urbane distriktet Hulun Buir, rundt 25 000 mennesker er registrert som soloner. Omtrent 1000 Evenks bor spredt i Mongolia, etter å ha gjennomgått betydelig assimilering og har mistet sine kulturelle egenskaper.

Det er et folk relatert til Evenks - Evens, som bor i den østlige delen av Russland: i Yakutia, Chukotka, Magadan og Kamchatka-regionene, Koryak Autonome Okrug. Det er to versjoner av utseendet til den etniske gruppen:

I det første årtusen e.Kr., i perioden med bosetting av Tungus fra Baikal-regionen, nådde en egen gruppe klaner kysten av Okhotskhavet, hvor de assimilerte lokalbefolkningen: Yukaghirs og Koryaks.
I XIV-XVI århundrer ble de gående Tungus, som var engasjert i hundeavl og ikke hadde hjort, tvunget til å migrere nordover under påvirkning av den aggressive utviklingen av territorier av yakutene.

Folketellingen for 2010 viste at 21 830 Evens bor i Russland. Et annet vanlig navn for folket er Lamut.

Språk

Evenki-språket tilhører Tungus-Manchu-familien, sammen med Negidal og Even. Det kan karakteriseres som en overgangsvariant mellom de turkiske og mongolske språkene. Det kjennetegnes ved en kompleks flertrinns bruk av vokallyder, en overflod av komplekse ord: gerunder, kasus, verbformer.
Skriving dukket opp på 30-tallet av forrige århundre, først basert på latin, deretter russisk grafikk. Tidligere brukte Evenkene primitive piktogrammer: et system av tegn assosiert med nomadisme og jakt. Hakk i trærne nær den forlatte leiren indikerte tidspunktet for avreise: en sløv tann betydde dårlig vær, en skarp tann betydde en solrik dag. Antallet og kombinasjonen deres avgjorde tidspunktet for avreise for migrasjon. Hvis de som dro ikke planla å komme tilbake, ble en grangren plassert i retning av bevegelsesveien. En gren foldet i en sirkel betydde intensjonen om å returnere til stedet for leiren igjen.
Spesielle tegn eksisterte under jakten:

en pinne plassert på toppen av fotavtrykket - du kan ikke gå lenger;
en pil som peker nedover, stikker ut av et hakk - armbrøster er plassert i nærheten;
en litt skrå pil som peker oppover - jegeren forlot pilen langt unna;
en gren i samme posisjon betyr at det pågår jakt i nærheten.

Historie

De eldgamle forfedrene til Evenkene var de gamle Tungus Mongoloid-stammene, som dannet Glazkov-kulturen i bronsealderen. Spredte stammer okkuperte territoriene til Angara-regionen, Baikal-regionen, de nedre delene av Selenga og de øvre delene av Lena. På 500-700-tallet e.Kr., migrerte de nomadiske gjeterne til Uvan-stammen som kom fra sør gjennom Transbaikalia, flyttet østover og nordover, og dannet proto-Evenki-folket.
På slutten av det første årtusenet invaderte yakutene regionen, og antagelig delte den etniske gruppen inn i østlige Evenks og vestlige Evenks.
Da russere ankom regionen på 1600-tallet, dannet Evenkene et selvstendig folk, delt inn i separate klaner. Hver ble ledet av prinser - eldste, sjamaner eller de mektigste krigerne i klanen. Rapporteringsdokumentene noterte rundt 360 fødsler, hver med 100-400 personer.
Tungus var sterkere enn andre nordlige folk når de motarbeidet den nye regjeringen. De flyttet fra migrasjonsstedet, kom i konflikt, en rapport bemerket: "Lena Tunguz i 1640 plukket skjegget til yasak-samlere." Baikal-gruppene av Evenks sendte inn i 1643, de østlige som levde under Vitim først i 1657.

En av de mest innflytelsesrike prinsene var Gantimir, under hvis styre var 15 nomadiske klaner som tilhørte grenen til den monterte Tungus. Gantimir var en ekstraordinær personlighet: han hadde 9 koner, mer enn 30 barn, som ble trent i militær visdom og håndtering av våpen fra barndommen. Prinsen var av bemerkelsesverdig styrke og kraftig kroppsbygning: buen hans av imponerende størrelse er oppbevart i Amur-museet.
Gantimir hadde en avgjørende innflytelse på etableringen av partnerskap med den russiske staten på 80-tallet. XVII århundre etter å ha akseptert kristendommen og statsborgerskap i Russland. Herskeren oppnådde retten til autonomt å styre folket, til gjengjeld lovet han å beskytte grensene mot mongolske raid og skaffe, om nødvendig, trente krigere. Et århundre senere ble det opprettet et fem hundre sterkt Tunguska kosakk-kavaleriregiment, som på midten av 1800-tallet ble inkludert i Transbaikals kavalerihær.
Evenkene godtok ikke sovjetmaktens ankomst i 1924-1925. startet Tunguska-opprøret, som raskt ble undertrykt. På 1930-tallet Undervisning på Evenki-språket begynner på lokale skoler. Samtidig ble det opprettet kollektivgårder og byindustrigårder, en stillesittende levemåte ble pålagt folket: levemåten som hadde eksistert i århundrer ble ødelagt, assimilasjonen slettet nasjonale kjennetegn. I dag er tradisjonelle aktiviteter, inkludert nomadisk reindrift, kun bevart i utilgjengelige nordlige strøk. De fleste Evenks fører en moderne livsstil, og praktiserer kun jakt blant sine vanlige aktiviteter.

Utseende og karakter

Blanding med en rekke aboriginere og nabofolk, samt et betydelig bosettingsområde, førte til identifiseringen av tre antropologiske typer utseende blant Evenks. Blant dem:

Baikalsky.
Katangesisk.
Sentralasiatisk.

Til tross for forskjellene, skilles følgende karakteristiske trekk ved utseendet til Tungus:

gjennomsnittshøyde;
uforholdsmessig kroppsbygning;
avrundet ansiktsform;
brede buede øyenbryn;
smale mørkebrune øyne;
bred flat panne;
fremtredende kinnben;
spiss hake;
Bred munn;
svart grovt hår;
svakt hår i ansikt og kropp.

Etnografer, forskere og kosakker som kom til regionen la merke til Evenkis bevegelighet i kroppen, skarphet i sinnet, god natur som grenser til naivitet, godhjertethet, gjestfrihet, munter gemytt og renslighet. I følge forskernes notater, "i motsetning til den klønete Ostyak, den dystre samojeden, den ugjestmilde og sure Yakuten, gjorde Evenks et mer behagelig inntrykk, som de fikk kallenavnet "tundraens og skogens franskmenn."

Klut

Evenkene ble også kalt "aristokrater i Sibir" for den rike utsmykningen av deres nasjonale kostymer. Hverdagsklær ble kalt "i tema" - en frakk, for sitt uvanlige snitt: et helt hjorteskinn ble plassert i den sentrale delen på baksiden, bundet foran med flette. Det ble skåret ut hull i de øvre sidedelene til ermene, som ble sydd på hver for seg, skuldersømmene ble samlet og kiler laget av hjorteskinn som nådde gulvet ble sydd inn i ryggen.
Den øvre frontdelen forble åpen: under den bar Evenkene pelsmekker rikt dekorert med perler. Den nedre delen var dekket med natazniks laget av rovduga: rett for kvinner, kantete for menn. Høye støvler laget av rovduga, selskinn og pels ble satt på føttene: De funksjonelle skoene til Evenks ble adoptert av mange nabofolk. I hverdagen ble det brukt enkle rettskårede parkas, sydd av hjorteskinn snudd med pelsen utenpå. Hodene deres var dekket med hetter. Håret til menn og kvinner ble klippet kort eller flettet i to fletter. Smykker inkluderte voluminøse øredobber for kvinner, anheng og talismanheng.
Dekorasjonen av smekken og pelsfrakken fortjener spesiell oppmerksomhet: hunde- og hjortepels, perler, perler, mynter, broderi og pelsapplikasjoner ble brukt. Ornamenter hadde en hellig betydning: det var forbudt å overføre eksakte bilder av dyr, fugler og mennesker til ting, så allegoriske symboler ble brukt. Trekanter ble assosiert med dyrkelsen av fruktbarhet, fødsel og styrken til stammesamfunnet. Solskilt og skjematiske representasjoner av edderkopper - symboler på velvære, voktere - var av stor betydning.

Familie liv

Evenkene levde i patriarkalske samfunn bestående av 2-3 generasjoner den yngste sønnen ble vanligvis igjen hos foreldrene. De eldste giftet seg og forlot farens hus for nye steder. Klanen spilte en avgjørende rolle og besto av små familier knyttet sammen av nært og fjernt slektskap gjennom den mannlige linjen. Om sommeren, da forfallsdatoen for fødselen til viktige kvinner kom, samlet familier seg i en felles leir: felles helligdager, feiringer, bryllup fant sted og familieforhold ble styrket. Om vinteren dro små familier nomader, og forente seg i 2-3 kammerater.
Giftealderen for menn kom sent: ved 20-30 år. De foretrakk å gifte seg med kvinner som var erfarne og over 20 år, men det var ekteskap med jenter 12-15 år. Bryllup fant sted etter avtale med betaling av en medgift, som inkluderte en av tre former:

Hjort (fra 2 til 15).
Trener i brudens familie.
Søsterutveksling mellom to familier.

Kvinner

Førekteskapelige forhold var ikke forbudt, men bruder som førte en fri livsstil før ekteskapet fikk en mindre brudepris. I livet til Evenkene hadde en kvinne en avhengig stilling: hun ble forbudt å spise med gjester, motsi mannen sin, gå over våpen, delta i offentlige anliggender eller arve eiendom. Eldre kvinner ble respektert: i Evenki-troen var jordens elskerinne og taigaen, universets ånd, en kvinne, representert i form av en krumbøyd gammel kvinne.

Det var spesielle familieritualer som bare kona kunne utføre. Kvinnen var ildstedets vokter: hun passet på at den ikke gikk ut, hun var engasjert i mating - hun kastet kjøtt i ilden etter jakten, før hun spiste. Ulgani-ritualet, dedikert til å ta imot vårens trekkfugler, inntok en viktig plass. Ritualet ble utført av eldre kvinner: Evenkene knyttet den årlige ankomsten av fugler til livssyklusen, og erfarne kvinner som fødte bar den evige forbindelsen mellom fødsel og død. Handlingen bestod i å knytte fargede bånd på hellige trær eller familieavguder, be om velvære og hilse på vårens budbringere.

Bolig

Den tradisjonelle boligen til Evenks er en konisk formet chum-urus. Bunnen av tett sammensatte stolper ble dekket med reinsdyrskinn om vinteren. Om sommeren - røkt og gjennomvåt bjørkebark tepper: bearbeiding av materialet ga mykhet, styrke og gjorde det vanntett. Da de forlot stedet, beholdt de bunnen av stolper og tok med seg skinn, bjørkebark og redskaper.
I midten av urusen var det en åpen peis dekket med leire en stang for kjelen ble plassert på toppen. Baksiden av kompisen var beregnet på ærede gjester. Stillesittende Evenks bodde i halvgraver med flatt tak, gjetere bygde yurter, som de mongolske.

Liv

Evenkene assimilerte urbefolkningen i nord og ble påvirket av buryatene og yakutene, noe som førte til fremveksten av grener av forskjellige typer økonomisk aktivitet:

Turgående hundeoppdrettere driver med fiske.
Jegere og reindriftsutøvere.
Stillesittende pastoralister.

De fleste av Evenks ledet en nomadisk livsstil knyttet til utviklingen av nye jaktmarker. De flyttet mellom steder på reinsdyr: denne metoden for å bruke dyr er "telefonkortet" til Evenkene. Hjort ble brukt som flokkdyr flokken besto vanligvis av 3-5 hoder.

De jaktet enkeltvis de jaktet på store dyr i grupper på 3-5 personer. De brukte buer, armbrøster, spyd og sporet elg, hjort, bjørn, hare og sobler. For kamuflasje tar de på huden fra hodet til en hjort, og syr opp spaltene for øynene og geviret med perler.
Fiske spilte en sekundær rolle for de fleste Evenks. De dro ut i elvene i utgravde båter, båter laget av bjørkebark, hjorteskinn og sjødyr. Fisken ble strålet, gjennomboret med et spyd og sjeldnere forstoppet. Kvinner var engasjert i å samle røtter, urter, nøtter og hagearbeid ble ikke utviklet.

Religion

Evenkenes tradisjonelle religion er sjamanisme, basert på guddommeliggjøring av naturkreftene, animisme og tro på mesterånder og beskyttere. Bugs univers ble delt inn i 3 verdener:

Øvre - plassert over himmelen, er hjemmet til guddommer. Inngangen er Nordstjernen.
Den midterste er jordisk, der mennesker og ånder bor.
Lavere - en av sjelene går dit for evig liv. Inngangen til den nedre verden er boblebad og sprekker i steinene.

Sjamaner reiste mellom verdener, var guider mellom levende og døde, og brakte budskap fra gudene og døde forfedre. Sjamanens kostyme personifiserte en ulv eller en bjørn og var dekorert med animistiske figurer, frynser og fuglefjær. Til ritualer brukte de en tamburin, en harpe, og ild var et ufravikelig element.

Sjamaner deltok i felles forfedres festivaler, hjalp til under fødsel og sykdom, og spådde fremtiden. Bønnestedene var store lysninger under generelle familiesammenkomster, hellige trær, fjelloverganger og store steiner.

Tradisjoner

Animisme, jaktritualer og tradisjoner, som bare menn kunne gjennomføre, spilte en stor rolle i Evenkenes liv. Ulven var et hellig dyr for Evenkene, de jaktet den ikke. Ravnen ble æret: det ble antatt at den formidlet jordiske budskap til gudene. Siden kråker kunne snakke, anså Evenks dem for å være sjelene til mennesker, kledd i fugleform.
Skikkene med bjørneferien er velkjente. Bjørnen ble ansett som faren til Evenkene, som i gamle tider giftet seg med en kvinne som ga liv til folket. Dyret ble kalt "amaka" - "bestefar". De tok ikke skylden for drapet; de skar ut ansikter på trærne, pekte på dem og sa: «Det var ikke jeg som drepte, det var ham.»
Overtro oppsto også basert på ideen om at kadaveret til en flådd bjørn lignet et menneske. Drapet av et dyr ble ledsaget av en familiesammenkomst, kallet til en sjaman og en generell høytid. Bjørnens bein ble ikke kuttet, men adskilt av ledd. I noen fødsler ble de så samlet, hengt opp, og et ritual med å "bekjempe" et av barna med den "oppstandne" bjørnen ble utført. Andre organiserte et ritual med luftbegravelse av bjørnebein: i eldgamle tider brukte Evenks det også for sine andre stammemenn.

Da russerne ankom regionen ble de døde begravet i bakken, i trekasser. I følge Evenks fortsatte sjeler i den lavere verden å leve på samme måte som i gjennomsnittet. Men etter døden ble alt snudd på hodet, så ting fra hans daglige liv, ødelagt, ble plassert i den avdødes kiste: et rør, en bue, piler, husholdningsartikler, smykker.

Video

Antall– 30 163 personer (per 2001).

Språk- Tungus-Manchu-gruppen av språkfamilien Altai.

Gjenbosetting– Republikken Sakha (Yakutia), Republikken Buryatia, Krasnoyarsk, Khabarovsk, Primorsky-territoriene, Irkutsk, Chita, Amur, Tomsk, Tyumen og Sakhalin-regionene, selvstyrte distriktene Evenki og Taimyr (Dolgano-Nenets).

De bosatte seg mest i Sentral- og Øst-Sibir mellom de høyre sideelvene til Ob i vest og Okhotsk-kysten og Sakhalin-øya i øst, kysten av Polhavet i nord, Transbaikalia og elven. Amur i sør. Utenfor Russland, i Nordøst-Kina (i Manchuria, langs utløpene til Khingan) og i Mongolia (de øvre delene av Iro-elven og Lake Buir Nur), bor omtrent 20 tusen Evenks.

Selvnavn - evenk, til og med. Lokale grupper kaller seg også Orochon - fra r. Oro eller fra oron - "hjort" (Trans-Baikal-Amur), ile - "mann" (Katangian og Øvre Lena), mata (Olekminsky), kilen (beboere på Okhotsk-kysten), etc.

I XIX-XX århundrer. Evenks var kjent som Tungus. Dette ordet er sporet tilbake til det gamle (første århundre f.Kr.) sentralasiatiske etnonym dun-hu - fra den mongolske tungen - "skog" eller Yakut tong uos - "mennesker med frosne lepper", dvs. snakker et ukjent språk.

Evenki-språket er delt inn i tre store dialektgrupper: nordlig, sørlig og østlig. Innenfor dem skilles territorielle grupper - Ilympian, Amur, Okhotsk, Podkamenno-Tunguska, etc. De snakker også russisk (55,4% er flytende, 28,5% anser det som sitt morsmål) og Yakut. Evenki-skrift ble opprettet i 1931 på grunnlag av latin, og siden 1937 - på grunnlag av det russiske alfabetet.

Bergmalerier av eldgamle kunstnere nær elven. Pegtymel

Det er forskjellige hypoteser om opprinnelsen til Tungus. En av dem er assosiert med Transbaikalia og Øvre Amur-regionen i de første århundrene e.Kr. Ifølge kinesiske kilder, ved århundreskiftet e.Kr. En liten stamme av storfeoppdrettere (Uvans) flyttet inn i noen sørlige regioner i Greater Khingan, som blandet seg med aboriginene i Transbaikalia og Amur-regionen - Uralians av språk, som kjente transportreindrift. Med jevne mellomrom sluttet nye innvandrere fra sør, hovedsakelig tyrkere, samt grupper av jurchener og mongoler seg til Wuwans. På 900-tallet. inntoget i Transbaikalia av de turkisktalende Kurykanene, de sørlige forfedrene til Yakutene, ga den første drivkraften til bosettingen av Tungus i hele den sibirske taigaen vest og øst for Baikalsjøen og nordover langs elven. Lena. Foreningen av mongolske stammer og dannelsen av den mongolske staten på 1100-1200-tallet. ble den andre drivkraften for fremme av folk fra Baikal-regionen og Transbaikalia nedover Lena og Aldan til Okhotskhavet. Som et resultat av disse migrasjonene dukket det opp ulike økonomiske og kulturelle typer: "til fots" (jegere), "rein", orochen (reindriftsutøvere) og murchen - "montert" (hesteoppdrettere). Sistnevnte var kjent i Transbaikalia som Khamnigans, Solons, i Midt-Amur-regionen - som Birars, Manegras, etc. Kontakter med russerne oppsto fra begynnelsen av 1600-tallet.

Hovedgrenene av økonomien var jakt på hovdyr, pelsdyr, sesongfiske og transporttaiga-reindrift, noe som førte til en semi-nomadisk og nomadisk levemåte.

Blant Evenkene spilte jakt en hovedrolle, og reindriften tjente jaktens formål

De viktigste jaktverktøyene var en pistol (pektyrevun), en armbrøst (berken, alana), et spyd (guida), en stor kniv med et langt skaft (koto, utken), forskjellige feller - løkker, dies, cherkans, etc. De jaktet på sniking, på ski barbeint (kingne, kigle) og foret med kamus (suksilla), med en hund, ridehjort, en innhegning med fangstgroper, gjerder, med en lokkehjort, lokkefugler, med et nett. dyr ved et vannhull og kryssing.

Reindriften hadde i hovedsak en transportretning. Reinflokkene var små (fra 15 til 100 hoder). Omsorg for dyr bestod av stadig skifte av beite, bygging av gjerder under kalving, røykerøykere, skyggefulle baldakiner, emaskulering og behandling. Tamhjort ble slaktet for kjøtt bare i tilfeller av mislykket jakt eller når familien var i fare for å sulte.

Fisket var sesongbasert, bare i en rekke områder ble det fanget fisk hele året. På Yenisei, Øvre Angara og Vitim fanget de taimen, korskarpe, abbor, gjedde og lake på Okhotsk-kysten og Amur - chum laks, laks, stør, hvithvit og karpe. På Baikal og Okhotsk-kysten jaktet de sel med et trefork-spyd (kiramki), et nett (adyl), og i Fjernøsten - med en harpun (debge, elgu). Orochonene slo fisken med en pistol og brukte en fiskestang (naluma). Om vinteren ble det bygget et lite ly over ishullet og fisk ble fanget med fiskestang (hinda) eller et spyd med agn i form av en beinfisk (pecher). Om høsten ble små elver blokkert av porter (ukikit) med flettede snutefeller. Om sommeren ble det fanget fisk fra bjørkebarkbåter (dyav) eller dugouts (ongkocho) noen grupper hadde plankebåter, som på Nedre Tunguska. Orochonene brukte elgskinnbåter på en ramme (mureke) for å krysse elver.

Samling hadde en hjelpebetydning. De samlet inn saran, fuglekirsebær, vill hvitløk, villløk, bær og pinjekjerner.

Steppegruppene av "hester" var nomadiske pastoralister, som oppdrettet hester, kameler og sauer. På steder med kontakt med russerne drev de med jordbruk og hagearbeid, var smeder, bearbeidet bein, horn og dyreskinn, laget husgeråd av tre og bjørkebark og vevde brennesler. Produksjonen av bjørkebarkbåter, teltdekk, saler, sleder, ski, klær, tepper og salvesker hadde kommersiell verdi.

Vinterleirer - vinterveier (meneyen) besto av ett eller to telt og lå ved siden av beitemarkene til vill hjort, vår (nengnerkit) og høst (higolorkit) - med steder for kalving og brunst. Sommerleirer - sommerleirer (dyuvorkit) talte opptil 10 telt og lå nær elver i fiskeområder. Vinterveier og sommerveier tjente i to, tre eller flere generasjoner. Det ble arrangert kortvarige mellomlandinger (urikit) langs nomadestiene.

Hovedboligen er et bærbart konisk telt (ju, du, dukan) med en ramme på 40 stenger, dekket med bjørkebark om sommeren og med rovduga om vinteren. Det ble bygget et ildsted i sentrum, med en stang for gryta (ikeptun) over. Plassene bak peisen overfor inngangen (malu) var beregnet for gjester, til høyre og venstre for inngangen (chonga) - for vertinnen, videre (be) - for resten av familiemedlemmene. Det var også et kjent meslingtelt, dekket med torv om sommeren og også dekket med snø om vinteren (golomo, uten). I tillegg hadde forskjellige grupper (Manegras, Birars) et telt dekket med siv og gress, firkantede hus laget av stolper og bark (ugdan) - øst for Vitim og på Okhotsk-kysten, halve dugouts (Kaltamni) - blant Nepas. Evenkene lånte en tømmerbolig fra russerne (Katangsky-regionen, Amur-regionen, Transbaikalia, Øvre Lena), fra yakutene - en tømmerjurt (bod) og sommerurasa, fra buryatene i Transbaikalia - en filtjurt. I Amur-regionen var en bolig som Ulchi hagdu (kalta) kjent. Uthus - pelegulv (delken), tømmerfjøs og lagerboder-plattformer på lave peler (neku), hengere (mevan, capitalgi).

Fartøyene ble laget av bjørkebark (chumans - firkantede og flate beholdere, chumashki - små kopper, tuyas - høye kar for vann, etc.), bokser for forsyninger, klær, verktøy, tilbehør for kvinner, pakkeposer, poser for mat, tobakk, osv. , hadde også utgravingsfat i tre. På 1800-tallet kjøpte redskaper kom i bruk - kobberkjeler, tekanner, porselenskopper, lagret i en "te"-boks.

Grillet hjortekjøtt er den mest utsøkte delikatessen.

De spiste villdyrskjøtt og fisk. De foretrakk kokt kjøtt med buljong, stekt kjøtt og fisk, knust tørket kjøtt brygget med kokende vann og blandet med blåbær (kulnin), røkt kjøtt med tyttebær (telik), tykk kjøttsuppe med blod (nimin), pølse med fett (kuchi) , blodpølse (buyukse), tørket kjøttsuppe krydret med mel eller ris med knust fuglekirsebær (sherba), frossen fisk (talaka), kokt fisk moset med rå kaviar (sulta). Okhotsk, Ilimpiysk og Amur Evenks laget yukola, knuste det til mel (purcha) og konsumerte det med selfett. Om sommeren drakk de reinsdyrmelk, tilsatte te, bær, melgrøt og kjernet smør av den. De drakk også te med tyttebær og nyper. De røkte bladtobakk. Mel var kjent lenge før russernes ankomst, men Transbaikal storfeoppdrettere laget lapskaus av det eller stekte det med fett. De lærte å bake brød av russerne.

Bakari - lange sko laget av camus

Vinterklær ble laget av hjorteskinn, sommerklær ble laget av rovduga eller stoff. Herre- og damedrakten inkluderte en åpen kaftan (sommer - sol, vinter - hegilme, muke) med to brede folder bak (for enkel landing på en hjort), bånd på brystet og en dyp utringning uten krage, en smekke med knyting bak (dame - nelly - s rett underkant og hann - helmi - vinkel), belte med slire (for menn) og veske (for kvinner), nataznik bukser (herki), leggings (aramus, gurumi). Sko, korte (untal - derav det russiske uttrykket "unty") og lange (kheveri, bakari) ble laget av kamus. Klærne ble dekorert med strimler av pels, frynser, hestehår, metallplaketter, etc. Det karakteristiske hodeplagget ble laget av et helt skinn fra hodet til en hjort (avun og meta), hullene fra øynene og hornene ble sydd opp og dekorert med perler. De lånte en kaftan med nedtrekkskrage fra yakutene. I skog-tundra-områder ble en tykk pels med hette båret over kaftanen. I Transbaikalia og Amur-regionen har hesteoppdrettere hatt omslagskapper fra venstre til høyre, og siden 1800-tallet. Russiske klær spredte seg. Den tradisjonelle frisyren var langt hår bundet øverst og pakket inn med perlestrikk (chireptun). Menn fra østlige Evenki klippet håret, og kvinner viklet to tråder eller fletter rundt hodet og dekket dem med et skjerf. Fram til 1900-tallet noen grupper tatoverte ansiktene sine.

Brystplater ble sydd av rovduga, brodert med perler, trimmet med frynser, metallplaketter og trimmet, som regel, med geitepels. Evenki-klanen ble identifisert av det broderte ornamentet

På 1600-tallet, ifølge russiske kilder, ble rundt 360 patrilineære klaner (tege) notert blant Tungus (Evenks og Evens). I gjennomsnitt talte klanen opptil 100 personer, forbundet med enhet av opprinnelse og en felles ildkult. Klanen ble vanligvis kalt ved navnet til en stamfar med endelsen "gir", for eksempel Samagir, Kaltagir, etc. Den ble ledet av enten en autoritativ eldsteleder ("prins") eller den beste jeger-krigeren blant ung (soning), eller en sjaman (han kan også være en leder), eller en smed (tavin), eller rett og slett en rik reindriftsutøver. Det var et lite antall husslaver fra krigsfanger. I spesielt viktige tilfeller, for eksempel under konflikter mellom klanene, ble et eldsteråd (suglan, sukhlen) samlet. I XVII-XIX århundrer. Tungus-klaner ble delt inn i patriarkalske (fra latin pater - far, arche - makt, begynnelse) grupper på 15-150 personer, bestående av familier knyttet til nært slektskap. Om vinteren, under pelshandelen, delte de seg i separate familier eller grupper. Det var en skikk med levirat. På 1800-tallet Små familier rådde, fra 2 til 14 personer, og i rike familier ble det praktisert polygami (opptil 5 koner). For kona betalte de en brudepris (tori), som kunne erstattes av å jobbe i konas familie i ett til tre år. Blant Transbaikal-rytterevenkene var brudeprisen 20-200 husdyr, blant reinsdyrene Evenks - 1-20 hjort. Karakteristiske skikker er blodfeide, gjestfrihet og gjensidig hjelp, inkludert skikken med lik fordeling av stor kjøttproduksjon blant alle medlemmer av leiren - nimat. Den som fikk byttet ble kalt nimak.

Gjerdet ble bygget under kalvingen

Tradisjonell tro – animisme, sjamanisme, magi, handel og klankulter, kult av forfedre – er fortsatt bevart. Universet, ifølge disse ideene, eksisterer i form av syv verdener: tre himmelske (Ugu buga), mellomverdenen - jorden (Dulin buga) og tre underjordiske (Hergu buga), forent av en sentral søyle. Sammen med dette var det også ideen om tre verdener forbundet med en verdenselv (endekit). Himmelhvelvet ble forestilt som den øvre verdens land, der flokker av hjort beiter, med skinn fra en hjort eller en omvendt gryte. Inngangen til den øvre verden ble indikert av Polarstjernen, til den nedre verden - sprekker, huler og boblebad. Den øvre verden var bebodd av forfedrene til mennesker, de øverste gudene, mesterne av naturfenomener og elementer: solen, månen, torden, vind. Den øverste guddom er himmelens ånd, eieren av den øvre verden er den gamle mannen Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), innehaveren av trådene i folks liv, lederen av deres skjebner. Noen grupper betraktet den gamle mannen Delich for å være solens guddom, mens andre betraktet den gamle kvinnen Enekan-Sigun. De var mesterne av varme og lys: Solen akkumulerte varme i den himmelske jurten, og årstidene var avhengige av den. En myte om en kosmisk jakt ble assosiert med dette: den himmelske elgkua Bugada, som bodde i den himmelske taigaen, bar bort solen på hornene hver kveld og gjemte seg i kratt. Manga Hunter drepte henne og returnerte solen til himmelen. Men elgkalven hennes forble i live, han ble til en elgku, og hver kveld fant den kosmiske handlingen sted igjen. Mytens karakterer er representert som Ursa Major og Ursa Minor. Melkeveien er et spor fra en jegers ski. Spirits of the Middle World (dulu, buga) er mestere av forfedres territorier, individuelle steder, fjell, taiga, vann og hjemmets vergeånder. Den lavere verden var bebodd av de dødes sjeler (Buninka-Khanyan), sykdomsånder og onde ånder. Det var en bjørnefestival med ritualer for å drepe en bjørn, spise kjøttet og begrave skjelettet.

Evenkene hadde klassiske former for sjamanisme (ordet "sjaman" er Tungus). Sjamanen, en formidler mellom mennesker og ånder, i form av et dyr eller hans forfedreånd, fløy gjennom universets verdener, forsøkte å kurere sykdommer, finne manglende ting, finne ut av fremtiden, sikre et godt avkom av dyr, hjelpe fødselen av et barn, eller lede sjelen til den avdøde inn i de dødes verden. Til dette formålet hadde han hjelpeånder (syv, burkan, etc.), hvis figurer var skåret ut av tre, laget av jern og pels. Hver sjaman hadde sin egen elv - en sideelv til den viktigste sjamaniske elven (engdekit), der hans hjelpeånder oppholdt seg når han ikke ga dem instruksjoner. Sjamanistiske attributter spilte en viktig rolle: en dress med anheng og tegninger, en jernkrone med geviret til en forfedrehjort, en tamburin, en klubbe, en stav, slangefletter som symboliserer sjamaniske veier, etc. En person, i henhold til tradisjonelle ideer, hadde flere sjeler, og alle trengte omsorg og mat: sjel-kropp (bi, omi) i form av en fugl, sjel-liv (egre) - pust, blod, etc., sjel-skygge (heyan, hanyan, anyan) - dobbel, bilde. Sykdommen ble ansett som et resultat av aktiviteten til en ond ånd som stjal en av pasientens sjeler eller kom inn i kroppen hans. Derfor måtte sjamanen tvinge ånden til å forlate kroppen eller ta pasientens sjel fra den. Han utførte ritualet med å skaffe sjelekroppen, brukte magiske midler - røyking, overføre sykdommen til en halmfigur og deretter brenne den, dra pasienten gjennom en sirkel, en rombe og tenner, etc. Ritualene som ble holdt for å oppnå suksess i jakten (sevekinipke) var av stor betydning. De mektigste sjamanene tok avskjeden fra de avdødes sjeler til de dødes verden (khenechin). Ritualer var viktige da klanen anerkjente sjamanens fortjenester, samt fornyelsen og innvielsen av sjamansk tilbehør og hjelpeånder (seven-chepke). Det spesielle sjamaniske teltet der de fant sted hadde gallerier tilknyttet som imiterte universets verdener. Tunguska-sjamaner ble ansett som de sterkeste i Sibir, og nabofolk ty til deres hjelp.

I XVI-XVII århundrer. Omvendelsen av Evenkene til kristendommen begynte. På slutten av 1800-tallet. nesten alle ble ansett som ortodokse, selv om noen grupper ble påvirket av lamaismen (i Transbaikalia).

Eposet, som betinget kan deles inn i vestlige og østlige typer, er heterogent blant forskjellige Evenki-grupper. Teksten til fortellingene, for det meste poetiske, består av monologer av heltene. I motsetning til det østlige eposet, hvor hovedhandlingen er relatert til heltens matchmaking (et motiv kjent i folkloren til mange nasjoner), forteller det vestlige eposet om kriger mellom stammene, som ofte er årsaken til blodfeiden.

De mest populære er myter og fortellinger om dyr. Den sentrale figuren i Evenki-mytologien er bjørnen - en vanlig stammeguddom, stamfaderen til Evenkene. Hverdagseventyr gjenspeiler relasjoner i familien og konflikter som oppstår i den. Små sjangre er representert av gåter og tungetråder; Sjangeren av ordtak er nesten ukjent.

Musikken til Evenkene avslører resultatene av deres aktive samhandling med de musikalske tradisjonene til nabofolkene: reinsdyr-yakutene, dolganerne, nganasene, enets, nenets, selkups, kets, khanty, en del av buryatene, tofalarene, nanais, udeges, orochs. , etc. Tradisjonell musikk er representert av sang og lyrikk, instrumental, sang og danse sjangere, episk musikk, sjamanistiske ritualer og salmesanger. Alle sangsjangre er definert av det generelle begrepet iken - "sang-musikk" (fra roten ik - "å lyde").

Sjamaner fremfører sangrop (erivun) rettet til de sjamanske skytsåndene, rituelle sanger (zarin), etc. De synges med av assistenter og et kor av mennesker som er tilstede ved ritualet. I vår tid har levemåten og den økonomiske ledelsen til Evenks endret seg betydelig. Som regel driver eldre Evenker med reindrift. Unge mennesker flytter fra steder som har vært bebodd i århundrer til store byer og regionale sentre. Det har blitt ulønnsomt for nasjonale gårder å avle opp pelsdyr.

Hver familie har en talisman for babyen. En valp, en kniv, hoggtenner og klør av rovdyr og noe skarpt ble plassert i bunnen av vuggen eller under den for å beskytte mot onde ånder. Baldakinbuen over sengegavlen gjorde det mulig å varme barnet under pels- og ulltrekket.

Siden 30-tallet. På skolene i Evenki Autonomous Okrug blir leksjonene undervist på morsmålet deres. Barn lærer Evenki-språket, de lærer folkeleker, sanger, danser og leser verk av nasjonale forfattere og poeter. I 1996 ble den første republikanske olympiaden på Evenki-språket holdt i Yakutsk. Avisen "Zabaikalskie Regional Vedomosti" (Chita) publiserer en side "Northern Chum", som forteller om livet til Evenks. TV- og radioselskapet "Heglen" (Evenki Autonomous Okrug) produserer med jevne mellomrom programmer på det nasjonale språket.

De samme programmene er i TV- og radioprogrammer fra Republikken Buryatia i Republikken Sakha (Yakutia) programmer fra Gevan-kringkastingsselskapet.

Folklore-ensembler "Yukte" og "Hoshinkan" ("Spark") er populære. I republikken Sakha (Yakutia) arrangeres tradisjonelle Evenki-ferier "Bakaldyn" ("Solens møte"), og den første republikanske olympiade på Evenki-språket ble holdt der.

By- og distriktsforeninger og offentlige organisasjoner bidrar til å utvikle nasjonal kultur.

leksikonartikkel
"Arktis er mitt hjem"

Publiseringsdato: 16.03.2019

BØKER OM EVENSER

Aizenstadt A.M. Evenki sangkultur. Krasnoyarsk, 1995.

Anisimov A.F. Evenki-religion i historisk og genetisk studie og problemet med opprinnelsen til primitiv tro. M.; L., 1958.

Vasilevich G.M. Om bjørnedyrken blant Evenkene: Lør. MAE. M., 1971. T.27.

Vasilevich G.M. Evenki: Historiske og etnografiske essays. L., 1969.

Karlov V.V. Evenks på 1600- – begynnelsen av 1900-tallet. (økonomi og sosial struktur). M., 1982.

Lebedeva E.P. Evenki etiologiske fortellinger om dyr. Spørsmål om språk og litteratur. Novosibirsk, 1974.

Mazin A.I. Livet og økonomien til Evenki-Orochons. Novosibirsk, 1992.

Mazin A.I. Tradisjonelle tro og ritualer fra Evenki-Orochons (sent XIX - tidlig XX århundrer). Novosibirsk, 1984.

Romanova A.V., Myreeva A.N. Folklore fra Evenks of Yakutia. M., 1971.

Sibirsk sovjetisk leksikon. Novosibirsk, 1932. T. 3.

Sirina A.A. Katangese Evenks på 1900-tallet: gjenbosetting, organisering av bomiljøet. M., 1995.

Tugolukov V.A. Stifinnere som rir på rådyr. M., 1969.

Tugolukov V.A. Tungus (Evenks og Evens) fra Sentral- og Vest-Sibir. M., 1985.

Turov M.G. Evenkenes økonomi i taiga-sonen i Sentral-Sibir på slutten av det 19. – begynnelsen av det 20. århundre. (prinsipper for arealutvikling). Irkutsk, 1990.

Shirokogorov S.M. Erfaring med å studere det grunnleggende om sjamanisme blant Tungus. Vladivostok, 1919.

Shubin A.S. En kort oversikt over den etniske historien til Evenks of Transbaikalia (XVII – XX århundrer). Ulan-Ude, 1973.