Środki wyrazu artystycznego w „Opowieści o wyprawie Igora. Rola formy poetyckiej w odbiorze dzieł sztuki

Kiedy mówimy o sztuce, twórczości literackiej, skupiamy się na wrażeniach, jakie powstają podczas czytania. Są one w dużej mierze zdeterminowane przez obrazowość dzieła. W beletrystyce i poezji istnieją specjalne techniki wzmacniania ekspresji. inteligentna prezentacja, przemówienie publiczne Potrzebują również sposobów budowania wyrazistej mowy.

Po raz pierwszy wśród mówców starożytnej Grecji pojawiła się koncepcja figur retorycznych, figur retorycznych. W szczególności Arystoteles i jego zwolennicy byli zaangażowani w swoje badania i klasyfikację. Wchodząc w szczegóły, naukowcy zidentyfikowali do 200 odmian, które wzbogacają język.

Środki wyrazu mowy są podzielone według poziomu języka na:

fonetyczny;
leksykalny;
syntaktyczny.

Użycie fonetyki jest tradycyjne dla poezji. W wierszu często dominują dźwięki muzyczne, które nadają mowie poetyckiej szczególną melodyjność. W rysowaniu wersetu do wzmocnienia stosuje się akcent, rytm i rym oraz kombinacje dźwięków.

Anafora- powtarzanie głosek, słów lub zwrotów na początku zdań, wiersze poetyckie lub zwrotka. „Złote gwiazdy zasnęły…” - powtórzenie początkowych dźwięków, Jesienin użył anafory fonetycznej.

A oto przykład anafory leksykalnej w wierszach Puszkina:

Samotnie pędzisz przez czysty lazur,
Tylko ty rzucasz smutny cień,
Tylko ty smucisz radosny dzień.

Epifora- podobna technika, ale znacznie mniej powszechna, polegająca na powtarzaniu słów lub fraz na końcu wersów lub zdań.

Używanie środków leksykalnych związanych ze słowem, leksemem, frazami i zdaniami, składnią jest uważane za tradycję twórczości literackiej, choć jest szeroko spotykane również w poezji.

Konwencjonalnie wszystkie środki wyrazu języka rosyjskiego można podzielić na tropy i figury stylistyczne.

szlaki

Tropy to użycie słów i zwrotów w sensie przenośnym. Tropy czynią mowę bardziej figuratywną, ożywiają ją i wzbogacają. Poniżej wymieniono niektóre tropy i ich przykłady w twórczości literackiej.

Epitet- definicja artystyczna. Za jego pomocą autor nadaje słowu dodatkowy koloryt emocjonalny, własną ocenę. Aby zrozumieć, czym epitet różni się od zwykłej definicji, musisz złapać podczas czytania, czy definicja nadaje temu słowu nową konotację? Oto łatwy test. Porównaj: późna jesień - złota jesień, wczesna wiosna - młoda wiosna, cichy wietrzyk - delikatny wietrzyk.

uosobienie- przenoszenie znaków istot żywych na przedmioty nieożywione, naturę: „Ponure skały wyglądały surowo…”.

Porównanie- bezpośrednie porównanie jednego obiektu, zjawiska z innym. „Noc jest ponura, jak bestia ...” (Tyutchev).

Metafora- przeniesienie znaczenia jednego słowa, przedmiotu, zjawiska na inne. Wykrywanie podobieństwa, niejawne porównanie.

„W ogrodzie płonie ogień czerwonej jarzębiny ...” (Jesienin). Pędzle jarzębiny przypominają poecie płomienie ognia.

Metonimia- zmiana nazwy. Przeniesienie własności, wartości z jednego przedmiotu na inny zgodnie z zasadą sąsiedztwa. „Który jest w filcu, załóżmy się” (Wysocki). W filcach (materiał) - w filcowym kapeluszu.

Synekdocha jest rodzajem metonimii. Przenoszenie znaczenia jednego słowa na drugie na podstawie relacji ilościowej: liczba pojedyncza - liczba mnoga, część - całość. „Wszyscy patrzymy na Napoleonów” (Puszkin).

Ironia- użycie słowa lub wyrażenia w odwrotnym znaczeniu, szyderstwo. Na przykład apel do Osła w bajce Kryłowa: „Skąd, mądry, wędrujesz, głowa?”

Hiperbola- wyrażenie figuratywne zawierające przesadną przesadę. Może odnosić się do wielkości, wartości, siły i innych cech. Przeciwnie, Litota to przesadne niedopowiedzenie. Hiperbola jest często używana przez pisarzy, dziennikarzy, a litoty są znacznie rzadsze. Przykłady. Hiperbola: „Za sto czterdzieści słońc płonął zachód słońca” (V.V. Mayakovsky). Litota: „mężczyzna z paznokciem”.

Alegoria- określony obraz, scena, obraz, przedmiot, który wizualnie reprezentuje abstrakcyjną ideę. Rolą alegorii jest wskazanie podtekstu, zmuszenie do szukania ukrytego sensu podczas czytania. Szeroko stosowany w bajce.

alogizm- celowe naruszenie logicznych powiązań w celu ironii. „Ten właściciel ziemski był głupi, czytał gazetę Vesti, a jego ciało było miękkie, białe i kruche”. (Sałtykow-Szczedrin). Autor celowo miesza w wyliczeniu pojęcia niejednorodne pod względem logicznym.

Groteskowy- specjalna technika, połączenie hiperboli i metafory, fantastyczny surrealistyczny opis. Wybitnym mistrzem rosyjskiej groteski był N. Gogol. Na wykorzystaniu tej techniki zbudowana jest jego historia „Nos”. Połączenie absurdu z codziennością robi szczególne wrażenie podczas lektury tej pracy.

Figury mowy

Figury stylistyczne są również używane w literaturze. Ich główne typy przedstawiono w tabeli:

Powtarzać	Na początku, na końcu, na styku zdań	Ten płacz i struny Te stada, te ptaki
Antyteza	Kontrastujące. Często używane są antonimy.	Długie włosy, krótki umysł
stopniowanie	Układ synonimów w porządku rosnącym lub malejącym	tlić się, płonąć, płonąć, eksplodować
Oksymoron	Łączenie sprzeczności	Żywy trup, uczciwy złodziej.
Inwersja	Zmiany kolejności słów	Przyszedł późno (Przyszedł późno).
Równoległość	Porównanie w formie zestawień	Wiatr poruszał ciemnymi gałęziami. Znowu ogarnął go strach.
Elipsa	Pominięcie domniemanego słowa	Przy kapeluszu i przez drzwi (złapał, wyszedł).
Bandaż	Podział pojedynczego zdania na osobne	I znów myślę. O Tobie.
wielozwiązek	Połączenie przez powtarzające się związki	I ja, i ty, i my wszyscy razem
Asyndeton	Wykluczenie związków zawodowych	Ty, ja, on, ona - razem cały kraj.
Wykrzyknik retoryczny, pytanie, apel.	Stosowany w celu wyostrzenia zmysłów	Co za lato! Kto jak nie my? Słuchaj kraju!
Domyślna	Przerwanie mowy na podstawie domysłu, aby odtworzyć silne podniecenie	Mój biedny brat... egzekucja... Jutro o świcie!
Słownictwo emocjonalno-oceniające	Słowa wyrażające postawę, a także bezpośrednią ocenę autora	Zausznik, gołąb, nieuk, pochlebca.

Test „Środki artystycznego wyrazu”

Aby sprawdzić się w przyswajalności materiału, wykonaj krótki test.

Przeczytaj następujący fragment:

„Tam wojna pachniała benzyną i sadzą, spalonym żelazem i prochem strzelniczym, zgrzytała gąsienicami, gryzmoliła z karabinów maszynowych i spadała w śnieg, i ponownie podniosła się pod ostrzałem…”

Jakimi środkami artystycznego wyrazu posługuje się fragment powieści K. Simonowa?

Szwed, Rosjanin - dźga, tnie, tnie.

Bicie bębna, kliknięcia, grzechotanie,

Grzmot armat, łoskot, rżenie, jęk,

I śmierć i piekło ze wszystkich stron.

A. Puszkin

Odpowiedź do testu znajduje się na końcu artykułu.

Język ekspresyjny to przede wszystkim obraz wewnętrzny, który powstaje podczas czytania książki, słuchania prezentacji ustnej, prezentacji. Zarządzanie obrazem wymaga technik obrazkowych. Jest ich wystarczająco dużo w wielkim i potężnym rosyjskim. Wykorzystaj je, a słuchacz lub czytelnik odnajdzie swój wizerunek w twoim schemacie mowy.

Studiuj ekspresyjny język, jego prawa. Sam określ, czego brakuje w twoich przedstawieniach, w twoim rysunku. Myśl, pisz, eksperymentuj, a twój język stanie się posłusznym narzędziem i twoją bronią.

Odpowiedź do testu

K. Simonow. Personifikacja wojny we fragmencie. Metonimia: wyjący żołnierze, sprzęt, pole bitwy – autor łączy je ideologicznie w uogólniony obraz wojny. Stosowane metody języka ekspresyjnego to wielounia, powtórzenie składniowe, paralelizm. Dzięki takiemu połączeniu środków stylistycznych podczas lektury tworzy się ożywiony, bogaty obraz wojny.

A. Puszkin. W pierwszych wersach wiersza nie ma spójników. W ten sposób oddane jest napięcie, nasycenie walką. W układzie fonetycznym sceny szczególną rolę odgrywa dźwięk „p” w różnych kombinacjach. Podczas czytania pojawia się ryczące, warczące tło, ideowo oddające zgiełk bitwy.

Jeśli odpowiadając na test, nie mogłeś udzielić poprawnych odpowiedzi, nie martw się. Po prostu przeczytaj jeszcze raz artykuł.

Pełny tekst streszczenia rozprawy doktorskiej na temat „Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora””

Jako rękopis

POETYKA FOLKLORU W ARTYSTYCE „SŁOWA O POLICJI IGOREWA”

Specjalność 10.01.01. - literatura rosyjska

Władywostok - 2007

Praca została wykonana w Zakładzie Historii Literatury Rosyjskiej

GOU VPO „Dalekowschodni Uniwersytet Państwowy” (Władywostok)

Doradca naukowy:

kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Sviridova Ljubow Michajłowna

Oficjalni przeciwnicy:

Doktor filologii, profesor Rubleva Larisa Ivanovna

Kandydat nauk filologicznych, starszy pracownik naukowy Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Organizacja wiodąca: Państwo Dalekiego Wschodu

Uniwersytet Humanitarny

Obrona odbędzie się 8 listopada 2007 r. o godzinie 14:00 na posiedzeniu rady rozprawy DM 212.056.04 na Dalekowschodnim Uniwersytecie Państwowym pod adresem: 690600, Władywostok, ul. Aleutskaja, 56, pokój. 422.

Rozprawa znajduje się w Strefowej Bibliotece Naukowej Dalekiego Wschodu Uniwersytet stanowy Adres: Władywostok, ul. Mordowcew, 12.

ogólny opis pracy

Badania rozprawy poświęcone są rozważaniom nad cechami poetyki „Opowieści o wyprawie Igora” w świetle tradycji folklorystycznej

„Opowieść o wyprawie Igora” to wybitne dzieło literackie o charakterze świeckim, oparte na materiale historycznym, napisane przez nieznanego autora z XII wieku. Studium „Słowa” ujawniło jego ważną cechę artystyczną: będąc oryginalnym dziełem autorskim, skoncentrowanym na gatunkowych i stylowych tradycjach literackich swego czasu, wykazuje jednocześnie ścisły związek z folklorem. Przejawia się to m.in. różne poziomy w poetyce, w kompozycji, w konstrukcji fabuły, w artystycznym przedstawieniu czasu i przestrzeni, w cechach stylistycznych tekstu. Jeden z charakterystyczne cechy literatura średniowieczna, która ma wspólne tradycje z folklorem, była anonimowa.Autor starożytnego rosyjskiego dzieła nie starał się gloryfikować swojego imienia.

Historia pytań. Badanie kwestii relacji między „Słowem” a folklorem rozwijało się w dwóch głównych kierunkach – „opisowym”, wyrażającym się w poszukiwaniu i analizie folklorystycznych paraleli do „Słowa” oraz „problematycznym”, którego zwolennicy stawiali sobie za celem doprecyzowania charakteru zabytku – ustno-poetyckiego lub literackiego

Po raz pierwszy najbardziej żywe i kompletne ucieleśnienie idei związku poezji świeckiej z ludową znaleziono w twórczości M. A. Maksimowicza, natomiast w twórczości Vs. F. Miller rozważał paralele między Słowem a powieścią bizantyjską. Biegunowe punkty widzenia – dotyczące folklorystycznego czy książkowego charakteru Słowa – zostały następnie połączone w hipotezę o dwoistości pomnika. Niektóre wyniki rozwoju problematykę Słowa i Folkloru podsumowano w artykule W. Adrianowej-Perec „Opowieść o kampanii Igora” i Rosyjskiej poezji ludowej, w którym zwrócono uwagę, że zwolennicy idei „poetyckiego pochodzenia ludowego” „Słowo” często zapomina o tym, że „w ustnej poezji ludowej, tekstach i eposach każdy ma swój własny system artystyczny”, podczas gdy w integralnym organicznym systemie poetyckim autora „najlepsze strony stylu lirycznego i epickiego są nierozerwalnie połączone” . DS. Lichaczow trafnie wskazał także na bliskość „świeckich” do folkloru, a zwłaszcza do lamentów i chwał ludowych, pod względem treści i formy ideowej. Stąd nierozwiązany problem krytyki literackiej dotyczący relacji między folklorem a elementami literackimi w tekście stwierdzono najsłynniejszy zabytek starożytnej literatury rosyjskiej.

W wielu utworach wyrażono idee dotyczące związku świeckich z poszczególnymi gatunkami folkloru. Różne aspekty problemu relacji między pomnikiem a folklorem zostały omówione w pracach I. P. Eremina, L. A. Dmitrieva, L. I. Emelyanova, B. A. Rybakova, S. P. Pinczuka, A. A. Zimina, S. N. Azbeleva, R. Manna. łączy je typ dzieła przez wspólną oprawę, według ich autorów „Słowo” jest genetycznie i w formie związane z ludową twórczością poetycką, z której jest zakorzenione

Swego czasu bardzo trafną, z naszego punktu widzenia, myśl wyraził akademik MN Speransky, pisząc: „W laiku widzimy nieustanne echa tych elementów i motywów, z którymi mamy do czynienia w ustnej poezji ludowej. Pokazuje to, że „Słowo” jest pomnikiem, który łączy w sobie dwa obszary – ustny i pisany”. Taka postawa stała się dla nas bodźcem do zwrócenia się ku studium porównawczemu „Opowieści o wyprawie Igora” z tradycją folklorystyczną i potrzebą podniesienia problem genezy i związku obrazów mitologicznych ze światopoglądem autora.

Nowość naukowa - Pomimo wspomnianych poszukiwań naukowych badaczy, pytania dotyczące kształtowania się warsztatu artystycznego autora we wczesnym średniowieczu, opierając się na tradycji folklorystycznej, nie uzyskały jeszcze wyczerpującej odpowiedzi w krytyce literackiej. antyczna Ruś i system gatunków folklorystycznych. Bez wielu szeroko zakrojonych badań wstępnych nie tylko nie można odpowiedzieć na to pytanie, ale nawet poprawnie je postawić.

Niniejsza praca jest próbą odpowiedzi na pytanie, dlaczego Opowieść o wyprawie Igora jest tak przesycona folklorem, a także kluczową kwestię relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Praca zawiera kompleksową analizę tradycji folklorystycznej w Opowieści o Kampanii Igora, ujawnia, w jaki sposób światopogląd wpłynął na projekt idei i ucieleśnienie idei dzieła, wyjaśnił problem badania systemu form gatunkowych folkloru wykorzystany przez autorkę, przeanalizował związki elementów folklorystycznego chronotopu, folklorystycznych obrazów i technik poetyckich występujących w tekście zabytku literackiego XVI wieku z obrazami i tropami „Opowieści o wyprawie Igora”.

Opracowanie dowodzi, że system poetycki, który ukształtował się w ustnej sztuce ludowej, niewątpliwie wpłynął na poetykę kształtującej się średniowiecznej literatury rosyjskiej, w tym na strukturę artystyczną Opowieści o wyprawie Igora, gdyż w okresie poszukiwań artystycznych, w okresie kształtowania się literatury pisanej Wypracowana na przestrzeni wieków kultura poezji ustnej wpłynęła na kształtowanie się literatury przez to, że istniały już gotowe formy gatunkowe i artystyczne techniki poetyckie, którymi posługiwali się starożytni pisarze rosyjscy, w tym autor Opowieści o wyprawie Igora.

„Słowo” jest zwykle wydawane równolegle: w języku oryginalnym iw tłumaczeniu lub osobno w każdej z tych dwóch wersji. Do analizy Opowieści o wyprawie Igora konieczne było sięgnięcie do tekstu staroruskiego, gdyż tekst oryginału pozwala lepiej zrozumieć artystyczną specyfikę dzieła.

Przedmiotem badań jest tekst „Opowieść o wyprawie Igora” w języku staroruskim, a także teksty folklorystyczne różnych gatunków w przekazach z XIX-XX wieku, które są niezbędne do analizy porównawczej.

Znaczenie pracy. Odwołanie się w badaniach rozprawy do relacji między tradycjami ustnymi (folklor) i pisanymi (literatura staroruska) jest bardzo ważne, ponieważ ujawnia związek między poetyką dzieła literackiego a poetyką folkloru, a także proces oddziaływania jednego systemu artystycznego na inny we wczesnym okresie formowania się literatury rosyjskiej.

Celem badań rozprawy jest kompleksowe studium cech poetyki folkloru w strukturze artystycznej „Opowieść o wyprawie Igora

W oparciu o cel ogólny formułowane są następujące zadania szczegółowe.

Ujawnić podstawy światopoglądu artystycznego autora, określić rolę poszczególnych jego elementów konstrukcyjnych w poetyce „Słowa”, rozważyć elementy wierzeń animistycznych i pogańskich odzwierciedlone w dziele.

Rozważ elementy gatunków folklorystycznych w „Słowie”, ogólne modele gatunkowe, elementy kompozycji, cechy chronotopu, wspólne z folklorem, obrazy folklorystyczne

Określ w „Słowie” specyfikę wizerunku osoby, typ bohatera, jego związek z folklorystycznym systemem obrazów

Ujawnić cechy artystyczne, ogólne wzorce stylistyczne w tworzeniu tekstu zabytku i twórczości ludowej.

Metodologiczną podstawą rozprawy były fundamentalne prace akademika DS Lichaczowa „Człowiek w kulturze starożytnej Rusi”, „Rozwój literatury rosyjskiej XI - XVII wieki - epoki i style”, „Poetyka literatury staroruskiej”, „Opowieść o kampanii Igora Zbiór badań i artykułów (ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora”. A także prace V. P. Adrianova-Pereca „The Opowieść o wyprawie Igora i rosyjska poezja ludowa”, „Opowieść o wyprawie Igora i pomniki, literatura rosyjska XI-XII wieku” Zbiór badań Prace te umożliwiły rozważenie następujących aspektów poetyki „Słowa”, kategorie czasu i przestrzeni artystycznej, system środków artystycznych w kontekście folkloru

Teoretyczne znaczenie badania polega na kompleksowym badaniu osobliwości poetyki folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora”, co jest ważne dla zrozumienia walorów estetycznych całej literatury starożytnej Rosji. Identyfikacja tradycji folklorystycznych na różnych poziomach poetyki tekstu sugeruje dalszy rozwój problemu w krytyce literackiej.

Praktyczne znaczenie badania, materiały z badań rozprawy doktorskiej mogą być wykorzystane do wykładania na kursach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej, na specjalnym kursie „Literatura i folklor”, do opracowywania podręczników edukacyjnych i metodologicznych na temat

Literatura staroruska, a także na szkolnych kursach literatury, historii, kursów „Światowa kultura artystyczna”. Przepisy na obronę

1 Poetyka świecka odzwierciedla światopogląd starożytnego człowieka rosyjskiego, który wchłonął najstarsze mitologiczne wyobrażenia Słowian o świecie, ale postrzegał je już na poziomie kategorii estetycznych. Mitologiczne postacie związane z antycznymi wyobrażeniami o otaczającym nas świecie przenikają do literatury, ale nie są już postrzegane jako istoty boskie, ale jako pewnego rodzaju mitologiczne postacie magiczne.

2 Opowieść o wyprawie Igora ujawnia elementy wielu gatunków folklorystycznych, z folkloru obrzędowego odnotowuje się ślady obrzędów weselnych i pogrzebowych, pojawiają się elementy zaklęć i zaklęć.

W strukturze artystycznej pomnika zauważalny jest wpływ gatunków epickich, w szczególności baśni i epiki w elementach kompozycji, w konstrukcji fabuły, w chronotopie.System obrazów jest zbliżony do baśni, chociaż typy spotyka się bohaterów podobnych do epickich.Drobne formy gatunkowe - przysłowia, powiedzenia, przypowieści są środkiem charakteryzowania i wzmacniania uczuciowości

3 „Słowo” wykorzystuje charakterystyczną dla folkloru nierozłączność tropów i symboli, za pomocą których autorka barwnie i obrazowo opisuje bohaterów, odkrywa motywy ich działań. „Słowa” tworzą artystyczny kontekst, skorelowany z epicka tradycja reprodukcji tekstu

4. Folklor był „medium żywieniowym”, które wpłynęło na kształtowanie się systemu artystycznego starożytnej literatury rosyjskiej we wczesnym okresie jej powstawania, co wynika z analizy wybitnego dzieła XV wieku, przesiąkniętego tradycjami folklorystycznymi. powstanie Opowieści o Kampanii Igora, pogłębia się proces kształtowania poetyki literackiej pod wpływem folkloru

Struktura rozprawy, określona celami i zadaniami pracy, obejmuje wstęp, trzy rozdziały (rozdziały pierwszy i drugi składają się z czterech paragrafów, trzeci zawiera trzy akapity), zakończenie oraz spis bibliograficzny piśmiennictwa, w tym 237 tytułów Łączna objętość rozprawy to 189 stron.

plastyczna struktura tekstu

W pierwszym akapicie Osobliwości światopoglądu autora Lay analizuje się poglądy badaczy na światopogląd autora, którzy zauważają, że związek między światopoglądem chrześcijańskim a pogańskim jest wyczuwalny od wielu stuleci. Akapit sugeruje, że światopogląd autora jest niewątpliwie chrześcijański, a idee pogańskie i animistyczne, które przenikają cały tekst pomnika, wywodzą się z tradycyjnej kultury ludowej i są postrzegane jako kategorie estetyczne. czasów pogaństwa.Wiele idei animistycznych było również charakterystycznych dla mentalności starożytnego Rosjanina, a także współczesnych

Zamiast pogańskiej równowagi naturalistycznej autor wprowadza napiętą konfrontację ducha z materią. Zarówno w świecie, jak i w człowieku widać nieprzejednaną walkę dwóch zasad, utożsamianych z Bogiem i diabłem, duszą i ciałem. wieczny cykl, rozwijana jest idea rozwoju wektorów od stworzenia świata do jego końca. Człowiek wzywa do odpowiedzialności moralnej, musi dokonać świadomego wyboru między dwiema światowymi siłami, jego życie jest związane ze światowym wszechświatem, jego los staje się częścią losu świata. Dlatego autor Lay wzywa książąt do zjednoczenia - od nich zależą losy kraju

W drugim akapicie dokonano analizy wizerunków pogańskich i ich funkcji w „Słowie”.

1) Wizerunki odtworzone na podstawie potężnej warstwy kulturowej pogańskiej Rusi (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora jako jedno z jego wcieleń)

2) Spersonalizowane mitologiczne obrazy i postacie (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Poetyckie wizerunki prawdziwych zwierząt i ptaków (słowik, gronostaj, sokół, łabędź, kruk, kawka, orzeł, wilk, lis)

Podany jest krótki opis obrazu lub grupy obrazów.

Analiza pozwoliła nam dojść do następujących wniosków Anonimowość tekstu jest jasną cechą, która charakteryzuje światopogląd autora i wiąże go z folklorem Takie przejawy pogańskiego światopoglądu, jak antropomorfizm i panteizm, odsyłają czytelników do czasów mitologicznych , Veles, Dazhdbog, Khors) podkreślają związek między czasami i pokoleniami oraz siłę naturalnych sępów. Obrazy Dziewicy-Urazy, Karny, Zhli, Divy to uosobione obrazy-symbole związane z tematem żalu, smutku, żalu, śmierci

Upoetyfikowane w „Słowie" wizerunki zwierząt pełnią funkcję symboliczną i jednocześnie dopełniają realistyczny obraz przyrody, bogato prezentowany w utworze. Warto zaznaczyć, że w ujęciu autora wilk, lis, gronostaj symbolizują siła

ziemia, łabędź - moc elementu wody, jego połączenie z elementem powietrza. A wrony, kawki, sokoły, słowiki, orzeł są symbolami nieba. Taka trójca sił natury jest związana z obrazem Drzewa Świata

Autor wykorzystuje zmitologizowane wizerunki ludzi dawno minionych, obrazy artystyczne kojarzące się z poglądami pogańskimi, wizerunki personifikowane, aby zrozumieć historyczne znaczenie tego, co się dzieje i współczesności jako estetycznie wartościowego zjawiska godnego gloryfikacji.

W akapicie trzecim - „Idee animistyczne autora i ich funkcje" - szczegółowo omówiono obrazy przyrody i ich rolę w „Słowie". Kult bóstw natury trwał dłużej niż inne. Dlatego starożytny Rosjanin utracił dawne religijne formy pogaństwa, ale zachował je na poziomie duchowym Wraz z utratą mitologicznego postrzegania świata pozostał ten sam pogląd na przyrodę

Według idei człowiek mógł mocą słowa zmieniać przyszłość, rządził losami innych ludzi i dowodził siłami natury Konspiracja jako „starożytna pogańska modlitwa” odegrała główną rolę Popularne rozumienie przypisywało władzę nie rzeczom i same zjawiska natury, ale słowo, które dało im tę moc, pochodziła nie z natury, ale z osoby, z jego duszy. To była moc duchowa, która miała korzenie w mitologicznych przedstawieniach. Dlatego Jarosławna odprawia ceremonię. Ona „przekazuje” swoją duchową moc w sprawdzony sposób – odwołując się do głównych sił natury – wiatru, słońca, wody (Dniepr).

Ciągłość związku świata natury z człowiekiem zapewnia także bogactwo poetyckiego stylu Jasność symbole kolorów pomnik (krwawe świty, czarne chmury, błotniste rzeki itp.) – bezpośrednie zapożyczenie z pogańskiej wizji świata, choć zauważamy, że sztuka chrześcijańska również aktywnie włączała symbolikę koloru

Funkcje natury w „Słowie” są różnorodne, podkreśla tragizm sytuacji, radość z uwolnienia księcia Igora, przybliża czytelnikowi obrazy militarne, przedstawiając je w obrazach pól uprawnych, żniw, omłotów. przyroda ma również znaczenie symboliczne, choć w zasadzie realistyczne. Autor nie mówi, co otacza bohaterów, zwraca uwagę na to, co dzieje się wokół, opowiada o działaniach. Natura służy również jako środek wyrażania oceny autora. Na tym polega różnica między „Słowami” a folklorem

W czwartym akapicie „Mitologiczne symbole i motywy w artystycznej strukturze „Słowa”” zidentyfikowano główne opozycje mitologiczne, które są ważne dla zrozumienia artystycznej struktury tekstu. Figuratywny model świata – Drzewo Świata – i jego rozważa się manifestację w tradycji folklorystycznej, motyw walki światła z ciemnością oraz rolę symboli słonecznych W tekście przedstawiono analizę mitologicznego modelu chronotopu i jego przekształcenia w „Słowie”

W rezultacie ujawniono prawidłowości. Mitologiczny motyw walki światła z ciemnością jest najważniejszym elementem fabularnym i

jedna z mitologicznych opozycji w tekście pomnika, utożsamianie książąt w „Słowie” ze słońcem sięga mitologii (jak Władimir Krasno Sołnyszko w eposach cyklu kijowskiego), motyw wilkołaka wykorzystywany jest w praca jako sposób charakteryzowania bohaterów (Bojan, Igor, Wsiesław Połocki)

Przestrzeń „Słowa” jest niejednorodna, nierozerwalnie związana z czasem, ich cechą charakterystyczną jest niejednorodność jakościowa Kult przodków leży u podstaw rozumienia pojęć „ziemia ruska” i „nieznane pole” Czas dla starożytnego Rosjanina to sekwencja etapy, z których każdy ma swoją wartość i znaczenie. Autorka przekręciła „obie płci swoich czasów” w taki sam sposób, jak w folklorze „wierzchołki skręcone z wierzchołkami, potoki stopione z potokami”. Tworząc obraz czasu, autorka wykorzystuje zarówno artystycznie znaczące przedstawienia mitologiczne, jak i obrazy folklorystyczne

Autor „Lay" na nowo zastanawia się nad tradycją poetycką opartą na ideach mitologicznych. „bluźnierstwo" i „chwała" to dla niego tylko środki poetyckie, za pomocą których ocenia rzeczywistość. w rytuale inicjacji, a następnie w gatunku baśni.Zawiera cechy starożytnych idei mitologicznych

Porównując więc drogę Igora do „nieznanej krainy” i z powrotem, można również stwierdzić, że podstawą fabuły jest podobieństwo do antycznego mitu. Oznacza to, że za każdym symbolem w utworze kryje się nie tylko rzeczywistość. Jest ona przemyślana przez autora zgodnie z koncepcją artystyczną.

Rosyjskie postrzeganie chrześcijaństwa charakteryzuje się poczuciem nierozłączności i nierozłączności świata boskiego i ludzkiego. Podtekst mitologiczny jest tłem, na który nakłada się treść dzieła jako całości i poszczególne jego szczegóły. Artystyczny światopogląd autora wchłonął pogańskie tradycje, dlatego los człowieka staje się częścią losu świata, wyraźnie wskazuje na korzenie rosyjskiej duchowości, człowiek jest powołany do odpowiedzialności moralnej

Drugi rozdział „Elementy gatunków folklorystycznych w strukturze artystycznej „Słów”” analizuje wzorce i obrazy gatunków folklorystycznych odzwierciedlone w zabytku.

Pierwszy akapit pierwszego akapitu ujawnia w tekście pomnika chwały, toastów, powiększeń, pieśni wyrzutów jako elementów ceremonii zaślubin, obraz przywodzący na myśl motywy poezji weselnej

Motywy małżeńskie porwania i motywy myśliwskie zachowują ideę prasłowiańskiego zwyczaju „zdobywania” żony jako hołdu rzeczywistego i symbolicznego planu. Jak widać z analizy tekstu, w XX wieku folklorystyczne formy gatunkowe i poetyckie obrazy kultury oralnej organicznie wpasowują się w poetykę kultury pisanej.

W osobnej grupie wyróżniamy używane przez autora chwałę książęcą i toasty, które jako odmiana gatunkowa już dawno zniknęły z życia folklorystycznego. Są genetycznie zbliżone do gloryfikacji weselnych, ale ich funkcja się zmienia. „książęce”, tysięczne, zachowane w przekazach folklorystycznych z XIX w., również sugerują, że istniała chwała, przepych i grzanka książąt i oddziałów, gdyż w folklorze zapisano słowa związane z tematyką wojskowo-drużynową

W akapicie drugim akapitu pierwszego „Ślady poezji obrzędu pogrzebowego w „Słowie”” ujawniają się elementy obrzędowości pogrzebowej w zarysie fabularnym utworu, a autorka doskonale zdaje sobie sprawę z dwóch rodzajów obrzędów pogrzebowych – XII wieku pochówek w ziemi i archaiczny obrzęd kremacji „Muten koszatka” autorstwa Światosława z Kijowa to nasycone elementy tradycyjnych dla średniowiecza obrzędów pogrzebowych (czarny welon, łoże cisowe, niebieskie wino, perły, wieża bez „yuigów”) ", "dąbrski sanie") jako posłańcy żalu i smutku towarzyszący archaicznemu obrzędowi kremacji

Ponadto w tekście pomnika ujawniono elementy lamentacji, jego tradycyjną konstrukcję, formę monologu, nawleczenie jednorodnych konstrukcji, przestrzegano scenariusza obrzędu pogrzebowego

Podstawą poetyckiego obrazowania płaczu w folklorze są zamrożone formuły poetyckie – sztampowe obrazy ptasiej duszy, tęsknoty, pola obsianego udręką i ogrodzonego tęsknotą, morza zalanego łzami. poeta relacjonujący tragiczny przebieg bitwy i śmierć księcia Izjasława Wasilkowicza

Analiza tekstu prowadzi do wniosku, że nierozerwalny związek między obrzędami pogrzebowymi i weselnymi objawił się w „Słowie” w obrazie

kulminacyjne momenty opowieści – podobnie jak w folklorze, obrzęd towarzyszy człowiekowi w najważniejszych momentach życia

Trzeci akapit akapitu drugiego „Elementy gatunku spisku i zaklęć w „Słowie”” dotyczy tak zwanego „lamentu Jarosławnego”, w którym widzimy nie lament, jak tradycyjnie uważają badacze, ale ślady spisku Dowodem na to jest podobieństwo struktury, obrazów, organizacji rytmicznej, stylistyki fragmentu Apel Jarosławnej do Dniepru w strukturze odpowiada spiskowi wody nazywając cudownego pomocnika, chwaląc jego moc lub łagodny wyrzut, prosząc o pomoc. Zasada trójcy, wywodząca się z tradycji indoeuropejskiej, wskazuje również na obecność elementów gatunku spiskowego.

Celem apelu Jarosławnej do sił natury - wody, słońca i wiatru - jest przekształcenie ich w pomocników Igora.Tak więc w światopoglądzie starożytnego Rosjanina przejawia się jedność człowieka i natury, wiara w siła i moc żywiołów podstawy tekstów ludowych Obrazowanie „Słowa” ma swoje korzenie w pogańskiej przeszłości, a starożytne religijne obrazy pogaństwa przekształcają się w poetyckie. Autor wykorzystuje archaiczne gatunki zaklęć i zaklęć, system figuratywny starożytnych obrzędów, ich stylistykę w artystycznej tkance dzieła.

W drugim akapicie drugiego rozdziału „Elementy gatunków epickich w strukturze artystycznej „Słowa”” zbadaliśmy cechy konstrukcji fabuły, chronotop, system obrazów, typy bohaterów podobne do epickiej tradycji folklorystycznej. W pierwszym akapicie tego akapitu - „Elementy baśniowej epopei” - ujawnia się fabuła i elementy kompozycyjne baśni ludowej, określa się rolę powtórzeń, motywy baśniowe, system wizerunków bohaterów praca jest rozpatrywana w porównaniu z systemem artystycznym baśni

Wykorzystując baśniową fabułę – zdobycie narzeczonej czy skarbów, autor swobodnie zastępuje swój motyw zdobyciem królestwa Fabuła w „Słowie” odpowiada rosyjskiej bajce W bajce wyjazd - próba - ucieczka i pogoń za wrogami - powrót wróg z pomocą asystentów - powrót

Autorka twórczo przekształca baśniową fabułę w bajkę, bohater wygrywa – i oto efekt końcowy. Książę Igor zostaje pokonany, ale moralne zwycięstwo ostatecznie okazuje się być po jego stronie. Bohater bajki zwykle pomaga panna młoda (żona), magiczni pomocnicy (koń, ptak), przyroda (w bajce „Łabędzie gęsi” to rzeka, drzewa) W „Słowie” Igora pomaga jego żona (Jarosławna), siły natury (koń, ptaki, rzeka, drzewa, trawa) Elementy fabuły są wyraźnie podobne

Jak w bajce, świat „rzeczywistości" w „Słowie" jest szczególny, warunkowy, a konwencja przejawia się w związku z akcją fabularną. Przestrzeń różni się od baśni tym, że jest wypełniona elementami realistycznymi. Czas w „Słowie” bliska jest folklorowi i baśni, ale różni się tym, że w „Słowie” autor „powraca” do historycznej przeszłości, co nie tylko pogłębia liryzm narracji, ale także uwydatnia epicki charakter.

Znaczącym dniem ujawnienia treści ideowych w tradycji epickiej jest powracający motyw, oznaczony w „Słowie” jako idea potrzeby jedności książąt rosyjskich w obliczu niebezpieczeństwa Formuły przejścia od jedno zdarzenie do drugiego („Świt na długi czas się ściemnia, słońce zaszło, ciemność pola się zakryła”), oznaczenie przedziału czasowego („noc zanika”, „ciemność pola się zakryła”) w tekst nosi piętno psychologizmu

Wyróżniwszy, jak w bajce, bohatera na początku opowieści, autor łączy z nim całą akcję, ale łącząc epickość i liryzm w jednym dziele (cecha stylu książkowego), komplikuje jednoliniowość z retrospektywnymi dygresjami w przeszłość, „przekręcając obie płcie czasu”

Najważniejszy w „Słowie” jest motyw potrojenia Kolejnym motywem jest ścieżka bohatera – bohatera, wojownika, w którego obrazie łączą się motywy baśniowe i epickie. ścieżka w bajce – droga do innego świata Ty może wrócić bez szwanku za pomocą magicznych mocy lub przedmiotów

Koń (główna funkcja) pełni rolę pośrednika między światem żywych a umarłych. Wydaje się, że tak częste (trzykrotnie w niewielkim fragmencie tekstu) przywołanie wizerunku konia powinno było podkreślać niebezpieczeństwo, że każda minuta czeka Igora w drodze do domu. Z naszego punktu widzenia tutaj funkcja konia mediatora przeplata się z rzeczywistym faktem, tworząc złożony artystyczny obraz asystenta. Wykorzystując motywy baśni (łamanie zakazu, wilkołaki, żywa i martwa woda) umożliwiły opisanie prawdziwych wydarzeń bez obniżania poziomu idealizacji głównego bohatera.

W „Słowie” znajduje się prawie kompletny system obrazów rosyjskiej bajki, szczęśliwego bohatera - Igora, magicznych asystentów - brata Wsiewołoda i drużyny Jarosławnej, Owlura, sił natury zwanych zaklęciem, zwierząt , ptaki, szkodniki - Połowcy Brakuje tylko magicznych przedmiotów - pomocników

Książę Igor uosabia typ bohatera-udacznika, który z pomocą magicznych pomocników powraca na tę rosyjską ziemię, głęboko żałując swoich „wywrotów”. Jednocześnie, w przeciwieństwie do baśni, indywidualne cechy są już widoczne w obrazach bohaterów Słowa.

przedstawiony nie jako abstrakcyjna właściwość idealna, ale jako niezbędna dla niego w przyszłości, Igor jest również obdarzony rysami realistycznymi, zindywidualizowanymi w porównaniu z baśniowym bohaterem. Tak więc, korzystając z modelu folklorystycznego, autor tworzy obraz literacki

Wychodząc poza system baśniowych obrazów, autorka wprowadza wiele postaci niezbędnych do ujawnienia idei dzieła. Bohaterowie pozytywni, ucieleśniający ideały przeszłości, poszerzają zakres narracji, negatywni, uosabiają „spór " z przeszłości.

Drugi akapit akapitu drugiego „Elementy epickiej epopei" uwzględnia elementy kompozycyjne i fabularne gatunku epickiego w strukturze tekstu, typy bohaterów zbliżone do epickich. Podobieństwa znajdujemy w motywie wilkołaka, wizerunki wilka, boja Wsiewołoda, obraz ziemi rosyjskiej, na obrazie książąt Prawdziwi bohaterowie autor „Słowa” rysuje za pomocą folklorystycznych formuł, technika hiperbolizacji jest jednym ze sposobów artystycznego uogólnienia, typowa eposów ustnych

Rysując wizerunki książąt, przedstawia ich realistycznie, a jednocześnie wykorzystuje tkwiącą w bylinie poetycką idealizację, nadaje im określony zestaw cech, tworzy ideał obrońcy ojczyzny, hiperbolicznie przedstawia waleczność i władza polityczna tych książąt, od których oczekuje realnej pomocy w zjednoczeniu sił zbrojnych przeciwko nacierającym Połowcom Epicki bohater jest obdarzony niezwykłą walecznością wojskową, jego zasługi są sprawdzane w bitwie Cechy idealnego bohatera epickiego są ucieleśnione w obrazach Wsiewołoda Światosławicza , Wsiewołod Jurjewicz, Jarosław Osmomyśl

Konkretne nazwy geograficzne w tekście pomnika również zbliżają go do epickiej epopei. W eposach bohater łączy w sobie wszystkie właściwości armii rosyjskiej, rosyjskiego oddziału lub rosyjskiego chłopstwa, w „Słowie” wizerunki bohaterów - książąt scharakteryzowano poprzez wyczyny ich drużyny. Przed nami - odzwierciedlenie w "Słowie" etap początkowy proces, który w eposie w późniejszym czasie doprowadził do tego, że armia rosyjska została przedstawiona w zbiorowym obrazie bohatera

Podobieństwo do eposu odnotowano w „Słowie” w idei jedności ziemi rosyjskiej, w obrazie stepu, w obrazach książąt, strukturze rytmicznej, motywie wilkołaków, technice hiperbolizacji paliologia, retardacja i deceleracja kompozycyjna (refreny, potrójne inwersje, repetycje)

Korespondencje w fabule ujawniają niezależność artystycznego myślenia autora. Swój system środków artystycznych buduje na znanych technikach folklorystycznych. Z tą różnicą, że autor wprowadza do fabuły wątki innych bohaterów, którzy nie są bezpośrednio zaangażowani w kampanię (Światosław , Jarosławna, Wsiesław Połocki itp.)

W akapicie trzecim akapitu drugiego „Obrazy ludowe – symbole pieśni lirycznej w strukturze artystycznej „Słów”” rozważa się elementy gatunku pieśni lirycznej w tekście pomnika, cechy użycia przez wskazany jest autor obrazów-symboli piosenki lirycznej

Większość symboli kolorystycznych ukazana jest poprzez wybór jaskrawych kolorów i ograniczoną liczbę kolorów, co jest cechą charakterystyczną stylu folklorystycznego, prowadzącego od magiczne symbole Poetycki styl „Słowa” opiera się na jasnej kombinacji kontrastujących kolorów - kolorów („srebrno-siwe włosy”, „zielona brodawczak”, „niebieska mgiełka”, „sczerniałe tarcze”, „biały horyugov”, „szare wilki” , „szaro-szare orły”). Cechą charakterystyczną obrazów-symboli „Słowa” jest ich dwuwymiarowość – maksymalna konkretność i wyrazistość obrazu artystycznego.

Autor przyjął tradycje poezji ludowej, posługując się ogólnie folklorystycznymi obrazami żniw i biesiady. Obraz realistyczny nakłada się na obrazy artystyczne, tworząc symboliczną rzeczywistość metaforyczną. System figuratywny pomnika łączy obrazy-symbole ludowe poezja armia połowiecka - czarne chmury, „książę sokół" - wizerunek obrońcy rosyjskiej ziemi, siły, odwagi, młodości. Symboliczny jest również wizerunek krewniaka z gniazda. Kruk i orzeł są używane jako symbole w pieśni żołnierskie, co pozwala ocenić ich związek z pospolitymi niegdyś pieśniami drużynowymi, których obecność elementów odnajdujemy w tekście „Słów”

Porównanie tekstów folklorystycznych z tekstem utworu pozwala stwierdzić, że kompozycyjnie, obecnością tradycyjnych formuł i stylistycznie początki „Lamentu Jarosławnej” korespondują z poetyką pieśni lirycznej. Cechy pieśni żołnierskiej („czarna ziemia pod kopytami była polaną z kośćmi, a krew ciasnej polany wznosząca się nad rosyjską ziemią”) znalazły odzwierciedlenie w systemie figuratywnym „Opowieści o wyprawie Igora”

Elementy gatunku pieśni lirycznej dostrzegamy także w konstrukcji figuratywnej i zabiegach plastycznych fragmentu „Zgniatając kwiaty skargą, a drzewo twardo kłaniając się ziemi”, bo smutne myśli autora o śmierci młodego Rościsława są przekazywane za pomocą obrazów charakterystycznych dla ludowej pieśni lirycznej. Jeśli jednak zajdzie taka potrzeba, autor łączy tradycje ludowe i literackie, aby odsłonić ideowy podtekst całego dzieła jako całości.

Kompozycja Lay podlega emocjonalnym i lirycznym wymogom i nie ma nic wspólnego z historyczną lub inną strukturą narracyjną. To właśnie ta kompozycja jest charakterystyczna dla ludowej pieśni lirycznej

Czwarty akapit akapitu drugiego „Przysłowia, powiedzenia i inne małe formy gatunkowe" określa funkcje tych gatunków w tekście pomnika, analizuje obrazy, strukturę, małe formy gatunkowe. Każde z przysłów jest metaforycznym uogólnieniem jakiegoś konkretnej sytuacji. Autor nadaje bohaterom przezwiska, które charakteryzują ich losy i

charakter jest przejawem najszerszych światopoglądów i głębokiej erudycji autora. W szczegółowym opisie znaków, wróżb odzwierciedlono zależność średniowiecznego człowieka od sił natury.Dlatego opis znaków w starożytnej literaturze rosyjskiej organicznie wszedł w fabułę, pomógł ją uporządkować, nadał narracji dramatyczną ostrość i napięcie, i był zwiastunem psychologizmu.

Wykorzystywanie przez autora przysłów, powiedzeń, wróżb, zajawek jako środka charakteryzowania postaci i wzmacniania emocjonalności narracji świadczy o wielkim wpływie tradycji ustnej na plastyczną strukturę „Słowa”

Folklor był wylęgarnią, z której „wyrosła” literatura rosyjska. Autorka postrzegała czynnie praktykowane rytuały jako integralną część życia, a elementy kultury pogańskiej były tak znajome, że postrzegano je jako zwyczajne. Autor wykorzystuje wzorce gatunkowe znane go, myśli folklorystycznymi obrazami pochodzącymi z mitologicznych przedstawień przedchrześcijańskiej Rusi

Treść i poetyka narracji opierała się na próbkach utworów folklorystycznych, ponieważ sam system artystyczny samej literatury staroruskiej nie był jeszcze ukształtowany.Autor oparł się także na tradycjach poezji orszaku okresu jedności słowiańskiej. Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że zawiera cechy prawie wszystkich gatunków folkloru. Podobnie jak w folklorze, prawdziwe wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację.

Rozdział trzeci „Tradycja folklorystyczna w stylu i języku poetyckim „Słowa” skupia się na analizie systemu technik artystycznych, ustaleniu cech użycia środków wyrazu artystycznego, ich funkcji, określeniu powiązań między poetycką składnią utworu i poezji ludowej, wskazując na rolę środków dźwiękowych i znaczenie rytmu dla organizacji tekstu poetyckiego

W pierwszym akapicie „Folklorystyczne środki artystycznego przedstawienia w „Słowie”” omówiono różne rodzaje tropów folklorystycznych, podano ich charakterystykę, przeanalizowano funkcje środków wyrazu artystycznego w kolejności ich występowania w tekście pomnik.

Techniki artystyczne i obrazy kojarzą się ze szczególną poetycką ideą świata. Po pierwsze, cały świat żyje, przyroda i człowiek są jednym, dlatego kult ziemi, wody, słońca, zjawisk ożywionych i nieożywionych w przyrodzie są ze sobą powiązane.Formuła Ścieżki jest w zasadzie folklorem, podobnie jak cały system figuratywny "Słowo"

Podkreślając tradycyjny charakter głównych tropów poetyckich w Lay, zauważamy, że zbudowana jest ona jako dzieło indywidualne, niepowtarzalne, o walorach artystycznych, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji.

umiejętności, tworząc na gruncie folkloru własne środki wyrazu artystycznego lub przemyślenia na nowo już znanych.

W drugim akapicie „Składnia poetycka słowa” i jej związek z tradycją folklorystyczną” ujawniono związek między składnią poetycką pomnika a poetyką ludową, dokonano analizy głównych środków składniowych i ich funkcji. Składnia „Słowa” jest przykładem syntezy archaicznych środków i nowych treści artystycznych. O autentyczności zabytku świadczy między innymi charakterystyczna dla starożytnego systemu językowego parataktyczna organizacja wypowiedzi.Składnia poetycka utworu jest niewątpliwie związana z tradycją ustno-poetycką, zwłaszcza w zakresie liryczny składnik tekstu literackiego Być może w tym okresie rozwój literatury i lirycznych gatunków folklorystycznych przebiegał równolegle

W akapicie trzecim „Dźwięk słowa” i jego funkcje w kontekście folklorystycznym” analiza pisma dźwiękowego jako poetyckiego środka przekazu ustnego, podstawy systemowej organizacji materiału słowno-figuratywnego w tekście, jest podawany. Doszliśmy do wniosku, że „Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której pisarstwo dźwiękowe pełniło rolę nie tylko poetycką, ale i semantyczną.

Pismo dźwiękowe w „Słowie" kojarzy się z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia zabiegów retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedloną w żywym słowie. Dźwięk w „Słowie" pełni funkcje kompozycyjne, artystyczne i merytoryczno-semantyczne.Większość symboli kolorystycznych ukazana poprzez wybór jasnych kolorów i ograniczoną liczbę kolorów, co jest cechą charakterystyczną stylu folklorystycznego, wychodzącego od symboli magicznych. Poetycki styl „Słowa” opiera się na jasnym połączeniu kontrastujących kolorów - farb.

Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają również techniki fonetyczne.Za pomocą asonansów i aliteracji linie łączą się ze sobą, tworząc odrębną całość rytmiczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką

W zakończeniu podsumowano wyniki badań Autor stworzył swoje dzieło, opierając się na dobrze znanej mu poetyce folkloru. Jego zadaniem było, poprzez połączenie wszystkich znanych form i technik artystycznych, stworzyć obraz, który przesiąknie czytelnika ideami patriotyzmu i jedności w obliczu nadciągającego niebezpieczeństwa, które autor, jako osoba bliska wojskowej elicie feudalnej i myśląc strategicznie i taktycznie, był świadomy, dlatego tak ważne było, aby nie rejestrować rzeczywistych wydarzeń, ale ukazać ich wewnętrzną istotę, zwracając uwagę czytelnika na kluczowe idee dzieła i wykorzystując przystępny system artystyczny folkloru i dobrze znane zarówno autorowi, jak i czytelnikom

ukształtował się system artystyczny samej starożytnej literatury rosyjskiej.

Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że zawiera w sobie cechy niemal wszystkich gatunków folkloru, co przekonuje, że autor był jak najbardziej zbliżony do środowiska ludowego. Organicznie wprowadzony w płótno artystyczne swojej twórczości, nie w ramach poprzednich form gatunkowych i folklorystycznych, ale zmieniając je i podporządkowując swemu zadaniu artystycznemu, rozwinął w ten sposób literaturę XVI w. Podobnie jak w folklorze, realne wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację. Twórczo przemyśleć na nowo tradycję, autor tworzy samodzielne dzieło, z mocnym osobistym początkiem

Spis piśmiennictwa zawiera spis źródeł, publikacji podręcznych i encyklopedycznych, opracowań, monografii, artykułów dotyczących poetyki „Opowieści o Kampanii Igora”.

Obiecującymi obszarami badań mogą być te, które badają różne aspekty relacji między komponentami pogańskimi i chrześcijańskimi w światopoglądzie autora. Konieczne jest zidentyfikowanie w przyszłości pozostałych elementów gatunków folklorystycznych, w szczególności przysłów, prześledzenie funkcji organizującej symboliki folklorystycznej w strukturze artystycznej tekstu.

Zatwierdzenie badań i opis bibliograficzny publikacji dotyczących tematyki badań rozprawy doktorskiej

W latach 2005-2006 główne założenia tego opracowania były sprawdzane w ramach wykładów „Literatura staroruska” w kolegium filii FENU w Artemie, w ramach wykładów „Literatura staroruska i prawosławie” dla filologów w Artemie w 2005, w przemówieniach na konferencjach międzynarodowych, ogólnorosyjskich i regionalnych.

„Postępowe technologie rozwojowe”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna, grudzień 2005

Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna „Jakość Nauki – Jakość Życia”, luty 2006

„Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji”. Międzynarodowa IV konferencja naukowo-praktyczna (korespondencja), luty 2006

„Składniki postępu naukowo-technicznego”. II międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna, kwiecień 2006 r

Sprawozdanie „Elementy gatunków folklorystycznych w strukturze artystycznej„ Opowieść o kampanii Igora ”na seminarium literackim o specjalności 10 01 01 - październik 2006

3. W kwestii płaczu Jarosławny w „Word of Igor's Campaign” // Progressive Development Technologies: zbiór materiałów Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej, 10-11 grudnia 2005 r. - Tambov Pershina, 2005. - P. 195- 202

4 O problemie poetyki „Opowieści o kampanii Igora” // Badania podstawowe i stosowane w systemie oświaty materiały IV stażu. konferencja naukowa / redaktor N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Cechy wykorzystania elementów poezji orszaku w „Opowieści o kampanii Igora” // Postępowe technologie do opracowywania materiałów międzynarodowych. konferencja naukowo-praktyczna, 10-11 grudnia 2005 r. - Tambov Pershina, 2005 r. - С 189-195

6 Cechy światopoglądu Rosjanina // Primorsky edukacyjne odczyty ku pamięci świętych Cyryla i Metodego, zbiór streszczeń i raportów - Władywostok * Wydawnictwo Dalekowschodniego Uniwersytetu Państwowego, 2007. - Wydanie. 5 - C 96-98.

7 Krajobraz w „Opowieści o wyprawie Igora” i jego związek z folklorem // Jakość nauki - jakość życia: zbiór materiałów o charakterze naukowo-praktycznym o zasięgu międzynarodowym. konf., 24-25 lutego 2006 - Tambow: Perszyna, 2006 - S. 119-124

8 Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora” // Vestn. Uniwersytet Pomorski. Ser Gumanig i nauki społeczne 2007 - nr 3 - s.83-87. 9. Elementy baśni w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: gromadzenie materiałów. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 elementów gatunku pieśni ludowej w „Opowieści o pułku i Igorze” // Nowe technologie w edukacji - Woroneż Książka naukowa, 2006 - nr 1. - s. 81-83 11. Elementy poezji obrzędowej pogrzebowej i weselnej w "Opowieści o wyprawie Igora" // Zbiór materiałów składowych postępu naukowo-technicznego. - Tambow: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

POETYKA FOLKLORU W SYSTEMIE ARTYSTYCZNYM „SŁOWA O GWARDZIE IGOREWA”

Podpisano do druku 21.09.2007 Format 60x84/16. konw. piekarnik l. 1.16. Uch.-red. l. 1.26. Nakład 100 egzemplarzy.

Wydawnictwo Uniwersytetu Dalekowschodniego 690950, Władywostok, ul. październik, 27

Wydrukowano w drukarni OU FEGU 690950, Władywostok, ul. październik, 27

1.2. Pogańskie obrazy i ich funkcje w Słowie.

1.3 Elementy idei animistycznych autora w Lay.

1.4. Symbole i motywy mitologiczne w Słowie.

ROZDZIAŁ 2. ELEMENTY GATUNKÓW FOLKLORU W SZTUCE

STRUKTURA „SŁOWA”.

2.1 Cechy folkloru obrzędowego w strukturze artystycznej gatunków zabytku.

2.1.1. Chwała (toast, pochwała), pieśni wyrzutu jako elementy ceremonii zaślubin w „Słowie”.

2.1.2. Ślady obrzędowej poezji pogrzebowej w świeckim.

2.1.3. Elementy gatunku spisku i zaklęć w „Słowie”.

2.2. Wpływ gatunków epickich na strukturę artystyczną laikatu.

2.2.1. Cechy baśniowej epopei w „Słowie”.

2.2.2 Cechy poetyki epickiej w „Słowie”.

2.3. Folklorystyczne obrazy-symbole pieśni lirycznej w strukturze artystycznej „Słów”.

2.4. Przysłowia, powiedzenia i inne małe formy gatunkowe w „Słowie”.

ROZDZIAŁ 3. TRADYCJA FOLKLORU W STYLU I JĘZYKU POETYCZNYM

3.1. Folklorystyczne środki artystycznego przedstawienia w „Słowie”.

3.2. Poetycka składnia słowa i jej związek z tradycją folklorystyczną.

3.3. Pismo dźwiękowe w „Słowie” i jego funkcje w kontekście folkloru.

Wstęp do rozprawy 2007, abstrakt z filologii, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Badania rozprawy poświęcone są rozważaniom nad cechami poetyki „Opowieści o wyprawie Igora” w kontekście tradycji folklorystycznej.

Opowieść o wyprawie Igora” to średniowieczne dzieło literackie o charakterze świeckim, oparte na materiale historycznym, co prowadzi do wielopoziomowego podejścia do jego badania. Można go badać jako pomnik literatury, jako zjawisko językowe. Daje wyobrażenie o sztuce wojennej, taktyce walki, uzbrojeniu średniowiecza. Słowo przyciągało uwagę archeologów, historyków, biologów, geografów i folklorystów.

Badanie „Słowa” ujawniło jego ważną cechę artystyczną: będąc dziełem autorskim, które ma jasną oryginalność środków wyrazu, jest jednocześnie pod wieloma względami bliskie twórczości ludowej. Związek z folklorem przejawia się w kompozycji, w konstrukcji fabuły, w artystycznym przedstawieniu czasu i przestrzeni, w cechach stylistycznych tekstu. Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej, która ma wspólne tradycje z folklorem, była anonimowość. Autor starożytnego rosyjskiego dzieła nie starał się wychwalać swojego imienia. Nie wiemy zatem, kto był autorem dzieł literackich, zwłaszcza wczesnośredniowiecznych, podobnie jak nie znamy twórców baśni, eposów, pieśni.

Zasady doboru materiału artystycznego. Zwykle wydawcy, publikując Lay, podają ją w oryginale lub w tłumaczeniu, czasem równolegle, cytując obie wersje. W naszej analizie Opowieści o wyprawie Igora sięgamy do tekstu staroruskiego, gdyż tekst oryginału pozwala lepiej zrozumieć artystyczną specyfikę dzieła.

Trafność pracy: Odwołanie się w badaniach rozprawy do relacji tradycji ustnej (folklor) i pisanej (literatura staroruska) jest bardzo ważne, ponieważ. ukazuje związki między poetyką dzieła literackiego a poetyką folkloru, a także proces oddziaływania jednego systemu artystycznego na inny we wczesnym okresie kształtowania się literatury rosyjskiej.

Przedmiotem badań jest realizacja poetyki ludowej w tekście starożytnego rosyjskiego zabytku literackiego.

Celem badań rozprawy jest kompleksowe zbadanie cech poetyki folkloru w strukturze artystycznej „Opowieść o wyprawie Igora.

W oparciu o cel ogólny formułuje się następujące zadania szczegółowe:

1. Ujawnić podstawy światopoglądu artystycznego autora, określić rolę różnych elementów konstrukcyjnych światopoglądu w poetyce „Słowa”, rozważyć elementy wierzeń animistycznych i pogańskich odzwierciedlone w utworze.

2. Rozważ elementy gatunków folklorystycznych, ogólne modele gatunkowe, elementy kompozycji, cechy chronotopu wspólne z folklorem, obrazy folklorystyczne w „Słowie”.

3. Określ w „Słowie” specyfikę wizerunku osoby, typ bohatera, jego związek z folklorystycznym systemem obrazów.

4. Ujawnić cechy artystyczne, ogólne wzorce stylistyczne w tworzeniu tekstu zabytku i twórczości ludowej.

Metodologiczną podstawą rozprawy były fundamentalne prace akademika D.S. Lichaczowa „Człowiek w kulturze starożytnej Rusi”, „Rozwój literatury rosyjskiej XI - XVII wieku: epoki i style”, „Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej”, „Opowieść o wyprawie Igora. sob. studia i artykuły (Ustne pochodzenie systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora”), a także prace V.P. Adrianova-Perec „Opowieść o wyprawie Igora i rosyjska poezja ludowa”, „Opowieść o wyprawie Igora i zabytki literatury rosyjskiej XI-XIII wieku” sob. Badania. Prace te pozwoliły na rozważenie następujących aspektów poetyki „Słowa”: kategorii czasu i przestrzeni artystycznej, systemu środków artystycznych w kontekście folkloru.

Metodologia badań obejmuje kompleksową analizę tekstu, łączącą metody historyczno-literackie, porównawczo-typologiczne.

Historia pytań. Badanie kwestii relacji między „Słowem” a folklorem rozwinęło się w dwóch głównych kierunkach: „opisowym”, wyrażającym się w poszukiwaniu i analizie folklorystycznych paraleli do „Słowa” oraz „problemowym”, którego zwolennicy stawiają jako ich cel doprecyzowanie charakteru zabytku – ustno-poetyckiego lub książkowo-literackiego.

W pracach N.D. Tsereteleva jako pierwszy wyraził ideę „narodowości” stylu „Słowa” (zbliżonego do stylu „heroicznych opowieści”). Badaczka określiła język pomnika jako „pospolity” i zwróciła uwagę na obecność w nim stałych epitetów – najbardziej charakterystycznych dla dzieł folklorystycznych. Autor „Historii narodu rosyjskiego” N.A. Polewoj określił Lay jako „najstarszy zabytek poezji”, łączący w sobie cechy liryki ludowej i utworów epickich [op. przez 47, 304].

Po raz pierwszy najbardziej żywe i kompletne ucieleśnienie idei związku „Słowa” z poezją ludową znaleziono w pracach M.A. Maksimowicza, który widział w pomniku „początek tej południowo-rosyjskiej epopei, co wówczas zabrzmiało w myślach bandurystów i w wielu pieśniach ukraińskich” . Badacz, analizując rytm tekstu staroruskiego, znalazł w nim oznaki rozmiarów myśli ukraińskiej; biorąc pod uwagę specyfikę poetyki pomnika, wprowadził folklorystyczne paralele do epitetów, obrazów i metafor charakterystycznych dla świeckich.

Jednak słońce. F. Miller, w którego dziele rozważano paralele między Lay a powieścią bizantyjską, zwrócił uwagę, że jednym z głównych dowodów książkowości Lay należy upatrywać w jej początku, w zwróceniu się autora do czytelników, w pamięci starożytnego śpiewaka Boyana, ozdobny styl, w dedykacji autora do relacji książąt, pouczający charakter pomnika, który jest obcy utworom folklorystycznym, ponieważ jego zdaniem „moralność we wszystkich formach. w żywotach, w przypowieściach, w powiedzeniach - to cecha charakterystyczna literatury książkowej.

Biegunowe punkty widzenia – dotyczące folkloru czy księgowości „Słowa” – połączyły się następnie w hipotezę o dwoistości pomnika. Tak więc, zdaniem autora „Kursu historii literatury rosyjskiej” V.A. Keltuyaly „Słowo” kojarzy się z jednej strony z ustnymi dziełami pochodzenia patriarchalno-plemiennego i książęco-świtowego, z drugiej zaś z literaturą bizantyjską i rosyjską.

Niektóre wyniki rozwoju problemu „Słowo” i folklor” zostały podsumowane w artykule V.P. Adrianova-Perec „Opowieść o kampanii Igora” i rosyjska poezja ludowa. Zwróciła uwagę na jednostronność metody kumulowania paraleli do poszczególnych epizodów i fraz, do frazeologii i rytmu „Słowa” – metody analizy, w której kwestię artystycznego sposobu dzieła zastępuje porównanie środków stylistycznych.

W tym samym czasie V. P. Adrianova-Peretz, zwolennicy idei „ludowej poezji” pochodzenia „Słowa” często zapominają o tym, że „w ustnej poezji ludowej, tekstach i epikach każdy ma swój własny system artystyczny, podczas gdy w całości autora organiczny system poetycki „najlepsze aspekty stylu lirycznego i epickiego są nierozerwalnie połączone » . „Przyczyną takiego zbieżności „Słowa” z eposem ludowym zdaniem badacza w samym sposobie oddawania rzeczywistości nie jest wpływ folkloru, nie podporządkowanie mu się pisarza, ale fakt, że ten pisarz postawił sobie zadanie podobne do celu heroicznych pieśni ustnych swego czasu” .

Więc, V.P. Adrianov-Perec uważa problem relacji między literaturą a folklorem starożytnej Rusi za „problem dwóch światopoglądów i dwóch metod artystycznych, albo zbieżnych do całkowitego zbiegu okoliczności, albo rozbieżnych w ich fundamentalnej nie do pogodzenia”. Badaczka wykazała na szeregu konkretnych przykładów, że bliskość „Słowa” z poezją ludową nie ogranicza się do podobieństwa elementów formy artystycznej, uważając, że wspólnota idei, zdarzeń, światopoglądu w ogóle jest nadrzędna. .

DS Lichaczow słusznie wskazał na bliskość lajki do folkloru, zwłaszcza lamentów i chwał ludowych, pod względem treści i formy ideowej: „Początek pieśni ludowej jest w laju mocno i głęboko wyrażony. „Słowo” łączy w sobie zarówno ustny element ludowy, jak i pisany. Pisemne pochodzenie „Słowa” znajduje odzwierciedlenie w mieszance różnych metod ustnej sztuki ludowej. W „Słowie” można znaleźć bliskość opowieści ustnych, epopei i chwały. i do lirycznej pieśni ludowej. .

to był DS Lichaczow zauważył, że system artystyczny The Lay jest zbudowany całkowicie na kontrastach i że „jednym z najostrzejszych kontrastów, które przenikają cały Lay, jest kontrast między literackimi elementami stylu a elementami poezji ludowej”. Według niego pierwiastek ludu w „Słowie” wyraża się w ukochanych przez poezję ludową metaforach negatywnych, a także w folklorystycznych epitetach, w niektórych hiperbolach, porównaniach. Godne uwagi jest to, że emocjonalna opozycja tych gatunków umożliwia autorowi stworzenie „tego szerokiego wachlarza uczuć i wahań nastrojów, tak charakterystycznych dla laika, który odróżnia go od utworów ustnej literatury ludowej, gdzie każdy utwór podporządkowany jest głównie jeden gatunek i jeden nastrój”. W ten sposób postawiono problem korelacji elementów folklorystycznych i literackich w tekście najsłynniejszego zabytku literatury staroruskiej, nierozwiązany nawet w krytyce literackiej.

W wielu utworach wyrażono idee dotyczące związku świeckich z poszczególnymi gatunkami folkloru. Tak więc myśl M.A. Maksimowicza o bliskości „Słowa” z myślą ukraińską i poezją południowo-rosyjską uzupełniono innym punktem widzenia – o stosunku „Słowa” do epickiej poezji północno-rosyjskiej. Po raz pierwszy epickie paralele podał N.S. Tichonrawowa, a następnie temat został rozwinięty w pracach F.I. Buslaev, który bronił w polemice z V.V. Stasowa, narodową oryginalność eposów rosyjskich i w tym zakresie skupienie uwagi na związkach eposu ludowego z systemem artystycznym świeckim.

Stanowisko E.V. Barsova był niejednoznaczny co do związku między „Słowem” a eposami. Naukowiec podkreślał, że przy bliskości środków artystycznych dzieła te mają inny charakter: epopeja jest dziełem całego ludu, natomiast Słowo jest „czysto orszakiem”. Badaczka znalazła także paralele do „Słowa” w obrazach lamentów pogrzebowych i werbunkowych. W wielu pracach - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Perec, V.F. Mochulsky i inni - podano paralele z folkloru białoruskiego. Różne aspekty problematyki relacji pomnika z folklorem zostały również poruszone w pracach I.P. Eremina, L.A. Dmitrieva, LI Emelyanova,

BA Rybakova, S.P. Pinczuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, NA Meshchersky, R. Mann.

Te i wiele zbliżonych gatunkowo do nich utworów łączy wspólna oprawa: według ich autorów Lay jest genetycznie i formalnie związany z ludową twórczością poetycką, z której jest zakorzeniony.

V.N. Pereca, podkreślając aspekty relacji „Słowo” z folklorem w „Uwagach do tekstu” Słowo o wyprawie Igora”, w przeciwieństwie do istniejących od czasów M.A. Maksimowicz i F.I. Opinia Buslaeva o wpływie poezji ludowej na autora Lay, wysunęła hipotezę o odwrotnym wpływie - Lay i podobne pomniki starożytnej literatury rosyjskiej na śpiewaków ludowych. Naukowiec argumentował to stanowisko materiałami pochodzącymi z zapisów pieśni, ksiąg lekarskich, a także danymi z ludowych przesądów i życia codziennego. W monografii „Opowieść o pułku 1. Gorevlm – wspomnienie pańszczyzny! Ukra1ni – Rosja XII Wżu” zostały rozwinięte obie strony rozważanego zagadnienia: „Słowo” i folklor z jednej strony (epitety w „Słowo” i w tradycji ustnej itp.); „Słowo” i zabytki pisma – z drugiej strony („Słowo” i Biblia, „Słowo” i „Opowieść o spustoszeniu Jerozolimy” Józefa Flawiusza).

sztuczna inteligencja Nikiforow wysunął oryginalne założenie, że „Opowieść o wyprawie Igora” jest eposem z XII wieku. W wyniku pewnej tendencyjności interpretacyjnej naukowiec doszedł do wniosku, że „Słowo” jest w pełni zgodne z gatunkiem epickim i brakiem w nim jakichkolwiek cech dzieła pisanego. Ten pogląd i podobne do niego stanowiska spotkały się z krytyczną oceną w nauce. Na przykład I. P. Eremin słusznie zaprotestował: „Teraz zaprzeczyć literackiemu charakterowi Opowieści o wyprawie Igora oznaczałoby zaprzeczyć faktowi, którego ustalenie jest jednym z najtrwalszych osiągnięć naszej nauki. Ostatnio u niektórych osób pojawiła się tendencja do wydedukowania całego „świeckiego” wyłącznie z folkloru. Tendencję tę należy bezwarunkowo potępić, ponieważ. zaprzecza wszystkiemu, co wiemy o „Słowie”, jest podyktowane fałszywym przekonaniem, że tylko „folklor” jest ludowy”.

Kiedyś bardzo trafną, z naszego punktu widzenia, ideę wyraził akademik M.N. Speransky: „W Lay widzimy ciągłe echa tych elementów i motywów, z którymi mamy do czynienia w ustnej poezji ludowej. Pokazuje to, że „Słowo” jest pomnikiem, który łączy w sobie dwa obszary: ustny i pisany. Obszary te są w nim tak ściśle splecione, że niewiele zrozumieliśmy ze „Słowa”, dopóki nie nawróciliśmy się podczas jego studiowania. do komparatystyki literatury pisanej z literaturą tradycyjną, ustną czy „ludową”. Taka postawa stała się dla nas bodźcem do podjęcia studium porównawczego Opowieści o Kampanii Igora z tradycją folklorystyczną i potrzebą poruszenia kwestii pochodzenia i związku mitologicznych obrazów ze światopoglądem autora.

Nowość naukowa: Pomimo wspomnianych poszukiwań naukowych badaczy, pytania dotyczące kształtowania się warsztatu artystycznego autora we wczesnym średniowieczu, opierając się na tradycji folklorystycznej, nie doczekały się dotychczas wyczerpującej odpowiedzi w krytyce literackiej. DS Lichaczow pisał: „Złożonym i odpowiedzialnym zagadnieniem jest kwestia relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Bez wielu szeroko zakrojonych badań wstępnych nie tylko nie da się tego pytania rozwiązać, ale nawet mniej lub bardziej poprawnie postawić.

Niniejsza praca jest próbą odpowiedzi na pytanie, dlaczego Opowieść o wyprawie Igora jest tak przesycona folklorem, a także kluczową kwestię relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Artykuł zawiera kompleksową analizę tradycji folklorystycznej w „Opowieści o kampanii Igora”: ujawnia, w jaki sposób światopogląd wpłynął na projekt idei i ucieleśnienie idei dzieła, wyjaśniono problem studiowania zastosowany przez autora system folklorystycznych form gatunkowych, powiązania elementów folklorystycznego chronotopu, folklorystycznych obrazów i środków poetyckich występujących w tekście zabytku literackiego XII wieku z obrazami i tropami „Opowieści o Kampania Igora”.

Teoretyczne znaczenie badania polega na kompleksowym badaniu osobliwości poetyki folkloru w systemie artystycznym „Opowieści o kampanii Igora”, co jest ważne dla zrozumienia walorów estetycznych całej starożytnej literatury rosyjskiej. Identyfikacja tradycji folklorystycznych na różnych poziomach poetyki tekstu sugeruje dalszy rozwój problemu w krytyce literackiej.

Praktyczne znaczenie pracy: materiały z badań rozprawy mogą być wykorzystane do wykładania na kursach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej, w kursie specjalnym „Literatura i folklor”, do opracowywania podręczników edukacyjnych i metodologicznych dotyczących starożytnej literatury rosyjskiej, jak a także na szkolnych kursach literatury, historii, kursach „Sztuka świata”.

Główne założenia rozprawy zostały sprawdzone w trakcie wykładów „Literatura staroruska” w kolegium filii FENU w Artemie, „Literatura staroruska i prawosławie” dla filologów w Artemie w 2005 roku, w wystąpieniach na międzynarodowych, regionalnych konferencjach:

Piąte czytania edukacyjne Primorsky, ku pamięci świętych Cyryla i Metodego Równych Apostołom.

Szóste czytania edukacyjne Primorsky ku pamięci świętych Cyryla i Metodego Równych Apostołom.

„Postępowe technologie rozwojowe”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - grudzień 2005

„Jakość nauki to jakość życia”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - luty 2006

„Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji”. Międzynarodowa IV konferencja naukowo-praktyczna (korespondencja) - luty 2006

„Składniki postępu naukowo-technicznego”. II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - kwiecień 2006r

1. Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieści pułkowe

Igor” // Biuletyn Uczelni Pomorskiej. - Archangielsk: Seria "Nauki humanistyczne i społeczne": 2007. - Nr 3 - P.83-87 (0,3 pp).

2. W kwestii lamentu Jarosławnej w Opowieści o kampanii Igora // Progressive Development Technologies: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 10-11 grudnia 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 ul).

3. Cechy wykorzystania elementów poezji drużynowej w „Opowieści o kampanii Igora” // Progressive Development Technologies: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 10-11 grudnia 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. O problemie poetyki „Słów o kampanii Igora” // Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji: materiały IV Międzynarodowej Konferencji Naukowej / red. wyd. NN Boldyrew. - Tambow: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0,2 pp).

5. Elementy baśni w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: Sob. materiały. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 pp).

6. Elementy poezji rytualnej pogrzebowej i weselnej w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: Sob. materiały. - Tambow: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 pp).

8. Elementy gatunku pieśni ludowej w „Opowieści o Pułku i Igorze” // Nowe technologie w edukacji. - Woroneż: Książka naukowa, 2006. - nr 1. - S. 81-83 (0,3 pl.).

10. Krajobraz w „Opowieści o wyprawie Igora” i jego związek z folklorem //

Jakość nauki - jakość życia: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 24-25 lutego 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 ul).

Zakończenie pracy naukowej rozprawa na temat „Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o wyprawie Igora””

Autorski sposób przedstawiania rzeczywistości i posługiwania się artystycznymi środkami wyrazu świadczy zatem o niewątpliwym związku z twórczością ustnej sztuki ludowej, z tropami charakterystycznymi dla poetyki ustnej. „Słowo” nie wprowadza artyzmu do życia, które przedstawia, ale „wydobywa artyzm z samego życia”, co wyjaśnia, dlaczego tylko zjawiska o znaczeniu estetycznym w samym życiu stają się własnością artyzmu dzieła.

To właśnie dla folkloru charakterystyczna jest nierozłączność tropów i symboli, która służy do żywego i obrazowego opisu bohaterów, do poznania motywów ich działań. Użycie zestawu środków plastycznych tworzy specjalne przyjęcie który później nazwano by „psychologizmem”. Autor Lay stara się przekazać stan wewnętrzny bohaterowie, stosując techniki folklorystyczne, nie tylko motywują działania i impulsy duchowe swoich bohaterów, ale wyrażają ideę autora, jego poglądy polityczne. Na tym polega ekskluzywność pomnika: po raz pierwszy w starożytnej literaturze rosyjskiej pokazane są wydarzenia historyczne, które odzwierciedlają punkt widzenia ludu, a odbywa się to za pomocą poetyki charakterystycznej dla ustnej sztuki ludowej.

Poetyckie cechy pomnika pozwalają dostrzec paralele folklorystyczne do epitetów, obrazów, metafor, metonimii, synekdoch, parafraz. To wszystko nie są metaforyczne synonimy, ale metoda „zmiany nazwy”, metoda rozwinięcia symbolu w obraz, powszechna w literaturze średniowiecznej. podstawie ludowej„Słowa” wyrażają się także w takich tropach charakterystycznych dla poezji ustnej, jak hiperbola, porównania. Powtórzenia odgrywają ważną rolę w ideologicznej, semantycznej i kompozycyjnej organizacji tekstu. Elementem poetyki powtórzeń są stałe epitety stosowane przez autora w tych przypadkach, gdy są rozumiane w odniesieniu do treści danego fragmentu. Paralelizm artystyczny, czyli zestawienie obrazów świata przyrody z przeżyciami psychologicznymi autora lub bohatera, jest charakterystyczny zarówno dla Lay, jak i dla pieśni lirycznej.

Figuratywność „Słowa” jest bezpośrednio związana z systemem środków figuratywnych (figury i tropy), z figuratywnym znaczeniem słów, odzwierciedlającym cechy form tekstowych. Obrazy są postrzegane jako metaforyczne w szerokim tego słowa znaczeniu. Termin „obraz” był używany w średniowiecznym zakresie pojęcia: obraz jest szerszy niż ścieżka lub figura i łączy obrazowość językową z mitologicznymi symbolami właściwymi dla kultury. Wiele technik artystycznych i obrazów wiąże się ze szczególną poetycką ideą świata.

Podkreślając tradycyjność głównych tropów poetyckich w Layu, wyjaśnijmy, że jest on budowany jako dzieło indywidualne, unikalne w swej ogólnej podstawie, posiadające walory artystyczne, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji. Symbol jako kategoria ujawnia się dopiero w korelacji systemowej z paralelnymi lub przeciwstawnymi do niej środkami językowymi, jeśli konieczne staje się ujawnienie ideologicznego podtekstu całego dzieła jako całości.

O wyborze środków poetyckich decyduje fakt, że nie wykraczają one poza granice dozwolone w starożytnej literaturze rosyjskiej i odpowiadają wyobrażeniom o realnym świecie. Składnia nawiązuje do ludowych źródeł poetyckich, geneza pomnika i miejsce w historii kultury rosyjskiej wyraźnie wskazują na jego folklorystyczne podłoże. Formalność tekstu implikuje jego ścisły związek z poetyką pieśni lirycznej. Zarówno chiasmus, jak i paralelizm syntaktyczny zapożyczono z poetyckiej składni ludowej pieśni lirycznej. Katahresis prowadzi do redukcji tekstu, nadając opisowi lakonizm, cechę charakterystyczną ludowej pieśni lirycznej. Catachresis i metalepsis to artystyczne środki ustnej poezji ludowej, która tworzy tekst literacki w oparciu o tradycyjne i bardzo stabilne formuły mowy.

Jedną z metod projektowania rytmicznego i akcentowania semantycznego w „Słowie” jest odwrócenie szyku wyrazów, charakterystyczne dla ustnej sztuki ludowej. Związek z pieśniami ludowymi przejawia się nie tylko w bogactwie semantycznych i semantycznych, werbalnych środków wyrazu artystycznego, ale także w bogatym brzmieniu melodycznym. Wyrażenia semantyczne znajdują potwierdzenie na poziomie dźwiękowego zapisu słowa, co jest ściśle związane z całym nastrojem emocjonalnym dzieła.

Pismo dźwiękowe kojarzone jest w „Słowie” z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia środków czysto retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedloną w żywym słowie. Podobnie jak kolor, dźwięk w „Słowie” pełni funkcje kompozycyjne, artystyczne i treściowo-semantyczne. Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają techniki fonetyczne. Za pomocą asonansów i aliteracji linie łączą się ze sobą, tworząc odrębną całość rytmiczną.

Rytmiczny kontur stworzył artystyczny kontekst, bo bez niego taki tekst po prostu nie mógłby istnieć w czasie: dużego tekstu nie da się zapamiętać i odtworzyć bez znajomości rytmu, który go spaja. Tak więc struktura rytmiczna Lay jako całości jest skorelowana z epicką tradycją odtwarzania i wykonywania kanonicznie ważnego tekstu. Cała rytmiczna struktura Lay opiera się na skomplikowanym splocie środków: powtórzeniach leksykalnych i składniowych, inwersjach, paralelizmach, anaforach i antytezach.

„Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której dźwiękowe pismo pełniło nie tylko rolę poetycką, ale także semantyczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką. Rytm tekstu staje się medium artystycznym. Wszystkie jednostki rytmiczne pomnika są uporządkowane według rodzaju tekstów folklorystycznych. Niewątpliwie „Opowieść o wyprawie Igora” była przeznaczona dla słuchacza, była mówiona ustnie. To nie przypadek, że metody ustnej sztuki ludowej są w niej tak oczywiste.

WNIOSEK

Analizując poetykę folkloru w systemie artystycznym Opowieści o Kampanii Igora, wzięliśmy pod uwagę:

1. Literatura staroruska kształtowała się pod wpływem różnych czynników, z których decydujący był system artystyczny folkloru.

2. Opowieść o wyprawie Igora odzwierciedla epokę, w której żył autor.

3. Czas powstania „Opowieść o wyprawie Igora” decyduje o specyfice poetyki tego dzieła.

4. Odzwierciedlenie epoki w dziele determinuje jego historyzm.

Folklor, który powstał jako jeden ze składników literatury staroruskiej, determinował specyfikę twórczości staroruskiej. Bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej to jasne, wyjątkowe osobowości. Stworzeni jako bohaterowie dzieł literackich i istniejący tylko na kartach tych dzieł, noszą cechy prawdziwej osobowości. W Opowieści o kampanii Igora czytelnik przechodzi przez typy postaci, które pod wieloma względami przypominają folklorystyczne cechy herosów epickich, ale jednocześnie są zindywidualizowane. Autor wykorzystuje znany mu model postaci i twórczo go przetwarza, wykorzystując cały wachlarz technik folklorystycznych.

Autor stworzył swoje dzieło, opierając się na dobrze znanej mu poetyce folkloru. Jego zadaniem było, poprzez połączenie wszystkich znanych form i technik artystycznych, stworzyć obraz, który przesiąknie czytelnika ideami patriotyzmu i jedności w obliczu nadciągającego niebezpieczeństwa, które autor, jako osoba bliska wojskowej elicie feudalnej i myśląc strategicznie i taktycznie, był w pełni świadomy. Dlatego tak ważne było, aby nie utrwalać rzeczywistych wydarzeń, ale pokazać ich wewnętrzną istotę, zwracając uwagę czytelnika na kluczowe idee dzieła i wykorzystując przystępny i dobrze znany zarówno autorowi, jak i czytelnikom system artystyczny folkloru .

Dobór niezbędnych technik i form artystycznych wymagał od autora nie tylko najszerszej erudycji, doskonałej znajomości folkloru, ale także umiejętności twórczego przekształcania tej wiedzy w celu pełniejszego i jaśniejszego ucieleśnienia idei na kartach dzieła. Wszystko to przyczyniło się do powstania specjalnego gatunku literackiego „Słowa”. Pomimo oczywistych cech pisanego języka literackiego, był on przeznaczony przede wszystkim do odtwarzania ustnego, o czym świadczą specjalne środki fonetyczne, leksykalne i składniowe znalezione na stronach dzieła. Mistrzowskie połączenie w ramach kreacji elementów folklorystycznych i książkowych pozwala zaliczyć Opowieści o wyprawie Igora do ścisłej czołówki dzieł starożytnej literatury rosyjskiej.

Rozważając poetykę folkloru w systemie artystycznym Opowieści o wyprawie Igora, ustaliliśmy, że autor Lay wchłania kulturę duchową ludu. Poprzez formy folklorystyczne, na których autor się oparł, dochodzi do tworzenia nowych obrazów literackich, własnych środków artystycznych. Artystyczny światopogląd autora pochłonął wiele pogańskich tradycji. Jego postawa ideowa wyraźnie wskazuje na korzenie rosyjskiej duchowości. Niewątpliwie sięgają czasów przedchrześcijańskich, ale symbole pogańskie są przez autora postrzegane jako kategorie estetyczne już w epoce „Słowa”.

Mitologiczny system światopoglądowy opuścił scenę wierzeń i przeszedł na scenę myślenia artystycznego. Tradycyjny model świata, system współrzędnych czasoprzestrzennych i założenia o heterogeniczności, świętości czasoprzestrzeni były trwałymi cechami światopoglądu człowieka XII wieku. Życie świata jest przedstawione w „Słowie” w opozycjach. Metaforyczne połączenie obrazów „światła” i „ciemności” w fabule „Słowa” jest nie tylko najważniejszym elementem fabularnym, ale także jedną z najważniejszych binarnych opozycji mitologicznych. Folklorowy obraz Drzewa Świata pełni rolę figuratywnego modelu świata i człowieka oraz leży u podstaw symbolicznego wyrazu najbardziej różne manifestacjeżycie człowieka. Za symboliką mitologiczną w „Słowie” kryje się zawsze artystycznie przemyślana przez autora rzeczywistość, w której mitologiczny podtekst jest tłem umożliwiającym porównanie przeszłości z teraźniejszością.

Idee animistyczne przejawiają się w uduchowieniu natury. Na bazie świata przyrody autorka stworzyła cały system artystyczny. Specyfika jej funkcjonowania w „Słowie” polega na tym, że przyroda jest środkiem poetyckiego wyrażania oceny autora, który podkreśla jej dynamizm, ścisły związek z losami bohaterów, wpływ na losy, bezpośredni udział w wydarzeniach. Różnica między gatunkami „Słowo” a gatunkami folklorystycznymi przejawia się w wielofunkcyjności obrazów natury. W strukturze poetyckich wizerunków świeckich można wyróżnić trzy serie wizerunków artystycznych związanych z poglądami pogańskimi: wizerunki znane na Rusi pogańskiej, wizerunki personifikacyjne i postaci o korzeniach mitologicznych, poetyckie wizerunki rzeczywistych zwierząt i ptaków. Nierozerwalność ze światem wiecznego krążenia natury, zaangażowanie w wieczny ruch świata, wzajemne połączenie wszystkich żywych istot - te idee, wywodzące się z pogaństwa, zostały ucieleśnione przez autora w formie artystycznej na stronach dzieła.

Pożywka folklorystyczna „pielęgnowała” literaturę staroruską. Aktywnie praktykowane rytuały były postrzegane przez autorkę jako integralna część życia, a elementy kultury pogańskiej były znajome, postrzegane jako zwyczajne. Autor posługuje się dobrze znanymi mu wzorcami gatunkowymi, myśli obrazami folklorystycznymi wywodzącymi się z wyobrażeń mitologicznych Rusi przedchrześcijańskiej. Treść i poetyka narracji zależały od próbek dzieł folklorystycznych, ponieważ sam system artystyczny starożytnej literatury rosyjskiej nie był jeszcze w pełni ukształtowany.

Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że zawiera cechy prawie wszystkich gatunków folkloru. To przekonuje, że autor był jak najbliżej środowiska ludzi. W folklorze opracowano gotowe formy artystyczne (kompozycyjne, figuratywno-poetyckie, semantyczne itp.), Które autor organicznie wprowadził w artystyczne płótno swojej twórczości, ale nie pozostawał w ramach poprzednich form gatunkowych i folklorystycznych , ale zmieniając je i podporządkowując swemu zadaniu artystycznemu, tak rozwijała się literatura XII wieku. Podobnie jak w folklorze, prawdziwe wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację.

U podstaw kształtowania się gatunków poezji rytualnej dużą rolę odegrały tradycje folklorystyczne, które rozwinęły się jeszcze w czasach Rusi Kijowskiej. Dlatego w systemie poetyckim „Słów” zauważalne jest tak częste posługiwanie się obrazami związanymi z pogrzebem, obrzędami weselnymi, obrazami związanymi z cyklem rolniczym, ślady praktyk konspiracyjnych.

Poetyka Opowieści o wyprawie Igora bogata jest w elementy charakterystyczne dla baśni rosyjskiej: jest baśniowa fabuła, baśniowe motywy, działa system obrazów, pod wieloma względami podobny do baśni. Rysując wizerunki książąt, autor przedstawia ich realistycznie, jednocześnie posługując się charakterystyczną dla epopei poetycką idealizacją. Jednak w wizerunku Igora jest już pewien psychologizm, co niewątpliwie świadczy o literackim charakterze pomnika. Przypomina to również dynamikę obrazu bohatera, a także otaczającą go przyrodę. Ludowa idea „Słowa” jest ucieleśniona za pomocą środków tkwiących w ustnej epopei. Środki kompozytorskie Lay sprawiają, że jest on powiązany z gatunkiem epickim. Różnica polega na tym, że autor wprowadza do fabuły wątki innych bohaterów, którzy nie są bezpośrednio zaangażowani w kampanię (Światosław, Jarosławna, Wsiesław Połocki itp.). Cechy gatunkowe opowieści wojskowej nakładają się na poetykę epickiej epopei, która nadal dominuje w Lay.

Kompozycja Lay podlega emocjonalnym i lirycznym wymogom i nie ma nic wspólnego z historyczną lub inną strukturą narracyjną, w której zachowana byłaby chronologiczna sekwencja opisanych wydarzeń. To właśnie ta kompozycja jest charakterystyczna dla rosyjskiej pieśni lirycznej. Wątek liryczny narracji wzmacniają także obrazy-symbole. Obrazy-symbole charakterystyczne dla poetyki ludowych pieśni lirycznych, symboliczno-metaforyczne obrazy-obrazy pracy na roli autorka wykorzystuje zgodnie z koncepcją artystyczną.

Przysłowia, powiedzonka, wróżby, zwiastuny jako środki charakteryzowania postaci i wzmacniania emocjonalności narracji świadczą również o wpływie tradycji ustnej na strukturę artystyczną Lay. To właśnie Opowieść o kampanii Igora daje wyobrażenie o tym, jaki był folklor w momencie powstania dzieła, jakie istniały gatunki, jaka była wówczas poezja oracza. Jednak konstrukcja artystyczna pomnika pozwala mówić o dobrej znajomości przez autora nie tylko folkloru chłopskiego, ale także takiej grupy społecznej, jaką jest oddział. Autor zachował dla nas cechy współczesnego folkloru w niektórych fragmentach tekstu, co zostało szczegółowo omówione powyżej. Kwestia folkloru świty ma dalszą perspektywę naukową.

Twórczo przemyślewszy na nowo tradycję, autorka tworzy niezależne dzieło, z mocnym osobistym początkiem. Przed nami dzieło literackie epoki przejściowej, wykorzystujące elementy różnych gatunków folklorystycznych do rozwiązania ważnego dla autora zadania artystycznego: zmusić książąt do zebrania wszystkich sił w obliczu zewnętrznego zagrożenia płynącego ze stepu i poświęcać swoje siły nie na wewnętrzne spory, ale na twórcze, twórcze cele.

Przedstawienie rzeczywistości przez autora i użycie przez niego artystycznych środków wyrazu świadczy o niewątpliwym związku z twórczością ustnej sztuki ludowej, z tropami charakterystycznymi dla poetyki ustnej. W Opowieści o wyprawie Igora nie sposób zerwać żywych powiązań korespondencji figuratywno-językowych, które razem tworzą symboliczny obraz dzieła. To dla folkloru charakterystyczna jest nierozłączność tropów i symboli, co jest wykorzystywane w celu uzyskania żywego i pomysłowego opisu bohaterów. Zastosowanie zestawu środków artystycznych tworzy specjalną technikę, którą później nazwiemy „psychologizmem”. Autor stara się oddać stan wewnętrzny bohaterów, stosując techniki folklorystyczne, nie tylko motywuje działania i impulsy duchowe swoich bohaterów, ale wyraża zamysł autora. Na tym polega ekskluzywność pomnika: po raz pierwszy w starożytnej literaturze rosyjskiej ukazuje punkt widzenia ludu na wydarzenia historyczne, a dzieje się to za pomocą poetyki charakterystycznej dla ustnej sztuki ludowej.

Cechy poetyckie pomnika pozwalają dostrzec folklorystyczne paralele do epitetów, obrazów, metafor, metonimii, synekdoch, parafraz, hiperboli, porównań. Powtórzenia odgrywają ważną rolę w ideologicznej, semantycznej i kompozycyjnej organizacji tekstu. Paralelizm artystyczny, czyli zestawienie obrazów świata przyrody z przeżyciami psychologicznymi autora lub bohatera, jest charakterystyczny zarówno dla Lay, jak i dla pieśni lirycznej. Podkreślając tradycyjność głównych tropów poetyckich w Layu, wyjaśnijmy, że jest on budowany jako dzieło indywidualne, unikalne w swej ogólnej podstawie, posiadające walory artystyczne, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji. O wyborze środków poetyckich decyduje fakt, że nie wykraczają one poza granice dozwolone w starożytnej literaturze rosyjskiej i odpowiadają wyobrażeniom o realnym świecie.

Składnia nawiązuje do ludowych źródeł poetyckich, geneza pomnika i miejsce w historii kultury rosyjskiej wyraźnie wskazują na jego folklorystyczne podłoże. Formalność tekstu implikuje jego ścisły związek z poetyką pieśni lirycznej. Zarówno chiasmus, jak i paralelizm składniowy, catachresis, metalepsis i inwersja kolejności wyrazów są zapożyczone z poetyckiej składni ludowej pieśni lirycznej.

Jedną z technik kształtowania rytmiki i akcentowania semantycznego w „Słowie” jest pisarstwo dźwiękowe, kojarzone z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia technik czysto retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedlającej w żywym słowie. Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają środki fonetyczne asonansów i aliteracji. Rytmiczny kontur tworzył kontekst artystyczny, ponieważ dużego tekstu nie można zapamiętać i odtworzyć bez znajomości rytmu, który go spaja. Tak więc struktura rytmiczna Lay jako całości jest skorelowana z epicką tradycją odtwarzania i wykonywania kanonicznie ważnego tekstu. „Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której dźwiękowe pismo pełniło nie tylko rolę poetycką, ale także semantyczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką.

Tak więc folklor miał ogromny wpływ na kształtowanie się literatury wczesnego średniowiecza. Miał już jasny system gatunków i środków poetyckich. Autor szczytowego dzieła literatury starożytnej Rosji, Opowieści o wyprawie Igora, twórczo wykorzystał dobrze znany mu poetycki system folklorystyczny, przekształcił znane mu techniki zgodnie z zadaniami artystycznymi i stworzył na ich podstawie oryginalne, utalentowane dzieło . „Opowieść o wyprawie Igora” jest bowiem przesycona folklorem na wszystkich poziomach sam autor wchłaniał na poziomie podświadomości ustalony już system artystyczny folkloru, żył w nim, w nim tworzył.

Spis literatury naukowej Novoselova, Antonina Nikolaevna, rozprawa na temat „Literatura rosyjska”

1. Afanasiev, A. N. Ludowe rosyjskie bajki Tekst.: 3 tomy / A. N. Afanasiev. Moskwa: Nauka, 1958.

2. Tekst eposów. / komp. VI Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 s.

3. Gudziy, N. K. Reader o tekście literatury staroruskiej. / N. K. Gudzi. 8. wyd. - M.: Artysta. lit., 1973. - 660 s. 4. Oleonskaya, EN Konspiracje i czary w tekście rosyjskim. // Z historii rosyjskiego folkloru sowieckiego. D.: Nauka, 1981. - 290 s.

4. Ignatov, V. I. Rosyjskie pieśni historyczne: czytelnik Tekst. / VI Ignatow. M.: Wyżej. szkoła, 1970r. - 300 s.

5. Kireevsky, P. V. Zbiór pieśni ludowych Tekst. / PV Kireevsky; wyd. A. D. Sojmonowa. L.: Nauka, 1977. - 716 s.

6. Krugloye, Yu G. Rosyjskie pieśni rytualne Tekst. / Yu G. Kruglov. wyd. 2, wyd. i dodatkowe - M.: Wyżej. szkoła, 1989. - 347 s.

7. Pieśni liryczne Tekst. / wyd. V. Ya. Propp. Ł.: Sowy. pisarz, 1961. - 610 s. - (B-ka poeta).

8. Morokhin, V. N. Małe gatunki rosyjskiego folkloru. Przysłowia, powiedzenia, zagadki Tekst. / VN Morokhin. M.: Wyżej. szkoła, 1979r. - 390

9. Poezja rytualna Tekst. / wyd. K. I. Chistowa. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Opowieść o minionych latach. Tekst. 4.1 / wyd. IP Eremina. M.; L: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - 292 s.

11. Folklor regionu Far River, zebrany przez E. N. Systerovą i E. A. Lyakhovą Tekst. / komp. LM Sviridova. Władywostok: Wydawnictwo Dalnevost. un-ta, 1986.-288 s.1. Słowniki:

12. Dahl, VI. Słownikżywego języka wielkoruskiego: 4 tomy.

13. T 2 / VI Dal. M.: Język rosyjski, 1999. - 790 s.

14. Kwiatkowski A.P. Szkolny słownik poetycki Tekst. / AP Kwiatkowskiego. M.: Wydawnictwo Drofa, 1998. - 460s.

15. Podręcznik słownikowy „Słowa o kampanii Igora”. Kwestia. 1 - 6 Tekst. / komp. B. JI. Winogradow. -M.; JI.: Nauka, 1965-1984.1. Artykuły i badania:

16. Adrianov-Perec, V. P. Literatura staroruska i folklor: do sformułowania problemu Tekst. // Obrady ODRL. T.Z. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Perec, V.P. literatura historyczna XI-początek XV wieku i poezja ludowa Tekst. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Perec, V. P. O epitecie „pęknięty” tekst. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Uwagi do tekstu „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // sob. artykuły na czterdziestą rocznicę działalności akademickiej akademika A. S. Orłowa. -L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1934.-S. 174-178.

20. Poseł Aleksiejew Do „Snu Światosława” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Ogólna historia sztuki. T. 3. Sztuka rosyjska od starożytności do początku XVIII wieku Tekst. / M. V. Alpatow. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955 - 386s.

22. Anikin, V. P. Hiperbola w bajkach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Zmiana i stabilność tradycyjnego stylu językowego i obrazowania w eposach Tekst. // Rosyjski folklor. Kwestia. 14.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Sztuka reprezentacji psychologicznej w baśniach o zwierzętach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 2. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Rosyjska opowieść ludowa Tekst. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 s.

26. Anikin, V. P. Rosyjski folklor Tekst. / VN Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 s.

27. Anichkov, E. V. Pogaństwo i tekst starożytnej Rusi. / EV Aniczkow. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, NV Przemysł tekstu starożytnej Rusi. / NV Aristow. - St. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1982. 816 s.

29. Arsenyeva, A. V. Słownik pisarzy starożytnego okresu literatury rosyjskiej IX-XVIII wieku (862-1700) Tekst. / AV Arsenyeva. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1882. - 816 s.

30. Afanasiev, A. N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę Tekst: 3 tomy / A. N. Afanasiev. M.: Sow. pisarz, 1995.

31. Balushok, VG Inicjacje starożytnych Słowian Tekst. // Przegląd etnograficzny. 1993. - nr 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, NA. Słownictwo tureckie w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. / NA Baskakow. M. Nauka, 1985. - 207 s.

33. Bachtin, M. M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i tekst renesansowy. / MM Bachtin. M.: Nauka, 1965. -463 s.

34. Bakhtina, V. A. Czas w bajce Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poezja spisków i zaklęć Tekst. // Rosyjski ustny Sztuka ludowa: czytelnik w folklorze / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Obraz doświadczeń aktorzy w rosyjskiej bajce ludowej Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 2. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1969.

37. Boldur, AV Troyan w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T.5. -M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna i Rosjanie podwójnie wierzą w tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // RL. 1964. - nr 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya E. Mitologiczny świat starożytnego Kijowa Tekst. / Ya.E. Borowski. Kijów: Naukova Dumka, 1982.- 104 s.

40. Bubnov, N. Yu Boyan „Słowa o kampanii Igora” i tekst islandzkiego skalda Egila Skallagrimssona. // Z historii rosyjskiej myśli filozoficznej: 2 tomy. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Słownik rosyjskiego, ukraińskiego, białoruskiego pisma i literatury do XVIII wieku Tekst. / IU Budovnits. M.:

42. Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. 615 s.

43. Bułachowski, JI. A. „Opowieść o wyprawie Igora” jako pomnik tekstu staroruskiego. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Epopeja ludowa i mitologia Tekst. / FI Buslaev. -M.: Wyżej. szkoła, 2003. 398 s.

45. Buslaev, F. I. O literaturze: badania, artykuły Tekst. / FI Buslaev. M.: Wyżej. szkoła, 1990. - 357 s.

46. Buslaev, F.I. Poezja rosyjska XI i początku XII wieku Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Sztuka ludowa. Wybrana literatura dotycząca sztuki ludowej X XX wieku. Tekst. / V.M. Wasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vedernikova, N. M. Antyteza w bajkach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Rosyjska opowieść ludowa Tekst. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 s.

50. Vedernikova, N. M. Epitet w bajce Tekst. // Epitet w rosyjskiej sztuce ludowej. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Rytm prozy ludowej i rytm tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // RL. 1985. - nr 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetyka fabuły Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Paralelizm psychologiczny i jego formy w refleksji nad stylem poetyckim Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. 10. G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 400-410.

54. Interakcja starożytnej literatury rosyjskiej i sztuk plastycznych Tekst. / odp. wyd. D. S. Lichaczow // TODRL. T. 38. L.: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P. V. Starożytna literatura rosyjska okresu kijowskiego XI-XIII wieku. Tekst. / PV Władimirow. Kijów, 1901. - 152 s.

56. Własowa, M. N. Rosyjskie przesądy. Encyklopedia snów. Tekst. / M. N.

57. Własow. Petersburg: Azbuka, 1999. - 670 s.

58. Vodovozov, NV Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / NV Vodovozov. M.: Edukacja, 1966. - 238 s.

59. Bajka wschodniosłowiańska. Indeks porównawczy tekstu działek. / Opracował L.G. Barag, P.N. Bieriezowski, K.P. Kabasznikow, N.V. Nowikow. L.: Nauka, 1979. - 437 s.

60. Galaktionov, A. A. Główne etapy rozwoju filozofii rosyjskiej Tekst. / AA Galaktionov, PF Nikandrov. L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958.-326 s.

61. Gasparow, B. M. Poetyka Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. / B. M. Gasparow. M.: Agraf, 2000. - 600 s.

62. Gierasimowa. NM Formuły czasoprzestrzenne rosyjskiej baśni Tekst. // Rosyjski folklor. Kwestia. 18. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Mit i symbol Tekst. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 s.

64. Golovenchenko, F. M. Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // Notatki naukowe katedry. Rosyjski oświetlony. T. LXXXII. Kwestia. 6. M.: MGPI im. VI Lenin, 1955.-486 s.

65. Gumilow, L. N. Starożytna Ruś i Wielki Tekst Stepowy. / L. N. Gumilow. -M.: Myśl, 1989. 764 s.

66. Gumilow L. N. Od Rusi do Rosji. Eseje o historii etnicznej Tekst. / L. N. Gumilow. M.: Rolf, 2001. - 320 s.

67. Gusev, V. E. Estetyka folkloru Tekst. / VE Gusiew. L.: Nauka, 1967. -376 s.

68. Darkevich, VN Muzycy w sztuce ruskiej i proroczy tekst bojański. // „Opowieść o kampanii Igora” i jej czas. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Flight of Prince Igor Text. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora” .- M .: Sow. pisarz, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Literatura staroruska i jej związki z czasem nowym Tekst. / OA Derzhavina. M.: Nauka. 1967. - 214 s.

71. Dmitriev, L. A. Najważniejsze problemy badania „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Dwie uwagi do tekstu „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 31. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, LA Literatura tekstu starożytnej Rusi. // literatura rosyjska

74. XI XVIII wiek. / Komp. N. D. Koczetkowa. - M.: Artysta. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, LA Niektóre problemy ze studiowaniem tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. / W świecie rosyjskiej klasyki. Kwestia. 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Artysta. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Diakonow I.M. Archaiczne mity Wschodu i Zachodu. / ICH. Dyakonow. -M.: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evgenyeva, A.P. Eseje o języku rosyjskiej poezji ustnej w zapisach XVII-XX wieku. Tekst. / AP Evgenyeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 s.

78. Eleonskaya, E. N. Tale, spisek i czary w Rosji: sob. prace Tekst. / komp. L. N. Winogradowa. M.: Indrik, 1994. - 272 s.

79. Eremin, IP „Opowieść o kampanii Igora” jako pomnik elokwencji politycznej Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Charakter gatunku tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // Literatura starożytnej Rusi. M.; L.: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, IP Literatura starożytnej Rusi. Etiudy i charakterystyka Tekst. / IP Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 s.

82. Eremin, IP O wpływie bizantyjskim w literaturze bułgarskiej i staroruskiej IX-XII wieku. Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. O artystycznej specyfice literatury staroruskiej Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 65-79.

84. Eremina, VI. Mit i pieśń ludowa: o historycznych podstawach przekształceń pieśni Tekst. // Folklor mityczny - literatura. -L.: Nauka, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Ludowa heroiczna epopeja. Porównawczy esej historyczny Tekst. / VM Zhirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 s.

86. Zamaleev A.F. Idee i kierunki mądrości domowej. Wykłady. Artykuły. Krytyka. Tekst. /ALE. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo i Dom Handlowy „Summer Garden”, 2003. - 212p.

87. Zamaleev A. F. Wykłady z historii filozofii rosyjskiej (XI-XX w.). Tekst. /ALE. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo i dom handlowy „Summer Garden”, 2001. -398s.

88. Zamaleev AF Lepty: Studia z filozofii rosyjskiej. Kolekcja, artykuły Tekst. /ALE. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 1996. - 320p.

89. Ivanov, VV Rekonstrukcja słów i tekstów indoeuropejskich odzwierciedlających kult wojownika Tekst. // Aktualności, seria "Literatura i języki". 1965. - nr 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Badania w dziedzinie słowiańskich starożytności Tekst. / VV Iwanow, VI Toporow. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

91. Iwanow, V. V. Mity narodów świata Tekst: 2 tomy / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moskwa: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, GI „Cztery słońca” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Badania w dziedzinie starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / VM Istrin. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1906.

94. Kaidash, S. N. Siła słabego tekstu. // Kobiety w historii Rosji XI-XIX wieku. M.: Sow. Rosja, 1989. - 288 s.

95. Karpukhin, G. F. Według drzewa mentalnego. Ponowne czytanie tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. / GF Karpukhin. Nowosybirsk: Książka Nowosybirsk. wydawnictwo, 1989. - 544 s.

96. Klyuchevsky, V. O. Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne Tekst. / VO Klyuchevsky. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Przebieg historii Rosji. Tekst. Część 1 / VO Klyuchevsky. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. „Bóg wskazuje drogę księciu Igorowi” Tekst. // Moskwa. 1998. - nr 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rytmika „Słowa o kampanii Igora”: w kwestii odbudowy Tekst. // TODRL. T. 37. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Światło i kolor w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Nacisk w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 31.-L.: Akademia Nauk ZSRR, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Rosyjska ludowa pieśń domowa Tekst. / NP

103. Kołpakowa. M.; JL: Nauka, 1962.

104. Komarowicz WL Kult rodziny i ziemi w środowisku książęcym XII wieku. Tekst. //TODRL. T. 16.-M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Geniusz bez imienia Tekst. / AA Kosorukow. - Nowosybirsk: Akteon, 1988. 330 s.

106. Kruglov, Yu G. Rosyjskie pieśni rytualne Tekst. / Yu G. Kruglov. -M.: Wyżej. szkoła, 1981. 272 s.

107. Kruglov, Yu G. Środki artystyczne rosyjskiej poezji ludowej Tekst. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [i inni] // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 5. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1977. - 246 s.

109. Lazutin, S. G. Kompozycja eposów Tekst. // Poetyka literatury i folkloru. Woroneż: Wydawnictwo Uniwersytetu Woroneskiego, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Kompozycja rosyjskich ludowych pieśni lirycznych: w kwestii specyfiki gatunków w tekście folklorystycznym. // Rosyjski folklor. Kwestia. 5. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Eseje o historii rosyjskich pieśni ludowych Tekst. / SG Lazutin. Woroneż: Wydawnictwo Uniwersytetu Woroneskiego, 1964. - 223 s.

112. Levkievskaya, E. E. Mity narodu rosyjskiego Tekst. / EE Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 s.

113. Litavrin, T. T. Bizancjum i Słowianie: Sob. Sztuka. Tekst. / TT Litavrin. - Petersburg: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. „Zdmuchnij smugi” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 18. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, DS „Opowieść o kampanii Igora” i cechy rosyjskiego tekstu literatury średniowiecznej. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. „Opowieść o kampanii Igora” i proces formowania się gatunku w XI-XII wieku. Tekst. // TODRL. T. 24. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1964. - S.6975.

117. Likhachev, D. S. „Opowieść o kampanii Igora” i idee estetyczne jego czasów Tekst. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Komentarz archeologiczny Tekst. // „Słowo milicji Igora”: sob. Badania i art. / wyd. V.P. Adrianov-Perec, - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Wielkie dziedzictwo Tekst. / DS Lichaczow. M.: Sovremennik, 1975. - 365 s.

120. Likhachev, D.S. Uwagi o tekście rosyjskim. / DS Lichaczow. M.: Sow. Rosja, 1984. - 64 s.

121. Likhachev, D. S. Badanie „Opowieści o kampanii Igora” i kwestia jej autentyczności Tekst. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Poglądy historyczne i polityczne autora tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania Sztuka. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, D.S. Historia przygotowań do wydania tekstu „Opowieść o wyprawie Igora” pod koniec XVIII wieku. Tekst. // TODRL. T. 13. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Komentarz historyczny i geograficzny // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. Tekst. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D.S. Kultura narodu rosyjskiego X-XVII wieku. Tekst. / DS Lichaczow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1961.-289 s.

126. Likhachev, D.S. Tożsamość narodowa starożytnej Rusi. Eseje z dziedziny literatury rosyjskiej XI-XVIII wieku. Tekst. / DS Lichaczow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 426 s.

127. Likhachev, D.S. O kronice rosyjskiej, która znajdowała się w tym samym zbiorze co tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T.5.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D.S. O tekście komentarza słownikowego „Słowa o kampanii Igora”. // TODRL. T. 16. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - S. 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. Poetyka tekstu literatury staroruskiej. / DS Lichaczow. L.: Artysta. lit., 1971. - 411 s.

130. Likhachev, D. S. Poetyka powtórzenia w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Przykład i symbol jedności Tekst. // W świecie rosyjskiej klasyki. Wydanie 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Art. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII w. Tekst. / DS Lichaczow. - Petersburg: Nauka, 1998. - 205 s.

133. Likhachev, D.S. Sen księcia Światosława w tekście „Opowieść o wyprawie Igora”. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D.S. Typ książęcego śpiewaka według zeznań tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora” Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D.S. Człowiek w literaturze tekstu staroruskiego. / DS Lichaczow. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958. - 386 s.

138. Likhachev, D. S. Epicki czas eposów Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003 r. - S. 371-378.

139. Lichaczow. DS „Opowieść o wyprawie Igora” i kultura jego czasów Tekst. / DS Lichaczow. L.: Artysta. lit., 1985. - 350 s.

140. Likhacheva, V. D. Sztuka Bizancjum IV XV wieku. Tekst. / VD Lichaczow. - L.: Art, 1986. - 310 s.

141. Łotman, Yu. M. O roli symboli typologicznych w dziejach kultury Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 92-93.

142. Łotman, Yu.M. O tekście literatury rosyjskiej. / Yu.M. Łotman. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 s.

143. Maltsev, G. I. Tradycyjne formuły rosyjskich ludowych tekstów nierytualnych Tekst. / GI Malcew. Petersburg: Nauka, 1989. - 167 s.

144. Mann, R. Motywy weselne w tekście „Opowieści o wyprawie Igora”. // Interakcja starożytnej literatury rosyjskiej i sztuk pięknych / wyd. wyd. DS Lichaczow. L.: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Słowo i wydarzenie w rosyjskim tekście bajki. // Rosyjski folklor. Kwestia. 14.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu Tekst. / EM Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153p.

147. Meletinsky, E. M. Tekst mitu i bajki. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Poetyka tekstu mitu. / EM Meletinsky. M.: Literatura wschodnia Rosyjskiej Akademii Nauk, 2000. - 407 s.

149. Meletinsky, E. M. Poetyka tekstu mitu. / EM Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 s.

150. Meletinsky, E. M. Problemy opisu strukturalnego bajki Tekst. / EM Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [i in.] // Postępowanie w sprawie systemów znakowych. Kwestia. 14. - Tartu: Wydawnictwo Uniwersytetu w Tartu, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Strukturalne i typologiczne studium baśniowego tekstu. // Historyczne korzenie rosyjskiej baśni. M.: Labirynt, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Od mitu do literatury Tekst. / EM Meletinsky. -M.: Ros. państwo guma. un-t, 2000. 138 s.

153. Mitrofanova, VV Struktura rytmiczna rosyjskich baśni ludowych Tekst. // Rosyjski folklor. Kwestia. 12.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1971.

154. Mity starożytnych Słowian: sob. Sztuka. Tekst. / komp. AI Bazhenova, VI Vardugin. Saratów: Nadzieja, 1993. - 320 s.

155. Naidysh, VM Filozofia mitologii. Od starożytności do epoki romantyzmu. / VM Naidysz. M.: Gardariki, 2002. - 554 s.

156. Nikitin, spuścizna A. L. Boyana w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”. Zabytki literatury i sztuki XI-XVII wieku. Badania i materiały dotyczące starożytnej literatury rosyjskiej / wyd. D. S. Likhachev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Punkt widzenia: opowieść dokumentalna Tekst. / AL Nikitin. M.: Sow. pisarz, 1984. - 416 s.

158. Nikitina, SE Oralna kultura ludowa i świadomość językowa Tekst. / SE Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 s.

159. Nikolaev, O. R. Epickie prawosławie i tradycja epicka Tekst.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Chrześcijaństwo i literatura rosyjska: sob. Sztuka. / wyd. V. A. Kotelnikowa. Petersburg: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskich Tekst. / NV Nowikow. JL: Nauka, 1974. - 256 s.

162. Orłow, A. S. Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. / A. S. Orłow. M.; JL: Akademia Nauk ZSRR, 1946.-214 s.

163. Orłow AS Tematy heroiczne literatury staroruskiej Tekst. /

164. A. S. Orłow. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 326 str.

165. Orlov, A. S. Dziewica-łabędź w opowieści o kampanii Igora: podobieństwa do tekstu obrazu. / TODRL. T.Z. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949. - S. 27-36.

166. Orłow, A. S. Literatura staroruska XI-XVII wieku. Tekst. / A. S. Orłow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 302 s.

167. Orłow AS O cechach formy rosyjskich opowiadań wojskowych Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. W.

168. B. Kuskow. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 24-41.

169. Osetrov, EI Living Ancient Rus' Text. / EI Osetrov. M.: Oświecenie, 1976. - 255 s.

170. Osetrov, EI The World of Igor's Song Text. / EI Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 s.

171. Pereverzev, VF Literatura tekstu starożytnej Rusi. / VF Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Perec, VN „Opowieść o kampanii Igora” i starosłowiańskie tłumaczenie tekstu ksiąg biblijnych. // Izwiestija po Ryas AN SSSR. T. 3. Książka. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. Tekst „Słowo pułku IropeBiM”. / S. P. Pszczuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 s.

174. Plisetsky, M. M. Historyzm eposów rosyjskich Tekst. / MM Plisetsky. M.: Wyżej. szkoła, 1962r. - 239 s.

175. Poznański, N. Konspiracje. Doświadczenie badawcze, geneza i rozwój Tekst. / N. Poznański. M.: Indrik, 1995. - 352 s.

176. Pomerantseva, E. V. Postacie mitologiczne w rosyjskim folklorze Tekst. / M .: Robotnik moskiewski, 1975. 316 s.

177. Potebnya, A. A. Symbol i mit w kulturze ludowej Tekst. / AA Potebnya. M.: Labirynt, 2000. - 480 s.

178. Prima F. Ya „Opowieść o kampanii Igora” w procesie historyczno-literackim pierwszej tercji XIX wieku. Tekst. / F. Ya. Prima. JI.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1980.- 246 s.

179. Prima, F. Ya, „Opowieść o wyprawie Igora” i słowiański heroiczny tekst epicki. / Literatura słowiańska: VII Międzynarodowy Kongres Slawistów. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya Rosyjskie święta rolnicze Tekst. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 s.

181. Propp V. Ya Historyczne korzenie rosyjskiej baśni. Rosyjska epopeja heroiczna: kol. Proceedings of V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labirynt, 1999. 640 s.

182. Putiłow, BN Starożytna Ruś w twarzach: bogowie, bohaterowie, ludzie Tekst. / B. N. Putiłow. Petersburg: Azbuka, 2000. - 267 s.

183. Putiłow, B. N. Rosyjski folklor historyczny i pieśniowy XIII-XIV wieku. Tekst. / B. N. Putiłow. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Tekst kobiet starożytnej Rusi. / N. P. Pushkareva. M.: Myśl, 1989. - 287 s.

185. Puszkin, A. S. Tekst „Pieśń o kampanii Igora”. // Puszkin, A.S. Wszystkie prace: 10 tomów T. 7 / wyd. BV Tomashevsky. M.: Sow. pisarz, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF „Opowieść o kampanii Igora” i staroruski tekst pogaństwa. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Kompozycja „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Uwagi do tekstu staroruskiego Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: poetyckie tłumaczenia i aranżacje. M.: Sow. pisarz, 1961.-s. 313-335.

189. Robinson, A.N. „Opowieść o wyprawie Igora” w poetyckim kontekście tekstu średniowiecznego. // W świecie rosyjskiej klasyki. Wydanie 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Artysta. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, AN „Ziemia rosyjska” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 31.-L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1976. S. 123-136.

192. Rosyjski folklor Tekst. / wyd. Wiceprezes Anikina. M.: Artysta. lit., 1985.-367 s.

193. Rosyjska poezja ludowa Tekst. / wyd. AM Nowikowa. M.: Wyżej. szkoła, 1969r. - 514 s.

194. Rybakov, B. A. „Opowieść o kampanii Igora” i jej czas Tekst. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1985. - 297 s.

195. Rybakov, B. A. Z historii kultury starożytnej Rusi Tekst. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1987. - 327 s.

197. Rybakov, BA Pogaństwo tekstu starożytnej Rusi. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1988.- 784 s.

198. Rybakov, B. A. Pogaństwo starożytnych Słowian Tekst. / BA Rybakow. -M.: rosyjskie słowo, 1997. 822 s.

199. Sazonowa. J.I. I. Zasada organizacji rytmicznej w staroruskiej prozie narracyjnej Tekst. // PJT. 1973. - Nr 3. - S. 12-20.

200. Sapunow, BV Jarosławna i staroruskie pogaństwo Tekst. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku / wyd. DS Lichaczow. - M.; L: Akademia Nauk ZSRR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hiperbola w eposach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Kwestia. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Tekst. / FM Selivanov. M.: Sow. Rosja, 1985. - 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Poetyka rosyjskiej liryki ludowej Tekst. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 s.

204. Sokolova, VK Niektóre metody charakteryzacji obrazów w pieśniach historycznych Tekst. // Główne problemy eposu wschodnich Słowian - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / MN Speransky. wyd. 4 - Petersburg: Lan, 2002. - 564 s.

206. Sumarukov, G. V. Oczami biologa Tekst. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 485-490.

207. Twaróg, O. V. Literatura XI początku XIII wieku. Tekst. // Historia literatury rosyjskiej XI-XVII wieku / wyd. DS Lichaczow. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics Tekst „Słowa o kampanii Igora”. // RL. 1963.- Nr 1. S. 88-104.

209. Tichomirow, M. N. Boyan i tekst ziemi trojańskiej. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tołstoj NI Historia i struktura słowiańskich języków literackich. / N.I. Tołstoj. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu Stulecie odwagi (Vladimir Rus i literatura XII wieku) Tekst. / odp. wyd. AN Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 s.

212. Folklor. System poetycki / ks. wyd. AI Balandin, VM Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 s.

213. Kharitonova, V. I. Na pytanie o funkcje rozliczenia w rytuałach i poza nimi Tekst. // Wielofunkcyjność folkloru: Międzyuczelniany Kol. naukowy Pracuje. Nowosybirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu Tekst wieczny i współczesny. // Przegląd literacki. 1985. - nr 9. - S. 3-14.

215. Chernov, A. Yu Poetycka polisemia i sfragida autora w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // Badania „Opowieść o kampanii Igora” / pod. wyd. DS Lichaczow. L: Nauka, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Od prawdziwego komentarza do tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986.-s. 78-89.

217. Charlemagne, NV Natura w opowieści o kampanii Igora Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan w „Opowieści o kampanii Igora” i Poetyce tekstu Skaldów. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, DO Mity słowiańskiego pogaństwa Tekst. / DO Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 s.

220. Encyklopedia „Słowa o kampanii Igora” Tekst: 5v. Petersburg: Wydawnictwo Dmitrij Bulanin, 1995.

221. Yudin, A. V. Rosyjska ludowa kultura duchowa Tekst. / AV Judin. M.: Wyżej. szkoła, 1999r. - 331 s.

Miejska placówka oświatowa

Gimnazjum nr 44

PRACA BADAWCZA

PO ROSYJSKU

Artystyczne środki wyrazu w tekstach chabarowskiego poety Igora Carewa

Ukończony: uczeń 9 klasy "B".

Miłość Parfenowa;

Nauczyciel: Witochina Ludmiła Aleksandrowna

Chabarowsk, 2016

Zawartość

strona

1. Wstęp ……………………………………………………………………

2. Główna część.

A) Tabela „Artystyczne środki wyrazu w poezji I. Carewa ... ... 6-20

B) Część praktyczna …………………………………………… 20-25

3. Zakończenie……………………………………………………………………26

4. Użyta literatura………………… 27

Wstęp

Dzięki temu małemu badaniu odkrywamy dla większości coś nowegoMieszkańcy Chabarowska to twórcze zjawisko, nowa nazwa badaczy -Igor Carew.

Według wyników z 2012 roku poeta Igor Carew otrzymał Złote Pióro, krajową nagrodę literacką „Poeta Roku”. A w kwietniu 2013 rIgor Carew odszedł, „… nie kochając, nie paląc ostatniego papierosa”, wszedł do wieczności. Poeta i przyjaciel Andriej Zemskow we wstępie do wyboru piętnastu wierszy przesłanych do magazynu Daleki Wschód przez samego Igora Carewa i opublikowanychjuż po jego śmierci – w jesiennym numerze 2013 roku napisał bardzo szczerze: „Przygarbiony, a nawet zawstydzony wyszedłem na scenę, aby odebrać zasłużone Złote Pióro. Igor był jakby z dala od tych wszystkich nagród, ocen, wyróżnień. Skromny, uśmiechnięty, mądry. A co najważniejsze - miły i bystry.

Decydując się na pójście w ślady ojca, Igor wstąpił do Leningradzkiego Instytutu Elektrotechnicznego. Według dystrybucji pracował wMoskwa w „tajemnicy” zajmowała się obliczeniami lotów… na Marsa. Krótka dygresja do biografii poety, analizując jego twórczość wiele okaże się niezrozumiałych i pozostanie niezrozumiałych, więc zacznijmy od początku. Przyszły dziennikarz, poeta i pisarz Igor Vadimovich Grave (Igor Tsarev)urodził się we wsi Primorsky Grodekovo 11 listopada 1955 r. W Chabarowsku rozpoczął naukę w szkole 78(obecnie szkoła nr 15 – „szkoła pięciu bohaterów”, z murów której wyszło pięciu Bohaterów związek Radziecki). Kontynuował naukę w szkole nr 5, którą ukończył wSzkoła Matematyczna w Chabarowsku.

Działalność literacka i dziennikarska Igora Carewa zakończyła się jako osoba odpowiedzialnaRedaktor Rossijskaja Gazeta, zastępca redaktora naczelnego RG-Nedelya4 kwietnia 2013 tuż przy stole w biurze Rodzice naszego rodaka, poety z Dalekiego Wschodu, mieszkają w Chabarowsku:Matka Igora - Ekaterina Siemionowna Kirilłowa- nauczyciel języka rosyjskiego i literatury rosyjskiej szkoły chabarowskiej, doskonały student edukacji publicznej; ojciec - Wadim PietrowiczGrave, profesor Far Eastern State University of Communications, „prawdziwy fizyk”.

Fizyka i teksty – zasady rodzicielskie – przeplatają się w życiu i pracy

Od czasów starożytnych słowo miało wielką moc. Przez bardzo długi czas ludzie rozumieli znaczenie tego słowa w następujący sposób: co się mówi, to się robi. Wtedy właśnie wiara w magiczna moc słowa. „Słowo może wszystko!” mówili starożytni.

Ponad cztery tysiące lat temu egipski faraon powiedział swojemu synowi: „Bądź zręczny w przemówieniach - słowo jest silniejsze niż broń”.

Jakże aktualne są te słowa dzisiaj! Każdy człowiek powinien o tym pamiętać.

Powinniśmy również przypomnieć słynne słowa poety V.Ya. Bryusov o swoim ojczystym języku:

Mój prawdziwy przyjaciel! Mój przyjaciel jest zły!

Mój król! Mój niewolnik! Język ojczysty!..

Znaczenie o wybranym temacie świadczy fakt, że zainteresowanie badaniem poezji Dalekiego Wschodu oraz sposobami kreowania wyrazistości i obrazowości w tekstach poetyckichnigdy nie osłabiony.Jaka jest tajemnica oddziaływania twórczości Igora Carewa na czytelnika, jaka jest w tym rola konstrukcji mowy utworów, jaka jest specyfika wypowiedzi artystycznej, w przeciwieństwie do innych rodzajów wypowiedzi.

obiekt studiami są teksty poetyckie Igora Carewa.

Temat badanie jest środkiem ekspresji językowej w twórczości I. Carewa

cel jest określenie funkcji i cech środków wyrazu językowego w procesie kształtowania obrazowości i wyrazistości w tekstach wierszy Igora Carewa

Zadania:

- rozważ krótką ścieżkę biograficzną autora;

Ujawnij morfologiczne techniki tworzenia wyrazistości;

Rozważ środki ekspresji językowej;

Określ cechy stylu artystycznego i ich wpływ na użycie środków wizualnych i wyrazowych

Teoretyczną i praktyczną podstawę pracy stanowią artykuły, monografie, rozprawy i różnorodne zbiory.

Metody badawcze zastosowane w pracy:

obserwacja bezpośrednia, opisowa, metoda analizy składowej, składowa bezpośrednia, kontekstualna, porównawcza opisowa.

Nowością naukową jest to, że w tym badaniu: przedstawione i usystematyzowane w odniesieniu do pełna lista znaki odróżniające język poezji (mowa artystyczna) od języka praktycznego (mowa nieartystyczna); scharakteryzowano językowe środki wyrazu w tekstach wierszy chabarowskiego poety Igora Carewa

Praktyczne znaczenie Badania polegają na tym, że materiały pracy można wykorzystać na praktycznych zajęciach z języka rosyjskiego w nauce działów „Leksykologia”, „Analiza tekstu literackiego”, podczas czytania kursów specjalnych, w klasach z w -głębokie studium krytyki literackiej w gimnazjach i liceach.

Struktura i objętość pracy badawczej.

Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa.

Rozdział I. Ogólne wiadomości o środkach wyrazu artystycznego

1.1. Środki wyrazu artystycznego w poezji.

W literaturze język zajmuje szczególne miejsce, ponieważ jest tym budulcem, materią odbieraną przez ucho lub wzrok, bez której nie można stworzyć dzieła. Artysta słowa - poeta, pisarz - znajduje, słowami L. Tołstoja, „jedyne konieczne umieszczenie jedynych niezbędnych słów”, aby poprawnie, dokładnie, w przenośni wyrazić ideę, przekazać fabułę, charakter , aby czytelnik wczuł się w bohaterów dzieła, wszedł w wykreowany przez autora świat. To, co najlepsze w dziele, osiąga się za pomocą artystycznych środków języka.

Środki artystycznego wyrazu są różnorodne i liczne.

szlaki (Greckie tropos - zwrot, zwrot mowy) - słowa lub zwroty mowy w sensie przenośnym, alegorycznym. Szlaki są ważnym elementem myślenia artystycznego. Rodzaje tropów: metafora, metonimia, synekdocha, hiperbola, litota itp.

Metafora (Greckie „przeniesienie”) to słowo lub wyrażenie używane w sensie przenośnym, oparte na podobieństwie lub kontraście pod pewnym względem dwóch obiektów lub zjawisk:

Okna Chabarowska

W kieszeni noża, w bagażniku zhakana,
Specjalny spacer...
Idź do chłopów syberyjskich
Goniąc sobole po wzgórzach,
Gdzie wije się szlak pustułki
purpurowy rozkład,
A tajga ceruje duszę
Igły świerkowe. („Aida!”

Metonimia - jest to zastąpienie słowa lub pojęcia innym słowem, w ten czy inny sposób związanym z nim, sąsiadującym z nim:

Wizyta u Północy

W białej koszuliboso zima

W dryfować po Morzu Ochockim

Życiodajna hemoglobina o świcie ,
Słońce wschodzi z niemych głębin

Porównanie -

On, brzęcząc jak cymbał,

Kiwając głową na trąbce

Jakby fale się rymowały

Pomiędzy nimi.

Aplikacje

Wniosek nr 1

Możliwa rola w tekście

Epitet

artystyczna definicja figuratywna.

Wzmocnij wyrazistość, figuratywność języka dzieła;

Daj artystyczną, poetycką jasność mowy;

Wzbogać treść wypowiedzi;

Wyeksponować charakterystyczną cechę lub jakość przedmiotu, zjawiska, podkreślić jego indywidualny atrybut;

Stwórz żywą reprezentację tematu;

Oceń obiekt lub zjawisko;

Powodować pewien stosunek emocjonalny do nich;

Mógłbym…

Prospektor lodu.

Ida.

Zadowolona z siebie Moskwa.

Nurkowanie nocne.

Widmowe krewetki, batysfera domku, otwarte drzwi, światło zodiakalne, przyziemna weranda.

Deszcz.

Dzwoniąca laska, ślepy deszcz.

Okna Chabarowska

Ja sam wchodzę teraz do moskiewskiego cyrku,
Spędziłem więcej niż jeden urlop na Krymie,
Ale coraz więcej marzeńsiwowłosy Chechtsir ,

Wschód słońca na Morzu Ochockim

I przez burzę i wściekłe krzyki mew,
Przez nacięcie skalpelem orientalnych oczu
Ciepłe, macierzyńskie studia
Nie jesteśmy jeszcze oświeceni -
Nieogolony, zmęczony, mały -
Współczuje i głaszcze wiry...

złe słowo przebija się na wylot, miażdży sobie palce butem.

Wizyta u Północy

W białej koszuliboso zima
Przechodzi przez Szeksnę i Dwór.

Porównanie

porównywanie jednego przedmiotu do drugiego na podstawie ich wspólnej cechy.

Przekazuje zjawisku i pojęciu tę iluminację, odcień znaczenia, jaki pisarz zamierza jej nadać;

Pomaga dokładniej przedstawić obiekt lub zjawisko;
- pomaga dostrzec nowe, niewidoczne strony w temacie;

Porównanie nadaje opisowi szczególną przejrzystość. tworzy obraz eleganckiego, hałaśliwego lasu, jego piękna.

Koktebel.

A mleko jest jak chmury

Nad Koktebelem.

On, brzęcząc jak cymbał,

Kiwając głową na trąbce

Jakby fale się rymowały

Pomiędzy nimi.

Wypijmy, bracia, za Rubcowa.

Udało mi się żyć z talentem, jak z lampą w piersi.

Nurkowanie nocne.

Zarośnięty ogród, gdzie cienie gałęzi,

Jak łapy krewetek duchów.

Północ jest jak dobra kawa.

Nocne tańce .

Noc jak Linda Evangelista.

Okna Chabarowska

I,wciąż młody wilk opuszczenie schronu
Nie pozwól, aby twoi wrogowie cię obrażali
W sumiezagotowała się fala krwi Amurów

Niech z biegiem lat nabierając blasku,
Nie przeszkadzało mi pływanie, ale ukośnie.
Moja żona ma cudowny kolor włosów -
Jak Amur warkoczy złoty piasek .

Nurkowanie nocne.

Północ jest jak dobra kawa
I pachnące i ciemne.

KARNAWAŁ NA PIAZZA SAN MARCO
Flet gra jak światło w diamencie.
Na białym krześle w kawiarni na piazza

I choć nie jestem wielkim mówcą,
Daleko od absolutu
Wiersze pod sklepieniami bazyliki
Brzmią poważniej niż fajerwerki.

Wschód słońca na Morzu Ochockim

I błogo łapiemy blask twarzami,
Jak neofici na progu świątyni.

Koktebel

A mleko jest jak chmury
Nad Koktebelem.

Wypijmy, bracia, za Rubcowa!

Ciężar z tyłu głowy, ale świeczka dla reszty.
nieotwarta butelka,jak kotek pod ręką.

WIZYTA W SEWERYANIE

Przeczesując wszystkie brzozy pośrodku,
Wiatr ociera kundla o sanie.
Pięć wieków bez utraty postawy.

Wizyta u Północy

Doskonałość przeraża i kusi.
A srebro północnych linii dzwoni

WIZYTA W SEWERYANIE

Wychodząc, choć na chwilę na krawędzi, odwrócę się,

Uwielbiam przenikliwe niebo...
Wrócę, na pewno wrócę
Niech chociażspadł śnieg.

Metafora

użycie słowa w znaczeniu przenośnym, oparte na podobieństwie dwóch przedmiotów lub zjawiska.

Poprzez metaforyczne znaczenie słów i zwrotów autor tekstu nie tylko wzmacnia widzialność i widzialność tego, co jest przedstawione, ale także oddaje wyjątkowość, indywidualność przedmiotów czy zjawisk, ukazując jednocześnie głębię i charakter własnej asocjacyjno-figuratywnej myślenie, wizja świata, miara talentu.

Ida.

Tęsknota będzie napierać, będzie wyglądać jak więzienie

Moskwa, prąd ciągnie.

Nurkowanie nocne.

Łapy krewetek duchów drapią okno.

Światło zodiakalne płynie.

Okna Chabarowska

Zasłona nie wyhaftowana w gwiazdy -
Zabłyśnij w sercu okien Chabarowska .

Ayda

A tajga ceruje duszę
Igły świerkowe.

W PIJCIE, BRACIA, ZA R UBTSOVA !

Byłoby przeciętnie - i dobrze. Oni, kochani, dziesięciocentówka za tuzin.
Udało mi się żyć z talentem, jak z lampą w piersi -
Płonęła zimą i latem, więc, Boże, chroń mnie! -
A bez tego nie byłoby poetów na Rusi.

złe słowoprzebija się na wylot, miażdży sobie palce butem.
Hej, diamenty, nie pohukiwaliście w pościgu?

Wizyta u Północy

Tutaj wieki mijają z przeciągiem na nogach,
Czas macha jodłową łapą.
A organy grają skrzypiące kroki
Ucisz królewskie marsze.

Wizyta u Północy

Lodowaty horyzont jest zwięzły i surowy -
Doskonałość przeraża i kusi.
A srebro północnych linii dzwoni
Talizman w kieszeni na piersi.

uosobienie

przeniesienie znaków żywej istoty na naturalne zjawiska, przedmioty i pojęcia.

Personifikacje nadają tekstowi jasny, widoczny charakter, podkreślają indywidualność stylu autora.

Deszcz.

Nad rzeką padał ślepy deszcz.

Ktoś dorastał na Krymie, zimą jadł persymony,
Mógłby ktoś popatrzeć na stołeczny cyrk,
Co ze mną całe dzieciństwokołysany amorek,
IKhekhtsir podlewał odległość cedru.

Metonimia

użycie nazwy jednego przedmiotu zamiast nazwy innego obiektu na podstawie zewnętrznego lub wewnętrznego związku między nimi. Związek może dotyczyć treści i formy, autora i dzieła, akcji i narzędzia, przedmiotu i materiału, miejsca i ludzi w tym miejscu.

Metonimia pozwala krótko

aby wyrazić myśl, służy jako źródło obrazów.

Itajga dała siłę .

Okna Chabarowska

Iwoła, tęskni za mną, Kupidynie.

Na śpij kukanie - nie waga karpia.
Chociaż rzeka śpi , ale fala jest ostra.

KARNAWAŁ NA PIAZZA SAN MARCO

I prawie nigdy nie zapominamy
Jak Wenecja nas pocałowała
Serca rozgrzane od codzienności,
I zwieńczony karnawałem ...

R US TUMBALALAYKA

Rzucanie żółtych liści na wiatr
Jesień zaprzyjaźniła się z karczmową melancholią,
Na niebie świeci gwiazda,
Na polu dzwoni dzwonek błazna.

W GOŚCIE Z WSZYSTKO
Przeczesując wszystkie brzozy pośrodku,
Wiatr ociera kundla o sanie.
Katedra Wniebowzięcia unosi się nad polem,
Pięć wieków bez utraty postawy.

Wizyta u Północy

W białej koszuliboso zima
Przechodzi przez Szeksnę i Dwór.

W OPIS W O MORZE GORĄCE

Na morzu wszystkie wschody słońca są doskonałe,
Życiodajna hemoglobina poranna,
Kiedy na dźwięk syreny parowca
Słońce wschodzi z niemych głębin

Synekdocha

nazwa części obiektu jest przenoszona na cały obiekt i odwrotnie - zamiast nazwy części używana jest nazwa całości. Część jest używana zamiast całości, w liczbie pojedynczej. zamiast liczby mnogiej i odwrotnie.

Synekdocha wzmacnia ekspresję mowy i nadaje jej głębokie, uogólniające znaczenie.

parafraza

zastąpienie nazwy przedmiotu lub zjawiska opisem ich istotnych cech lub wskazaniem ich cech charakterystycznych.

Parafrazy pozwalają:
podkreśl i podkreśl najważniejsze cechy przedstawionego;
unikać nieuzasadnionej tautologii;
jaśniejsze i pełniej wyrażają autorską ocenę przedstawionego.

Parafrazy odgrywają estetyczną rolę w mowie, wyróżniają się jasnym, emocjonalnie wyrazistym kolorem. Peryfrazy figuratywne mogą nadawać mowie różnorodne odcienie stylistyczne, działając albo jako środek wysokiego patosu, albo jako środek zrelaksowanego brzmienia mowy.

Wizyta u Północy

Cóż, wydawałoby się, dach, cztery ściany,
Ale nie nudny pył gzymsów -
Powietrze jest sakramentem liter z kory brzozowej
I podziurawione rymowanym drżeniem.

Hiperbola

Litotes

wyrażenie figuratywne zawierające nadmierne wyolbrzymienie wielkości, siły, znaczenia jakiegoś przedmiotu, zjawiska.

wyrażenie figuratywne zawierające nadmierne niedoszacowanie wielkości, siły, znaczenia jakiegoś przedmiotu, zjawiska.

Zastosowanie hiperboli i litoty pozwala autorom tekstów znacznie zwiększyć ekspresję tego, co jest przedstawione, nadać myślom niezwykły kształt i jasną kolorystykę emocjonalną, ocenę, emocjonalną perswazję.
Hiperbola i litota mogą być również używane jako środek do tworzenia komiksowych obrazów.

rosyjska tumbałajka MiastoMiód naszego życia jest czasem słodki, czasem gorzki.
Szkoda tylko, że na wadze jest tego tak mało.
Więc czy to nie czas, wszedłszy na pagórek,
Rozpostartymi ramionami, wejdź w niebo.

D OSIEDLE P ETROV schodzi do metra

Profesor nadzwyczajny Pietrow, opuszczając ciepłe schronienie,
Z płaszczem chroniącym przed deszczem i wiatrem,
Pokonanie stu metrów do metra,
Schodzi do grzmiących wnętrzności.

Docent Pietrow boi się katakumb.
Droga do pracy - więcej niż wyczyn.

Alegoria

alegoryczny obraz abstrakcyjnego pojęcia za pomocą konkretnego obrazu życia.

W bajkach lub baśniach głupota, upór, tchórzostwo ludzi ukazane są poprzez wizerunki zwierząt. Obrazy takie mają charakter ogólnojęzykowy.

Do OKTEBEL

Miasto Ofonareli
Z krymskiej nocy.
W jej solance Kara-Dag
Podeszwy stają się mokre.
Dusza jest gotowa do upadku
Ale proroczy kamień
Gości wita grillem,
Nie poezja.
W OPIS W O MORZE GORĄCE

Niech cyklon wypchnie otchłań za burtę,
Wały unoszące się i wyginające,
Niech przemycony śnieg rozpędzi chmury
Są ciągnięci do Rosji przez sto granic -
Nasz trawler (rasa rybacka!),
Po zebraniu całego mintaja w woreczku strunowym,
Dumny podbródek króla morza
Bezczelny pieni się pianą ze śmigła.

Figury mowy

Możliwa rola w tekście

Przykłady

Pytanie retoryczne

figura stylistyczna, konstrukcja mowy, w której wypowiedź wyrażona jest w formie pytania. Pytanie retoryczne nie implikuje odpowiedzi, a jedynie wzmacnia emocjonalność wypowiedzi, jej wyrazistość.

Zwróć uwagę czytelnika na przedstawiony; wzmacniać percepcję emocjonalną

Pytania retoryczne są używane w stylach artystycznych i dziennikarskich, aby stworzyć pytanie do odpowiedzi w formie prezentacji. Tworzy iluzję rozmowy z czytelnikiem.
Pytania retoryczne są również środkiem artystycznego wyrazu. Skupiają uwagę czytelnika na problemie.

H TAŃCE WEWNĘTRZNE

Rano znajomi zapytają: „Z kim byłeś?
Skóra jest pomarszczona, kolor ziemisty…”
Co odpowiem? Z Naomi Campbell?
Albo z Lindą Evangelistą?

W PIJCIE, BRACIA, ZA R UBTSOVA !

Ile jest w papierosie? Czy jest dużo szczęścia z umysłu?
Odebrał życie i porzucił je. Albo zrezygnowała?

Złe słowo bije na wskroś, miażdży palce butem.
Hej, diamenty, nie pohukiwaliście w pościgu?

Wizyta u Północy

W śnieżnobiałej koszuli boso zimą
Przechodzi przez Szeksnę i Dwór.
Razem z nią linijka po linijce wariuję.
A może odzyskuję zdrowy rozsądek?

Adres retoryczny

podkreślone wezwanie do kogoś lub czegoś w celu zwiększenia wyrazistości.

Apel retoryczny służy nie tyle określeniu adresata przemówienia, ile wyrażeniu stosunku do tego, co jest powiedziane w tekście. Wezwania retoryczne mogą tworzyć powagę i patos mowy, wyrażać radość, żal i inne odcienie nastroju i stanu emocjonalnego.

Obsługiwanie:

H TAŃCE WEWNĘTRZNE

Od delikatnych dźwięków mróz na skórze.
Zlituj się, Boże, no cóż, jak możesz?!
A ja jestem szlachcicem w kamizelce doży,
A ty jesteś entuzjastyczny i szlachetny.

R US TUMBALALAYKA

Chodź, chodź, kolego, baw się razem,
Aby zapobiec wystygnięciu popiołu w piekarniku:
rosyjska tumbala, tumbalalaika,
Tumbalalaika, tumbala-la!..

Wykrzyknik retoryczny

zdanie wykrzyknikowe, które służy do wyrażenia silnego uczucia. Służy do wzmocnienia percepcji emocjonalnej, zwłaszcza w przypadkach, gdy intonacja pytająca i wykrzyknikowa są połączone.

Wykrzyknik retoryczny wyznacza najwyższy punkt natężenia uczucia i jednocześnie najważniejszą myśl przemówienia (często na początku lub na końcu).

R US TUMBALALAYKA

Boże, mój Boże, powiedz mi dlaczego
Czy twoje serce pogarsza się wraz z upływem dni?
Nasza ścieżka staje się coraz węższa,
Noce są dłuższe, deszcze zimniejsze.

W PIJCIE, BRACIA, ZA R UBTSOVA !

Wypijmy, bracia, za Rubcowa - był prawdziwym poetą!

anafora

powtórzenie dźwięków, słów lub fraz na początku wersów poetyckich; jedność dowodzenia

kombinacje głosek, morfemy, wyrazy, konstrukcje składniowe) na początku każdego wiersza równoległego (wiersz, zwrotka, fragment prozy)

Niech nie żyje wzorowo -kto jest bez grzechu, pokaż się!
Wypijmy, bracia, za niespokojne życie Rubcowa.

W PIJCIE, BRACIA, ZA R UBTSOVA !

Marynarze nie mają pytań. chyba nie jestem marynarzem...
Dlaczego patrzymy z ukosa na kogoś, kto wyrósł w niebo?
Piec w kafelkach przyćmiewa światło dymem.
Wypijmy, bracia, za Rubcowa był prawdziwym poetą!

Niech nie żyje wzorowo - kto jest bezgrzeszny, pokaż się!
Wypijmy, bracia, za Rubcowa niespokojne życie.

Wnioski do rozdziału II:

Analizując powyższe, można stwierdzić, że leksykalne i składniowe środki wyrazu w poezji I. Carewa są bardzo zróżnicowane. Warto zwrócić uwagę na ich aktywne wykorzystanie przez autora w swojej pracy. Użycie metafor i symboli pozwala poecie oddziaływać emocjonalnie, estetycznie na czytelnika, opisywać wewnętrzny świat człowieka i stan człowieka. Skomplikowane, zawiłe słowa i wyrażenia to nieprzekupny styl poety. Oryginalność, czyli oryginalność twórczości autora, sprawia, że czytelnik mimowolnie czyta ponownie i jeszcze raz zanurza się w różnorodny, ciekawy, barwny świat ich twórczości.

Wniosek

W tekstach Igora Carewa widzieliśmy różne modyfikacje poetyki alegorii.

Po przeanalizowaniu i zsyntetyzowaniu środków ekspresji językowej w poezji Igora Carewa należy podkreślić, że ekspresyjność mowy w twórczości można tworzyć jako jednostki językowe grup leksykalnych (słownictwo wyraziste, słownictwo codzienne, neologizmy itp.) , jeśli są umiejętnie, autor posługuje się nimi w swoisty sposób, a także figuratywnymi środkami języka (epitety, personifikacje, metafory itp.), figurami syntaktycznymi (inwersja, anafora, apelacje itp.). Należy zauważyć, że szczególne miejsce w tekstach I. Carewa zajmują metafory i symbole, które odzwierciedlają emocje bohatera lirycznego, pomagając ujawnić główną intencję autorów.

Wiersze Igora Carewa nie są rymowaną prozą, nie literackim „przeróbką”, ale poezją rosyjską, która odzwierciedla najgłębszą kulturę, potężną wiedzę kryjącą się za tekstem: życie, literaturę, poezję.

Hołdem dla rodzinnego miasta jest bardzo osobisty wiersz - „Okna Chabarowska”. Kompozycję tekstu wyznacza kilka pozycji: mocna pozycja tekstu – tytuł i absolutny finał – wers „Lśnią w sercu okna Chabarowska”. Wyrażenie „okna Chabarowska” zamyka idealny pierścień (ramę) klasycznej kompozycji tekstu. Autor jednak ponownie wzmacnia ramę tekstu wiersza, wykorzystując w tym celu wariant dalekiego powtórzenia pierwszego czterowiersza w przedostatniej zwrotce: Ja sam wchodzę teraz do moskiewskiego cyrku, / Spędziłem niejeden urlop na Krymie , / Ale coraz częściej śni mi się siwowłosy Chechtsir, / A on woła, tęskniąc za mną, Kupidynie. Można z dużą dozą pewności stwierdzić, że przejawami idiostylu Igora Carewa są nie tylko rym wewnętrzny, ale także układ pierścieniowy tekstu, nasycenie tekstów wierszy szczegółami, szczegółami; odwoływanie się do znaczących imion osobistych, specyfiki geograficznej, która wyróżniała styl wielkiego poprzednika I. Carewa – Nikołaja Gumilowa, którego medal poeta otrzymał za twórczość literacką („Wielki srebrny medal Nikołaja Gumilowa”, 2012). Miłość do rodzinnego miasta, do Dalekiego Wschodu jest nieodłączna dla poety z wyczuciem bliska osoba, uchwycony w wzruszającym porównaniu: „Moja żona ma cudowny kolor włosów - / Jak złoty piasek amurskich warkoczy”. Interesujące jest zbadanie zmiany rytmu w ostatnim czterowierszu tekstu, odradzającego się rymu wewnętrznego, który tworzy mikroobraz „przecinania rzeki”.

Ktoś dorastał na Krymie, zimą jadł persymony,
Mógłby ktoś popatrzeć na stołeczny cyrk,
I całe dzieciństwo kołysał mną Kupidyn,
A Khekhtsir podlał odległość cedru.

Ja, jeszcze wilczyca, opuściłem schronienie,
Nie pozwól, aby twoi wrogowie cię obrażali
W końcu krew wrzała jak fala Amuru,
A tajga dała swoją siłę.

Niech z biegiem lat nabierając blasku,
Nie przeszkadzało mi pływanie, ale ukośnie.
Moja żona ma cudowny kolor włosów -
Jak Amur warkoczy złoty piasek.

Ja sam wchodzę teraz do moskiewskiego cyrku,
Spędziłem więcej niż jeden urlop na Krymie,
Ale coraz częściej siwowłosy Chechtsir śni,
I wzywa, tęskniąc za mną, Kupidynie.

Na kanapie snu - nie waga karpia.
Chociaż rzeka śpi, ale fala jest ostra.
Zasłona nie wyhaftowana w gwiazdy -
Zabłyśnij w sercu okien Chabarowska.

Pamięć poety to jego wiersze, muszą brzmieć, bo

... Co w nich jest - ani fałszu, ani pewności siebie,
Tylko pęknięte wypełnienie serca
Z niespokojnej duszy...

Złote Pióro Rosji pozostawiło złoty ślad. Krąg czytelników, w tym młodych, to być może przyszli poeci, którzy dziś wybierają między „fizyką a tekstem”, na razie nie opowiadając się za tym drugim… Ale przykład Igora Carewa jest pouczający: nigdy nie jest za późno na poezja! Ponieważ nigdy nie jest za późno na ich profesjonalne zrozumienie i analizę .

Spis wykorzystanej literatury

Elena Kradożen – Mazurowa. Indywidualność stylu poetyckiego Igora Carewa: analiza tekstu.
Valgina NS Składnia współczesnego języka rosyjskiego: Podręcznik, Wydawca: „Agar”, 2000. 416 s.
Vvedenskaya LA Retoryka i kultura mowy / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. – wyd. 6, uzupełnione i poprawione. - Rostów - nad - Don: Wydawnictwo „Phoenix”, 2005. - 537 s.
Veselovsky A.N. Poetyka historyczna. L., 1940. S. 180-181.
Własenkow A.I. Język rosyjski: gramatyka. Tekst. Style mowy: podręcznik dla 10-11 komórek. ogólny Instytucje / AI Własenkow, LM Rybczenkow. - 11 wyd. - M.: Oświecenie, 2005. - 350 s., s. 311
Ekspresyjne środki składni. Nauczyciel wideo w języku rosyjskim. - G.

Ekspresyjne środki słownictwa i frazeologii
W słownictwie i frazeologii głównymi środkami wyrazu są szlaki(w tłumaczeniu z greckiego - obrót, obraz).
Główne typy tropów to: epitet, porównanie, metafora, personifikacja, metonimia, synekdocha, parafraza, hiperbola, litote, ironia, sarkazm.
Epitet- definicja figuratywna, która wyznacza istotną dla danego kontekstu cechę przedstawianego zjawiska. Od prostej definicji epitet różni się ekspresją artystyczną i figuratywnością.Do epitetów należą wszystkie kolorowe definicje, które najczęściej wyrażane są przymiotnikami.

Epitety dzielą się na język ogólny (trumna cisza), indywidualnie-autorskie (głupi pokój (I.A. Bunin), wzruszające urok (SA Yesenin)) i ludowo-poetycki(stały) ( czerwony słońce, uprzejmy bardzo dobrze) .

Rola epitetów w tekście

Epitety mają na celu wzmocnienie wyrazistości obrazów przedstawionych przedmiotów, podkreślenie ich najważniejszych cech. Oddają stosunek autora do przedstawionego, wyrażają autorską ocenę i postrzeganie zjawiska przez autora, tworzą nastrój, charakteryzują bohatera lirycznego. („… Martwe słowa brzydko pachną” (N.S. Gumilyov); „… mglisty i cichy lazur nad smutną ziemią sierot” (F.I. Tyutchev))

Porównanie- Jest to technika obrazkowa oparta na porównaniu jednego zjawiska lub pojęcia z innym.

Sposoby wyrażenia porównania:

Forma instrumentalnego przypadku rzeczowników:

zabłąkany słowik

Młodzież przeleciała ... (A.V. Koltsov)

Forma stopnia porównawczego przymiotnika lub przysłówka:

Te oczy bardziej zielony morze i cyprysy ciemniejszy. (A. Achmatowa)

Obroty porównawcze ze związkami zawodowymi jak, jak, jak, jak itd.:

Jak drapieżne zwierzę do skromnej siedziby

Zwycięzca włamuje się bagnetami ... (M.Yu. Lermontow)

Z pomocą słów podobny, podobny:

W oczy ostrożnego kota

Podobny twoje oczy (A. Achmatowa)

Za pomocą porównania zdania podrzędne:

Złote liście wirowały

W różowawej wodzie stawu

Jak lekkie stado motyli

Z zanikającymi muchami do gwiazdy. (S. Jesienin)

Rola porównań w tekście.

Porównania stosowane są w tekście w celu wzmocnienia jego figuratywności i figuratywności, stworzenia żywszych, wyrazistych obrazów i uwypuklenia, podkreślenia wszelkich istotnych cech przedstawionych przedmiotów lub zjawisk, a także wyrażenia ocen i emocji autora.

Metafora- jest to słowo lub wyrażenie używane w sensie przenośnym, oparte na podobieństwie dwóch przedmiotów lub zjawisk na jakiejś podstawie.

Metafora może opierać się na podobieństwie przedmiotów w kształcie, kolorze, objętości, przeznaczeniu, doznaniach itp.: wodospad gwiazd, lawina listów, ściana ognia, otchłań żalu itd.

Rola metafor w tekście

Metafora jest jedną z najbardziej uderzających i mocne środki tworzenie wyrazistości i figuratywności tekstu.

Poprzez metaforyczne znaczenie słów i zwrotów autor tekstu nie tylko podkreśla czytelność i wyrazistość przedstawionych, ale także przekazuje niepowtarzalność, indywidualność przedmiotów czy zjawisk. Ważnym środkiem wyrażania ocen i emocji autora są metafory.

uosobienie- To rodzaj metafory opartej na przenoszeniu znaków żywej istoty na zjawiska naturalne, przedmioty i pojęcia.

Wiatr śpi i wszystko drętwieje

Tylko spać;

Samo czyste powietrze jest nieśmiałe
Oddychaj na zimno. (AA Fet)

Rola personifikacji w tekście

Personifikacje służą do tworzenia żywych, wyrazistych i figuratywnych obrazów czegoś, ożywiają przyrodę, wzmacniają przekazywane myśli i uczucia.

Metonimia- jest to przeniesienie nazwy z jednego podmiotu na drugi na podstawie ich sąsiedztwa. Sąsiedztwo może być przejawem połączenia:

I trzy talerze zjadł (I.A. Kryłow)

Zbesztany Homer, Teokryt,

Ale przeczytaj Adama Smitha(AS Puszkin)

Między działaniem a instrumentem działania:

Ich wioski i pola do brutalnego najazdu

Był skazany miecze i ognie(AS Puszkin)

Pomiędzy przedmiotem a materiałem, z którego wykonany jest przedmiot:

…nie na srebrze, na złocie zjadł (AS Gribojedow)

Między miejscem a ludźmi w tym miejscu:

Miasto było głośne, flagi trzeszczały ... (Yu.K. Olesha)

Rola metonimii w tekście

Zastosowanie metonimii pozwala uczynić myśl bardziej plastyczną, zwięzłą, wyrazistą oraz nadaje wyrazistości przedstawianemu obiektowi.

Synekdocha- jest to swego rodzaju metonimia, polegająca na przenoszeniu znaczeń z jednego zjawiska na drugie na podstawie relacji ilościowej między nimi.

Najczęściej transfer następuje:

Od najmniejszego do największego:

do niego i ptak nie lata

I Tygrys nie przyjdzie... (AS Puszkin)

Część do całości:

Broda dlaczego nadal milczysz?

Rola synekdochy w tekście

Synekdocha wzmacnia wyrazistość i ekspresję mowy.

Parafraza czy parafraza- (w tłumaczeniu z greckiego - wyrażenie opisowe) to obrót używany zamiast słowa lub frazy.

Petersburg - Stworzenie Piotra, miasto Pietrow(AS Puszkin)

Rola parafraz w tekście

Parafrazy pozwalają:

Podkreśl i podkreśl najważniejsze cechy przedstawionego;

Unikaj nieuzasadnionej tautologii;

Parafrazy (zwłaszcza te rozbudowane) pozwalają nadać tekstowi uroczysty, wzniosły, patetyczny dźwięk:

O suwerenne miasto,

Twierdza północnych mórz,

prawosławna korona ojczyzny,

Wspaniała siedziba królów,

Suwerenne dzieło Piotra!(P. Erszow)

Hiperbola- (przetłumaczone z greckiego - przesada) jest wyrażeniem graficznym zawierającym przesadną przesadę jakiegokolwiek znaku przedmiotu, zjawiska, działania:

Rzadki ptak poleci na środek Dniepru (N.V. Gogol)

Litotes- (w tłumaczeniu z greckiego - małość, umiar) - jest to wyrażenie figuratywne zawierające wygórowane niedopowiedzenie jakiegokolwiek znaku przedmiotu, zjawiska, działania:

Jakie małe krowy!

Jest prawy mniej główki szpilki. (IA Kryłow)

Rola hiperboli i litoty w tekście Zastosowanie hiperboli i litoty pozwala autorom tekstów znacznie zwiększyć ekspresję tego, co jest przedstawione, nadać myślom niezwykły kształt i jasną kolorystykę emocjonalną, ocenę, emocjonalną perswazję.

Hiperbola i litota mogą być również używane jako środek do tworzenia komiksowych obrazów.

Ironia- (w tłumaczeniu z greckiego - udawanie) - jest to użycie słowa lub stwierdzenia w sensie przeciwnym do bezpośredniego. Ironia to rodzaj alegorii, w której kpina jest ukryta za pozornie pozytywną oceną:

ucieczka, sprytny Masz delirium, szefie?

W nowoczesny świat mamy do czynienia z ogromną różnorodnością nurtów i trendów w sztuce. Wiek XX staje się punktem zwrotnym w przejściu od twórczości „klasycznej” do „postnieklasycznej”: na przykład w poezji pojawiają się wiersze wolne - wiersze swobodne, pozbawione zarówno zwykłego rymu, jak i rytmu metrycznego.

Pytanie o rolę poezji we współczesnym społeczeństwie staje się aktualne. Preferując prozę, czytelnicy uzasadniają to faktem, że proza daje autorowi więcej możliwości przekazania swoich myśli i pomysłów. Jest bardziej pouczająca, prosta i zrozumiała, bardziej fabularna niż poezja, która istnieje raczej po to, by cieszyć się pięknem formy, przekazuje ładunek emocjonalny, uczucia, ale forma może zakryć treść i skomplikować przekazany sens. Poezja wymaga szczególnego nastawienia i często powoduje nieporozumienia. Okazuje się, że poezja, która w procesie tworzenia dzieła sztuki wydaje się prostsza niż proza, ponieważ ma poetycki rytm jako ekspresyjne narzędzie pomagające w przekazywaniu znaczeń (Yu.M. Łotman, A.N. Leontiew), wśród czytelników staje się bardzo trudny do zrozumienia tekst, gdzie rytm, forma - mogą przeszkadzać.

W tym zakresie głównym zadaniem opracowania było zwrócenie uwagi na wewnętrzne kryteria czytelników, według których dany tekst należy do kategorii prozy lub poezji, aspekty formalne, które są istotne dla określenia tekstu jako poetyckiego, oraz znaczenie tych kryteriów w odbiorze dzieł sztuki.

Jako możliwe aspekty formy poetyckiej zidentyfikowaliśmy: podział tekstu na wersety, rytm metryczny, rym, a także rytm pauz końcowych, obecność cezur, różnorodność, podobieństwo strof. Badanym przedstawiono trzy zadania. Zastosowano metodę „eksperymentalnej deformacji” tekstu (EP Krupnik). Technika ta polega na sekwencyjnym „niszczeniu” dzieła sztuki w taki sposób, aby znać skalę zniszczenia. Jednocześnie rejestruje się zmianę możliwości rozpoznania tekstu w zależności od stopnia zniszczenia (w naszym badaniu przypisanie tekstu do kategorii prozy lub poezji). „Zniszczenie” w naszym badaniu dotyczyło tylko schematu rytmicznego, zachowując nienaruszoną treść słowną. W zadaniu 1 i 2 zróżnicowano 2 zmienne, więc w każdym zadaniu przedstawiono 4 teksty. W zadaniu 1 porównaliśmy wpływ formy zapisu tekstu i rytmiki metrycznej, w zadaniu 2 wpływ rytmiki metrycznej i rymu. W zadaniu 3 przedstawiono 7 różnych tekstów, z których każdy zawierał inne bogactwo elementów rytmicznych. Badani prezentowali teksty w każdym zadaniu na skali „proza – poezja” w zależności od stopnia zbliżenia do jednej lub drugiej kategorii (nie wskazano stopniowania skal). Zaproponowano również wybór tekstu, który najlepiej oddaje intencję autora i uzasadnia jego decyzję. W zadaniu 3 dodatkowo zaproponowano ocenę każdego tekstu według stopnia preferencji samego czytelnika.

Przy układaniu zadań 1 i 2 uwzględniono możliwy wpływ kolejności prezentacji tekstów, w związku z czym zestawiono 4 rodzaje zadań (schemat zbalansowanego kwadratu łacińskiego).

Dla każdego zadania zestawiono hipotetyczną sekwencję tekstów na skali, którą następnie porównano z sekwencją uzyskaną eksperymentalnie.

W badaniu wzięły udział 62 osoby w wieku od 18 do 50 lat, 23 mężczyzn i 39 kobiet, z wykształceniem: technicznym (17,7%), humanitarnym (41,9%) i przyrodniczym (40,3%). Wykorzystano fragmenty utworów: A. Blok „Pieśń piekła”, „Nocny fiolet”, „Kiedy staniesz mi na drodze ...”, M. Lermontow „Demon”, „Duma”, A. Puszkin „Połtawa” , M. Tsvetaeva „Ty, który mnie kochałeś…”, E. Vinokurov „Moimi oczami”, N. Zabolotsky „Testament”.

Rytm i forma metryczna: większość badanych uważa rytm metryczny za najbardziej wyraźną oznakę poetyki. Tekst, który ma jedynie formę wiersza, częściej odnosi się do prozy. Ale 20% naszych badanych, odpowiadając na to zadanie, skupiło się przede wszystkim na formie pisma. Z reguły wynikało to z niewielkiego doświadczenia w obcowaniu z poezją (wiersze nie są zbyt popularne i albo rzadko czytane, albo w ogóle nie czytane).

Rytm i rym metryczny (wszystkie teksty pisane są prozą, bez podziału na wersy). Więcej ważna cecha rytm metryczny uznano za poetycki. Rym nie niesie samodzielnego ładunku poetyckiego, jeśli nie ma innych rytmów, ale pozwala jednoznacznie zaklasyfikować tekst jako poetycki, nawet jeśli obecny metrum jest naruszony lub występuje tylko w części tekstu. Wyraźny rytm metryczny bez rymów (znaków białej zwrotki) ma bardziej samodzielne znaczenie.

Nasycenie elementami rytmicznymi. Wśród zaproponowanych 7 tekstów można wyraźnie wyróżnić dwie grupy: wiersz wolny (rytm pauz końcowych, powtarzanie akcentowanych sylab, które nie tworzy wyraźnego rytmu metrycznego lub obecność tylko rytmu metrycznego, zmieniającego się z wersu do wersu) oraz bardziej klasyczne przykłady tekstów poetyckich (rytm metryczny, rym, liczba sylab, cezury, rytm końcowy i pauzy wewnętrzne). Jednocześnie tekst M. Cwietajewej okazał się niejednoznaczny w określeniu jego miejsca w sekwencji. Jedni badani oceniali go jako bardzo poetycki, mocny, z wyraźnym rytmem, uznając w nim „standard” wiersza, inni wręcz przeciwnie przypisywali go bardziej prozaicznym, uzasadniając to tym, że rytm w nim zawarty jest zdezorientowany i są ostre transfery. Jeśli spojrzeć na ten wiersz, na jego strukturę rytmiczną, to ta niekonsekwencja jest wpisana przez autora w sam tekst, co tworzy pewne napięcie i szorstkość tekstu.

Stosunek do vers libre, nowego kierunku wersyfikacji XX wieku, pozostaje bardzo niejednoznaczny. Czytelnik wychowany na rymach i utworach klasycznych (uczący się poezji tylko w ramach programu szkolnego) najczęściej odnosi się do tych tekstów jako prozy lub nieudanej próby napisania przez autora wiersza. Bogatsze doświadczenie obcowania z różnymi utworami poetyckimi pozwala uchwycić schematy rytmiczne innego poziomu, szczególną poetykę tych tekstów.