Pilosopiya sa Sinaunang Greece: Mga Pangunahing Kaalaman. Ang pinagmulan ng pilosopiya sa sinaunang Greece Ang kahalagahan ng pilosopiya ng sinaunang Greece sa kasaysayan

Kaya, ang pilosopiyang Griyego ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa ika-7 - ika-6 na siglo. BC, ang batayan para sa pakikipag-date ay ang unang pilosopikal na paaralan na umiral sa lungsod ng Miletus, sa Ionia. Ito ay nagtataas ng ilang mga katanungan nang sabay-sabay: 1) bakit eksakto doon? 2) bakit sa partikular na oras na ito? 3) Paano natin malalaman ito? Sa totoo lang, binibigyang-diin lamang ng eksena ang mga detalye ng heograpikal na posisyon ng Greece sa kabuuan at higit na nagpapaliwanag sa pagbuo ng rasyonal na pag-iisip sa mga Greek. Tulad ng alam mo, sinasakop ng Greece ang isang posisyon sa baybayin (hugasan ng Mediterranean at Aegean Seas), na, kasama ang isang kahanga-hangang klima, ay nagbigay ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng kalakalan, pampulitika at kultural na relasyon. Ang masinsinang pakikipag-ugnayan sa Silangan ay nagpalawak ng pang-unawa ng mga Griyego sa mundo at nagpapataas ng kanilang "kuryusidad". Ang Miletus noong panahong iyon ay ang pinaka-maunlad na lungsod sa ekonomiya, na malapit sa dagat. Nagkaroon ng pagtiklop ng sibilisasyong Griyego, na hindi maaaring makita sa pag-iisip ng mga tao. Gaya ng nabanggit na, bago umusbong ang pilosopiya sa isipan ng mga tao, nangibabaw ang mito, ang mismong pagbuo ng pilosopiya sa tradisyon ay tinatawag na paglipat mula sa mito tungo sa Logos(Greek Logos - salita, kaisipan, isip, batas, kaayusan), i.e. ito ay isang transisyon mula sa mitolohikong pag-iisip tungo sa makatuwirang pag-iisip. Ang paglipat na ito mismo, siyempre, ay hindi maaaring biglaan. At dito, kapag pinag-uusapan ang mga nangunguna sa pilosopiya, lumitaw ang problema ng pagiging tunay sa kasaysayan. Ang katotohanan ay walang mga pangunahing mapagkukunan mula sa oras na ito, pinarami namin ang nangyayari ayon sa mga teksto ng mga susunod na may-akda, ang tinatawag na mga doxographer- Mga Kolektor ng Opinyon. Sa partikular, sa mga doxographer mayroong mga sanggunian sa pitong greek na pantas na nabuhay noong ika-7 c. BC. Itinuturing ng ilang doxographer na si Thales, ang tagapagtatag ng paaralang Miletus, ay isa sa kanila. Ang mga pantas ay ang mga may-akda ng mga aphorism: "Walang lampas sa sukat", "Alamin ang iyong sarili", "Huwag sabihin sa sinuman ang tungkol sa ipinaglihi na gawa hanggang sa makumpleto mo ito: kung hindi ito gagana, sila ay tatawa", "Mahalin ang mga lumang batas, ngunit mga sariwang pagkain", atbp. Una, sa mga tuntunin ng genre, ito ay tiyak na karunungan, makamundong karanasan, at hindi pilosopiya. Pangalawa, ang mga listahan ng mga pantas na lalaki mismo ay hindi malinaw: lahat ng mga doxographer ay sigurado na mayroong 7 matalinong lalaki, ngunit ang mga listahan sa bawat pinagmulan ay magkakaiba. Mayroong isang tipikal na alamat. May tukso na bilangin ang simula ng pilosopiya mula sa mga misteryo (misteryo, mga ideya na may sagrado, esoteric na kahulugan) at iba pang mga lihim na kulto, mystical na guro, atbp. Ngunit dito muli ang parehong problema ng pagiging maaasahan, dahil ang kaalamang ito ay lihim, lahat ng kalahok ay nakatali sa isang panata ng katahimikan. Kaya, ang paaralan ng Miletus, na kinakatawan ni Thales, Anaximenes, Anaximander, ay kinuha bilang isang panimulang punto, dahil hindi bababa sa isang bagay ang nalalaman tungkol sa kanila na mapagkakatiwalaan: ang tinatayang oras ng buhay (mahirap itatag ang eksaktong mga taon ng kapanganakan ng mga pilosopong Griyego. , dahil itinala ng mga Griyego hindi ang taon ng kapanganakan, ngunit tinatawag na acme- ang oras ng pinakamataas na kasaganaan ng tao), trabaho (halimbawa, si Thales ay isang mayamang may-ari ng lupa), mga tagumpay.

Naturphilosophical period (pilosopiya ng pre-Socratics).

Kaya tinawag ang unang pilosopiyang Griyego natural na pilosopiya, o pisika(Griyegong "physis" - kalikasan), dahil ito ay nakatuon sa pag-aaral ng kalikasan. Ang pangunahing problemang pilosopikal ng panahong ito ay ang paghahanap unang mga prinsipyo (arche): saan nanggaling ang lahat? Oo, sa Thales(7 - 6 na siglo BC) ang simula ay tubig ("Lahat mula sa tubig"), dahil sa katotohanan na ang tubig ay karaniwan sa kalikasan, sa buhay at walang buhay. At dito lumalabas ang tanong kung bakit pilosopiya ang paghahanap sa simula? Pagkatapos ng lahat, ang anumang alamat ay naglalaman din ng isang cosmogonic na bersyon kung saan nagmula ang lahat. Gayunpaman, wala kahit saan sa mitolohiya na mayroong katwiran kung bakit ito ganoon, gaya ng sinasabi ng mito; nagsimula ang mga unang pilosopo sa argumentasyon. Bukod dito, ang argumento mismo ("Tingnan kung gaano karaming tubig ang nasa paligid") ay nagpapahiwatig din: ang empirikal na pagbibigay-katwiran ay katangian ng agham, kung saan maaari nating tapusin na ang mga natural na pilosopikal na paghahanap ay paunang natukoy ang karagdagang pag-unlad ng agham, ang mismong pag-iisip sa labas, upang karanasan, na humantong sa paglitaw ng agham tiyak sa Western sibilisasyon, hindi sa Silangan. Halimbawa, bilang karagdagan sa pilosopiya, si Thales ay nakikibahagi sa geometry (isang bilang ng mga theorems at ang kanilang mga patunay), ang astronomiya (na hinulaan ang isang solar eclipse), ay ang unang tao sa kasaysayan na nag-imbestiga sa mga electrical phenomena (siya ang nagmamay-ari ng unang impormasyon na ang amber ( Ang Greek "electron") ay nakakakuha sa panahon ng alitan, ang pag-aari ng pag-akit ng mga magaan na katawan, at din na ang isang magnet ay maaaring makaakit ng bakal). Ang isa pang kawili-wiling ideya ni Thales ay hylozoism- pagkilala sa animation ng lahat ng kalikasan ("Ang mundo ay puno ng mga diyos".

Mga tagasunod ni Thales Anaximander(611 - 546) at Anaximenes(588 - 525) hinanap din ang pinanggalingan. Si Anaximander ay may simula - apeiron(Griyego: "walang limitasyon, hindi matukoy", na hindi isa sa mga natural na elemento, ngunit ang lahat ng iba ay nagmumula dito. Ang mga huling tagapagsalin ay nakikita ang bagay sa apeiron. Ang Anaximenes ay may hangin, at lahat ay nagmumula sa condensation at rarefaction ng hangin. Noong 494 BC sa Miletus mayroong isang malaking pag-aalsa, bilang isang resulta kung saan ang lungsod ay nawasak, na humantong sa pagtigil ng mga aktibidad ng paaralan ng Miletus.

Heraclitus mula sa Ephesus (k. 6 - n. 5 siglo BC) ay binansagan ng kanyang mga kontemporaryo ang Madilim na Isa kapwa para sa hindi pagkakaunawaan ng mga talumpati at para sa reclusive na paraan ng pamumuhay. Siya ay nagmula sa maharlikang pamilya ng Codrids, naglakbay nang marami, nanirahan sa Templo ni Artemis. Ang ilan sa kanyang mga kasabihan ay bumaba sa atin, ayon sa kung saan ang kanyang pagtuturo ay muling ginawa. Sa una, isinasaalang-alang niya ang apoy, tinawag itong Logos: "Hindi sa akin, ngunit sa Logos, nakikinig, dapat nating aminin na ang lahat ay iisa ...". Ang apoy ay isang metapora para sa unibersal na walang humpay na paggalaw at pagbabago. Alam ng lahat ang aphorism ng Heraclitus "Lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago, hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses." Sa madaling salita, ang mundo ay hindi isang bagay na static, ito ay isang proseso. Ang pinagmulan ng pag-usbong ng bago ay ang pakikibaka: “Dapat mong malaman na ang digmaan ay pangkalahatan, at ang katotohanan ay isang pakikibaka, at ang lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka at dahil sa pangangailangan. Ang poot ay nagpasiya na ang ilan ay maging mga diyos, ang iba ay maging mga tao, ang isa ay maging alipin, at ang iba ay maging malaya. Ang pakikibaka ay ang ama ng lahat at ang hari ng lahat. Ang pagbabago, ayon kay Heraclitus, ay bunga ng pakikibaka ng magkasalungat na prinsipyo. Ang buhay at kamatayan ay patuloy ding naglalaban sa magkasalungat. Ang pakikibaka ng magkasalungat ay ang kakanyahan ng proseso ng buhay, ito ay lumalabas na ang pagkakaisa kung saan ang kabuuan ay nakasalalay: "Ang kabaligtaran ay nagsasama-sama, ang pagkakaiba-iba ay lumilikha ng pinakamagandang pagkakaisa, at sa pamamagitan ng alitan ang lahat ay nilikha." Kasunod nito, ito ay nakita bilang diyalektikong batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat.

Isa pang sikat na pilosopikal na paaralan - eleian- ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Greece at kinakatawan ng Parmenides, Zeno, Melissus. Ang ideological predecessor ng Eleatics ay isinasaalang-alang Xenophanes mula sa lungsod ng Colophon (570 - 470), na nag-aral naman kay Anaximander. Ipinahayag ni Xenophanes ang kanyang mga pananaw pangunahin sa mga satirical verses. Pinuna niya ang mga ideyang Griyego tungkol sa mga diyos bilang anthropomorphic, laban sa kanila sa kanyang nag-iisang Diyos - si Sfiros, na kaisa ng lahat ng kalikasan ( panteismo- pagkakakilanlan ng Diyos at kalikasan).

Parmenides(c. 540 - 470, hindi natukoy ang kronolohiya, ngunit nahulog ang acme noong 504 - 501) unang ipinakilala ang kategorya sa pilosopiya pagiging. Sa kanyang tula na "On Nature" ay nagsalita siya ng ganito: "To be or not to be at all - doon ang solusyon ng tanong." Ang lahat ay isa, at ang lahat ay pagiging, walang hindi pagiging, dahil hindi ito maaaring isipin. Samakatuwid, ang paglipat mula sa hindi pag-iral tungo sa pag-iral ay imposible, at dahil dito, walang paggalaw. Ito ang pangunahing ideya ng buong Eleatic school.

Ang ideya ng imposibilidad ng paggalaw ay ipinagpatuloy ng isang mag-aaral ng Parmenides Zeno Eleasky (490 - 432), na nagpahayag nito sa kanyang aporias (Griyego na "kahirapan." Pinaka sikat: "Achilles at ang pagong" (kung saan napatunayan na ang pinakamabilis na tao (Achilles) ay hindi kailanman makakahabol sa pinakamabagal na nilalang ( pagong), kung tumama ito sa daan sa harap niya), "Arrow" (kung saan napatunayang hindi talaga gumagalaw ang lumilipad na palaso), "Dichotomy" ("halving": Pinatunayan ni Zeno na hindi makagalaw ang katawan, dahil ang paggalaw ay maaaring ni magsisimula o magtatapos).Sa kabila ng halatang kontradiksyon ng sentido komun, ang mga aporia na ito ay nakaimpluwensya sa paglikha ng matematikal na teorya ng limitasyon.Si Meliss ay hindi gumawa ng anumang mga espesyal na pagtuklas, ngunit pinalaganap ang mga pananaw ng mga Elean.

Pythagoras may tungkol sa. Si Samos (580 - 500) ay kilala hindi lamang bilang may-akda ng terminong "pilosopiya", kundi bilang isang natatanging matematiko, gayundin bilang isang musikero, relihiyosong palaisip, at mistiko. Ang kanyang paaralan ay sikat, sa itaas ng pasukan kung saan ito ay nakasulat: "Hayaan ang sinuman na hindi sanay sa geometry ay pumasok dito." Sa una, isinasaalang-alang niya ang numero. Ang sagradong numero - isa - ay hindi mahahati, dalawa, pinagsasama ng triad ang unang dalawang numero, ay nahahati lamang sa sarili nito, ang quaternary ay isang mystical na numero, ang dekada at ang quaternary ay magkapareho. Ang isa ay tumutugma sa isang punto, dalawa sa mga linya, isang triad sa mga ibabaw, isang quaternary ay nagpapahayag ng lakas ng tunog, lima (3 + 2) ay isang simbolo ng kasal, Aphrodite, 7 ay Artemis, "non-bearing". Iniugnay niya ang isang bilang ng mga pares ng magkasalungat sa bilang (kahit - kakaiba, mabuti - masama, kanan - kaliwa, lalaki - babae, isa - marami, atbp.). Nangangahulugan ito na ang bilang ay nagkakaisa ng magkasalungat sa sarili nito, samakatuwid, ito ay isang simbolo ng pagkakaisa. Ang pagkakaisa ay maaaring ipahayag sa matematika at ipinakita kapwa sa musika at sa paggalaw ng mga celestial na katawan, samakatuwid, upang makita ang pagkakaisa na ito, ang mga mag-aaral ay kailangang sumunod sa mahigpit na mga tuntunin sa etikal (manahimik, hindi kumain ng ilang mga pagkain, atbp.).

Paaralan mga atomista iniharap Leucippus(c. 500 - 440) at Democritus(460 - 370). Mahirap paghiwalayin ang kanilang mga turo. Si Democritus mula sa Abdera ay isang napakakulay na tao: nagmula siya sa maharlikang pamilya ng Damasippus, nagtamasa ng malaking paggalang mula sa kanyang mga kapwa mamamayan matapos suriin siya ni Hippocrates para sa "normalidad". Sadyang binulag ang sarili, tk. naniniwala na ang mga damdamin ay pumipigil sa atin na malaman ang katotohanan, maaari lamang itong ibigay sa pamamagitan ng katwiran. Mahilig siyang magsulat sa gabi sa crypt, para walang makagambala. Tinanggihan ang kasal at panganganak, tk. nakakagambala sila sa mas mahahalagang aktibidad. Mas mainam na huwag manganak ng isang bata, ngunit kunin ito mula sa mga kaibigan.

Ang pangunahing ideya ng mga atomista, tulad ng maaari mong hulaan, ay ang pagkilala atom ang simula ("atomos" sa Griyego - hindi mahahati). "Walang anuman sa mundo kundi mga atomo at kawalan ng laman." Ang mga atomo ay hindi nakikita, hindi mahahati, hindi malalampasan, may kabigatan, anyo, at kapag pinagsama sa maraming tao, nagbibigay sila ng iba't ibang bagay. Ang paggalaw ng mga atomo ay mekanikal, at ang mga atomo ay gumagalaw dahil sa pangangailangan, na nangangahulugang isang mahigpit na sanhi-at-epekto na kondisyon ng lahat ng mga phenomena sa mundo ( determinismo). Dapat pansinin na ang ideya ng atom para sa mga Griyego ay may ideolohikal, at hindi pisikal, ibig sabihin, i.e. ang atom ay hindi nila natuklasan, ngunit naimbento. Kaya, dahil ang lahat ay binubuo ng mga atomo, kung gayon ang kaluluwa ng tao ay binubuo rin ng mga atomo, samakatuwid ito ay materyal, tulad ng isang katawan, at sa parehong paraan ay mortal. Ang ideya ng pagkamatay ng kaluluwa ay inilaan upang iligtas ang mga tao mula sa takot sa kamatayan, dahil. walang kaaya-aya sa mga ideyang Griyego tungkol sa kabilang buhay.

Ang mga pilosopikal na pagmuni-muni ay lumitaw na sa mga unang gawa ng mga sinaunang Griyegong istoryador na sina Thucydides, Herodotus at Homer. Noong ika-6 na siglo BC. isinilang ang pilosopiya ng sinaunang Greece. Sa parehong oras, lumitaw ang mga pilosopiko na alon sa India at Egypt.

Ang pagbuo ng sinaunang pilosopiyang Griyego noong VI-V na siglo BC. e.

Ang unang pilosopikal na paaralan sa sinaunang Greece ay itinuturing na paaralan ng palaisip na si Thales sa lungsod ng Miletskut. Kaya ang pangalan ng paaralang ito, Milesian. Ang unang paaralan ng mga pilosopo ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na naunawaan nila ang mundo sa kabuuan, nang hindi pinaghihiwalay ang mga nabubuhay na sangkap mula sa mga hindi nabubuhay.

• Thales . Ang pilosopo na ito ang unang nakatuklas ng Constellation Ursa Major at natukoy na ang liwanag ng buwan na bumabagsak sa mundo ay ang repleksyon nito. Ayon sa mga turo ni Thales, ang lahat ng nakapaligid sa atin ay binubuo ng tubig. Ang kanyang thesis ay "lahat mula sa tubig at lahat sa tubig". Ang tubig ay isang animated substance, na, tulad ng cosmos, ay pinagkalooban ng mga animated na puwersa. Inilatag ni Thales ang ideya ng pagkakaisa ng utos ng kalikasan, iyon ay, ipinanganak mula sa isang solong kabuuan. Tinatawag itong natural na pilosopiya ng mga kontemporaryo.
• Anaximander . Ang lupa, ayon sa kanyang turo, ay isang walang timbang na katawan na lumulutang sa hangin. Ang modernong mundo ay nabuo mula sa mga sediment ng dagat sa hangganan sa pagitan ng tubig at baybayin. Ayon kay Anaximander, ang uniberso ay namamatay upang maipanganak muli.
• Isa pang kinatawan ng paaralang Milesian Anaximenes ipinakilala ang konsepto ng appeiron - isang hindi tiyak na simula. Naiintindihan niya na ang hangin ay pumupuno sa lahat ng bagay na may buhay at walang buhay. Ang kaluluwa ng tao ay binubuo rin ng hangin. Kung ilalabas mo ang hangin, ito ay magwa-watak-watak sa apoy at eter, ayon sa pilosopo, habang namumuo, ang hangin ay unang nagiging mga ulap, pagkatapos ay sa hangin at mga bato.
• Sa mga pilosopo ng Sinaunang Greece ng maagang yugto ng pagbuo, siya ay namumukod-tangi mula sa Ephos. Siya ay nagmula sa isang maharlikang pamilya, ngunit umalis sa kanyang tahanan at sumama sa kanyang mga estudyante sa kabundukan. Itinuring ni Heraclitus na apoy ang pundasyon ng lahat ng bagay. Ang kaluluwa ng tao, na walang hanggang nasusunog, ay binubuo rin ng apoy. Ang kapalaran ng pantas ay walang hanggang mapuno ng apoy ng paghahanap ng katotohanan, ang sabi ng pilosopo. Isa sa mga pinakatanyag na tesis ng Heraclitus: "lahat ay dumadaloy, lahat nagbabago." Tulad ng mga pilosopo ng paaralang Milesian, naniniwala si Heraclitus na ang sansinukob ay namamatay upang maipanganak muli. Ang pangunahing pagkakaiba ng kanyang pilosopiya ay ang lahat ng nabubuhay na materyal ay ipinanganak sa apoy at napupunta sa apoy.

kanin. 1. Heraclitus.

Gumawa si Heraclitus ng bagong konsepto sa pilosopiya - Ang "Logos" ay isang uri ng code ng mga batas na nilikha ng mga puwersa ng Diyos. Ang Logos, sa madaling salita, ay ang tinig ng kosmos, ngunit kahit na narinig ito, ang mga tao ay hindi naiintindihan at hindi ito tinatanggap. Ang lahat ng nabubuhay na bagay ay maaaring magbago, ngunit ang kakanyahan ng Logos ay palaging nananatiling pareho.

• Pythagoras . Itinatag ng sinaunang Griyegong pilosopo at matematiko ang kanyang paaralan sa Croton. Naniniwala ang mga Pythagorean na ang isang taong may marangal na puso ay dapat mamuno sa estado. Sa puso ng lahat ng bagay, naniniwala ang nag-iisip, ay mga numero. Ang scientist ay kilala rin sa pagpapatunay ng kanyang geometric at mathematical theorems. Ang talahanayan ng Pythagorean ay ginagamit mula noong sinaunang panahon hanggang sa araw na ito.

Elat School

Ang paaralang Elatian ay nakatuon sa pagpapaliwanag sa kalikasan ng mundo at sa pagkakaroon ng tao sa mundong ito. Ang mga pangunahing pilosopo ng paaralang ito ay sina Zeno, Xenophanes at Parmenides.

• Xenophanes , pilosopo at makata, isa sa mga unang nagsalita tungkol sa mobility ng uniberso. Pinuna rin niya ang relihiyon ng mga sinaunang Griyego. Kinukutya din niya ang mga manghuhula sa mga manghuhula, na tinatawag silang mga manloloko.
• Pinagtibay na anak ni Parmenides Zeno binuo ang teorya ng "mundo ng opinyon", kung saan ang pangunahing papel ay kabilang sa paggalaw at numero. Sinusubukan ng palaisip na ito na putulin ang lahat ng hindi maintindihan sa pamamagitan ng paraan ng pag-aalis.
• Parmenides nangatuwiran na walang anuman sa mundo kundi ang pagiging. Ang criterion ng lahat, ang paniniwala ng pilosopo, ay ang isip, at lahat ng sensual ay may malabong mga hangganan at hindi napapailalim sa malalim na pag-unawa.

Democritus

Isa sa mga pinakakilalang ideologo ng natural na pilosopiya ay ang palaisip na si Democritus.

• Democritus pinagtatalunan na sa paanan ng uniberso ay namamalagi ang maraming mundo. Ang bawat ganoong mundo ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman, pinupuno ng kawalan ang espasyo sa pagitan ng mga atomo at ng mundo. Ang mga atomo mismo ay hindi mahahati, hindi sila nagbabago at walang kamatayan, ang kanilang bilang ay walang hanggan. Nagtalo ang pilosopo na ang lahat ng nangyayari sa mundo ay may sariling dahilan, at ang kaalaman sa mga dahilan ay ang batayan ng pagkilos.

Sa unang yugto ng pagbuo ng sinaunang pilosopiyang Griyego, lumilitaw ang isang paglalahat ng kaalaman. Sinusubukan ng mga unang pilosopo na maunawaan ang istraktura ng mundo, mayroong mga konsepto ng espasyo at mga atom na pumupuno sa espasyo.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Ang Pag-usbong ng Sinaunang Griyego na Pilosopiya

Sa panahon ng V-IV siglo BC. Ang mga eksaktong agham at natural na agham ay binuo sa sinaunang Greece. Kapansin-pansin na ang pag-unlad na ito ay nagaganap laban sa background ng mitolohiya at relihiyon.

sopistang paaralan

Ang paaralan ng mga sophist ay kilala sa kritikal na saloobin nito sa polytheistic na relihiyon ng Ancient Hellas; Protagoras ang naging tagapagtatag ng paaralang ito.

• Protagoras ay isang pilosopo-manlalakbay na naglakbay sa buong Greece at nasa ibang bansa. Nakilala niya ang mga kilalang politikal na pigura ng Hellas: Pericles at Euripides, na humingi ng kanyang payo. Ang batayan ng ideolohiya ni Protagoras ay ang kanyang thesis: "ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay" at "naiintindihan ng tao ang lahat ng bagay ayon sa pagkakaintindi niya". Ang kanyang mga salita ay dapat na maunawaan bilang kung ano ang nakikita at nararamdaman ng isang tao, at sa katunayan. Ang mga turo ng pilosopo ay humantong sa katotohanan na siya ay inakusahan ng ateismo at pinatalsik mula sa Athens.
• Antipona - isa sa mga nakababatang henerasyon ng sophist school. Ang nag-iisip ay naniniwala na ang tao mismo ay dapat pangalagaan ang kanyang sarili, habang ang kakanyahan ng kalikasan ay hindi mapaghihiwalay sa tao. Si Antipona, gayundin si Protagoras, ay inusig ng mga awtoridad dahil sa pagpapakasal sa isang alipin at pagpapalaya sa lahat ng kanyang mga alipin.

Socrates

Ang pilosopong ito, na ipinanganak noong 469 BC, ay mahilig maglakad sa mga lansangan ng lungsod at makipag-usap sa mga tao. Bilang isang iskultor sa pamamagitan ng propesyon, nagtagumpay si Socrates na makilahok sa Digmaang Peloponnesian.

• Pilosopiya Socrates ganap na naiiba sa ideolohiya ng kanyang mga nauna. Hindi tulad nila, hindi nag-aalok si Socrates na magmuni-muni at magmuni-muni, nag-aalok siya na kumilos sa ngalan ng mga marangal na layunin. Ang mamuhay sa ngalan ng kabutihan ang pangunahing thesis ni Socrates. Itinuturing ng nag-iisip ang kaalaman bilang isang karaniwang pundasyon para sa pagpapaunlad ng sarili ng indibidwal. "Alamin ang iyong sarili" ay ang pangunahing thesis ng pilosopo. Noong 399 BC. e. Inakusahan si Socrates ng kalapastanganan at katiwalian sa kabataan. Siya ay hinatulan ng kamatayan. Bilang isang malayang mamamayan ng Hellas, kinailangan ni Socrates na kumuha ng lason, na ginawa niya.

kanin. 2. Socrates. Ang gawain ni Lysippos.

Plato

Matapos ang pagkamatay ni Socrates, si Plato ay naging isa sa mga pinakakilalang pigura sa mga pilosopo ng Sinaunang Greece. Noong 387 B.C. e. ang pilosopo na ito ay bumuo ng sarili niyang lupon ng mga mag-aaral, na kalaunan ay naging paaralan niya na tinawag na Academy. Kaya ipinangalan ito sa lugar kung saan ito matatagpuan.

• Sa pangkalahatan, pilosopiya Plato isinama ang mga pangunahing theses nina Socrates at Pythagoras. Ang nag-iisip ay naging tagapagtatag ng teorya ng idealismo. Ang pinakamataas na bagay, ayon sa kanyang teorya, ay ang Mabuti. Ang mga pagnanasa ng tao ay pabagu-bago at kahawig ng isang karwahe na hinihila ng dalawang kabayo. Ang kaalaman sa mundo, ayon kay Plato, ay ang pagnanais na makita ang kagandahan ng kaluluwa sa bawat tao. At ang Pag-ibig lamang ang makapaglalapit sa isang tao sa Mabuti.

Aristotle

Ang kasukdulan ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ang pinakakahanga-hangang milestone nito, ay itinuturing na mga gawa ng pilosopo na si Aristotle. Nag-aral si Aristotle sa Plato's Academy at lumikha ng isang kumplikadong agham, lohika, pulitika at natural na agham.

• Bagay, ayon sa Aristotle , kung ano ang ginawa ng ating mundo, sa sarili nitong hindi ito maaaring mawala o maipanganak muli, dahil ito ay hindi gumagalaw. Nilikha ni Aristotle ang mga konsepto ng oras at espasyo. Pinatunayan niya ang pilosopiya bilang isang sistema ng kaalaman sa agham. Tulad ni Socrates, ang palaisip na ito ay inakusahan ng kawalang-diyos at pinilit na umalis sa Athens. Ang dakilang pilosopo ay namatay sa isang dayuhang lupain, sa lungsod ng Khalkis.

kanin. 3. Bust ni Aristotle. Ang gawain ni Lysippos.

Paghina ng Sinaunang Griyego na Pilosopiya

Ang klasikal na panahon ng pilosopikal na pag-iisip sa sinaunang Greece ay nagtapos sa pagkamatay ni Aristotle. Pagsapit ng III siglo BC. e. ang paghina ng pilosopiya ay dumating, dahil si Hellas ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng Roma. Sa panahong ito, ang espirituwal at moral na buhay ng mga sinaunang Griyego ay tumanggi.

Ang mga pangunahing ideolohiya sa panahong ito ay itinuturing na Epicureanism, skepticism at stoicism.

• Epicurus - isang kilalang pilosopo, ay ipinanganak noong 372 BC. e. Nagtalo siya na ang mundo ay hindi mababago. Ayon sa turo ng nag-iisip, ang mga atomo ay gumagalaw sa walang laman na espasyo. Itinuring ni Epicurus ang kasiyahan bilang pinakamataas na prinsipyo ng tao. Kasabay nito, ang nag-iisip ay nagtalo na ang isang imoral na tao ay hindi maaaring maging masaya.
• Cleanf - isa sa mga tagapagtatag ng Stoicism ay nagtalo na ang mundo ay isang buhay na sangkap na kinokontrol ng batas ng mga banal na puwersa ng Logos. Dapat marinig ng tao ang kalooban ng mga diyos at sundin ang bawat utos nila.
• Pilosopo Pyrrho ipinakilala ang konsepto ng pag-aalinlangan. Tinanggihan ng mga may pag-aalinlangan ang naipon na kaalaman ng mga tao, na pinagtatalunan na ang isang tao ay hindi maaaring malaman ng kaunti tungkol sa mundo sa paligid niya. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring hatulan ang likas na katangian ng mga bagay at higit pa kaya bigyan ito ng anumang pagtatasa.

Sa kabila ng paghina ng pilosopikal na kaisipan ng Sinaunang Greece, inilatag nito ang pangunahing pundasyon ng pagkatao ng tao, ang pagbuo ng mga prinsipyong moral at etikal.

Ano ang natutunan natin?

Ang unti-unting paglipat ng mga sinaunang pilosopong Griyego mula sa isang simpleng pagmumuni-muni ng mga natural na phenomena hanggang sa pinaka kakanyahan ng tao ay lumikha ng pundasyon para sa mga modernong moral na katangian na may synthesis ng agham. Sa madaling sabi, ang pinakamahalagang pilosopo ng Sinaunang Greece ay sina Aristotle, Plato, Socrates at Democritus: sila at ilang iba pang pilosopo at kilusang pilosopikal ay inilarawan sa artikulong ito.

Pagsusulit sa paksa

Pagsusuri ng Ulat

Average na rating: 4.5. Kabuuang mga rating na natanggap: 257.

Kamusta mahal na mga mambabasa!

- ito ay isa pang paksa para sa isang artikulo mula sa isang serye ng mga publikasyon sa mga pangunahing kaalaman sa pilosopiya. natutunan namin ang kahulugan ng pilosopiya, ang paksa ng pilosopiya, ang mga pangunahing seksyon nito, ang mga tungkulin ng pilosopiya, mga pangunahing problema at mga katanungan.

Iba pang mga artikulo:

Kailan lumitaw ang pilosopiya?

Karaniwang tinatanggap na ang pilosopiya ay nagmula sa humigit-kumulang − noong ika-7-6 na siglo BC sa sinaunang Greece at sabay-sabay sa sinaunang Tsina at India. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pilosopiya ay lumitaw sa sinaunang Ehipto. Isang bagay ang tiyak, ang kabihasnang Egyptian ay may malaking epekto sa kabihasnan ng Greece.

Pilosopiya ng Sinaunang Daigdig (Sinaunang Gresya)

Kaya, ang pilosopiya ng sinaunang Greece. Ang panahong ito sa kasaysayan ng pilosopiya ay marahil ang isa sa pinaka mahiwaga at kaakit-akit. Siya ay tinatawag ginintuang panahon ng sibilisasyon. Ang tanong ay madalas na lumitaw, paano at bakit ang mga pilosopo noong panahong iyon ay nakabuo ng napakaraming makikinang na ideya, kaisipan at hypotheses? Halimbawa, ang hypothesis na ang mundo ay binubuo ng elementarya na mga particle.

Ang sinaunang pilosopiya ay isang pilosopikal na direksyon na umunlad sa mahigit isang libong taon. mula sa katapusan ng ika-7 siglo BC hanggang ika-6 na siglo AD.

Mga panahon ng pilosopiya ng sinaunang Greece

Nakaugalian na hatiin ito sa ilang mga panahon.

• Ang unang panahon ay maaga (hanggang sa ika-5 siglo BC). Ibinabahagi niya naturalistic(dito ang pinakamahalagang lugar ay ibinigay sa cosmic na prinsipyo at kalikasan, kapag ang tao ay hindi ang pangunahing ideya ng pilosopiya) at makatao(sa loob nito, ang pangunahing lugar ay inookupahan na ng isang tao at ang kanyang mga problema, pangunahin sa isang etikal na kalikasan).
• Pangalawang yugto -klasikal (5-6 na siglo BC). Sa panahong ito, nabuo ang mga sistema nina Plato at Aristotle. Pagkatapos nito ay dumating ang panahon ng mga sistemang Helenistiko. Sa kanila, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa moral na katangian ng isang tao at mga problema na may kaugnayan sa moralidad ng lipunan at isang tao.
• Ang huling yugto ay ang Pilosopiya ng Helenismo. Hinati ng maagang panahon ng Helenistiko (ika-4-1 siglo BC) at huling yugto ng Helenistikong ika-1 siglo BC. e. - ika-4 na siglo)

Mga tampok ng pilosopiya ng sinaunang mundo

Ang sinaunang pilosopiya ay may ilang mga katangiang katangian na nagpapaiba nito sa iba pang mga pilosopikong agos.

• Para sa pilosopiyang ito nailalarawan sa pamamagitan ng sinkretismo iyon ay, ang pagsasama-sama ng pinakamahahalagang problema, at ito ang pagkakaiba nito mula sa mga huling paaralang pilosopikal.
• Para sa gayong pilosopiya katangian at cosmocentric- ang kosmos, ayon sa kanya, ay konektado sa isang tao sa pamamagitan ng maraming hindi mapaghihiwalay na mga ugnayan.
• Sa sinaunang pilosopiya, halos walang mga batas sa pilosopikal, marami sa mga ito binuo sa antas ng mga konsepto.
• Malaki mahalaga ang lohika., at ang mga nangungunang pilosopo noong panahong iyon, kasama nila Socrates at Aristotle, ay nakikibahagi sa pag-unlad nito.

Pilosopikal na paaralan ng sinaunang mundo

paaralang Milesian

Ang isa sa mga pinaka sinaunang pilosopikal na paaralan ay itinuturing na paaralan ng Miletus. Kabilang sa mga nagtatag nito ay Thales, astronomo. Naniniwala siya na ang batayan ng lahat ay isang tiyak na sangkap. Siya lang ang simula.

Anaximenes naniniwala na ang simula ng lahat ay dapat ituring na hangin, ito ay nasa loob nito na ang kawalang-hanggan ay makikita at ang lahat ng mga bagay ay nagbabago.

Anaximander ay ang nagtatag ng ideya na ang mga mundo ay walang katapusan at ang batayan ng lahat, sa kanyang opinyon, ay ang tinatawag na apeiron. Ito ay isang hindi maipahayag na sangkap, ang batayan nito ay nananatiling hindi nagbabago, habang ang mga bahagi nito ay patuloy na nagbabago.

Paaralan ng Pythagoras.

Pythagoras lumikha ng isang paaralan kung saan pinag-aralan ng mga mag-aaral ang mga batas ng kalikasan at lipunan ng tao, at bumuo din ng isang sistema ng mga patunay sa matematika. Naniniwala si Pythagoras na ang kaluluwa ng tao ay imortal.

Eleian school.

Xenophanes ipinahayag ang kanyang mga pilosopikal na pananaw sa anyo ng mga tula at nakikibahagi sa panlilibak sa mga diyos, pinuna ang relihiyon. Parmenides isa sa mga pangunahing kinatawan ng paaralang ito, binuo ang ideya ng pagiging at pag-iisip dito. Zeno ng Elea nakikibahagi sa pagbuo ng lohika at nakipaglaban para sa katotohanan.

Paaralan ng Socrates.

Socrates hindi sumulat ng mga akdang pilosopikal, tulad ng kanyang mga nauna. Nakipag-usap siya sa mga tao sa kalye at sa mga pilosopikal na pagtatalo ay pinatunayan ang kanyang pananaw. Siya ay nakikibahagi sa pagbuo ng dialectics, ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga prinsipyo ng rasyonalismo sa etikal na repraksyon, at naniniwala na ang sinumang may kaalaman sa kung ano ang kabutihan ay hindi magiging masama at makakasama sa iba.

Kaya, ang sinaunang pilosopiya ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan at nagkaroon ng malaking epekto sa isipan ng maraming palaisip noong panahong iyon.

Mga Aklat sa Pilosopiya ng Sinaunang Greece

• Sanaysay sa kasaysayan ng pilosopiyang Griyego. Eduard Gottlob Zeller. Ito ay isang sikat na sanaysay, na paulit-ulit na inilimbag sa maraming bansa. Ito ay isang tanyag at maigsi na buod ng sinaunang pilosopiyang Griyego.
• Mga Pilosopo ng Sinaunang Greece. Robert S. Brambo. Mula sa aklat ni Robert Brambo (PhD ng Unibersidad ng Chicago) matututunan mo ang isang paglalarawan ng buhay ng mga pilosopo, isang paglalarawan ng kanilang mga siyentipikong konsepto, ideya at teorya.
• Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. G. Arnim. Ang libro ay nakatuon lamang sa nilalaman ng mga ideya, konsepto, sinaunang pilosopikal na turo.

Pilosopiya ng Sinaunang Greece - sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay. VIDEO

Buod

Sinaunang pilosopiya ng sinaunang mundo (Sinaunang Greece) lumikha ng terminong "pilosopiya" mismo, nagkaroon at nagkakaroon ng malaking epekto sa pilosopiya ng Europa at mundo hanggang ngayon.

Sinaunang Griyegong Pilosopiya: Mga Cynic, Skeptics, Stoics at Epicureans

Kapag bumaling tayo sa pilosopiya at mga postulate nito, kung gayon, bilang panuntunan, hindi natin iniisip kung anong landas ang tinahak ng agham na ito, kung saan ito nagmula at kung paano ito nabuo. At ang pinakamahalaga - ano ang dahilan ng hitsura nito.

Ang isang tao ay palaging hinihimok ng pag-usisa, nais niyang malaman kung ano ang naroroon, sa kabila ng kagubatan, sa kabila ng abot-tanaw, sa kabila ng mga ulap.

Gayunpaman, posible na obserbahan lamang ang mga kaganapan na nagaganap nang may pag-usisa at tanggapin ang mga ito para sa ipinagkaloob, ngunit posible rin ito "sa ibang paraan".

Ang ibig sabihin ng "sa ibang paraan" ay hindi lamang tumitingin, ngunit nakikita at sinusubukang suriin, hindi lamang nagsasaad ng ilang mga kaganapan, ngunit sinusubukang malaman at maunawaan kung bakit nangyari ang mga ito, ano ang mga sanhi ng ilang mga kaganapan, phenomena, aksyon, at kung ano ang kanilang mga kahihinatnan.

Buweno, pumunta tayo sa kasaysayan, na nagsasabi sa atin na ang mismong salitang "pilosopiya" (φιλοσοφία), ayon sa mga diksyunaryo, ay may sinaunang mga ugat ng Griyego at literal na nangangahulugang: "pag-ibig sa karunungan."

Ang pagkamausisa ay palaging pinagmumulan ng kaalaman sa mundo at sa mga batas nito, at ang mga Griyego ang nagtagumpay dito.

Gayunpaman, sa pagiging patas, nararapat na tandaan na ang mga pundasyon ng pilosopiya ay inilatag sa tinatawag na pre-Greek period.

Bilang makasaysayang mga mapagkukunan kumpirmahin, na sa VI siglo. BC. Ipinakita ng mga pantas na Tsino at Indian sa mga may kapangyarihan ang mga pundasyon ng pilosopikal na pag-iisip, iyon ay, kaalaman sa mundo, ngunit ang mga treatise ng mga sinaunang pilosopo ay maaaring "mabibilang sa isang banda", at hindi sila nagbibigay ng kumpletong larawan ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa panahong ito sa Silangan.

Tulad ng para sa Sinaunang Greece, dito na nakuha ng pilosopiya ang pamamahagi nito at nakakuha ng hindi kapani-paniwalang katanyagan.

Kabilang sa mga kulturang Europeo ng Sinaunang Greece, nararapat na bigyan ng priyoridad ang pag-aaral ng mga batas ng likas na pag-unlad at istrukturang pampulitika ng lipunan, dahil sa lupang Griyego na ang mga kilalang pilosopo ay naglatag ng mga pundasyon para sa isang demokratikong istruktura ng pampublikong buhay, na nagpapatunay nito. progresibo at “public utility”, dito nabuo ang mga konsepto ng pag-unawa sa mundo.

Upang pag-aralan ang istraktura ng mundo sa sinaunang Greece, nilikha ang mga pilosopikal na paaralan, na ang bawat isa ay pumili ng sarili nitong paraan ng pag-unawa sa mundo at idineklara itong pinaka-produktibo at tama.

"Pre-Socratic" na panahon ng pilosopiyang Griyego

Ang unang bahagi ng panahon ng pag-unlad ng pilosopiya sa Greece (VI siglo BC) ay karaniwang tinatawag na "pre-Socratic". Tulad ng malinaw na sa pangalan nito, lumitaw ang klasikal na pilosopiyang Griyego, nang maglaon, kasama ang pagpasok sa "pilosopiko arena" ni Socrates. Ang pinakatanyag na "pre-Socratic" na mga pilosopo ay sina Pythagoras, Thales, Zeno at Democritus. Ang paglitaw ng klasikal na pilosopiya ay darating pa.

Samantala, nahihirapan sila sa tanong na magbibigay-daan sa paglalatag ng mga pundasyon ng klasikal na pilosopiya: "Ano ang pagiging?", At ang bawat isa ay nagtatayo ng kanilang sariling modelo ng mundo at ang kaalaman nito.

Ngunit kung pamilyar tayo sa mga pangalan ni Democritus (bukod dito, sa huli - sa isang mas malaking lawak bilang isang matematiko, at hindi isang pilosopo), kung gayon ang mga pangalan nina Thales at Zeno ay halos hindi pamilyar sa mga hindi malalim na nag-aral ng pilosopiya.

Kaya't kay Thales na may utang tayong pagkakataon na makilala ang iba't ibang kumplikadong mga phenomena, na nabubulok ang mga ito sa mga simpleng bahagi.

Si Thales na, nang pag-aralan ang mundo sa paligid niya, ay nagmungkahi na ang lahat ng kumplikado at kahit na mahirap ipaliwanag na mga phenomena ay magiging lubos na mauunawaan kung alam mo kung anong mga simpleng batas ang mayroon sila. Ang pamamaraang ito ng pag-aaral sa mundo ay tinatawag na reductionism.

Sa pamamagitan ng paraan, ginamit niya ang pamamaraang ito at, kasama ang isa pang "pre-Socratic", si Leucippus, ay naging may-akda ng teorya ng atomismo, na nagpapatunay na ang lahat ng mga kumplikadong bagay sa mundong ito ay binubuo ng mga atomo, na sa oras na iyon ay maaaring ituring na ang pinakamaliit at pinakasimpleng yunit, parehong pilosopikal at pisikal.

Tulad ng para kay Zeno, sa kanyang mga pilosopikal na treatise at mga talakayan tungkol sa mundo sa paligid niya, pinatunayan niya na ang mga konsepto ng set, paggalaw at espasyo ay sumasalungat sa bawat isa, ngunit sa mga kontradiksyon na ito ay posible na patunayan ang mga prinsipyo ng kanilang pag-iral sa mundo sa paligid.

Ang bawat "pre-Socratic" ay may sariling paaralan, pinamunuan ito at tinipon sa ilalim ng kanyang bandila ang mga taong nagbahagi ng kanyang pananaw sa mundo sa paligid niya at handang ipagtanggol ito sa mga pilosopikal na hindi pagkakaunawaan at mga talakayan sa mga kinatawan ng ibang mga paaralan.

Ang isang kilalang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ng pre-Socratic na panahon ay ginawa ni Diogenes ng Apollon, Heraclitus at iba pang mga pilosopo.

Pilosopikal na paaralan ng Socrates

Ang panahon ni Socrates ay dumating noong ika-4 na siglo. BC e .. Siya ang nagmamay-ari ng pagbuo ng isang pilosopikal na konsepto, na nagpapahiwatig ng paglipat mula sa pagsasaalang-alang at pag-aaral ng nakapaligid na mundo patungo sa tao.

Sa panahon ng panunungkulan ni Socrates, lumitaw ang mga pilosopikal na paaralan, ang bagay ng pag-aaral kung saan ay isang tao.

Ang pinaka-masigasig at tanyag na mga tagasunod ni Socrates ay ang kanyang mga mag-aaral na sina Xenophon at Plato. Ito ay salamat sa mga pilosopikal na gawa ni Plato, na halos ganap na umabot sa mga mananaliksik sa ating panahon, na naging posible na hatulan ang pagbuo at pag-unlad ng klasikal na pilosopiya sa Sinaunang Greece. Peru Si Plato ay nabibilang sa teorya ng mga ideya na binuo at binuo niya at ng kanyang mga mag-aaral.

Mga cynic

Isa sa mga mag-aaral at kampeon ng mga teoryang binuo ay si Antisthenes ng Athens, na kalaunan ay nagbukas ng kanyang sariling pilosopikal na paaralan, ang pinakatanyag na estudyante kung saan ay si Diogenes ng Sinope.

Si Antisthenes ay naging tagalikha ng isang pilosopikal na kalakaran na tinatawag na cynicism, at ang mga tagasunod ng trend na ito ay nagsimulang tawaging cynics.

Ang kakanyahan ng konsepto ng cynicism, na binuo ni Antisthenes, ay direktang sumasalungat sa pangkalahatang tinatanggap na mga pananaw sa buhay ng tao, pati na rin ang kinakailangan at sapat na mga kondisyon para sa kanyang maligayang buhay.

Ayon sa mga Cynic, hindi kailangan ng isang tao ng labis para maging masaya. At siya ay hindi nasisiyahan dahil pinalibutan niya ang kanyang sarili ng isang masa ng hindi kinakailangang mga bagay, lumikha ng iba't ibang uri ng mga kombensiyon na nagpapalubha at lumalason sa kanyang sariling buhay, samakatuwid, upang mamuhay nang maayos, kinakailangan na alisin ang mga kombensyong ito at kumilos tulad ng isang aso. , na likas sa katapangan at pasasalamat, ang kakayahang "manindigan para sa iyong sarili" at maging kontento sa kaunti.

Ang mga Cynic ay masigasig na ipinagtanggol ang mga postulate ng kanilang paaralan na pagkamatay ng pinakamahusay na estudyante ng paaralan, si Antisthenes Diogenes ng Sinop, isang marmol na eskultura ng isang aso ang itinayo sa kanyang libingan sa anyo ng isang monumento.

Itinuring ng mga Cynic ang pangunahing bagay ng kanilang mga konsepto ng tao sa kanyang mga kahilingan at pangangailangan, kagalakan at kalungkutan. Sa kanilang opinyon, ang isang tao ay may labis na labis, hindi kinakailangang mga bagay sa kanyang buhay, na pumipigil lamang sa kanya na mabuhay nang maligaya.

Kung mas malapit sa kalikasan, mas simple at "mas natural", magiging mas maligaya ang buhay; upang maging masaya, hindi kailangang mag-teorya: tanging ang mga praktikal na kasanayan at gawi na kailangan para sa isang elementarya na pag-iral - ganyan ang mga pilosopikal na konklusyon ng mga Cynic.

Hindi kayang bigyan ng lipunan ang isang tao ng anumang kabutihan, ngunit tanging kalikasan lamang ang pinagmumulan ng masayang buhay para sa isang tao.

Ang isa pang postulate ng mga Cynic ay ang nangingibabaw na papel ng subjectivism: ang paksa, ang indibidwal (tao) kasama ang kanyang mga gawi, pananaw at saloobin, ay mahalaga. Ang indibidwal ay may karapatan, tulad ng pinaniniwalaan ng mga cynics, na tanggihan ang mga panlipunang saloobin at hinihingi kung pinipigilan nila ang personalidad, ang kanyang kalooban, ang pagnanais para sa kalayaan.

Tulad ng para kay Antisthenes mismo, ang kanyang pagnanais para sa isang napakasimpleng buhay, na hindi nabibigatan ng labis, ay nagbigay ng imahe ng isang palaboy na pulubi na may balabal na itinapon sa kanyang hubad na katawan, isang tungkod na ginamit bilang isang instrumento ng proteksyon, at isang pulubi. bag para sa limos. Ang pananamit na ito ang nagpaiba sa mga Cynic sa ibang mga pilosopo.

Kapansin-pansin na ang indibidwalistikong konsepto ng mga cynics at ang kanilang "kagamitan" ay pinagtibay ng mga taong hindi nakikilala sa pagsunod sa batas, gayundin ng mga taong, hindi nagtataglay ng mataas na mga prinsipyo sa moral, pinahiya ang mga nakapaligid sa kanila sa kanilang mapang-akit na hitsura, habang tumatanggap ng malaking kasiyahan. Tinatawag ang kanilang sarili na mga cynics, gayunpaman ay wala silang pagkakatulad sa mga pilosopo. Hindi sinasadya na sa paglipas ng panahon ang mga taong ito ay nakakuha ng bago, kaayon ng orihinal, ngunit binago ang pangalan - mga cynics.

Kapansin-pansin, ang mga postulate ng Cynics ay dating pinagtibay nina Nietzsche at Schopenhauer, na naging "kalayaan ng indibidwal" sa "kalayaan ng kalooban ng indibidwal" - sa pagitan ng dalawang konsepto na ito ay mayroong "malaking distansya", at ang bagong teorya ang nagluwal ng mga "halimaw ng kasaysayan".

Mga nagdududa

Ang isa pang pilosopikal na direksyon ng klasikal na pilosopiyang Griyego ay ang pag-aalinlangan (isinalin mula sa sinaunang Griyego - "paggalugad", "isinasaalang-alang"), at ang mga nagpahayag ng mga postulate ng pag-aalinlangan ay nagsimulang tawaging mga nagdududa.

Itinuring nila ang pagdududa bilang isang kakaibang paraan ng katalusan, habang sa pilosopiya ito ay isang katanungan ng pagdududa sa pagiging maaasahan ng katotohanan. Ang itinatanong ay nagbubunga ng pangangailangang mag-aral, isaalang-alang ang katotohanan mula sa lahat ng panig at maghanap ng mga mapagkakatiwalaang katotohanan na paulit-ulit na nagpapatunay sa katotohanan.

Sa isang alon ng mga pagdududa, lumitaw ang isang masa ng lahat ng uri ng direksyon ng pag-aalinlangan: mula pilosopiko hanggang sa araw-araw; katamtaman hanggang agresibo.

Ito ay pinaniniwalaan na ang katamtamang pag-aalinlangan ay isang maaasahang sandata sa paglaban sa mga dogmatista na hindi nag-abala upang kumpirmahin ang mga nabuong dogma sa isang empirical (praktikal) na paraan.

Anumang mga bersyon at teorya, ayon sa mga nag-aalinlangan, ay dapat na masuri. Ang katotohanan ay dapat kumpirmahin - walang maaaring tanggapin sa pananampalataya (tulad ng sa mga dogmatista).

Dapat pansinin na sa una ang pag-aalinlangan ay may positibong halaga sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip, dahil pinilit nitong maghanap ng mga pagpipilian para sa katotohanan ng isang partikular na pahayag. Ang katotohanan ay hindi ipinagkaloob, gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga may pag-aalinlangan, wika nga, ay lumipat mula sa praktikal na eroplano ng paghahanap ng katotohanan tungo sa teoretikal, na humantong sa katotohanan na ang anumang teoretikal na palagay ay hindi lamang kinuwestiyon, ngunit ang napaka posibilidad na mahanap ang katotohanan ay tinanggihan.

Ang pangangailangang humanap ng katotohanan sa empirikal na paraan ay naging isang walang laman na moralisasyon at isang pagtanggi sa lahat ng bagay na hindi mapapatunayan sa pagsasanay.

Ang posisyon ng mga may pag-aalinlangan ay isang neutral na pagmamasid sa takbo ng buhay, isang walang pag-aalinlangan na pagtanggap sa lahat ng nangyayari dito, kabilang ang pagdurusa - ito, ayon sa tagapagtatag ng pag-aalinlangan na si Perron, isang manunulat at pilosopo, ay ang paraan upang makamit ang kaligayahan.

Nagtalo si Perron at ang kanyang mga tagasuporta na ang pag-aalinlangan ay batay sa dalawang postulates, ang una ay bumubuo ng kaligayahan bilang katahimikan, at ang pangalawa - ang buhay bilang resulta ng una.

Nagbalangkas si Perron ng ilang katanungan na dapat ay magpapatunay na ang pag-aalinlangan ay dapat na maging batayan ng kaligayahan ng tao.

Sinagot niya mismo ang parehong mga tanong:

1) Ano ang mga katangian ng mga bagay? Hindi natin alam kung ano ang mga katangiang iyon.

2) Paano dapat kumilos ang isang tao kaugnay ng mga bagay? - Pinakamainam na pigilin ang pangangatwiran sa paksang ito.

3) Ano ang maaaring maging kahihinatnan ng ating pag-uugali kaugnay ng mga bagay? - Ang kaligayahan ay maaari lamang magbigay ng pangilin. Nagbibigay din ito ng kapayapaan.

Sa kabila ng mga positibong aspeto ng teorya, ang pag-aalinlangan sa medyo maikling panahon ay naipasa sa kategorya ng mga mapanirang pilosopikal na uso.

Ang mga may pag-aalinlangan ay naglabas ng kanilang mga postulate ng kritisismo at negatibismo, na, naman, ay nagbunga ng hindi paniniwala at pagtanggi sa halata at positibo.

Stoics

Sa kanilang pang-unawa sa mundo at pag-unawa sa kaligayahan sa isang bilang ng mga posisyon, ang mga Stoic ay naging medyo malapit sa mga may pag-aalinlangan.

Ang nagtatag ng pilosopikal na paaralan ng mga Stoics, si Zenon ng Kitia, ay nagsagawa ng mga pagpupulong ng mga mag-aaral ng kanyang paaralan malapit sa portico na "picturesque Stoa", kung saan nagmula ang pangalan nito.

Naniniwala ang mga Stoic na ang lahat ng tao ay mga anak ng Cosmos, na nangangahulugan na silang lahat ay pantay-pantay at may pantay na pagkakataon para sa kaalaman sa sarili. Bilang karagdagan, ang bawat tao ay isang sisidlan ng kabutihan.

Gayunpaman, ang kapalaran ng mga tao, "mga anak ng Cosmos", ay ganap na nasa kanyang kapangyarihan. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ay ang mamuhay nang naaayon sa kalikasan at sa sarili, dahil ang isang tao mismo ay hindi maaaring magbago ng anuman sa buhay na ito.

Ang Harmonious, ayon sa Stoics, ay maaaring ituring na isang lipunan kung saan ang LAHAT ng mga tao ay namumuhay sa perpektong pagkakaisa, na naaalala na ang mabubuting enobles, at ang kasamaan ay humahantong sa kamatayan. Gayunpaman, ang sinumang tao ay dapat kumilos alinsunod sa kanyang sariling pang-unawa sa mundo at sa kanyang mga pagnanasa.

Ang landas tungo sa panloob na kalayaan ay ang pagtalikod sa mga kasiyahan at pagsupil sa mga hilig.

Kawili-wiling pag-unawa sa kamatayan, mula sa pananaw ng mga Stoics. Hindi nila ito itinuring na masama, ngunit sa kabaligtaran, naniniwala sila na ito ang pinakaangkop na paraan para sa mga hindi makapag-iwan ng karapat-dapat na marka sa buhay na ito. Sa kasong ito, ang kamatayan ay isang uri ng pagbabayad-sala para sa kasamaan na ginawa ng tao sa lupa.

mga epicurean

Mahigit sa 70 taon pagkatapos ng pagkamatay ng dakilang sinaunang pilosopo na si Plato, binuksan ng pilosopo na si Epicurus ang kanyang paaralan.

Si Epicurus mismo at ang kanyang mga tagasunod at estudyante ay tinawag ang kanilang sarili na "mga pilosopo ng hardin": ang lahat ay simple - ang mga Epicurean ay nagtipon para sa kanilang mga pagpupulong sa hardin na binili ng kanilang guro. Ito ay isang pilosopikal na paaralan, na ang mga pintuan ay bukas para sa kapwa babae at alipin.

Ang inskripsiyon sa mga pintuan ng paaralan, na nagsasabi na ang lahat ng papasok sa mga pintuan nito ay magiging maayos, sapagkat ito ay kasiyahan na siyang pinakadakilang kabutihan, na nakatutok sa paghahanap para sa kaligayahan at pag-alis ng pagdurusa.

Ayon sa mga Epicurean, posibleng makamit ang pagkakaisa at kaligayahan sa pamamagitan ng pag-alis ng mga takot, maging ito ay takot sa mga diyos o kamatayan. Naniniwala sila na ang kaligayahan ay makakamit at ang kasamaan ay maaaring madaig. Upang makamit ang pagkakaisa, dapat limitahan ng isang tao ang mga pangangailangan, maging masinop at balanse.

Ang mga pilosopong Epicurean ay hindi isinasaalang-alang ang isang tao na isang hostage ng kapalaran (kapalaran) at naniniwala na para sa kaligayahan kailangan niya ng mga kaibigan, kapayapaan ng isip at kawalan ng pisikal na pagdurusa, at itinuturing nila ang buhay mismo ang pangunahing kasiyahan ng mundong ito.

Sinaunang pilosopiya (unang Griyego at pagkatapos ay Romano) ay sumasaklaw sa panahon mula ika-8-7 siglo. BC e. Ika-5-6 na siglo n. e. Nagmula ito sa mga sinaunang patakaran ng Griyego (lungsod-estado) ng demokratikong oryentasyon at ang oryentasyon ng nilalaman nito, ang pamamaraan ng pilosopiya ay naiiba kapwa sa mga sinaunang pamamaraan ng pamimilosopiya ng Silangan, at mula sa mitolohiyang paliwanag ng mundo, na katangian ng mga gawa ng Homer at ang mga sinulat ni Hesiod. Siyempre, ang unang bahagi ng pilosopiyang Griyego ay malapit pa ring konektado sa mitolohiya, na may mga sensual na imahe at metaporikal na wika. Gayunpaman, agad siyang nagmadali upang isaalang-alang ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mga sensual na imahe ng mundo at mismo bilang isang walang katapusang kosmos. Para sa isang mito bilang isang di-reflexive na anyo ng kamalayan, ang imahe ng mundo at ang tunay na mundo ay hindi nakikilala at, nang naaayon, hindi magkatugma.

Bago ang tingin ng mga sinaunang Griyego, na nabuhay sa panahon ng pagkabata ng sibilisasyon, ang mundo ay lumitaw bilang isang malaking akumulasyon ng iba't ibang natural at panlipunang proseso. Ang pagiging ay nauugnay sa maraming elemento na nasa patuloy na pagbabago, at kamalayan na may limitadong bilang ng mga konsepto na tinanggihan ang mga elementong ito sa isang nakapirming, pare-parehong anyo. Ang paghahanap para sa isang matatag na mapagkukunan sa pagbabago ng siklo ng mga phenomena ng malawak na kosmos ay ang pangunahing layunin ng mga unang pilosopo. Ang pilosopiya ng Greece, samakatuwid, ay lumilitaw sa paksa nito bilang doktrina ng "mga unang prinsipyo at sanhi" (Aristotle).

Sa pagbuo ng sinaunang pilosopiya, na may ilang antas ng pagiging kumbensyonal, apat na pangunahing yugto ang maaaring makilala.

Ang una- sumasaklaw sa panahon mula 7 hanggang 5 c. BC e. - pre-Socratic. Kasama sa yugtong ito ang mga pilosopo ng paaralang Miletus, Heraclitus ng Ephesus, ang paaralang Elean, Pythagoras at ang mga Pythagorean, ang mga sinaunang Griyegong atomista (Leukipus at Democritus).

Pangalawa yugto - mula sa halos kalahati ng ika-5 c. at hanggang sa katapusan ng ika-4 na c. BC e. Karaniwan itong nailalarawan bilang klasiko. Ang panahong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga kilalang pilosopong Griyego na sina Protogoras, Socrates, Plato, at lalo na si Aristotle.

Pangatlo ang yugto (ang katapusan ng ika-4 na siglo - ang ika-2 siglo BC) ay karaniwang itinalaga bilang Hellenistic. Sa oras na ito, lumitaw ang isang bilang ng mga pilosopikal na paaralan: peripatetics, akademikong pilosopiya (Platonic Academy), Stoic at Epicurean na mga paaralan, pag-aalinlangan. Ang mga kilalang pilosopo sa panahong ito ay sina Theophrastus, Carneades at Epicurus. Gayunpaman, ang lahat ng mga paaralang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat sa mga problema ng etika, moralistikong mga paghahayag sa panahon ng paghina at pagbaba ng kulturang Hellenic.

Pang-apat yugto (1st century BC - 5th-6th century AD) ay bumagsak sa panahon kung kailan nagsimulang gumanap ang Roma ng isang mapagpasyang papel sa sinaunang mundo, sa ilalim ng impluwensya kung saan bumagsak din ang Greece. Ang pilosopiyang Romano ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pilosopiyang Griyego, lalo na ang panahong Hellenistiko. Alinsunod dito, tatlong direksyon ang maaaring makilala sa pilosopiyang Romano: stoicism (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), epicureanism (Titus Lucretius Car), skepticism (Sextus Empiricus). Sa 3-4 na siglo. n. e. sa pilosopiyang Romano, lumitaw at umuunlad ang Neoplatonismo, ang nagtatag ay si Plotinus. Malaki ang epekto ng neoplatonismo hindi lamang sa pilosopiyang sinaunang Kristiyano, kundi sa lahat ng pilosopiyang medyebal.

Ang una- sumasaklaw sa panahon mula 7 hanggang 5 c. BC e. - pre-Socratic.

Miletus school (6th century BC, Miletus)- tagapagtatag nito Thales. Ang mga pilosopong ito ay binibigyang kahulugan ang substansiya bilang pangunahing materyal kung saan bumangon ang lahat. Sa una, ang ilang kilalang substance, na itinuturing na abstractly at idealized, ay kinuha bilang isang substance. Ayon kay Thales, ang sangkap ay tubig; ayon kay Anaximenes, ito ay hangin; ayon kay Anaximander, ang hindi tiyak na sangkap na "apeiron". "Apeiros" - sa Griyego ay nangangahulugang "walang hanggan, walang limitasyon, walang katapusan." Ang Apeiron Anaximander ay materyal, "hindi alam ang katandaan", "imortal at hindi nasisira" at nasa walang hanggang paggalaw. Ang kawalang-hanggan ng apeiron ay nagpapahintulot na "hindi ito matuyo, iyon ay, maging ang walang hanggang genetic na prinsipyo ng Cosmos, at nagbibigay-daan din dito na salungguhitan ang magkaparehong pagbabago ng apat na elemento. Nagtalo si Anaximander na ang apeiron ay ang tanging sanhi ng ang kapanganakan at pagkamatay ng lahat ng umiiral; ang apeiron ay gumagawa ng lahat mula sa sarili nito: pagiging nasa isang rotational na paggalaw, ang apeiron "ay nagha-highlight sa magkasalungat - basa at tuyo, malamig at mainit; ang kanilang mga kumbinasyon ng pares ay bumubuo ng lupa (tuyo at malamig), tubig (basa at malamig), hangin (basa at mainit), apoy (tuyo at mainit). Kaya, sa larawang ito ng mundo, na talagang isang cosmogony, ang mga diyos at banal na puwersa ay ganap na wala, iyon ay, sinubukan ni Anaximander na ipaliwanag ang pinagmulan at istraktura ng mundo mula sa mga panloob na sanhi nito at mula sa isang materyal at materyal na prinsipyo. Binanggit din ni Anaximander ang pinagmulan ng tao: ang buhay na bagay mismo ay ipinanganak sa hangganan ng dagat at lupa mula sa banlik sa ilalim ng impluwensya ng makalangit na apoy. Ang mga unang nabubuhay na nilalang ay nanirahan sa dagat. Pagkatapos ay itinapon ng ilan ang kanilang mga kaliskis at naging "lupa". Ngunit ang tao ni Anaximander ay nagmula sa isang hayop sa dagat; siya ay ipinanganak at umunlad hanggang sa pagtanda sa loob ng ilang malalaking isda. Ipinanganak bilang isang may sapat na gulang na bata, hindi siya mabubuhay nang mag-isa, nang walang mga magulang - isang tao ang napunta sa lupa.

Ang mga katulad na ideya ay ipinahayag din ng mga pilosopo na hindi kabilang sa paaralang Milesian. Halimbawa, Heraclitus ng Efeso tinatawag na sangkap ng apoy. Sinabi ni Heraclitus na "ang apoy ay yakapin ang lahat at hahatulan ang lahat", ang kanyang apoy ay hindi lamang "arche" bilang elemento, kundi isang buhay at matalinong puwersa. Ang apoy na iyon, na para sa mga pandama ay tila apoy, dahil ang isip ay ang mga logo - ang prinsipyo ng kaayusan at sukat pareho sa Cosmos at sa Microcosm (sa pagiging nagniningas, ang kaluluwa ng tao ay may sariling lumalagong mga logo), iyon ay. , ito ay isang layunin na batas ng uniberso. Ang apoy, ayon kay Heraclitus, ay matalino at banal. Ang pilosopiya ni Heraclitus, siyempre, dialectical: ang mundo, "kinokontrol" ng mga logo, ay iisa at nababago, walang nauulit sa mundo, ang lahat ay lumilipas at disposable, at ang pangunahing batas ng sansinukob ay pakikibaka ("pag-aaway") - "ang ama ng lahat at ang hari sa lahat ng bagay", "ang pakikibaka ay pangkalahatan at ang lahat ay ipinanganak sa pamamagitan ng pakikibaka at dahil sa pangangailangan," sabi ni Heraclitus bilang ang unang dialectician.

Elea school (6th-5th century BC, lungsod ng Elea). Ang mga kinatawan nito: Parmenides, Zeno ng Elea, Xenophanes, Melis. Ito ay kabilang sa mga Elats na ang kategorya ng pagiging unang lumitaw, at ang tanong ng relasyon sa pagitan ng pagiging at pag-iisip ay unang itinaas. Parmenides sa kanyang tanyag na kasabihan na "Ang pagiging umiiral, ngunit walang hindi pag-iral" ay talagang naglatag ng mga pundasyon ng paradigma ng ontologismo bilang isang mulat, natatanging modelo ng pilosopikal na pag-iisip. Ano ang pagiging para sa Parmenides? Ang pinakamahalagang kahulugan ng pagkatao ay ang pagiging madaling maunawaan ng isip: ang malalaman lamang ng isip6 ay ang pagiging, habang ang pagiging ay hindi naaabot ng mga pandama. Samakatuwid, "isa at pareho ang iniisip at ang tungkol sa kung aling kaisipan ang umiiral." - Ang posisyong ito ng Parmenides ay nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip. Ang pagiging ay ang palaging umiiral, na isa at hindi mahahati, na hindi gumagalaw at pare-pareho, "tulad ng pag-iisip nito." Ang pag-iisip ay ang kakayahang maunawaan ang pagkakaisa sa hindi magkasalungat na anyo, ang resulta ng pag-iisip ay kaalaman (episteme). Zeno's aporias - mga argumento na humahantong sa isang patay na dulo - "Arrow" (ang paggalaw ay hindi maaaring magsimula, dahil ang isang gumagalaw na bagay ay dapat munang maabot ang kalahati ng landas bago ito umabot sa dulo, ngunit upang maabot ang kalahati, dapat itong maabot ang kalahati ng kalahati ( "dichotomy" - literal na "halving"), at iba pa - hanggang sa kawalang-hanggan; iyon ay, upang makarating mula sa isang punto patungo sa isa pa, kailangan mong dumaan sa isang walang katapusang bilang ng mga puntos, at ito ay walang katotohanan), "Mga Yugto", “Dichotomy”, “Achilles and the tortoise ” (hindi matatapos ang kilusan: Hinding-hindi maaabutan ni Achilles ang pagong, dahil pagdating sa punto, lalayo ang pagong mula sa “simula” nito patungo sa ganoong bahagi ng paunang distansya sa pagitan ng Achilles at ng sarili nito, napakababa ng bilis nito kaysa sa bilis ng Achilles, at iba pa hanggang sa infinity). Ito ay sumusunod mula sa huling aporia na ang pagtatangkang mag-isip ng kilusan ay humahantong sa kontradiksyon, samakatuwid, ang paggalaw ay isang anyo lamang. Ang sangkap ay hindi natitinag. Kaya naman tinawag ang mga Eleatics na "the ascetics." Inilatag nila ang pundasyon para sa isang cognitive approach batay sa prinsipyo ng immutability ng mundo. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na metapisiko. Sa sinaunang Greece, nais ng lahat na pabulaanan ang mga ideya ng Eleatics, ngunit walang magagawa.

Pythagorean school (512 BC, lungsod ng Croton)– Ang Pythagorean Union bilang isang pang-agham-pilosopiko at etikal-pampulitika na lipunan ng mga taong katulad ng pag-iisip ay isang saradong organisasyon ng isang uri ng paramilitar, tinanggap ito pagkatapos ng ilang mga pagsubok. Pythagoras itinuturing na isang numero bilang isang sangkap. "Lahat ay isang numero." Ang numero ay isang independiyenteng entity, isang espesyal na katotohanan. Ang mga numerical ratio ay sumasailalim sa lahat ng katangian ng mga bagay.

Ang Pythagorean Union ay isang saradong organisasyon, at ang mga turo nito ay lihim. Pythagorean Pamumuhay umasa sa isang hierarchy ng mga halaga: sa unang lugar - maganda at disente (na kasama ang agham), sa pangalawa - kumikita at kapaki-pakinabang, sa pangatlo - kaaya-aya. Ang mga Pythagorean ay bumangon bago sumikat ang araw, nagsagawa ng mnemonic (na may kaugnayan sa pag-unlad at pagpapalakas ng memorya), pagkatapos ay pumunta sa dalampasigan upang salubungin ang pagsikat ng araw. Pagkatapos ay naisip nila ang tungkol sa paparating na negosyo, nag-gymnastics, at nagtrabaho. Sa pagtatapos, naligo sila, naghapunan silang lahat at gumawa ng "libation sa mga diyos", pagkatapos ay nagkaroon ng pangkalahatang pagbabasa. Bago matulog, ang bawat Pythagorean ay nagbigay sa kanyang sarili ng isang account ng nakaraang araw. Batay sa Pythagorean etika nagkaroon ng doktrina ng "tamang" bilang isang tagumpay laban sa mga hilig, bilang pagpapailalim ng mas bata sa mga matatanda, bilang isang kulto ng pagkakaibigan at pakikipagkaibigan, bilang pagsamba kay Pythagoras. Ang ganitong paraan ng pamumuhay ay may mga ideolohikal na batayan - nagmula ito sa mga ideya tungkol sa kosmos bilang isang ayos at simetriko na kabuuan: ngunit pinaniniwalaan na ang kagandahan ng kosmos ay hindi nahayag sa lahat, ngunit sa mga namumuno lamang sa tamang paraan ng pamumuhay . Tungkol sa mga pananaw mismo ni Pythagoras, ang mga sumusunod lamang ang masasabing mapagkakatiwalaan: una, "isang numero ang nagmamay-ari ng mga bagay", kabilang ang mga moral: "Ang hustisya ay isang numero na pinarami ng sarili nito"; pangalawa, "ang kaluluwa ay pagkakatugma," at ang pagkakatugma ay ang numerical ratio; ang kaluluwa, ayon kay Pythagoras, ay walang kamatayan at maaaring lumipat, iyon ay, si Pythagoras ay may ideya ng dualismo ng kaluluwa at katawan; pangatlo, nang ilagay ang numero sa batayan ng kosmos, pinagkalooban ni Pythagoras ang lumang numerong ito ng bagong kahulugan - ang Numero ay nauugnay sa isa, ang isa ay nagsisilbing simula ng katiyakan, na malalaman lamang - kaya, ang Numero ay ang uniberso na inayos ayon sa numero.

Sa kalagitnaan ng ika-5 c. BC. Ang Pythagorean Union ay bumagsak.

atomic na paaralan. sinaunang atomismo Democritus(460-370 BC): "Ang mga atomo ay walang hanggan, hindi nagbabago, walang kahungkagan sa loob ng mga ito, ngunit ang kawalan ay naghihiwalay sa kanila." Ang mga pangunahing katangian ng mga atom ay sukat at hugis. Sa pagitan ng mga atomo ng katawan ng tao ay ang "mga bola" ng kaluluwa. Ang isang atom ay hindi mahahati, ang pinakamaliit na butil ng bagay. Ang mga atom ay naiiba sa pagkakasunud-sunod at posisyon (pag-ikot). Ang bilang ng mga atomo at ang kanilang pagkakaiba-iba ay walang hanggan. Ang walang hanggang pag-aari ng mga atomo ay paggalaw. Ang mga atomo ay lumilipad sa walang laman, nagbabanggaan, nagbabago sila ng direksyon, nagkokonekta, bumubuo ng mga katawan. Ang mga katangian ng mga katawan ay nakasalalay sa uri at kumbinasyon ng mga atomo. kasi ang paggalaw ng mga atom ay nangyayari ayon sa mahigpit na mga batas, lahat ng bagay sa mundo ay paunang natukoy sa pamamagitan ng pangangailangan, walang mga aksidente. Ang mga diyos ay hindi nakikialam sa tiyak na takbo ng mga pangyayari. Ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga kaganapan ay nabawasan sa isang solong proseso - ang paggalaw ng mga atomo sa walang bisa.

Pangalawa yugto - mula sa halos kalahati ng ika-5 c. at hanggang sa katapusan ng ika-4 na c. BC e. Karaniwan itong nailalarawan bilang klasiko.

Sophists at Socrates.

Hitsura sa sinaunang Greece sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. BC. sophists - isang natural na kababalaghan, dahil ang mga sophist ay nagturo (para sa isang bayad) mahusay na pagsasalita (retorika) at ang kakayahang makipagtalo (eristics), at ang pangangailangan para sa mga tao sa mga lungsod ng Athenian Union, na nabuo pagkatapos ng tagumpay ng mga Athenian. sa mga digmaang Greco-Persian, ay mahusay: sa mga korte at mga pagpupulong ng mga tao, ang kakayahang magsalita, manghikayat, at manghimok ay mahalaga. At itinuro ito ng mga sophist, ang sining, nang hindi nagtataka kung ano ang katotohanan. Samakatuwid, ang salitang "sophist" mula pa sa simula ay nakakuha ng isang masasamang kahulugan, dahil alam ng mga sophist kung paano - at itinuro ngayon upang patunayan ang thesis, at bukas ang antithesis. Ngunit ito mismo ang gumanap ng pangunahing papel sa huling pagkawasak ng dogmatismo ng tradisyon sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang Griyego.

Ang positibong papel ng mga sophist ay nilikha nila ang agham ng salita at inilatag ang mga pundasyon ng lohika.

Si Socrates ay may malaking impluwensya sa sinaunang at mundo na pilosopiya, siya ay kawili-wili hindi lamang para sa kanyang pagtuturo, kundi pati na rin sa kanyang buhay mismo, dahil ang kanyang buhay ay ang sagisag ng kanyang pagtuturo.

Pinag-aralan ni Socrates ang problema ng tao, isinasaalang-alang ang tao bilang isang moral na nilalang. Samakatuwid, ang pilosopiya ni Socrates ay maaaring mailalarawan bilang etikal na antropolohiya. Minsang ipinahayag ni Socrates ang kakanyahan ng kanyang mga pilosopikal na alalahanin tulad ng sumusunod: "Hindi ko pa rin, ayon sa inskripsiyon ng Delphic, makilala ang aking sarili," at kasabay ng katiyakan na siya ay mas matalino kaysa sa iba lamang dahil alam niya na wala siyang alam, na ang kanyang ang karunungan ay walang anuman kumpara sa karunungan ng mga diyos - ang motto na ito ay kasama rin sa "programa" ng pilosopikal na paghahanap ni Socrates.

Bilang isang kritiko ng mga sophist, naniniwala si Socrates na ang bawat tao ay maaaring magkaroon ng kanyang sariling opinyon, ngunit hindi rin ito kapareho ng "mga katotohanan na ang bawat isa ay may kanya-kanyang opinyon"; ang katotohanan para sa lahat ay dapat na iisa, at ang pamamaraan ni Socrates ay naglalayong makamit ang gayong katotohanan, na siya mismo ay tinawag na "maieutics" (sa literal, "midwife") at na isang subjective na dialectic - ang kakayahang magsagawa ng isang diyalogo sa naturang isang paraan na bilang resulta ng paggalaw ng pag-iisip sa pamamagitan ng mga magkasalungat na pahayag ng pagtatalo ng posisyon ay napapawi, ang pagiging isang panig ng mga punto ng pananaw ng bawat isa ay nagtagumpay, ang tunay na kaalaman ay nakuha. Isinasaalang-alang na siya mismo ay hindi nagtataglay ng katotohanan, si Socrates sa proseso ng pag-uusap, ang diyalogo ay nakatulong sa katotohanan na "ipinanganak sa kaluluwa ng interlocutor." Ngunit ano ang ibig sabihin ng malaman? Ang magsalita nang mahusay tungkol sa kabutihan at hindi upang tukuyin ito ay hindi malaman kung ano ang kabutihan; samakatuwid, ang layunin ng maieutics, ang layunin ng isang komprehensibong talakayan ng anumang paksa, ay isang kahulugan na ipinahayag sa isang konsepto. Si Socrates, kung gayon, ang unang nagdala ng kaalaman sa antas ng konsepto noon, kusang ginawa ito ng kanyang mga palaisip, ibig sabihin, ang pamamaraan ni Socrates ay itinuloy din ang pagkamit ng kaalamang konseptwal - at ito ay nagsasalita ng rasyonalistikong oryentasyon ni Socrates. Nagtalo si Socrates na ang mundo sa labas ng isang tao ay hindi alam, at tanging ang kaluluwa ng isang tao at ang kanyang mga gawa ang maaaring malaman, na, ayon kay Socrates, ay ang gawain ng pilosopiya. Ang pagkilala sa sarili ay nangangahulugan ng paghahanap ng mga konsepto ng mga katangiang moral na karaniwan sa mga tao; Ang paniniwala ni Socrates sa pagkakaroon ng layunin na katotohanan, na mayroong mga layuning moral na pamantayan, na ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama ay hindi relatibo, ngunit ganap. Tinukoy ni Socrates ang kaligayahan hindi sa kita, kundi sa kabutihan. Ngunit makakagawa ka lamang ng mabuti kung alam mo kung ano ito: ang taong iyon lamang ang matapang na nakakaalam kung ano ang katapangan. Iyon ay, tiyak na ang kaalaman sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama ang gumagawa ng isang tao na may kabanalan, at ang pag-alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, ang isang tao ay hindi makakagawa ng masama: ang moralidad ay bunga ng kaalaman, makatarungan. dahil ang imoralidad ay bunga ng kamangmangan sa kabutihan. Ito ay isang maikling paglalarawan ng "Socratic philosophical revolution" na nagbago sa pag-unawa at mga gawain ng pilosopiya at ang paksa nito.

Mula sa sinaunang, tinatawag na "Mga paaralang Socratic" marahil ang paaralan ng mga cynics ("pilosopiya ng aso") ay nakakuha ng pinakamalaking katanyagan - salamat sa Diogenes ng Sinop, na sa kanyang buhay ay nagbigay ng isang modelo ng mapang-uyam na pantas, at tinawag ni Plato na "ang baliw na si Socrates." Si Diogenes ay "pinamamahalaan" ang kanyang mga pangangailangan nang labis na siya ay nanirahan sa isang makalupang bariles, hindi gumamit ng mga pinggan, sumailalim sa kanyang katawan sa mga pagsubok; dinala niya ang paghamak para sa kasiyahan sa apogee nito, paghahanap ng kasiyahan sa mismong paghamak sa kasiyahan. Ang mga Cynic ay pilosopiya sa kanilang paraan ng pamumuhay, na itinuturing nilang pinakamahusay, na nagpapalaya sa isang tao mula sa lahat ng mga kombensiyon ng buhay, mga kalakip, at kahit na mula sa halos lahat ng mga pangangailangan.

Ontolohiya ni Plato(427-437 BC). Ang pilosopikal na paaralan ng Plato sa Athens ay tinawag na "Academy", dahil. ay matatagpuan malapit sa templo ng Akadema. Ang kanyang konsepto: mayroong dalawang mundo - ang sensual na mundo ng mga bagay at ang naiintindihan na mundo ng mga ideya - eidos - na matatagpuan sa makalangit na kaharian. Sa makalupang realidad, nakikita natin ang mga eidos na nakapaloob lamang sa mga bagay. Sa isang perpektong mundo, sila ay umiiral sa kanilang dalisay na anyo. Ang pinakamataas na ideya ay ang ideya ng mabuti. Ang pagkakaroon ng mga bagay ay pangalawa sa eidos. Ang isang bagay ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng eidos na may isang tiyak na halaga ng bagay. Tinawag ni Plato ang materyal na prinsipyo na "hora" - bagay. Ito ay isang passive dead substance na walang panloob na organisasyon. Kaya, ang teoretikal na pagkakaiba ay tinutukoy materyalismo (Democritus) at idealismo (Plato). Itinuturing ng materyalismo ang sangkap bilang isang materyal na prinsipyo, at ang idealismo bilang isang espirituwal na prinsipyo.

Si Plato sa ontolohiya ay isang idealista, siya ay itinuturing na tagapagtatag ng idealistikong tradisyon (ang tinatawag na "linya ni Plato"). Tulad ng mga Elates, kinikilala ni Plato ang pagiging walang hanggan at hindi nagbabago, nakikilala lamang ng isip at hindi naa-access sa pandama.

Itinuro ni Plato na upang maipaliwanag ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, kinakailangan upang mahanap ang ideya nito - iyon ay, ang konsepto: ang pare-pareho at matatag na hindi ibinibigay sa pandama na pang-unawa. Ang mundo ng sensually perceived na mga bagay para kay Plato ay hindi nangangahulugang "non-existence", ngunit nagiging - lahat ng temporal, gumagalaw, mortal, palaging naiiba, nahahati; sa mga katangiang ito, na ibinigay ni Plato kumpara sa pagiging, ay dapat idagdag; katawan, materyal - taliwas sa perpektong mundo ng eidos.

Ang kaluluwa, ayon kay Plato, ay tulad ng isang ideya - isa at hindi mahahati, ngunit ang mga bahagi ay maaaring makilala dito:

a) makatwiran;

b) affective (emosyonal);

c) mahalay (sensual).

Kung ang isang makatwirang bahagi nito ay nangingibabaw sa kaluluwa ng isang tao, ang isang tao ay nagsusumikap para sa pinakamataas na kabutihan, para sa katarungan at katotohanan; ang mga ito ay mga pilosopo. Kung ang affective na bahagi ng kaluluwa ay higit na binuo, kung gayon ang katapangan, katapangan, ang kakayahang magpasakop sa pagnanasa sa tungkulin ay likas sa isang tao; ang mga ito ay mga bantay, at mas marami sila kaysa sa mga pilosopo. Kung ang "mas mababang", mahalay na bahagi ng kaluluwa ay nanaig, kung gayon ang isang tao ay dapat na nakikibahagi sa pisikal na paggawa - upang maging manggagawa o magsasaka at karamihan sa mga taong iyon. Batay sa lohika ng pangangatwiran na ito, nagtayo si Plato ng isang proyekto ng isang perpektong estado na katulad ng isang piramide: ang mga pilosopo ay namumuno dito (at dapat silang mag-aral hanggang sa edad na 30), pinoprotektahan ng mga guwardiya ang kaayusan, at nagtatrabaho ang mga taong nagtatrabaho ... Si Plato ay nagsalita tungkol sa karaniwang pag-aari, tungkol na ang pagpapalaki ng mga bata ay dapat isagawa ng estado, at hindi ng pamilya, na ang indibidwal na nararapat ay sumunod sa unibersal: "Ang isang tao ay nabubuhay para sa kaluluwa ng estado" ...

Ang mga kaluluwa, ayon kay Plato, ay maaaring lumipat at maaaring nasa isang supersensible ideal being; samakatuwid, ang mga tao ay may "katutubong ideya" - mga alaala ng pagiging nasa mundo ng eidos, at ang mga klase sa pilosopiya ay "mga alaala ng kaluluwa tungkol sa pakikipag-usap sa Diyos."

Doktrina tungkol sa estado (panlipunan ontolohiya) Plato: ang estado ay isang pamayanan. Ang tunay na estado ay nauuna sa isang perpektong estado kung saan ang lahat ay pantay. Ang mga salungatan sa lipunan ng tao ay sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay. Si Plato ay isa sa mga unang pilosopo na nag-ugnay sa kasamaan ng tao, mga salungatan sa lipunan sa pribadong pag-aari. At samakatuwid, nagsusumikap para sa isang perpektong estado, itinuro ni Plato ang tungkol sa pangangailangan para sa mga hakbang ng estado upang hadlangan ang pagpapalawak ng ari-arian at paglago ng pribadong pag-aari. Sa paglutas ng suliraning ito, iminungkahi ni Plato ang dalawang paraan: 1. Pagpapalaki ng mga anak nang hiwalay sa pamilya, dahil. kasabay nito, nagkakaroon sila ng parehong kamalayan. Nilalayon din niyang sirain ang pamilya, bilang isang paraan ng pangmatagalang paninirahan ng mga tao. 2. Limitasyon ng karangyaan at pagpapalawak

personal na ekonomiya.

Aristotle(384 - 322 BC). Pumasok siya sa "Academy" ni Plato at nanatili dito sa loob ng 20 taon. Si Aristotle ang pinakatanyag at malalim na kalikasan. Siya ang lumikha at bumalangkas ng klasikal na pilosopiyang Europeo.

Unang nakilala si Aristotle pilosopiya bilang metapisika. Binigyang-diin niya ang isang espesyal na tungkulin para sa kanya: mga tanong tungkol sa pinagmulan ng pagkatao, paggalaw, oras at espasyo, mga tanong na may kaugnayan sa tao at sa kanyang mga layunin, ang problema

kaalaman at pagkakaiba sa pagitan ng totoo at maling kaalaman.

Hinati ni Aristotle ang mga agham sa teoretikal, praktikal at malikhain.

Teoretikal na agham - pilosopiya, matematika, pisika. Sila, at higit sa lahat, ang pilosopiya, ang nakatuklas sa hindi nagbabagong mga prinsipyo ng pagiging.

Ang lahat ng mga interpretasyon ng totoong mundo ay maaaring saklawin sa tulong ng 10 mga konsepto - mga kategorya- kakanyahan, kalidad, dami, kaugnayan, lugar, oras, posisyon, aksyon, pagdurusa, pag-aari. Gumaganap sila bilang mga katangian na naglalarawan ng mga tunay na katawan.

Nahati si Aristotle una at pangalawang entity. Ang unang kakanyahan ay kung ano ang pinagbabatayan ng lahat ng bagay, ito ay isang indibidwal, nag-iisa, hindi mahahati na nilalang. Ang pangalawang kakanyahan ay ipinahayag hindi ng indibidwal na pagkatao, ngunit sa pamamagitan ng genera at species.

Naniniwala si Aristotle na ang pagbabago ay matatagpuan sa mga kategorya

oras at paggalaw. Ang oras, ayon kay Aristotle, ay isang kilusan sa pagbabago, ngunit sa parehong oras ay pare-pareho sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay. Ang pagbabago ay maaaring pabilisin at pabagalin, at ang oras ay pantay. Ang oras ay hindi nauugnay sa isang tao, ito ay isang katangian ng paggalaw. Ngunit ang oras ay hindi paggalaw mismo, bagaman hindi ito maaaring umiral kung wala ito. Palaging may nakaraan at kasunod sa oras, at kinikilala natin ang oras kung kailan natin nakikilala ang pagitan ng paggalaw, na tinutukoy ang nakaraan at ang susunod. At ito ay posible na gawin ito, dahil. kilusan ay nagsasangkot ng numero, at ang kategoryang "ngayon" ay isang mahalagang salik dito. Ang oras ay ang bilang ng paggalaw, at ang "ngayon", tulad ng paggalaw, ay, kumbaga, isang yunit ng numero.

Ang materyalismo ni Aristotle ay ipinakita sa katotohanan na para sa kanya ay wala

kilusan, bukod sa mga bagay, at ito ay palaging at palaging magiging.

Ano ang pinagmulan ng paggalaw? Hindi iyon itinanggi ni Aristotle

may mga pinagmumulan, tulad ng pagkilos, ng isang katawan sa iba, ngunit lahat ng mga katawan

nagtataglay ng spontaneity, kabilang ang maraming mga bagay na walang buhay.

Ang spontaneity ay tinukoy ni Aristotle, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng unang kilusan, na isinagawa ng "hindi matinag na makina" - ang Diyos. Para sa isang tao, ang pinagmulan ng kanyang paggalaw ay ang kanyang mga pangangailangan at interes, bilang pangangailangan para sa isang panlabas na bagay.

Ang pangunahing lugar ng pilosopiya ni Aristotle ay nasa doktrina ng bagay at anyo. "Tinatawag ko ang bagay na kung saan nagmumula ang ilang bagay, i.e. ang bagay ay materyal ng isang bagay. Ang bagay ay hindi nasisira at hindi nawawala, ngunit ito ay materyal lamang. Bago kumuha ng isang tiyak na anyo, ito ay nasa isang estado ng hindi pag-iral; nang walang anyo, ito ay walang buhay, integridad, enerhiya. Kung walang anyo, ang bagay ay isang posibilidad; sa anyo, ito ay nagiging katotohanan. Itinuro ni Aristotle na posible rin ang kabaligtaran.

ang paglipat ng anyo sa bagay. Dumating si Aristotle sa konklusyon na mayroon ding unang anyo - ang anyo ng mga anyo - ang Diyos.

Ang kaluluwa ay hindi maaaring walang katawan, ngunit ito ay hindi isang katawan. Ang kaluluwa ay isang bagay na kabilang sa katawan. Naniniwala si Aristotle na ito ay nasa puso. Umiiral tatlong uri ng kaluluwa: gulay, senswal at makatwiran. Ang una ay ang sanhi ng paglaki at pagpapakain, ang pangalawa ay nararamdaman, at ang pangatlo ay alam at iniisip. Ang mga hayop at tao ay may pang-unawa, ngunit ang tao ay nakakakita ng mga bagay, katawan, paggalaw, at iba pa. sa pamamagitan ng mga konsepto at kategorya, ito ang kakanyahan ng makatuwirang kaluluwa.

Doktrina tungkol sa estado ni Aristotle: ang estado ay ang huling anyo ng organisasyon ng mga tao. Naunahan ito ng pamilya at paninirahan. Sumang-ayon si Aristotle na ang pribadong pag-aari ay ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at mga salungatan sa sosyo-politikal. Ngunit hindi tulad ni Plato, naniniwala siya na ang pribadong pag-aari ay walang hanggan at hindi natitinag. Naniniwala si Aristotle na ang mga kaibigan ay dapat magkaroon ng lahat ng bagay sa karaniwan. Ang kanyang posisyon: ang ari-arian ay dapat na pribado at ang pamamahagi ay dapat na pampubliko. Samakatuwid, binigyang-katwiran ni Aristotle ang pang-aalipin, na naniniwala na ang estado ay dapat magkaroon ng mga boss at subordinates. Tinawag niyang monarkiya at aristokrasya ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan at naging kalaban ng demokrasya, dahil. madali itong nabuo sa "ohpocracy" (ohpo - crowd). Hinati ni Aristotle ang estado sa tatlong estate: ang aristokrasya, mga mandirigma at maliliit na magsasaka, mga artisan. Ang mga mangangabayo ay magagawang pamahalaan ang estado nang pinakamahusay sa lahat, dahil. hindi sila nabibigatan ng mga alalahanin tungkol sa kayamanan.

Ang doktrina ni Aristotle ay nabuo bilang resulta ng kanyang pagpuna sa doktrina ng mga ideya ni Plato. Pinatunayan ni Aristotle ang hindi pagkakapare-pareho ng Platonic na hypothesis ng "mga ideya" batay sa mga sumusunod:

1. Ang "Ideya" ni Plato ay mga simpleng kopya (kambal) ng mga matitinong bagay at walang pinagkaiba sa nilalaman nito. - Isang napaka materyalistikong pag-iisip!

2. Ang "pananaw" (eidos) o "ideya" ng isang tao sa esensya ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga pangkalahatang katangian na pagmamay-ari ng isang indibidwal na tao.

3. Dahil inihiwalay ni Plato ang mundo ng mga ideya mula sa mundo ng mga bagay, ang mga ideya ay hindi makapagbibigay ng anuman sa pagkakaroon ng mga bagay.

4. Ang relasyon ng mga ideya sa isa't isa ay katulad ng relasyon ng pangkalahatan sa partikular, at isinasaalang-alang ang "ideya" bilang ang kakanyahan ng pagiging isang bagay, si Plato (ayon kay Aristotle) ​​​​ay nahulog sa pagkakasalungatan: na may ang pag-unawa na ito, ang bawat "ideya" ay kasabay ng isang kakanyahan, dahil, bilang pangkalahatan, ito ay naroroon sa isang hindi gaanong pangkalahatan, at sa parehong oras ay hindi isang kakanyahan, dahil ito, sa turn, ay nakikilahok sa isang mas pangkalahatang "ideya. " nakatayo sa itaas nito, na siyang magiging kakanyahan nito.

5. Ang doktrina ni Plato tungkol sa pandama na pang-unawa sa mundo ng "mundo ng mga ideya" na independiyente sa mga bagay ay humahantong sa "walang katotohanan na konklusyon": dahil may pagkakatulad sa pagitan ng mga ideya at mga bagay na nakikita ng senswal, at dahil, ayon kay Plato, para sa lahat. katulad ay dapat ding mayroong "ideya" (" pagkakatulad"), pagkatapos bilang karagdagan sa ideya, halimbawa, "tao" at bilang karagdagan sa mga bagay (mga tao) na nauugnay dito, dapat ding mayroong ideya ng pagkakatulad na umiiral sa pagitan nila. Dagdag pa - para sa bagong ideyang ito at sa unang "ideya" sa ilalim nito at sa mga bagay nito, dapat mayroong isa pang ideya - at iba pa - ad infinitum.

6. Sa pamamagitan ng pagbubukod ng "ideya" sa mundo ng walang hanggang mga diwa, naiiba sa nagbabagong mundo ng mga bagay, inalis ni Plato ang kanyang sarili ng pagkakataong ipaliwanag ang mga katotohanan ng kapanganakan, kamatayan at paggalaw.

7. Inilapit ni Plato ang kanyang teorya ng mga ideya sa pagpapalagay ng mga sanhi ng lahat ng bagay na lumitaw at nagtuturo na ang lahat ng gayong mga pagpapalagay ay bumalik sa isang solong, ngunit hindi na ipinapalagay na batayan - sa ideya ng Mabuti. Gayunpaman, sumasalungat ito sa ang pagkakaroon ng ganitong mga konsepto na hindi maaaring itaas sa iisang mas mataas na konsepto.

Ayon kay Aristotle, ang bawat solong pag-iisip ay ang pagkakaisa ng bagay at anyo, ngunit ang anyo, kabaligtaran sa "ideya" ni Plato, sa kabila ng pagiging di-materyalidad nito, ay hindi ibang nilalang na lumalabas sa bagay mula sa labas. ang realidad niyan, ang posibilidad na kung saan ay "materya", at, sa kabaligtaran, "materya" ay ang posibilidad niyan, na ang katotohanan ay magiging "form". - Kaya sinubukan ni Aristotle na pagtagumpayan ang agwat sa pagitan ng mundo ng mga bagay at ng mundo ng eidos: ayon kay Aristotle, sa loob ng mga limitasyon ng sensual na pinaghihinalaang mundo, posible ang isang pare-parehong paglipat mula sa "materya" patungo sa kamag-anak na "form" nito, at mula sa "form" sa kamag-anak na "bagay" nito. Mayroon lamang mga iisang bagay - mga indibidwal, ito ay ayon kay Aristotle.

Ang doktrina ni Aristotle ng pagiging ay batay sa kanyang doktrina ng mga kategorya, na itinakda sa isang espesyal na maliit na sanaysay na "Mga Kategorya" at sa sikat na "Metaphysics". Dito sinubukan ni Aristotle na sagutin ang tanong kung ano ang dapat na unang diskarte sa problema ng kakanyahan na nagpapakilala sa agham: ang pinaka kumpletong kaalaman tungkol sa isang bagay ay nakamit noon, naniwala si Aristotle, at malinaw na tama siya kapag nalaman ang kakanyahan ng isang bagay. para sa atin. Ngunit ang mga kategorya ni Aristotle ay, una sa lahat, hindi mga konsepto, ngunit ang pangunahing "mga uri" o kategorya ng pagiging at, nang naaayon, ang mga pangunahing uri ng mga konsepto tungkol sa pagiging isang nilalang. Nag-aalok si Aristotle ng sampung ganoong kategorya (kung bibilangin din natin ang kategoryang "pagkatao": dami, kalidad, kaugnayan, lugar, oras, posisyon, pag-aari, aksyon, pagdurusa. Ngunit ang kategorya ng "Essence" ni Aristotle ay mahigpit na nahiwalay sa iba pang mga kategorya, mula noong sinasabi natin ang tungkol sa kakanyahan, - paliwanag ni Aristotle, - pagkatapos ay sinasagot natin ang tanong na "ano ang bagay", at hindi ang tanong na "ano ang bagay na ito" (kalidad), "gaano ito kalaki" (dami), atbp. 2 pamantayan ng kakanyahan "

1) conceivability (kaalaman sa konsepto)

2) "kapasidad para sa hiwalay na pag-iral";

Ngunit ang dalawang pamantayang ito ay lumalabas na hindi magkatugma, dahil "ang indibidwal lamang ang may independiyenteng pag-iral nang walang kondisyon" ngunit ang indibidwal ay hindi nakakatugon sa unang pamantayan - hindi ito naiintindihan ng isip, hindi ito ipinahayag ng konsepto, hindi ito maaaring tinukoy. Kaya't si Aristotle ay kailangang makahanap ng kompromiso sa pagitan ng dalawang pamantayan, at ang naturang kompromiso ay binubuo sa katotohanan na si Aristotle ay tumatagal bilang esensya hindi isang indibidwal na bagay, hindi isang uri ng bagay, at hindi isang dami, atbp., ngunit kung ano ang tinukoy na at ay napakalapit sa indibidwal, na halos sumanib dito. iyon ang magiging ninanais na "essence", na tinatawag sa "Metaphysics" na "essence of a thing", o "the essence of being of things." Ang "essence of being" ay ang anyo ng isang bagay, o ang "first essence" nito. Samakatuwid, ang anumang solong bagay ay isang pagkakaisa ng bagay at anyo.

Bilang karagdagan sa "materyal" na sanhi ng isang bagay at ang "pormal" na dahilan nito, si Aristotle ay nagsalita ng dalawa pang prinsipyo (mask) ng lahat ng bagay na umiiral. Ito ang layuning dahilan: "Nangyayari ang pagkondisyon ng patutunguhan hindi lamang sa 'mga aksyong natukoy sa pag-iisip', kundi pati na rin sa 'mga bagay na natural na nangyayari'" (#5).

Nasa isip ni Aristotle ang pagpapatupad ng ilang may layunin na proseso at tinawag itong "entelechy", nagsusumikap para sa sariling kabutihan bilang pagpapatupad ng isang tiyak na potensyal (pagkakataon). "mga bagay na natural na nangyayari."

Ang lahat ng 4 na dahilan, ayon kay Aristotle, ay walang hanggan, ang materyal na dahilan ay hindi mababawasan sa iba, ngunit pormal, ang pagmamaneho at target na mga dahilan ay talagang nabawasan sa isa at tulad ng isang triune na dahilan para kay Aristotle ay Diyos. Ngunit ang diyos ni Aristotle ay isang eksklusibong pilosopikal na diyos, ito ay banal na pag-iisip, isang aktibong pag-iisip, sapat sa sarili, saradong pag-iisip sa sarili, ito ay isang uri ng espirituwal na Ganap - "isang isip na nag-iisip sa sarili, at ang pag-iisip nito ay iniisip tungkol sa iniisip."

Si Aristotle ay nagbigay ng maraming pansin sa mga problema ng pag-iisip sa pangkalahatan, na iniiwan ang mga pangunahing pag-unlad sa lohika, kung saan naunawaan niya ang agham ng patunay, pati na rin ang mga anyo ng pag-iisip na kinakailangan para sa katalusan: ang lohika, ayon kay Aristotle, ay ginalugad ang mga pamamaraan kung saan ang isang kilalang ibinigay ay maaaring mabawasan sa mga elemento na may kakayahang maging mapagkukunan ng kanyang paliwanag. Tatlong isyu ang nakatanggap ng espesyal na atensyon:

1) Ang tanong ng paraan ng posibleng kaalaman; ang departamento ng lohikal na pananaliksik na ito ay tinawag ni Aristotle na "dialectics" at isinasaalang-alang sa treatise na "Topeka".

2) Ang tanong ng dalawang pangunahing paraan ng pagpapaliwanag ng maaasahang kaalaman, na parehong kahulugan at patunay.

3) Ang tanong ng paraan ng paghahanap ng mga lugar ng kaalaman, iyon ay, induction ("induction") Ilang salita tungkol sa dialectics ayon kay Aristotle. Sa paniniwalang sa isang bilang ng mga isyu ang kaalaman ay maaari lamang maging probable, at hindi mapag-aalinlanganang totoo, si Aristotle ay nagtalo na ang naturang kaalaman ay nagpapahiwatig ng sarili nitong, espesyal na pamamaraan - hindi ang pamamaraan ng agham sa eksaktong kahulugan, ngunit isang pamamaraan na lumalapit sa siyentipiko. pagkatapos ang pamamaraan ay tinawag ni Aristotle na "dialectic", sa gayon ay lumihis mula sa mga tradisyon nina Socrates at Plato. Sa "dialectics", una, ang mga konklusyon ay nabuo na maaaring humantong sa isang malamang na sagot sa tanong na ibinibigay at kung saan ay magiging malaya sa mga kontradiksyon; pangalawa, ang mga paraan ng pagsisiyasat na ang sagot sa tanong ay maaaring lumabas na mali ay ibinigay.

Itinuro ni Aristotle na ang pinagsisikapan ng isang tao ay mabuti. At ang mabuti ay ang layunin na hinahangad ng mga tao hindi para sa kanilang sarili, ngunit para sa layunin mismo, at, samakatuwid, ang pinakamataas na kabutihan ay kaligayahan. Ang kaligayahan ay ang magandang buhay at tamang pagkilos. Hindi ito maaaring binubuo ng isang materyal na kabutihan, ngunit sa kakanyahan nito ay tinutukoy ng kakaiba at layunin ng isang tao. Ang pangunahing layunin ng isang tao ay aktibidad at ang mahusay na pagganap nito. Ayon kay Aristotle, ang buhay na nagsusumikap para sa pinakamataas na kabutihan ay maaari lamang maging aktibo. Ang magagandang katangian na nananatiling hindi napapansin ay hindi nagbibigay ng kaligayahan.

Ang birtud ng tao ay ang kakayahang mag-navigate, pumili ng tamang aksyon, upang matukoy ang lokasyon ng mabuti. Upang gawin ito, nagsalita si Aristotle tungkol sa pangkalahatang prinsipyo ng aktibidad ng tao, na tinukoy niya bilang gitna. Maraming paraan para magkamali, ngunit isa lang ang paraan para gawin ang tama.

Para sa etika ni Aristotle, ang prinsipyo ng hustisya ay mahalaga, ito ang prinsipyo

aktibidad sa ekonomiya, ang pagpapalitan ng mga kalakal sa ekonomiya. Samakatuwid, ang katarungan ay isang pantay na saloobin sa materyal na kalakal. Itinuring ni Aristotle ang dalawang anyo ng hustisya: distributive at equalizing. Ang unang criterion ay ang dignidad ng mga tao kung saan nagaganap ang pamamahagi. Nagpapatuloy si Aristotle mula sa katotohanan na ang mga tao ay hindi pantay sa likas na katangian, at ang katarungang pamamahagi ay isinasaalang-alang ang katayuan sa lipunan ng indibidwal. Sa pangalawang kaso, ang paglipat ng mga bagay mula sa isang kamay patungo sa isa pa ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng dignidad, ngunit sa pamamagitan ng mga pang-ekonomiyang pundasyon. Ang arithmetic proportionality ay kumikilos dito: ang lipunan ay pinagsama-sama sa katotohanan na ang lahat ay ginagantimpalaan depende sa kanyang aktibidad.

Aristotle kaya unang nagsalita ng halaga bilang

pang-ekonomiyang mga katangian ng mga bagay ng palitan. Naniniwala siya na ang lahat ng bagay ay dapat masukat sa isang bagay. Ito ang pangangailangan na nag-uugnay sa lahat.Ang sukatan ng pagsusuri ay lumitaw sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon, at ito ay pera. Mabuti, ang kabutihan ay hindi mga katangian ng katawan, ngunit ang pagsisiwalat ng tao. Para kay Aristotle, ang paglilibang ay isang kinakailangang kondisyon para sa kabutihan at pagmumuni-muni.

Kinukumpleto ng pilosopiya ni Aristotle ang panahong iyon ng sinaunang pilosopiya, na kadalasang tinatawag na "pilosopiya ng klasikal na Greece" at siyang batayan ng lahat ng pilosopiyang Europeo.

Pangatlo ang yugto (ang katapusan ng ika-4 na siglo - ang ika-2 siglo BC) ay karaniwang itinalaga bilang Hellenistic.

Ang mga pilosopo at pilosopikal na paaralan ng Helenistikong panahon ng sinaunang kasaysayan ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng paglalagay ng mga bagong ideya sa pamamagitan ng pag-unawa, paglilinaw, pagkomento sa mga ideya at turong nilikha ng mga nag-iisip ng nakaraang panahon.

Ang interes sa theoretical elucidation ng larawan ng mundo, ang physics ng cosmology, at astronomy ay bumababa kahit saan. Interesado ngayon ang mga pilosopo sa tanong kung paano dapat mabuhay ang isang tao sa mundong ito upang maiwasan ang mga sakuna at panganib na nagbabanta sa lahat ng panig. Ang pilosopo, na sa panahon ng "mahusay na mga klasiko" ay isang siyentipiko, mananaliksik, mapagnilay-nilay, naiintindihan na Micro- at Macrocosm, ngayon ay nagiging isang "craftsman of life", isang kumikita ng hindi gaanong kaalaman kundi ng kaligayahan. Sa pilosopiya, nakikita niya ang aktibidad at istraktura ng pag-iisip na nagpapalaya sa isang tao mula sa hindi pagiging maaasahan, panlilinlang, mula sa takot at kaguluhan, kung saan ang buhay ay puno at nasisira. Ang interes ay muling binuhay at ang mga saloobin sa pangungutya ay nagbabago, kung saan ang isang panloob na gutay-gutay na lipunan ay "pinuno" ang kawalan ng kalayaan sa lipunan ng kalayaang panlipunan. Mayroon ding orihinal, di-komentaryong pilosopikal at etikal na mga konsepto na nabuo ng kultural na estado ng panahon ng Hellenic - una sa lahat, ito skepticism, stoicism at ang etikal na doktrina ng atomistic materialist na si Epicurus.

Ang ninuno ng sinaunang pag-aalinlangan Si Pyrrho (365-275 BC) ay itinuturing na isang pilosopo na nagsusumikap para sa kaligayahan. Ngunit ang kaligayahan ay binubuo lamang sa pagkakapantay-pantay at sa kawalan ng pagdurusa, at sinumang nagnanais na makamit ang naiintindihan na kaligayahan ay dapat sumagot sa tatlong tanong:

1) Ano ang mga bagay na ginawa?

2) paano natin dapat iugnay ang mga bagay na ito?

3) anong resulta, anong pakinabang ang makukuha natin sa gayong pag-uugali sa kanila?

1. walang makukuhang sagot: walang dapat tawaging maganda o pangit, hindi makatarungan o hindi makatarungan;

2. dahil walang totoong mga pahayag ang posible tungkol sa anumang bagay, kung gayon tinawag ni Pyrrho ang pag-iwas ("eroche") sa anumang paghatol tungkol sa mga ito ang tanging tamang paraan ng pag-uugnay sa mga bagay sa isang pilosopo. Ngunit ang gayong pag-iwas sa paghatol ay hindi perpektong agnostisismo: tiyak, ayon kay Pyrrho, ang ating pandama, o impresyon, ay tiyak, at ang mga paghatol tulad ng "Mukhang mapait o matamis" ay magiging totoo;

3. Ang resulta, o pakinabang, ng obligadong pag-iwas para sa nag-aalinlangan sa anumang mga paghuhusga tungkol sa tunay na kalikasan ng mga bagay ay ang parehong pagkakapantay-pantay, katahimikan, kung saan ang pag-aalinlangan ay nakikita ang pinakamataas na layunin na magagamit ng pilosopo ng kaligayahan.

Ang nag-aalinlangan na pilosopo ay naiiba sa lahat ng iba pang mga tao dahil hindi niya ikinakabit sa kanyang paraan ng pag-iisip at pagkilos ang kahulugan ng walang pasubali na totoo.

Epicurus, na lumikha ng materyalistikong doktrina na ipinangalan sa kanya ( epicureanism), na naiintindihan din ng pilosopiya ng isang aktibidad na nagbibigay sa mga tao, sa pamamagitan ng pagmuni-muni at pagsasaliksik, ng isang mapayapa, malaya sa pagdurusa, buhay: "Huwag ipagpaliban ng sinuman sa kanyang kabataan ang pilosopiya, at sa katandaan ay huwag magsawa sa paggawa ng pilosopiya ... Sino ang nagsabing hindi pa dumarating o lumipas ang panahon para mag-aral ng pilosopiya, siya ay tulad ng nagsasabing wala nang panahon para sa kaligayahan, o wala nang panahon. Ang pangunahing seksyon ng pilosopiya ay ang etika, na pinangungunahan ng pisika (ayon kay Epicurus, inilalantad nito ang mga likas na simula at koneksyon nito sa mundo, na nagpapalaya sa kaluluwa mula sa pananampalataya sa mga puwersa ng Diyos, sa kapalaran o tadhana na nangingibabaw sa sangkatauhan), na, sa turn, ay nauuna sa ikatlong bahagi "Ang Pilosopiya ay isang canon (kaalaman sa pamantayan ng katotohanan at ang mga patakaran para sa katalusan nito). Sa huli, ang Epicurus bilang isang pamantayan para sa kaalaman ng mga pandama na pananaw at pangkalahatang ideya batay sa kanila at pangkalahatang mga ideya batay sa kanila - sa epistemology ang oryentasyong ito ay tinatawag na sensationalism (mula sa Latin na "sensus" na damdamin). Ang pisikal na larawan ng mundo, ayon kay Epicurus, ay ang mga sumusunod: ang Uniberso ay binubuo ng mga katawan at espasyo, "iyon ay, kawalan ng laman." Ang mga katawan ay alinman sa mga compound ng mga katawan, o kung saan nabuo ang kanilang mga compound, at ang mga ito ay hindi mahahati, hindi mapaghihiwalay na "mga siksik na katawan - mga atomo - na naiiba hindi lamang, tulad ng sa Democritus, sa hugis at sukat, kundi pati na rin sa timbang. Ang mga atomo ay patuloy na gumagalaw sa pamamagitan ng kawalan ng laman na may patuloy na bilis para sa lahat at - hindi tulad ng mga pananaw ni Democritus - ay maaaring kusang lumihis mula sa tilapon ng kung ano ang nangyayari dahil sa pangangailangan para sa rectilinear motion - iyon ay, ipinakilala ni Epicurus ang hypothesis ng self-rejection ng mga atom upang ipaliwanag ang mga banggaan sa pagitan ng mga atomo at binibigyang-kahulugan ito bilang isang minimum na kalayaan, na kinakailangang ipalagay sa mga elemento ng microworld - sa mga atomo, upang maipaliwanag ang posibilidad ng kalayaan sa tao.

Ang etika ng Epicurus ay nagpapatuloy mula sa posisyon na para sa isang tao ang una at likas na kabutihan ay kasiyahan, naiintindihan bilang kawalan ng pagdurusa, at hindi isang nangingibabaw na estado ng kasiyahan. Ito ay sa pamamagitan ng pagpapalaya mula sa pagdurusa na, ayon sa Epicureanism, ang layunin ng isang masayang buhay ay nakakamit - ang kalusugan ng katawan at ang kawalan ng kaguluhan, kumpletong katahimikan ng espiritu - ataraxia. Itinuring ni Epicurus na mas malala ang pagdurusa ng kaluluwa kumpara sa pagdurusa ng katawan. Sa pangkalahatan, ang etika ng Epicurus ay indibidwal at utilitarian: kahit na ang pagkakaibigan ay hindi na pinahahalagahan para sa sarili nitong kapakanan, ngunit para sa kapakanan ng seguridad na dulot nito at para sa katahimikan ng kaluluwa.

Ibang mood sa etika stoics: ang mundo sa kabuuan ay iisang katawan, nabubuhay at nahiwa-hiwalay, lubusan na tinatagos ng hininga ng katawan na nagbibigay-buhay dito ("pneuma"). Nilikha nila ang doktrina ng pinakamahigpit na pagkakaisa ng pagkatao. Kung ang Epicureanism ay natatakpan ng landas ng kalayaan at naglalayong agawin ang isang tao mula sa "gapos na bakal ng pangangailangan", kung gayon para sa Stoicism, ang pangangailangan ("bato", "kapalaran") ay hindi nababago, at inaalis ang pangangailangan (kalayaan sa kahulugan ng Epicureanism) ay imposible. Ang mga aksyon ng mga tao ay hindi naiiba sa paraan - kusang-loob o sa ilalim ng pagpilit - ang pangangailangan na hindi maiiwasan sa lahat ng kaso at inilaan para sa lahat ay natanto at natutupad. Ang kapalaran ay "nangunguna" sa taong hindi makatwiran at walang ingat na sumasalungat dito. Ang pantas ay nagsisikap na mamuhay nang naaayon sa kalikasan, at para dito siya ay ginagabayan ng katwiran. Ang mood kung saan siya nakatira ay kababaang-loob, pagpapasakop sa hindi maiiwasan. Ang isang buhay na makatwiran at naaayon sa kalikasan ay isang banal na buhay, at ang resulta nito ay "kawalang-interes" - ang kawalan ng pagdurusa, kawalan ng damdamin, kawalang-interes sa lahat ng panlabas. Ito ay sa Stoicism na ang aphorism na "Pilosopiya kumakain ng agham ng namamatay" ay nauugnay. Ngunit, sa kabila ng gayong halatang pesimismo, ang etika ng mga Stoics ay nakatuon sa altruistikong prinsipyo ng tungkulin at kawalang-takot bago ang mga suntok ng kapalaran, habang ang ideal ng Epicureanism ay makasarili, sa kabila ng pagpipino at "kaliwanagan".

Mga tampok ng sinaunang pilosopiyang Griyego:

1. Cosmocentrism- pag-unawa sa mundo bilang isang kosmos, isang maayos at kapaki-pakinabang na kabuuan (kumpara sa kaguluhan). Ang tao ay itinuturing na isang Microcosm na may kaugnayan sa Macrocosm, bilang isang bahagi at isang uri ng pag-uulit, isang salamin ng Macrocosm. Oryentasyon sa pagbubunyag ng pagkakaisa sa pagkakaroon ng tao - pagkatapos ng lahat, kung ang mundo ay maayos na naayos, kung ang mundo ay ang Cosmos, at ang isang tao ay ang pagmuni-muni nito at ang mga batas ng buhay ng tao ay katulad ng mga batas ng Macrocosm, kung gayon ang gayong pagkakatugma ay nakapaloob (nakatago) sa isang tao.

2.ontolohiya(higit pa rito, tahasang, ipinahayag sa katotohanan na ang mga unang pantas-pisiko ay naghahanap ng "mga sanhi at simula ng pagiging") - oryentasyon patungo sa pag-aaral ng pagiging, i.e. sa lahat ng umiiral sa pagkakaisa, sa isang elemental-materialistic at walang muwang-dialectical na pagkakatawang-tao: ang "arche" ay ipinaglihi bilang isang bagay na materyal, at dahil ang buong Cosmos ay "nagmula" (tiyak sa ontological, at hindi sa lohikal na plano) mula sa ang materyal na pinagmumulan, pagkatapos ito ay ipinaglihi ang ilang konektado sa pamamagitan ng unang prinsipyong ito - isang pagkakaisa na nasa pagbabago, kilusan. At ang prinsipyo ng koneksyon at pag-unlad (paggalaw) ay ang mga pangunahing katangian (mga tampok) ng dialectical na istilo ng pilosopikal na pag-iisip.

3. Pisikalismo (naturalismo)- ang ideya ng kalikasan bilang pangunahing bagay ng pilosopiya.

mga konklusyon

Sa India, China, Greece, humigit-kumulang sa ika-8-6 na siglo. BC e. isang pre-pilosopiya ay nabuo, i.e. isang kumplikadong mga ideya, hindi pa pilosopiko, kung saan sa 5-3 siglo. BC e. lumalabas ang pilosopiya. Kasama sa pilosopiya ang:

1. Binuo ang mitolohiya at pagbuo ng relihiyon. Halimbawa, sa India ito

ang complex ay nabuo ng Vedas, ang Upanishads. Ang Vedas ang pinakamatandang relihiyon

mga text. Upanishads - komentaryo sa kanila. Tinutugunan nila ang mga tanong

tungkol sa kapanganakan ng mundo, tungkol sa batayan ng mundo at sa mga thread na nag-uugnay dito, tungkol dito

istraktura, tungkol sa pinagmulan ng kakanyahan ng tao at ang kanyang posthumous na kapalaran. AT

Ang mga ideyang panrelihiyon at mitolohiya ng mga Griyego ay naayos

sa epiko ni Homer, sa tula ni Hesiod na "Theogony" at sa mga turo ng Orphics.

2. Pre-sciences - matatag na kumplikado ng praktikal na kaalaman sa ilang mga paksa. Halimbawa, ang pre-astronomy ay ang kaalaman sa mabituing kalangitan at ang kakayahang kalkulahin ang pinakamahalagang sandali ng taunang cycle. Ang premathematics ay ang sining ng pagbibilang, pagsukat, pagkalkula ng lugar at dami. Pre-chemistry - ang teknolohiya ng paggawa ng mga pintura, sabon, alak. Ang pre-medicine ay ang kakayahang pagalingin ang mga sakit. Prebiology - ang epekto ng mga halaman sa katawan. Ang kaalamang ito ay hindi pa siyentipiko, dahil. ay hindi sistematiko, hindi napatunayan, ay hindi naglalaman ng mga teoretikal na paglalahat. Ngunit ito ay nakapangangatwiran na kaalaman.

3. Makamundong karunungan. Namumukod-tangi ang mga maydala nito: mga pantas, tagapayo, guro. Halimbawa, sa Tsina - Confucius (551-479 BC) Nilikha niya ang doktrina ng isang marangal na asawa, isang karapat-dapat na pamumuhay, isang huwarang pamahalaan, ang doktrina ng "gintong kahulugan". Sa Greece, ito ang pitong pantas na lalaki. Ang kanilang aktibidad ay nagsimula noong katapusan ng ika-7 - simula ng ika-6 na siglo. BC. Iba't ibang mga teksto ang nagbabanggit ng iba't ibang personalidad, ngunit, siyempre, ito ay Thales, Byant, Pittacus, Solon ng Athens. Ang pangkalahatang anyo ng kanilang pangangatwiran ay isang gnome. Ang Gnoma ay isang maikling pangkalahatang pahayag. Karamihan sa mga gnome ay moral. Biant: "Wag kang magsalita, miss ka, talo ka", "Kunin mo sa panghihikayat, hindi sa puwersa." Pittak: "Umaasa sa mga kaibigan", "Alamin ang sukat." Solon: "Walang labis", "Huwag magmadali upang makipagkaibigan, at huwag magmadali upang tanggihan ang mga nakuha na." Ang ilang mga gnome ay naglalaman ng mas malawak na generalization.

Ang umuusbong na pilosopiya ay maaaring kinakatawan bilang isang pagtatangka na tumugon sa isang makatwirang paraan sa mga tanong na ibinibigay sa mitolohiya, relihiyon, araw-araw.

pag-iisip ng mga tanong tungkol sa mundo at buhay ng tao.

Ang pangunahing ideya ng umuusbong na pilosopiya ay ang ideya ng panloob na pagkakaugnay, ang pagkakaisa ng lahat ng umiiral, batay sa pagkakaisa ng mga mapagkukunan ng lahat ng pagkakaroon. Ang mundo ay iisa, dahil lahat ng ito ay nagmula sa iisang simula. Sa India, ang simula ng lahat ay brahman - ang pinakamataas na kakanyahan na pinagbabatayan ng uniberso. Sa pilosopiyang Tsino, ang konsepto ng Tao ay kung ano ang nilikha ng mundo at kung ano ang sinusunod nito.

Sa mga kulturang Silangan, walang malinaw na paghihiwalay ng pilosopiya mula sa pre-pilosopiya. Sa loob ng mahabang panahon, ang kaalaman ay bubuo sa iisang kumplikado. Ang pilosopiya ay nananatiling pinagsama sa mga representasyon ng mitolohiya at relihiyon. Tanging sa Sinaunang Greece na medyo maaga (noong ika-6 na siglo BC) ay malinaw na nahahati ang kaalaman sa rasyonal at relihiyosong-mitolohiya. Ang kaalaman batay sa abstract na pag-iisip at patunay ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad. Ito ay pinadali ng mga makasaysayang katangian ng sinaunang lipunan.

Ang pilosopiyang Griyego ay nilikha upang ipahayag ang prinsipyo ng unibersal na pagkakaisa

ang unang ganap na makatwirang konsepto. Substance (arche - simula) -

isang matatag na prinsipyo, na sumasailalim sa lahat ng bagay na umiiral, sa gayon ay nagtatakda ng pagkakaisa nito at nagsisiguro ng kaayusan.