II. Ang konsepto ng psyche. Mga pangunahing kaalaman sa pag-andar ng psyche. Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan. Mga anyo ng pagninilay ng kaisipan Bakit tinatawag na aktibo ang pagninilay ng kaisipan
Ang konseptong ito ay pilosopiko, dahil ang pagninilay na ito ay wala sa literal na kahulugan. Ito ay isang uri ng kababalaghan na nagpapakita ng sarili sa tulong ng mga imahe at estado ng personalidad na dumaan sa kamalayan.
Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang espesyal na anyo ng dinamikong koneksyon ng isang tao sa mundo, kung saan lumilitaw ang mga bagong pagnanasa, isang pananaw sa mundo, nabuo ang mga posisyon, at ang mga tiyak na solusyon sa ilang mga problema ay nabuo. Ang sinumang indibidwal ay kayang pamahalaan ang kanyang personal na realidad, na ipinapakita ito sa masining o ilang iba pang mga imahe.
Mga katangian at katangian
Ang pagmumuni-muni ng saykiko ay may ilang mga tiyak na sandali, na mga indibidwal na pagpapakita nito. Mayroong ilang mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan:
- Lumilitaw ang mga imahe sa isip sa kurso ng aktibong libangan ng isang tao.
- Ginagawang posible ng saykiko na pagmuni-muni na magsagawa ng ilang uri ng aktibidad.
- Mayroon itong pasulong na karakter.
- Binibigyang-daan kang tumpak na kumatawan sa mundo sa paligid mo.
- Umunlad at pagbutihin.
- Mga pagbabago sa pamamagitan ng personalidad.
Mga katangian ng prosesong ito
Tulad ng para sa isang malusog na tao, mayroon siyang mga sumusunod na pamantayan para sa pagmuni-muni ng kaisipan:
1. Dynamism. Sa buong buhay, ang mga iniisip, saloobin at damdamin ng bawat tao ay nababago. Kaya naman ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaari ding magbago, dahil ang iba't ibang mga pangyayari ay nakakaimpluwensya nang malaki dito.
2. Gawain. Ang prosesong ito ay hindi maaaring magkakasamang mabuhay sa passive behavior o regression. Salamat sa kalidad na ito ng psyche, ang indibidwal, nang hindi nauunawaan ito, ay patuloy na naghahanap ng pinakamahusay at pinaka komportable na mga kondisyon.
4. Subjectivity. Sa kabila ng katotohanan na ang prosesong ito ay layunin, ngunit ito ay naiimpluwensyahan din ng nakaraan ng indibidwal, ang kanyang kapaligiran at ang kanyang sariling karakter. Kaya naman ang characterization ay kinabibilangan ng subjectivity. Ang bawat isa sa atin ay tumitingin sa parehong mundo at mga kaganapan sa sarili nating paraan.
5. Bilis. Ang aming kakayahang malutas ang ilang mga problema sa bilis ng kidlat ay umiiral salamat sa psyche. May karapatan itong tawaging superior sa realidad.
Mga yugto at antas
Bagama't ang prosesong ito ay tila mahalaga sa atin, nahahati pa rin ito sa ilang yugto. Ang mga pangunahing yugto at antas ng pagmuni-muni ng kaisipan ay kinabibilangan ng:
Ang antas ng kahalagahan at kahalagahan ng mga insidente o phenomena ay may malaking impluwensya. Ang ilan sa mga insidenteng ito ay nawawala, tanging ang mga pinakakailangang yugto na lamang ang natitira.
Ang isang indibidwal, salamat sa pag-iisip, ay lumilikha ng kanyang mga mithiin, gumagawa ng mga plano, kinokontrol ang kanyang kamalayan sa abot ng kanyang makakaya. Ito ay kung paano nanggagaling ang personal na karanasan.
2. Pandama na pamantayan. Ang antas na ito ay tinatawag ding antas ng pandama. Dito, ang mga imahe ng kaisipan ay binuo batay sa kung ano ang nararamdaman natin sa pamamagitan ng mga pandama. Nakakaimpluwensya ito sa pagbabago ng impormasyon sa kinakailangang direksyon.
3. Lohikal na pag-iisip. Sa antas na ito, hindi mahalaga ang mga totoong kaganapan. Ginagamit lamang ng isang tao ang mga kakayahan at kakayahan na nasa kanyang isipan. Mahalaga rin ang unibersal na karanasan ng tao, tungkol sa kung saan alam ng tao.
Ang lahat ng mga yugto ng pagmuni-muni ng kaisipan ay natural na nagsalubong at nakikipag-ugnayan. Nangyayari ang prosesong ito dahil sa masalimuot na gawain ng senswal at makatwirang aktibidad ng indibidwal.
Mga porma
Ang pagmuni-muni ay hindi kakaiba sa lahat ng nabubuhay na organismo na nakikipag-ugnayan sa ibang mga bagay. Tatlong anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan ay maaaring makilala:
2. Biyolohikal. Ang anyo na ito ay katangian lamang para sa mga nabubuhay na nilalang, at ito ang kakaiba nito. Salamat dito, ang mga naturang organismo ay maaaring "salamin" kapwa nabubuhay at alternatibong kalikasan.
Ang biological form ng mental reflection ay nahahati sa ilang mga uri:
- Pagkairita (ang tugon ng mga nabubuhay na nilalang sa mga katotohanan at proseso ng mundong ito).
- Sensitivity (ang kakayahang ipakita ang iba pang mga bagay sa anyo ng mga sensasyon).
- Mental reflection (ang kakayahang baguhin ang pagkatao ng isang tao depende sa sitwasyon).
3. Kaisipan. Ang pinakamahirap at progresibong anyo ng pagmuni-muni. Hindi siya itinuturing na isang hindi aktibong salamin na duplicate ng mundong ito. Ito ay malinaw na nauugnay sa pag-scan, mga solusyon.
Una sa lahat, ito ay isang aktibong sinasalamin na mundo sa paligid na may kaugnayan sa isang partikular na problema, panganib o pangangailangan. Ang form na ito ay may:
- Pagninilay bilang mga yugto ng pagtagumpayan ng isang indibidwal sa kanyang sarili, sa kanyang sariling buhay at mga gawi.
- Pagninilay bilang pagpipigil sa sarili at pag-unlad.
- Pagninilay bilang isang yugto sa pag-aaral ng iba sa pamamagitan ng personalidad.
- Pagninilay bilang isang yugto ng pag-aaral ng isang indibidwal sa buhay panlipunan at mga relasyon.
Ang pag-unawa sa psyche bilang bahagi ng isang tiyak na uri ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na igiit na hindi ito biglang bumangon o hindi sinasadya, bilang isang bagay na hindi maunawaan sa kalikasan. Maaaring pag-aralan ang saykiko na pagmuni-muni bilang isang pagbabago ng mga derivative imprint sa subjective na karanasan, at sa batayan na ito ay maaaring bumuo ng isang spatial na imahe.
Kaya, ang pundasyon ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang pangunahing pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ngunit ang prosesong ito ay nangangailangan ng pantulong na aktibidad upang lumikha ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa. May-akda: Lena Melissa
Psychic na pagmuni-muni- ito ang pinaka kumplikadong uri ng pagmuni-muni, ito ay kakaiba lamang sa mga tao at hayop.
REFLECTION MENTAL - sa paglipat mula sa biological form ng reflection sa mental, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:
1) pandama - nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng indibidwal na stimuli: tugon lamang sa biologically makabuluhang stimuli;
2) perceptual - ang paglipat dito ay ipinahayag sa kakayahang ipakita ang kumplikado ng stimuli sa kabuuan; nagsisimula ang oryentasyon sa kabuuan ng mga palatandaan, tugon sa biologically neutral stimuli, na mga senyales lamang ng vital stimuli;
3) intelektwal - nagpapakita ng sarili sa katotohanan na bilang karagdagan sa pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay, mayroong isang pagmuni-muni ng kanilang mga functional na relasyon at koneksyon.
Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:
Ginagawa nitong posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan, at ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay nakumpirma ng pagsasanay;
Ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;
ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;
Tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;
refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;
ay likas na aktibo.
Ang criterion ng mental reflection ay ang kakayahan ng katawan na tumugon hindi sa isang direktang mahahalagang pampasigla, ngunit sa isa pa, na neutral sa sarili nito, ngunit nagdadala ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang napakahalagang epekto.
Halimbawa, sa isa sa mga eksperimento sa pag-uugali ng pinakasimpleng mga hayop - unicellular ciliates na naninirahan sa tubig, sila ay inilagay sa isang pinahabang aquarium, ang isang bahagi nito ay pinainit sa pinakamabuting kalagayan na temperatura para sa mga nilalang na ito at sabay-sabay na iluminado ng isang panlabas na ilaw. pinagmulan. Ang temperatura ay isang mahalagang impluwensya para sa mga ciliates, kaya lumipat sila sa isang heated zone. Ang liwanag ay hindi isang mahalagang impluwensya para sa kanila.
Ang ilang mga naturang serye ng mga eksperimento ay isinagawa, at pagkatapos ay sa control experiment, ang iba pang mga ciliates ay itinanim sa aquarium kasama ang mga kalahok sa mga nakaraang eksperimento, pagkatapos nito ay sinimulan nilang ipaliwanag ang bahagi ng aquarium nang hindi pinainit ito. Ito ay lumabas na ang infusoria ay kumikilos nang iba: ang mga lumahok sa mga nakaraang eksperimento ay nagsimulang lumipat patungo sa pinagmumulan ng liwanag, habang ang mga bagong dating ay patuloy na gumagalaw nang random, nang walang anumang sistema. Sa eksperimentong ito, ang mga simpleng nilalang na ito ay nagpapakita ng kakayahang magmuni-muni ng kaisipan, na makabuluhang pinalawak ang mga posibilidad ng mga nabubuhay na nilalang sa kanilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.
Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang salamin, mekanikal na passive na pagkopya sa labas ng mundo (tulad ng salamin, camera o scanner), ito ay nauugnay sa isang paghahanap, isang pagpipilian, sa isang saykiko na pagmuni-muni ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa partikular na pagproseso. Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, hindi ito umiiral sa labas ng paksa at nakasalalay sa mga subjective na katangian nito.
A.N. Si Leontiev ay nag-iisa sa ebolusyonaryong pag-unlad ng psyche tatlong yugto :
Ang unang yugto ng pag-iisip ay tinatawag pandama (sensory). Halimbawa, ang isang spider ay sumasalamin sa koneksyon ng vibration ng web sa pagkain (fly) na nahulog sa web. Sa proseso ng ebolusyon ng mga bahagi ng utak, ang mga mapanimdim na pag-andar ng psyche ay nagiging mas magkakaibang. Ang aktibidad ng kaisipan ay pumasa sa ikalawang yugto ng pag-unlad, na tinatawag perceptual. Ang lahat ng mga mammal ay nasa yugtong ito, dito mayroong isang pagmuni-muni ng iba't ibang mga katangian ng isang bagay. Halimbawa, kinikilala ng aso ang may-ari nito sa pamamagitan ng boses, pananamit, amoy.
Ang ilan sa mga katangian ng bagay para sa aso ay higit na mahalaga (bilang isang senyales), ang iba ay hindi gaanong kahalagahan. Samakatuwid, sa ilang mga palatandaan, ang mga hayop ay gumanti nang tama, sa iba ay nagkakamali sila.
Ang mga mas mataas na mammal (unggoy) ay may pag-iisip (ika-3 yugto), mayroon silang isang mahusay na binuo na utak, malapit sa istraktura sa tao, ang aktibidad ng kaisipan ay mas mayaman at mas kumplikado kaysa sa iba pang mga hayop. Ang yugtong ito ng pag-iisip ay tinatawag talino. Ang mga unggoy ay nagpapakita hindi lamang ng mga indibidwal na katangian o mga bagay sa pangkalahatan, kundi pati na rin ang mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay. Ito ay pinadali ng isang lubos na binuo na orienting-exploratory reflex. Nabanggit ni Pavlov na ang mga unggoy ay nakakapag-isip nang walang pagsasalita, at samakatuwid ay hindi nila maaaring tapusin ang nakikilala sa mga konsepto, maabala sa katotohanan, at mag-isip nang abstract. Nagagamit ng unggoy ang tubig mula sa bariles upang patayin ang apoy sa harap ng pain, ngunit kung ililipat mo ang bariles sa gilid, ang unggoy ay tutungo sa bariles sa halip na gamitin ang tubig na nasa malapit. Wala siyang konsepto ng tubig.
TICKET 7
Kamalayan at kamalayan sa sarili
Kamalayan- ito ang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, pati na rin ang pinakamataas na antas ng regulasyon sa sarili, na likas lamang sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang.
Ano ang katangian ng kamalayan? Ang kamalayan ay palaging aktibo at, pangalawa, sinasadya. Ang aktibidad ng kamalayan ay ipinahayag sa katotohanan na ang pagmuni-muni ng kaisipan ng layunin ng mundo ng isang tao ay hindi pasibo, bilang isang resulta kung saan ang lahat ng mga bagay na sinasalamin ng psyche ay may parehong kahalagahan, ngunit, sa kabaligtaran, ang pagkakaiba-iba ay nangyayari sa mga termino. ng antas ng kahalagahan para sa paksa ng mga imahe ng kaisipan. Bilang resulta, ang kamalayan ng tao ay palaging nakadirekta sa ilang bagay, bagay o imahe, ibig sabihin, mayroon itong pag-aari ng intensyon (orientation).
Ang pagkakaroon ng mga katangiang ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang bilang ng iba pang mga katangian ng kamalayan (ang kakayahang mag-obserba sa sarili (pagmumuni-muni), ang motivational-value na kalikasan ng kamalayan). Ang kakayahang magmuni-muni ay tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na kritikal na obserbahan ang kanyang sarili, ang kanyang damdamin, ang kanyang estado.
Tinutukoy ng mga katangiang ito ng kamalayan ang posibilidad ng pagbuo ng isang indibidwal na "I-concept", na isang kumbinasyon ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at tungkol sa nakapaligid na katotohanan. Sinusuri ng isang tao ang lahat ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya batay sa isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at bumubuo ng pag-uugali batay sa sistema ng kanyang mga halaga, mithiin at pagganyak na saloobin. Samakatuwid, ang "I-concentration" ay tinatawag na self-consciousness.
Ang kamalayan sa sarili ng isang tao bilang isang sistema ng kanyang mga pananaw ay mahigpit na indibidwal. Ang mga tao ay sinusuri ang mga kaganapan at ang kanilang mga aksyon sa iba't ibang paraan, sinusuri ang parehong mga bagay ng totoong mundo sa iba't ibang paraan. Bilang karagdagan, hindi lahat ng impormasyong natanggap tungkol sa nakapaligid na katotohanan at sariling estado ay natanto ng isang tao. Karamihan sa impormasyon ay nasa labas ng ating kamalayan. Ito ay dahil sa mababang kahalagahan nito para sa isang tao o ang "awtomatikong" tugon ng katawan bilang tugon sa isang pamilyar na pampasigla.
Ang paglitaw ng kamalayan: Mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga phenomena na tumutukoy sa posibilidad ng paglitaw ng kamalayan sa isang tao: ang paggawa ay humantong sa isang pagbabago sa mga prinsipyo ng pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pagbabagong ito ay ipinahayag sa paglipat mula sa natural na pagpili sa mga prinsipyo ng pag-aayos ng isang panlipunang komunidad, at nag-ambag din sa pag-unlad ng pagsasalita bilang isang paraan ng komunikasyon. Ang paglitaw ng mga pamayanan ng tao kasama ang kanilang mga pamantayang moral, na sumasalamin sa mga batas ng magkakasamang buhay sa lipunan, ay ang batayan para sa pagpapakita ng pagiging kritikal ng pag-iisip ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang mga konsepto ng "mabuti" at "masama", na ang nilalaman nito ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng mga pamayanan ng tao. Kasabay nito, naganap ang pag-unlad ng pagsasalita. May mga bagong feature siya. Nakakuha ito ng mga ari-arian na ginagawang posible na isaalang-alang ito bilang isang paraan ng pagsasaayos ng pag-uugali ng tao. Ang lahat ng mga phenomena at pattern na ito ay tumutukoy sa posibilidad ng pagpapakita at pag-unlad ng kamalayan sa mga tao.
Ang malay-tao na aktibidad at may malay na pag-uugali ng isang tao ay tinutukoy ng anterofrontal at parietal na mga patlang ng cerebral cortex.
kamalayan sa sarili
kamalayan sa sarili- kamalayan sa pamamagitan ng paksa ng kanyang sarili, sa kaibahan sa iba - iba pang mga paksa at ang mundo sa pangkalahatan; ito ay kamalayan ng isang tao sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mahahalagang pangangailangan, pag-iisip, damdamin, motibo, instinct, karanasan, aksyon.
Ang kamalayan sa sarili ay hindi isang paunang ibinigay na likas sa tao, ngunit isang produkto ng pag-unlad. Gayunpaman, ang mikrobyo ng kamalayan ng pagkakakilanlan ay lilitaw na sa sanggol, kapag nagsimula siyang makilala sa pagitan ng mga sensasyon na dulot ng mga panlabas na bagay at mga sensasyon na dulot ng kanyang sariling katawan, ang kamalayan ng "I" - mula sa mga tatlong taong gulang, kapag nagsimula ang bata. gamitin nang wasto ang mga personal na panghalip. Ang kamalayan sa mga katangian ng pag-iisip at pagpapahalaga sa sarili ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan sa pagbibinata at kabataan. Ngunit dahil ang lahat ng mga sangkap na ito ay magkakaugnay, ang pagpapayaman ng isa sa mga ito ay hindi maaaring hindi nagbabago sa buong sistema.
mga yugto(o mga yugto) ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili:
§ Ang pagbubukas ng "I" ay nangyayari sa edad na 1 taon.
§ Sa ika-2 o ika-3 taon, ang isang tao ay nagsisimulang ihiwalay ang resulta ng kanyang mga aksyon mula sa mga aksyon ng iba at malinaw na alam ang kanyang sarili bilang isang gumagawa.
§ Sa edad na 7, nabubuo na ang kakayahang suriin ang sarili (self-esteem).
§ Pagbibinata at edad ng kabataan - ang yugto ng aktibong kaalaman sa sarili, ang paghahanap para sa sarili, ang istilo ng isang tao. Ang panahon ng pagbuo ng panlipunan at moral na mga pagtatasa ay magtatapos na.
Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ay naiimpluwensyahan ng:
§ Mga pagtatasa ng iba at katayuan sa peer group.
§ Ang ratio ng "I-real" at "I-ideal".
§ Pagsusuri ng mga resulta ng kanilang mga aktibidad.
Mga Bahagi ng Self-Conciousness
Mga bahagi ng kamalayan sa sarili ayon kay V. S. Merlin:
§ kamalayan sa pagkakakilanlan ng isang tao;
§ kamalayan ng sariling "I" bilang isang aktibo, aktibong prinsipyo;
§ kamalayan sa kanilang mga katangian at katangian ng pag-iisip;
§ isang tiyak na sistema ng panlipunan at moral na mga pagtatasa sa sarili.
Ang lahat ng mga elementong ito ay nauugnay sa bawat isa sa functional at genetically, ngunit hindi sila nabuo nang sabay-sabay.
Mga pag-andar ng kamalayan sa sarili
§ Self-knowledge - pagkuha ng impormasyon tungkol sa iyong sarili.
§ Emosyonal-mahalagang saloobin sa sarili.
§ Regulasyon sa sarili ng pag-uugali.
Ang kahulugan ng kamalayan sa sarili
§ Ang kamalayan sa sarili ay nakakatulong sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng pagkatao, pagkakakilanlan sa sarili sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.
§ Tinutukoy ang likas at katangian ng interpretasyon ng nakuhang karanasan.
§ Nagsisilbing mapagkukunan ng mga inaasahan tungkol sa sarili at sa pag-uugali.
Ang hitsura ng sariling aktibidad ng isang buhay na nilalang (kabilang ang tugon, i.e. reaktibo) ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na bagay, na ipinakita sa paksa ng aktibidad ng mga bagay ng larangan ng kanyang pagkilos (kapaki-pakinabang o nakakapinsala). Ngayon ang buhay na nilalang ay maaaring maghangad na gumawa ng sinasadyang pisikal na pakikipag-ugnayan sa ilang mga bagay (tulad ng pagkain) o maiwasan ang pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga mapanganib na bagay para sa buhay na nilalang. May posibilidad ng paglipat mula sa isang hindi sinasadyang pagpupulong sa isang bagay patungo sa isang sadyang paghahanap para sa isang bagay o pag-iwas sa pisikal na pakikipag-ugnay dito. Ang aktibidad sa paghahanap na ito ay sanhi hindi ng panlabas, ngunit ng panloob na mga sanhi ng isang buhay na nilalang, ang mga gawain nito sa buhay (pangangailangan).
Sa madaling salita, ang problema ay lumitaw sa pagtukoy ng presensya at lokasyon sa espasyo ng nais na bagay at makilala ito bilang iba sa iba pang mga bagay.
Ang tulong sa paglutas ng problemang ito ay maaaring ang kakayahan ng mga bagay na direktang pumasok sa pisikal na pakikipag-ugnay sa mga nabubuhay na bagay, nakapag-iisa na naglalabas ng ilang enerhiya o sumasalamin sa panlabas na radiation, i.e. ang enerhiya ng anumang tagapamagitan (halimbawa, ang radiation ng Araw at iba pang mga makinang na bagay, tunog at ultrasonic radiation, atbp.). Sa kasong ito, ang isang buhay na nilalang ay madalas na bumubuo ng mga daloy ng enerhiya (ultrasound, electromagnetic field, atbp.). Ang mga radiation na ito, na sinasalamin mula sa mga bagay, ay nagsisimulang magdala ng mga palatandaan ng mga bagay na ito at maaaring makipag-ugnayan sa mga pandama na organo ng mga nabubuhay na nilalang bago ang tunay na pisikal na kontak sa pagitan ng mga bagay at isang buhay na nilalang, i.e. malayuan. Ngunit ang isang biyolohikal na pagmuni-muni, na maaari lamang lumikha ng isang senyas ng epekto sa isang buhay na nilalang, ay nagbibigay lamang ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang mapagkukunan ng pisikal (kemikal) na epekto sa kapaligiran. Kadalasan ay hindi nito maaaring ipahiwatig ang alinman sa direksyon o lokasyon ng nakakaimpluwensyang bagay sa larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, o ang hugis at sukat ng bagay. Kailangan natin ng bagong anyo ng pagmumuni-muni. Ang posibilidad ng hitsura nito ay tinutukoy ng kakayahan ng nervous tissue na baguhin ang mga biological signal (biocurrents) sa mga subjective na damdamin (mga karanasan o estado). Dapat itong ipagpalagay na ang mga nerve impulses, dahil sa mga katangian ng mga nerve cell, ay maaaring mabago sa mga subjective na estado ng buhay na nilalang mismo, i.e. sa liwanag, tunog, init at iba pang damdamin (mga karanasan).
Ngayon ay kailangan nating maunawaan ang mga sumusunod.
- 1. Paano nagaganap ang pagbabagong ito ng mga nerve impulses tungo sa mga subjective na karanasan, at anong mga katangian ang naiiba sa mga nerve cell upang magbigay ng mga subjective na estado (mga karanasan)?
- 2. Ang pansariling karanasan ba ay nananatiling estado lamang ng isang buhay na nilalang, o ito ba ay may kakayahang paghiwalayin ang maydala ng karanasan at ang panlabas na mundo? Kung ang subjective na karanasan (estado) sa una ay hindi kayang paghiwalayin ang paksa at ang panlabas na mundo, kung gayon ano ang mekanismo ng naturang paghihiwalay at paano ito nabuo?
- 3. Ano ang pakikilahok ng mga subjective na damdamin (ang resulta ng pagbabago ng mga nerve impulses) sa pagtiyak ng lokalisasyon ng nais na bagay na itinayo ng paksa sa espasyo? Paano nilikha ang pansariling espasyong ito? Paano tinutukoy ang direksyon at lokasyon ng isang bagay sa loob nito? Paano ang imahe ng isang bagay ay binuo sa pangkalahatan, i.e. bagay bilang isang kinatawan ng bagay, sa batayan ng pansariling pakiramdam?
Hindi lahat ng mga sagot ay nakikita natin ngayon, ngunit kung wala ang mga ito, ang halaga ng mga ideya tungkol sa pagbabago ng mga biological signal sa mga subjective na estado (damdamin) ay lumalabas na maliit. Alam namin na ang kakayahan sa mga subjective na karanasan (mga estado) bilang mga damdamin na lumitaw sa ebolusyon ay sa paanuman ay kasangkot sa pagbibigay ng isang buhay na nilalang na may impormasyon tungkol sa hugis, sukat at lokasyon ng nais na bagay sa kalawakan, mga paggalaw nito at iba pang mga katangian. Upang ipaliwanag ang mga prosesong ito, napipilitan kaming pumasok sa larangan ng mga pagpapalagay na may bahagyang mga batayan lamang para sa kanilang kumpirmasyon o wala man lang.
Ngayon, alam na natin kung paano nabuo ang mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga organo ng kahulugan. Ito ay kilala sa higit pa o mas kaunting detalye kung paano nangyayari ang pangalawang pagbabagong-anyo ng mga pangunahing bakas sa biological impulses (halimbawa, sa mga nerve impulses mula sa mga organo ng pandinig, paningin, temperatura at mga tactile receptor, atbp.). Ngunit hindi natin alam ang mekanismo ng pagsasalin (pagbabago) ng mga nerve impulses sa isang subjective na estado. Hindi natin alam kung ano ang mekanismo ng paghihiwalay sa mga nabuong larawan ng estado ng isang buhay na nilalang at impormasyon tungkol sa labas ng mundo.
Sa kabilang banda, naiintindihan namin na ang subjective na pakiramdam (tunog, halimbawa) at air vibration ay hindi pareho. Ang una ay nananatiling isang senyales ng isang panlabas na kaganapan, bagaman ito ay isomorphic dito. Ngunit nauunawaan din namin na sa likod ng kakayahan ng isang bagay na patuloy na sumasalamin sa liwanag ng berdeng spectrum (o pula, dilaw, atbp.) ay mayroong palaging layunin na kalidad ng bagay mismo. Samakatuwid, kahit na ang subjective na karanasan ng kulay ng isang electromagnetic radiation wave na nakakaapekto sa katawan ay isang senyas lamang, isang tanda ng panlabas na impluwensya, ang isang sensasyon ng kulay ng isang bagay ay isang salamin ng layunin ng pag-aari ng bagay. At kapag nakakuha tayo ng tatlong magkakaibang subjective na karanasan mula sa isa at parehong bagay - kumikinang kapag naiilaw, madulas kapag hinawakan, at malamig kapag naramdaman sa temperatura - naiintindihan natin na ito ay tatlong magkakaibang paglalarawan ng parehong kalidad ng bagay - ang kinis nito. Dito, ang mga damdamin ay nagsisimulang gumana bilang isang wika para sa paglalarawan ng katotohanan na umiiral sa labas ng atin, sila ay nagiging isang sensual na wika kung saan tayo (mga nabubuhay na nilalang) ay nagsisikap na ilarawan ang panlabas na mundo para sa ating sarili. At nangangahulugan ito na ang mga subjective na karanasan at sensasyon ay resulta ng dalawang magkakaibang proseso: ang mga una ay lumitaw bilang isang pagbabagong-anyo ng bio-impulses, at ang pangalawa ay binuo ng paksa ng pang-unawa bilang ang pinakasimpleng mga imahe ng mga bagay.
Kasabay nito, dapat nating tandaan ang isa pang pag-andar ng mga subjective na karanasan - sa kanilang batayan at sa kanilang tulong, natuklasan ng isang buhay na nilalang ang mga bagay na matatagpuan sa kalawakan, i.e. larangan ng paksa kung saan ito gumagana. Ngayon ay maaari nating ilarawan kung paano ang prosesong ito ay binuo lamang sa pinaka-pangkalahatang anyo o, sa kabaligtaran, sa magkahiwalay na maliliit na detalye na hindi nagbibigay ng pangkalahatang larawan ng pagbuo ng tinatawag na imahe ng isang bagay, ang imahe ng isang sitwasyon. at ang larawan ng mundo, i.e. ano ang tinatawag na mental na imahe.
Tingnan natin ang pangkalahatang pagtingin sa kung paano nabuo ang visual na imahe ng mga bagay upang makita ang mga hindi nalutas na problema na umiiral pa rin sa pagsusuri ng pagmuni-muni ng kaisipan. Alalahanin ang aming scheme ng pagmuni-muni (Larawan 2.4).
kanin. 2.4.
Ang unang yugto ay pisikal na pagmuni-muni. Ngunit ngayon ang object A at object B ay hindi direktang nakikipag-ugnayan, direkta, ngunit sa pamamagitan ng isang tagapamagitan. Lumilitaw ang isang tagapamagitan C - isang mapagkukunan ng liwanag. Nakikipag-ugnayan ang liwanag sa bagay A (talahanayan) at, na naaninag mula rito ay nagbago na (C + a), nahuhulog sa mata ng tao. Ang mga istruktura ng mata ay nakikipag-ugnayan sa liwanag, at nakukuha natin ang mga pangunahing bakas ng liwanag (C + a) sa retina (1). Dagdag pa, ang mga pangunahing bakas na ito ay nababago sa mga spike ng nerve impulses (2) na naglalakbay kasama ang optic nerve sa pamamagitan ng subcortical nuclei patungo sa occipital region ng cerebral cortex. Ang pag-abot sa pangunahing visual field ng utak, ang mga nerve impulses ay nagiging liwanag na sensasyon (3). Ngunit karaniwan, tulad ng alam mo, sa sitwasyong ito ay hindi natin nakikita ang liwanag, ngunit ang talahanayan A (4), na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kalawakan. Ang isang natural na tanong ay lumitaw: "Saan nagmula ang talahanayan, kung ang mata ay nakikipag-ugnayan lamang sa liwanag at ang mga bakas ng liwanag, at hindi ang talahanayan, ay nabago sa utak?
Ang unang bagay na napansin ng mga matanong na mambabasa ay ang mata ay nakikitungo hindi lamang sa liwanag, ngunit may mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag sa talahanayan. Pagkatapos ng gayong pakikipag-ugnayan, ang liwanag na makikita mula sa talahanayan ay nagbabago: sa spectrum nito, sa direksyon at lokasyon ng mga sinag sa espasyo, at sa iba pang mga tagapagpahiwatig. Kaya talaga - sa mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag at talahanayan ay may impormasyon tungkol sa talahanayan. Ngunit ayon sa mga batas ng pagbabago ng mga bakas, ang imahe ng isang talahanayan bilang isang three-dimensional na bagay na matatagpuan sa kalawakan ay hindi maaaring lumabas. Ang isang larawan ng mga spot ng kulay na may isang tiyak na tabas ay maaaring mabuo, ngunit hindi isang imahe ng isang talahanayan, i.e. pangitain ng isang bagay na sumasakop sa lugar nito sa kalawakan. Ano ang ginagawang isang nakikitang espasyo na may tatlong-dimensional na mga bagay sa isang nabagong suhetibong karanasan na larawan? Sa madaling salita, dapat nating tanungin ang ating sarili ng tanong: "Paano, sa pamamagitan ng anong mga mekanismo at pamamaraan ang visual subjective na pakiramdam (bilang isang subjective na estado, bilang isang visual na larawan) ay muling nabago sa isang nakikitang espasyo ng bagay, kung saan ang mga kanais-nais at hindi kanais-nais na mga bagay ay matatagpuan?" Maaari lamang magkaroon ng isang sagot - sa anumang paraan at sa anumang paraan ay hindi maaaring maging isang imahe ng isang bagay ang subjective na larawang ito. Ngayon, ang tanging sagot na malapit sa katotohanan ay ang pagkilala sa pamamagitan ng gayong mekanismo ng sariling aktibidad ng isang nabubuhay na nilalang, na bumubuo ng mga larawan ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali nito, i.e. kinakatawan sa paksa ang nakikitang panlabas na mundo; aktibidad, "pag-uunat" ng visual sensory na larawan sa nakikitang spatial na larangan ng adaptive na aktibidad at paglikha dito ng mga larawan ng mga pisikal na bagay bilang mga bagay ng mga pangangailangan o mga alituntunin. Ang gawain ng pagbuo ng mga imahe ng mga bagay ay lumitaw bago ang paksa ng aktibidad lamang kapag ang adaptive na pag-uugali ay lumilikha ng pangangailangan para sa paksa ng aktibidad upang matuklasan ang mga kondisyon ng paksa ng kanyang espasyo sa pag-uugali. Sa madaling salita, ang psyche bilang isang pagtuklas para sa paksa ng kanyang larangan ng aksyon ay una na kasama sa aktibidad ng isang buhay na nilalang bilang isang kinakailangang link, bilang isang mahalagang bahagi ng adaptive na pag-uugali, na binayaran ni I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein at A. N. Leontiev. pansin sa.
Dahil, kasama ang aktibidad ng pagtugon sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng mundo, ang isang buhay na nilalang ay may kakayahang maghanap ng inisyatiba, i.e. aktibidad na nagmumula sa kanya, maaari nating ipagpalagay na ang aktibidad sa paghahanap na ito at espesyal na karagdagang aktibidad ay tinitiyak ang paglikha ng mga larawan ng mga bagay sa spatial na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang. Sa paanuman, sa pagbuo ng imahe ng sitwasyon, ang kapalit na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay nakikilahok din - ang pag-uugali nito, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang tunay na bagay at mga katangian nito. Sa madaling salita, ang isang espesyal na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang sample ng isang layunin na spatial na larangan ng aksyon, i.e. espesyal na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Hindi pa rin natin alam kung paano nangyayari ang prosesong ito ng pagmumuni-muni ng kaisipan, ngunit marami tayong ebidensya na kung wala ang sariling aktibidad ng nabubuhay na nilalang na naglalayong bumuo ng isang imahe ng sitwasyon (i.e., ang paksa ng larangan ng pagkilos ng paksa), ang pagbubukas ng isang asal. ang espasyo na may mga bagay ay hindi nabuo. Ang pagmuni-muni ng saykiko, tulad ng nakikita natin, ay tumutugma sa sarili nitong uri ng pakikipag-ugnayan sa mundo.
Ang posisyon na ito ay nananatiling totoo hindi lamang para sa isang simpleng sitwasyon ng pagbuo ng isang spatial na imahe ng isang bagay, kundi pati na rin para sa mas kumplikadong mga kaso ng pagkuha ng handa na kaalaman (pagsasanay) at pagbuo ng isang larawan ng mundo (agham). Kung wala ang sariling aktibong gawain ng mag-aaral, walang magiging tagumpay bilang isang siyentipiko. Ang isang natural na tanong ay lumitaw tungkol sa likas na katangian ng espesyal na aktibidad na ito. Sa ngayon, ang sagot sa tanong na ito ay haka-haka lamang.
Ang isang buhay na nilalang ay isang aktibong nilalang. Pinapanatili nito ang pag-iral nito nang walang anumang panlabas na dahilan, pagkakaroon ng isang programa ng pagpapanibago ng sarili nito (ibig sabihin, isang programa ng self-construction), para sa pagpapatupad kung saan kinakailangan ang naaangkop na panlabas at panloob na mga kondisyon. Ang pangunahing umiiral na aktibidad ng isang buhay na nilalang sa ebolusyon ay binago sa panlabas na aktibidad ng motor at sa aktibidad sa panloob na antas, na nabuo batay sa mga subjective na estado bilang mga damdamin at mga imahe ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali. Ang aktibidad ay ipinakikita, una sa lahat, bilang tugon sa adaptive na mga reaksyon, sa exploratory initiative behavior at sa adaptive behavior upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan (mga gawain sa buhay) ng isang buhay na nilalang.
Dahil, tulad ng nakikita natin, ang imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan ay imposible nang walang independiyenteng aktibidad ng isang buhay na nilalang, dapat nating ipagpalagay na ang pangunahing aktibidad ay tumagos din sa globo ng mga subjective na karanasan. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga paggalaw ng buong katawan, limbs at sensory organ, "pakiramdam" ang bagay, kundi pati na rin sa isang espesyal na aktibidad sa mga tuntunin ng subjective phenomena. Ito ay tiyak na ganoong aktibidad na maaaring italaga ng dakilang H. Helmholtz sa pagsusuri ng mga perception bilang "walang malay na hinuha." Ang pagtatasa ng mga resulta ng direktang pakikipag-ugnayan nito sa bagay, ang isang buhay na nilalang ay nagtatayo sa batayan ng mga subjective na estado (damdamin) ng ilang mga modalidad ang imahe ng bagay ng larangan ng pagkilos nito.
Sa ganitong pag-unawa sa pagmuni-muni ng kaisipan, isang seryosong tanong ang lumitaw tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "psyche". Ano ang itinuturing na psyche? Isang subjective na estado (karanasan bilang isang pakiramdam), isang imahe ng isang bagay, o lahat ng magkasama?
Ang sagot ay hindi madaling ibigay, at hindi ito maaaring hindi malabo.
Itinatag namin na sa batayan ng pagmuni-muni ng kaisipan, hindi na ito isang tugon, ngunit pag-uugali - isang kumplikadong itinayo, naantala sa oras mula sa pangunahing aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng isang buhay na nilalang, paglutas ng mga problema sa buhay nito, na madalas na sinimulan ng buhay na nilalang mismo. .
Ang biological reflection ay nagsisilbi sa mga reaksyon ng isang buhay na nilalang, at ang kumplikado, pangmatagalang pag-uugali, na may pagkamit ng mga intermediate na resulta, ay maaaring batay lamang sa mental na pagmuni-muni, na nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga kondisyon ng pag-uugali at kinokontrol ang pag-uugali.
Ang pag-unawa sa psyche bilang isa sa mga anyo ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang psyche ay hindi lilitaw sa mundo nang hindi inaasahan, bilang isang bagay na hindi maliwanag sa kalikasan at pinagmulan, ngunit isa sa mga anyo ng pagmuni-muni at may mga analogue nito sa buhay at walang buhay. mundo (pisikal at biyolohikal na pagmuni-muni). Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaaring isaalang-alang bilang ang pagbabago ng pangalawang bakas sa isang subjective na estado (karanasan), at sa batayan nito, ang pagtatayo ng paksa ng aktibidad ng isang layunin na spatial na imahe ng larangan ng aksyon. Nakikita namin na ang pagmumuni-muni ng saykiko ay batay sa pangunahing pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, ngunit para sa pagmumuni-muni ng saykiko, isang espesyal na karagdagang aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan upang bumuo ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa.
Napag-usapan na natin kung paano, sa mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (mga daloy ng enerhiya at mga bagay), na maaari nating isaalang-alang bilang isang pisikal na pagmuni-muni, ang isang biological na pagmuni-muni ay binuo sa anyo ng mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. binago sa sariling proseso ng isang buhay na nilalang at sa anyo ng sapat na mga tugon.organismo.
Binago sa mga nerve impulses, ang mga bakas ng pangunahing pakikipag-ugnayan ay higit na binago sa mga subjective na estado (mga pandama na karanasan) ng mga panlabas na impluwensya. Ang subjective na anyo ng pagmuni-muni na ito ay nagiging batayan para sa pagtuklas ng paksa na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, sapat na kumikilos sa puwang ng paksang ito, isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga bagay, o, sa madaling salita, batay sa mga subjective na imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan.
Malinaw na ang mga larawan ng mga bagay at sitwasyon ay maaaring maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit ang tanong ay lumitaw tungkol sa subjective na karanasan mismo bilang pakiramdam. Maaari ba itong maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan, o kinakailangan bang mag-isa ng isang espesyal na anyo - subjective reflection (karanasan), na hindi ang psyche? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng psyche nang mas detalyado.
- Spinoza B. (1632-1677) - Dutch materialist na pilosopo.
- Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 429.
- doon.
- Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 423.
Sikolohiya bilang isang agham
I. Kahulugan ng sikolohiya bilang isang agham
Sikolohiyaay ang agham ng mga proseso ng pag-iisip, estado ng pag-iisip at mga katangian ng kaisipan ng isang indibidwal. Pinag-aaralan nito ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng aktibidad ng kaisipan ng tao.
II. Ang konsepto ng psyche. Mga pangunahing kaalaman sa pag-andar ng psyche. Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan.
Psyche -ang pag-aari na ito ng lubos na organisadong bagay na nabubuhay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng layunin ng mundo ng paksa, sa pagbuo ng paksa ng isang larawan ng mundong ito na hindi maiaalis mula sa kanya at ang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad sa batayan na ito.
1) ang psyche ay isang pag-aari ng tanging nabubuhay na bagay; 2) ang pangunahing tampok ng psyche ay ang kakayahang ipakita ang layunin ng mundo.
2. Pagninilay sa kaisipan ay: 1) isang aktibong pagmuni-muni ng mundo; 2) na may pagmumuni-muni ng kaisipan, ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa tiyak na pagproseso, at sa batayan nito kaisipan , ibig sabihin, subjective sa kalikasan at idealistic (di-materyal) sa kalikasan larawan, na, na may tiyak na sukat ng katumpakan, ay isang kopya ng mga materyal na bagay ng totoong mundo; 3) lagi naman subjective selective reflection ng layunin ng mundo , dahil ito ay palaging nabibilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa, depende sa mga pansariling katangian.
| Ang psyche ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. |
Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang salamin, mekanikal na passive na pagkopya ng mundo (tulad ng isang salamin o isang camera), ito ay nauugnay sa isang paghahanap, isang pagpipilian, sa isang saykiko na pagmuni-muni ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa tiyak na pagproseso, i.e. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang aktibong pagmuni-muni ng mundo na may kaugnayan sa ilang pangangailangan, na may mga pangangailangan, ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, dahil ito ay palaging nabibilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa, depende sa mga subjective na katangian. Ang psyche ay isang "subjective na imahe ng layunin ng mundo".
Ang mga phenomena ng kaisipan ay hindi nauugnay sa isang solong proseso ng neurophysiological, ngunit may mga organisadong hanay ng mga naturang proseso, i.e. ang psyche ay isang sistematikong kalidad ng utak, na natanto sa pamamagitan ng mga multi-level functional system ng utak, na nabuo sa isang tao sa proseso ng buhay at pinagkadalubhasaan niya ang mga makasaysayang itinatag na anyo ng aktibidad at karanasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng kanyang sariling masiglang aktibidad. Kaya, partikular na ang mga katangian ng tao (kamalayan, pagsasalita, paggawa, atbp.), Ang pag-iisip ng tao ay nabuo sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay, sa proseso ng asimilasyon niya ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Kaya, ang pag-iisip ng tao ay may kasamang hindi bababa sa tatlong sangkap: panlabas na mundo, kalikasan, ang pagmuni-muni nito - ang buong aktibidad ng utak - pakikipag-ugnayan sa mga tao, ang aktibong paglipat ng kultura ng tao, mga kakayahan ng tao sa mga bagong henerasyon.
Psychic na pagmuni-muni- ito ay isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami ng mga katangian, katangian at relasyon ng sinasalamin na bagay.
Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:
Ginagawa nitong posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan, at ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay nakumpirma ng pagsasanay;
Ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;
ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;
Tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;
refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;
ay likas na aktibo.
Ang pinakamahalagang pag-andar ng psyche ay regulasyon ng pag-uugali at aktibidad, salamat sa kung saan ang isang tao ay hindi lamang sapat na sumasalamin sa nakapalibot na layunin ng mundo, ngunit may kakayahang baguhin ito sa proseso ng may layunin na aktibidad. Ang kasapatan ng mga paggalaw at pagkilos ng tao sa mga kundisyon, kasangkapan at paksa ng aktibidad ay posible lamang kung ang mga ito ay wastong makikita ng paksa.
III. Mga katangian ng psyche (psychic reflection).
1. Gawain. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay hindi salamin, hindi pasibo, ito ay nauugnay sa paghahanap at pagpili ng mga pamamaraan ng pagkilos na sapat sa mga kondisyon, ito aktibo proseso.
2. Subjectivity.Iba pa katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nito pagiging subjectivity: ito ay namamagitan sa nakaraang karanasan ng tao at ng kanyang pagkatao. Ito ay ipinahayag pangunahin sa katotohanan na nakikita natin ang isang mundo, ngunit lumilitaw ito sa bawat isa sa atin sa iba't ibang paraan.
3. Objectivity. Kasabay nito, ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay ginagawang posible na bumuo ng isang "panloob na larawan ng mundo" na sapat sa layunin ng katotohanan, at dito kinakailangan na tandaan ang isa pang pag-aari ng kaisipan - ang pagiging objectivity. Salamat lamang sa tamang pagmuni-muni posible para sa isang tao na malaman ang mundo sa paligid niya. Ang pamantayan ng kawastuhan ay praktikal na aktibidad, kung saan ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay patuloy na pinalalim, pinabuting at binuo.
4. Dynamism. Ang prosesong tinatawag na mental reflection ay may posibilidad na sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa paglipas ng panahon. Ang mga kondisyon kung saan ang mga indibidwal na kilos ay nagbabago, ang mismong mga diskarte sa mga pagbabago ay nagbabago. Hindi natin dapat kalimutan na ang bawat tao ay may maliwanag na indibidwal na mga katangian, ang kanyang sariling mga hangarin, pangangailangan at pagnanais para sa pag-unlad.
5. Pagpapatuloy. Ang pagmumuni-muni ng saykiko ay isang tuluy-tuloy na proseso.
6. Nangungunang karakter. Ang isa pang mahalagang katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang pasulong na karakter, ginagawang posible ang pag-asa sa aktibidad at pag-uugali ng tao, na nagbibigay-daan sa mga pagpapasya na gawin gamit ang isang tiyak na temporal-spatial na lead na may kaugnayan sa hinaharap.
IV. Ang istraktura ng psyche ng tao (mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan).
Karaniwan, tatlong malalaking grupo ng mga mental phenomena ang nakikilala, lalo na: 1) mga proseso ng pag-iisip, 2) mga estado ng kaisipan, 3) mga katangian ng pag-iisip.
1. Mga proseso sa pag-iisip - dinamikong pagmuni-muni ng realidad sa iba't ibang anyo ng mental phenomena. Ang proseso ng pag-iisip ay ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na ipinakita sa anyo ng isang reaksyon.
1) nagbibigay-malay mga proseso ng pag-iisip: sensasyon at pang-unawa, representasyon at memorya, pag-iisip at imahinasyon;
2) emosyonal mga proseso ng pag-iisip: aktibo at pasibo na mga karanasan;
3) Kusang loob mga proseso ng pag-iisip: desisyon, pagpapatupad, boluntaryong pagsisikap, atbp.
2. Estado ng kaisipan - isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.
Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon, mga pisyolohikal na kadahilanan, ang kurso ng trabaho, oras, at mga impluwensya sa salita (papuri, pagpuna, atbp.).
Ang pinaka pinag-aralan ay:
1) pangkalahatang estado ng kaisipan, halimbawa, atensyon, na ipinakita sa antas ng aktibong konsentrasyon o kawalan ng pag-iisip,
2) emosyonal na estado, o mood (masayahin, masigasig, malungkot, malungkot, galit, magagalitin, atbp.).
3) ang malikhaing estado ng indibidwal, na tinatawag na inspirasyon.
3. Ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay at dami ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang partikular na tao.
Ang mga katangian ng personalidad ay ang pinakamataas at matatag na regulator ng aktibidad ng pag-iisip.
Ang bawat ari-arian ng isip ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagmuni-muni at naayos sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.
V. Ang psyche at structural features ng utak.
Ang kaliwang hemisphere ay may malaking supply ng enerhiya at sigla. Ito ay isang masayang regalo, ngunit ito mismo ay hindi produktibo. Ang nakakagambalang mga takot sa tama, malinaw naman, ay may nakakabagabag na epekto, bumabalik sa utak hindi lamang mga malikhaing kakayahan, kundi pati na rin ang mismong kakayahang magtrabaho nang normal, at hindi mag-hover sa mga empyrean.
Ang bawat hemisphere ay gumagawa ng kontribusyon nito: ang kanan ay naglilok ng imahe, at ang kaliwa ay naghahanap ng isang pandiwang pagpapahayag para dito, na nawala sa kasong ito (tandaan ang Tyutchev's: "Ang isang kaisipang binigkas ay isang kasinungalingan") at kung ano ang nakuha, kung paano nakikipag-ugnayan ang mga hemisphere kapag pinoproseso ang "katotohanan ng kalikasan" sa "sining ng katotohanan" (Balzac).
Ayon sa mga posisyon ng sikolohiya ng Sobyet, na nasa antas na ng mga hayop, hindi gaanong ang pagpapasigla mismo, na nagpapasimula ng mga kilos ng pagmuni-muni at nagiging sanhi ng mga subjective na impresyon ng iba't ibang mga modalidad, ay makikita sa isip, ngunit ang karanasan ng indibidwal na may kaugnayan sa pinaghihinalaang sitwasyon, na nagpapakita kung paano nababago ang pagpapasiglang ito at kung anong mga aksyon ang maaaring magbago nito. . Ito ang karanasang ito na umiiral sa anyo ng mga kasanayan, kakayahan, inaasahan, cognitive scheme, atbp., at hindi ang panlabas at panloob na mga impluwensya na nagpapatunay nito, iyon ang pangunahing determinant na tumutukoy sa nilalaman ng aktibidad na kinokontrol ng pag-iisip. Gaano man kayaman ang indibidwal, gayundin ang mga species, genetically transmitted na karanasan ng isang biological na indibidwal, hindi ito maihahambing sa patuloy na pag-iipon ng karanasan ng lahat ng sangkatauhan, na siyang pinagmumulan at batayan para sa pagbuo ng mga proseso ng pagmuni-muni ng kaisipan. sa lipunan. Ang paglalaan ng karanasang ito ng isang indibidwal, na nagpapatuloy sa buong buhay, ay nagbibigay sa kanya hindi lamang ng isang kumplikadong mga pandama na ideya tungkol sa agarang kapaligiran at ang mga posibilidad ng direktang pagbabago nito, ngunit sa isang magkakaugnay at pangkalahatang sistema ng kaalaman tungkol sa buong mundo, ang nakatagong mga katangian, mga pakikipag-ugnayan na nagaganap dito, atbp. Sa sikolohikal na panitikan ng Sobyet, ang sistemang ito ng mga iniangkop na representasyon, kung saan ang lahat ng bagay na makikita ay hindi maiiwasang naisalokal at pinayaman sa nilalaman, sa mga nakaraang taon ay karaniwang tinatawag na "imahe ng mundo ." Ang pangkalahatang tesis na binuo sa mga akdang ito ay nagsasaad na
"Ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay hindi ginawa ng mga indibidwal na pandama na impression, ngunit sa pamamagitan ng imahe ng mundo sa kabuuan" (Smirnov, 1981, p. 24).
Ang pinakamahalagang papel sa proseso ng paglalaan ng isang tao ng karanasan ng pinagmulang panlipunan, na unti-unting umuunlad sa isang lalong kumplikadong "imahe ng mundo", ay ginagampanan ng wika. Ang wika mismo - ang morpolohiya nito, na sumasalamin sa pangunahing istraktura at unibersal na anyo ng mga layunin na relasyon, isang sistema ng magkakaugnay na mga konsepto na aktwal na nagtatalaga ng isang hierarchy ng mga phenomena at mga relasyon sa pagitan nila ng iba't ibang antas ng generalization, atbp. ay isang puro produkto ng socio-historical karanasan, nag-iipon ng pinakamahalaga at naayos sa isang malawak na praktikal na aplikasyon ng mga elemento nito (tingnan ang Vygotsky, 1982; Leontiev, 1963; Luria, 1979). Ang asimilasyong wika ay isa nang pinalawak, holistic at maayos na "imahe ng mundo", kung saan, sa tulong ng konseptwal na pagkakakilanlan, ang direktang senswal na sinasalamin na mga phenomena at sitwasyon ay kinikilala. Siyempre, ang wika ay hindi lamang ang pinagmumulan ng pagbuo ng "larawan ng mundo" ng tao, na nagtatakda lamang ng isang uri ng balangkas, ang balangkas ng naturang imahe, na unti-unting napupuno ng mas naiiba at pinong nilalaman batay sa paglalaan ng espesyal na kaalaman (gamit ang parehong wika at iba pang mga sistema ng pag-sign), karanasan na nakapaloob sa mga bagay na nilikha ng tao at mga anyo ng mga aksyon sa kanila, na ipinadala sa pamamagitan ng sining, atbp.
Bilang resulta ng pamamagitan ng angkop na karanasang panlipunan, ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay nakakakuha ng ilang mga bagong katangian. Sumulat si A. N. Leontiev tungkol dito: "Mga hayop, ang isang tao ay nabubuhay sa isang layunin na mundo, na mula sa simula ay kumikilos bilang isang apat na dimensyon: ito ay umiiral sa tatlong-dimensional na espasyo at sa oras (galaw). ...Pagbabalik sa tao, sa kamalayan ng tao, dapat kong ipakilala ang "isa pang konsepto - ang konsepto ng ikalimang quasi-dimension, kung saan ang layunin ng mundo ay inihayag sa tao. Ito ay isang "semantic field", isang sistema ng mga kahulugan. Ang punto ay ang mga phenomena na sinasalamin ng isang tao, bilang isang panuntunan, ay ikinategorya, tinatawag, iyon ay, nakilala sila hindi lamang sa pamamagitan ng mga sensory na parameter, kundi pati na rin sa isang sistema ng mga kahulugan. Awtomatiko itong nilo-localize ang mga ito sa "larawan ng mundo", na inilalantad ang lahat ng maraming mga tampok na likas sa kanila: pinagmulan, mga katangian ng pagganap, mga nakatagong koneksyon, karagdagang kapalaran, atbp. Pagsagot sa mga tanong ng bata na "Bakit sila naglalagay ng bato sa bawat cherry?", "Bakit snow sa bubong? Pagkatapos ng lahat, hindi sila nag-i-ski o paragos sa bubong?" (Chukovsky, 1966, p. 124), ipinaliwanag ng isang may sapat na gulang sa isang detalyadong anyo kung ano, kapag nakikita ang mga phenomena na ito, ay agad na ipinahayag sa kanya bilang isang bagay na siyempre: saan nagmula ang niyebe, paano ito napupunta sa mga bubong, atbp. Ang "larawan ng mundo" ng bata ay wala pang ganoong impormasyon na naglalaman, gayunpaman mayroon na ito, aktibong nagpapakita ng sarili at pinagkalooban ang mga nakikitang phenomena na may mga nakaaaliw na katangian para sa isang may sapat na gulang: niyebe partikular para sa skiing, seresa para sa pagkain, atbp. Kaya, ang pamamagitan ng pagninilay sa pamamagitan ng sistema ng nakatalagang kaalaman ay nagpapalawak ng mga hangganan ng masasalamin na nilalaman na ginagawa silang independyente sa mga parameter ng aktwal na nakikitang sitwasyon at nagtutulak sa kanila sa mga limitasyon ng unibersal na kaalaman ng tao, o sa halip, sa mga limitasyon ng kung ano alam ng isang partikular na tao mula sa kaalamang ito. Isa sa mga kahihinatnan ng pagkakaroon parang mga sukat» ang mga halaga ay nakasalalay sa katotohanan na halos tinatanggal nito ang mga paghihigpit sa pagmuni-muni ng mga sukat ng space-time ng katotohanan. Ang pagiging pamilyar sa kasaysayan, ang isang tao ay madaling madala sa kanyang mga kaisipan sa mga siglo at sa anumang itinatanghal na lugar, na may astronomiya sa pamamagitan ng senswal na hindi maisip na mga kahabaan ng oras at espasyo.
Tulad ng malaya, nagagawa niyang isipin ang mga kaganapan na posible sa pinakamalayong hinaharap. Ang mga katulad na pagkagambala mula sa kasalukuyang sitwasyon, bagama't hindi gaanong kahanga-hanga, ay kinakailangan din ng pang-araw-araw na gawain, sa pagsasakatuparan kung saan ang isang tao ay karaniwang kinokontrol, nang walang kapansin-pansing pagsisikap, kapwa ang mga nakaraang paghahanda para sa kanila at ang hinaharap na higit pa o mas malayong mga kahihinatnan.
At sa kasong ito, ang mga spatio-temporal na mga parameter ng nakalarawan na nilalaman ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng panlabas na pagpapasigla, ngunit sa pamamagitan ng " paraan ng mundo”, o sa halip, ang bahagi nito na maaaring tawaging “ang paraan ng iyong buhay”. Kasabay ng pagbabago sa mga pisikal na dimensyon, ang nilalaman ng psyche ng tao ay makabuluhang lumalawak din sa linya ng pagpapakita ng pinaka magkakaibang mga panloob na relasyon at pakikipag-ugnayan na matatagpuan sa buong hanay ng space-time extension. " Quasi dimensyon»Ang mga halaga ay walang alinlangan na kinakatawan bilang multidimensional, na naghahatid ng magkakaibang mga katangian. layunin na katotohanan: pag-uuri, katangian, probabilistiko, functional, atbp. Upang maunawaan ang mga pagbabago sa motivational sphere ng isang tao, ang qualitative leap na naganap sa reflection ng cause-and-effect na relasyon ay lalong mahalaga.. Ang pangunahing kababalaghan dito ay ang anumang kababalaghan na sinasalamin ng isang tao, bilang karagdagan sa iba pang higit pa o hindi gaanong pangkalahatang mga katangian, bilang isang panuntunan, ay tumatanggap din ng isang interpretasyon mula sa punto ng view ng mga deterministikong relasyon: lahat ng bagay na umiiral ay makikita bilang isang resulta ng tiyak. sanhi, karaniwang isang buong branched complex ng mga ito, at bilang mga dahilan para sa mga inaasahang pagbabago.
Ang pagnanais na linawin ang sanhi ng kondisyon ng mga phenomena ay napaka katangian ng tao na maaaring sabihin ng isang tao ang kanyang likas na ugali na makita ang lahat ng bagay sa mundo bilang kinakailangang tinutukoy. Tulad ng isinulat ni A. I. Herzen,
Ito ay ipinahayag kapwa sa mga pahayag ng bata na ang mga ulap ay ginawa ng mga lokomotibo, ang hangin - sa pamamagitan ng mga puno, at sa mga may sapat na gulang na pinupunan ang mga blangko na lugar sa kaalaman ng mga sanhi ng relasyon na may mga paliwanag na konstruksyon tulad ng kapalaran, pangkukulam, mga impluwensya sa kosmiko, atbp. ng pagmuni-muni sa pagkakaroon ng maayos na mga ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang kanilang lugar dito ay nakakakuha ng mga tampok ng kamalayan ng tao, na siyang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni. Maaaring isipin ng isang tao na ito ay ang pandaigdigang lokalisasyon ng nasasalamin na mga phenomena sa "imahe ng mundo", na nagbibigay ng isang awtomatikong pagmuni-muni ng isang tao kung saan, kailan, ano at bakit maaari niyang pag-usapan ang kanyang likas na ugali na makita ang lahat sa mundo bilang kinakailangang tinutukoy. Tulad ng isinulat ni A. I. Herzen,
“Napakanatural para sa mga tao na makuha ang dahilan ng lahat ng nangyayari sa kanilang paligid, na mas gusto nilang mag-imbento ng isang walang katotohanan na dahilan kapag hindi nila alam ang tunay, kaysa iwanan ito nang mag-isa at hindi harapin ito. ”
Ito ay ipinahayag kapwa sa mga pahayag ng bata na ang mga ulap ay ginawa ng mga steam lokomotibo, mga puno ng hangin, at sa mga may sapat na gulang na pinupunan ang mga puwang sa kaalaman ng mga sanhi ng relasyon sa mga paliwanag na konstruksyon tulad ng kapalaran, pangkukulam, mga impluwensya sa kosmiko, atbp. Mga proseso ng pagmuni-muni. sa pagkakaroon ng maayos na mga ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang kanilang lugar dito ay nakakakuha ng mga tampok ng kamalayan ng tao, na siyang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni.
Maaaring isipin na ito ay ang pandaigdigang lokalisasyon ng mga sinasalamin na phenomena sa "imahe ng mundo", na nagbibigay ng isang awtomatikong pagmuni-muni ng isang tao kung saan, kailan, ano at bakit niya sinasalamin at ginagawa, na bumubuo ng konkretong sikolohikal na batayan ng ang malay na katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan sa isang tao. Nangangahulugan ang pagiging kamalayan na ipakita ang kababalaghan bilang "inireseta" sa pangunahing mga parameter na bumubuo ng sistema ng "imahe ng mundo" at magagawa, kung kinakailangan, na linawin ang mga mas detalyadong katangian at koneksyon nito. Ang paglalarawan at paglilinaw ng nabanggit at isang bilang ng iba pang mga tampok ng pagmuni-muni sa psyche ng tao ay nangangailangan ng pagtatalaga ng mga proseso ng kanilang pagbuo. Pansinin natin ang pinakamahalagang probisyon sa bagay na ito. Ang kaalaman at kasanayang idineposito sa wika at iba pang anyo ng karanasang sosyo-historikal ay hindi maaaring direktang ilipat sa isang tao; para sa kanilang atas, dapat siyang kasangkot sa isang espesyal na direksyong aktibidad, na tinutukoy ng ibang mga tao o materialized na mga produkto ng karanasang ito at nagpaparami ng gayong mga pamamaraan ng pagbabago ng layunin ng mundo (o ang mga katumbas na palatandaan nito), bilang isang resulta kung saan ang mga bago at mas kumplikadong mga katangian nito ay ipinahayag. Ito ay aktibidad na napupunta sa praktikal na pakikipag-ugnay sa panlabas na katotohanan, ang aktibidad ng ibang mga tao at mga produkto nito, na, sa pamamagitan ng anyo at komposisyon nito, ay nag-aalis ng unang kopya mula sa iba't ibang mga nasasakupan ng layunin ng mundo, na kasunod, bilang isang resulta ng paulit-ulit na pagpaparami , pagtitiklop at paglipat sa panloob na eroplano, ay nagiging batayan para sa pagmuni-muni ng kaisipan ng mga generator na ito.
Nang hindi pumunta sa isang detalyadong talakayan ng ideya ng pinagmulan ng aktibidad ng pag-iisip ng tao dito, binibigyang-diin namin na sumusunod ito sa reflex na konsepto ng psyche na inilatag ni I. M. Sechenov (1953), na nagpapaliwanag ng subjective na pagmuni-muni ng panloob na pagganap. ng mga pagkilos na nabuo sa praktikal na aktibidad na may nakalarawan na mga bagay. Ang mga pagkakaiba sa husay sa pagitan ng subhuman at human na mga antas ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pangunahing paraan ng pagbuo ng mga antas na ito (dahil sa parehong mga kaso ang pagmuni-muni ay isang gumuhong produkto ng mga anyo ng aktibidad na nabuo sa pagsasanay), ngunit sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng ang mga proseso na bumubuo sa mga antas na ito - ang pag-uugali ng mga hayop na nakakaranas ng panlabas na mundo na may mga posibilidad ng indibidwal na organismo, at ang aktibidad ng isang tao na nakakaranas ng mundong ito batay sa karanasan at paraan na naipon ng maraming henerasyon ng mga tao. Ang isang bilang ng mga tampok ng pag-iisip ng tao ay nauugnay sa katotohanan na kapag nakakuha sila ng bagong karanasan, mayroong isang patuloy na pagbawas sa mga paunang binuo na proseso ng aktibidad sa higit pa at mas naka-compress at awtomatikong mga form.
Ito ay lalong mahalaga na kasama ng paglaho ng maraming pag-uulit, paghahanap, pagsubok o paglilinaw ng mga aksyon mula sa aktibidad, mayroong unti-unting pagbawas sa mga panlabas na ehekutibong elemento nito, at bilang resulta, ang paksa ay nakakakuha ng pagkakataon na gawin ito nang eksklusibo sa ang panloob na plano, sa isip. Ito ang pinaka-kilala sa pagbuo ng saykiko at sa maraming aspeto ay mahiwagang kababalaghan " pag-ikot"Ang nilalaman ng aktibidad sa panloob na plano ay tinatawag na internalization: "Ang panloob ay kilala bilang isang paglipat, bilang isang resulta kung saan ang mga proseso na panlabas sa anyo na may panlabas, materyal na mga bagay ay binago sa mga proseso na nagaganap sa mental plane, sa ang eroplano ng kamalayan; sa parehong oras, sumasailalim sila sa isang tiyak na pagbabagong-anyo - sila ay pangkalahatan, binigkas, nabawasan at, pinaka-mahalaga, sila ay may kakayahang karagdagang pag-unlad, na lumalampas sa mga hangganan ng mga posibilidad ng panlabas na aktibidad.
Ito ay ang pagbawas at internalization ng unang binuo na aktibidad na lumilikha ng posibilidad ng paglalaan ng isang tao ng halos walang limitasyong dami ng kaalaman. Sa isang mas tiyak na paglalarawan, ito ay tinitiyak ng katotohanan na ang isang bagay na kinakailangan sa mga unang yugto ng pag-master ng buong epekto at patuloy na pagsisikap ng paksa ay kasunod na makikita nang madali at matatas sa anyo ng mga konsepto, ideya, kasanayan, pag-unawa at iba pa. mga anyo ng pagmuni-muni ng tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang minimal na pagpapahayag ng paunang pamamaraan at maximum-produktibo-makabuluhang sandali. Sa gayong pangwakas na pagpapahayag, ang mga bagong nabuong elemento ng karanasan ay maaaring ihambing, pangkalahatan, sa lahat ng posibleng paraan na "nasubok" ng bawat isa, ibig sabihin, ginagamit sa karagdagang aktibidad ng paglalaan na bilang layunin o paraan nito. Lumilikha ito ng posibilidad ng pagbuo ng mas kumplikado, pangkalahatan at mediated na "mga yunit" ng karanasan, na pumasa din (pagkatapos ng naaangkop na pag-unlad at internalization) sa nagresultang anyo ng kusang naiintindihan na mga kahulugan, prinsipyo, ideya, na ginamit naman upang bumuo ng mga generalization ng isang pantay na mas mataas na antas, at iba pa.
Ang isang uri ng nagtitipon para sa naturang multi-stage transition mula sa pinalawak hanggang sa gumuho, mula sa panlabas hanggang sa panloob na anyo ng aktibidad ay ang indibidwal na "imahe ng mundo", na siyang panghuling order na produkto ng paglalaan ng kaalaman tungkol sa layunin ng katotohanan at sarili ng isang tao. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang localization ng reflected phenomena sa " imahe ng mundo"ay isa sa mga pangunahing palatandaan ng isang mulat na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang data sa pag-unlad ng kakayahan ng kamalayan sa ontogenesis ay nagpapahiwatig na sa simula ay dumaan din ito sa yugto ng isang pinahabang proseso na itinuro ng isang may sapat na gulang (o pagkatapos ay ng tao mismo) sa tulong ng mga tanong tulad ng: "Ano ang ibig sabihin nito?" , “Bakit mo sinasabi ito?”, “K ano ang maaaring humantong sa?” Ang solusyon sa mga naturang katanungan, na nag-aambag sa pagmuni-muni ng mga phenomena sa isang mas malawak na konteksto ng pag-uulat sa kung ano ang nangyayari, tulad ng anumang iba pang mga aksyon kapag paulit-ulit sa katulad na mga kondisyon, ay nabawasan at awtomatiko, at, na naging isang uri ng operasyon ng pagkilala. mga phenomena sa sistema ng "imahe ng mundo", tinitiyak ang paglitaw ng mga phenomena ng sinasadyang pagmuni-muni. Kaya, ang interpretasyon ng aktibidad ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang kamalayan mula sa isang kongkretong sikolohikal na bahagi bilang isang nakatiklop na anyo ng isang beses na pinagkadalubhasaan na mga aksyon upang i-localize ang masasalamin na mga phenomena sa "imahe ng mundo", bilang isang kasanayan sa pagkilala sa mga phenomena na ito sa isang nakaayos na sistema ng kaalaman. . Ang spontaneity at instantaneous na kamalayan ng mga kilalang phenomena ay lumikha ng impresyon ng isang kumpletong automation ng prosesong ito, ang kalayaan nito mula sa aktibidad ng paksa.
Gayunpaman, hindi ito lubos na totoo. Tulad ng alam mo, hindi lahat ay makikita ng isang tao na may pantay na kumpletong pag-unlad ng nilalaman na nagpapakilala sa pinaghihinalaang kababalaghan. Ang makikita sa pinakadetalyadong at natatanging paraan ay kung ano ang lumilitaw sa "fixation point", ang "focus" ng mental na imahe, kung ano ang nakikita bilang isang "figure" sa "background" na bumubuo sa "periphery" ng kamalayan, sa madaling salita, kung saan nakadirekta ang atensyon ng paksa. Ang kakayahan ng atensyon na mapabuti ang kalidad ng nakalarawan na nilalaman ay madalas na itinuturing na pinaka makabuluhang tampok nito at inilagay sa mga kahulugan na nagpapakilala dito bilang "isang estado na kasama ng isang mas malinaw na pang-unawa sa ilang nilalamang pangkaisipan", "nagbibigay ng mas mahusay na mga resulta para sa aming gawaing pangkaisipan. ”. Sumulat si S. L. Rubinshtein tungkol dito:
"Ang atensyon ay karaniwang phenomenologically nailalarawan sa pamamagitan ng pumipili na pokus ng kamalayan sa isang tiyak na bagay, na natanto nang may partikular na kalinawan at pagkakaiba" (1946, p. 442).
Kaya, kahit na ang pagmuni-muni ng paulit-ulit at sari-sari na nilalaro at bilang isang resulta ng matatag na pinagkadalubhasaan na materyal na ito ay higit sa lahat ay awtomatiko at hindi nangangailangan ng ipinahayag na pagsisikap ng paksa, dapat niyang makita ang ilang kaunting aktibidad (sa anyo ng pagdidirekta ng pansin). Naturally, sa mga kaso kung saan ang antas ng karunungan ng kaalaman ay hindi sapat na mataas, ang paksa ay dapat gumawa ng mga espesyal na pagsisikap upang i-update ang mga ito: ang pag-alam kung ano ang agad na sinasalamin ng isang propesyonal (halimbawa, ang kakayahang mag-troubleshoot ng isang teknikal na sistema) ay maaaring mangailangan ng maraming oras ng matinding mental na trabaho mula sa isang baguhan.
Dahil sa iba't ibang antas ng asimilasyon, ang karanasan ng panlipunang pinagmulan sa indibidwal na psyche ay ipinakita sa heterogenous, at kasama ang kaalaman na awtomatikong na-update kapag ang atensyon ay nakadirekta sa ilang nilalaman, mayroong mas kaunting mastered na kaalaman na nakuha bilang resulta ng paksa ng paksa. di-makatwirang mga pagtatangka na "alalahanin" ang isang bagay, upang suriin kung ang kaso ay nasa harap niya, atbp. Nangangahulugan ito na ang nilalaman na aktwal na makikita sa isang punto ng isang tao ay nakasalalay hindi lamang sa karanasan na kanyang pinagkadalubhasaan tungkol sa nilalamang ito, kundi pati na rin sa ang mga detalye ng gawaing kinakaharap niya, na tumutukoy kung aling partikular na aspeto ng karanasang ito ang magiging aktibo para sa kanya. kunin at pagnilayan.
Ang kakayahan ng isang tao na arbitraryong pamahalaan ang mga proseso ng pagmuni-muni, i-update at tingnan ang mga aspetong iyon " imahe ng mundo", na kinakailangan mula sa punto ng view ng mga gawain na kinakaharap niya, ay ang pinakamahalagang katangian ng isang binuo ng lipunan na pag-iisip, salamat sa kung saan siya ay nakakakuha ng pagkakataon na ganap na i-abstract ang kanyang sarili mula sa aktwal na pinaghihinalaang sitwasyon at sumasalamin sa anumang mga kinakailangang elemento at sangkap. ng nakuhang karanasan. Ipinakita sa panloob na aktibidad, ang kakayahan ng boluntaryong regulasyon ay makabuluhang nagbabago sa kurso ng "natural" na mga proseso ng pag-iisip, na bumubuo ng isa sa mga pinaka-katangian na katangian ng tinatawag na mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Ang pag-iisip bilang isang uri ng buod na produkto ng pag-unlad ng mga pag-andar na ito, bilang isang "integrator ng katalinuhan" ay isinasagawa sa tulong ng, sa partikular, mas mataas (arbitraryong) anyo ng atensyon, memorya, imahinasyon at binubuo sa proseso ng arbitrary na paghahanap , aktuwalisasyon at playback sa panloob na plano ng karanasang kinakailangan para sa paglutas ng mga gawaing kinakaharap ng tao.
Ang paglitaw ng kakayahang kusang-loob na regulasyon ay nauugnay sa katotohanan na hindi lamang ang nilalaman, kundi pati na rin ang anyo ng aktibidad ng tao ay tinutukoy ng panlipunang pinagmulan nito - ang katotohanan na ito ay isinasagawa alinman sa ilalim ng direkta o hindi direktang (halimbawa, nakasulat na teksto) patnubay ng ibang tao, o sa pakikipagtulungan sa kanila. na may hindi maiiwasang pagsasaalang-alang sa kanilang mga interes at kakayahan, ang mga resulta ng kanilang trabaho, atbp. Ang komunikasyon, bilang isa sa mga pinaka-katangian na anyo ng aktibidad ng tao, ay tumatagos sa halos lahat ng uri ng aktibidad ng tao, na nagsisilbi hindi lamang upang matugunan ang kaukulang pangangailangan, kundi pati na rin bilang isang unibersal na paraan-katalista para sa pagbuo ng mga neoplasma sa pag-iisip. Samakatuwid, inililipat ng isang may sapat na gulang ang kanyang karanasan sa isang bata hindi sa pamamagitan ng uri ng isang panig na paglipat ng lahat ng bagong impormasyon sa pamamagitan ng aktibidad sa kanyang "imahe ng mundo", ngunit sa halip sa paraan ng pag-uusap sa imaheng ito na may patuloy na exteriorization ng na. nakuha ang kaalaman mula dito sa aktibidad at ang kanilang paggamit para sa pagbuo ng mas kumplikadong mga neoplasma. Malinaw na ang sistema at pagpapatuloy na kinakailangan para dito sa pagitan ng mga indibidwal na kilos ng aktibidad ng paghubog, ang buong organisasyon nito ay maaari lamang itakda sa pakikipag-usap sa ibang mga tao na nag-aalok sa bata sa isang wika na naa-access sa kanya at sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod upang gawin ang isang bagay , ihambing, ulitin, "isipin", atbp. e. Bilang resulta, ang "larawan ng mundo" na nabuo sa aktibidad ay nakakakuha ng pagkakaugnay at pagkakapare-pareho.
Ang mga panlabas na paraan ng pag-aayos ng aktibidad na inilatag ng ibang mga tao ay unti-unting pinagkadalubhasaan ng tao mismo at, na naging, bilang isang resulta ng internalization, panloob na paraan ng regulasyon nito, pinagkalooban nila ang saykiko na pagmuni-muni na nabuo dito ng mga bagong katangian. Partikular na mahalaga sa bagay na ito ay ang mga kahihinatnan ng agwat sa pagitan ng pagganyak at pagkilos na nabuo kapag nagsasagawa ng mga aktibidad sa ilalim ng patnubay ng isang may sapat na gulang dahil sa katotohanan na ang mga aksyon ay itinuro hindi sa pamamagitan ng mga paghihimok na lumitaw sa isang sitwasyon, ngunit ng isang may sapat na gulang, upang kanino pagganyak (pakikipagtulungan sa kanya, mapaglarong, nagbibigay-malay) ay tila upang ihatid ang function na ito. Ang pagbuo ng mga kasanayan na nagpapahintulot sa isang tao na kumilos nang nakapag-iisa sa mga kagyat na salpok ay nagiging batayan para sa kakayahan ng isang tao na arbitraryong ayusin ang mga panloob at panlabas na aktibidad. Ito ay pinatunayan ng mga espesyal na pag-aaral na nagpakita na ang kakayahang kusang-loob na i-regulate ang aktibidad sa ontogenesis ay nabuo nang unti-unti: una, bilang kakayahan ng isang bata na kumilos, pagsunod sa mga pandiwang utos ng may sapat na gulang, pagkatapos, pagtupad sa kanyang sariling mga detalyadong utos, at, sa wakas, ayon sa sa nakatiklop na mga utos sa kanyang sarili sa antas ng panloob na pananalita. . Dapat pansinin na ang pagbuo ng tampok na ito ng psyche ng tao ay pinamagitan din ng wika - ito ay ang pagsasalita na nagsisilbing isang unibersal na paraan kung saan ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang kanyang sariling mga proseso ng pag-iisip at pag-uugali.
Ang pag-aarmas sa pag-iisip ng tao na may "imahe ng mundo" at lalo na ang kakayahang arbitraryong maisakatuparan ang nilalaman na makikita dito ay nag-ambag sa pagbabago at pag-unlad ng isang espesyal na panloob na istrukturang entity-paksa. Ang pagbuo na ito ay isang ontologically mailap, ngunit functionally malinaw na ipinahayag regulatory halimbawa, na, sa isang banda, ay nagpapakita ng pagganyak sa anyo ng mga insentibo sa mga layunin, sa kabilang banda, ang mga kondisyon para sa pagkamit ng mga layunin, kabilang ang kanilang sariling mga posibilidad ng pagkilos, at ang pinaka-pangkalahatang layunin nito ay upang ayusin ang kanilang tagumpay. Pinag-uusapan natin ang halimbawa, na tinawag ni W. James na "Ako" bilang isang "pagkilala sa elemento sa personalidad" (1911 p. 164), 3. Freud - "Ako", o "ito".