Saloobin sa bata sa iba't ibang makasaysayang panahon

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education

Siberian Federal University

Pagsusulit

Sa disiplina "Psychology"

Sa paksa: "Pag-ibig sa iba't ibang makasaysayang panahon"

Mag-aaral: E.S. Baydakova

Guro: E.V. Potapova

Krasnoyarsk 2014

PANIMULA

1.2 Ang konsepto ng pag-ibig sa Middle Ages

1.3. Ang tema ng pag-ibig sa Renaissance

2.1. Pilosopiya ng pag-ibig sa modernong panahon

2.2. Isang pagtingin sa pag-ibig sa klasikal na pilosopiya ng Aleman

KONGKLUSYON

KABANATA I. ANG KONSEPTO NG PAG-IBIG NOONG SINAUNANG

1.1 Ang pinagmulan ng erotikong pag-ibig sa sinaunang mundo

Kadalasan ay maaaring makita ng isang tao ang pahayag na walang pag-ibig sa Sinaunang Mundo, at ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumitaw lamang sa Middle Ages, dahil ang pag-ibig ay isang matalik, personal na karanasan, kung saan ang kamalayan ng mga tao sa panahong iyon ay hindi pa matured. . Gayunpaman, ang hypothesis na ito ay hindi maaaring magsilbing batayan para sa isang kumpletong pagtanggi ng pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa panahon ng Antiquity. Ngunit sa kasaysayan ng sinaunang mundo mayroong maraming mga halimbawa ng pagkakaroon ng mga relasyon sa pag-ibig: Haring Solomon at Reyna ng Sheba, Haring Nin at Semiramis, Julius Caesar, Mark Antony at Cleopatra. Sa sinaunang lipunan, kapag ang mga ideya tungkol sa indibidwal (mga halaga nito, kalayaan, kalayaan) ay nasa kanilang pagkabata at ang indibidwal ay natunaw sa pangkat sa kabuuan, kung saan ang kanyang mga aksyon at motibo ay napapailalim sa mga interes ng pangkat, naiintindihan ang pag-ibig. naaayon. Ang mitolohiya, bilang pananaw sa mundo ng mga sinaunang tao, ay isinasaalang-alang ang pag-ibig hindi gaanong isang katotohanan ng personal na buhay, ngunit bilang isang unibersal na proseso ng kosmiko kung saan ang isang tao ay nakikilahok, ngunit hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang tanong ay lumitaw nang husto kung paano ang sangkatauhan, na nagkakaisa sa pinagmulan nito, ay polarized at ipinahayag sa dalawang kasarian - sa lalaki at babae. Sa maraming mga sinaunang monumento, ang isang solong, sa kabila ng mga pagkakaiba sa physiological, ang kakanyahan ng sangkatauhan ay binibigyang diin.

Ang mismong konsepto ng pag-ibig noong sinaunang panahon ay bihirang maging paksa ng pananaliksik (bagaman ito ay nangyari). Ngunit tungkol sa kung paano ito nangyayari, isang buong pag-uuri ang binuo. Nandiyan siya:

"Eros" - higit sa lahat sekswal, madamdamin na pag-ibig, na may kakayahang maabot ang kabaliwan; relasyon sa pag-ibig erotisismo anthropocentrism

"Filia" - pagmamahal sa mga pinaka-magkakaibang "bagay", niyayakap ang pagmamahal sa mga magulang, para sa mga bata, para sa tinubuang-bayan, mga kaibigan, para sa kaalaman. Ngunit gayundin ang erotikong pag-ibig (ang eros ay isa lamang sa mga uri ng philia, kung ihahambing sa kung saan ito ay isang "mas malambot" na atraksyon);

"Storge" - pagmamahal-pagmamahal, lalo na sa pamilya;

"Agape" - ang pag-ibig ay mas malambot, nagsasakripisyo, nagpapakumbaba sa "kapwa".

Noong sinaunang panahon, ang pag-ibig bilang puwersa ng kosmiko ang pundasyon na nagpapaliwanag sa buong sansinukob at sa kaayusan ng mundo. Ito ay makikita sa mga mitolohiyang larawan, una sa lahat, ni Aphrodite (Venus) at Eros (Cupid).

Ayon kay Parmenides (ika-5 siglo BC), ang Diyosa ng pag-ibig ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kosmos, na tinutukoy ang mga proseso ng kapanganakan, kapwa pagkahumaling, koneksyon sa pagitan ng makalupa at makalangit na mundo.

Empedocles (5th century BC), na nagtalo na ang lahat ng bagay sa mundo ay binubuo ng mga pangunahing elemento ng lupa, tubig, hangin at apoy, ipinaliwanag ang kanilang kumbinasyon sa pamamagitan ng pagkilos ng dalawang magkasalungat na pwersa - Enmity (Neikos) at Love (Filia), na ang bawat isa ay walang kaibigan ay hindi maaaring umiral.

Sa Platonic dialogue na "Feast" (bagaman ang tunay na pangalan ng may-akda ay Aristocles), dalawang magkaibang pananaw sa konsepto ng pag-ibig ang ibinigay nang sabay-sabay. Ang isa sa mga ito ay itinakda sa mito ng androgynes. Sa sandaling ang mundo ay pinaninirahan ng "double" na mga tao, na may apat na braso at binti, dalawang "kahiya-hiyang bahagi", dalawang mukha na nakatingin sa magkaibang direksyon. At mayroon silang tatlong kasarian: lalaki - mula sa Araw, babae - mula sa Earth, at din "bisexual" - mula sa Buwan, pinagsasama ang parehong simula. Nagplano si Androgynes na salakayin ang mga diyos, at hinati ni Zeus ang bawat isa sa kanila sa kalahati upang pahinain sila. Ang mga tao ay naging "flounder-like" at nagsimulang maghanap para sa kanilang soul mate, na hindi madali, at samakatuwid ay pinapaginhawa nila ang kanilang mga sarili na may hindi bababa sa isang pansamantalang koneksyon sa soul mate ng ibang tao, ngunit sa tamang kasarian. Ngunit kung namamahala ka upang mahanap at mahanap ang iyong sariling kaluluwa asawa, ito ay nagbibigay ng kasiyahan ng totoo, pare-pareho, walang hanggan pag-ibig. Sa pamamagitan ng paraan, dito rin matatagpuan ang isang paliwanag ng isang panig na atraksyon: "Ang mga babae ... na kalahati ng dating babae, ay hindi masyadong dispose sa mga lalaki, mas naaakit sila sa mga babae ... Ngunit ang mga lalaki, na ang kalahati ng dating lalaki, ay naaakit sa lahat ng panlalaki ...".

Ngunit ang anyo ng relasyon na ito ay hindi itinuturing na pangwakas at lubos na perpekto. Napansin ng mga sinaunang tao na, sa kabila ng pagkakaisa ng sansinukob at ng tao, ang bawat bagay ay may sariling lugar at layunin, bilang isang resulta kung saan ang mundo ay binubuo ng mga polar contradictions, na ang pinaka-matatag ay ang pagkalalaki at pagkababae. At ang pagsasama ng dalawang tao ng hindi kabaro ay itinuturing ng mga sinaunang pilosopo bilang isang uri ng cosmic marriage sa pagitan ng mga prinsipyo ng lalaki at babae na tumatagos sa mundo. Kaya, sa maraming sinaunang relihiyon, ang buwan, lupa at tubig ay itinuturing na isang simbolo ng pagkababae, at ang araw, apoy at init - bilang isang simbolo ng pagkalalaki. Ang panlalaki, bilang panuntunan (maliban sa Tantrism) ay nagpapahayag ng aktibidad, ay, bubuo; pambabae - pagiging pasibo, pagsunod, bagay.

Mula sa pag-unawa sa Cosmos ay nagmula ang pamamahagi ng mga tungkulin sa kasal, kung saan ang isang babae ay hindi isang bagay ng pag-ibig, ngunit isang paraan ng panganganak. At kahit na sa napaliwanagan na Athens, ang isang babae ay hindi kasama sa pampublikong buhay at kultura. Hinahangad ng mga lalaki ang kumpanya ng mga lalaki, at pinaniniwalaan na ang pag-ibig sa pagitan ng mga lalaki ay may mas mataas na espirituwal na aspeto, na hindi matatagpuan sa pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ang pag-ibig ay nakita bilang isang cosmic fusion ng dalawang magkasalungat na patakaran ng mundo, na kinakailangan upang makamit ang pagkakaisa. Ayon sa mga batas ng Uniberso, nagkaroon din ng isang delimitasyon ng mga panloob na tungkulin, kung saan ang prinsipyo ng panlalaki ay palaging aktibo, at ang pambabae - pasibo.

1.2 Ang konsepto ng pag-ibig sa Middle Ages/Renaissance

Ang pagkamatay ng sinaunang mundo ay humantong sa katotohanan na maraming mga moral at espiritwal na halaga na naging pananakop ng kultura ang nawala ang kanilang kahalagahan at nawalan ng halaga o nakalimutan lamang. Ito ang nangyari sa konsepto ng sinaunang eros. Ang mga erotikong tungkulin ng pag-ibig, ang erotikong pag-akyat sa kaalaman, ang animation ng pisikalidad ay pinalitan ng isang ganap na naiibang pag-unawa sa pag-ibig, na sa mas malaking lawak ay tumutugma sa kalikasan at pangangailangan ng relihiyong Kristiyano.

Pinalitan ng mga Kristiyanong may-akda ang konsepto ng eros ng konsepto ng agape. Hindi tulad ng eros bilang personipikasyon ng senswal na pagnanais, isang madamdamin, kung minsan ay kalugud-lugod na pakiramdam, ang agape sa wikang Griyego ay kumakatawan sa isang mas makatuwirang saloobin, malapit sa konsepto ng "paggalang", "pagsusuri".

Ang Swedish historian at theologian na si Anders Nygren, sa kanyang kilalang gawain sa eros at agape, ay gumawa ng sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang konseptong ito. "Ang Eros ay kabaligtaran ng agape, na sumasalamin sa isang napaka-espesipikong konsepto ng pag-ibig, isang klasikong halimbawa kung saan ay ang "makalangit na eros" ni Plato. Ito ay pag-ibig ng tao para sa Diyos, pag-ibig ng tao para sa Diyos ... Ang Eros ay isang gana, isang mapilit na pagnanais. na lumalago mula sa mga kahanga-hangang katangian ng bagay; sa In eros, ang tao ay nananabik sa Diyos upang matugunan ang kanyang espirituwal na pagkagutom sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng banal na kataas-taasang kapangyarihan. iba't ibang kahulugan.Dito ang pag-ibig ay hindi katulad ng sa kaso ng eros, ito ay nangangahulugan na hindi kung ano ang kulang sa isang tao, ngunit isang mapagbigay na regalo.Ang Agape ay walang kinalaman sa eros, sa kanyang gana at pagnanais, dahil ang Diyos ay umiibig dahil ang pag-ibig ay kanya. kalikasan "Tungkol sa konsepto ng" caritas ", na malawakang ginagamit din ng maraming Kristiyanong may-akda, lalo na si Augustine, bilang kasingkahulugan ng pag-ibig, naniniwala si Nygren na ang konseptong ito ay isang synthesis ng eros at agape.

Ipinapalagay ng Kristiyanismo ang isang bagong relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos, na hindi alam ng sinaunang relihiyon. Sa sinaunang mundo, imposible ang direktang relasyon sa pagitan nila. Siyempre, sa sinaunang mitolohiya mayroong maraming mga kwento ng pag-iibigan sa pagitan ng mga diyos at mortal, ngunit sa parehong oras ang mga diyos ay kumukuha ng anyo ng mga tao, tulad ng ginagawa ni Aphrodite, o iba pang mga nilalang, tulad ng madalas na ginagawa ni Zeus. Gayunpaman, may mga seryosong hadlang sa pagitan ng mga diyos at mortal, na nalampasan sa tulong ng mahika o reinkarnasyon.

Ang Kristiyanismo ay nagtatatag ng isang bagong relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, at ang pag-ibig ang nagpapahintulot sa mga relasyong ito. Ang Kristiyanong pag-ibig ay hindi isang pisikal na puwersa na may kakayahang sirain ang isip ng tao, gaya ng ginawa ni Eros, ngunit sa halip ay isang emosyonal na ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng tao. Sa Bagong Tipan, ang unang utos ay nagpapahayag, "Ibigin mo ang iyong Diyos nang buong puso mo," at ang pangalawa, "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Ang dalawang pinakamahalagang prinsipyo ng Kristiyanong moralidad ay nagpahayag ng panimulang bagong saloobin sa pag-ibig.

Sa pagtatapos ng siglo XI. sa buhay panlipunan ng lipunang European, isang bagong kultural na kababalaghan ang isinilang - magalang na pag-ibig. Ito ay isang natatangi at lubhang mahalagang bahagi ng kulturang medyebal, na masinsinang binuo sa France. Ang isang malalim na pagsusuri sa kulturang ito ay ibinigay ng Dutch historian na si Johan Huizinga, na sa kanyang aklat na "Autumn of the Middle Ages" ay nagpakita ng paglago ng sekular na simula sa European Middle Ages. "Walang ibang panahon na ang ideyal ng sekular na kultura ay napakalapit na pinagsama sa perpektong pag-ibig para sa isang babae gaya noong panahon mula ika-12 hanggang ika-15 na siglo. Kasama sa sistema ng magalang na mga konsepto ang lahat ng Kristiyanong birtud, pampublikong moralidad, lahat ng pagpapabuti ng ang mga anyo ng buhay sa mahigpit na balangkas ng tunay na pag-ibig Erotikong persepsyon sa buhay, maging ito sa tradisyonal, puro courtly form, maging ito sa pagkakatawang-tao ng "Roman of the Rose", ay maaaring ilagay sa parehong antas sa kontemporaryong eskolastiko . Parehong nagpahayag ng pinakadakilang pagtatangka ng diwa ng medieval na yakapin ang lahat ng bagay sa buhay mula sa isang pangkaraniwang pananaw sa anggulo" (Heyzinga I. Autumn of the Middle Ages. M, 1988. P. 118.).

Sa siglo XII. naging laganap ang ideya ng courtly love. Ito ay naroroon sa bawat bahagi ng "mataas" na kultura: sa moralidad, tula, palakasan, sining, panlipunang ritwal at mga larong pandigma. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na tinatawag na ars amandi (ang sining ng pag-ibig), ay marahil isang pambihirang sandali sa kasaysayan ng Europa. Hanggang ngayon, wala pang panahon kung saan ang sibilisasyon ay nagsusumikap sa gayong lawak para sa ideal ng pag-ibig. Kung ang scholasticism ay isang matinding strain ng medyebal na espiritu, na nakatuon sa pilosopikal na pag-iisip, kung gayon ang teorya ng courtly love ay naging sentro ng buong kultura ng isang privileged society.

Ang magalang na pag-ibig ay isang tipikal na katangian ng isang sekular na kultura. Ang pagsamba sa huwarang Ginang ay pumapalit sa pagsamba sa Diyos o sa soberanya. Lumilikha ito ng bagong code ng pag-uugali na pinagsasama ang serbisyo sa master sa mga erotikong simbolo. Mayroong hindi mabilang na mga laro, tulad ng "Courts of Love", "Castle of Love", na tinatalakay ang mga antinomiko na problema ng pag-ibig. Sa mga korte, natutunan nilang magsalita ng wika ng walang hanggan sa pag-ibig. Ang mga alegorya ng pag-ibig ay isang kinakailangang elemento ng panitikan.

Ang isang tipikal na halimbawa ng panitikang medieval batay sa mga erotikong tema ay ang sikat na "Romance of the Rose" na isinulat nina Guleimo Lorris at Jean Chopinel. Ito ay isang tunay na encyclopedia ng courtly love na may kumplikadong sistema ng allegorical figures, gaya ng Love, Beauty, Hope, Fear, Shame, Gaiety, Courtesy. Ang aklat na ito, na lumikha ng isang bagong mitolohiya ng pag-ibig, ay napakapopular sa loob ng maraming siglo.

Kaya, ang Middle Ages ay lumikha ng isang bago at orihinal na teorya ng pag-ibig, batay pangunahin sa Kristiyanong teolohiya at nakatuon sa mistikal na aspeto ng pag-ibig. Tinalikuran niya ang mga tradisyon ng mga sinaunang eros at lumikha ng bagong pag-unawa sa pag-ibig bilang agape. Ngunit sa huling bahagi ng Middle Ages, ang panitikan at tula ay muling bumalik sa erotikong aspeto ng pag-ibig, inaasahan ang muling pagkabuhay ng sinaunang teorya ng pag-ibig, na napaka katangian ng Renaissance.

1.3 Ang tema ng pag-ibig sa Renaissance

Ang panahon ng Renaissance ay iba-iba sa iba't ibang bansa sa tagal at intensity nito. Ang radikal na panlipunang reorganisasyon sa lahat ng dako ay nangangailangan ng rebisyon ng mga prinsipyo ng moralidad. Anumang kritikal na panahon, bilang panuntunan, ay nagiging isang panahon ng matinding erotica. Totoo rin ito sa Renaissance. Ang sekswal na pag-ibig ay nagkaroon ng isang tunay na katangian ng bulkan at ipinakita ang sarili bilang isang elemento na sumabog. Tanging ang lalaki na nakikilala sa pamamagitan ng hindi mapigilan, walang kabusugan na mga pagnanasa ay itinuturing na perpekto, at ang isa lamang na kusang-loob na sumalubong sa kanya ay itinuturing na perpektong babae. Ang sukatan ng kagalingan ay mapagbigay na pagkamayabong, ang kawalan ng mga bata ay itinuturing na isang parusa para sa ilang uri ng kasalanan at medyo bihira. Hinihiling ng pag-ibig ang pag-uugali ng mga titans, ang mga bayani ng panahon ay hindi mga berdeng kabataan, ngunit malakas, umuunlad na mga asawa at asawa.

Ang mga pang-ekonomiyang interes ng komunidad ay nangangailangan ng pagtanggi sa sarili at mga paghihigpit sa sekswal na buhay: ang monastic chastity at righteous celibacy ay hinikayat. Ngunit sa pag-iipon ng kayamanan, ang konsentrasyon ng napakalaking kapangyarihan sa mga kamay nito, ang simbahan ay naging mas mabigat sa sarili nitong mga prinsipyong moral.

Kasabay nito, ang mga kinakailangan ng kalinisang-puri bago ang kasal ay hindi isang pangkalahatang pamantayan. Hanggang sa ika-18 siglo sa kapaligiran ng mga magsasaka, ang mga kaugalian ng "mga gabi ng pagsubok" ay napanatili, na direktang pinahintulutan ang pakikipagtalik bago ang kasal. Ang kaugalian ng "mga gabi ng pagsubok" ay mahigpit na inilaan ng tradisyon at sumunod sa mahigpit na pagsunod sa mga tuntunin. Sa ngayon, ang sinumang batang magsasaka ay maaaring humingi ng pabor sa isang batang babae, ngunit sa sandaling markahan niya ang isa sa kanila ng kanyang pansin, ang lahat ng natitira ay dapat magretiro sa mga anino. Ang napili ay nakakakuha ng pagkakataon na gumawa ng gabi-gabi na pagbisita sa silid-tulugan ng babae, makipag-chat sa isang kaibigan bago matulog, at higit pang mapagtagumpayan siya. Unti-unti, nagiging mas masigla ang kanilang mga pag-uusap, kasama ng mga biro at saya, ang mga kabataan ay tahimik na nagpapatuloy sa mas konkretong mga aksyon, at sa wakas ay pinahihintulutan ng batang babae ang pisikal na intimacy ng lalaki. Ang "mga gabi ng pagsubok" ay tumatagal hanggang sa pareho silang kumbinsido na sila ay angkop para sa isa't isa, o hanggang sa simula ng pagbubuntis. Pagkatapos nito, ang lalaki ay obligadong magpakasal, at ang pakikipag-ugnayan at kasal ay mabilis na pinatibay ang kanilang pagsasama. Hindi na posible na iwanan ang isang buntis na babae sa awa ng kapalaran, para sa mga kamag-anak at kapitbahay na masigasig na sumusunod sa pagpapatupad ng ritwal. Ngunit walang sinuman ang ipinagbabawal na maghiwa-hiwalay pagkatapos ng una o ikalawang gabi, na binabanggit ang kawalan ng simpatiya.

Ang dialectic ng mga relasyon sa pamilya ay madalas na mas tragicomic at kontradiksyon. Sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa pag-aasawa, ang lalaki ay nanatiling tanging mambabatas na patuloy na nagtatanggol sa kanyang sariling mga interes. Mahigpit na naghahanap ng kalinisang-puri, dinadala ang kanyang asawa sa hustisya para sa pagtataksil, ang asawa sa parehong oras ay halos hindi nililimitahan ang kanyang mga personal na pagnanasa. Mula sa kontradiksyon na ito ay nabuo ang isang bagay na hindi nangangahulugang bahagi ng mga mithiin ng Renaissance - pangangalunya at prostitusyon. Dapat nating aminin na ang pangangalunya sa lahat ng anyo nito ay hindi umalis sa makasaysayang arena, at ang magkasintahang mag-asawa ay nanatiling katangian ng mga panlipunang uri ng panahong iyon. Sa maraming aspeto, ito ay pinadali ng saloobin sa kasal bilang isang pakikitungo, isang paraan upang madagdagan ang impluwensya o kapital ng isang tao. Ang isang aristokratikong kasal ay kadalasang puro kondisyon: kung minsan ang mga kabataan ay hindi man lang ipinakilala sa isa't isa, at isang awtorisadong kinatawan ng panginoon ang umakyat sa harap na kama sa tabi ng bagong kasal.

Ang paraan ng pamumuhay ng matataas na lipunan ay walang gaanong nagawa sa pagpaparangal ng moralidad. Ni ang hari o ang kanyang mga maharlika ay hindi nahirapan sa pagpili ng isang bagong ginang: mayroon silang isang buong kawani ng mga kababaihan sa korte sa kanilang serbisyo, na patuloy na pinupunan ng mga asawa ng maharlika sa probinsiya. Unti-unti, ang mga patyo ay naging tunay na pugad ng kahalayan. Ang busog na maharlika ay nagsusumikap para sa higit pang mga kilig. Sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay, nagsimula itong gumawa ng mga tagalabas na saksi ng mga intimate na eksena. Nagmahalan sila sa publiko, sa mismong lipunan kung saan sila nagpiyestahan. Sa mga orgies, ang isang babae ay hindi kabilang sa isang kalahok lamang, ngunit dumaan mula sa kamay hanggang sa kamay, ibinigay ang kanyang sarili sa harap ng kanyang kasintahan sa ilan sa kanyang mga bisita nang sabay-sabay. Naabot ng debauchery ang Vatican: marami sa mga pinakamataas na dignitaryo ng simbahan noong panahon ng Borgia at Rovere ay nalampasan pa ang mga sekular na aristokrata. Ang palasyo ng papa ay pinangungunahan ng mga courtesan na pinalamanan ng ginto tulad ng Vanozza, Giulia Farnese at iba pa. Si Alexander VI Borgia ay nag-ayos ng mga orgies, kung saan siya mismo, ang kanyang anak na babae, anak na lalaki at pinaka-banal na mga kardinal ay lumahok.

Sa pagtatapos ng Renaissance, ang prostitusyon ay nagkaroon ng malaking sukat. Dahil ang pangangalakal sa katawan ay hindi maalis, sinubukan nilang kontrolin ito, at ang puta ay itinalaga, kahit na ang pinakamababa, ngunit ganap na legal na antas ng panlipunang hierarchy. Walang opisyal na istatistika sa oras na iyon. At kung, sa isang kadahilanan o iba pa, ang isang census ay isinagawa, kung gayon ang mga resulta nito ay hindi maaaring mag-claim ng espesyal na pagiging maaasahan at, tulad ng sasabihin nila ngayon, pagiging kinatawan. Gayunpaman, alam na ang pinaka-hindi gaanong halaga ng bayan ay may sariling brothel, at kung minsan ay dalawa. Sa mas malalaking lungsod mayroong higit pa sa kanila, at sa mga sentro ng intersection ng mga ruta ng kalakalan ay may buong quarters kung saan ang mga pampublikong kababaihan ay nakatira nang magkasama o nag-iisa.

Nagbago ang panahon at gayundin ang moralidad. Ang mga ideya ng Repormasyon ay tumagos nang mas malalim sa lipunan, ang mga mangangaral ay nagtaas ng kanilang mga tinig ng protesta nang higit at mas malakas, tinakot ang mga nagkakamali na Kristiyano sa kalaliman ng impiyerno. Ang galit na galit na kampanya ng pagtuligsa ay nagbunga: ang merkado ng pag-ibig ay hindi makatiis sa mabangis na pagsalakay at nagsimulang unti-unting bumaba.

At sa wakas, ang pinakahuli, pinakamatinding dagok sa imoralidad ay hinarap ng kakila-kilabot na epidemya ng syphilis na tumama sa Europa mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Ang mga mandaragat ng Columbus, na bumalik mula sa mga paglalakbay sa ibang bansa, ay nagdala ng isang sariwa, mabangis na strain ng lues, kung saan ang gamot noon ay walang kapangyarihan. Iyon ang apogee ng isang pandaigdigang makasaysayang trahedya: ang mga Indian, na ninakawan at nalunod sa sarili nilang dugo, ay nagawang maghiganti sa kanilang mga mananakop - nagbuhos sila ng apoy sa kanilang mga ugat na nagpakamatay sa kanila ng mabagal na kamatayan. Ang gulat ay tumangay sa Europa, ang mga brothel ay sinunog, ang mga naninirahan ay pinaalis sa lungsod at binato hanggang sa mamatay. Ang ganitong mga pamamaraan ay sinundan lalo na sa malawakang pagsiklab ng sakit sa unang quarter ng ika-16 na siglo. Ang "masayang silid" ay walang laman, dahil karamihan sa mga kliyente ay natatakot na mahawa. Hiniling ng mga may-ari sa mga awtoridad ng lungsod na ipagpaliban at babaan ang mga buwis, inalok ang kanilang mga kalakal sa murang presyo, ngunit walang makakapigil sa pagbagsak. Ang gintong ugat ay natuyo sa harap ng ating mga mata, ang sangkatauhan ay nahulog sa kalugud-lugod na mga pag-iisip tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa pagkamakasalanan ng laman, atbp. Ngunit, gaya ng sinasabi nila, ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin...

KABANATA II. ANG KONSEPTO NG PAG-IBIG ON THE WAY TO MODERNITY

2.1 Pilosopiya ng pag-ibig sa modernong panahon

Alinsunod dito, sa mga pagbabagong ito, ang ganap na magkakaibang mga konsepto tungkol sa pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay nabuo. Rene Descartes sa kanyang treatise na "The Passion of the Soul" (1649) ay nagsasaad na "ang pag-ibig ay ang kaguluhan ng kaluluwa, sanhi ng paggalaw ng "mga espiritu", na nag-uudyok sa kaluluwa na kusang kumonekta sa mga bagay na tila malapit dito. " Ang gayong sikolohikal-mekanistikong kahulugan ay ganap na walang pagkakaiba sa pagitan ng pag-ibig para sa isang miyembro ng kabaligtaran na kasarian, pagmamahal sa isang alagang hayop, o pagmamalaki ng isang artista sa isang larawang nilikhang mapagmahal. Dito sa mukha ng pangkalahatang grabitasyon, aspirasyon, tungkol sa kung saan maraming mga pilosopo ng XVII-XVIII na siglo ang sumulat. Ayon kina Hobbes, Locke at Condillac, ang pag-ibig ay isang matinding pagnanais para sa isang bagay na kaaya-aya, iyon lang. Ang problema ng "banal na pag-ibig" ay higit na umuurong sa background, "makalupang pag-ibig" ay tumatagal ng kanyang mga posisyon ng higit pa at mas matatag.

Ang gayong ideolohiya ay natagpuan ang isang partikular na matingkad na pagpapahayag sa lipunang Pranses, na sa mga huling dekada bago ang rebolusyon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang walang kabuluhan at walang kabuluhang saloobin sa damdaming ito. Ang pag-ibig sa korte at mga aristokratikong bilog ay naging isang sopistikadong sining ng pang-aakit, walang kaluluwa at walang puso. Ang pag-ibig at katapatan mismo ay naging isang bagay na makaluma, napalitan sila ng isang panandaliang pagsinta. Ang pag-ibig sa panahon ng Rococo ay hindi na pag-ibig, bagkus isang imitasyon nito. At hindi nakakagulat na ang La Mettrie ay hindi nakakahanap ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng likas na ugali ng hayop ng copulation at pakiramdam ng tao, at kahit na si Denis Diderot, na nauunawaan ang pagkakaibang ito, na pinag-uusapan ang tungkol sa pag-ibig, ay patuloy na binibigyang diin ang aesthetic at physiological conditionality nito.

2.2 Pananaw ng pag-ibig sa klasikal na pilosopiya ng Aleman

Lahat ng apat na klasiko ng ideyalismong Aleman noong huling bahagi ng ika-18 - unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo - sina Kant, Fichte, Schelling at Hegel - ay nagpahayag ng kanilang tiyak na pilosopikal na saloobin sa problema ng pag-ibig.

Nangatuwiran si Immanuel Kant na kung saan may pag-ibig, walang pantay na relasyon sa pagitan ng mga tao, dahil ang taong nagmamahal sa iba (iba) nang higit pa sa (sa) sa kanya, ay hindi sinasadya na lumalabas na hindi gaanong iginagalang ng kapareha na nararamdaman ang kanyang sarili. kataasan. Mahalaga para kay Kant na palaging may distansya sa pagitan ng mga tao, kung hindi, ang kanilang mga personalidad na may taglay na kalayaan ay magdurusa. Ang walang pag-iimbot na pagbibigay ng pagmamahal para kay Kant ay isang hindi katanggap-tanggap na bagay.

Hindi tinanggap ni Johann Gottlieb Fichte ang matino at masinop na teorya ni Kant at binanggit ang tungkol sa pag-ibig bilang isang unyon ng "Ako" at "Hindi Ako" - dalawang magkasalungat kung saan unang nahahati ang puwersang espirituwal sa mundo, upang muling magsumikap na muling magkaisa kasama ang sarili. ang pilosopo ay lumilikha ng isang saloobin ng physiological, moral at legal na pagkakaisa sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Bukod dito, ang isang lalaki ay iniuugnay sa buong aktibidad, at isang babae - ganap na kawalang-sigla - sa kama, sa bahay, sa mga legal na karapatan. Ang isang babae ay hindi rin dapat mangarap ng senswal-emosyonal na kaligayahan. Pagsuko at pagsunod - iyon ang inihanda ni Fichte para sa kanya.

Si Friedrich Schelling, na nagpahayag ng pag-ibig "ang prinsipyo ng pinakamataas na kahalagahan", sa kaibahan sa Fichte, ay kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng dalawang kasarian sa pag-ibig. Sa kanyang pananaw, ang bawat isa sa kanila ay pantay na naghahanap sa isa't isa upang sumanib sa kanya sa pinakamataas na pagkakakilanlan. Tinatanggihan din ni Schelling ang mito ng pagkakaroon ng "ikatlong kasarian", na pinag-isa ang lalaki at babae, dahil kung ang bawat tao ay naghahanap ng kapareha na inihanda para sa kanya, kung gayon hindi siya maaaring manatiling isang mahalagang tao, ngunit isa lamang " kalahati". Sa pag-ibig, ang bawat isa sa mga kasosyo ay hindi lamang nalulula sa pagnanais, ngunit binibigyan din ang kanyang sarili, iyon ay, ang pagnanais para sa pagmamay-ari ay nagiging sakripisyo, at kabaliktaran. Ang dobleng kapangyarihang ito ng pag-ibig ay kayang pagtagumpayan ang poot at kasamaan. Habang umuunlad si Schelling, ang kanyang mga ideya tungkol sa pag-ibig ay nagiging mas mystical.

Si Georg Wilhelm Friedrich Hegel ay determinadong tinatanggihan ang lahat ng mistisismo sa pag-ibig. Sa kanyang pag-unawa, hinahanap ng Paksa ang pagpapatibay sa sarili at kawalang-kamatayan sa pag-ibig, at ang paglapit sa mga layuning ito ay posible lamang kapag ang Layunin ng pag-ibig ay karapat-dapat sa Paksa sa mga tuntunin ng panloob na lakas at kakayahan nito at kapantay nito. Pagkatapos lamang ang pag-ibig ay nakakakuha ng sigla, nagiging isang pagpapakita ng buhay: sa isang banda, ang pag-ibig ay nagsusumikap para sa karunungan at dominasyon, ngunit ang pagtagumpayan ng pagsalungat ng subjective at layunin, ito ay tumataas sa walang hanggan.

Ang pag-unawa ni Hegel sa pag-ibig ay hindi maaaring bigyang-kahulugan nang hindi malabo, dahil sa edad ay nagbabago ang kanyang pananaw sa mundo. Ang mga mature na gawa ng pilosopo ay kumakatawan sa pinakakumpleto at nakapangangatwiran na mga ideya tungkol sa mundo, ang tao at ang kanyang kaluluwa.

Malinaw na ipinakita ni Ludwig Feuerbach ang kadakilaan ng isang malusog at walang hanggan na pagnanasa ng tao, ganap na itinatanggi ang posibilidad ng pagbuo ng mga ilusyon sa markang ito. Siya ay nakakumbinsi na binalangkas ang kahalagahan ng pangkalahatang moral na mga halaga. At inilagay niya ang isang tao, ang kanyang mga pangangailangan, adhikain at damdamin sa sentro ng pilosopiya.

Ang bagong panahon ay nagdala ng mga bagong uso sa pag-unlad ng pilosopiya sa pangkalahatan. Sa pamana ng mga nag-iisip ng XVII-XIX na siglo. ang pinakamahalaga sa lahat ay ang unibersal, makatao na nilalaman nito. Ang pag-ibig bilang isang uhaw sa integridad (bagaman hindi lamang sa aspetong ito) ay pinagtibay sa kanilang gawain ng karamihan sa mga pilosopo ng Bagong Panahon, nang hindi inuulit ang alinman sa mga sinaunang tao o bawat isa sa kanilang mga argumento, nakakahanap sila ng higit pa at higit pang mga bagong tampok dito, galugarin ang mga kakulay ng simbuyo ng damdamin ng tao, ang ilan , nagsasaliksik sa partikular, ang iba - nagsa-generalize.

Konklusyon

Ang pag-ibig bilang pinakamataas na pakiramdam ng tao ay bahagi ng buhay ng sinuman sa atin. At sa palagay ko lahat ay sasang-ayon sa pahayag ni Van Gogh, na nagsabi: "Ako ay isang tao, at isang tao na may mga hilig. Hindi ako mabubuhay nang walang pag-ibig ... kung hindi man ay mag-freeze ako at magiging bato." Ito ang sinabi ng magaling na artista tungkol sa pag-ibig sa isang babae. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng dalawang kasarian ay isa sa mga nangungunang tema ng pilosopiya ng iba't ibang panahon, at bawat isa sa kanila ay nagpakilala ng sarili nitong mga makabagong konsepto sa pag-unawa at pagsusuri nito.

Kaya, ang mga sinaunang pilosopo ay hindi nag-alinlangan sa kapangyarihan at lakas ng pag-ibig. Gayunpaman, tila ito ay isang uri ng unibersal na regalo, isang uri ng kosmikong pakiramdam na may kakayahang bumuo ng mabuti at masama nang pantay-pantay. Ang pag-ibig ay hindi itinuturing na isang katotohanan ng personal na buhay, ngunit bilang isang unibersal na proseso ng kosmiko kung saan nakikilahok ang isang tao, ngunit hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Ang kasal ng isang lalaki at isang babae ay itinuturing bilang isang kumbinasyon ng dalawang magkasalungat na mga patakaran (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga proseso na nagaganap sa kalikasan, kung saan ang bawat kababalaghan ay itinuturing na lalaki o babae, at ang kanilang kumbinasyon ay pagkakasundo), na ang bawat isa ay gumanap ng kanyang tungkulin. , kung saan nagmula ang ideya. tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga lalaki at babae sa mga relasyon sa pag-ibig.

Para sa Middle Ages, ang isang pangkalahatang dismissive na saloobin patungo sa erotikong pag-ibig ay katangian. At ang mga sinulat ni Aurelius Augustine ay lumitaw sa isang panahon kung saan ang isang babae ay itinuturing ng Kristiyanismo bilang isang "pintuan ng impiyerno", isang "sisidlan ng tukso" at ang salarin ng kasalanan ni Adan. Para sa isang naniniwalang nag-iisip ng Middle Ages, ang pag-ibig sa isang babae ay isang banta sa kaligtasan ng kaluluwa, ang pinakadakilang tungkulin ng isang Kristiyano. Ang pag-ibig sa Diyos ay salungat sa erotikong pag-ibig sa lahat ng aspeto nito. Gayunpaman, sa susunod na yugto ng pag-unlad ng Kristiyanismo, ang pag-ibig ng isang lalaki at isang babae ay kinikilala bilang isang hindi maiaalis at kamangha-manghang pag-aari ng kalikasan ng tao, na karapat-dapat na igalang, ngunit sa ilalim lamang ng pagkukunwari ng kalinisang-puri at may layuning paglikha ng pamilya.

Ang panahon ng Renaissance ay naging isang transisyonal na yugto sa pagitan ng pilosopiya ng Kristiyanismo at Bagong Panahon. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na bumalik sa erotikong pag-ibig sa mga karapatan nito, na pinahihirapan ng banal na awtoridad. Ang pagnanais na masiyahan ang mga kasiyahan, na tinatawag na mga pagpapakita ng Kalikasan ng tao, ay itinuturing na pangunahing kahulugan ng pag-ibig.

Ang panahon ng Bagong Panahon, na nakuha ang karanasan ng mga nakaraang yugto ng kasaysayan sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ay nagbunga ng isang buong kalawakan ng mga pilosopo, na bawat isa ay nagpahayag ng kanyang sariling pagtatasa sa kakanyahan ng pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ang bawat isa sa mga pilosopikal na konsepto ay malalim na indibidwal, ngunit lahat sila ay pinagsama ng pangkalahatang ideya ng anthropocentrism, na naging nangungunang motibo para sa buong ideolohiya ng Bagong Panahon.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

E. Ang kahulugan ng pag-ibig ni Fromm bilang erotikong pag-ibig. Ang eksperimento ni Helen Fisher sa motibasyon ng pag-ibig. Ang neurochemistry ng pag-ibig. Mga gamot laban sa kalungkutan sa pag-ibig. Ang epekto ng oxytocin sa psycho-emotional sphere ng mga lalaki. Paggalugad sa papel ng dopamine sa proseso ng pag-ibig.

term paper, idinagdag noong 06/18/2011


Mga kahulugan ng pag-ibig na ibinigay ni E. Rotterdam, E. Fromm at mga sinaunang pilosopo. Ang pag-ibig sa sarili ay ang pundasyon ng pagmamahal sa iba. Relasyon sa pagitan ng pag-ibig at pagkamakasarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pagmamahal at pagmamahal. Mga palatandaan ng pag-ibig: dedikasyon, pagtitiwala. Isang mahalagang bahagi ng pag-ibig ang sakit.

abstract, idinagdag 12/24/2008


System analysis ng phenomenon ng "love". Kategorya "pag-ibig" sa sistema ng mga sikolohikal na kategorya. Pagsusuri sa kultura at kasaysayan ng mga ideya tungkol sa pag-ibig. Pag-aaral ng dynamics ng edad ng kahulugan ng pag-ibig: para sa mga mag-aaral sa high school, mga mag-aaral at mga batang mag-asawa.

thesis, idinagdag noong 01/29/2009


Pagkilala sa mga bahagi ng pag-ibig ng mag-asawa, tulad ng sekswalidad, pagkakaibigan, projection sa lipunan, at kaugnayan. Ang opinyon ni Solovyov sa kahulugan ng pag-ibig, na binubuo sa pagtatasa ng kahalagahan, pangangailangan at kailangang-kailangan ng pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae.

abstract, idinagdag noong 11/29/2010


Pag-ibig bilang isang mataas na antas ng emosyonal na positibong relasyon. Nangangatuwiran tungkol sa pag-ibig ng mga sikat na tao, ang papel ng pagtitiwala sa pag-ibig. Ang pasensya at kakayahang magpatawad bilang pangunahing katangian ng mga taong kayang magmahal ng totoo. Ang impluwensya ng pag-ibig, pag-ibig bilang inspirasyon.

sanaysay, idinagdag noong 12/07/2009


Ang pagiging kumplikado at kahalagahan ng pag-ibig sa pagsasanib sa isang kabuuan, kapwa pisikal at espirituwal, indibidwal at panlipunan, personal at unibersal. Pag-aaral ng tanong ng pag-ibig mula sa pananaw ng mga psychologist at pilosopo. Sikolohiya ng pag-ibig. Pag-ibig na walang kapalit o "pagkatalo".

abstract, idinagdag 03/15/2008


Ang kababalaghan ng pag-ibig, ang mga uri at pagkakaiba nito sa pagitan ng mga modelo ayon sa tinantyang parameter. Mga modernong konsepto na nagpapaliwanag ng mga mekanismo ng paglitaw ng mga damdamin. Pag-ibig at mga katangian nito bilang mga emosyon ng interes at kaguluhan. Mga negatibong kahihinatnan ng damdamin ng kagalakan.

abstract, idinagdag 03/22/2014


Pag-ibig bilang ang pinakamataas na moral na halaga at isang mahirap na bagay para sa sikolohikal na pagsusuri. Mga uri at uri ng pag-ibig. Edad-sikolohikal na aspeto ng pag-ibig sa mga relasyon ng kabataan. Mga pattern sa matalik na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae.

abstract, idinagdag noong 09/23/2014


Ang pangangailangan para sa pagkakaibigan at pagmamahal sa pagdadalaga. Mga tampok na sikolohikal ng kabataan sa pananaliksik ng mga psychologist. Magsaliksik ng mga paraan ng pagkakaibigan at pagmamahalan sa mga relasyon ng kabataan. Pagsusuri ng konsepto ng kinatawan ng Gestalt psychology na si Kurt Lewin.

term paper, idinagdag noong 12/17/2015


Ang pag-ibig ba ay isang sining. Pinaghahalo ang pakiramdam ng pagiging in love sa permanenteng estado ng pagiging in love. Ang proseso ng pag-aaral ng sining ng pag-ibig. Mga pangunahing uri ng pag-ibig. Interes sa pagkuha ng mga kasanayan. Pag-ibig at ang pagkabulok nito sa modernong lipunan.

Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon sa anumang lipunan mayroong sariling ideya ng trabaho at libreng oras. Ang mga aspetong ito ng buhay ng tao - trabaho at katamaran - ay isa sa pinakamahalagang "mukha" ng kultura. Sa pamamagitan ng kung paano ibinahagi ang oras para sa trabaho at pahinga, ano ang mismong saloobin sa trabaho at katamaran, at, pinaka-mahalaga, kung anong mga halaga (trabaho o kabaligtaran) ang nangingibabaw sa isang naibigay na lipunan, matukoy ng isang tao ang antas ng pag-unlad nito, ang kalikasan ng kultura. Anumang lipunan ay bubuo ng sarili nitong espesyal na saloobin sa trabaho, ang buhay nito ay binubuo ng isang serye ng kulay-abo na pang-araw-araw na buhay na puno ng mga alalahanin sa paggawa tungkol sa sarili nitong kabuhayan, at libreng oras, katapusan ng linggo, pista opisyal, atbp., oras na hindi mo kailangang magtrabaho. Ang kahalagahan na nakalakip sa trabaho, at kung anong lugar sa buhay ang ibinibigay sa walang ginagawa na libangan, higit sa lahat ay tumutukoy sa mga moral na saloobin, priyoridad at halaga ng lipunan, ang espirituwal na klima nito.

Ang sibilisasyong Europeo, na naging heograpikal at, sa bahagi, ang politikal na kahalili ng Imperyong Romano, ay nakakuha ng isang makabuluhang bahagi ng kultural na pamana nito. Sa kabila ng pagtanggi sa sinaunang panahon sa Middle Ages, ang pagkasira ng mga artifact nito ng mga panatikong Kristiyano, ang impluwensya ng kulturang Greco-Romano sa lipunang Europeo ay napakalakas. Ngayon, malawak na pinaniniwalaan na sa sinaunang Greece at Roma, ang trabaho ay labis na napabayaan. Sa loob ng balangkas ng sinaunang pananaw sa mundo, ang simpleng pisikal na paggawa sa ekonomiya ay itinuturing na isang trabaho na hindi karapat-dapat sa mga malayang tao. Ang pang-araw-araw na trabaho ay isang mababang hanapbuhay, ang dami ng mga alipin at pinalaya, isang mahirap at maruming trabaho, nakakahiya sa isang tao at naglalapit sa kanya sa mga baka. Ang isang malayang tao ay gumagamit ng mga serbisyo ng mga alipin at mga tagapaglingkod, na mga kasangkapan, mga kasangkapan na tumitiyak sa kanyang kagalingan. Isang pagbubukod ang ginawa para sa agrikultura. Ang kawalan ng interes sa mga mekanikal na imbensyon na maaaring mapadali ang manu-manong paggawa ay pinagsama sa mga pangarap ng "mga robot" at mga kamangha-manghang mga aparato na masisiguro ang kumpletong katamaran ng tao - ito ay malinaw na nagpapakilala sa saloobin sa pisikal na paggawa noong sinaunang panahon.

Ang Medieval Christianity ay nagbabahagi ng mga ideya sa Lumang Tipan tungkol sa paggawa bilang isang parusa at isang sagradong tungkulin ng isang tao. Ngunit, gayunpaman, ang saloobin sa trabaho at katamaran sa iba't ibang mga konsesyon ng Kristiyano ay hindi maliwanag.

Kinikilala ng Katolisismo ang panlipunang kalikasan ng paggawa, sa proseso kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na ipahayag ang kanyang sarili at makakuha ng kasiyahan sa kanyang mahahalagang pangangailangan. Sa Orthodoxy, walang tiyak na code ng mga batas o isang hanay ng mga reseta para sa paggawa. Ang etika ng paggawa sa loob nito ay naglalaman ng mga pangkalahatang prinsipyo at patnubay, na tinatawag sa paraang Kristiyano upang unawain at papurihan ang paggawa ng tao, upang ibigay ito sa paglilingkod sa mas matataas na layunin. Kulturolohiya. Ed. Solonin Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008. S. 211.

Para sa paraan ng pamumuhay ng mga tao sa medyebal na Europa, ang pang-unawa ng indibidwal sa kanyang sarili at sa kanyang aktibidad ay naiiba, na inayos alinsunod sa mga ideya noon tungkol sa halaga ng oras (ang ideya na ang oras ay hindi dapat sayangin, na dapat punan ng isang tao. ang buhay ng isang tao na may kapaki-pakinabang na mga aktibidad hangga't maaari, iyon ay, ang trabaho o pag-aaral ay lumitaw sa kultura ng Europa sa panahon ng Renaissance.)

Ang postmodernism ay nagdala ng sarili nitong mga pagbabago sa etika sa paggawa noong huling bahagi ng ikadalawampu siglo. Ang trabaho mula sa isang obligadong bahagi ng buhay ng isang tao ay naging kanyang karapatan: ang katamaran ay hindi lamang hindi inusig ng batas, ngunit sa pangkalahatan ay hindi hinahatulan ng modernong lipunan. Ang mahigpit, mapaniil na pamamahala sa paggawa ay umuurong sa nakaraan. Ang protesta ng lipunang Kanluranin laban sa disiplina at kontrol sa indibidwal ay ipinahayag, halimbawa, sa kilusang hippie sa USA, sa mga pag-aalsa ng mga estudyanteng Pranses noong 60s, atbp. Ang pangmatagalang trabaho, na kapwa naglilimita sa mobility ng mga manggagawa at employer, ay pinapalitan ng nababaluktot, panandaliang anyo ng trabaho, na higit na kinakalkula sa tiwala at panloob na lugar ng kontrol ng mga kalahok sa kontrata sa pagtatrabaho. Ang pagkakaiba sa pagitan ng lugar ng trabaho at tahanan ay muling nagiging opsyonal sa paglaganap ng remote, trabaho sa proyekto. Ang pangunahing layunin ng produksyon ay hindi na mga kalakal, ngunit mga serbisyo (sa maraming mga kaso - impormasyon), na nagpapalawak ng iba't ibang mga aktibidad na itinuturing na paggawa, at nagpapataas ng iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa paggawa. Ang modernong lipunang Kanluran ay maaaring bahagyang lumayo mula sa klasikal na modelo ng Protestante ng pag-uugali sa paggawa, na nananatiling tapat lamang sa mga pangunahing prinsipyo nito: ang ideya ng propesyonal na bokasyon, aktibismo sa negosyo at personal na responsibilidad.

Ang isang katangian ng halaga ng modernong paggawa ay ang hindi pagkakapare-pareho nito. Ang paggawa ng higit at mas epektibong teknolohikal ay nagiging materyal at kasabay nito ay nakakakuha ng isang virtual na karakter, hindi nagkakaroon ng anuman, lumilikha ng malalaking dami ng materyal at sumisira sa kalayaan ng isang tao mula sa kung ano ang ginawa at nagpapahina sa mga pundasyon ng natural at panlipunang balanse; nangangailangan ng higit at higit na banayad na paghahanda at higit na walang pakundangan na nagpapataw ng mga pamantayan nito, nagpapayaman at nagpapahirap sa isang tao. Gurevich P.S. Kulturolohiya. - M., 2009. S. 219.

Ang "mahirap na trabaho" ay binago sa isang matigas ang ulo na paghahanap para sa mga kita. Kung mas maraming kumikita ang isang tao, mas maraming mga pribilehiyo ang mayroon siya, at, samakatuwid, ang susunod na yugto ay upang ibigay ang lahat ng mga kondisyon para sa isang komportableng pag-iral. Samakatuwid, ngayon ang napakaraming populasyon ng ating malawak na planeta - idle pastime - ay may isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagpapatupad ng pangunahing layunin ng kanilang buong buhay - kailangan mo munang magtrabaho nang husto.

Ngunit ang paggawa mismo ay nagbabago ng katangian nito, may posibilidad na mangibabaw sa tagumpay, "kasiyahan", at ang paglilibang ay lalong nagiging isang uri ng paggawa (ang proseso ng pag-oorganisa ng paglilibang ngayon ay nangangailangan ng paglahok ng ilang mga mapagkukunang pangkaisipan, pisikal at pinansyal).

Ang konsepto ng "lipunan" ay isang koleksyon ng mga tao na pinag-isa ng pang-ekonomiya, pampulitika, kultura at panlipunang interes.

"Society" sa iba't ibang makasaysayang panahon

Ang unang lipunan sa kasaysayan ng tao ay primitive na lipunan. Ang primitive na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok - mga asosasyon sa mga grupo batay sa mga ugnayan ng dugo, isang karaniwang naaangkop na ekonomiya, primitive na paniniwala sa relihiyon, pampublikong awtoridad, at ang kawalan ng mga batas na namamahala sa buhay panlipunan.

Pinapalitan ang primitive na lipunan lipunang alipin(panahon ng Antiquity). Hindi tulad ng primitive na lipunan, ang lipunang nagmamay-ari ng alipin ay nakakakuha ng mas modernong mga tampok - kapangyarihang pampulitika, hindi pagkakapantay-pantay ng uri, mga batas (sa karamihan ng mga kaso ay anti-demokratiko).

Ang mga miyembro ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin ay maaaring mamuhay nang hiwalay sa ibang mga miyembro, na hindi kayang bayaran ng primitive na tao. Pagkatapos ng lipunang nagmamay-ari ng alipin, sumunod ang lipunang pyudal (Middle Ages).

Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng gayong mga tampok - ang pagkakaroon ng kapangyarihang pampulitika (de facto - ecclesiastical, de jure - sekular), dibisyon ng paggawa, subordination ng tao sa mga batas ng simbahan, kawalang-katauhan.

moderno, kapitalistang lipunan ay nabuo pagkatapos ng mga rebolusyong industriyal sa Europa. Ang tradisyunal na kapitalistang lipunan ay may parehong mga tampok tulad ng modernong isa.

Ang mga konsepto ng "bansa" at "estado"

Kadalasan ang mga konsepto ng "bansa" at "estado" ay nakikilala. Sa katunayan, ang mga institusyong ito ay medyo malapit sa kahulugan, ngunit malayo sa pareho. Ang isang bansa ay isang teritoryo na may mahusay na tinukoy na klimatiko, pambansa, kultural, politikal at makasaysayang mga hangganan. Kapag ginamit namin ang konsepto ng "bansa", madalas naming ibigay ang heograpikal na konteksto ng salitang ito.

Ang estado ay ang pinakamataas na institusyong pampulitika ng lipunan, ang pangunahing tungkulin nito ay ang proteksyon at pagsasakatuparan ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan. Ang estado ay kumikilos din bilang isang regulator ng mga relasyon sa pagitan ng mga mamamayan at iba pang mga estado.

Kaugnayan ng mga konseptong "bansa", "estado" at "lipunan"

Ang mga konsepto ng "lipunan", "bansa" at "estado" ay magkakaugnay. Pangunahing sinasaklaw ng estado ang anyo ng kapangyarihan na umiiral sa isang partikular na bansa. Ang pangunahing tampok ng estado ay ang teritoryo nito, iyon ay, ang pagkakaroon ng malinaw na tinukoy na mga hangganan, na siyang bansa.

Ang konsepto ng "bansa", sa kaibahan sa "estado", ay mas malawak, dahil kasama nito ang impormasyon ng sosyo-ekonomiko at kultural-historikal na nilalaman. Walang estado ang maaaring umiral nang walang lipunan, dahil ang pangunahing tungkulin nito ay naglalayong tiyak sa kapakinabangan ng lipunan.

Hindi dapat kalimutan na ang lipunan ang ninuno ng estado. Ang mga relasyon sa lipunan-estado at lipunan-bansa ay hindi pareho. Habang ang estado ay tinatawag na magsilbi sa kapakinabangan ng lipunan, ang lipunan mismo ay naglilingkod sa bansa sa pamamagitan ng paglikha ng istruktura nito (panlipunan, kultural, pang-ekonomiyang aspeto).

Ang mga modernong instrumento sa pananalapi ay radikal na nagbago ng saloobin ng isang tao sa kanyang sariling ekonomiya. Kunin ang parehong: pinahintulutan nito ang mga tao na bumili ng pabahay at iba pang real estate sa mga tuntuning imposible noon. Tingnan natin kung paano inayos ang isyu ng mga pagkakasangla sa iba't ibang panahon upang maunawaan kung gaano ito nakatulong sa mga tao na mapabuti ang kanilang buhay.

1. Paleolitiko at bago

Medyo alam ng mga siyentipiko kung paano inorganisa ang buhay ng pamilya at ekonomiya noong sinaunang panahon. Ang mga arkeologo at paleogeneticist ay maaaring muling buuin ang mga bilang ng mga pangkat ng tao, ang kanilang mga pagkakatulad sa genetiko at trabaho.

Upang muling buuin ang mga kaugalian ng mga taong Paleolitiko, karaniwang tinitingnan ng isa ang higit pa o hindi gaanong mga modernong hunter-gatherer na tribo (halimbawa, ang mga taong Guayaqui na naninirahan sa ngayon ay Paraguay). Ngunit tila ang mga sinaunang tao ay madaling kapitan ng patrilocality - isang uri ng relasyon sa pamilya kung saan ang isang babae ay pumasa sa tribo ng ama ng kanyang asawa (kung ang konsepto ng "asawa" sa ating kahulugan ay karaniwang naaangkop sa naturang sinaunang panahon). Well, tiyak na nagkaroon sila ng exogamy - isang pagbabawal sa malapit na magkakaugnay na pag-aasawa. Sa pangkalahatan, kailangan kong mabuhay.

Malamang, maraming pamilya ang makakapagsangla ng pagkain, damit at armas at magkaisa sa isang bagong tribo. Humigit-kumulang kapareho ng ngayon ang mga batang pamilya ay magkasamang naninirahan sa mga bagong gusali. Bilang resulta, ang mga miyembro ng bagong tribo ay magkakaroon ng kapaligiran na kasing edad nila.

2. Sinaunang Greece

Sa katunayan, ang salitang "mortgage" ay nagmula sa Greek at isinalin bilang "pundasyon", "pledge", o kahit na "babala". Ito ang pangalan ng poste, na inilagay sa hangganan ng lupain, kaya't siya ay "nagbabala" na ang site na ito ay nagsisilbing collateral para sa utang.

Kaya, sa mga Greeks, ang isang mortgage ay isang anyo ng pananagutan sa ari-arian ng isang may utang sa kanyang pinagkakautangan: sa kaso ng hindi pagbabayad, ang pinagkakautangan ay may karapatang kunin ang nakasangla na lupa para sa kanyang sarili. Bago ang pagbuo ng mortgage, ang insolvant na may utang ay may pananagutan sa nagpautang na may personal na kalayaan, kaya ang mortgage ay isang mas progresibong sukatan ng mga relasyon sa ekonomiya.

Naturally, para dito, ang isang binuo na institusyon ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay kailangang umiral sa lipunang Griyego. Noong 621 BC, pinagsama-sama ng pinunong Athenian na si Drakont ang unang hanay ng mga nakasulat na batas (oo, ang mga draconian na mga hakbang), na mahigpit na pinarusahan ang anumang panghihimasok sa pag-aari ng ibang tao. Nagbigay ito ng lakas sa pag-unlad ng mga relasyon sa pautang at utang, kung saan ang lupa ay ang collateral. Ang mortgage ng Greece ay ganap na gumagana sa simula ng ika-6 na siglo BC.

Ngunit ang gayong mortgage ay hindi magagamit sa lahat: upang magamit ito, kinakailangan na magkaroon ng iyong sariling pamamahagi.

Ang panganay na anak sa pamilya ang tagapagmana ng ari-arian ng kanyang ama, kaya't naisama niya ang kanyang asawa sa bahay ng kanyang mga magulang, na kalaunan ay naging pag-aari niya kasama ng lupa. Siya ang maaaring umasa sa isang mortgage sa hinaharap, na, sa katunayan, hindi na niya kailangan.

Ngunit ang mga nakababatang anak na lalaki ay nilabag sa ganitong kahulugan at maaaring makuntento sa mga bahagi ng lupa, o pumasok sa serbisyo ng mayayaman, o hanapin ang kanilang kapalaran sa mga kolonya. Ang lahat ng ito ay hindi masyadong nakakatulong sa pagsisimula ng isang pamilya sa medyo murang edad.

Kung mayroong modernong mortgage: ang kakayahang makakuha muna ng lupa sa kanilang bayan, at pagkatapos ay bayaran ang utang para dito sa pamamagitan ng pera o serbisyo, ay magpapabaligtad sa buhay ng mga sinaunang Griyego. Tiyak na matutuwa ang mga nakababatang anak. Totoo, kung gayon sila ay nanirahan sa paligid ng Athens, Sparta o Corinto, at hindi sakop ang buong Mediterranean ng kanilang mga kolonya. O, sa kabaligtaran, sasaklawin nila ang buong ecumene.

3. Sa sinaunang Roma

Sa sinaunang mundo, ang mga sangla ay kilala sa Babylon (mga batas ni Hammurabi noong ika-6 na siglo BC), Mesopotamia, kahit na India (sa ika-2 siglo BC). Ngunit ang mortgage ay naging pinakamalapit sa mga modernong kondisyon sa Sinaunang Roma.

Sa una, ang mga relasyon sa utang sa mga Romano ay itinayo, wika nga, sa parol, sa anyo ng isang "deal on trust" (lat. fiducia), at hindi ang pinagkakautangan ang kumuha ng mga panganib, ngunit ang may utang: sa exchange para sa pera, gamit ang isang espesyal na legal na pamamaraan, siya inilipat collateral, iyon ay, palipat-lipat o hindi matitinag na ari-arian. Matapos bayaran ang utang, maaari lamang siyang umasa na tutuparin ng pinagkakautangan ang kanyang pangako at, gamit ang isang mirror legal na pamamaraan, ibalik ang pangako. Kung, sa ilang kadahilanan, ang pinagkakautangan ay tumanggi na gawin ito, ang may utang ay maaari lamang masiraan ng puri ang kanyang pangalan sa mga kapwa mamamayan - ang batas ay hindi makakatulong sa kanya sa anumang paraan, ang isang pakikitungo ay isang pakikitungo.

Sa pamamagitan ng ika-2 siglo BC, ang mga relasyon sa collateral ay umunlad nang malaki. Sa ilalim ng bagong anyo ng transaksyon ng pledge (lat. pignus), ang nagpautang, bilang kapalit ng kanyang pera, ay hindi na nakatanggap ng karapatan ng pagmamay-ari ng ari-arian ng may utang, ngunit ang karapatan lamang na pagmamay-ari ang ari-arian na ito. Ang pinagkakautangan ay walang kahit na karapatan na gamitin ang ari-arian na ito, ngunit ang mga prutas na nakuha mula sa ari-arian na ito ay maaaring mapunta sa pagbabayad ng utang o interes dito. Sa kaso lamang kung ang may utang ay hindi makabayad ayon sa mga obligasyon na ipinapalagay, ang pinagkakautangan ay naging may-ari ng kanyang ari-arian.

Sa wakas, sa mga unang dekada ng ika-2 siglo BC, lumitaw ang isang ikatlong uri ng pangako, talagang malapit sa modernong mortgage (Latin hypotheca legalis), - ang pangako ng ari-arian nang hindi inililipat ito sa pinagkakautangan.

Ito ay pinadali ng pagbabago sa mga kalagayang pampulitika at pang-ekonomiya noong panahong iyon: ang paghina ng sistema ng alipin at ang malawakang paglipat ng lupa sa mga nangungupahan. Sa una, ang mga nangungupahan - mga apartment o maliit na kapirasong lupa - ay nangako sa kanilang naitataas na ari-arian (halimbawa, mga kasangkapan sa bahay o mga kagamitang pang-agrikultura) bilang seguridad para sa upa, ngunit patuloy na pagmamay-ari ito. Sa dakong huli, ang real estate ay maaari ding maging object ng mortgage.

Kung ang nanghihiram ay hindi makabayad ayon sa kasunduan, ang pinagkakautangan ay nakatanggap ng karapatang i-claim ang ipinangako na bagay kasama ang kasunod na pagbebenta nito sa auction at kabayaran mula sa mga nalikom ng balanse ng utang ng nanghihiram.

Kung mayroong modernong mortgage: Ang mortgage ng Roma ay medyo binuo na, ngunit mayroon itong ilang mga pagkukulang. Halimbawa, sa sinaunang Roma ay walang pinag-isang rehistro ng ari-arian, at ang nagpautang, na tumatanggap ng isang pangako, ay hindi makatitiyak na ang parehong ari-arian ay hindi pa nai-pledge sa isa pang pinagkakautangan at na kung sakaling mabangkarote ang nanghihiram, ang kanyang sangla. karapatan ay hindi mabangga sa mortgage ng ibang tao karapatan.

Bilang karagdagan, ang mortgage ay karaniwang pinalawig sa lahat ng ari-arian ng nanghihiram, na naging dahilan upang hindi tiyak ang dami at halaga nito, na maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang hindi pagkakaayos ng mga relasyon sa ari-arian ay humadlang sa pagbuo ng mga mortgage - na nangangahulugan na ang mga mamamayang Romano na nangangailangan nito ay nagdusa.

4. Medieval Europe

Tulad ng makikita mula sa nabanggit, ang isang mortgage ay maaaring umiral nang normal lamang sa mahigpit na pagsunod sa mga karapatan ng mga kalahok sa mga transaksyon. Ang mga kumplikadong transaksyon sa istraktura ay nangangailangan ng kontrol at regulasyon, at sa hinaharap, isang mahusay na gumaganang sistema ng pagpaparehistro. Ang lahat ng ito ay maibibigay lamang ng estado. Samakatuwid, kasama ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma bilang isang solong sentralisadong entidad ng estado noong ika-5-6 na siglo AD, ang institusyong mortgage ay halos hindi na umiral.

Ito ay muling binuhay sa panahon ng High Middle Ages (XII-XIII na siglo), sa isang bagong alon ng pag-unlad ng mga relasyon sa pananalapi at ligal. Ang mga pyudal na panginoon ay madalas na nangangailangan ng pera upang labanan ang mga internecine war o krusada, kaya napilitan silang isala ang kanilang mga kastilyo at lupaing ninuno sa mga usurero o mas mayayamang kapitbahay.

Bilang resulta, ang Kanlurang Europa, bilang kahalili ng Imperyong Romano, ay pinagtibay at binuo ang institusyon ng mortgage, na ginagawa itong mas pormal, na protektado ng binuo na batas. Bilang karagdagan, mayroong mga espesyal na aklat ng mortgage, kung saan ipinasok ang impormasyon tungkol sa nasangla na ari-arian.

Sa panahon ng Late Middle Ages (XIV-XVI na siglo), ang mortgage ay sa wakas ay naitatag sa anyo kung saan ito umiiral hanggang sa araw na ito: ang nakasangla na ari-arian ay nananatili sa pag-aari ng may utang, at ang pinagkakautangan ay tumatanggap ng karapatan, sa kaso ng hindi pagbabayad ng utang, upang kunin ang nasangla na ari-arian kasama ang kasunod na pagbebenta nito sa auction .

Kung mayroong modernong mortgage: mabuti kung isa kang malaking pyudal na panginoon at mayroon kang isang bagay na isasangla - at umaasa sa nadambong ng militar, na magbabalik sa parehong utang at interes. Ngunit ang karamihan sa mga naninirahan sa Kanlurang Europa noong Middle Ages ay mga mahihirap na magsasaka na nagmamay-ari ng napakaliit na mga alokasyon upang umasa sa malalaking pautang. At sa pangkalahatan, ang mga korte, demanda, notaryo at abogado - para sa mayaman at marangal, sa pinakamahusay - para sa mga burghers ng malalaking lungsod. Hindi, ang mortgage noong Middle Ages ay malayo pa sa pagiging available sa publiko.

5. Modernidad

Noong ika-19 na siglo, ang paglago ng industriya, urbanisasyon at pag-unlad ng imprastraktura sa lunsod ay nag-ambag sa mabilis na paglago ng mortgage market. Sa pinaka-binuo na mga bansang European - England, France o Netherlands - ang mga prinsipyo ng pagpapahiram upang pondohan ang konstruksiyon ay aktibong ginamit at saanman. Ang pamumuhunan ng suplay ng pera sa konstruksyon at industriya ay naganap din sa ibang mga bansa sa Europa, kabilang ang Imperyo ng Russia.

Noong ikadalawampu siglo, ang mga mortgage ay nakakuha ng isang espesyal na papel sa Estados Unidos sa panahon ng Great Depression. Siya ang naging batayan ng "Bagong Deal" ni Franklin Roosevelt.

Sa merkado ng pabahay ng US, mayroong dalawang uri ng pagpapautang - isang pautang sa pagtatayo at isang pautang sa mortgage. Ang halaga ng pautang ay hindi lalampas sa 80-90 porsiyento ng halaga ng nakasangla na ari-arian. Ang halaga ng unang installment na ginawa ng borrower mula sa kanyang sariling mga pondo, ayon sa pagkakabanggit, ay 10-20 porsyento. Nagbibigay ang estado ng mga pautang na mababa ang kita para sa buong halaga ng bahay.

Ngayon, ang isang mortgage loan sa Estados Unidos ay inisyu sa loob ng 15–20 taon. Ang isang natatanging tampok ng American mortgage ay ang naka-target at sistematikong suporta ng gobyerno sa pagpapautang sa mortgage sa pamamagitan ng mga instrumento gaya ng pangalawang mortgage market, insurance sa pautang ng estado, at mga benepisyo sa pagkuha ng mga pautang para sa mga mamamayang mababa ang kita. Salamat sa mga hakbang na ito at pagkakaroon ng kredito, 75 porsiyento ng mga Amerikano ang nagmamay-ari ng kanilang sariling tahanan.

Sa Russia, ang mortgage market ay nagsimulang umunlad lamang pagkatapos ng pagbagsak ng USSR. Noong 1997, itinatag ng Pamahalaan ang Housing Mortgage Lending Agency upang maakit ang pamumuhunan sa mortgage. Noong 1998, ang batas na "On Mortgage (Pledge of Real Estate)" ay pinagtibay. Ayon kay Mga mortgage housing loan na ipinagkaloob sa mga residenteng indibidwal at nakakuha ng mga karapatan ng paghahabol sa mortgage housing loan sa rubles Bangko Sentral, ang paglago ng mortgage lending noong 2017 kumpara noong nakaraang taon ay umabot sa 37 porsiyento. Sa kabuuan, noong 2017, ang mga pautang ay inisyu sa halagang higit sa dalawang trilyong rubles. Naging posible ito dahil sa pare-parehong pagbabawas ng key rate. Noong Disyembre 2017, siya ay naitala Nagpasya ang Bank of Russia na panatilihin ang key rate sa 7.25% kada taon sa antas na 7.25 porsyento kada taon.

Ang pangkalahatang trend ng modernong mortgage ay halata - ito ay magiging mas at mas madaling ma-access sa isang pagtaas ng bilang ng mga mamamayan. Ang layunin ng mga estado na sumusuporta sa ganitong uri ng pagpapahiram ay upang magbigay ng pinakamataas na bilang ng kanilang mga mamamayan at mga batang pamilya ng kanilang sariling pabahay.