Mula sa pananaw ng Kawalang-hanggan, ang isang pira-pirasong pananaw sa Pagiging Tao ay hindi isang holistic, hindi isang malinis na pananaw - sa madaling salita, isang hindi mapagkakatiwalaan, maling pananaw. Kapag iniisip natin ang mundo bilang orihinal, at iniuugnay ang paglitaw ng buhay sa pagkakataon ng Kanyang Kamahalan, kung gayon ito ay isang maling pananaw sa mundo. Ngunit tayo

Ano ang mga palatandaan gaganapin diyalogo?

Unang tanda. Ang mga interlocutors ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng espirituwal na pakikipag-ugnay, ang kagalakan ng komunikasyon, espirituwal na pagtaas. Ang psychotherapist sa halip na pagod ang nararamdaman pangalawang hangin. ito emosyonal antas ng pakikipag-ugnayan.

Pangalawang tanda. Mayroong malalim na pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kalahok sa diyalogo. Nakahanap sila ng isang karaniwang wika, naiintindihan ang bawat isa nang perpekto. Ito ay isang matalinong contact.

Pangatlong tanda. Ang mga kausap ay sama-samang naghahanap ng malay-tao na solusyon sa isang sikolohikal na problema. Sa kaso ng isang pahiwatig mula sa isang consultant, naiintindihan ng kausap ang kanyang iniisip bilang kanyang sarili. Kung nag-tutugma ang mga kaisipan, ito ay isang senyales ng isang dialogical contact na naganap. Ito ang antas malikhain contact.

Ikaapat na tanda. Bilang resulta ng pag-uusap sa kinonsulta, nagising ang kausap kamalayan sa espirituwal na sarili. Ito ang pinakamataas na antas ng diyalogo. Dumadaan kami sa mga hakbang sa pataas na pagkakasunud-sunod. Ang kamalayan sa espirituwal na "ako" ng isang tao ay kadalasang nangyayari sa pamamagitan ng konsepto at mga karanasan konsensya. Mayroong isang pulong, pagkakasundo ng cash na "I" at ang espirituwal na "I".

Ito ang apat hakbang dialogical contact, ang tuktok nito ay ang kamalayan ng pasyente sa kanyang espirituwal na "I". Ang mga tao ay pumupunta sa psychotherapist na may mga problema na lumitaw bilang isang resulta ng isang paglabag sa pakikipag-ugnay na ito sa espirituwal na "I". Kapag naibalik ang contact, paglunas, pagpapanumbalik ng integridad ng tao. ganyan espirituwal na antas diyalogo.

Aralin 9

Tungkol sa psychoanalysis

Sa ... ang pagbaluktot ng kalikasan sa pamamagitan ng kanilang mas mababang mga hilig- ang ugat ng lahat mga sakit. Ang pagsisisi at pagpapagaling ay ang pangunahing paraan ng lahat ng pagpapagaling ng tao. Ang pagpapagaling ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng orihinal na kabuuan, pagpapanumbalik ng orihinal hierarchy espirituwal, mental at katawan, ang pagpapanumbalik ng templo ng Diyos, sapagkat ang katawan ng tao ay templo ng kaluluwa, at ito naghihirap mula sa katotohanan na ang kaluluwa tao may sakit, mula sa katotohanan na ang tao ay gumawa ng mali pagpili.

Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa psychoanalysis. Dito kailangan mong maunawaan at kumuha ng ganap na tiyak na panloob na posisyon. Noong mga taon ng aking pag-aaral, kinailangan kong espesyal na pag-aralan ang mga teksto ng mga gawa ni Freud, at napagtanto ko na hindi ito isang teoryang pang-agham. Nakakaakit ito ng maraming tao bilang sikolohiya, bilang agham ng tao. Gayunpaman, mayroong simpleng mga pagtatapos na hindi nagtatagpo at hindi maaaring magtagpo. Bibigyan kita ng isang halimbawa. Si Freud ay nagsasalita ng sublimation: kapag ang mga walang malay na drive ay naging conscious, maaari silang ma-sublimate. Ang tanong, paano ma-sublimate ang mga repressed drive na ito? Kung ang enerhiya ay nasa kawalan ng malay, sa sekswal na libido, kung gayon paano ito mababago kung ang isa ay hindi nakikilala ang katotohanan ng espirituwal? At malinaw na hindi kinikilala ni Freud ang katotohanan ng espirituwal. Isinulat ni Jung sa kanyang mga memoir na sa sandaling ang pag-uusap ay bumaling sa espirituwal, agad itong inilagay ni Freud sa ilalim ng hinala at nagsimulang maghanap ng mga sekswal na tono. Iyon ay, ganap niyang determinado at tiyak na tinanggihan ang pagkakaroon ng espirituwalidad. Kung ang isa sa mga psychoanalyst ay hindi nakilala ang dogma ng pansexualism, pagkatapos ay agad na pinatalsik siya ni Freud mula sa kanyang hanay. Sa paradigm na ito, matatag siyang nanindigan at hindi pinahintulutan ang anumang pagtutol - dito ay nakipaghiwalay siya kay Jung at Adler (na itinuturing na ang motibo ng kapangyarihan ang nangunguna). Maraming iba pang mga mag-aaral at mga tagasunod ang umalis kay Freud sa mismong kadahilanang ito.

Kung kukunin mo ang teorya ni Freud at manatili sa kanyang konsepto, kung gayon ang libido ay hindi maaaring mag-sublimate sa anumang paraan, dahil ang lahat ng enerhiya ay nasa ibaba. Upang mag-sublimate, kailangan mo ng pagkakaroon ng mas mataas, mas malakas na enerhiya na hihilahin ka sa sarili nitong channel. At kung ang gayong enerhiya ay hindi umiiral, kung gayon ang sublimation ay imposible, kahit na theoretically. Sinasabi lamang ni Freud ang katotohanan na ang sublimation ay aktwal na nangyayari. Ngunit sa loob ng balangkas ng psychoanalysis, hindi ito maipaliwanag sa prinsipyo. At kung ang isang teorya ay hindi nagpapaliwanag ng katotohanan at sa loob ay kontradiksyon, kung gayon ito ay hindi siyentipiko. Iyon ay, hindi nangyayari ang sublimation, na nangangahulugan na ang isang tao ay walang pag-asa na napipilitang mapabilang sa pansexualism na ito: maaaring walang kultura, walang sining. Wala naman pwede. Ngunit hindi ito totoo.

Ang kultura, sining, moralidad ay umiiral, ngunit sa loob ng balangkas ng psychoanalysis, ang kanilang pag-iral ay hindi maipaliwanag. Kinikilala ni Freud ang pagkakaroon ng moralidad: ito ay kinakailangan upang ang mga tao ay hindi sirain ang bawat isa. Ang moralidad ay utilitarianly kinakailangan, ngunit saan, bakit ito nagmumula, kung ito ay nakakasagabal sa pagsasakatuparan ng nangingibabaw na enerhiya, pinipigilan ang isang tao na masiyahan ang kanyang agresibo, sekswal, mapanirang mga drive? Si Freud ay nagsasaad lamang ng moralidad bilang isang kinakailangang antas ng pragmatiko.

Ito ang susunod na kontradiksyon. Iyon ay, talagang walang siyentipikong konsepto dito, ngunit mayroong isang projection ng isang tiyak na pananaw sa mundo ng isang tao kung saan ang sex ay naging nangingibabaw sa kanyang pananaw sa mundo. Para kay Freud, ang relihiyon ay isang kaaya-ayang ilusyon. Hindi maaaring magsumikap para sa pagiging perpekto sa isang tao. Ang lahat ay pinabulaanan. Sa kanyang mga huling gawa, pinalaki ni Freud ang sekswal na enerhiya na ito sa isang unibersal na prinsipyo ng buhay. Mayroong pagpapalawak ng konsepto, na hindi nagpapaliwanag ng anupaman: alinman sa espirituwalidad o moralidad.

Binibigyang-diin ni Freud ang life instinct - tinawag na niya ang sekswal na enerhiya na life instinct, at bukod dito, nalaman niya na ang isang tao diumano ay nagsusumikap pa rin para sa kamatayan - at iniisa-isa niya ang instinct para sa kamatayan. Tinatawag ni Freud ang dalawang pole ng enerhiya na ito na mga pangunahing. Mula sa puntong ito, sinusuri niya ang mga pangarap, pagkakamali at pagkukulang, i.e. patolohiya ng pang-araw-araw na buhay. Ngunit, natural, kung ang isang tao ay may nangingibabaw na sekswal, kung gayon ang simbolismo ng mga panaginip ay bibigyang-kahulugan mula sa puntong ito ng pananaw.

Nasabi na natin na ang nangingibabaw ay isang estado ng psyche at nervous system, kung saan ang lahat ng iba pang panlabas na impluwensya ay kasama sa channel ng nangingibabaw na ito at napapansin nang naaayon. Kung ang palaka ay may nangingibabaw na sekswal, ang parehong tunog at liwanag ay gagana dito. Gayundin, ang lahat ng mga pangarap ng mga taong may seksuwal, pinangungunahan ng seksuwal na mga tao ay ipapaliwanag mula sa puntong ito ng pananaw. Ngunit hindi lahat ng tao ay may ganoong dominanteng. Samakatuwid, kapag kinuha ni Jung ang pagsusuri ng mga panaginip, ang kabaligtaran na nangingibabaw ay lilitaw doon. Binibigyang-kahulugan ni Jung ang pakikipagtalik bilang simbolo ng malikhaing proseso, pag-unlad o malikhaing unyon ng mga tao. Iyon ay, sa isang tao ang lahat ay konektado sa lahat, ngunit ang tanong ay, mula sa anong posisyon - ibaba o itaas I-interpret natin ito. Nag-interpret si Jung mula sa isang malikhaing pananaw. Parehong pinag-uusapan ni Plato at Socrates ang tungkol sa sekswalidad bilang isang malikhaing enerhiya, tungkol sa pangangailangan na ipanganak sa kagandahan, i.e. sa ilang ganap na mithiin.

Binibigyang-kahulugan ni Freud ang lahat mula sa posisyon ng isang nangingibabaw na sekswal, at dahil napakalaking porsyento ng mga taong may sekswal na nagmamay-ari, na may nangingibabaw na sekswal, ito ay makukumpirma sa therapeutic practice sa mga taong may ganitong uri. Bilang karagdagan, ang teorya ni Freud ay lubhang nakakaakit sa kanyang mga kontemporaryo, lalo na ang mga may sintomas na kumplikado ng hysteria, dahil ang hysteria ay tiyak na nailalarawan sa pamamagitan ng panunupil. Si Freud ay kadalasang may mga pasyenteng hysterical na may pinipigilang sekswal na pagnanasa, at, nang naaayon, ang diskarte na ito ay nakumpirma sa kategoryang ito ng mga pasyente. Ngunit ang kategorya ng mga pasyente ay hindi maaaring maging isang katangian ng lahat ng sangkatauhan - sa katunayan, ayon sa pamantayan at sa pamamagitan ng bokasyon. Kaya't ang pagbabawas, ang pagbawas ng kakanyahan ng pag-iisip ng tao sa kakanyahan ng mga pasyenteng may hysterical ay labag sa batas at lohikal na hindi makatwiran.

Ngayon pag-usapan natin ang Oedipus complex. Ayon kay Freud, lumilitaw siya sa edad na pito, dahil ang bata ay may pagnanais na makipagtalik sa kanyang ina; kanyang inaakala ang kanyang ama bilang isang kalaban, at siya ay may pagnanais na patayin ang kanyang ama.Nakipag-usap kami sa iyo tungkol sa trahedya ni Haring Oedipus. Sa Sophocles, ang sitwasyon ay hindi nalutas sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay napagtanto ang kanyang pagkakasala at diumano ay tumutugon sa mga pinigilan na pagmamaneho. Namulat si Oedipus, pagsisisi. Pinikit niya ang kanyang mga mata, napunta sa martir, kusang-loob na pagpapatapon, pag-alis ng lahat ng mga pagpapala. Iyon ay, ang tunay na Oedipus, ito ay humahantong sa pagsisisi. Ayon kay Freud, ang Oedipus complex ay ang lahat ng repressed drives ng maysakit.

S.S. Averintsev ay may isang kawili-wiling interpretasyon ng mitolohiya ng Oedipus. Sinabi niya na pinatay ni Oedipus ang kanyang ama sa intersection ng tatlong kalsada: ito ang daan patungo sa incest (incest sa ina), ang daan ng pagpatay at ang daan ng pambihirang kaalaman. Paano konektado ang lahat? Ang incest ay sumisimbolo sa kapangyarihan. Si Oedipus ay nakakuha ng kapangyarihan, naging hari sa pamamagitan ng pagpatay sa kanyang ama, incest sa kanyang ina at pambihirang kaalaman - nalutas niya ang bugtong ng sphinx. Sa likod ng lahat ng tatlong landas na ito ni Oedipus ang kriminal ay ang kagustuhang makabisado, sa kapangyarihan, sa pagiging makasarili, lumampas sa mga pamantayan at limitasyon ng pag-iral ng tao, ang paglabag sa pagbabawal. Ipinagbabawal na kaalaman - ipinagbabawal na prutas - ang unang pagkahulog sa kasalanan. Pakikiapid, incest, will to power: Si Oedipus ay naging hari kapalit ng kanyang pinaslang na ama. Ito ay si Oedipus ang kriminal, ang nahulog na kaluluwa ng tao. Ang pagbagsak ng tao ay konektado sa tatlong hilig. Ngunit hindi ito si Oedipus-man. Iba ang ugali ni Oedipus-man. Hindi siya naglalabas ng mga ipinagbabawal na impulses, hindi sumasang-ayon sa kanila, hindi sumusubok sa kanila (tulad ng nangyayari sa psychoanalysis, na naglalayong makipagkasundo sa isang tao na may mga pinigilan na impulses). Napagtanto niya na nilinlang siya ng panlabas na kaalaman. Nagsisi siya, kusang pumupunta sa pagpapahirap - at bilang isang resulta ay naging bayani ng Thebes. Mula sa salarin ng pagdurusa ng kanyang mga tao (dahil sa krimen ni Haring Oedipus, ang kanyang bansa ay tinamaan ng isang salot sa mundo), siya ay naging tagapagligtas at tagapagligtas ng kanyang mga tao dahil sa katotohanan na siya ay dumaan sa pagsisisi, sa lalim. ng pagsisisi.

Dapat sabihin na hindi lahat ng tao ay makatiis ng gayong kamalayan sa kanyang pagiging makasalanan. Nagpakamatay si Jocasta - kitilin niya ang sarili niyang buhay, hindi niya kayang tiisin ang lalim ng kanyang kasalanan. Ngunit si Oedipus ay isang matapang na tao. Nagawa niyang parusahan sa kanyang kasalanan, nagawa niyang linisin ang kanyang sarili. Sa larawan ni Haring Oedipus, isang prototype ng pagsisisi ng tao ang ibinigay.

Sa The Tale of Andrew of Crete, na inilagay sa Prologue para sa pang-araw-araw na pagbabasa (Russian cheti-menei, Hunyo 4, lumang istilo), ang kapalaran ni St. Andrew, archpastor ng Crete, ay nagpapaalala sa kapalaran ni Haring Oedipus. At hindi niya sinasadyang napatay ang kanyang ama, na hindi namamalayang nagpakasal sa kanyang ina. At bago pa man siya ipanganak, nahulaan na siya tungkol sa mga mabibigat na krimen sa hinaharap. Tulad ng sa Oedipus Rex, ang lahat ng mga pagtatangka upang maiwasan ang isang kahila-hilakbot na kapalaran ay hindi humantong sa anumang bagay. Nang malaman ang kanyang kakila-kilabot na krimen, pumunta si Andrei sa monasteryo at ipinagtapat ang kanyang ginawa. Ang abbot ay nag-utos na itapon siya sa kanal: "Kung ano ang pasya ng Panginoon, gayon din." At nang, pagkaraan ng mahabang panahon, hinanap nila siya, nakita nilang umaawit at nananalangin si Andrei, na nasa kagalakan at nananalangin sa Panginoon. Pagkatapos ay natanto nila na pinatawad at iniligtas siya ng Panginoon.

Si San Andres ng Crete ang may-akda ng penitential canon, na binabasa sa panahon ng Great Lent. Ang lalim ng pagsisisi ay naging isang patula na regalo para sa lahat ng sangkatauhan, dahil ang bawat isa sa atin ay nagdadala ng lalim ng kasalanang ito. At ang kanon ni St. Andres ng Crete ay nagpapahayag lamang ng malalim at patula ng trahedya ng isang tao na nahulog palayo sa Diyos, na nawala ang orihinal na imahe ng Diyos. Ang lahat ng uri ng kasalanan ay binanggit doon, kung saan sa unang lugar ay ang kasalanan ng pangangalunya, dahil sa kasalanang ito ang isang tao ay "nagdumi sa kagandahan ng pag-iisip." Kasunod ng pangunguna ng mas mababang mga pagnanasa, ang isang tao ay dinungisan ang bigay ng Diyos na kagandahan ng kanyang isip, ang kanyang katawan, pinalayaw ang kanyang sarili. Ang lahat ng kasalanan ng tao ay pinangalanan doon, dahil lahat sila ay nag-ugat sa isang bagay, lahat sila ay may parehong ugat, parehong pinagmulan.

Hindi pagpapalaya sa mga pinipigilang pagnanasa, hindi pagpapahintulot, hindi pakikipagkasundo sa kasalanan, ngunit, sa kabaligtaran, hindi pagkakasundo sa kanila, pagsisisi sa nagawa, isang kahilingan para sa kapatawaran at pagpapanumbalik ng kalikasan ng tao na lumayo sa Diyos. Sa ganitong pagbaluktot ng kalikasan sa pamamagitan ng mababang hilig ng isang tao ay ang mga ugat ng lahat ng sakit. Ang pagsisisi at pagpapagaling ay ang pangunahing paraan ng lahat ng pagpapagaling ng tao. Ang pagpapagaling ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng orihinal na kabuuan, ang pagpapanumbalik ng orihinal na hierarchy ng espirituwal, kaisipan at katawan, ang pagpapanumbalik ng templo ng Diyos, dahil ang katawan ng tao ay ang templo ng kaluluwa, at ito ay naghihirap mula sa katotohanan na ang tao kaluluwa ay may sakit, mula sa katotohanan na ang tao ay gumawa ng maling pagpili. Kung titingnan ang ugat ng lahat, dapat tayong magsikap na tulungan ang isang tao sa kanyang karamdaman.

Ngayon, sa bisperas ng Great Lent, nais kong alalahanin ang Taglagas, Oedipus, at Andres ng Crete. Ang pagkakataong ito ay makabuluhan. Ang kawalang-hanggan ay tila nababaluktot sa isang antas o iba pa. Sa antas ng sinaunang pananaw sa mundo, ito ang imahe ni Haring Oedipus, isang tunay na makasaysayang tao. Sa antas ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ito ang imahe ng pastol ng Cretan na si Andrew at ang kanyang penitential canon. Mayroon lamang isang prinsipyo ng pagsisisi: hindi ang pagtanggap ng kasalanan sa sarili, hindi ang pagpapalaya, kundi ang pagtanggi sa kasalanan, ang pagtanggi at pagsisisi nito. Kaya, ang mga konsepto ng kasalanan, pagsisisi, pasensya ay dapat na organikong pumasok sa psychotherapeutic na pananaw sa mundo, tumagos sa lahat ng ito, upang hindi tayo magulo sa psychoanalytic swamp. Ang diyalogo ay isa pang lugar ng sikolohiya, nakatuon sa espirituwal, at nakuha dito ang kaalaman hindi mula sa mga libro, ngunit mula sa panloob na karanasan. Ito ang sikolohiya ng panloob na karanasan.

Aralin 10

Pagbubuod

Paano higit pa sa espirituwal naliwanagan tao, ang higit pa nakikita niya sa kanyang inconsistency cash "ako" sa kanyang espirituwal na "ako", ngunit ang higit na lakas ay mayroon siya upang tiisin ito at labanan, hindi upang sundin ang makasalanang mga kaisipan.

Last time napag-usapan natin ang tungkol sa psychoanalysis. Ngayon ay ibubuod namin kung ano ang sinabi at magpatuloy pa, i.e. subukan nating mapagtanto kung ano ang iba pang paraan ng pagpapagaling ng isang tao, hindi psychoanalytic. Ngayon ang psychoanalytic na pag-iisip ay nakabihag sa isip ng mga psychologist at ng mga taong bumaling sa kanila na hindi nila naisip na may ganap na magkakaibang mga paraan. Ito ang susubukan nating malaman ngayon.

Napag-usapan namin ang katotohanan na, una sa lahat, ang psychoanalysis ay isang maling akala mula sa isang purong pang-agham, metodolohikal na pananaw. Ang error sa pamamaraan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mas mataas ay nabawasan sa mas mababa. Kung paanong ang isang estatwa ay hindi maaaring gawing isang sangkap (marmol o kahoy kung saan ito ginawa), ang isang tao ay hindi maaaring bawasan sa biochemistry at biophysics. Tulad ng isang larawan ay hindi maaaring bawasan sa chemism ng mga kulay, sa parehong paraan ang isang buong tao ay hindi maaaring bawasan sa biological drive: ang mga ito ay naroroon sa isang tao, ngunit siya ay hindi nabawasan sa kanila - sila sa kanilang sarili ay ang bagay na iyon, na "marble", na " biochemistry ng mga kulay", na hindi pa isang tao at hindi lumikha ng isang tao sa kanilang sarili. Ang ganitong pagkakamali ay tinatawag na reductionism sa pamamagitan ng siyentipikong pamamaraan, i.e. pagbabawas ng mas mataas sa mas mababa. Ang saykoanalisis at Marxismo (kung saan ang espirituwal ay nabawasan sa pagiging produktibo sa paggawa) ay nakabatay dito. Ang lahat ng materyalismo ay batay sa metodolohikal na prinsipyo ng pagbabawas.

Dagdag pa, sinabi namin na sa teorya ni Freud, na nag-apela sa sublimation ng mas mababang mga drive ng mas mataas, sa sistemang ito ng mga konsepto, ang sublimation ay pangunahing imposible. Posible na itaas ang mas mataas sa mas mababa lamang kung ang pagkakaroon ng mas mataas ay kinikilala, i.e. kung kinikilala natin ang katotohanan ng mga pagpapahalagang moral, kultura, espirituwalidad, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa sublimation. Ngunit sa psychoanalysis, sa panimula tinatanggihan ni Freud ang pagkakaroon ng isang mas mataas, moral, espirituwal na prinsipyo sa tao. Mula sa kanyang pananaw, ang moralidad mismo ay isang neurotic na sintomas, isang uri ng neurosis, isang kontrata sa lipunan na kailangan para sa mga layuning praktikal lamang. Binabawasan ni Freud ang lahat ng espirituwal na pagpapakita ng isang tao sa pagbaba ng mga sekswal na pagpapakita, at wala sila bilang isang katotohanan, samakatuwid, imposible ang sublimation. Paano isasublimate ang enerhiyang ito ng Id, ang walang malay hanggang sa pinakamataas, kung ang buong singil ng enerhiya ng isang tao ay nasa Ito, sa walang malay?

Ang istraktura ng pagkatao, ayon kay Freud, ay ang mga sumusunod:

Super-I

Ito- ang mas mababang walang malay, kung saan matatagpuan ang lahat ng biological drive, karamihan ay sekswal, at lahat ng enerhiya.

"ako"- ito ay isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng super-I at It. "ako" tumutugma sa prinsipyo ng katotohanan, i.e. ang isang tao sa paanuman ay umaangkop sa kanyang mga hilig, mga hangarin sa mga kinakailangan ng panlabas na kapaligiran. "Ako" ay gumaganap ng isang adaptive na papel. Super-I- ito ay isang lalagyan ng gayong moralidad, tulad ng mga pamantayang moral na dapat isaalang-alang, dahil kung hindi mo itutuos, kung gayon ay walang kaayusan sa lipunan, i.e. ito ay may purong pragmatikong halaga. Ang super-ego ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng modelo ng magulang, sa ilalim ng impluwensya ng oedipal complex. Mula sa magulang, natututo ang bata ng moral, perpektong mga pamantayan, ngunit ang lahat ng enerhiya ay nakaugat sa It - sa walang malay ng isang tao. At dahil ang enerhiya ay naroroon, hindi ito maaaring i-sublimate sa pinakamataas na moral, kultural, espirituwal na antas, kung ang moral, kultural, espirituwal na antas na ito ay hindi nagdadala ng singil sa sarili nito. At paano niya maaakit ang kanyang sarili, paano niya malalaman ang enerhiya na ito sa kanyang sarili, kung ang moral, espirituwal na ito ay hindi isang orihinal na katotohanan na nagdadala ng ilang uri ng enerhiya sa kanyang sarili? Ang sublimation sa teorya ni Freud ay sa panimula imposible. Ito ay isang pahayag lamang ng mga nangyayari sa buhay. Sa kabilang banda, hindi maitatanggi ni Freud na mayroong espirituwalidad, kultura, sining, atbp., ngunit naniniwala siya na ang lahat ng ito ay mga ilusyon, hindi banggitin ang relihiyon, na para kay Freud ay isang ilusyon. Kaya, walang anumang maaaring maging nangingibabaw na may kaugnayan sa walang malay, sa sekswal na id. Ang lahat ng ito ay isang ilusyon at neurosis, ang resulta ng pinigilan na sekswalidad.

Dagdag pa, napag-usapan namin ang tungkol sa Oedipus complex ni Freud, nalaman ang dalawang magkaibang interpretasyon ng sitwasyon ni Oedipus: Freudian at Sophocles, mythological, ang kakanyahan nito ay hindi ang reaksyon ni Oedipus sa mga pinigilan na drive (tulad ng lumalabas ayon kay Freud). Hindi lang nag-react at namulat si Oedipus, siya nagsisi, at ito ang esensya ng catharsis ni Oedipus. Sapagkat, ayon kay Freud, ang catharsis ay ang reaksyon ng mga pinigilan na drive. Ayon sa mito at trahedya ni Sophocles, ang punto ay wala dito, ngunit sa katotohanan na, napagtatanto kung ano ang hindi niya alam, si Oedipus ay nagsisi at sinasadya ang pagdurusa, i.e. ang catharsis ay hindi reaksyon, ngunit pagsundot. Sa trahedya ni Oedipus, napakahalaga na hindi lahat ng tao, na napagtatanto ang kailaliman ng kanyang kababaan at pagkamakasalanan, ay kayang tiisin ito. Napagtanto ni Jocasta ang katakutan ng kanyang krimen, nagpakamatay. Kaya, ang reaksyon ng mga pinigilan ay maaaring nakamamatay, maaari itong makapinsala dahil ang mga nakakamalay na base na hilig ng isang tao ay maaaring makuha ang kanyang pagkatao, papangitin ang kurso ng pag-unlad nito. Pagkatapos ng lahat, ang mga imoral na pagnanasa ay maaaring maging katanggap-tanggap para sa isang tao mula sa mga hindi katanggap-tanggap, at, sa pangkalahatan, ang bulgar na psychoanalysis ay gumagana para dito, na ginagawang hindi nakakahiya ang nakakahiya, ang hindi katanggap-tanggap - katanggap-tanggap. At ang buong modernong kultura ng masa ay nakabatay dito. Wala nang kahihiyan, lahat ay nagiging katanggap-tanggap, hindi ang imoral, ngunit ang espirituwal ay pinipigilan. Kaya, sa sarili nito, ang pagsupil sa mga hindi katanggap-tanggap na nilalaman mula sa kamalayan, siyempre, ay gumaganap ng isang pathogenic na papel, siyempre, ito ay isang tanda ng masamang kalusugan, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang anumang kamalayan ng mga pinigilan (repressed nilalaman, drive) ay maaaring nakapagpapagaling para sa isang tao, mabunga para sa kanyang pagkatao sa pangkalahatan. Ang lahat ay nakasalalay sa kung ano ang kapalaran ng mulat na ito na pinigilan. Maaari itong maging nakamamatay, maaari itong maging nakapagpapagaling, o maaari itong maging katiwalian ng isang tao, na nakakasira ng kanyang kamalayan at personalidad sa kabuuan. Ito ay maaaring maging isang genie na, sa paglabas ng bote, ay kinuha sa ibabaw ng personalidad ng tao, at ang tao ay hindi maaaring mahawakan ito. Ang punto ay, ano itong kapalaran. Iyon ay, isang normal, malusog na paraan - "pagsisisi ni Oedipus." Tunay na ito ang landas ng isang radikal na pagbabago sa pagkatao ng isang tao, pagdurusa para sa kanyang nagawa, pagbabayad-sala para sa kanyang nagawa - at pagkatapos ay ang isang tao ay nalinis, na pinapasan ang krus ng pagsisisi.

Sa psychoanalysis, ang kamalayan ng repressed drive ay nangyayari, tulad ng kilala, sa pamamagitan ng paraan ng malayang pagsasamahan. Humiga ang tao sa sopa at nagsimulang bigkasin ang lahat ng pumapasok sa kanyang isipan. At ang psychotherapist ay nagsisimulang maunawaan ito, bumuo ng isang larawan, bigyang-kahulugan ang simbolismo ng mga panaginip at, sa gayon, sinasalakay ang banal ng mga banal ng kaluluwa ng tao. Ang isang napaka-katangian na katangian ng Kanluraning sikolohiya ay ang pagbuo ng panloob na mundo ng isang tao, upang salakayin ang lihim ng kaluluwa. Ang pamamaraang ito ay hindi dialogical, ito ay mahalagang monolohikal. Ang pasyente ay hindi gumaganap ng isang aktibong papel sa prosesong ito, siya ay pasibo. Ito ay tipikal para sa psychosynthesis, at para sa buong Jungian psychology - tulad ng mahusay na kontrol, engineering ng kaluluwa ay din lubhang hindi ligtas at lumalabag sa prinsipyo ng "do no harm!". Ito ay isang walang paggalang na saloobin sa misteryo ng kaluluwa ng tao. Paano malalaman ng psychoanalyst na ang kanyang interpretasyon ng simbolo ay talagang layunin, na ito ay hindi isang paglipat ng ilan sa kanyang sariling mga problema, hindi ang kanyang projection ng kanyang sarili sa pasyente? Ang isa ay dapat talagang maging isang perpekto at dalisay na tao upang sapat na bigyang-kahulugan ang lahat ng ito, upang maging nasa antas ng kabanalan.

Iyon ay, kung anong antas ng pagkatao ang dapat maging upang sapat na maunawaan ang mga nakatagong lihim ng kaluluwa ng tao! At kung ang isang psychoanalyst ay may isang naaangkop na konsepto, kung saan ang sekswalidad ay nangunguna sa lahat, kapag ito ay dapat na maghanap ng mga sekswal na undertones sa anumang mga pagpapakita ng pagkamalikhain o neurosis, siya ay magbibigay-kahulugan sa mga simbolo na ito at bumuo ng kamalayan ng isang tao nang naaayon, magbigay ng inspirasyon sa kanya. angkop na konklusyon. Nangangahulugan ito na ito ay magiging isang malakas na pagbaluktot ng kamalayan at kaluluwa ng taong nag-aplay para sa payo. Ang isang taong mapagkakatiwalaang lumapit sa isang psychoanalyst, na nagbubukas ng kanyang kaluluwa sa kanya, ay nagiging biktima ng isang napaka-mapanganib na pagmamanipula at mungkahi.

Ngayon tingnan natin kung ano ang hitsura ng mga bagay mula sa ibang punto ng view: mula sa punto ng view ng pagkilala sa espirituwal na prinsipyo sa tao. Pagkatapos ng lahat, si Freud, tulad ng sinabi natin, ay malinaw at tiyak na tinanggihan ang katotohanan ng espirituwal. Ayon kay Jung, sa sandaling magsalita si Freud tungkol sa ispiritwalidad, hindi kahit sa isang mystical, ngunit sa ilang makatwirang antas, agad siyang handa na maghinala ng ilang nakatagong sekswalidad doon at agad na sinimulan na bawasan ang lahat ng ito sa mga sekswal na pagnanasa. Iyon ay, naniniwala siya na ang ugat ng lahat ay ganap na tiyak, at sinuman na hindi nakilala ang dogma ng sekswalidad na ito, agad na pinatalsik ni Freud mula sa kanyang hanay. Sa batayan na ito, naghiwalay sila ni Jung at sa iba pang mga mag-aaral: ito ay isang dogma na hindi napapailalim sa talakayan at pagpuna. Kaya ganito ang hitsura ng pamantayan ng kaluluwa at ang normalisasyon ng buhay ng kaisipan, at gayon din ang pagsupil sa mga nilalaman ng buhay ng kaisipan, na binigyang-kahulugan ni Freud mula sa pananaw ng kanyang pansexualism. Napag-usapan namin ang katotohanan na sa isang tao ang pagsupil sa espirituwal na "Ako" ay lalong halata. Halimbawa, ang pakikipagtulungan sa mga kabataan ay nagpapakita na ang kanilang mga batayang sekswal na pagnanasa ay hindi na napapailalim sa panunupil, lahat sila ay nasa labas. Ganyan ang kulturang masa batay sa pagpapalaya. Ang mga nakababatang henerasyon ay kadalasang may pinakamataas na espirituwal na pangangailangan na pinipigilan, mahirap makuha ang ilalim ng mga ito, nahihiya silang pag-usapan ito. Sasabihin ng mga tinedyer ang lahat tungkol sa kanilang mga problema sa sekswal, at ang katotohanan na sila ay pinahihirapan ng ilang uri ng mga problema sa pag-ibig, ang mga problema ng kahulugan ay hindi madaling makuha sa ilalim. Sa huli, ang lahat ng ito ay nahayag bilang resulta ng mahabang pag-uusap sa helpline: pagkatapos ng kalahating oras na pag-uusap, ang malalim, personal, eksistensyal na mga problema ay nagsimulang lumiwanag pa. Kapag ito ay pumasok sa kamalayan, isang proseso ng pagpapagaling ay talagang nagaganap, ang isang tao ay biglang nagsimulang mag-iba, mamuhay nang iba, siya ay may ganap na buhay, siya ay may ganap na buhay, mga hilig sa pagpapakamatay, ang depresyon ay naalis, at marami, maraming iba pang mga problema sa pag-iisip ay nalampasan, at ang tao ay nagsisimula. upang pagalingin.

Tingnan natin, kung gayon, kung ano ang batayan ng karaniwang panunupil sa tinatawag na base drive, na hindi katanggap-tanggap sa kamalayan: bakit at kailan sila pinipigilan, ano ang batayan? Ito ay batay sa pagnanais na makita ang sarili bilang mabuti, ang pangangailangan na nasa antas ng ideal o idealized na "I". Kung hindi, bakit dapat itayo ng isang tao ang mga panlaban na ito, bakit kailangan niyang supilin? Iyon ay, ang pagmamataas, pagmamataas, pagmamataas ay nakasalalay sa batayan ng gayong panunupil: nais ng isang tao na magmukhang mabuti at maging mahusay sa antas ng mga kinakailangan sa moral. Nais ng isang tao na maging may paggalang sa sarili, mabuti sa kanyang sariling mga mata: ito ay para sa isang taong nakatuon sa kanyang sarili, sa pagpapahalaga sa sarili, sa mga pamantayang moral. Samakatuwid, hindi niya nais na makita ang masama sa kanyang sarili, pinapalitan niya ito, sa kanyang sariling pagsisikap ay sinusubukan niyang lunurin ito sa kanyang sarili. Ito ang tipikal na sikolohiya ng isang taong nabubuhay nang walang Diyos. (at sa labas ng Diyos) na umaasa sa sarili. Tandaan, sinabi ko sa iyo ang isang talinghaga tungkol sa mga taong may saloobin: "Panginoon, huwag kang mag-alala tungkol sa amin, kami ay tatayo para sa aming sarili." Ang isang tao ay nag-iisip ng pagpapabuti sa sarili, na umaabot sa ilang antas ng moral sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pag-aaral sa sarili, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng kanyang kalooban, at iba pa.

Paano nangyayari ang lahat ng ito sa isang mananampalataya? Ngunit sa eksaktong kabaligtaran na paraan. Ang mananampalataya sa una ay kinikilala na siya ay makasalanan, na ang kalikasan ng tao ay bumagsak, makasalanang kalikasan, samakatuwid, ang katotohanan na ang pagkamakasalanang ito ay nahayag sa kanya, siyempre, ay maaaring magalit sa kanya, ngunit hindi siya nawalan ng pag-asa, dahil naiintindihan niya ang kalikasan ng tao mismo. ay makasalanan. Ang kanyang pag-iisip at daing sa Diyos: “Panginoon, ipagkaloob mo sa akin ang aking mga kasalanan” (panalangin ni St. Ephraim na Syrian). Hindi niya pinipigilan ang kanyang kamalayan, ngunit humihingi ng pangitain sa kanyang mga kasalanan, upang makapagsisi siya sa mga ito at mapalaya - ngunit hindi sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Imposibleng madaig ng isang tao ang kanyang makasalanang kalikasan sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Ito ay posible lamang sa tulong ng Diyos, ngunit kailangan mo munang makita ang iyong kasalanan. Para sa isang mananampalataya, kahit na siya ay naging isang mananampalataya sa ilang yugto ng kanyang landas, ang direktang landas ay upang makita ang kanyang kasalanan, magsisi at labanan ito. Ngunit upang labanan hindi sa pamamagitan ng mga paraan ng pag-alis at hindi sa pamamagitan ng sariling lakas, ngunit sa tulong ng Diyos. Gaya ng sabi ng mga Santo Papa: "Hagupitin mo ang kasamaan sa pangalan ng Panginoong Hesukristo." Narito ang mga masasamang pag-iisip - ang tao mismo ay hindi maalis ang mga ito. Tanging ang Panalangin ni Hesus, tulong ng Diyos ang nagliligtas sa kanya mula dito, dahil ang mga demonyo ay mas malakas kaysa sa tao. Ito ay dapat tandaan. At ang Panginoon ay mas malakas kaysa sa mga demonyo. Ang tao mismo ay hindi makayanan ang mga demonyo. At ang mismong pagsisikap na ito - upang makayanan ang iyong sarili, upang makayanan - ay batay sa pagmamataas, ay isang maling akala at maaaring humantong sa isang tao sa isang napakasakit na estado. Ang tagumpay ay posible lamang sa tulong ng Diyos. Bilang isang asetiko, isinulat ni hegumen Nikon (ang kahanga-hangang aklat na "Mga Sulat sa Espirituwal na mga Bata") na ang isang tao ay may kalooban lamang na gumawa ng mabuti, at magagawa na niya ito sa tulong lamang ng Diyos. Iyon ay, mahalagang maunawaan na walang mabuti ang pag-aari ng isang tao mismo, lahat ng mabuti sa kanya ay pag-aari ng Diyos, upang maunawaan na siya mismo ay mahirap at magagawa lamang ito sa pamamagitan ng kapangyarihan at tulong ng Diyos. Samakatuwid, ang mananampalataya ay walang panloob na saloobin at pagnanais na supilin, sugpuin, itago ang kanyang kasalanan sa kanyang sarili. Kailangan niya, sa kabaligtaran, upang buksan, upang ihayag. Iyon ang dahilan kung bakit siya nagdarasal: "Linisin mo ako mula sa aking mga lihim", i.e. linisin mo ako sa kung ano ang nakatago sa akin. Narito ang pagkaunawa na marami pa ring nakatago sa akin. At ang landas na ito ay normal, natural at malusog, dahil ang isang tao ay ibinigay upang makita at malaman hangga't kaya niyang tiisin ang mulat na kasalanan. Hindi binubuksan ng Panginoon ang buong kalaliman nang sabay-sabay. Ang mga banal lamang, ang mga matatanda ng mataas na buhay, ang mga taong nakarating sa mga dakilang espirituwal na taas, ang nakakakita sa lalim ng pagkamakasalanan ng tao, ang pagkamakasalanan ng nahulog na Adan na namumugad sa lahat. At sa isang taong mahina pa rin, walang karanasan, ng isang uri tulad ni Joacaste, ang lahat ay hindi ibinibigay nang sabay-sabay, ngunit unti-unti, habang siya ay dinadalisay. Samakatuwid, pagkatapos ng pagtatapat, pagkatapos ng komunyon, ang isang tao ay biglang nagbubukas ng isang bagong antas, napagtanto niya ang mas malalim sa kanyang sarili ng isang bagay na hindi niya napagtanto noon. Nangyayari ang kamalayan, ngunit ito ay natural na nangyayari, ayon sa kalooban ng Diyos, at hindi basta-basta, sa pamamagitan ng pagbaling sa loob ng isang tao, na maaaring humantong sa kakila-kilabot, pagpapakamatay at pagkalunod sa kasalanang ito, sa kawalan ng pag-asa. Ang Panginoon ay hindi nagbibigay ng higit na pagsubok na hindi kayang tiisin ng isang tao. Ito ay talagang isang kamalayan ng walang malay, nakatago, ngunit ito ay organiko, natural at nagaganap hanggang sa pagiging handa, ang kakayahan ng isang tao na dalhin ang kamalayan na ito. At ang pangitain na ito ng kasalanan sa sarili ay sumasabay sa pangitain ng imahe ng Diyos sa sarili, habang ang isang tao ay lumalapit sa kanyang espirituwal na "Ako", sa "bagong tao", tulad ng sinabi ni Apostol Pablo, habang siya ay pinalaya mula sa dati. lalaki. Ibig sabihin, ang pangitain ng kasalanan ay nagaganap sa espirituwal na liwanag. Kung mas naliwanagan ang isang tao sa espirituwal, mas nakikita niya sa kanyang sarili ang hindi pagkakatugma ng kanyang cash na "I" sa kanyang espirituwal na "I", ngunit mas maraming lakas ang mayroon siya upang tiisin ito at labanan, hindi sumunod sa makasalanang mga kaisipan. At pagkatapos ay hindi lamang napagtanto ng tao: "Aha, mayroon ako" - lumaban siya. Sa psychoanalysis walang konsepto ng pakikibaka sa mga makasalanang kaisipan. At sa landas ng gawaing espirituwal, gawaing Kristiyano, mayroong konsepto ng pakikibaka, i.e. Ang isang Kristiyano ay isang mandirigma ni Kristo, mayroon siyang larangan ng digmaan sa kanyang kaluluwa. May nangyayaring invisible war. Siya ay nasa isang estado ng espirituwal na kahinahunan at panalangin. Kapag ang isang tao ay nagdarasal, nagkakaroon siya ng panloob na pangitain, nakikita niya kung anong mga pag-iisip ang makasalanan, hindi katanggap-tanggap, marumi, at agad silang binibigyang away, lumalaban, hindi pinapayagan silang umunlad sa kanyang sarili.

Kapansin-pansin ang pagtuturo ng Monk Nil ng Sorsk "On the Passions". Sa pamamagitan ng paraan, kahit na sa sekular na aklat-aralin ng domestic psychology, ang Monk Nil ng Sorsk ay tinatawag na tagapagtatag ng sikolohiyang Ruso. Ang Monk Neil, batay sa mga turo ng mga Banal na Ama, ay nagsalita tungkol sa kung paano labanan ang maruming kaisipan. Ito ay kinakailangan upang itaboy kaagad ang pag-iisip, hindi upang pumasok sa isang talakayan dito. Kung ang isang tao ay pumasok sa isang pakikipanayam na may isang pag-iisip, hindi agad pinutol ito, kung gayon ang higit na pagtutol ay kinakailangan upang labanan ito. May mga yugto ng pakikibaka. Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng adjunction, kumbinasyon, komposisyon, kapag ang isang tao ay sumang-ayon na makipagtulungan sa isang pag-iisip. Habang ang isang tao ay dumaan sa landas na ito ng pakikipag-ugnay sa isang pag-iisip ng kaaway, mas mahirap para sa kanya na alisin ito sa ibang pagkakataon at mas malaki ang panganib na ito ay magiging isang pagnanasa, kung saan ito ay mahirap alisin. ng. Iyon ay, kinakailangan upang labanan ang mga hilig na nasa antas ng mga pag-iisip, putulin ang lahat ng masama sa iyong sarili.

Ang doktrinang ito ng mga hilig ay direktang kabaligtaran sa psychoanalysis, nagsasalita ito ng kung ano ang dapat (sa wika ng sikolohiya) psychoprophylaxis ng mga hilig upang maiwasan ang masasamang pag-iisip na mag-ugat, hindi upang maisama sa kanila, hindi upang pahintulutan silang makiisa sa ang aming espirituwal na pagkatao. , huwag silang pakainin ng iyong lakas, huwag palakasin sila nang may kasunduan sa kanila at ang pagsasanay ng pagpapatupad ng mga kaisipang ito. Sa lawak na napagtanto natin sila, nakikipag-usap sa kanila, pinagsama, sumangguni sa kanila, nabubuo natin ang pagnanasa sa ating sarili. Iyon ay, lumalabas na ang mga hilig ay hindi lumabas mula sa ibaba pataas, hindi mula sa walang malay, ngunit mula sa kamalayan, mula sa mga kaisipan. Dito pinahintulutan nila ang isang masamang pag-iisip, sumang-ayon, pinalusog ito ng mahalagang enerhiya - pagkatapos ay nagiging pagnanasa. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay pangunahing may kamalayan, siya ay may pananagutan para sa kanyang kamalayan, para sa pagpayag sa isang masamang pag-iisip, pumasok sa mga negosasyon dito, sumang-ayon, nagsimulang makipag-usap dito, upang isagawa ito.

Ang isang masamang pag-iisip ay itinanim sa atin ng mga karumaldumal na espiritu na nakapalibot sa atin, na, dahil sa kanilang hindi nagsisisi na pagkakasala, ay pinagkaitan ng posibilidad ng independiyenteng sagisag ng pag-iisip, at samakatuwid ay natanto nila ang kanilang mga layunin sa pamamagitan ng mga taong masunurin sa kanila. Kaya, hindi dapat tanggapin ng isang tao ang isang masamang kaisipan, na ibinibigay sa pamamagitan ng espirituwal na pagsisikap. Ang isang pakikibaka ay kinakailangan sa antas ng pag-iisip, ngunit ang isang tao mismo ay maaaring lumaban lamang sa pangalan ng Panginoong Jesucristo. Sa pamamagitan lamang ng pangalang ito maitaboy ang mga maruruming espiritu. At dito ang Kristiyano ay binibigyan ng landas, mga tagubilin, mga pamamaraan ng buhay, isang normal, malusog na espirituwal na buhay, ang katuparan ng mga utos ng ebanghelyo. Ito ang landas ng pagtanggi sa sariling kagustuhan, sa sarili. Dahil ang isang tao ay nahulog sa sariling kalooban, pagsuway, pagmamataas. Ito ang landas ng pagsunod at pagtitiis ng mga kapighatian – iyon ang mahalaga para sa ating panahon.

Isinulat ng mga Banal na Ama na sa mga huling panahon ang mga tao ay maliligtas hindi sa pamamagitan ng mga gawa, kundi sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga kalungkutan at mga sakit. Dahil ang mga gawa, tulad ng isinulat ni Father Nikon, ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa pagmamalaki. Kapag ang isang tao ay nagsasagawa ng mga espirituwal na gawa, kung gayon ang pagmamataas ay tiyak na ihalo dito, dahil ang mga modernong tao ay ipinagmamalaki. Ang pagmamataas ngayon ay isang sakit sa masa, na umaabot na sa napakalakas na antas. Samakatuwid, ang mga gawa ay hindi kapaki-pakinabang: ang pagmamataas ay halo-halong may gawa, at lahat ng ito ay nagiging walang kabuluhan at kahit na nakakapinsala. Isang elder ang nagkuwento tungkol sa isang babae na malupit na nag-ayuno, kumakain ng pagkain isang beses lamang sa isang araw, hindi natutulog sa gabi, nanalangin at, pagdating sa isang pangkalahatang pulong, naupo sa unang lugar, at kinuha nila siya at inilipat sa huling lugar. . Kaya nagalit siya at umalis. Narito ang iyong mga pagsasamantala! Paano sila sinusuri? Pasensya sa mga pang-iinsulto, at kung mayroong pagmamataas, kung gayon walang saysay. O may ganyang kwento. Isang babae ang nagsabi sa isang matandang lalaki: “Ako ay nanirahan sa isang disyerto na isla sa loob ng apatnapung taon, at walang tao doon, ngunit ako ay nanalangin nang apatnapung taon.” At tinanong niya siya: “Tinatanggap mo ba ang kalapastanganan bilang papuri? Siya ay tumugon, "Hindi, ama." Pagkatapos ay sinabi niya: "Imashe wala," i.e. wala ka. Kahit na ang isang tao ay nagdarasal sa loob ng apatnapung taon, ngunit ang kababaang-loob na ito, ang pasensya ng mga kalungkutan ay wala doon, kung gayon walang anuman sa kaluluwa, ang lahat ay walang kahulugan. Samakatuwid, sa ating panahon, ang espirituwal na landas ay pasensya, na nagdadala ng mga kahirapan sa buhay, mga sakit at pasasalamat sa katotohanang "ipinadala ng Panginoon ang mga paghihirap na ito para sa aking sariling kaligtasan", i.e. tanggapin mo sila nang may kagalakan at pasasalamat. Sa ating panahon, ang pangunahing bagay ay, hindi espirituwal na mga gawa.

Sa gayong saloobin, walang saysay ang mga panunupil, sa paglitaw ng pagtatanggol sa saykiko. Ito ang paraan ng pasensya at pagsisisi, maging ang pagtitiyaga sa kahinaan ng isang tao. Kapansin-pansin na pinahintulutan ng Panginoon ang isang tao na maging mahina at mahulog pa sa kasalanan upang maunawaan niya ang kanyang kawalan ng kapangyarihan, maunawaan na wala sa kanya, na siya ay mahirap, upang sa wakas ay maabot niya ang antas ng kahirapan ng espiritu. Hindi mo na kailangang ikahiya ang iyong mga pagkakamali at pagkahulog, hindi mo kailangang mahulog sa kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa, ngunit tanggapin ang lahat nang may pasasalamat at magpakumbaba - minsan din itong ipinadala sa amin para sa pagpapakumbaba. Sapagkat sa sandaling mahulog ang isang tao sa pagmamataas, tiyak na susunod ang isang uri ng tukso, at siya ay nakagawa ng kasalanan - upang magkaroon ng katinuan at makaalis sa estado ng pagmamataas, dahil walang kasalanan na mas masahol pa sa pagmamataas at doon. ay walang birtud na mas mataas kaysa sa pagpapakumbaba. Samakatuwid, narito ang landas ng pagtitiyaga, kababaang-loob at pagsisisi, na naglilinis ng mga kasalanan sa simula, ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na sumama sa kasalanang ito, at higit na hindi pinapayagan ang isang tao na patalsikin siya. Sa kabaligtaran, sa isang ganap na espirituwal na buhay, ang lahat ng ito ay natanto at agad na nagmadali sa pag-amin. Ang pagtatapat ay isang sakramento kung saan ang kasalanan ay agad na naaalis, na parang hindi nangyari. At ang kasalanang ito ay hindi na nagpapahirap, kung tunay na pagsisisi, tunay na pag-amin. Sa espirituwal na pag-unlad, ang kaloob na ito ay bubuo - ang pangitain ng mga kasalanan ng isang tao. At dahil ang kaloob ng paningin ay nangangahulugan ng posibilidad ng pagsisisi, ang posibilidad ng paglilinis. Nang walang anumang psychoanalytic na pagpapalaya, ang lahat ng ito ay lumalabas nang napaka-organiko at natural. At ang pakikipaglaban sa mga hilig ay ginagawa sa pangalan ng Diyos. Binigyan tayo ng napakalakas na sandata - ito ay nararamdaman kaagad, doon mismo. Narito ang isang pag-iisip ay dumating sa iyo - simulan ang pagbabasa ng Jesus Prayer - at parang walang umiiral at hindi kailanman nangyari, i.e. sa mga pinaka-kritikal na sitwasyon, nakakatulong ito upang maalis ang pagnanasa doon, sa mismong lugar. Kaya nga sinasabi: “Magbantay kayo at manalangin, baka kayo’y magsipasok sa kahirapan” (Lucas 14:38). Nangangahulugan ito na ang isang mananampalataya ay may dalawang prinsipyo: pagbabantay at panalangin. Dahil ang isang tao ay nananalangin, nangangahulugan ito na nakikita niya ang kanyang mga kasalanan, at ang pangitain ng kanyang mga kasalanan at ang kanilang tamang panloob na pagtatasa ay puyat na, puyat sa kanyang kaluluwa. Hindi ang pagpupuyat kapag hindi ka natutulog sa gabi, mapagbantay, matino kaugnay sa kung ano ang nangyayari sa kaluluwa, at huwag pahintulutan ang lahat na mag-isa.

Ganyan ang kulturang iniwan sa atin ng mga Santo Papa. Mayroon tayong napakayamang pamana, napakayamang tradisyon. Hindi nagkataon na sa panalanging binigkas ng pari bago magkumpisal, sinasabing: "Pumunta ka sa klinika ng medisina, upang hindi ka umalis nang hindi gumaling," ibig sabihin, ang pagtatapat ng ating mga kasalanan, tayo ay gumaling sa espirituwal. At ang buhay simbahan, ang estado ng isang taong may simbahan ay isang normal, malusog na estado, isang normal na paraan ng espirituwal na pagpapagaling, isang natural na paraan.

At tungkol sa sublimation, tanging sa kasong ito, hindi sex, eros bilang ang enerhiya ng pag-ibig, pagkatapos ay dito ito nangyayari nang natural. Sa isang tao na normal, sabihin nating, mula pagkabata, lumakad sa espirituwal na landas, ang kapangyarihan ng pag-ibig, ang kakayahang magmahal, ay umuunlad. Ang gayong tao ay naghahangad na tuparin ang unang utos: “ibigin mo ang Panginoon nang buong puso mo, nang buong pag-iisip” at ang isa pa: “ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili” (Mat. 19.19).

Ang kapangyarihan ng pag-ibig ay nasa Diyos, nagmumula sa Diyos, at natural sa isang tao na mahalin muna ang Diyos nang buong puso at buong lakas, dahil wala nang mas malapit. Dapat nating matanto sa ating buong pagkatao na ang Diyos ang ating Tagapaglikha, i.e. Ama, at ito ay natural at madaling tawagan siya, mas natural at mas madali kaysa sa pakikipag-usap natin sa isang makalupang ama. Tayo ay nilikha Niya, ipinanganak, walang mas malapit, walang mapagmahal na tao na mas malapit sa Diyos. Sa katunayan, ang isang tao ay nabubuhay sa pamamagitan Niya, samakatuwid, natural, ang lahat ng pag-ibig ay dapat na sa Kanya. Bagama't wala ito, dapat nating isaalang-alang ang ating sarili na may sakit: wala pa tayong nangingibabaw na ito, walang kapangyarihan ang Diyos sa ating kaluluwa, ang lahat ng ating lakas at lakas ng kaluluwa ay hindi pa sa Kanya, at samakatuwid tayo ay nananatili pa rin. masama sa katawan, may sakit pa, hindi kami buo - hanggang Simula noon hindi na kami gumaling. Samakatuwid, dapat tayong nasa kalagayan ng pagsisisi na, masdan, hindi natin tinutupad ang unang utos, itinuring natin ang ating sarili na mga mananampalataya, at hindi tinutupad ang pinakaunang utos, i.e. iba ang mahal natin, nagiging attached tayo sa buhay, sa mga tao, sa mga magulang. Ang lahat ng pag-ibig ay nasa Diyos.

At kapag mayroong ganitong hierarchy ng Banal at ng tao, magkakaroon ng pagmamahal para sa lahat ng tao. Pagkatapos ang nangingibabaw ay magiging sa isa't isa, tulad ng sinabi namin, pagkatapos ay tayo ay nasa punto ng bilog, tayo ay nasa Diyos, at ang pag-ibig ay para sa lahat, magkakaroon ng isang nangingibabaw sa bawat ibang tao. Samantala, tayo ay patungo pa rin dito, ngunit dapat nating maunawaan na tayo ay nasa isang makasalanang kalagayan, kung wala tayong ganap na pagmamahal sa Diyos, at magsisi rito. At sa kahilingan at pagsisisi, ito ay ibibigay, at pagkatapos ay walang tanong sa anumang panunupil. Pagkatapos ay pumunta tayo sa hierarchy na iyon kung saan nangingibabaw ang Panginoon.

Ang gayong landas ay bukas sa atin, kaya't ang mga beatitude ay nagsasabi: mapalad ang lahat, maging ang mga nagpapasan ng krus. Dala namin ang krus ng isang magnanakaw, kami ay nagsisisi na mga tulisan, at samakatuwid kami ay nananalangin: "Panginoon, bigyan mo kami ng isang imahe ng pagsisisi." Kita mo, sa biyaya ng Diyos, tayo ay darating sa tunay na pag-iyak at tunay na pagsisisi. Maraming tao sa harap natin ang matiyagang nagpasan ng kanilang krus at may kagalakan. At kailangan nating tiisin ang ating mga paghihirap.

Aplikasyon

Espirituwal na Pagpipilian(1)

Hindi nakikitang pang-aabuso (mula sa karanasan ng pagmamasid sa sarili ng isang psychologist)

(1) Inilathala ng aklat: Florenskaya TA. Kapayapaan sa iyong bahay. Sikolohiya sa pang-araw-araw na buhay. - M.: Radonezh, 1998. - S. 227-241.

Upang makapagbukas sa Diyos at sa Kanyang Pag-ibig, dapat na determinadong itakwil ng isang tao ang sariling kagustuhan, mapagmataas na pagpapatibay sa sarili at pagtataas ng sarili: "Sinasalungat ng Diyos ang mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba."

Ang karanasan sa pagmamasid sa sarili ni A.R., na ipinagkatiwala sa akin ang kanyang mga tala sa talaarawan, mga sikolohikal at espirituwal na pananaw, at mga kwentong talambuhay para sa pagsusuri at publikasyong sikolohikal, ay pangunahing nakapagtuturo dahil, bilang isang psychologist sa pagpapayo, hinahangad niyang maunawaan at malutas ang kanyang mga problema sa isip. sa liwanag ng mga espirituwal na halaga. . Ito ay isang karanasan ng espirituwal na paglago sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga espirituwal na paghihirap, panloob na pakikibaka - "hindi nakikitang pakikidigma" (2).

(2) "Invisible Scolding"- ang pamagat ng isang libro na isinulat noong siglo XIV, na naglalaman ng malalim na espirituwal na mga tagubilin sa paglaban sa kasamaan sa kaluluwa ng tao.

A.R. mula pagkabata, siya ay nagdurusa mula sa masakit na pagsiklab ng sama ng loob, na sinasamsam siya sa isang lawak na sa kanyang katandaan na ngayon ay nawawalan na siya ng pagpipigil sa sarili at kumikilos na parang pabagu-bagong bata. Ang mga pag-atakeng ito ay sinamahan hindi lamang ng isang mental disorder, kundi pati na rin ng mga pisikal na karamdaman: sakit sa puso, pagluha, pakiramdam ng mental at pisikal na kahinaan (isa sa mga pag-atake na ito ay kasabay ng isang medikal na pagsusuri, at ang A.R. ay natagpuang may kritikal na sakit. pagbaba ng hemoglobin, na hindi napapansin sa kanya kadalasan).

Ang ganitong masakit na estado ay tumatagal ng halos dalawang araw, pagkatapos nito ay bumalik sa kanya ang isang mabuting kalagayan sa pag-iisip at pisikal na sigla, at pagkatapos ay ang naranasan na pagsabog ng sama ng loob ay tila walang kabuluhan at pangit sa kanya.

A. nag-iisang anak ng kanyang ina. Hindi niya kilala ang kanyang ama: naghiwalay ang kanyang mga magulang sa unang taon ng kanyang buhay. Ito ay isang mahirap na oras para sa ina na lumipat mula sa nayon patungo sa kabisera, naghahanap ng trabaho, kawalan ng pera. Ang bata ay hindi ginusto at inabandona. A.R. naaalala niya ang mga pambubugbog at paninisi ng kanyang ina: "Ang dumura na imahe ng kanyang ama ..." Naaalala rin niya ang kanyang matigas na pagsuway sa kanyang ina, matigas ang ulo na katahimikan sa panahon at pagkatapos ng malupit na mga parusa, pagtakas sa bahay, isang hindi matagumpay na pagtatangka na lason ang kanyang sarili sa kerosene . Ang mga salungatan sa kanyang ina, ang mga damdamin ng kapwa galit ay nabubuhay pa rin sa kanyang emosyonal na memorya at sa mga panaginip. Ngunit naaalala rin niya ang walang pag-iimbot na pag-aalaga ng kanyang ina: mga gabi na may tunog ng makinang panahi, mga bihirang pagpapakita ng pagmamahal at pagmamahal, at ang kanyang pagkauhaw para sa pagmamahal na ito. Sa kindergarten, kampo ng pioneer at paaralan, si A. ay itinuturing na isang likas na matalino, ngunit kusang-loob na bata, hindi pumapayag sa impluwensya ng mga tagapagturo at may kakayahang manguna sa isang pangkat ng mga bata, kaya sinubukan nilang huwag sirain ang mga relasyon sa kanya at kahit na hinirang sila. sa mga honorary positions. Nagustuhan ng batang babae na maging "pangunahin", para sa kanya ay sinadya itong makilala, kung hindi mahal. Anumang karahasan, ang kapangyarihan ng mga tagapagturo ay nagdulot ng kanyang marahas na protesta at gantihang pagsalakay. Siya ay matatag sa kanyang mga paniniwala; kalaunan ay inamin ng guro ng paaralan na natatakot siya sa kanyang mag-aaral: tumanggi siyang magsulat ng isang sanaysay kung ang paksa ay hindi angkop sa kanya, maaari siyang gumawa ng isang mapang-akit na epigram tungkol sa isang hindi matagumpay na pahayag. Ngunit marami ang napatawad A. sa kanyang namumukod-tanging kakayahan at malakas na karakter.

Ang paghahanap para sa pag-ibig ay tumatakbo sa buong espirituwal na talambuhay ni A.R. Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, naalala niya ang pangalan ng nag-iisang mapagmahal na guro sa kindergarten, na may pasasalamat na naaalala niya ang kapitbahay ng communal apartment, na nagligtas sa kanya mula sa mga pambubugbog ng kanyang ina. Wala siyang malalapit na kaibigan sa mga kaedad niya. Isang batang babae na gusto niyang makipagkaibigan sa ikaapat na baitang, si A. ay sumulat ng isang patula na mensahe:

"Pagsamahin ang dalawang kaluluwa sa isang malaking kaluluwa,

Huwag maghiwalay - sa iyo o sa akin -

Malaking kaligayahan. Para sa kanya, makinig ka

Kalimutan ang masama, masamang salitang "ako"!

Sa paghahanap na ito para sa espirituwal na pagsasama, ang espirituwal na adhikain ni A. ay nagniningning, tulad ng sa kanyang iba pang mga tula ng mga bata at kabataan. Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, espirituwal na pagkakaisa sa kalaunan ay naging kanyang pangunahing layunin, at ang mga libro sa pilosopiya, relihiyon at sikolohiya ay kinuha ang lahat ng kanyang oras at atensyon, na inilipat ang mga aklat-aralin sa unibersidad. Dito siya ay nasa panganib na madala ng oriental mysticism, parapsychology, hypnosis at magic. Ang pagbabasa ng mga libro sa mga paksang ito ay nagbigay sa kanya ng lakas, kapangyarihan sa kanyang sarili at sa iba, ang kagalakan ng pag-alam sa kaloob-looban. Nakilala niya ang mga tao na hindi lamang nagbabasa, ngunit nagtataglay din ng mga lihim ng mahika, tulad ng pakiramdam niya, madilim. Ngunit nang nasiyahan ang kanyang pag-usisa, determinado siyang umalis sa pakikipag-usap sa kanila. Ang lahat ng ito ay hindi nagdala sa kanya ng kapayapaan ng isip na hinahanap ng kanyang kaluluwa, ang init ng puso, na kulang sa kanya sa buong buhay niya. Minsan, matapos basahin ang mga aklat ni Steiner, A.R. nadama niya na siya ay kinuha sa pamamagitan ng isang kahila-hilakbot na lamig ng kaluluwa at ilang uri ng mental clouding, pagbabanta kabaliwan. Tinapos nito ang kanyang mystical at hindi pangkaraniwang mga libangan.

Sa kanyang kabataan, si A.R. masigasig na umibig sa mga kilalang tao, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang katalinuhan, talento, espirituwalidad, ngunit ang mga pag-ibig na ito ay platonic, nakatago mula sa lahat at hindi nabayaran. Ang kanyang kasal ay hindi matagumpay at panandalian: pumayag siyang magpakasal hindi dahil sa pag-ibig, ngunit dahil sa awa sa taong nagmamahal sa kanya. Ito ay sa pag-aasawa na ang mga pag-atake ng masakit na sama ng loob, kahinaan, kawalan ng kontrol ay nagpakita ng kanilang sarili nang may partikular na puwersa; ang pagnanais ng asawang lalaki na maging “ulo” ng pamilya at panatilihin ang kaniyang asawa sa pagpapasakop muna ang umakay sa mga pagtakas, at pagkaraan ng isang taon ang kasal ay nauwi sa diborsiyo. Iba pang mga pagtatangka na pakasalan si A.R. ay hindi, at ang kalungkutan ay hindi nag-abala sa kanya. Nagpatuloy ang espirituwal na paghahanap at napuno ang kanyang buong buhay.

Ang propesyon ng isang psychologist ay nakakuha ng atensyon ni A.R. dahil mula pagkabata pinangarap niyang maging isang manunulat, at para dito kinakailangan na "pag-aralan" ang kaluluwa ng isang tao, at kailangan din niyang maunawaan ang kanyang sariling kaluluwa: ang kanyang kalagayan ay malinaw na hindi kanais-nais. Ngunit ang mga pag-aaral sa unibersidad sa sikolohiya ay hindi nakatulong sa kanya sa bagay na ito. Ang mga sikolohikal na pagtuklas ay ibinigay lamang sa kanya bilang resulta ng panloob na karanasan at pag-unawa nito. Ang unang natuklasan ay ang koneksyon ng lahat ng kanyang masakit na estado ng kaisipan sa egoism, na nag-ugat

Sa kanyang kaluluwa; ang pagkalimot sa sarili, pagbibigay sa sarili, pagkamalikhain ay palaging nagdulot ng kapayapaan, kagalakan, kaaliwan. Ang karanasan ng mga espirituwal na paghihirap at ang kanilang pagtagumpayan ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong tulungan ang mga tao sa mga personal na pag-uusap, sa mga lektura, sa psycho-counseling. A.R. Napagtanto ko mula sa karanasan na para sa ganitong uri ng tulong ay hindi kinakailangan na maging malaya mula sa iyong sariling mga paghihirap - sinumang psychologist ay may mga ito sa isang antas o iba pa; mahalagang maging malaya sa iyong sarili sa sandaling kailangan ka ng ibang tao, at posible ito.

Ang kapunuan nitong panloob na kalayaan A.R. naranasan niya sa unang pagkakataon sa isang simbahan ng Orthodox, nang, sa mga panalangin ng kanyang kasama at sa kanyang kahilingan, siya, nang hindi inaasahan para sa kanyang sarili, ay tumawid sa kanyang sarili. Hanggang sa sandaling iyon, siya ay isang bisita, manonood at tagapakinig lamang ng isang aksyon na hindi niya maintindihan, at biglang, pagkatapos ng tanda ng krus, ang lahat sa loob niya ay nagbago: hindi siya isang estranghero sa simbahang ito, ngunit mahal at malapit. sa lahat, ang kanyang kaluluwa ay mainit at mahinahon , ito ay nagbubuhos ng pagmamahal para sa lahat ng tao. Ang kundisyong ito ay panandalian, ngunit gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kanyang buhay.

Isang simbahang Ortodokso, espirituwal na panitikan, paglalakbay sa mga banal na lugar, pakikipag-usap sa mga taong malapit sa espirituwal ang nagbago at napuno ang kanyang buhay. Ngunit hindi madaling pumasok sa buhay ng Simbahang Ortodokso: ang nakaraang karanasan ng mga mystical na karanasan at ang pasanin ng pambihirang kaalaman ay nakabaluktot ng kamalayan, nakasagabal sa kadalisayan ng panalangin, na binabalik ito sa sarili, sa mga estado ng karanasan ng isang tao. At dito ang egoism at egocentrism ay naging ugat ng kasamaan - kahit na sa isang mas banayad, ngunit mas mapanganib na anyo. Ang karanasan ng auto-training ay naging isang mahirap na balakid na pagtagumpayan para sa panalangin, na nangangailangan ng kapunuan ng pagbaling sa Diyos at ang kumpletong pagkalimot sa sarili, mga iniisip, estado at karanasan ng isang tao. Ang propesyon ng isang psychologist-consultant - isang "eksperto" sa mga kaluluwa ng tao at isang "master" ng kanilang pagsasaayos at pagwawasto - ay hindi tumutugma sa diwa ng pagpapakumbaba, kawalan ng tiwala sa sarili at pag-asa sa Diyos. Ang pagmamataas, kagustuhan sa sarili at pag-ibig sa sarili ay nagpakita ng kanilang sarili sa mga bagong anyo, na binabaluktot hindi lamang ang espirituwal, kundi pati na rin ang espirituwal na buhay. Sa lahat ng ito A.R. ang kanyang confessor, si Father D., na naging pinakamalapit at pinakamamahal niyang tao, ay tumulong na ayusin ito.

Ang mga pag-atake ng sama ng loob paminsan-minsan ay nagpahirap sa A.R. patungo sa malalapit na tao. Sa pakikipag-ugnayan sa ama ni D., naabot nila ang isang espesyal na talamak at sakit. Ang mga reaksyon ng emosyonal na sakit ay lumitaw sa A.R. nang ang kanyang confessor ay nakipag-usap sa kanyang presensya sa mga tao, hindi pinapansin siya, kapag nagpakita siya ng kabaitan at pag-aalaga sa isang tao, ngunit kapag siya ay mahigpit at matindi sa kanya, ang emosyonal na sakit ay naging hindi mabata, pinahaba at naaalala. Sa loob ng maraming taon. Ang sakit na ito ay naipon sa kaluluwa, at mga pagsiklab ng kawalang-kasiyahan, ang sama ng loob ay lumitaw hindi lamang sa anumang kadahilanan, kundi pati na rin sa kawalan ng anumang tunay na dahilan. Ang bawat gayong pag-atake ay sinamahan ng isang hindi mapigil na pagnanais na iwanan si Padre D., upang putulin ang lahat ng komunikasyon sa kanya, at ang gayong pag-alis ay nagaganap paminsan-minsan. Ngunit si A.R. naunawaan niya na hindi siya makakalayo sa kanyang sarili, hindi sa Diyos, at ang pagbabalik kay Father D. ay hindi maiiwasan. Gayunpaman, ang kanyang espirituwal na sitwasyon ay nanatiling mahirap at, na tila sa kanya, isang dead end: nakita niya na ang emosyonal na kalakip sa ama ni D. ay pumuno sa kanyang kaluluwa at, na nananatiling hindi nasagot, ay naging isang hindi gumaling na sugat, na dumudugo sa bawat pabaya. Higit sa lahat, nag-aalala siya na ang pag-ibig, walang hanggan na pagiging bukas at pagtitiwala sa taong ito ay paminsan-minsan ay pinapalitan ng poot, pagdududa tungkol sa kanyang payo at paghihiwalay. Ang panloob na buhay ni A.R. naging showdown sa ama ni D.; hindi na ang Diyos ang nangibabaw sa kanyang kaluluwa, kundi si Father D.: hindi siya naging katulong, kundi isang hadlang sa kanyang espirituwal na landas. Sa sandaling ang pagpapalit na ito ay naging malinaw sa kanya. Narito ang isang sipi mula sa kanyang diary.

"Ngayon ay ang aking kaarawan. Inanyayahan ako ni Padre D. sa kanyang bahay. Ako ang naging pinakamasayang araw. Magkasama kaming nanalangin, naglalakad sa parke, nakaupo sa isang ice cream parlor, at magkasamang nagsisimba sa gabi. Sa aking pagbabalik, na puno ng pasasalamat, sinabi ko kay Padre D. ang aking damdamin at narinig ko bilang tugon: “Salamat sa Diyos. Hindi ko kasalanan." Nawala na ang saya ko. Para akong isang kapus-palad, malungkot na bata, malupit na nalinlang sa aking pag-asa para sa pagmamahal ng pinakamamahal na tao. Sinakal ako ng luha. At biglang tumagos sa akin ang pag-iisip: ang Panginoon Mismo, sa pamamagitan ng Kanyang tapat na lingkod, ay nagbigay sa akin ng pag-ibig ng ama, na kulang sa akin, at sa halip na sagutin Siya nang masaya at may pasasalamat, nagdurusa ako sa katotohanan na ang pag-ibig na ito ay hindi mula sa isang tao. sa personal. Kahit na ang espirituwal na sakit ay hindi pa umalis sa akin, ang espirituwal na kagalakan mula sa kaliwanagang ito ay nanalo. Nakita ko ang ugat ng aking paghihirap. Ang mga salita ng unang utos tungkol sa ganap at lubos na pag-ibig sa Diyos ay naging buhay at aktibo sa akin. Wala nang espirituwal na gulo, ang Panginoon Mismo ang nagliwanag sa akin at nagbukas ng daan patungo sa Kanyang sarili. Personal akong mahal ng Diyos hanggang sa punto ng paninibugho, inilalayo ang aking kaluluwa mula sa maling pagkakabit sa isang tao. Wala akong ibang gusto kundi ang mahalin ang Diyos at mapasaiyo sa Kanyang Pag-ibig. Ang lahat ng sakit ng aking kaluluwa ay mula sa pagkahiwalay sa Diyos at ang pagkauhaw na lunurin ang sakit ng paghihiwalay na ito...”

Ang pagsasakatuparan na ito ay hindi huminto sa masakit na pagpapakita ng psyche ng A.R., nagpapatuloy sila; ngunit ang saloobin sa kanila at ang paraan ng pagtagumpayan sa kanila ay nagbago. Ang karanasan ng mental breakdowns at falls ay nagiging para sa A.R. paaralan ng pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, ang kanilang di-nakikitang pakikidigma sa kaluluwa ng tao. Nakikinabang siya sa kanyang sakit sa pag-iisip, na nagtatamo ng espirituwal na karanasan dito: “Ang mga pag-iisip ng kasamaan ay nakakumbinsi at hindi masasagot sa sandali ng espirituwal na pagkasugat. Kung sumasang-ayon ka sa kanila at susundin ang kanilang mga payo sa iyong mga iniisip, ang kaluluwa, tulad nito, ay huminahon at nakakakuha ng kaunting katatagan at tiwala sa sarili, at napalaya mula sa sakit. Ito ang kaisipan: "Lumayo ka sa iyong confessor." Tila ang lahat ng mga paghihirap at problema ay nalutas nang sabay-sabay, isang bagong, libreng buhay ay nagsisimula. Sa paligid ng gayong desisyon, lumalaki ang isang sistema ng mabibigat na argumento, pinabababa ang tulong ni Padre D., hinahatulan siya, inilalantad ang kanyang mga kahinaan, pagkukulang at pagkakamali ... Nagawa na ang desisyon. Ngunit bakit napakalamig at tigas sa kaluluwa, saan napunta ang saya at init ng puso, bakit patay na patay ang katawan at ayaw gumalaw? Namamatay ba ako? Oo, ito ay namamatay, ito ang ilalim ng impiyerno, kung saan ako ay kusang bumaba. Sinunod ko ang "ama ng kasinungalingan". Ang isang masamang pag-iisip ay nagsasabi sa akin na walang paraan, ang aking pag-uugali ay hindi mapapatawad, ako ay kriminal at hahatulan ayon sa merito bilang isang taksil at isang taksil. Kaya kailangan ko ito, wala na akong lakas at pagnanais na lumaban, walang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili. Hayaan mo, karapat dapat ako. Nahuli ko ang aking sarili na iniisip na ito ay pagpapakamatay. Halika, hindi ako naaawa sa sarili ko. At biglang naisip: ano ang ginagawa ko? Paano ito makakaapekto sa mga taong malapit sa akin, na marami sa kanila ay konektado sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga ugnayan? Hindi ako makapagdasal, tanging ang mga salita ng Panalangin ni Hesus ang awtomatikong naiisip. Ngunit tanging ang pagnanais ng puso na makaalis sa impiyernong ito at ang mahinang panalangin ng isang pagod na pag-iisip ay naghahatid sa kaluluwa sa ibabaw, pinainit ito ng araw, hinahaplos ito ng sariwang hangin, inaaliw ito ng ina, pagbabalik ng buhay dito. May iba pang luhang tumutulo mula sa mga mata - hindi sama ng loob at pait, kundi pasasalamat at pagsisisi para sa nagbalik na alibughang anak. Paulit-ulit na hinahanap ng madilim na alon ang kaluluwa, sinusubukang ibalik ito sa ilalim, ngunit nahawakan na nito ang kamay ng kaligtasan, alam na nito kung nasaan ang buhay at kung nasaan ang kamatayan. At kapag naitatag ang sarili sa mundo ng panalangin, ang kaluluwa ay malinaw na nakikita ang panlilinlang at pagkasalimuot ng masasamang pag-iisip na tila sa kanya ay nakakumbinsi at hindi matatawaran ... ". Magiging muli ang madilim na alon

lumakad sa kaluluwa ni AR, patuloy ang kanyang invisible scolding. Ngunit ang kanyang panalangin ay nagiging isang buhay na pakikipag-isa sa Diyos, na nagpapahintulot sa digmaang ito para sa kanyang espirituwal na paglago at tulong sa mga tao.

Ang sikolohikal na pagsusuri ng kasong ito ay resulta ng mahabang pag-uusap namin ni A.R., kung saan walang mga pangunahing pagkakaiba sa antas ng kamalayan ng kanyang mga kritikal na estado: ang mga pagkakaiba sa ngayon ay nasa ilang punto at ang lalim ng pagtanggap sa mga kamalayan na ito, at, dahil dito, ang posibilidad ng kanilang pagsasakatuparan sa buhay.

Bilang isang psychologist, si A.R. Naiintindihan niya na mas mabilis niyang maalis ang mga masasakit na kondisyon sa pamamagitan ng ilang paraan ng impluwensya, psychotechnical technique, pakikilahok sa mga grupo ng pagsasanay, auto-training, atbp. Ngunit ang kanyang layunin ay hindi upang maalis ang sakit sa pamamagitan ng paglalagay ng plaster, pagbabakuna ng pangpawala ng sakit, o "pagbunot ng may sakit na ngipin." Siya ay naghahanap ng pagpapagaling - ang pagpapanumbalik ng integridad ng kanyang kaluluwa. Ang kaluluwang ito ay pinagka-bifurcated sa isang lawak na ang mga bahagi nito ay ganap na nagpapabaya sa isa't isa. Siya mismo ang nagpapakilala sa kanyang sarili sa malusog, mabait na bahagi ng kanyang kaluluwa, ngunit kung minsan siya at ang kanyang kalooban ay kinukuha ng isang pagalit na puwersa na pugad sa mga sulok ng kaluluwa at nagbabanta na sirain ang personalidad. Sa tanong na: "Ano ang pinagbabatayan ng lahat ng kanyang mental breakdowns?" – A.R. tumugon: "Ang pinagbabatayan ng pakiramdam na hindi ako minamahal." Alam niya, naniniwala siya na mahal siya ni Father D., dahil siya mismo ay hindi maaaring magmahal, ngunit ang pinakamaliit na emosyonal na gasgas ay agad na sumisira sa paniniwalang ito, at isang inabandunang hindi minamahal na bata ang nagising sa kanya, binugbog ng kanyang ina.

A.R. napagtanto na ang ama ni D. ay walang kamalay-malay na kinilala niya sa kanyang ina: kaya sa panaginip ang mga imahe ng ama at ina ni D. ay pumapalit sa isa't isa. Ang kalubhaan ng ama ni D. ay pumukaw sa kanyang mga reaksyon na katulad ng mga karanasan sa pagkabata: katigasan ng ulo, poot, pagnanais na tumakas sa bahay, upang mamatay (tandaan ang pagtakas ng pagkabata ni A. at isang pagtatangka na magpakamatay). Kasabay nito, ang hindi nasisiyahang pangangailangan para sa pagmamahal ng ama ay inilipat kay Padre D.. A.R. ay hindi ibinubukod ang pinigilan na pangangailangan para sa pag-ibig ng mag-asawa, na pinatunayan din ng ilang mga panaginip, kahit na sa kamalayan ay halos wala na. Ang pakikipag-ugnayan sa ama ni D. ay naging nangingibabaw na katangian ng kanyang kaluluwa, at hindi nakakagulat na ang paglipat ng lahat ng hindi nasisiyahang uri ng pag-ibig ay nahulog sa kanya. Ang mismong pangingibabaw ng mga relasyong ito ay sanhi ng hindi nasisiyahang pangangailangan ng bata para sa pagmamahal ng magulang (1).

(1) “Ang pag-ibig na natatanggap ng isang sanggol mula sa kanyang mga magulang sa simula pa lamang ng kanyang buhay ay hindi mapapalitan; ito ang matibay na pundasyon kung saan itatayo niya ang kanyang buong buhay. Ang kawalan ng pag-ibig na ito ay nag-iiwan ng mga sugat - walang lunas, maliban kung ang sanggol ay bibigyan ng espesyal na biyaya ng pag-ibig para sa Diyos, dahil ang mga kulang sa pagmamahal ng magulang mula sa murang edad ay kadalasang napakahina upang matiis ang pagdurusa ng isip, maging ang mga maliliit na dagok na hindi maiiwasan. habang nakatira kasama ng ibang tao. (Sister Magdalena. Mga saloobin sa mga bata sa Orthodox Church ngayon. - M .: 1992. - P. 8.)

Ang lahat ng masakit na reaksyon ng A.R., tulad ng anumang sakit sa katawan, ay katibayan ng problema sa kanyang mental na organismo na nangangailangan ng pagpapagaling. Ang sama ng loob, ayon sa angkop na kahulugan ng isa sa aking mga kasamahan, ay "emosyonal na pangingikil": A.R. kaya hinihingi ang pagmamahal sa sarili. Ang "kakulangan ng pag-ibig" ay isang sikolohikal na diagnosis kanyang sakit sa pag-iisip.

Sa mahabang panahon, si A.R. Akala niya ay gagaling siya sa pamamagitan ng personal na pag-ibig sa isa't isa, ngunit ang mga taong nagmamahal sa kanya ay kadalasang nagiging biktima ng kanyang labis na pag-aangkin, mga eksena ng paninibugho at sama ng loob. Nagnanais ng pag-ibig, A.R. kadalasan ay hindi niya nararamdaman, hindi naniniwala sa mga mapagmahal na tao, hindi makatugon nang may pagmamahal. Ang kanyang espirituwal na sugat ay tila walang lunas.

Sa katunayan, sa antas cash "ako" mental na sitwasyon ng A.R. ay "dead end": naghahanap siya ng pag-ibig, hindi niya kayang tanggapin at ibalik ang pagmamahal. Ngunit saan nanggagaling ang pagkauhaw na ito sa pag-ibig? sa isang taong hindi nakakakilala sa kanya? Ang unang pagpupulong ni A.R. na may ganap na pagmamahal sa isang simbahang Ortodokso ay nagsasabi na ang uhaw na ito ay espirituwal na pinagmulan, tulad ng pag-ibig mismo: ito ay isang boses espirituwal na "ako"- ang imahe ng Diyos sa tao.

Kinailangan ni A.R. na dumaan sa maraming espirituwal na pagsubok bago niya napagtanto ang pagpapalit ng espirituwal na pag-ibig para sa espirituwal na pagmamahal, na hindi mahahalata na naganap sa kanya; cash "ako" na may masakit na nangingibabaw nito ay nanaig sa tinig ng espirituwal na "I", na tumunog sa unang pagkakataon sa templo. Ang pagpapagaling ng kaluluwang ito, ang pagpapanumbalik ng integridad nito ay posible lamang sa kabuuan ng apela nito Ang Diyos ang Pinagmumulan ng Pag-ibig.

Ngunit paano naging posible ang ganap na pagbabagong ito para sa isang nahati na kaluluwa, na pinagkaitan ng kapangyarihan ng espirituwal na pagsisikap? Para sa isip ng tao, ang sagot sa tanong na ito ay sarado. Ito ay ipinahayag lamang sa isang espirituwal na karanasan na kasabay ng karanasang naranasan na at inilarawan ng mga taong dumaan sa landas ng "di-nakikitang pakikidigma": "Ang kapangyarihan ng Diyos ay ginawang perpekto sa kahinaan." Ang pagkakaroon ng karanasan sa kanyang kahinaan, ang kanyang kawalan ng kakayahan na makayanan ang kasamaan na kumukuha ng kaluluwa sa kanyang sarili, ang isang tao ay nagmamadali sa Diyos at nararanasan ang pagkilos ng Kanyang Pag-ibig at Kapangyarihan. Ang pag-asa sa kanilang sariling lakas at sikolohikal na paraan, ang karanasang ito ay hindi magagamit.

Ang awa ng Diyos ay sumasaklaw sa kawalan ng lakas ng kaluluwa ng tao at mapagbigay na nagpapagaling nito. Ngunit ang hinihiling sa isang tao ay ang pagsisikap na posible para sa kanya. A.R., na sinusuri ang kanyang kalagayan, ay nakatuon sa "kakulangan ng pag-ibig." Ngunit ang isa pang linya ay maaaring masubaybayan sa kanyang espirituwal na talambuhay: kusang loob, pangingibabaw, pagsusumikap para sa hindi pangkaraniwang kaalaman at kasanayan. Ang lahat ng mga pag-aari na ito ay may parehong ugat: ang parang bata na pagnanais na mag-utos sa mga kapantay at sumalungat sa kalooban ng mga tagapagturo ay napalitan ng isang pagnanais na makabisado ang mga lihim ng pag-iisip, a pagkatapos ay mga espirituwal na misteryo, hindi lamang para sa kapakanan ng kaalaman, kundi para din sa kapakanan ng isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa iba. Ang lahat ng mga pagpapakitang ito ng "pagkasarili" ay naging isang mahirap na lampasan na balakid sa espirituwal na landas ng A.R. Ang lamig, kahungkagan at pagkakamatay ng kaluluwang naranasan ni A.R. kapag nagbabasa ng mystical literature, experimental nilang ipinakita sa kanya Ano siya ay naliligaw sa tamang landas ng espirituwal na paghahanap sa landas ng madilim na mistisismo, pagsira sa kaluluwa. Nasa isang bagong antas na, ang kawastuhan ng kanyang unang sikolohikal na pagtuklas tungkol sa egoism bilang isang karaniwang denominator ng lahat ng mga sakit at sakit ng kaluluwa ay nakumpirma.

Upang makapagbukas sa Diyos at sa Kanyang Pag-ibig, dapat na determinadong itakwil ng isang tao ang sariling kagustuhan, mapagmataas na pagpapatibay sa sarili at pagtataas ng sarili: "Sinasalungat ng Diyos ang mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba." Ang pagsisikap na ito upang madaig ang "pagkasarili" ng isang tao ay kinakailangan para sa bawat tao sa landas patungo sa Diyos, dahil nasa pagiging makasarili, pagsuway, pagnanais na maging "tulad ng mga diyos" na ang orihinal na kasalanan ng tao, na nakaugat sa bawat kaluluwa, binubuo. A.R. hindi maaaring maging isang mapagmahal na tao sa kanyang sariling mga pagsisikap - ito ay isang regalo ng Diyos, ngunit ang kanyang mga pagsisikap ay maaaring maglalapit sa kanya sa regalong ito, sa pagbabalik sa bahay ng kanyang Ama, kung napagtanto niya hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa. pagkakasala ng kusa.

Panitikan

Bibliya. Edisyon ng Moscow Patriarchy. - M., 1976.

Bakhtin M.M. Mga Problema ng Poetics ni Dostoevsky. - M., 1963

Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. - M., 1979

Bozhovich L.I. Pagkatao at pagbuo nito sa pagkabata. - M., 1968.

BuberM. Ikaw at ako.- M., 1993.

GadamerH.-G. Katotohanan at pamamaraan. - M., 1983

Humboldt W. Sa pagkakaiba sa pagitan ng mga organismo ng wika ng tao at ang impluwensya ng pagkakaibang ito sa pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan. - St. Petersburg, 1859

Melik-Pashaev, A Pedagogy ng sining at pagkamalikhain. - M., 1981.

Mga simula ng sikolohiyang Kristiyano. Textbook para sa mga unibersidad. - M .: Nauka, 1995. Sec. II, kab. 2; seksyon III, ch. isa.

Nichiporov B.V. Panimula sa sikolohiyang Kristiyano. - M .: School-Press, 1994.

Prishvin M.M. Ang mga mata ng lupa. - M., 1957.

Sikolohiya ng mga indibidwal na pagkakaiba. Mga text. - M., 1982.

Sikolohiya ng Pagkatao. Mga text. - M., 1984.

UkhtomskyAA nangingibabaw. – M.; L., 1966.

Ukhtomsky AA Mga liham. - Sa aklat: Mga paraan sa hindi alam. - M., 1973.

Florenskaya T.A."Ako" laban sa "Ako". - M., 1985.

Florenskaya T.A. Dialogue sa praktikal na sikolohiya. - M., 1991

Florenskaya T.A. Ang mundo ay iyong tahanan. Sikolohiya sa buhay. – M.: Radonezh, 1998

Florensky P.A. Sa mga agos ng pag-iisip. - M., 1990.

Mula sa patristic legacy

Philokalia: Sa 5 volume - M, 1895-1900.

AbbaDorotheos. Mga aral at mensahe ng kaluluwa. - Holy Trinity Sergius Lavra, 1990.

San Juan ng Krongitad. Ang buhay ko kay Kristo. - Edisyon ng Spaso-Preobrazhensky
Valaam Monastery, 1991

Rev. John ng Sinai. Hagdan. - Sergiev Posad, 1908

Abba Isaac ang Sirin. Nagagalaw na salita. - M .: pananampalatayang Orthodox, 1993

San Juan ng Damascus. Eksaktong pagtatanghal ng pananampalataya ng Orthodox. - Rostov-on-Don: Teritoryo ng Azov, 1992.

Archimandrite Cyprian(Kern). Antropolohiya ng St. Grigory Palamas - M .: Palomnik, 1996. Clement Olivier. Pinagmulan. Teolohiya ng mga Ama ng Sinaunang Simbahan. Mga teksto at komento. - M .: Way, 1994.

Kontsevich IM. Ang pagkuha ng Banal na Espiritu sa mga paraan ng Sinaunang Russia. - M .: Publishing House ng Moscow Patriarchate, 1993

Table book ng clergyman. - T. 8. - M .: Publishing House ng Moscow Patriarchate, 1988.

Invisible na sumpa. Mapalad na alaala ni Elder Nikodim ang Banal na Bundok. - M .: Publishing House ng Athos Russian St. Panteleimon Monastery, 1912.

Sinabi ni Rev. Neil Sorsky. Ang charter ng skete life. - Holy Trinity Lavra, 1991.

Ang Kuwento ni Andres ng Crete (Buwan ng Hunyo sa ika-4 na araw ng buhay ng ating Ama na si Andres ng Crete sa mga banal). - Sa aklat: kwento ng sambahayan ng Russia. - M., 1991- Tingnan din: Dictionary of scribes

Sinaunang Russia. - Isyu. 2.4. - L., 1989.

Tumawag kay AS. Mga batayan ng antropolohiya ng simbahan. - Madrid. - T. 1-2, 1965-1966.

Jerome. Sophronius(Sakharov). Elder Silvanus. - M .: Orthodox community, 1991-

Ep. Theophan the Recluse. Ang Daan sa Kaligtasan (Isang Maikling Sanaysay tungkol sa Asceticism). – Ed. 7. - M., 1894.

Ep. Theophan the Recluse. Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune-in dito. – Ed. 6. - L., 1991

Mula sa pananaw

panimulang pagpapahayag at mga kasapi ng pangungusap

1. Panimulang pagpapahayag. Naglalaman ng indikasyon kung sino ang nagmamay-ari ng opinyong ipinahayag; kapareho ng "sa aking opinyon". Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mga bantas kasama ng mga kaugnay na salita. Para sa mga detalye sa bantas para sa mga pambungad na salita, tingnan ang Appendix 2. ()

Ang tanong, siyempre, ay hindi pandaigdigan, ngunit, sa pananaw ng ating kapatid, ito ay magiging kawili-wiling malaman. V. Shukshin, Cut. Mula sa pananaw ng kanyang lolo sa tuhod, ang isang nagsasalitang pusa ay hindi gaanong kamangha-manghang bagay kaysa sa isang pinakintab na kahon na gawa sa kahoy na humihinga, umuungol, tumutugtog ng musika at nagsasalita ng maraming wika. A. at B. Strugatsky, magsisimula ang Lunes sa Sabado.

2. Mag-alok ng mga miyembro. Huwag mangailangan ng mga bantas.

"Buweno, hindi," pagtutol ni Bazarov, "ang isang piraso ng karne ay mas mahusay kaysa sa isang piraso ng tinapay. mula sa isang kemikal na pananaw». I. Turgenev, Mga Ama at Anak. ... Kailangan nating tingnan ang kasaysayan sa mga tuntunin ng patolohiya, kailangan mong tingnan ang mga makasaysayang mukha sa mga tuntunin ng pagkabaliw, para sa mga kaganapan - sa mga tuntunin ng kahangalan at kawalan ng silbi. A. Herzen, Doktor Krupov.

@ Ang ekspresyong "mula sa pananaw" ay maaaring maging panimula kung ang mga salitang tumutukoy dito ay naglalaman ng indikasyon ng isang tao: mula sa aking pananaw, mula sa pananaw ni Fedi, mula sa pananaw ng direktor atbp. Kung walang mga indikasyon ng isang tao, kung gayon ang expression na "mula sa punto ng view" ay hindi panimula at hindi nakikilala sa pamamagitan ng mga bantas: mula sa isang pang-agham na pananaw, mula sa punto ng view ng bago, mula sa punto ng view ng moralidad atbp.

Dictionary-reference na aklat sa bantas. - M.: Sanggunian at impormasyon Internet portal GRAMOTA.RU. V. V. Svintsov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Tingnan kung ano ang "mula sa pananaw" sa iba pang mga diksyunaryo:

mula sa pananaw- ▲ mula sa (paksa) posisyon point of view. anggulo ng paningin. sa mga tuntunin ng kung ano, na sa mga tuntunin ng kung ano. sa isang anggulo. sa liwanag ng kung ano (# bagong gawain). sa liwanag ng kung ano (sa pink na ilaw). sa pamamagitan ng prisma ng kung ano ang makikita. para sa mga kadahilanan (#savings). mula sa…… Ideographic Dictionary ng Wikang Ruso

Mula sa pananaw- PUNTO 1, at, f. Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

mula sa pananaw- adv, bilang ng mga kasingkahulugan: 2 sa liwanag ng (2) ibinigay (2) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013... diksyunaryo ng kasingkahulugan

mula sa pananaw- ano, kanino; … Diksyunaryo ng maraming expression

Ang aming buhay sa mga tuntunin ng mga puno- Studio album na "Aquarium" Petsa ... Wikipedia

Katibayan para sa Pag-iral ng Diyos mula sa isang Ortodoksong Pananaw- Ang mga pagtatangkang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, na hindi bababa sa bahagyang batay sa mga empirikal na obserbasyon at lohika, ay karaniwang tinatawag na mga patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Ang mga makatwirang argumentong ito, sa pangkalahatan, ay sumasalungat sa relihiyosong irrationalism, ... ... Wikipedia

sa mga tuntunin ng kita- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 3 komersyal (4) sa mga tuntunin ng kita (3) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

sa mga tuntunin ng komersiyo- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 4 komersyal (4) komersyal (2) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

sa usapin ng kita- pang-abay, bilang ng mga kasingkahulugan: 3 komersyal (4) sa mga tuntunin ng komersyo (4) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Sikolohiya mula sa isang empirical na pananaw- "PSYCHOLOGY MULA SA EMPIRICAL POINT OF VIEW" ang pangunahing gawain ni Franz Brentano (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Ang unang tomo nito ay inilathala sa Leipzig noong 1874; ikalawang edisyon kasama ang pangalawang tomo (“Sa Pag-uuri ... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Mga libro

• Pagsusuri ng kasaysayan ng Russia mula sa isang sociological point of view. Sa 2 bahagi (sa isang libro), Rozhkov N.A. Lifetime na edisyon. Moscow, 1905. Edisyon ng I. K. Shamov. Propesyonal na pagbubuklod na may katad na gulugod at mga sulok. Bandage ng gulugod. Ang kaligtasan ay mabuti. Nikolai Alexandrovich...

"Apat na Kahanga-hangang Punto ng Triangle"- Median. Pangalanan ang mga pares ng patayong linya. Bisector ng isang tatsulok. Gawain bilang 2. Ang patayo na bumaba mula sa tuktok ng isang tatsulok hanggang sa linya na naglalaman ng kabaligtaran na bahagi ay tinatawag. Ang isang segment ng linya na nag-uugnay sa isang vertex sa midpoint ng kabaligtaran na bahagi ay tinatawag. Ang isang segment ng bisector ng isang anggulo na nagkokonekta sa isang vertex at isang punto sa kabilang panig ay tinatawag.

"Point Swing"- Sa p=k, tumataas ang amplitude nang walang limitasyon sa oras. 6. Libreng vibrations. 7. Libreng vibrations na may malapot na pagtutol. Lecture 3: rectilinear oscillations ng isang materyal na punto. Harmonic na puwersa sa pagmamaneho. Point dynamics. Sapilitang vibrations na may malapot na pagtutol. Libreng panginginig ng boses na dulot ng puwersang nagtutulak.

"Mga Punto ng Celestial Sphere" Ang Araw ay gumugugol ng halos isang buwan sa bawat konstelasyon ng zodiac. Ang summer solstice ay nasa konstelasyon ng Taurus mula noong 1988. Sa punto ng winter solstice sa Disyembre 22, ang Araw ay may pinakamababang declination. Ang zodiac ay dumadaan sa 13 konstelasyon at nahahati sa 12 zodiac sign. Isang radian, sampung digri at isang oras.

"Mga kritikal na punto ng isang function"- Mga halimbawa. Kahulugan. Kabilang sa mga kritikal na punto ay may mga matinding puntos. Isang kinakailangang kondisyon para sa isang extremum. kritikal na puntos. Ngunit, kung f "(x0) = 0, kung gayon hindi kinakailangan na ang puntong x0 ay magiging isang extremum point. Mga kritikal na punto ng function Extremum point. Extreme point (pag-uulit).

"Organ ng pangitain"- Kaso ng Myopia 2. Nag-intersect ang mga sinag sa likod ng retina C) Converging biconvex lens. Ang gawain ng mga organo ng pangitain. Mga tampok ng istraktura at functional na layunin ng organ ng pangitain. Ano ang auxiliary system. visual sensory system. Analyzer. Photoreceptors (cones, rods). Sense organ (receptor).

"Mga mata ng pangitain"- Myopia Hyperopia Astigmatism Glaucoma Cataract Strabismus Daltonism Pagkabulag sa gabi. Ang motto ng isang taong nagtatrabaho sa isang computer: Mga resulta ng survey. Adaptation Accommodation Binocularity Inertia Color perception Paglutas ng kapangyarihan ng mata. Myopia. Mga sanhi ng visual defects.