Ang kahalagahan ng kasaysayan ng mundo ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ang kahalagahan ng mundo ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ang mga pangunahing tampok ng mga kilusang pampanitikan

Ang ika-19 na siglo bilang isang kultural na panahon ay nagsisimula sa kalendaryong ika-18 siglo sa mga kaganapan ng Great French Revolution noong 1789-1793. Ito ang unang burgis na rebolusyon sa pandaigdigang saklaw (ang mga nakaraang burgis na rebolusyon noong ika-17 siglo sa Holland at England ay may limitado, pambansang kahalagahan). Ang Rebolusyong Pranses ay minarkahan ang huling pagbagsak ng pyudalismo at ang tagumpay ng burges na sistema sa Europa, at lahat ng aspeto ng buhay kung saan nakikipag-ugnayan ang burgesya ay may posibilidad na bumilis, tumindi, magsimulang mamuhay ayon sa mga batas ng pamilihan.

Ang ika-19 na siglo ay isang panahon ng pampulitikang kaguluhan na muling gumuguhit sa mapa ng Europa. Sa pag-unlad ng socio-political, ang France ay nangunguna sa proseso ng kasaysayan. Ang Napoleonic Wars ng 1796-1815, at ang pagtatangka na ibalik ang absolutismo (1815-1830), at isang serye ng mga kasunod na rebolusyon (1830, 1848, 1871) ay dapat isaalang-alang bilang mga kahihinatnan ng Rebolusyong Pranses.

Ang nangungunang kapangyarihang pandaigdig noong ika-19 na siglo ay ang Inglatera, kung saan ang unang burgesya na rebolusyon, urbanisasyon at industriyalisasyon ay humantong sa pag-usbong ng Imperyo ng Britanya at dominasyon sa pandaigdigang pamilihan. Malalim na pagbabago ang naganap sa panlipunang istruktura ng lipunang Ingles: nawala ang uring magsasaka, nagkaroon ng matalim na polariseysyon ng mayaman at mahihirap, na sinamahan ng malawakang demonstrasyon ng mga manggagawa (1811-1812 - ang paggalaw ng mga machine-tool destroyer, ang Luddites ; 1819 - ang pagpapatupad ng isang demonstrasyon ng mga manggagawa sa St. Peter's Field malapit sa Manchester, na nahulog sa kasaysayan bilang "Labanan ng Peterloo"; ang kilusang Chartist noong 1830-1840). Sa ilalim ng presyon ng mga kaganapang ito, ang mga naghaharing uri ay gumawa ng ilang mga konsesyon (dalawang parliamentaryong reporma - 1832 at 1867, ang reporma ng sistema ng edukasyon - 1870).

Ang Alemanya noong ika-19 na siglo ay masakit at huli na nalutas ang problema ng paglikha ng isang pambansang estado. Nang matugunan ang bagong siglo sa isang estado ng pyudal na pagkapira-piraso, pagkatapos ng mga digmaang Napoleoniko, ang Alemanya ay lumipat mula sa isang kalipunan ng 380 dwarf na estado sa isang unyon ng 37 independiyenteng estado sa una, at pagkatapos ng kalahating pusong burges na rebolusyon noong 1848, si Chancellor Otto von Itinakda ni Bismarck na lumikha ng nagkakaisang Alemanya "na may bakal at dugo." Ang pinag-isang estado ng Aleman ay idineklara noong 1871 at naging pinakabata at pinaka-agresibo sa mga burges na estado ng Kanlurang Europa.

Ang Estados Unidos ng Amerika noong ika-19 na siglo ay pinagkadalubhasaan ang malawak na kalawakan ng Hilagang Amerika, at habang dumarami ang teritoryo, tumaas din ang potensyal ng industriya ng kabataang bansang Amerikano.

Sa panitikan ng ika-19 na siglo dalawang pangunahing direksyon - romanticism at realism. Nagsisimula ang Romantikong panahon noong dekada nobenta ng ikalabing walong siglo at sumasaklaw sa buong unang kalahati ng siglo. Gayunpaman, ang mga pangunahing elemento ng romantikong kultura ay ganap na tinukoy at inihayag ang mga posibilidad ng potensyal na pag-unlad noong 1830. Ang Romantisismo ay isang sining na isinilang mula sa isang maikling makasaysayang sandali ng kawalan ng katiyakan, isang krisis na sinamahan ng paglipat mula sa sistemang pyudal patungo sa sistemang kapitalista; nang matukoy ang mga balangkas ng kapitalistang lipunan noong 1830, ang romantikismo ay napalitan ng sining ng realismo. Ang panitikan ng realismo sa una ay panitikan ng mga walang kapareha, at ang terminong "realismo" mismo ay lumitaw lamang noong ikalimampu ng siglong XIX. Sa malawakang kamalayan ng publiko, ang romantisismo ay patuloy na nananatiling kontemporaryong sining, sa katunayan, naubos na nito ang mga posibilidad nito, samakatuwid, sa panitikan pagkatapos ng 1830, ang romantikismo at realismo ay nakikipag-ugnayan sa isang komplikadong paraan, sa iba't ibang pambansang panitikan na bumubuo ng walang katapusang iba't ibang mga penomena na hindi maaaring matukoy nang malinaw. Sa katunayan, ang romantikismo ay hindi namamatay sa buong ikalabinsiyam na siglo: isang tuwid na linya ang humahantong mula sa mga romantiko ng simula ng siglo hanggang sa huling romantikismo hanggang sa simbolismo, pagkabulok at neo-romantisismo ng katapusan ng siglo. Tingnan natin ang parehong mga sistemang pampanitikan at masining noong ika-19 na siglo gamit ang mga halimbawa ng kanilang pinakakilalang mga may-akda at mga gawa.

XIX siglo - ang siglo ng pagdaragdag ng panitikan sa mundo kapag ang mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na pambansang panitikan ay pinabilis at tumindi. Kaya, ang panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay nagkaroon ng matinding interes sa mga gawa nina Byron at Goethe, Heine at Hugo, Balzac at Dickens. Marami sa kanilang mga imahe at motif ay direktang umaalingawngaw sa mga klasikong pampanitikan ng Russia, kaya ang pagpili ng mga gawa para sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng dayuhang panitikan noong ika-19 na siglo ay idinidikta dito, una, sa pamamagitan ng imposibilidad, sa loob ng balangkas ng isang maikling kurso, na magbigay wastong saklaw ng iba't ibang mga sitwasyon sa iba't ibang pambansang panitikan at, pangalawa, sa antas ng katanyagan at kahalagahan ng mga indibidwal na may-akda para sa Russia.

Panitikan

1. Mga dayuhang panitikan noong ika-19 na siglo. Realismo: Mambabasa. M., 1990.
2. Morois A. Prometheus, o ang Buhay ni Balzac. M., 1978.
3. Reizov B. G. Stendhal. Artistic na pagkamalikhain. L., 1978.
4. Ang gawa ni Reizov B. G. Flaubert. L., 1955.
5. Misteryo ni Charles Dickens. M., 1990.

Basahin din ang iba pang mga paksa ng kabanata na "Panitikan ng ika-19 na siglo".

Ang ika-19 na siglo ay nagbunga ng isang malaking bilang ng mga mahuhusay na manunulat at makata ng Ruso. Ang kanilang mga gawa ay mabilis na pumasok at kinuha ang kanilang nararapat na lugar dito. Ang gawain ng maraming may-akda sa buong mundo ay naimpluwensyahan nila. Ang mga pangkalahatang katangian ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay naging paksa ng isang hiwalay na seksyon sa kritisismong pampanitikan. Walang alinlangan, ang mga kaganapan sa buhay pampulitika at panlipunan ay nagsilbing mga kinakailangan para sa gayong mabilis na pag-alis ng kultura.

Kwento

Ang mga pangunahing uso sa sining at panitikan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga makasaysayang kaganapan. Kung sa ika-18 siglo ang Russia ay medyo nasusukat, kung gayon ang susunod na siglo ay kasama ang maraming mahahalagang pagtaas at pagbaba na nakaimpluwensya hindi lamang sa karagdagang pag-unlad ng lipunan at politika, kundi pati na rin ang pagbuo ng mga bagong uso at uso sa panitikan.

Ang mga kapansin-pansin na makasaysayang milestone sa panahong ito ay ang digmaan sa Turkey, ang pagsalakay ng hukbong Napoleoniko, ang pagpatay sa mga oposisyonista, ang pag-aalis ng serfdom at marami pang ibang mga kaganapan. Lahat ng mga ito ay makikita sa sining at kultura. Ang isang pangkalahatang paglalarawan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay hindi maaaring gawin nang hindi binabanggit ang paglikha ng mga bagong pamantayang pangkakanyahan. Ang henyo ng sining ng salita ay A. S. Pushkin. Ang dakilang siglong ito ay nagsisimula sa kanyang gawain.

Wikang pampanitikan

Ang pangunahing merito ng makikinang na makatang Ruso ay ang paglikha ng mga bagong anyong patula, mga kagamitang pangkakanyahan at natatangi, dati nang hindi nagamit na mga plot. Nagawa ni Pushkin na makamit ito salamat sa buong pag-unlad at mahusay na edukasyon. Sa sandaling itinakda niya ang kanyang sarili sa layunin ng pagkamit ng lahat ng taas sa edukasyon. At naabot niya ito sa kanyang tatlumpu't pitong taon. Ang mga bayani ni Pushkin ay naging hindi tipikal at bago para sa oras na iyon. Pinagsasama ng imahe ni Tatyana Larina ang kagandahan, katalinuhan at mga tampok ng kaluluwa ng Russia. Ang ganitong uri ng panitikan ay walang mga analogue sa ating panitikan noon.

Pagsagot sa tanong: "Ano ang pangkalahatang katangian ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo?", Ang isang tao na may hindi bababa sa pangunahing kaalaman sa philological ay maaalala ang mga pangalan tulad ng Pushkin, Chekhov, Dostoevsky. Ngunit ito ang may-akda ng "Eugene Onegin" na gumawa ng isang rebolusyon sa panitikang Ruso.

Romantisismo

Ang konseptong ito ay nagmula sa Kanlurang medyebal na epiko. Ngunit noong ika-19 na siglo, nakakuha ito ng mga bagong shade. Ang pagkakaroon ng nagmula sa Alemanya, ang romantikismo ay tumagos din sa gawain ng mga may-akda ng Russia. Sa prosa, ang direksyon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa mystical motives at folk legend. Sa tula, may pagnanais na baguhin ang buhay para sa mas mahusay at ang pagluwalhati ng mga bayani. Ang pagsalungat at ang kanilang kalunos-lunos na wakas ay naging matabang lupa para sa pagkamalikhain ng patula.

Ang pangkalahatang katangian ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay minarkahan ng mga romantikong kalooban sa mga liriko, na karaniwan sa mga tula ni Pushkin at iba pang mga makata ng kanyang kalawakan.

Tulad ng para sa prosa, lumitaw ang mga bagong anyo ng kuwento, kung saan ang kamangha-manghang genre ay sumasakop sa isang mahalagang lugar. Ang mga matingkad na halimbawa ng romantikong prosa ay ang mga unang gawa ni Nikolai Gogol.

Sentimentalismo

Sa pag-unlad ng direksyon na ito, nagsisimula ang panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang pangkalahatang prosa ay tungkol sa senswalidad at isang diin sa pang-unawa ng mambabasa. Ang sentimentalismo ay tumagos sa panitikang Ruso sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Si Karamzin ay naging tagapagtatag ng tradisyon ng Russia sa genre na ito. Noong ika-19 na siglo, marami siyang tagasunod.

satirikong tuluyan

Sa panahong ito lumitaw ang mga satirical at journalistic na gawa. Ang kalakaran na ito ay maaaring masubaybayan pangunahin sa gawain ni Gogol. Simula sa kanyang malikhaing landas sa isang paglalarawan ng kanyang maliit na tinubuang-bayan, ang may-akda na ito sa kalaunan ay lumipat sa lahat-ng-Russian na panlipunang paksa. Mahirap isipin ngayon kung ano ang magiging panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo kung wala itong master of satire. Ang pangkalahatang katangian ng kanyang prosa sa genre na ito ay nabawasan hindi lamang sa isang kritikal na pagtingin sa katangahan at parasitismo ng mga may-ari ng lupa. Ang satirist na manunulat ay "naglakad" sa halos lahat ng sektor ng lipunan.

Ang obra maestra ng satirical prosa ay ang nobelang "Lord Golovlev", na nakatuon sa tema ng mahinang espirituwal na mundo ng mga may-ari ng lupa. Kasunod nito, ang gawain ni Saltykov-Shchedrin, tulad ng mga libro ng maraming iba pang mga satirical na manunulat, ay naging panimulang punto para sa paglitaw.

makatotohanang nobela

Sa ikalawang kalahati ng siglo, ang pagbuo ng makatotohanang prosa ay nagaganap. Ang mga romantikong mithiin ay napatunayang hindi mapagkakatiwalaan. Kailangang ipakita sa mundo kung ano talaga ito. Ang prosa ni Dostoevsky ay isang mahalagang bahagi ng isang bagay tulad ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ang pangkalahatang katangian ay isang maikling listahan ng mga mahahalagang tampok ng panahong ito at ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng ilang mga phenomena. Tulad ng para sa makatotohanang prosa ng Dostoevsky, maaari itong makilala bilang mga sumusunod: ang mga kwento at nobela ng may-akda na ito ay isang reaksyon sa mga mood na namamayani sa lipunan noong mga taong iyon. Inilarawan sa kanyang mga gawa ang mga prototype ng mga taong kilala niya, hinangad niyang isaalang-alang at lutasin ang mga pinaka-pinipilit na isyu ng lipunan kung saan siya lumipat.

Sa mga unang dekada, si Mikhail Kutuzov ay niluwalhati sa bansa, pagkatapos ay ang mga romantikong Decembrist. Ito ay malinaw na pinatunayan ng panitikang Ruso noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ang isang pangkalahatang paglalarawan ng katapusan ng siglo ay angkop sa isang pares ng mga salita. Ito ay muling pagsusuri ng mga halaga. Hindi ang kapalaran ng buong sambayanan ang nauuna, kundi ng mga indibidwal na kinatawan nito. Samakatuwid ang hitsura sa prosa ng imahe ng "labis na tao".

katutubong tula

Sa mga taon nang ang makatotohanang nobela ay nangunguna sa posisyon, ang tula ay kumupas sa background. Ang isang pangkalahatang paglalarawan ng pag-unlad ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang isang mahabang landas mula sa panaginip na tula hanggang sa isang tunay na nobela. Sa ganitong kapaligiran, nilikha ni Nekrasov ang kanyang napakatalino na gawain. Ngunit ang kanyang trabaho ay halos hindi maiugnay sa isa sa mga nangungunang genre ng nabanggit na panahon. Pinagsama ng may-akda ang ilang mga genre sa kanyang tula: magsasaka, kabayanihan, rebolusyonaryo.

Katapusan ng siglo

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Chekhov ay naging isa sa pinakamalawak na binasa na mga may-akda. Sa kabila ng katotohanan na sa simula ng kanyang karera, inakusahan ng mga kritiko ang manunulat ng pagiging malamig sa kasalukuyang mga paksa sa lipunan, ang kanyang mga gawa ay nakatanggap ng hindi maikakaila na pagkilala sa publiko. Ang patuloy na pagbuo ng imahe ng "maliit na tao" na nilikha ni Pushkin, pinag-aralan ni Chekhov ang kaluluwa ng Russia. Ang iba't ibang mga ideyang pilosopikal at pampulitika na nabuo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay hindi makakaapekto sa buhay ng mga indibidwal.

Nanaig ang mga rebolusyonaryong damdamin sa huling bahagi ng ika-19 na siglong panitikan. Kabilang sa mga may-akda na ang gawain ay sa pagliko ng siglo, ang isa sa mga pinakatanyag na personalidad ay si Maxim Gorky.

Ang mga pangkalahatang katangian ng ika-19 na siglo ay nararapat na mas malapitan ng pansin. Ang bawat pangunahing kinatawan ng panahong ito ay lumikha ng kanyang sariling artistikong mundo, na ang mga bayani ay nangangarap ng hindi maisasakatuparan, nakipaglaban sa kasamaan sa lipunan, o nakaranas ng kanilang sariling maliit na trahedya. At ang pangunahing gawain ng kanilang mga may-akda ay upang ipakita ang mga katotohanan ng siglo, mayaman sa panlipunan at pampulitika na mga kaganapan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, maraming mga gawa ng espirituwal na kultura ang nilikha sa Russia, na hindi lamang naging pinakamahalagang phenomena ng kultura ng tao sa mundo, ngunit naimpluwensyahan ang buong kasunod na kultura ng mundo at maging ang mga socio-political na paggalaw. ng ika-20 siglo. Ito ay hindi nagkataon na ang heading ng seksyong ito ay tumutukoy sa panitikan at pilosopiya. Maraming mga pambihirang cultural figure ng Russia ang bumalangkas ng mga ideyang pilosopikal na kumalat sa buong mundo sa mga akdang pampanitikan ng sining. Una sa lahat, ang sinabi ay tumutukoy sa gawain ng mga makikinang na nag-iisip at artista na sina F.M. Dostoevsky at L.N. Tolstoy.

Tanging isang sikat na nobela ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ang nagkakahalaga ng ilang mga pilosopikal na uso sa konseptong kayamanan nito. Ang pangunahing ideya ng nobelang ito at iba pang mga gawa ng mahusay na manunulat ay upang bigyang-diin ang halaga at espirituwal na yaman ng bawat indibidwal, bawat tao, anuman ang kanyang katayuan sa lipunan, talento, kakayahan. Ang prinsipyo ni Dostoevsky - "bawat tao ay ang Uniberso." Ito ay isa sa pinakamataas na pagpapakita ng humanismo at isa sa mga unang pagpapakita sa Russia ng prinsipyo ng priyoridad. tama tao.

Dapat pansinin na ang ideyang ito ay higit na tumutugma sa mga ideya ng mga dakilang predecessors ng Dostoevsky A.S. Pushkin at N.V. Gogol, na kinumpirma ng sikat na pahayag ……. tungkol sa panitikang Ruso: “Lahat kami ay lumabas sa Gogol's Overcoat. Ang sikat na Gogol na "Overcoat" ay nakatuon sa pagprotekta sa dignidad ng tao ng karaniwang tao. Sa nobelang "Krimen at Parusa" ipinakita ni Dostoevsky ang kayamanan ng espirituwal na mundo, ang pagiging kumplikado ng mga karanasan ng mga tao mula sa pinakamababang strata ng lipunan. Matatandaan na ang pinakapositibong imahe sa nobelang ito (at sa lahat ng akda ni Dostoevsky) ay ang imahe ni Sonya Marmeladova, isang batang babae na pinilit na maging patutot para mapakain ang kanyang ama, madrasta at maliliit na kapatid. Sa parehong nobela, si Dostoevsky, sa pamamagitan ng bibig ng kanyang bayani na si Razumikhin, ay malinaw na ipinakita ang panganib at anti-humanistic na oryentasyon ng mga sosyalistang ideya: "Nagsimula ito sa pananaw ng mga sosyalista. Ang pananaw ay kilala: ang krimen ay isang protesta laban sa abnormalidad. ng istrukturang panlipunan - at wala nang iba pa, at wala nang dahilan ang pinapayagan , - at wala na! .. Nasa kanila ang lahat dahil ang "kapaligiran ay natigil" - at wala nang iba pa!……………………

Sa kanyang iba pang sikat na nobela, Demons, nagbigay si Dostoevsky ng isang nakakumbinsi na artistikong larawan ng isang mapanganib na kababalaghan tulad ng terorismo. Ipinakita ni Dostoevsky ang mundo ng mga terorista mula sa loob, ipinakita na kahit na ang mga taong dumating sa takot dahil sa maliwanag na mga mithiin ay hindi maiiwasang magsimulang maglingkod sa kasamaan, anti-humanismo. Ang gawain ni Dostoevsky ay sumasalamin hindi lamang sa mga ideya ng kanyang mga nauna sa panitikan, kundi pati na rin sa kanyang personal na buhay, dahil si Dostoevsky mismo ay mahilig sa mga sosyalistang rebolusyonaryong ideya sa kanyang kabataan, bilang isang resulta kung saan siya ay gumugol ng maraming taon sa mahirap na paggawa at sa pagkatapon. Samakatuwid, mas naunawaan ni Dostoevsky kaysa sa iba ang mga motibo at espirituwal na impulses ng mga taong lumabag sa batas, batay sa iba't ibang motibo. Hindi sinasadya na ang pinakadakilang pilosopo noong ika-19 na siglo, si Friedrich Nietzsche, na nakaimpluwensya sa maraming pilosopo, ay minsang nagsabi: "Ang tanging sikologo kung saan may natutunan ako ay si Dostoevsky."

Dapat pansinin na maagang itinaas ni Dostoevsky ang mahalagang problemang iyon, na kalaunan ay niluwalhati nang eksakto si F. Nietzsche, ang problema ng superman ibig sabihin, ang isang tao na itinuturing na pinahihintulutan para sa kanyang sarili na labagin ang karaniwang tinatanggap na moralidad para sa mga dahilan ng mas mataas na mga layunin at mithiin. Ang problema ng superman ay naging napakahalaga noong ika-20 siglo, lalo na kaugnay ng paglaganap ng pasismo at terorismo. Hindi sinasadya na ang Italyano na palaisip at politiko na si Antonio Gramsci, na sinubukang hanapin ang pinagmulan ng ideya ng superman sa pasismo, ay humarap sa problemang ito sa loob ng mahabang panahon, kahit na habang nasa bilangguan.

Ipinakita ng Gramsci na ang ideya ng superman ay lumitaw sa kultura ng Europa noong simula ng ika-19 na siglo. Ang bayani ng mahusay na tula ni Goethe na "Faust" ay tinatawag na isang superman - ubermensch. Ayon kay Gramsci, isang tipikal na larawan ng superman ang ibinigay ng manunulat na Pranses na si A. Dumas sa mga larawan ng kanyang mga bayani na si Athos sa nobelang The Three Musketeers and the Count of Monte Cristo sa nobela ng parehong pangalan. Ang dalawang taong ito ay may talento at malakas ang loob, matalino at masigla, nagsasagawa sila ng mga paghihiganti laban sa mga hindi kanais-nais na tao, na ginagampanan ang mga tungkulin ng mga kataas-taasang hukom, at kung minsan ay mga berdugo.

Inilaan ni Nietzsche ang ilan sa kanyang mga huling gawa sa problema ng superman. Sa mga gawaing ito, nananatiling bukas ang tanong ng karapatan ng superman na tumaas sa moralidad. Gayunpaman, itinaas at nilutas ni Dostoevsky ang problema ng superman bago pa man si Nietzsche sa kanyang nobelang Crime and Punishment. Ang bayani ng nobela, Raskolnikov, ay nagtanong sa kanyang sarili kung siya ay may karapatang gumawa ng isang krimen, ang pagpatay sa isang kuripot na matandang babae, isang pawnbroker, upang pagkatapos ay gumawa ng mabuti. Dostoevsky sa nobela ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang gayong landas ay humahantong lamang sa moral na pagkawasak ng isang tao at imposibleng bumuo ng mabuti sa krimen. Kapansin-pansin na ang nagsisisi na Raskolnikov ay nauunawaan ang kadakilaan ng simple at matagal nang kilalang makatao na mga ideyang Kristiyano. At ang pangunahing bagay sa mga ideyang ito ay ang kadakilaan ng moralidad at makataong saloobin sa bawat tao, anuman ang kanyang posisyon at kakayahan. Hindi nagkataon lang na sasabihin ng dakilang pilosopong Ruso na si N. Berdyaev na ang mga karapatang pantao ay, sa esensya, isang ideyang Kristiyano. Pinangunahan ni Dostoevsky ang mambabasa sa kaisipang ito sa masining na paraan. Tinanggihan ni Dostoevsky ang ideya ng superman gamit ang mga masining na aparato. Hindi sinasadya na si Dostoevsky ay labis na pinahahalagahan ng mga dakilang siyentipiko, mahusay na pilosopo, manunulat, filmmaker. Hindi sinasadya na minsan ay tinatawag si Dostoevsky na isa sa mga nangunguna sa nangungunang pilosopikal na direksyon ng ika-20 siglo, eksistensyalismo, ang direksyon na nag-aaral sa problema ng kahulugan ng buhay ng tao.

Walang gaanong kilalang papel sa panitikan sa mundo ang ginampanan ng kontemporaryong L.N. Inilarawan ni Tolstoy ang tila tipikal na pang-araw-araw na mga sitwasyon, tipikal na mga karakter at mga imahe, hindi sinubukang pagandahin ang kanyang mga bayani, hindi naglagay ng mga moral na talumpati o nagagalit na mga pagkukunwari sa bibig ng kanyang mga karakter. Ngunit ang pangkalahatang pagtatayo ng mga gawa ni Tolstoy ay nagpaunawa sa amin ng lahat ng mga kaganapang ito, mga imahe, mga karakter sa pamamagitan ng prisma ng humanistic worldview ni Tolstoy. Kaya, habang binabasa ang mga nobela ni Tolstoy, ang isang tao ay sumisipsip din ng isang makatao na pananaw sa totoong mundo, isang makataong saloobin sa mga totoong tao. Ang henyo ni Tolstoy ay nakasalalay din sa katotohanan na sa parehong oras ay binihag niya ang mambabasa sa kanyang salaysay, na nagiging sanhi ng aesthetic na interes sa akda.

Si Leo Tolstoy ay sikat pa rin at iginagalang kapwa sa Russia at sa ibang bansa. Ngunit ang kanyang katanyagan sa kanyang tinubuang-bayan ay konektado pangunahin at halos eksklusibo sa mga nobela ng manunulat. At sa labas ng Russia, ang kaluwalhatian ni Tolstoy na pilosopo kung minsan ay nalampasan pa ang kaluwalhatian ni Tolstoy na artista. Dapat pansinin na ang pilosopiya ni Tolstoy ay hindi limitado sa pilosopikal na nilalaman ng kanyang mga nobela. Ang mga ideyang pilosopikal ni Tolstoy, ang kanyang pag-unawa sa kahulugan ng buhay, ang kanyang pag-unawa sa mga suliraning panlipunan at moral, ay malinaw at tuluy-tuloy na nabalangkas sa mga artikulo sa pamamahayag at mga pang-agham na treatise. Ang bahaging ito ng malikhaing pamana ni Tolstoy ang hindi gaanong pinalad sa Russia. Ang moral, panlipunan, relihiyoso at pilosopikal na mga turo ni Tolstoy ay sinalubong ng poot ng mga opisyal sa panahon ng buhay ng may-akda, ang ilan sa kanyang mga artikulo ay nai-publish lamang sa ibang bansa.

Pagkatapos ng 1917, ang saloobin sa mga ideya ni Tolstoy ay naging mas malala, lalo na pagkatapos ng pagtatatag ng diktadura ng partido ni Lenin sa Russia. Sa kasamaang palad, si Lenin ay nagpakita ng isang espesyal na interes sa mga turo ni Tolstoy, at sa kabuuan ay hindi ito nagustuhan ni Lenin. Itinuring ito ni Lenin na reaksyunaryo, hindi tugma sa ideolohiya sa Marxismo, kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Nagkataon lamang na ang ama ng bansang Indian na si Mahatma Gandhi, ay itinuring ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Leo Tolstoy at ipinagmamalaki ito, at sa tinubuang-bayan ni Tolstoy ang sitwasyong ito ay pinatahimik nang mahabang panahon. Ang katahimikang ito ay lubos na nauunawaan, ang mga ideya nina Tolstoy at Mahatma Gandhi ay ganap na hindi tugma sa mga ideya ng pakikibaka ng uri at rebolusyonaryong karahasan, napakatamis sa puso at isipan ng mga komunistang ideologo.

Dumating si Leo Tolstoy sa mga pangunahing ideya ng kanyang pagtuturo na nasa karampatang gulang. Sa kanyang autobiographical na "Confession" (1881), isinulat ni Tolstoy na sa edad na limampu, isang muling pagtatasa ng mga halaga ang naganap sa kanya, isang muling pag-iisip sa kanyang buong nakaraang buhay. Nagsimula ang panloob na paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Nag-aral si Tolstoy ng maraming mga pilosopikal na gawa, maraming mga relihiyosong teksto. Bukod dito, ang pag-aaral na ito ay sistematiko at pare-pareho. Sa ilang sandali, halimbawa, si Tolstoy ay nadala ng pilosopikal na pesimismo ni A. Schopenhauer na isinalin pa niya ang mga indibidwal na gawa ng pilosopong Aleman. Ngunit sa huli, batay sa pagsusuri ng maraming mga pilosopikal at relihiyosong konsepto, nilikha ni Tolstoy ang kanyang sariling doktrina, ang mga pangunahing ideya na nabuo sa mga gawa na "Ano ang aking pananampalataya" (1888), "Huwag kang papatay" (1900). ), "Hindi ako maaaring manahimik" (1908), "Tugon sa kahulugan ng synod" (1901). Sa loob ng balangkas ng gabay sa pag-aaral na ito, ang mga sumusunod na probisyon ng mga turo ni Tolstoy ay maaaring makilala:

1. Ang moral na nilalaman ng lahat ng modernong relihiyon ay pareho, iyon ay, lahat ng mga turo ng relihiyon na laganap noong ika-20 siglo ay nangangailangan ng parehong mga pamantayan ng moral na pag-uugali. Ang mga pamantayang moral na ito ay ipinahayag sa iba't ibang paraan: sa mga utos, talinghaga, mga kwento tungkol sa buhay ng mga tagapagtatag ng mga relihiyon, sa kanilang mga tagubilin, ngunit si Confucius, at Buddha, at Moses, at Kristo, at Mohammed ay nagturo sa mga tao ng mataas na moral na pag-uugali. Samakatuwid, isinasaalang-alang ang mahalagang papel na ginagampanan ng mga relihiyon na itinatag ng mga espirituwal na tagapagturo ng sangkatauhan, masasabi nating ang mundo ay may maaasahang batayan para sa kapwa pagkakaunawaan at pagtutulungan ng mga tao ng lahat ng mga bansa. Hindi sinasadya na si Lev Nikolayevich ay labis na interesado sa mga pagtatangka na lumikha ng mga bagong turo sa relihiyon batay sa ideya ng pagkakamag-anak ng lahat ng umiiral na mga relihiyon. At sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ipinangaral nina Ramakrishna at Vivekananda ang isang mapag-isang relihiyon sa India, at nilikha ng Baha'u'llah ang relihiyong Baha'i sa Iran. Mahalagang tandaan na sa kanyang pag-aaral ng mga nakaraang turo, si Tolstoy ay hindi limitado lamang sa mga turo ng Europa, ngunit nakilala din ang lahat ng pilosopikal at relihiyosong mga teksto ng Silangan na isinalin sa mga wikang European. Iyon ay, ang mga ideya ni Tolstoy ay batay sa isang napakalawak na pundasyon ng kultura at kasaysayan. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na sa dakong huli ang mga ideya ni Tolstoy ay nakita na may parehong malaking interes kapwa sa Europa at sa Asya, gayundin sa Estados Unidos ng Amerika.

2. Kung iisa lang ang pinag-uusapan ng mga relihiyon, bakit madalas na nag-aaway ang mga tao sa iba't ibang relihiyon? Nangyayari ito, ayon kay Tolstoy, dahil sa katotohanan na sa modernong mundo para sa karamihan ng mga mananampalataya, hindi ang mga pamantayang moral ng mga relihiyon ang nauuna, ngunit ang mga ritwal. Sa katunayan, para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang pagiging isang relihiyosong tao ay nangangahulugan ng pagsunod sa mga ritwal, hindi sa mga tuntuning moral. Mas madaling magsagawa ng isang uri ng ritwal ng pagdarasal o kahit na mag-ayuno ng ilang sandali kaysa sa puksain ang inggit, galit sa iyong sarili o iikot ang iyong kanang pisngi pagkatapos ng suntok sa iyong kaliwa. Ngunit ang pangunahing bagay ay hindi kung ano ang mas madali, ngunit kung ano ang mas mahirap na sundin. Ang katotohanan ay mayroong isang malaking sapin ng mga tao na direktang interesado sa katotohanan na ang mga mananampalataya ay nagbibigay ng pangunahing pansin sa mga ritwal, at hindi sa moral na nilalaman ng relihiyon. Sa kasamaang palad, ang mga taong ito ay karaniwang mga pari. Pagkatapos ng lahat, ang kanilang buong pag-iral ay konektado sa pagpapanatili ng mga ritwal, kasama na ang kanilang materyal na kagalingan. Ibig sabihin, dahil sa kanilang posisyon, maraming pari ang napipilitang ituon ang atensyon ng mga mananampalataya sa ritwal na bahagi ng relihiyon, at hindi sa moral na bahagi. Isinulat ni Tolstoy sa kanyang mga isinulat na marami sa mga ritwal ng Kristiyanismo ay hindi matatagpuan sa mga Ebanghelyo, ngunit ang mga ritwal na ito ang mahigpit na sinusunod. Ayon kay Tolstoy, maraming mga ritwal ang sumasalungat sa mga turo ni Kristo, ngunit hindi ito binibigyang pansin ng mga pari at hinihiling ang pagsasagawa ng mga ritwal, at hindi isang mataas na moral na buhay. Dahil ito ay ritwal na mahalaga para sa mga mananampalataya, at ang mga ritwal ng iba't ibang relihiyon ay naiiba, ito ay ang pagkakaiba sa mga ritwal na humahantong sa hindi pagkakaunawaan ng tao, awayan, at maging ang pagpatay. Ang mga sumusunod, ayon kay Tolstoy, ang natural na konklusyon ay nagmumungkahi mismo: upang iwanan ang mga ritwal at mamuhay alinsunod sa mga pamantayang moral ng mga relihiyong ito, iyon ay, upang makita sa relihiyon, una sa lahat, isang moral na sistema, at hindi isang ritwal.

Ngunit ano ang natitira para sa mga klero sa kasong ito? Ang reaksyon ng karamihan sa kanila sa mga ideya ni Tolstoy ay predictable at natural. Si Tolstoy ay itiniwalag, sa kabila ng paniniwala ng manunulat na siya ay kumikilos nang mahigpit alinsunod sa mga utos ni Kristo. Totoo, sa teksto ng ekskomunikasyon ni L. Tolstoy mula sa simbahan, na pinagsama-sama ng mga kinatawan ng Banal na Sinodo, ang dahilan ng pagtitiwalag ay ang hindi kanonikal na saloobin ni L. Tolstoy sa imahe ng Banal na Espiritu. Hindi sila nangahas na hamunin ang pananaw ni Tolstoy tungkol sa imoralidad ng pagdakila ng mga ritwal sa hierarchy ng Orthodox Church.

3. Ang mga turo ni Tolstoy ay kilala sa ideya walang dahas na paglaban sa kasamaan. Totoo, sa panitikan tungkol kay Tolstoy, ang pariralang "hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan" ay mas madalas na ginagamit, ngunit sa kasong ito, bilang panuntunan, ang diin ay sa mga unang salita - "hindi paglaban sa kasamaan", na binaluktot ang mga ideya ni Tolstoy. At ito ay tungkol sa paglaban sa kasamaan, ngunit paglaban nang hindi gumagamit ng karahasan. Naniniwala si Tolstoy na kailangang ipagtanggol ang Mabuti, ngunit hindi sa anumang paraan. Ang iba't ibang mga tao ay maaaring may iba't ibang mga ideya tungkol sa Mabuti, ang kanilang sariling mga ideya tungkol sa kung paano lutasin ang ilang mga problema sa lipunan, ngunit anumang pagtatangka upang makamit ang tagumpay ng Mabuti sa paggamit ng karahasan ay magtatapos sa pagtatagumpay ng kasamaan. Ang paggamit ng karahasan - pisikal man o mental - ay tiyak na magdudulot ng pagkapoot sa kaaway, at kung saan naghahari ang poot, walang lugar para sa Kabutihan.

Ito ay hindi sumusunod mula dito na ang mga tao ay dapat na isuko ang paglaban sa kasamaan, hindi sa lahat. Ngunit kinakailangan na lumaban lamang sa pamamagitan ng hindi marahas na paraan, pagtanggi na gumawa ng imoral na gawain, kahit na ang pagtanggi ay magbabanta sa kapakanan o maging sa buhay ng isang tao. Sa katunayan, sa doktrina ng di-marahas na paglaban sa kasamaan, lumikha si Tolstoy ng isang bagong konsepto ng kabayanihan, isang bagong pag-unawa sa katapangan: ang kadakilaan ng isang tao ay hindi sa pagbawi, ngunit sa hindi pagtugon sa isang suntok, kahit na pagkakaroon ng lakas. upang gawin ito. Dahil sa ganoong kilos, ang isang taong moral ay hindi magpapakalat ng kadena ng karahasan, bukod pa rito, ang taong nakatama sa kanya ay maaaring mag-isip o mahiya man lang sa kanyang kilos, at ito na ang daan patungo sa kanyang moral na lunas. Ang ganitong konsepto ng kabayanihan ay nagtulay sa agwat sa pagitan ng mga pamantayang moral ng mga relihiyon at mga popular na ideya ng kabayanihan. Halimbawa, ang payo ni Jesu-Kristo na ipihit ang pisngi para sa isang suntok ay mahirap itugma sa mga ideya ng kabayanihan, tradisyonal kahit para sa mga taong nag-aangking Kristiyanismo. Inalis ng pagtuturo ni Tolstoy ang kontradiksyon na ito.

Ang doktrinang ito ay maaaring mukhang ganap na utopian, iyon ay, hindi maisasakatuparan sa pagsasagawa. Pero hindi pala. Lumikha si Tolstoy ng isang bagong ideyal ng moral na pag-uugali na dapat hangarin ng mga tao. Hindi lahat ay maaaring tumahak sa landas na ito, ngunit kakaunti ang sumusunod sa landas ng tradisyonal na kabayanihan. Kakaunti ang may kakayahang magsakripisyo sa sarili sa pakikipaglaban, tulad ng kakaunti ang may kakayahang ibigay ang kanilang buhay sa landas ng hindi marahas na paglaban. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito ay wala sa kanilang pagiging totoo, ngunit sa mga mithiin na dapat pagsikapan ng mga tao. Ang ideyal na iniharap ni Tolstoy ay nakakatulong upang mabawasan ang kalupitan at pagiging agresibo sa lipunan, nagtuturo sa mga tao ng pakikiramay, pag-unawa sa isa't isa at pagmamahal.

Na ang doktrina ng di-marahas na paglaban ay hindi isang purong utopia ay ipinakita ni Mahatma Gandhi, na nagawang kumbinsihin ang mga Indian na hanapin ang kalayaan sa pamamagitan ng hindi marahas na paraan. At ang kalayaan ay nakamit nang walang anumang digmaang pambansang pagpapalaya. Ang konsepto ng walang karahasan ay nilikha ni Tolstoy batay sa pagsusuri sa buhay pampulitika ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Nasaksihan ni Tolstoy ang armadong pakikibaka sa pagitan ng gobyerno ng Russia at ng mga rebolusyonaryong terorista. Hinikayat ng dakilang humanist ang magkabilang panig na huminto, kumbinsido sila na, sa pagsagot sa isa't isa ng suntok para sa suntok, ang magkabilang panig ay nagdaragdag ng dami ng poot at pagiging agresibo sa Russia. Ang lahat ng ito ay tiyak na hahantong sa kakila-kilabot na kaguluhan sa lipunan, kung saan hindi makakamit ang mga layunin ng gobyerno o ang mga layunin ng mga rebolusyonaryo. Ang mga hula ni Tolstoy ay nakumpirma sa lalong madaling panahon.

Ang pagpapalaganap ng mga ideyang makatao ni Lev Nikolayevich ay napakahalaga para sa ngayon. Ang kanyang mga ideya ay nabuo bilang resulta ng pag-generalize ng espirituwal na karanasan ng mga tao sa Europa at Asya, bilang resulta ng pag-aaral ng iba't ibang relihiyon at moral na sistema. Kahit noong nabubuhay pa si Tolstoy, tinanggap ng mga kinatawan ng iba't ibang tao at relihiyon ang mga turo ni Tolstoy nang may pasasalamat. Ang pagpapalaganap ng pagtuturong ito ay makakatulong na mabawasan ang umiiral na kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga tao, makakatulong na mabawasan ang pagiging agresibo at panatismo sa lipunan.

Ang kahalagahan ng mundo ng pilosopiyang Ruso ay hindi lamang nauugnay sa gawain ng mga dakilang manunulat na Ruso.

Si Vladimir Sergeevich Solovyov ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. Maraming mga mananaliksik ng pilosopiyang Ruso, halimbawa, si N. Lossky, na sa kanyang "Kasaysayan. Ang Pilosopiyang Ruso" (1948) ay nagsabi na "si Solovyov ang lumikha ng orihinal na sistema ng pilosopiya ng Russia at naglatag ng mga pundasyon para sa isang buong paaralan ng relihiyon at pilosopikal na pag-iisip ng Russia, na patuloy na nabubuhay at umuunlad." Ang aklat ni Lossky ay unang nai-publish noong 1951, ngunit ang impluwensya ni Vl. Ang Solovyov ay hindi nabawasan kamakailan, ngunit sa halip, sa kabaligtaran, ay tumaas nang husto. Ito ay dahil sa ang katunayan na lamang sa huling bahagi ng 80's. ika-20 siglo Ang mga libro ni V. S. Solovyov ay nagsimulang mai-publish sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng mahabang pahinga. Ang katotohanan ay ipinagbawal ng naghaharing Partido Komunista ang paglalathala ng mga gawa ng dakilang pilosopo ng Russia sa Russia. At ang dami at dami na isinulat ni Vl. Kahanga-hanga si Solovyov, tulad ng pagka-orihinal ng kanyang mga ideya at iba't ibang genre kung saan nagtrabaho ang pilosopo. Ang mga ito ay mahigpit, sistematikong siyentipikong treatise, at nakakatawang mga tula, at matalas na mga publikasyon sa journal tungkol sa mga paksang pampulitika na may kaugnayan sa panahong iyon, at maigsi na mga artikulo para sa ensiklopediko na diksyunaryo ng Brockhaus at Efron. Kasabay nito, ang lahat ng isinulat ni Solovyov ay minarkahan ng selyo ng isang malikhaing henyo, ngunit kahit na ito ay hindi ang pangunahing bagay, ang pinakamahusay sa trabaho ni Solovyov. Ang pangunahing bagay ay ang lahat ng kanyang gawain ay puno ng isang espesyal na espiritu ng moral, pag-ibig sa tao at sangkatauhan.

Ang katibayan ng moral na nilalaman ng gawain ni Solovyov ay maaari ring magsilbing mga pamagat ng ilan sa kanyang mga gawa - "Pagbibigay-katwiran ng Kabutihan bilang Katotohanan", "Ang Kahulugan ng Pag-ibig", ito ay pinatunayan din ng pangunahing konsepto ng sistemang pilosopikal ni Solovyov - pagka-Diyos . Ayon kay Solovyov, ang pagiging Diyos-pagkatao ay ang layunin ng kasaysayan, ito ang estado kung saan ang lahat ng sangkatauhan ay unti-unting lumalapit. Ito ay isang estado kung saan hindi kakaunti, at kahit libu-libo, hindi milyon-milyon, ngunit lahat ng tao ay gagabayan sa kanilang mga aksyon lamang ng makatao, mataas na moral na mga motibo na ibinigay ng Diyos sa tao. Ang estadong ito ay ang unibersal na tagumpay ng moralidad. Naniniwala si Solovyov sa optimistikong katapusan ng kasaysayan ng tao at hindi lamang naniwala, ngunit kumilos din, sinubukang ilapit ang estado ng pagka-Diyos, kasama ang kanyang mga libro at artikulo.

Ang kanyang buong napakalaking gawain na "Pagbibigay-katwiran sa Kabutihan" ay isang napakalaking pagtatangka upang patunayan ang pangangailangan ng mabuti, upang kumbinsihin na ang paggawa ng mabuti ay ang pinaka-makatwiran, kahit na ang pinaka-pinakinabangang paraan para sa isang tao. Sa kanyang aklat, sinuri ni Solovyov ang isang malaking bilang ng mga ideya sa relihiyon, mitolohiya, pang-agham, inihambing ang mga ito sa isa't isa, na sinusubaybayan ang kapalaran ng iba't ibang mga prinsipyo sa moral sa kasaysayan ng iba't ibang mga tao. At lahat ng ito upang patunayan ang kabutihan bilang pinakamataas at hindi maiiwasang prinsipyo ng aktibidad ng tao. Ayon kay Solovyov, hindi sapat na maniwala sa kadakilaan ng kabutihan, ang kadakilaan na ito ay mapapatunayan sa tulong ng pilosopikal na pananaliksik. Ang ganitong pag-aaral ay ang "Pagbibigay-katwiran sa Kabutihan bilang Katotohanan."

Dapat sabihin na ang mga huling gawa ni Solovyov, halimbawa, "Tatlong Pag-uusap" (1899), ay nakikilala sa pamamagitan ng pesimismo na hindi katangian ng Solovyov, isang premonisyon ng trahedya na wakas ng kasaysayan ng tao. Ang pesimismo ay malamang na nauugnay sa kilusang Yihetuan sa China na nagsimula noong nabubuhay pa si Solovyov. Ito ay isang malakas na protesta ng mga Tsino na hindi nasisiyahan sa pag-alis ng Tsina mula sa patakaran ng paghihiwalay, ay hindi nasisiyahan sa pag-alis mula sa pinakawalang katotohanan na mga tradisyon at kaugalian, na nagsimula noong panahong iyon sa Tsina, ang proseso ng paglapit sa mga pandaigdigang tagumpay sa teknolohiya at ekonomiya. Ang mga Zealot ng unang panahon, batay sa makabayan at relihiyosong mga motibo, ay nagsimulang durugin ang lahat ng dayuhan at pumatay pa nga ng mga dayuhan. Kinuha ni Solovyov ang mga kaganapang ito bilang isang pagbagsak ng pag-asa para sa unti-unting pag-iisa ng mga tao sa batayan ng karaniwang moralidad. Ngunit pagkatapos ng pagkamatay ni Solovyov, ang isolationist na kilusan ay dinurog ng gobyerno ng China (hindi nang walang tulong ng mga dayuhang pwersa), at mula noon ang Tsina ay napakabilis na naakit sa orbit ng pulitika ng mundo na, pagkatapos ng 50 taon, ang mga ideya ng Ang pinagmulan ng Europa ay nagsimulang itanim sa lahat ng dako doon.

Hindi dapat isipin ng isa na si V. Solovyov ay isang klasikong armchair scientist na naglimita sa kanyang sarili sa paglikha ng mga gawa sa magagandang paksa, ngunit malayo sa praktikal na mga alalahanin ng karamihan sa mga tao. Si Solovyov ay labis na interesado sa mga kontemporaryong kaganapang pampulitika at mga problema sa lipunan. Hindi nakakagulat na naglathala siya ng maraming mga artikulo tungkol sa mga pambansang problema sa Russia, lalo na, binigyan niya ng pansin ang lumalagong anti-Semitism sa Russia. Si Solovyov, sa kanyang mga artikulo sa tanong ng mga Hudyo, ay nagtalo na ang anti-Semitism, isang negatibong saloobin sa mga Hudyo, ay isang malalim na hindi matuwid na kababalaghan mula sa punto ng view ng moralidad at Kristiyanong mga birtud. Ipinakita niya na ang anti-Semitism ay nauugnay sa kamangmangan, instincts, inggit. Ang mga artikulo sa pamamahayag ni Solovyov ay pumukaw ng malaking interes at naimpluwensyahan ang opinyon ng publiko, na higit na pinadali ng kasanayang pampanitikan ng pilosopo, na nakapagpahayag kahit na ang pinakamalalim at orihinal na mga ideya sa maliwanag at malinaw na paraan.

Salamat sa kanyang aktibidad sa pamamahayag, si Solovyov ay kilala kahit sa labas ng mga akademikong bilog. At dito dapat tandaan na si Solovyov ay hindi lamang sumulat tungkol sa humanismo at moralidad, hindi lamang hinimok ang iba na mamuhay ayon sa mga batas ng kabutihan, ngunit siya mismo ay namuhay alinsunod sa pinakamahusay na mga prinsipyo sa moral. Si Solovyov ay hindi kailanman nagkaroon ng sariling pabahay, nakatira siya sa mga kaibigan at kamag-anak. Malapit sa bahay kung saan siya muling nanirahan, bilang isang patakaran, maraming mga pulubi ang nagsimulang magtipon, humihingi ng limos. Si Solovyov ay palaging nagbibigay ng maraming sa mga naturang petitioner, at mabilis nilang nakuha ang "pattern" na ito. Ang mga mapagbigay na limos na ito ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng mga asal ng mangangalakal, hindi sa paghahanap ng katanyagan, ngunit sa pamamagitan ng pakiramdam ng pagkakasala na nadama ni Solovyov, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na nagkasala para sa pagkakaiba sa posisyon, sa kasaganaan, na nasa pagitan ng mga pulubi at mga tao sa kanyang bilog. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay hindi pinahintulutan si Solovyov na gumawa ng isang kapalaran, magsimula ng isang bahay, at makamit ang personal na materyal na kagalingan.

Imposibleng pagdudahan ang katapatan ng moral na paniniwala ng lumikha ng unang sistemang pilosopikal ng Russia. Ang mga taong personal na nakakakilala kay Solovyov at nagbasa ng kanyang mga pilosopikal na treatise at sumunod sa kanyang mga artikulo sa mga magasin ay walang alinlangan tungkol dito. Nabuhay si Vladimir Solovyov, sa kasamaang-palad, hindi nagtagal, 47 taon lamang. Matapos ang pagkamatay ni Solovyov noong 1900, inilibing siya sa mga simbahan ng Orthodox, nanalangin para sa mga sinagoga, ipinagdalamhati siya ng mga pari at Muslim ng Katoliko. Nauunawaan ang panlahat na kalungkutan, dahil namatay ang isang tao na nagnanais ng pagkakaisa ng lahat ng mga tao, ng lahat ng tao sa pagka-Diyos-pagkatao, ng pagkakaisa ng lahat ng tao sa batayan ng pinakamataas na mga prinsipyo sa moral.

Ang Russia ay patuloy na nagbigay sa buong mundo ng mga dakilang manunulat at pilosopo na sa buong ika-20 siglo ay nag-ambag sa humanization ng sangkatauhan. Noong 1948, pinagtibay ng UN General Assembly ang Universal Declaration of Human Rights. Ang Deklarasyon, na binubuo ng 30 artikulo at isang preamble, ay nagpapahayag ng mga panlipunang mithiin na narating ng sangkatauhan sa kurso ng mahabang kasaysayan nito, ito ay dumating sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, sa halaga ng milyun-milyong biktima at kalunus-lunos na maling akala. Kasama sa Deklarasyon ang lahat ng pinakamahusay sa mga pinaka-magkakaibang pilosopikal na turo at teoryang panlipunan. Ang Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao ay hindi lamang isa pang hanay ng mga islogan. Sa batayan ng Deklarasyon, nabuo ang mga internasyonal na kasunduan, at ang mga bansang sumang-ayon sa mga kasunduang ito ay obligadong sumunod sa mga prinsipyo ng Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao. Ang Deklarasyon ay nilikha pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, pagkatapos ng pagkatalo ng pasismo, o sa halip, pagkatapos ng pagkatalo ng unang pagtatangka ng pasismo na itatag ang sarili sa Earth. Ngunit ang iba pang katulad na mga pagtatangka ay posible. Pinagsasama-sama ng Deklarasyon ng 1948 ang gayong mga prinsipyo ng istrukturang panlipunan na hindi nagpapahintulot sa pasismo o iba pang diktadura na agawin ang kapangyarihan, una sa isang bansa, at pagkatapos ay sa buong mundo.

Ang unang prinsipyo ng Deklarasyon ay ang prinsipyo ng pagprotekta sa mga karapatan at interes ng isang indibidwal. Ang mga karapatan at kalayaan ng bawat tao, bawat indibidwal ay mas mataas at mas mahalaga kaysa sa mga interes ng mga uri, ari-arian, bansa, estado, komunidad ng relihiyon. Ang prinsipyong ito ay ganap na naaayon sa mga ideyang pilosopikal ni Berdyaev. Ang coincidence ay hindi sinasadya. Isang taon bago pinagtibay ng UN ang Universal Declaration of Human Rights, ginawaran ng University of Cambridge si Berdyaev ng honorary doctorate sa teolohiya. Kasama ni Berdyaev, ang pinakadakilang pilosopo ng Europa na sina K. Barthes at J. Maritain ay inangkin ang pamagat na ito, ngunit si Berdyaev ay binigyan ng kagustuhan bilang isang palaisip na pinakaganap at tumpak na nagpahayag ng mga humanistikong mithiin ng sangkatauhan. Ginawa ito ni Berdyaev sa kanyang mga pilosopikal na artikulo at mga libro, at sa oras na si Berdyaev ay iginawad sa titulong karangalan noong 1947, isang ligal na anyo para sa pagpapahayag ng mga ideyang ito ay binuo - ang Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao, na marahil ay nilikha kasama ang pakikilahok ng nagtapos ng parehong Cambridge University. Samakatuwid, si Berdyaev ay maaaring tawaging isang pilosopo, isa sa mga unang nagpahayag ng mundo-makatao na mga mithiing panlipunan.

Ang mga ideya ni Berdyaev ay hindi biglang lumitaw; umasa siya sa buong makatao na kultura ng sangkatauhan. Kasabay nito - at ito ay napakahalaga mula sa punto ng view ng kahalagahan ng mundo ng pilosopiyang Ruso - ipinagpatuloy ni Berdyaev ang pinakamahusay na mga tradisyon ng pilosopiyang Ruso, kulturang Ruso. Ang pilosopikal na pagtuturo ni Berdyaev ay walang alinlangan na naiimpluwensyahan ng mga ideyang makatao ni Vl. Solovyov, ang doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao, ang pag-unawa ni Solovyov sa mga problemang pambansa at interrelihiyoso, at ang pagtanggi ni Tolstoy sa karahasan. Ang mga iniisip ni Tolstoy tungkol sa espirituwal na pagkakaisa ng lahat ng relihiyon ay tumutugma din sa diwa ng Universal Declaration of Human Rights.

Gayunpaman, ang pagtuturo ni Tolstoy tungkol sa hindi marahas na paglaban sa kasamaan ay nagkaroon din ng mas agarang kahalagahan para sa kultura ng mundo. Sapat na alalahanin ang mga aktibidad ni Mahatma Gandhi, na itinuring ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Tolstoy at tinawag na ama ng bansang Indian. Sa pamamagitan ng paraan, ito ang halimbawang ito ng impluwensya ng mga ideya ni Tolstoy na nagpapahintulot sa may-akda ng manwal na ito na maging may pag-aalinlangan tungkol sa mga aktibidad ni Hare Krishnas at iba pang mga conductor ng Indian na relihiyon at pilosopikal na mga ideya sa Russia. Isang tao, at si Gandhi ay lubos na nakakaalam ng mga Vedas, at ang Bhagavad Gita, at maraming iba pang mga monumento ng dakilang kultura ng India, ngunit, sa huli, humingi siya ng payo sa isang Russian thinker, gayunpaman, isa na sinubukang gawing pangkalahatan ang buong humanistic na kultura. ng sangkatauhan. Naimpluwensyahan din ng mga ideya ni Tolstoy si Martin Luther King, isang kilalang pampublikong pigura sa Estados Unidos, na higit na nag-ambag sa mapayapang paglutas ng mga salungatan sa lahi sa Estados Unidos noong dekada 60. Kaya, ang mga ideya ni Tolstoy ay nagkaroon ng malaking epekto hindi lamang sa mga pananaw ng iba pang mga palaisip, kundi pati na rin sa kasaysayan ng mundo, lalo na sa England, India, at USA. Posible na, kung ang mga ideya ni Tolstoy ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa Russia at Germany, ang kapalaran ng mga bansang ito ay hindi magiging ganito kalunos-lunos na paraan.

Ang humanismo, paggalang sa personalidad ng bawat tao, mga demokratikong prinsipyo at tradisyon na hindi maihihiwalay sa paggalang na ito ay matatagpuan sa buong kasaysayan ng kulturang Ruso. Sapat na banggitin ang mga ideya ni Fedotov tungkol sa demokratikong batayan ng kulturang Ruso, sapat na upang alalahanin ang gawain ni Andrei Rublev, Sergius ng Radonezh, Nil Sorsky. Ang tampok na ito ng kulturang Ruso ay napaka simbolikong sinasalamin ng dakilang Pushkin sa kanyang tula na "Monumento". Ang makata, na pinakamahusay na nagpahayag ng pambansang kultura na nauna sa kanya at higit na tinutukoy ang kasunod, ay nakita ang kahulugan ng kanyang gawain at ang kanyang pag-iral sa ganitong paraan:

At sa mahabang panahon ay magiging mabait ako sa mga tao,

Na pinukaw ko ang mabuting damdamin sa pamamagitan ng lira,

Na sa aking malupit na edad ay niluwalhati ko ang kalayaan

At humingi siya ng awa sa mga nahulog.

Sa mga linyang ito - Andrey Rublev, at Nil Sorsky, at Vladimir Solovyov, at Tolstoy, at Berdyaev, at Fedotov. Ang aktwal na namamatay na patula na testamento ng makata ay higit na kapansin-pansin dahil inihambing ni Pushkin ang kanyang "Monumento" sa tula ng parehong pangalan ni G. Derzhavin. Sa tula ni Derzhavin, itinuturing ng makata ang kanyang pangunahing merito na ang pagluwalhati sa mga pagsasamantala ng mga dakilang tao at tagumpay ng militar. Si Pushkin sa kanyang mga kabataan, tulad ni Derzhavin, ay umawit din ng mga tagumpay at nanawagan para sa isang marahas na pakikibaka laban sa mga tyrant. Ngunit, matalino sa buhay, itinuring niya na ang kanyang trabaho ay mas mataas kaysa sa mga tagumpay ng militar, mas mataas haligi ng Alexandria. Niluwalhati ni Pushkin ang kalayaan kasama ang mabuting damdamin at awa - at ito ang pangunahing bagay na ginawa niya mismo at kung ano ang nakatakdang gawin ng kulturang Ruso.

Ang humanismo at ang unibersal na kahalagahan ng pilosopiyang Ruso ay ipinaliwanag ng makasaysayang kapalaran ng Russia. Sa Russia, ang iba't ibang kultura at relihiyon ay nagtagpo at magkasama sa mahabang panahon. Sa panahon ng Kievan Rus, ang mga kapalaran ng Eastern Slavs at ang mga taong Turkic, ang mga ninuno ng modernong Bashkirs, Tatars, Kazakhs at maraming iba pang mga tao na nagpatibay ng relihiyong Muslim, ay malapit na magkakaugnay. Gayunpaman, hindi alam ng Russia ang mga digmaang inter-relihiyoso. Ang mga pilosopong Kanlurang Europa ay pangunahing nakatuon sa dalawang lugar ng Kristiyanismo - Katolisismo at Protestantismo. Isinasaalang-alang ng mga pilosopong Ruso ang karanasan ng mga relihiyosong paggalaw na ito, ngunit sa parehong oras ay pinayaman sila ng karanasan ng relihiyong Ortodokso. Ang ilang mga pilosopo sa Kanluran ay nagpakita ng interes sa Budismo, lalo na mula noong ika-19 na siglo, ngunit sa Russia ay nanirahan ang buong mga tao na nagpahayag ng Budismo - Kalmyks, Buryats. Malaki ang hangganan ng Russia sa China, kaya hindi exotic ang kulturang Tsino para sa Russia. Kaya, maaari nating tapusin na ang mahusay na pilosopiya ng Russia noong ika-19 at ika-20 siglo ay nag-synthesize ng unibersal at humanistic na karanasan ng isang libong taong kasaysayan at kultura ng Russia.

panitikang RusoXIXsiglo

Ang ika-19 na siglo ay ang kasagsagan ng panitikang Ruso, na umuunlad sa isang nilalagnat na bilis; ang mga direksyon, agos, paaralan at mga uso ay nagbabago nang napakabilis; Bawat dekada ay may kanya-kanyang poetics, sariling ideolohiya, sariling artistikong istilo. Ang sentimentalismo ng ikasampung taon ay nagbibigay daan sa romantikismo ng twenties at thirties; nakikita ng apatnapu't ang pagsilang ng ideyalistang "pilosopiya" ng Russia at mga turo ng Slavophile; ang ikalimampu - ang hitsura ng mga unang nobela ni Turgenev, Goncharov, Tolstoy; ang nihilismo ng mga ikaanimnapung taon ay pinalitan ng populismo ng mga dekada ikapitumpu, ang mga otsenta ay napuno ng kaluwalhatian ni Tolstoy, ang pintor at mangangaral; noong dekada nobenta, nagsisimula ang isang bagong pamumulaklak ng tula: ang panahon ng simbolismong Ruso.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang panitikang Ruso, na nakaranas ng mga kapaki-pakinabang na epekto ng klasisismo at sentimentalismo, ay pinayaman ng mga bagong tema, genre, artistikong larawan at malikhaing pamamaraan. Pumasok ito sa bagong siglo nito sa alon ng isang pre-romantikong kilusan na naglalayong lumikha ng isang pambansang panitikan, orihinal sa mga anyo at nilalaman nito, at matugunan ang mga pangangailangan ng masining na pag-unlad ng ating mga tao at lipunan. Ito ay isang panahon kung saan, kasama ng mga ideyang pampanitikan, ang lahat ng uri ng pilosopikal, pampulitika, at makasaysayang mga konsepto na nabuo sa Europa sa pagliko ng ika-19 na siglo ay nagsimulang tumagos sa Russia.

Sa Russia romantikismo bilang isang ideolohikal at masining na kalakaran sa panitikan noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, ay nabuo ng malalim na kawalang-kasiyahan ng advanced na bahagi ng mga Ruso sa katotohanang Ruso. Ang pagbuo ng romantikismo

Nauugnay sa tula ng V.A. Zhukovsky. Ang kanyang mga ballad ay puno ng mga ideya ng pagkakaibigan, pag-ibig para sa Ama.

Realismo Ito ay itinatag noong 30s at 40s kasama ng romanticism, ngunit sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ito ang naging dominanteng kalakaran sa kultura. Sa ideolohikal na oryentasyon nito, nagiging kritikal na pagiging totoo. Kasabay nito, ang gawain ng mga dakilang realista ay natatakpan ng mga ideya ng humanismo at katarungang panlipunan.

Sa loob ng ilang panahon ngayon ay naging kaugalian na ang pag-usapan nasyonalidad, humihingi ng nasyonalidad, nagreklamo tungkol sa kakulangan ng nasyonalidad sa mga gawa ng panitikan - ngunit walang sinuman ang nag-isip upang matukoy kung ano ang ibig niyang sabihin sa salitang ito. "Ang pagiging nasyonalidad sa mga manunulat ay isang birtud na maaaring pahalagahan ng ilang mga kababayan - para sa iba, wala man ito o maaaring tila isang bisyo" - ganito ang paraan ng A.S. Pushkin

Ang buhay na panitikan ay dapat na bunga ng isang taong pinakain, ngunit hindi pinipigilan, ng pakikisalamuha. Ang panitikan ay buhay na pampanitikan, ngunit ang pag-unlad nito ay nahahadlangan ng isang panig na panggagaya na kalakaran na pumapatay sa mga tao, kung wala ito ay walang ganap na buhay pampanitikan.

Noong kalagitnaan ng 1930s, ang kritikal na realismo ay itinatag sa klasikal na panitikan ng Russia, na nagbukas ng napakalaking pagkakataon para sa mga manunulat na ipahayag ang buhay ng Russia at ang pambansang karakter ng Russia.

Ang espesyal na aktibong puwersa ng kritikal na realismo ng Russia ay nakasalalay sa katotohanan na, na isinasantabi ang progresibong romantikismo bilang nangingibabaw na kalakaran, pinagkadalubhasaan niya, pinangalagaan at ipinagpatuloy ang pinakamahusay na mga tradisyon nito:

Kawalang-kasiyahan sa kasalukuyan, pangarap ng hinaharap. Ang kritikal na realismo ng Russia ay kapansin-pansin sa maliwanag na pambansang pagkakakilanlan nito sa anyo ng pagpapahayag nito. Ang katotohanan ng buhay, na naging batayan ng mga gawa ng mga progresibong manunulat na Ruso, ay madalas na hindi nababagay sa mga tradisyonal na anyo ng genre-species. Samakatuwid, ang panitikang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng madalas na mga paglabag sa mga form na partikular sa genre.

Ang pinaka-matatag na hinatulan ang mga kamalian ng konserbatibo at reaksyonaryong kritisismo ay si V.G. Belinsky, na nakita sa tula ni Pushkin ang isang paglipat sa realismo, na isinasaalang-alang sina Boris Godunov at Eugene Onegin bilang mga taluktok, at na inabandona ang primitive na pagkakakilanlan ng mga tao sa mga karaniwang tao. Minamaliit ni Belinsky ang prosa ni Pushkin at ang kanyang mga engkanto; sa kabuuan, wastong binalangkas niya ang sukat ng gawain ng manunulat bilang pokus ng mga tagumpay sa panitikan at mga makabagong gawain na tumutukoy sa karagdagang pag-unlad ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo.

Sa tula ni Pushkin na "Ruslan at Lyudmila" madarama ng isang tao ang pagnanais para sa nasyonalidad, na maagang nagpapakita ng sarili sa tula ni Pushkin, at sa mga tula na "The Fountain of Bakhchisaray", "Prisoner of the Caucasus" Pushkin ay lumipat sa mga posisyon ng romantikismo.

Nakumpleto ng gawain ni Pushkin ang pag-unlad ng panitikang Ruso sa simula ng ika-19 na siglo. Kasabay nito, si Pushkin ay nakatayo sa pinagmulan ng panitikang Ruso, siya ang nagtatag ng realismo ng Russia, ang tagalikha ng wikang pampanitikan ng Russia.

Ang napakatalino na gawain ni Tolstoy ay may malaking epekto sa panitikan sa mundo.

Sa mga nobelang Crime and Punishment at The Idiot, realistikong ipinakita ni Dostoevsky ang sagupaan ng maliwanag, orihinal na mga karakter na Ruso.

Ang gawain ni M.E. Saltykov-Shchedrin ay nakadirekta laban sa autokratikong-pyudal na sistema.

Ang isa sa mga manunulat ng 30s ay si N.V. Gogol. Sa akdang "Evenings on a Farm near Dikanka", naiinis siya sa burukratikong mundo at, tulad ni A.S. Pushkin, bumagsak siya sa kamangha-manghang mundo ng pag-iibigan. Lumaki bilang isang artista, tinalikuran ni Gogol ang romantikong genre at lumipat sa pagiging totoo.

Ang aktibidad ng M.Yu. Lermontov ay kabilang din sa oras na ito. Ang kalunos-lunos ng kanyang tula ay nakasalalay sa mga katanungang moral tungkol sa kapalaran at karapatan ng tao. Ang mga pinagmulan ng gawa ni Lermontov ay konektado sa kultura ng European at Russian romanticism. Sa kanyang mga unang taon, sumulat siya ng tatlong drama na minarkahan ng selyo ng romanticism.

Ang nobelang "Mga Bayani ng Ating Panahon" ay isa sa mga pangunahing gawa ng panitikan ng sikolohikal na realismo noong ika-19 na siglo.

Ang unang yugto ng kritikal na aktibidad ng VG Belinsky ay kabilang sa parehong oras. Malaki ang epekto niya sa pag-unlad ng panitikan, pag-iisip sa lipunan, panlasa ng mambabasa sa Russia. Siya ay isang manlalaban para sa pagiging totoo, humingi ng pagiging simple at katotohanan mula sa panitikan. Ang pinakamataas na awtoridad para sa kanya ay sina Pushkin at Gogol, kung saan ang trabaho ay inilaan niya ng isang bilang ng mga artikulo.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng liham ni V. G. Belinsky kay N. V. Gogol, nakita natin na ito ay nakadirekta hindi lamang laban sa mga anti-sosyal, pampulitika at moral na mga sermon ni Gogol, ngunit sa maraming aspeto din laban sa kanyang mga paghatol at pagtatasa sa panitikan.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng buhay pagkatapos ng reporma, ang panlipunang pag-iisip ng Russia, na natagpuan ang nangingibabaw na pagpapahayag nito sa panitikan at kritisismo, ay lumingon nang higit pa at mas mapilit mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan at hinaharap upang maihayag ang mga batas at kalakaran ng makasaysayang pag-unlad.

Ang pagiging totoo ng Russia noong 1860s-1870s ay nakakuha ng mga kapansin-pansing pagkakaiba mula sa Kanlurang Europa. Sa mga gawa ng maraming realistang manunulat noong panahong iyon, lumitaw ang mga motif na naglalarawan at naghanda para sa pagbabago tungo sa rebolusyonaryong romansa at sosyalistang realismo na magaganap sa simula ng ika-20 siglo. Sa pinakadakilang liwanag at saklaw, ang pamumulaklak ng pagiging totoo ng Russia ay nagpakita mismo sa nobela at kuwento sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga nobela at kwento ng pinakamalaking artista ng Russia noong panahong iyon ang nakakuha ng pinakamalaking pampublikong taginting sa Russia at sa ibang bansa. Ang mga nobela at maraming maikling kwento ni Turgenev, L.N. Tolstoy, Dostoevsky halos kaagad pagkatapos ng kanilang publikasyon ay nakatanggap ng tugon sa Germany, France, at USA. Nadama ng mga dayuhang manunulat at kritiko sa nobelang Ruso noong mga taong iyon ang koneksyon sa pagitan ng mga tiyak na phenomena ng katotohanang Ruso at pag-unlad ng buong sangkatauhan.

Ang kasagsagan ng nobelang Ruso, ang pagnanais na tumagos sa kailaliman ng kaluluwa ng tao at sa parehong oras na maunawaan ang panlipunang kalikasan ng lipunan at ang mga batas na alinsunod sa kung saan nagaganap ang pag-unlad nito, ay naging pangunahing natatanging kalidad ng pagiging totoo ng Russia. noong 1860s-1870s.

Ang mga bayani ng Dostoevsky, L. Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Chekhov, Nekrasov ay nag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa budhi, tungkol sa katarungan. Sa istruktura ng bagong makatotohanang nobela at ng kuwento, ang kanilang mga hypotheses ay nakumpirma o tinanggihan, ang kanilang mga konsepto at ideya tungkol sa mundo, kapag nahaharap sa katotohanan, ay napakadalas na naalis na parang usok. Ang kanilang mga nobela ay dapat ituring bilang isang tunay na gawa ng artista. Para sa pagbuo ng pagiging totoo ng Russia, si I.S. Turgenev ay gumawa ng maraming sa kanyang mga nobela. Ang pinakadakilang katanyagan ay nakuha ng nobelang "Fathers and Sons". Inilalarawan nito ang isang larawan ng buhay ng Russia sa isang bagong yugto sa kilusang pagpapalaya. Ang huling nobela ni Turgenev, Nob, ay natanggap ng mga kritiko ng Russia. Sa mga taong iyon, ang populismo ay ang pinaka makabuluhang kababalaghan sa pampublikong buhay.

Ang pamumulaklak ng kritikal na realismo ay nagpakita rin ng sarili sa tula ng Russia noong 1860s at 1870s. Ang isa sa mga pinnacle ng kritikal na realismo ng Russia noong 60-80s ay ang gawain ni Saltykov-Shchedrin. Ang napakatalino na satirist, gamit ang mga alegorya, personipikasyon, mahusay na nag-pose at nagsagawa ng mga pinaka-pindot na isyu ng modernong buhay. Likas sa gawa ng manunulat na ito ang accusatory pathos. Ang mga strangler ng demokrasya ay may sinumpaang kaaway sa kanya.

Ang isang makabuluhang papel sa panitikan noong dekada 80 ay ginampanan ng mga gawa tulad ng "Little Things in Life", "Poshekhonskaya Satire". Sa pamamagitan ng mahusay na kasanayan, muling ginawa niya sa kanila ang kakila-kilabot na mga kahihinatnan ng buhay ng alipin at hindi gaanong kakila-kilabot na mga larawan ng pagbaba ng moral ng post-reporma ng Russia. Ang "The Tale of How a Man Feeded 2 Generals" o "The Wild Landdowner" ay nakatuon sa pinakamahalagang problema ng buhay ng Russia, nag-print sila nang may matinding paghihirap sa censorship.

Ang pinakadakilang realist na manunulat ay hindi lamang sumasalamin sa buhay sa kanilang mga gawa, ngunit naghanap din ng mga paraan upang baguhin ito.

Ang panitikan ng post-reform Russia, na karapat-dapat na ipagpatuloy ang mga tradisyon ng kritikal na realismo, ay ang pinaka pilosopiko at panlipunan sa Europa.

Bibliograpiya.

Kasaysayan ng panitikan ng Russia noong XI-XX na siglo

Aklat sa Panitikang Ruso

(Yu.M. Lotman)

3. Mahusay na manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo

(K.V. Mochulsky)

4. Panitikang Ruso noong ika-19 na siglo

(M.G. Zeldovich)

5. Ang kasaysayan ng panitikang Ruso ng una

kalahati ng ika-19 na siglo

(A.I. Revyakin)

6. Kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo

(S.M. Petrova)

7. Mula sa kasaysayan ng nobelang Ruso noong ika-19 na siglo

(E.G. Babaev)

Pagsusulit

N.V. Gogol (1809-1852)

a) ang kwentong "Overcoat"

b) ang kuwentong "Viy"

c) ang tula na "Hanz Küchulgarten"

2. F.M. Dostoevsky (1821-1881)

a) ang nobelang "Mga Demonyo"

b) ang nobelang "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay"

c) ang nobelang "Manlalaro"

d) ang nobelang "Teenager"

3. V.A. Zhukovsky (1783-1852)

a) ang balad na "Lyudmila"

b) ang ballad na "Svetlana"

4. A.S. Pushkin (1799-1837)

a) ang tula na "Ruslan at Lyudmila"

b) ang drama na "Boris Godunov"

c) ang tula na "Bahay sa Kolomna"

d) ang tula na "Gavriliad"

e) ang kwentong "Kirdzhali"

f) ang fairy tale na "Groom"

5. M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889)

a) ang fairy tale na "Sheep-not remembering"

b) fairy tale "Konyaga"

c) ang fairy tale "Worker Emelya at isang walang laman na drum"

d) fairy tale "Sakripisyo sa sarili na liyebre"

e) ang nobelang "Gentlemen Golovlevs"

6. M.Yu. Lermatov (1814-1841)

a) ang tula na "Mtsyri"

b) ang dulang "Masquerade"

7. L.N. Tolstoy (1828-1910)

a) Anna Karenina

b) ang kwentong "Polikushka"

c) ang nobelang "Muling Pagkabuhay"

Plano

1. Ang paggigiit ng humanismo, pagkamamamayan at nasyonalidad sa panitikan noong unang kalahati ng ika-19 na siglo

2. Pagbuo ng mga makatotohanang tradisyon sa panitikan

pagkatapos ng reporma sa Russia.

Pagsusulit

ng mga culturologist

Paksa: panitikang RusoXIXsiglo Ruso panitikan 20 siglo sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod. Abstract >> Panitikan at wikang Ruso

Upang gumawa ng ganoong pagliko! Ruso panitikan unang dekada 19 siglo ay maharlika - Chatsky, Onegin ... mga talambuhay ng mga kilalang tao 19 siglo. yun. Nakaraan at mga kaisipan - ang pinaka-unibersal na gawain Ruso panitikan. Tanging Matandang Ruso...

cheat sheet ni Ruso panitikan

Cheat sheet >> Literatura at wikang Ruso

Mga tradisyon Ruso panitikan 19 siglo sa gilid mga siglo. Realismo sa panitikan pilak siglo. 2.L-ra at sining sa pagliko 19 -20 ... makatotohanan. Mga kwentong Gorky. Sa pagtatapos ng XIX siglo sa Ruso panitikan lumitaw ang isang bagong bayani - isang tramp, isang tao ...

Ruso pilosopiya XIX siglo (3)

Abstract >> Pilosopiya

Tungkulin sa iba't ibang tradisyong pampanitikan ng bansa. Ruso panitikan ay palaging pinananatili ang isang organic na koneksyon sa tradisyon ... ang mga katanungan ng pagbuo Ruso pilosopiya sa 19 siglo, ang pilosopikal na mga turo ng mga Kanluranin at Slavophile ...

Teatro 18-19s mga siglo sa Russia

Abstract >> Panitikan at wikang Ruso

Itinatag ang kaluwalhatian Ruso panitikan 19 siglo Ruso panitikan. Ang salita ni Karamzin... nakabatay ang kaluwalhatian Ruso panitikan 19 siglo. Ang kahalagahan ng mga aktibidad ni Karamzin para sa Ruso panitikan. Ang salita ni Karamzin...

Ang nakumpletong kakilala sa kurso ng kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-18 siglo ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng ilang mga konklusyon tungkol sa pag-unlad ng panitikang Ruso, ang pagka-orihinal at mga pattern nito.

Una, patuloy na pinalawak ng panitikang Ruso ang paggalugad nito sa mga layer ng buhay kung saan nakuha nito ang mga tema at plot ng mga gawa nito at tumagos nang mas malalim at mas malalim sa panloob na mundo ng isang tao, sa mga lihim ng kanyang kaluluwa.

Pangalawa, ang kasaysayan ng panitikang Ruso ay ang kasaysayan ng pagbabago ng mga genre at istilo. Mula sa halos walang kundisyong pangingibabaw ng tula sa simula at sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, ang panitikang Ruso ay patuloy na umuusad patungo sa prosa. Ang tagumpay ng mga anyo ng pagsasalaysay ay minarkahan ang huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Hindi ito nangangahulugan na ang tula ay hindi na umiral. Nagbibigay-daan lamang ito sa prosa sa larangang pampanitikan, ngunit sa anumang magandang pagkakataon ay handa itong maghiganti sa kompetisyon para sa kapangyarihan sa isipan at damdamin ng mga mambabasa.

Pangatlo, ang panitikang Ruso, na nagtagumpay sa pag-iisip ng genre sa kurso ng paggalaw nito, ay lumipat sa pag-iisip sa mga istilo, tulad ng malinaw na nakikita sa mga gawa ni Pushkin, Lermontov, at Gogol, at pagkatapos ay sa pangingibabaw ng mga indibidwal na istilo ng awtorisasyon, kapag ang bawat manunulat pag-iisip sa diwa ng mga indibidwal na sistemang pangkakanyahan. Ito ay malinaw na nakikita sa mga halimbawa ng Turgenev, Goncharov, Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Leskov Kasabay nito, ang mga genre ay hindi nawawala kahit saan, ngunit ang estilo ay hindi mahigpit na nakasalalay sa genre, ngunit napalaya mula sa mahigpit na normativity ng genre. Samakatuwid, sa panitikang Ruso, ang mga form ng hybrid na genre, na ibinebenta mula sa iba't ibang mga genre, ay naging laganap lalo na. Halimbawa, "Eugene Onegin" - isang nobela sa taludtod, "Dead Souls" - isang tula, "Notes of a Hunter" - isang kuwento at isang sanaysay. Si Dostoevsky ay isang pilosopiko at ideolohikal na nobela, si Tolstoy ay isang epikong nobela.

Ang kasagsagan ng mga klasikong Ruso noong ika-19 na siglo. tinatawag ng maraming dayuhang mananaliksik ang "gintong panahon", isang uri ng Renaissance, ang huli at "pinakamahusay sa lahat, kahit na kung ihahambing sa Italian, German at French Renaissance" (J. Mackail). Ang isa pang kritiko sa Ingles, si M. Murray, ay nagsabi rin: "Ang makapangyarihang inspirasyon na nagmula sa kakaiba at marilag na mula sa mga lumang makata ng English revival ay muling lumitaw sa modernong mga nobelang Ruso."

Sa kasalukuyan, ang katotohanan ng unibersal na kahalagahan ng panitikang Ruso ay hindi lamang kinikilala sa pangkalahatan, ngunit ito ang bagay ng malapit na pag-aaral ng parehong mga lokal at dayuhang mananaliksik. At maraming mga kritiko sa iba't ibang mga bansa, na sinusuri ang ilang mga phenomena ng modernong realidad sa panitikan, ay palaging bumaling sa mga gawa ng mga klasikong Ruso bilang hindi matamo na mga pamantayan sa larangan ng sining.

Sa Europa, nasa 70s na ng huling siglo, binigyang pansin ang pagka-orihinal at lalim ng panitikang Ruso, na sumasalamin sa espirituwal at moral na karanasan ng mga tao nito at itinaas ang sining ng nobela, maikling kuwento, drama sa isang bagong taas. , "ang nobelang Ruso ay umaakit sa "hininga ng buhay", katapatan at pakikiramay, ? Nagtalo ang isang kilalang Pranses na kritiko sa panitikan noong nakaraang siglo, si E. M. de Vogüe. ? Nasusumpungan ng kabataan sa kanya ang intelektuwal na pagpapakain kung saan sila ay marubdob na nagugutom at hindi maiaalok sa kanila ng ating katangi-tanging panitikan. Kumbinsido ako na ang impluwensya ng mahusay na mga manunulat na Ruso ay magiging kapaki-pakinabang sa aming naubos na sining.

Sa pagsasalita tungkol sa papel ng mga klasikong Ruso sa pagbuo ng kritikal na realismo sa panitikan ng US, ang Pranses na mananaliksik na si R. Michaud ay nagbibigay-diin na ang modernong nobela sa US ay hindi maaaring maging kung ano ito kung wala sina Dostoevsky, Tolstoy at Chekhov. Ang Amerikanong kritiko na si I. Wile ay sumulat din tungkol sa malapit na pansin sa gawain nina Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky at Mayakovsky, Yesenin, Bulgakov: "Walang ibang bansa ang may panitikan na magtatangkilik ng mas mataas na reputasyon sa mga intelektuwal na Amerikano kaysa sa panitikang Ruso at Sobyet."

Sa isang pagkakataon, Dostoevsky, sa tanong na "Sino ang mas mataas mo: Balzac o ang iyong sarili?" sumagot: "Ang bawat isa sa atin ay mahal lamang sa lawak na siya ay nagdala ng isang bagay sa kanyang sarili, isang bagay na orihinal, sa panitikan." Ang mga salitang ito ay nakakaapekto sa kakanyahan ng mga malikhaing relasyon na batayan kung saan nabuo ang proseso ng pampanitikan sa mundo. Ang bawat isa sa mga pambansang panitikan ay nag-aambag sa prosesong ito ng isang bagay na wala sa iba pang mga panitikan ng mundo o magagamit doon sa isang hindi sapat na nabuong anyo. Sa pagmumuni-muni sa proseso ng mga interrelasyong pampanitikan, sinabi ni Leo Tolstoy minsan: "Sa palagay ko ang bawat bansa ay gumagamit ng iba't ibang mga pamamaraan upang ipahayag ang isang karaniwang ideyal sa sining, at na ito ay tiyak na dahil dito na nakakaranas tayo ng espesyal na kasiyahan, muli na natagpuan ang ating ideal na ipinahayag sa isang bagong hindi inaasahang paraan. Ang French art sa isang pagkakataon ay gumawa ng mismong impresyon ng pagtuklas sa akin noong una kong basahin sina Alfred de Vigny, Stendhal, Victor Hugo, at lalo na si Rousseau.

"Banal na panitikang Ruso, banal higit sa lahat sa sangkatauhan nito" (T. Mann), sinaktan ang mundo ng pakikiramay para sa isang napahiya at nasaktan na tao. Oscar Wilde, na pinagtatalunan na ang isa sa mga pinagmumulan ng kanyang sariling pag-renew ng moral ay "pagkahabag sa mga nobelang Ruso", na nakasaad sa isa sa mga pag-uusap: "Mga manunulat na Ruso? ang mga tao ay talagang kamangha-mangha. Ano ang ginagawang napakahusay ng kanilang mga libro? ito ay ang awa na nakapaloob sa kanilang mga gawa... Kawawa? ito ang panig na naghahayag ng gawain, na ginagawang tila walang katapusan.

Ang umuusbong na etikal na kalunus-lunos ng panitikang Ruso ay resulta ng hindi masisira na hangarin ng mga tagalikha nito sa ideal ng espirituwal at moral na pagiging perpekto, i.e. sa katuparan ng ebanghelyo: "Maging perpekto gaya ng ating Ama sa Langit na perpekto."

Ang pagkilala sa panitikang Ruso, ang mga mambabasa sa ibang bansa ay namangha din sa ibang bagay: bawat karakter, anuman ang kanyang posisyon sa lipunan, ay may kaluluwa. Sa madaling salita, ang mga klasikong Ruso sa katauhan nina Gogol at Turgenev, Tolstoy at Dostoevsky, Chekhov at Leskov ay muling ipinaalala sa amin na ang isang tao? hindi lamang pisikal at intelektuwal na nilalang, mayroon din siyang kaluluwa, na madalas ay wala sa kaayusan, na maaaring magkasakit, magdusa, magdusa at nangangailangan ng pagmamahal, awa, habag. Kapansin-pansin sa bagay na ito ay ang artikulo ng Ingles na manunulat na si Virginia Woolf "The Russian Point of View", kung saan inaangkin niya na sa Chekhov ang kakanyahan ng kanyang mga kuwento ay maaaring tukuyin ng mga salitang: "Ang kaluluwa ay may sakit; ang kaluluwa ay gumaling; hindi pa gumagaling ang kaluluwa... Sa pagbabasa ng Chekhov, nalaman nating paulit-ulit nating inuulit ang salitang "kaluluwa"... Ang kaluluwa ba talaga? isa sa mga pangunahing protagonista ng panitikang Ruso... Manipis at maselan, napapailalim sa maraming kapritso at karamdaman sa Chekhov, ito ay mas malalim at saklaw sa Dostoevsky; madaling kapitan ng sakit sa pinakamalalang sakit at marahas na lagnat, nananatili siyang pangunahing pinagtutuunan ng pansin.

Ang papel ng klasikal na panitikan ng Russia sa modernong mundo ay paunang natukoy ng lalim ng artistikong at pilosopiko na pag-unawa sa mga problema sa personalidad. Ang pagnanais ng mga klasikong Ruso na malutas ang mga pangunahing katanungan ng pagiging ay nagbibigay sa kanilang mga nilikha ng isang espesyal na pilosopikal na pag-igting. Ang mga bayani ng panitikang Ruso, paglutas ng mga personal na isyu ng kanilang buhay, ay palaging nahaharap sa mga problema sa moral, pilosopikal at relihiyon, na sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa tula at prosa ni Lermontov at maging sa mga liriko na dula ni Chekhov. Ang pinakamalaking kinatawan ng European philosophical thought? mula Heidegger hanggang Sartre? Nagtatalo na ang mga pinagmulan ng mga doktrinang kanilang binuo ay sina Dostoevsky at Tolstoy, na, sa kanilang opinyon, ay humipo sa mga problema ng pag-iral ng tao tulad ng kahangalan ng pagiging, ang alienation ng tao, atbp.

Ang paglutas ng problema ng personalidad, ipinakita ng mga klasikong Ruso kung paano ang likas na pagnanais ng tao na ipakita ang sariling katangian ay madalas na nababago sa walang limitasyong kagustuhan sa sarili, mandaragit na pagkamakasarili, na humahantong hindi sa pag-unlad ng pagkatao, ngunit sa espirituwal na pagkasira nito at pisikal na kamatayan. Paggalugad sa kawalang-kabuluhan ng gayong mga anyo ng pagpapatibay sa sarili, sila ay dumating sa konklusyon na ang gayong mga paraan ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal? kathang-isip, ilusyon.

Ang ilang mga kritiko sa Kanluran ay nakikita ang masining at pilosopikal na lalim ng mga klasikong Ruso sa pakikibaka nito sa konsepto ng tao bilang "isang simple, hindi malabo na pagiging may kakayahang lutasin ang mga problemang kinakaharap niya sa isang makatwirang paraan." Ang kritiko sa panitikan ng Ingles na si R. Pijs ay nagsusulat tungkol dito sa isang libro tungkol kay Dostoevsky, na inilathala sa Cambridge. Ang ideyang ito ay matatagpuan din sa iba pang mga gawa ng mga mananaliksik sa Kanluran, na tumututol na ang panitikang Ruso ay sumisira sa mga tradisyon ng Enlightenment, na napagtanto na ang tao ay tiyak na makatwiran. Gayunpaman, ang sitwasyon ay medyo naiiba. Ang mga klasikong Ruso noong ika-19 na siglo, bilang tagapagmana at tagapagpatuloy ng klasikal na tradisyon ng mga nakaraang panahon, kabilang ang Enlightenment, ay makabuluhang pinalawak at pinalalim ang paliwanag na pag-unawa sa humanismo. At ano nga ba ang pagpapalawak at pagpapalalim? Ang tanong na ito ay madalas na sinasagot sa iba't ibang paraan.

Ang mga klasikong Ruso ay lumaban at patuloy na lumalaban sa pagkabulok at modernismo, kawalan ng espirituwalidad at kawalan ng pag-asa, na nabuo ng isang pakiramdam ng kahangalan ng buhay, ang aestheticization ng kasamaan, ang pagkakakilanlan nito sa mabuti, at hindi paniniwala sa posibilidad ng tagumpay laban sa kasamaan.

Sa panahon na ang European consciousness ay nagsimulang magpakita ng tolerance para sa mga ideya ng permissiveness at choiceness, para sa mga tawag na palayain ang kanilang mga sarili mula sa moral na mga ugnayan, pag-ibig at pakikiramay, ito, sa mga salita ni Nietzsche, mga dogma na diumano ay "ginagabayan ang mga alipin",? Ginamit ng panitikang Ruso ang lahat ng posibleng masining na paraan upang ipakita ang kawalang-katauhan ng gayong mga teorya. Pinatunayan nito ang kawalang-kabuluhan at ilusyon na katangian ng hindi makataong anyo ng pagpapatibay sa sarili, ang mahalagang pangangailangan ng espirituwal at moral na pagpapabuti sa sarili, kung saan nakita ng mga klasikong Ruso ang layunin at kahulugan ng pag-iral sa lupa, ang susi sa pagtagumpayan ng kaguluhan at entropy na naghahari. sa modernong realidad.