Səhifə 75-dən 1-i

© Prozorov L.R., 2016

© Yauza Nəşriyyat Evi MMC, 2016

© Nəşriyyat Evi Eksmo MMC, 2016

Ön söz

Hər biri tarixi hadisə miflər halosunda mövcuddur. Nə qədər məşhurdursa, ətrafında bir o qədər çox mif var. Daha çox deyim, konkret tarixi hadisə ilə bağlı “məlum faktların” çoxu mifdir.

Burada “mif” sözü ilə qoyduğumuz mənası müəyyən etmək lazımdır. Əslində hər hansı bir tarixi hadisə insanların yaddaşında olur, müəyyən mənalar geyinir, müəyyən cəmiyyətin özünə və dünyaya baxışı rakursundan qəbul edilir. Bu qavrayışı özlüyündə “mif” adlandırmaq olar. Amma bu kitabda bu mənada miflərə toxunulmayacaq. Gəlin “mif” sözünün bəlkə də ən çox istifadə olunan mənasını – yəni kütləvi şəkildə yayılmış, lakin konkret tarixi fakt haqqında doğru olmayan məlumatı buraxaq.

Miflər, bayağılığa görə üzr istəyirəm, fərqlidir. Tarixi miflər şərti olaraq üç əsas kateqoriyaya bölünür.

1. Miflər subkulturaldır, istəsəniz məzhəbdir. "Hakimiyyət gizlənir - amma biz həqiqəti bilirik" - bu cür miflərin şüarı. İnternet "filosofu" Dmitri Yevgenieviç Qalkovskinin davamçıları hesab edirlər ki, Muskovit Rusiyası ingilis müstəmləkəsi idi və "Köhnə Rus Köhnə Möminlər-İnglinglər Kilsəsi" nin tərəfdarları Bizans xronologiyasının "dünyanın yaranmasından" olduğuna inanırlar. əslində "slavyan-aryan"dır və müəyyən bir "Kolyada ulduz məbədi"ndə qədim Çin ilə "dünyanın yaradılması" ndan gəldi.

2. Filiştli. "Yaxşı, hamı bunu bilir" - amma heç kim dəqiq harada bilmir - adlandıra biləcəkləri maksimum bir film və ya romandır. Fransa kralı ilə evlənən Anna Yaroslavna guya Parislilərin vəhşiliyindən məktublarında atası Müdrik Yaroslava şikayət etmişdi; Buynuzlu dəbilqəli Alman cəngavərləri buzun üstündən yıxıldılar Peipus gölü, və Nevski "bizə qılıncla kim gələcək" haqqında dedi; slavyanlar həmişə sülhsevər olublar və II Ketrin Alyaskanı Amerikaya satıb ...

3. Akademik – sonuncular “tarixşünaslıq ənənəsi” adlanır. "Elmi cəhətdən bu məsələ çoxdan həll olunub!" - təəssüf ki, bəzən hətta “həll” zamanı məlum olan mənbələrə də çox əhəmiyyət verilmədən “həll olunur” və alimlərin nəzəri sahəsində yeni mənbələr yarana bilər. Belə miflərə çoxlu misal göstərmək olar - "Varanqlılardan yunanlara yol", Vladimirin dini islahatı və s.

Əlbəttə ki, miflərin üç çeşidi arasında möhkəm arakəsmələr yoxdur. İkinci və üçüncü növlər bir-biri ilə ən aktiv ünsiyyət qururlar. Ümumi miflər tarixi biliklərin - və akademik miflərin təsiri altında formalaşır. Öz növbəsində, elm adamları dünyaya doğulur və fil sümüyü qüllələrində böyümürlər və uşaqlıqdan bir çox filistin fikirləri ilə doyurlar. Ancaq bəzən subkultural miflər də "şanslı" olur - məsələn, Qumilyovun rus knyazı Aleksandr Yaroslaviçin Batu tərəfindən övladlığa götürülməsi və onun Batunun oğlu Sartak ilə qardaşlığı haqqında ixtirası Avrasiya Qumilevitlərinin dar bir dairəsindən kütlələrə dağılmağa, elmi işlərə girmək (günahkar , mən də inanırdım - Lev Nikolayeviçin bu məlumatı götürə biləcəyi yeganə mənbənin ... sovet yazıçısı Yuqovun "Döyüşçülər" romanı olduğu ortaya çıxana qədər).

Bəzən miflər öz-özünə davam edən dövrə ilə bağlanır. Tarixçi də şəxsiyyətdir. Əvvəlcə o, kiçikdir, oxuya bilmir, məsələn, Vikinqlər filminə baxacaq, ya da ən yaxşı hal, "Və ağaclar daşların üstündə böyüyür." Sonra o, hər yerdə yayılmış vikinqlər haqqında romanlar oxuyacaq (onların minlərlə... Mən romanlardan danışıram). Sonra universitetdə o, üç yüz il əvvəl qalib gələn hərtərəfli Normanlar haqqında, "Varanqlılardan Yunanlara gedən yol" və s. haqqında bir sıra mülahizələrin təqdis edilmiş əsrlik təkrarı ilə tanış olacaq. Beyində "fon" varsa, o, mənbələri oxuyacaq.

Sizcə, o, bu mənbələrdə Danimarka və İsveçin 7-ci əsrdən (ən azı) 13-cü əsrin əvvəllərinə qədər Latviyanın kuron və eston tayfası tərəfindən müntəzəm olaraq necə qarət edildiyinə dair bir hekayə görəcəkmi? Baltik slavyanları Skandinaviya ölkələrindən necə vergi aldılar? Necə oldu ki, ümummilli milis dəstəsi, başında ali padşah olan isveçlilər Latviya qəbilələrindən birinin bir qalasını mühasirəyə aldılar və mühasirəyə alınanlardan fidyə oğurlaya bildikdə bunu Allahın möcüzəsi hesab etdilər? Bjarmların sahillərindən dəniz yolu ilə keçən norveçlilər "sahilləri sıx məskunlaşdığı üçün" çaya çevrilməkdən necə qorxdular?

Və sonra bu tarixçi əsərlər yazacaq, gözləri ilə məşhur kitablar və romanlar yazacaq, filmlər və televiziya şouları çəkəcək ...

"Varangian" sualı yalnız bir nümunədir. Və əslində bu, hər addımdadır.

Yuxarıda mifi müəyyən mühitdə geniş yayılmış, lakin həqiqətə uyğun gəlməyən tarixi təsvir kimi müəyyən etdik. Budur, oxucuların məni Pilatın sualı ilə çaşdırmaq vaxtıdır: “Həqiqət nədir?” Mən burada ümumi fəlsəfi mənada cavab verməyə cəsarət etməyəcəyəm, lakin tarixi mənada mənbələrin məlumatları belə qəbul edilir (daha doğrusu, qəbul edilməlidir) - yəni salnamələr, salnamələr, fərman və yarlıqlar, və s - ağcaqayın qabığı hərflərinə və hətta orta əsr qraffitilərinə qədər (bəli, bəli, bizdən az olmayan əcdadlar divarlara, o cümlədən kilsələrin divarlarına yazmaq üçün ovçular idi - burada onların yaradıcılığı yeni və yeni təbəqələr altında qorunub saxlanılırdı. freskalar bərpaçının nəzərinə açılmazdan əvvəl). Yəni, onları hələ də yüz faiz doğru hesab etmək olmaz - bunların hamısını həm vicdanla yanılmağa, həm də bilərəkdən yalana meylli canlı insanlar qoyub. Digərləri - xüsusilə salnamələr, dastanlar və əfsanələr üçün - Tanrılar bizə gəlib çatmışdır ki, hansı siyahı və ya təkrarlama, yol boyu "sınmış telefon" prinsipinə görə səhvlər əldə etmək və ya mirzəni / rəvayətçini təxmin etmək. Ancaq bəzi mənbələrə yalnız digər mənbələrdən etibar edə bilərsiniz - nədənsə onların məlumatlarının sizə uyğun gəlməməsi və ya müəllifdən qeyri-səmimilikdən şübhələndiyinizə görə deyil. Burada tarixçinin işi şahidlərin ifadələri və sübutlarla məşğul olan müstəntiqin işini güclü şəkildə xatırladır (arxeoloji məlumatlar sonuncu kimi çıxış edir). Ona görə də tanınmış tarixçi Apollon Qriqoryeviç Kuzminin mənbələrə tətbiq etdiyi “təqsirsizlik prezumpsiyası” prinsipi də məqsədəuyğun görünür. Yəni mənbənin düzgünlüyü yox, tədqiqatçının inamsızlığı sübuta ehtiyac duyur.

Təəssüf ki, müstəntiqlə paralel davam etmək olar. Başqaları tərəfindən artıq “bağlanmış” işlərin “asılmasını” və ya qaldırılmasını hədsiz dərəcədə bəyənməyən hakimiyyətin planı, hesabatı və təzyiqi var, həmkarların rəyi var, korporativ etika və “forma şərəfi” var. .. Müəyyən mənada tarixçi üçün daha çətindir. İşdən çıxarılan müstəntiqi hansısa özəl mühafizə şirkəti və ya korporasiyanın mühafizə şöbəsi işə götürə bilər - bəs işdən qovulan tarixçi hara getməlidir? Müəllimin qəpik maaşına? Digər tərəfdən, dirilərin taleyi müstəntiqdən asılıdır və tarixçinin həqiqətin dibinə varması, deyəsən, kimə sərf edəcək? Əksər hallarda hadisələrin iştirakçıları uzun müddətdir ölürlər ...

Müasir Qərb kütləvi mədəniyyəti ənənəvi olaraq xalqı Rusiya haqqında miflərlə “qidalandırır”. Budur ayılar, əbədi qış və Lenin, KQB, AK-47 və obrazın ayrılmaz hissəsinə çevrilmiş araq. Ədalət naminə, Rusinlər haqqında miflərin Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması zamanı əcnəbilər tərəfindən qatlandığını söyləməyə dəyər. Və çox vaxt bu miflər pis niyyətdən deyil, yad dünyanı səhv başa düşməkdən yaranırdı. Beləliklə, əcdadlarımız haqqında "isti on" miflər.

Ruslar "kündələrlə döşənmiş yeraltı çuxurda" yaşayırlar.

Slavların torpaqları ilə səyahət edən ərəb tacirləri ticarət yolları"" və geri, gündəliklərində yazdılar müxtəlif incəliklər başqa xalqların məişəti və mədəniyyəti. Düzdür, bu cür qeydlər çox vaxt subyektiv idi, bu da miflərin yaranması üçün əsas oldu. Ərəb salnamələrinin bu günə qədər gəlib çatmış ən məşhur səhvlərindən biri slavyanların məskəni haqqında yazıdır. Ərəblər slavyanlara inanırdılar bütün il boyu kündələrlə döşənmiş yeraltı yuvada yaşayırlar. Bu çuxurda bir otaq və lava, mərkəzdə isə odla qızdırılan daş yığını var. Ərəblər iddia edirdilər ki, insanlar daşların üzərinə su tökürlər və bu çuxurda o qədər isti və havasız olur ki, onlar tamamilə çılpaq yatmalı olurlar.

Əgər slavyansa, mütləq bütpərəstdir

988-ci ildən sonra bir çox əsrlər boyu knyaz Vladimir Rusiyanı vəftiz edib "şəhərdəki kilsələri yıxmaq" əmrini verəndə bir çox avropalılar slavyanların torpaqlarının bütpərəstlərin torpağı olduğuna inanırdılar. Lakin ola bilsin ki, Qərbi Avropa elitası bu mifdən öz din qardaşlarını “katolikləşdirmək” cəhdlərini ört-basdır etmək üçün istifadə edib.

Saqqal natəmizliyin əlamətidir

Rusiyada həqiqətən saqqal saxlayırdılar. pravoslav rus şəxsiyyətinin əsas fəziləti hesab olunurdu. Lakin Qərbdə bu, slavyanların mahiyyət etibarilə natəmiz olması barədə mifi doğurdu. Əslində, rus hamamlarında "utanc verici qoxunu" öldürmək üçün ətirdən istifadə etdikləri Luvrdan daha tez-tez yuyundular və xanımlar xüsusi uzun taxta çubuqlarla hündür saç düzümlərində birələri qovdular.

Müharibə-slavyanlar ağaclarda vuruşurlar

Bu çox gülünc mif slavyanlar Bizansa bir neçə basqın etdikdən sonra yaranıb. "Bu döyüşçülər zireh və ya dəmir qılınc taxmırlar və təhlükə yarandıqda ağaclara dırmaşırlar" salnamələrdə qaldı. Əslində, onlar heç vaxt ağaclarda “gizlənməyiblər”, meşədə mükəmməl döyüşməyi bilirdilər. Bu mif, bəlkə də döyüş taktikasının fərqliliyinə görə ortaya çıxdı. Rus döyüşçüləri meşəyə heç qorxudan deyil, birbaşa döyüşdə ağır Bizans süvarilərinin öhdəsindən gələ bilmədiklərindən geri çəkildilər. Meşədə Bizans katafraktları öz üstünlüklərini itirdilər.

Slavlar döyüşə çılpaq gedirlər

Bizans imperatoru VII Konstantin Porfirogenitus “İmperatorluğun idarə edilməsi haqqında” əsərində yazırdı ki, slavyan əsgərləri döyüşə çılpaq gedirlər. Bundan slavyan ordusunun barbarlığı və qəzəbi haqqında miflər doğuldu. Əslində, Rusinlər döyüşə laqeyd deyil, yalnız çılpaq gövdə ilə girdilər. Düzdür, zəncir poçtu, bir qayda olaraq, yalnız dəstə komandirləri tərəfindən düşmənlə ölümünə vuruşmaq niyyətini göstərmək üçün bədəndən çıxarılıb. Bu həm də Bizanslıların çox sevdiyi danışıqlar imkanından imtina etmək demək idi. Döyüşə bu formada girmək heç də slavyanların qorunma vasitələrinə malik olmamaları demək deyildi arxeoloji tapıntılar bunun təsdiqi.

Rusiya yaşayış məntəqələrində ayılar dolaşır

Bu gün də məşhur olan ayı mifinin çox qədim kökləri var. O, Rusiyanın vəftizindən əvvəl anadan olub. Hələ 9-cu əsrdə Bizans tarixçiləri qeyd edirdilər ki, “slavyanların barbar, yad ölkəsində insanlar ayılara tanrı kimi sitayiş edir, ayılar isə insanlar arasında yaşayır və yaşayış məntəqələrində gəzirlər”. Slavyan tanrısı Veles səbəbiylə bir mif doğuldu, onun təcəssümlərindən biri ayı idi. Beləliklə, rus ayısının mifi Qədim Rusiyadan müasir Qırmızı Meydana gəldi. İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, ayılar bəzən rus kəndlərindən keçiblər, lakin bu, belə də olub.

Slavlar başqa dinlərə qarşı dözümsüzdürlər

Qərb dünyasında belə bir mif var idi ki, slavyanlar pravoslavlıqdan başqa heç bir inancı tanımırlar. Baxmayaraq ki, Rusiyanın Vəftiz edilməsi çox ağrılı bir proses idi yerli sakinlər, slavyanların torpaqlarında xristianlığın gəlməsi ilə dini tolerantlıq da yarandı. Artıq Kiyev Rusunda Rusiyaya ticarət üçün gələn alman tacirləri tərəfindən qurulmuş sinaqoqlar və katolik kilsələri var idi. Bütpərəstlik tabu olsa da, qədim tanrıların məbədləri hələ də qaldı.

Rusiya tolerantlığı bu gün də davam edir. Təkcə Moskvada (2011-ci ilə kimi) Rus Pravoslav Kilsəsinin 670 kilsəsi və 26 ibadətgahından əlavə, 9 Köhnə Mömin kilsəsi, 6 məscid və naməlum sayda müsəlman ibadətgahı, 7 sinaqoq və 38 yəhudi mədəniyyət mərkəzi, 2 Erməni Apostol Kilsəsinin kilsələri, 5 Buddist kilsəsi, 3 Lüteran və Protestant konfessiyalarına aid 37 ibadət evi.

Slavlar qonaqpərvər insanlardır

Uzun müddətə Avropalılar Slavyan torpaqlarını gəzməyə cəsarət etmədilər. Çoxları slavyanların qapalı və aqressiv xalq olduğuna inanırdı. Şahzadə Olqanın hakimiyyəti dövründə slavyanların torpaqlarına ilk dini missiya missionerlər üçün uğursuzluqla başa çatdı, bu da yalnız yerli əhalinin qonaqpərvərliyinə inamı artırdı. Əslində, slavyanların hətta bütpərəst qonaqpərvərlik tanrısı da var idi. Yerli əhalinin qaniçənliyi haqqında miflər də o torpaqda yaranıb, slavyanlar torpaqlarına, sərvətlərinə, inanclarına qəsd edənlərə mərhəmət bilmirdilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, ruslar bu gün də qonaqpərvərliyi ilə seçilirlər. Əgər Amerikada ənənəvi olaraq tədbirin qəhrəmanı həmkarlarından hədiyyə gözləyirsə, Rusiyada bunun əksi doğrudur: insanın nəyisə qeyd etmək üçün ən kiçik bir səbəbi olan kimi dərhal süfrəni açır. Bu gün Rusiyada məşhur və məşhurdur.

Slavlar "ağaclar arasında yaşayır"

Bu gün qədim slavyanların əsasən əkinçiliklə məşğul olduqları ümumi qəbul edilir. Lakin, belə deyil. Hətta Kiyev Rusunun təşəkkül tapması və çiçəklənməsi zamanı ərazinin çox hissəsi meşələrlə örtülü idi. Tanınmış əkinçilik üsulu geniş istifadə üçün şübhəli görünür, çünki bu, xeyli səy və vaxt tələb edirdi. Kənd təsərrüfatı çox ləng inkişaf etmiş və yerli xarakter daşıyırdı. Slavlar əsasən ovçuluq, balıqçılıq və yığıcılıqla məşğul olurdular. Bir çox qonşular inanırdılar ki, slavyanlar, barbarlar kimi, "ağaclar arasında yaşayırlar". Atalarımız həqiqətən tez-tez meşələrdə məskunlaşdılar, lakin orada daxmalar və hətta istehkamlar tikdilər. Tədricən ətrafdakı meşə məhv edildi və ərazidə yaşayış məntəqəsi yarandı.

slavyanlar yoxdur

Qədim slavyanlar haqqında bəlkə də ən “hücumedici” mif odur ki, qonşuları onları vaxtilə bu torpaqlarda yaşamış skiflərlə eyniləşdirirdilər. Bəziləri slavyan tayfalarının çox kiçik olduğuna inanırdılar. Düzdür, bir müddət keçdi və dünya bunun heç də belə olmadığını görə bildi.

Bir zamanlar insanlar yer üzündə başqa xalqlarla birlikdə məskunlaşdılar, onlar da yaxşı və pis tanrıların nəvələri idi.

Alina Svyatogorovna və İlm Svarozhiçdən gmurlar və alvelər öz növlərinə rəhbərlik edirlər. Gmurlar və Alvlar qohumdurlar, ilk Gmurlar və Alvlar qardaş olublar. Yalnız gmurlar ataya - böyük dəmirçi tanrı İlm Svarozhiçə, elflər isə gözəl ana Alinaya getdilər.

Gmurlar dağlarda, mağaralarda yaşayır, onlara homozuli və gnomlar da deyilir. Bunlar dağların sirlərini bilən böyük dəmirçilərdir. Onlar ilk dəfə filizlərin çıxarılmasını və metal əritməyi öyrənmişlər.

Ümumiyyətlə, onlar xeyirxah və zəhmətkeş insanlardır, lakin insan hərisliyindən çox əziyyət çəkiblər, ona görə də insanları sevmirlər. Onlar tikdikləri dərin dağ mağaralarında gizlənirlər yeraltı şəhərlər və saraylar. Bəzən səthə çıxırlar və dağda bir adamla rastlaşsalar, onu yüksək səslə qorxudurlar.

Gmurlar zindanlarda dağ canavarları və əjdahalarla döyüşürlər. Gmurlar insanlara bənzəyir, yalnız hündürlüyü daha kiçikdir, ona görə də mağaraları gəzmək daha rahatdır. Gmurların bir hissəsi insanlarla qarışmış, insanlar onlardan dəmirçilik və zərgərlik haqqında məlumat alırdılar. Bir çox; qədim dəmirçi ailələrinin əcdadları kimi gmurlar var.

Alvlar (alvinlər) gmurların qohumlarıdır, lakin zindanlara dözə bilmirlər, ona görə də insanlardan gizlənmək çətin idi. Onlar döyüşməyi sevmirdilər, buna görə də müqavimət göstərmirdilər, ancaq insan qəbiləsindən qaçırdılar. Elflər müdriklər və sehrbazlardır, lakin onlar yalnız yaxşı sehr bilirlər, zərər verə bilməzlər.

Bəzi alvinlər insanların yanına gəlib çox yaxşılıq etdilər. Sehrbazlara sehr, gizli elmlər öyrədir, əxlaqı yaxşılaşdırmağa çalışırdılar. Və biz nəyəsə nail olduq. Amma indi demək olar ki, elflər qalmayıb, çünki qaranlıq qüvvələrinə xidmət edən hökmdarların qəzəbi əvvəlcə onlara yönəlmişdi.

Elf-alfların son sığınacaqlarından biri Evlisiya idi - Alatyr dağının yaxınlığındakı Mübarək Swan ölkəsi, lakin sonra onlar da buradan ayrıldılar.

Deyirlər ki, okeanın bir yerində onların köçdükləri sehrli bir ada var, amma insanların ora getməsi üçün heç bir yol yoxdur. Bu adada, daim çiçəklənən bağlar arasında onların qalaları dayanır. Burada alvodları heç kim narahat etmir, meyvə yeyirlər, mahnı oxuyurlar, qocalmırlar.

Bir vaxtlar Rusiya torpaqlarında gmurlar və alvelərdən başqa digər sehrli xalqlar da yaşayırdılar - meşə drudaları, asilk nəhəngləri və ya volotomanlar, həmçinin ağ gözlü çudlar, mağara sakinlərinin tavaları, psiqolovtsular, tək gözlü oriklər, qadınların idarə etdiyi yaginlər və başqaları. Onların hamısı insan tayfasındandır, bəziləri slavyanlarla, bəziləri başqa xalqlarla qarışıb. Və onların ruhları bu günə qədər Rusiyanı gəzir, qədim kurqanları qoruyur.

Drudlar Anta Velesiç və Priya Boqumirovnanın nəslindəndir. Onlar bəzi kazak və çərkəz qəbilələrinin öz əcdadlarına aid etdikləri əməllərə qarışıblar. Veles Asila'dan asilki nəhəngləri və volatomanlar belarusların, polyakların və keltlərin əcdadları ilə qarışan ailələrinə rəhbərlik edirlər.

Başqa cür nəhənglər var idi ki, onlara trol da deyirlər. Görünür, onlar bir vaxtlar sürgün edilmiş və ya sahillərdən qovulmuş titanların tənəzzülə uğramış nəsilləridir. Aralıq dənizişimalda. Yaxın vaxtlara qədər onlar şimal meşələrində və dağlarında məskunlaşmışdılar (sonuncu dəfə Volqada Panovı dağlarının yaxınlığında görülmüşdülər). Qara sehrli, qayalara və ilanlara çevrilə bilər. Və sonda onlar tamamilə pozuldular, pis adamyeyənlərə çevrildilər və tamamilə məhv edildilər.

Urallarda və Rusiyanın Şimalında qədim zamanlarda ağ gözlü Çud və Divy xalqı yaşayırdı. Əvvəlcə onlar eyni cinsdən idilər və eyni atalara sahib idilər, çox güman ki, Çurila Dyeviç və Tarusa. Sonra çoxlu Aryan və Fin ailələrinin yaranmasına səbəb oldular. Xüsusilə, bunlara Hindistan və Venedik krallarının Ay sülaləsi daxildir. Onlar dini zəmində ayrılıblar. Dyeva xalqı Dyy-a xidmət etməyə başladı və Svaroq və Dyy döyüşündən dərhal sonra yeraltı şəhərlərə getdi. Onları Pan Vieviç nəslindən olan Pan yeraltı sakinləri sığınırdılar. Və Chud, Uralın Moskva krallığına daxil edilməsindən bir müddət əvvəl o mağaralara getdi.

Solovetski Kitabxanasının naməlum qədim əlyazma kolleksiyasının möcüzəsi haqqında mesaj Antiquities, Proceedings of Moscow jurnalında dərc olunub. Arxeol. cəmiyyət, cild 14, M., 1890.

"O böyük Ob çayının üstündə insanlar yeraltı, başqa bir çay, gecə-gündüz işıqlarla gəzir və (yeraltı) gölə çıxırlar və o göldə gözəl bir işıq və böyük bir şəhər var."

Əgər nağıllar, məsəllər və əfsanələr daha çox çudlar, elflər və qmurlar haqqında danışırsa, 10-cu əsrdə Rusiyada yaşayan son nəhənglər haqqında sırf tarixi xəbərlər qorunub saxlanılmışdır. Beləliklə, Volqanın yuxarı axarlarını ziyarət edən ərəb diplomatı və hörmətli torpaqşünas İbn Fadlan, Bolqar xanının sarayında yenicə öldürülmüş adamyeyən nəhəngin qalıqlarını gördü.

“Və gördüm ki, onun başı böyük bir çəllək kimidir və onun qabırğaları xurma ağacının ən böyük quru meyvə budaqlarına bənzəyir, ayaqlarının və hər ikisinin eyni növ sümüklərindədir. dirsək sümüyü. Mən buna heyrətləndim və getdim”.

Bu nəhəng Vesi qəbiləsinin meşələrində (yəni Murom meşələrində) tutuldu. O, zəncirdə saxlandığı üçün şiddətli xasiyyətə malik idi və qadınların fəryadından aşağı düşdüyünə görə utanırdı.

L yeshy - slavyan xalqlarının mifoloji fikirlərində meşə sahibi. Rus nağıllarında tez-tez rast gəlinən personaj. Digər adlar: meşəçi, meşəçi, leshak, meşə dayısı, tülkü (polysun), vəhşi kəndli və hətta meşə. Ruhun məskunlaşdığı yer kar meşəsi, bəzən isə çöldür.

Yaxşı insanlarla yaxşı davranır, meşədən çıxmağa kömək edir, çox yaxşı deyil - pis: çaşdırır, onu dairələrdə gəzdirir. Sözsüz səslə oxuyur, əl döyür, fit çalır, çağırır, gülür, ağlayır.

Bir xalq əfsanəsində goblin şeytanın məhsulu kimi deyilir: “Yer üzündə yalnız Allah və şeytan var idi. Allah insanı yaratdı, şeytan da yaratmağa çalışdı, amma insanı yox, şeytanı yaratdı, nə qədər çalışsa da, çalışsa da, yenə də insan yarada bilmədi, hər şey ondan çıxdı. Allah gördü ki, şeytan artıq bir neçə şeytan yaradıb, ona qəzəbləndi və baş mələk Cəbrailə əmr etdi ki, şeytanı və bütün pis ruhları göydən yıxsın. Cəbrayıl devirdi. Kim meşəyə düşdü - cəngavər oldu, suya kim - suya, kim evdə - keks oldu. Buna görə də onları müxtəlif adlarla çağırırlar. Və onların hamısı eyni şeytanlardır.

Kimə orgorushi və ya koloverti - kiçik ölçülü mifik varlıqlar, çörəklərdən bağlamalarda xidmət edir. Müstəqil bir xarakter olaraq, Cənubi Slavyan yaramazlarından fərqli olaraq, demək olar ki, heç vaxt tapılmır. Fanilər onları pişiklərin əsas və imicində, əsasən qara rəngdə görürlər.

Başqa bir versiyaya görə, korqoruşlar həyətdə köməkçi olurlar və qonşunun həyətinin burnunun altından oğurlayaraq öz ustasına ləvazimat və ya pul gətirirlər. Qonşu korqoruşlar da öz növbəsində oxşar şəkildə hərəkət edə bilər, qabların "təsadüfən" qırılması və ya nə gözlənilməz, nə də qarşısının alınması mümkün olmayan itkilər üçün təşkil edilir.

Kimə oliada, məhsuldarlıq dövrü ilə əlaqəli slavyan-rus mifoloji personajıdır. Mummer (keçi və s.) timsalında - oyunlar və mahnılar (karollar, mahnılar) ilə xalq Milad ayinlərinin iştirakçısı. Bununla belə, əksər karollarda Kolyada qadına xas bir varlıq kimi danışılır.

Kolyada körpə günəşdir, Yeni il dövrünün təcəssümü, həmçinin Avsenə bənzər bayramların xarakteridir.

Bir vaxtlar Kolyada mummer kimi qəbul edilmirdi. Kolyada bir tanrı idi və ən nüfuzlulardan biri idi. Carol çağırdılar, çağırdılar. Yeni il gecəsi Kolyadaya həsr olundu, onun şərəfinə oyunlar təşkil edildi, sonradan Milad vaxtı oynanıldı. Kolyadaya ibadətlə bağlı sonuncu patriarxal qadağa 1684-cü il dekabrın 24-də verilib.

AT Şərqi slavyanlar inanırdılar ki, qədim zamanlarda adi insanlarla yanaşı, yer üzündə müxtəlif fantastik insanlar və xalqlar yaşayırdı: nəhənglər, adamyeyənlər, dəniz adamları, it başlı insanlar. Bütün bu əfsanələr XIII-XVII əsrlərin kitablarından götürülmüş, Rusiyaya Bizans və Avropadan gətirilmiş, bir çox apokrif əfsanələrlə birlikdə Şərqi Slavyanların mədəniyyətinə gəlmişdir. Bu kitablarda qədim yazıçıların yerin quruluşu və onun üzərində yaşayan xalqlar haqqında yazılarının təkrar təsvirləri var idi. Onlardan ən məşhurları “İsgəndəriyyə” – Makedoniyalı İskəndərin həyatından bəhs edən əfsanəvi nağıllar, eləcə də yerin coğrafiyasından və orada yaşayan xalqlardan əfsanəvi formada bəhs edən “Kosmoqrafiya” kitabıdır.

Əfsanələrin çoxu nəhənglər - yer üzündə hündür kurqanlar tökən və nəhəng müdafiə qalaları quran ilk insanlar haqqında məlum idi. Bu insanlar o qədər hündür idilər ki, meşə onlar üçün ot kimi görünürdü. müasir insanlar. Nəhənglər dağların arasından müxtəlif əşyaları bir-birinə ötürə bilirdilər. Onlar hətta əylənmək üçün bir dağdan digərinə bir-birinə balta və döyüş dəyənəyi atırdılar. Lakin nəhənglər ədalətsiz həyatları ilə Allahı qəzəbləndirdilər. Allah onları tufanla məhv etdi. Və daşqından sonra müasir insanlar meydana çıxdı. İndiyədək bəzi qədim kurqanlar xalq arasında nəhənglərin qəbri hesab edilir və oradan tapılan nəhəng sümüklər haqqında əfsanələr danışılır.

AMMAİlk insanlar yer üzündə necə meydana çıxdı? Şərqi Slavyan əfsanələri bu suala belə cavab verirlər. Allah insanı dulusçu qazan düzəltdiyi kimi palçıqdan yaratdı. Tanrı isə əsl çörəkçi kimi əvvəlcə xəmirdən insan yaratmağa çalışsa da, bu fikrindən tez vaz keçməli oldu. Düzdür, başqaları deyir ki, dərzi kostyum və ya paltar tikdiyi kimi, Allah da insanı müxtəlif dəri ləkələrindən tikməyə çalışıb. Bu hekayələr haradan gəldi?

İncildə insanın torpaqdan, torpaqdan necə formalaşdığı deyilir: “Rəbb insanı yerin tozundan yaratdı”. Lakin bu süjetlər kimi xalq ənənəsinə daxil olmayıb kilsə kanonları, İncildən, lakin Apokrif kitablarından. Rusiyada "Allah Adəmi necə yaratdı" kitabı məlum idi, bu nöqteyi-nəzərdən insanın yaradılmasında təkcə Tanrı deyil, Şeytan da iştirak etmişdir.

AT Şərqi slavyanlar yerin boşqab kimi yuvarlaq olduğuna və kənarlarında səma ilə birləşdiyinə inanırdılar. Yer sonsuz bir okeanla əhatə olunub. Adi insan bu yerlərə çata bilməz - onlara yalnız ölülərin ruhu çatır. Səma isə bütün yer üzünü əhatə edən nəhəng tağlı günbəzdir. Göy çox sərtdir. Kainatın yaradılışının üçüncü günündə Allah tərəfindən orada mələklərlə və müqəddəs insanların ruhları ilə birlikdə yaşamaq üçün yaradılmışdır.

Atalarımızın yerin kənarında - səma ilə birləşdirildiyi yerdə nə baş verdiyi barədə çox yaxşı təsəvvürləri yox idi. Bəzi əfsanələr deyirdi ki, bu yerlərdə çox güclü və vəhşi tək gözlü vəhşi qəbilələr yaşayır. Digərlərində - ən çox yerin kənarında yaşayanlar adi insanlar. Yalnız oradakı qadınlar paltarlarını yuyanda buynuzlarına qurutmaq üçün asırlar. yeni ay. Göy isə müxtəlif məişət qablarını qoymaq üçün əlverişli olan böyük bir rəf kimi istifadə olunur.

M Yerin mənşəyini izah edən, yerin, təbiətin və insanın ilkin varlığından xəbər verən ifheslər kosmoqonik adlanır (bu söz yunan dilində “kosmos” və “doğmaq” mənaları daşıyan iki sözdən əmələ gəlib). Ən qədim kosmoqonik miflərdən biri dünyanın ecazkar qızıl yumurtadan yaradılması mifidir. Kosmosun yarandığı dünya yumurtasının təsviri bir çox xalqlara məlum idi: qədim yunanlar, hindlilər, iranlılar və çinlilər. Onların miflərində deyilir ki, başlanğıcda nə yer, nə də göy var idi, dünya toyuq (və ya ördək) yumurtasına bükülmüşdü. Fin mifologiyasında bu yumurtanı okeanın ortasında yüksələn tək bir təpədə ördək aparır. Sonra yumurta düşür, qırılır və yer alt yarısından, göy isə yuxarı hissəsindən əmələ gəlir. Şərq slavyanlarının mifologiyasında alimlər bu süjeti yalnız onun əks-sədasının göründüyü nağıllar əsasında bərpa edirlər.

Rus nağıllarında ördəkin suya atdığı yumurta obrazı da var. Məsələn, üç səltənət nağılında dünyanın mənşəyi belə izah edilir. Qəhrəman üç şahzadəni axtarmaq üçün yeraltı dünyasına gedir və özünü əvvəlcə misdə, sonra gümüşdə, sonra isə qızıl səltənətdə tapır və burada şahzadələri tapır. Hər bir şahzadə qəhrəmana hər üç krallığı növbə ilə çevirdiyi bir yumurta verir. Qəhrəman evə qayıdanda yumurtaları yerə atır və hər üç səltənəti açır. Bundan əlavə, hər kəs qırılan qızıl yumurtanın çox qədim motivini ehtiva edən Hen Ryaba nağılını bilir.

Fərqli Yunan mifologiyası eramızdan əvvəl 7-ci əsrdən etibarən kahinlər, şairlər, yazıçılar və xüsusi mifoqrafiyaçılar tərəfindən ədəbi emal və yaradıcı zənginləşmə obyektinə çevrilmiş, Slavyan mifologiyası, "tanrıların həyatı" kimi təsvir olunmamış qaldı.

Slavlar, digər Hind-Avropa xalqları kimi, sehrlə əlaqəli demonologiyanın ən aşağı səviyyəsindən dinin ən yüksək formalarına yüksəldilər. Ancaq bu proses haqqında çox az şey bilirik. Bildiyimiz şey, əsasən, slavyanı əhatə edən aşağı ruhların və sehrlərin ən zəngin dünyasıdır. Bu ruhlar və sehrlər dünyası qədim zamanlardan bütpərəstlik dövrünün sonuna qədər slavyanların dini dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Rus orta əsr yazıçıları - salnaməçilər və kilsə vaizləri qədim bütpərəstliyi qınayan və ələ salan qədim xristian kilsə atalarının ənənələrinə əməl etdilər, lakin onu ətrafda və reallıqda olduğu kimi təsvir etmədilər. Qədim rus müəllifləri də belə edirdilər. Onlar bütpərəst düşüncələri, hərəkətləri, daimi cadu sehrləri ilə dolu olan, kilsə xidmətlərindən qaçan və rəngarəng və məstedici iğtişaşlı və məşhur bütpərəst oyunlarında həvəslə iştirak edən tamaşaçılara müraciət etdilər. Ona görə də, qınamaq kimi təsvir etmədilər. XV-də XVII əsrlər Slavyan tarixçiləri öz sələflərinin əcdadlarının mifoloji ideyalarına etinasızlıqlarını artıq aradan qaldırmış və qədim bütpərəst tanrılar və slavyan xalqlarının kultunun təfərrüatları haqqında yazılı və etnoqrafik məlumatlar toplamağa başlamışlar.

Təəssüf ki, müxtəlif müəlliflərin İntibah dövrünə aid yazılarında, istər Pole Jan Dlugosh, istərsə də rusiyalı Gustyn Chronicle müəllifi olsun, əsas fikir yunan-Roma mifologiyası kimi beynəlxalq standartla müqayisə idi. Əslində, slavyan və xarici mənbələrin ümumi miqdarından yalnız adların siyahısını etibarlı şəkildə çəkə bilərik. slavyan tanrıları və ilahələr. Rus salnamələri 980-ci ildə knyaz Vladimir tərəfindən qurulan tanrıları çağırır - bunlar Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl və ilahə Makoshdur. Bundan əlavə, Veles, Svarog, Rod və doğuşda olan qadınlar qeyd olunur. Artıq 17-ci əsrdə etnoqrafiya Lada və Lelya kimi bir neçə mifoloji simvol əlavə etdi.

Qərbi Slavyan ölkələrindəki katolik missionerlər tanrıları Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Qız, Jiva, Radogost və digər tanrılar adlandırırlar. Xristianlaşmanın bütpərəstlik ənənəsini kəsdiyi üçün faktiki slavyan mətnləri, tanrıların və ruhların təsvirləri qorunub saxlanılmadığından, əsas məlumat mənbəyi orta əsr salnamələri, bütpərəstliyə qarşı təlimlər, salnamələr, arxeoloji qazıntılar, folklor və etnoqrafik kolleksiyalardır. Qərbi slavyanların tanrıları haqqında məlumat çox azdır, məsələn, Yunan və Roma mifologiyasından tanrıların və onların yazışmalarının siyahısını verən Yan Dlugoshun (1415 - 1480) "Polşa tarixi": Perun - Zevs, Nyya - Pluton, Dzevana - Venera, Marjana - Ceres, Share - Fortune və s.

Tanrılar haqqında Çexiya və Slovakiya məlumatları bir çox alimlər tərəfindən tənqidi araşdırmaya ehtiyacı var. Cənubi slavyanların mifologiyası haqqında çox az şey məlumdur. Erkən Bizansın və Aralıq dənizinin digər güclü sivilizasiyalarının təsir dairəsinə düşərək, digər slavyanlardan əvvəl xristianlığı qəbul edərək, panteonlarının keçmiş tərkibi haqqında məlumatı böyük ölçüdə itirdilər.

Şərqi slavyanların ən tam qorunan mifologiyası. Bu barədə ilkin məlumatı "Keçmiş illərin nağılı"nda (XII əsr) tapırıq, burada Şahzadə Vladimir Müqəddəs (? - 1015) ümummilli bütpərəst panteon yaratmağa çalışdığı bildirilir. Lakin onun 988-ci ildə xristianlığı qəbul etməsi Vladimir panteonunun bütlərinin məhv edilməsinə (onlar təntənəli şəkildə Dneprə atıldı), həmçinin bütpərəstliyin və onun ayinlərinin qadağan edilməsinə səbəb oldu.

Köhnə tanrılar xristian müqəddəsləri ilə eyniləşdirilməyə başladı: Perun Müqəddəs İlyaya, Veles - Müqəddəs Blezə, Yaril - Müqəddəs George'a çevrildi. Bununla belə, əcdadlarımızın mifoloji təsvirləri yaşamağa davam edir xalq adət-ənənələri, bayramlarda, inanclarda və ayinlərdə, eləcə də mahnılarda, nağıllarda, tilsimlərdə və işarələrdə. Goblin, su pəriləri, mermenlər, şirniyyatlar və şeytanlar kimi qədim mifoloji personajlar nitqdə, atalar sözlərində və məsəllərdə parlaq şəkildə təsvir edilmişdir. İnkişaf edən slavyan mifologiyası üç mərhələdən keçdi - ruhlar, təbiət tanrıları və tanrı-bütlər (bütlər). Slavlar həyat və ölüm tanrılarına (Jiva və Moran), məhsuldarlıq və bitki səltənətinə, səma cisimlərinə və atəşə, səmaya və müharibəyə hörmət edirdilər; təkcə günəş və ya su deyil, həm də çoxsaylı ev ruhları və s. - Qan və qansız qurbanlar gətirməkdə ibadət və heyranlıq ifadə olunurdu.

XIX əsrdə rus alimləri rus mif, nağıl və əfsanələrinin elmi dəyərini və gələcək nəsillər üçün qorunub saxlanmasının vacibliyini dərk edərək öyrənməyə başladılar. Slavyan mifologiyasının yeni başa düşülməsinin açarı F.İ.Buslaev, A.A.Potebnya, İ.P.Saxarovun əsərləri, A.N.Afanasyevin üçcildlik “Slavların təbiətə poetik baxışları”, “Slavyan bütpərəstliyi mifləri” kimi əsərlər və s. D.O.Şepinqin "Rus mifologiyası haqqında qısa esse", A.S.Famintsynin "Qədim slavyanların tanrıları" və s.

Mifoloji məktəb ilk olaraq müqayisəli tarixi öyrənmə metoduna, təsisata əsaslanaraq yarandı üzvi əlaqə dili, xalq poeziyası və xalq mifologiyası, yaradıcılığın kollektiv xarakter prinsipi. Bu məktəbin banisi Fyodor İvanoviç Buslaev (1818-1897) hesab olunur.

Buslaev deyir ki, dilin ən qədim dövründə söz əfsanə və ayinlərin, hadisələrin və əşyaların ifadəsi kimi onun ifadə etdiyi şeylə ən sıx əlaqədə başa düşülürdü: “İnanc və ya hadisə adla həkk olunurdu, adından əfsanə və ya əfsanə yaranıb”. Adi ifadələrin təkrarlanmasında xüsusi “epik ritual” ona gətirib çıxarırdı ki, bir zamanlar hər hansı bir mövzu haqqında deyilənlər o qədər uğurlu görünürdü ki, artıq onun əlavə dəyişdirilməsinə ehtiyac qalmadı. Beləliklə, dil “ənənənin sadiq alətinə” çevrildi. Əvvəlcə dillərin müqayisəsi, ümumi söz formalarının yaradılması və onları Hind-Avropa xalqlarının dilinə çatdırmaqla bağlı olan metodu ilk dəfə Buslayev rus elmində folklora köçürüb və slavyanların mifoloji ənənələrinin öyrənilməsinə tətbiq edib.

"Poetik ilham hamıya, hamıya aid idi, atalar sözü kimi, qanuni deyim kimi. Bütöv bir xalq şair idi. Ayrı-ayrı adamlar şair deyil, xanəndə və ya nağılçı idilər, onlar yalnız nəyin nə olduğunu daha dəqiq, daha çevik söyləməyi və ya oxumağı bilirdilər. hamıya məlumdur.Ənənənin gücü epik ifaçı üzərində bölünməz şəkildə hökm sürür, onun kollektivdən seçilməsinə imkan vermirdi.Təbiət qanunlarını bilmədən, nə fiziki, nə də mənəvi, epik poeziya həm ayrılmaz bir məcmusda, həm də çoxsaylı bənzətmələrlə ifadə olunurdu. və metaforalar.Qəhrəmanlıq eposu ibtidai mifoloji əfsanənin yalnız sonrakı inkişafıdır "Epos poeziyanın inkişafının həmin mərhələsində insanların əməlləri haqqında rəvayətlərin xalis mifə qoşulmağa başladığı dövrdə teoqonik dastan qəhrəmanlıqla əvəz olunur. Bu zaman epos. dastan mifdən yaranır, ondan sonra nağıl yaranır.Xalq öz epik ənənələrini təkcə dastan və nağıllarda deyil, ayrı-ayrı deyimlərdə, qısa cümlələrdə də qoruyub saxlayır. oğrular, atalar sözləri, məsəllər, andlar, tapmacalar, işarələr və xurafatlar.

XIX əsrin 60-70-ci illərində tədricən müqayisəli mifologiya və borc alma nəzəriyyəsi məktəbinə çevrilən Buslayevin mifoloji nəzəriyyəsinin əsas müddəaları bunlardır.
Müqayisəli mifologiya nəzəriyyəsi Aleksandr Nikolayeviç Afanasyev (1826-1871), Orest Fedoroviç Miller (1833-1889) və Aleksandr Aleksandroviç Kotlyarevski (1837-1881) tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Onların diqqət mərkəzində mifin yaranma prosesində mənşəyi problemi dayanırdı. Miflərin çoxu, bu nəzəriyyəyə görə, geri qayıdır qədim tayfa Aryanlar. Bu ümumi böyük qəbilədən seçilən xalqlar öz əfsanələrini bütün dünyaya yaydılar, buna görə də "Göyərçin Kitabı" nın əfsanələri, demək olar ki, tamamilə qədim norscaların "Ağsaqqal Edda" mahnıları ilə üst-üstə düşür. qədim miflər hindular.

Müqayisəli üsul, Afanasyevin fikrincə, “əfsanələrin ilkin formasını bərpa etmək üçün vasitələr təqdim edir”. Slavyan mifologiyasını başa düşmək üçün dastanlar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir (bu termin İ.P.Saxarov tərəfindən təqdim edilmişdir; ondan əvvəl epik mahnılar köhnələr adlanırdı). Rus qəhrəmanlıq dastanlarını digər mifoloji sistemlərdəki qəhrəmanlıq mifləri ilə bərabər tutmaq olar, fərqi ilə dastanlar əsasən tarixi xarakter daşıyır, XI-XVI əsrlərin hadisələrindən bəhs edir. Dastanların qəhrəmanları - İlya Muromets, Volqa, Mikula Selyaninoviç, Vasili Buslaev və başqaları təkcə müəyyən bir şəxslə əlaqəli şəxslər kimi qəbul edilmir. tarixi dövr, lakin hər şeydən əvvəl - müdafiəçilər, əcdadlar, yəni epik qəhrəmanlar kimi. Buna görə də onların təbiətlə birliyi və Sehrli güc, onların yenilməzliyi (qəhrəmanların ölümü və ya onların oynadıqları döyüşlər haqqında dastanlar praktiki olaraq yoxdur). Əvvəlcə şifahi versiyada mövcud olan, xanəndə-nağılçıların yaradıcılığı kimi, dastanlar, təbii ki, xeyli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Onların bir vaxtlar daha mifolojiləşmiş formada mövcud olduğunu düşünməyə əsas var.

Slavyan mifologiyası hərtərəfli olması və dünya və kainat (fantaziya və ya din kimi) haqqında məşhur ideyanın ayrıca bir sahəsini təmsil etməməsi ilə xarakterizə olunur, lakin hətta özündə təcəssüm olunur. gündəlik həyat - istər rituallar, rituallar, kultlar və ya kənd təsərrüfatı təqvimi olsun, qorunub saxlanmış demonologiya (branilər, cadugərlər və goblinlərdən banniklərə və su pərilərinə qədər) və ya unudulmuş eyniləşdirmə (məsələn, xristian müqəddəs İlya ilə bütpərəst Perun). Ona görə də 11-ci əsrə qədər demək olar ki, mətnlər səviyyəsində məhv edilərək, obrazlarda, simvolizmdə, rituallarda və dilin özündə yaşamağa davam edir.