Allahın Anasının doğulduğu yer. Allahın Anası Mübarək Məryəmin duası

Allahın Anası və ya Müqəddəs Məryəm Məsihin anası kimi pravoslav inancında əsas rol oynayır. Bakirə Məryəm, katoliklərin onu adlandırmağa üstünlük verdiyi kimi, xristianlığın inkişafında əsas rollardan birini oynayır.

Ən Müqəddəs Theotokosun Həyatı xristian mədəniyyətində Allahın Anasının rolunun nə qədər vacib olduğunu sübut edir. Allahın Anası pravoslav kilsəsinin əsas müqəddəslərindən biri hesab olunur.

Archangel Cəbrayılın salamı Məryəmə onun taleyi - Allahın Oğlunun doğulması xəbərini gətirdi.

“Sevin, ey Rəhman, Rəbb səninlədir! Qadınlar arasında nə qədər mübarəksən!

Bu sözlər müqəddəs mərasimin başlanğıcı oldu - qüsursuz konsepsiya və İsa Məsihin doğulması. Məryəmi, Allahın Anasının qarşısında olduğunu Müqəddəs Ruhdan öyrənən Müqəddəs Yelizaveta oxşar salamla qarşıladı.

Allahın Anasının kim olduğunu, onun xristian mədəniyyətindəki rolunun nə olduğunu öyrənmək üçün Allah Anasının həyatının təsviri, yatması və pravoslav ənənəsində Müqəddəs Məryəmə hörmət qaydaları ilə tanış olmalısınız.

Allahın anası: Xristianlığın inkişafına mühüm töhfə verən İsa Məsihin anası.

İsanın doğulmasından əvvəl Məryəmin həyatı

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında Müqəddəs Məryəmin tərcümeyi-halı epizodikdir və doğum, məbədə giriş və digər şeylər haqqında heç bir məlumat vermir. mühüm hadisələr Məryəmin həyatında. Məryəmin həyatı kilsə ənənələrində təsvir edilmişdir:

• Qədim nağıllar;
• Tomasın İncili kimi erkən xristian yazıları.

Həmişə Bakirə Məryəm padşah Hirodun dövründə Yerusəlimin ətrafında anadan olub.

• Valideynlərin adları nə idi: Joachim və Anna.
• Qızın valideynləri varlı və nəcib insanlar idi.
• Bakirə Məryəmin atası Yoaxim padşah Davidin nəslindən olan bir ailədən idi.
• Bakirə qızın anası Beytləhmdən olan bir keşişin qızı Annadır.

40 ildən çox bir yerdə yaşayan Anna və Yoahim uşaqsız qaldılar.

Buna baxmayaraq, həyat yoldaşlarının imanı sönməmiş, övladsızlığı Allahın iradəsi kimi qəbul etmişlər. Cütlük xaçlarını qəbul etdilər və yalnız daha böyük təqva və zəiflərə kömək etmək imkanı üçün dua etdilər.

50 illik evlilikdən sonra Rəbbin mələyi onlara Məryəm adlı bir qızının tezliklə doğulacağını bildirdi.

Bəşər övladından seçilmiş, Allahın Ən Mübarək Anasını dünyaya gətirən Məsihin əcdadları, Allahın Oğlu Neyzhadan cismani, müqəddəs və saleh Tanrı Ataları Yoaxim və Annadan doğuldu! Cəsarət sahibi olanlar Məsih Allah üçün böyükdürlər və mən Onun səmavi taxtının qarşısında dayanacağam, bəlalardan xilas olmağımız üçün Ona səylə dua edin, amma sizi çağıracağıq: Sevin, Allahın müqəddəs və saleh Ataları Yoaxim və Anna. .

Bakirə Məryəmin anasına kasıblara kömək etmək əhdi verildi, buna görə də üç yaşında o, məbədə xidmət üçün verildi, burada yaşayıb, Allahın Qanunlarını öyrəndi.

Allahın anası 12 yaşına qədər məbəddə oxudu və yaşadı. Bu yaşın başlanğıcında qız evlənməli idi. Bu vaxta qədər Marianın valideynləri vəfat etmişdi. Qızın uşaqlıqda verdiyi subaylıq andı evliliyin qarşısını aldı.

Yetkinlik yaşına girən Məryəm:

• O, tək yaşaya bilməzdi, əks halda subay qızların tək həyatını qadağan edən qanunu pozdu;
• Evlən.

Məryəmin həyatını keçirdiyi məbədin kahinləri onu rəsmi şəkildə evləndirməyə qərar verdilər. Namizədlərin seçimi aşağıdakı mülahizələrə əsasən aparılmışdır:

• Ər dul qalmalı idi;
• Ər arvadının paklığını və iffətini qorumaq üçün fəzilətli olmalıdır.

Rəbbin iradəsini ifadə etmək üçün püşkatma yolu ilə həyat yoldaşı seçmək qərarına gəldilər. Namizədlərdən biri Nazaretdən olan dülgər Yusif idi.

Püşkatma aşağıdakı qaydada keçirilib:

• Namizədlər məbədə toplaşdılar;
• Baş kahin onların hər birindən əsa götürdü;
• Ruhani yuxarıdan işarə gözləyərək heyəti hər bir iştirakçıya qaytardı.

Məbəddə püşkatma zamanı kahin Yusifin əsasını qaytardıqda, çubuğun enli ucu ayrıldı və Yusifin başına oturan göyərçinə çevrildi. Beləliklə, Allahın iradəsi yerinə yetirildi.

14 yaşında Məryəm Davudun nəslindən olan dülgər Yusiflə nişanlandı.

Məryəmin əri: Yusif, dul qalmış.

Rəvayətə görə, Müqəddəs Məryəmin taleyinə təslim olduğu məlumdur. Tezliklə İsa Məsihin valideynləri onların taleyi haqqında öyrəndilər. Yusifə bir yuxuda bir mələk göründü, o, Məryəmin bir oğul doğacağını elan etdi, ona İsa (Yeshua) deyilməlidir ki, bu da ibrani dilində "Xilaskar" deməkdir, o da insanları günahlarından xilas edəcək.

Yusif bir neçə ay evdən çıxıb işə gedirdi. Mariya evdə qaldı, evə baxdı və uzun müddət dua etdi. Dualardan birində Archangel Cəbrayıl, oğlunun yaxınlaşan doğumunu elan edərək, Allahın Anasına endi.

"Sevin, lütflə dolu, Rəbb səninlədir!"

Oğul, Cəbrayılın sözlərinə görə, yəhudilərin uzun illərdir gözlədikləri yer üzündə insanların xilaskarına çevriləcək. Bakirə bu xəbərdən xəcalət çəkdi, çünki bakirə idi. Mələk cavab verdi ki, Ən Təmiz Bakirə kişidən deyil, daha yüksək bir gücdən əziyyət çəkəcək.

Mələyin görünüşü Annunciation adlanırdı və xristian mədəniyyətində vacib bir bayram oldu. Annunciation aprelin 7-də qeyd olunur.

Qayıdanda Yusif Məryəmin hamilə olduğunu anladı. Qoca qızın aldadıldığını və aldadıldığına inanaraq arvadına dərhal inanmayıb. Arvadını qınamadı və onu xəyanətə görə cəzadan xilas etmək üçün şəhərdən qaçmasına icazə vermək istədi. Sonra mələk yenidən dülgərə göründü və Məryəmin qüsursuz konsepsiyası haqqında danışdı.

Doğumdan az əvvəl siyahıyaalma elan edildi. Əhali siyahıyaalmada iştirak etmək üçün Beytləhmə getməli idi. Məryəm və Yusif Beytləhmə getdilər. Şəhərə gəlib gecələmək üçün yer tapa bilmədilər. Sonra cütlük çobanların mağarasında gecələyib.

İsa Məsih yer üzündəki həyatına bir mağarada başladı. Məryəmin Allahın Oğlunun doğulduğu gecə, Bethlehem Ulduzu mağaranın üstündə parladı və onu görən Magi Allahın Oğlunu salamlamaq üçün mağaraya getdi.

Məryəm İsanı guya 14-16 yaşları arasında dünyaya gətirib.

Məsihin doğulmasından sonra Məryəmin həyatı

Ər-arvadın və yeni doğulmuş körpənin Bet-Lexemdə olduğu müddətdə padşah Hirod Allahın elçisinin doğulduğunu öyrəndi. İsanı axtaran Hirod Beytlehemdə yaşayan bütün körpələri öldürməyi əmr etdi. Yusifə yuxuda bir mələk göründü və o, qocaya yaxınlaşan fəlakətdən xəbər verdi. Cütlük Misirdə gizlənib. Təhlükə aradan qalxdıqdan sonra ailə Nazaretə qayıtdı.

Allahın Anasının sonrakı həyatı İncildə qısaca təsvir edilmişdir.

Məryəm oğlunu hər yerdə müşayiət etdi, Rəbbin Kəlamını insanlara çatdırmağa kömək etdi. Məryəm də Məsihin möcüzəsinin, yəni suyun şəraba çevrilməsinin şahidi oldu.

Pilatın Məsihi çarmıxa çəkmək əmrini yerinə yetirərkən Allahın Anası Qolqotada idi. Allahın anası oğlunun ağrısını hiss etdi, ovucları dırnaqlarla deşiləndə huşunu itirdi.

Məryəmin həyatındakı mühüm hadisələr, onu yaxından tanıyan və ondan bir ikona çəkən Lukanın İncilində təsvir edilmişdir, bu, bütün sonrakı nişanların prototipinə çevrildi. Oğlunun ölümündən sonra Allahın Anası həvarilərlə birlikdə Allahın Kəlamını daşımağa davam etdi. Məryəm Athos dağına səfəri istisna olmaqla, heç vaxt insanlarla şəxsən danışmadı.

Allahın Anası Kiprə getdi, lakin fırtına gəmini Egey dənizinə, Athos dağına apardı. Adalar bütpərəstlərin ibadətinin mərkəzi idi.

Məryəm gəmidən düşərək Məsihin təlimlərini öyrənmək istəyən izdihamla qarşılaşdı. Allahın Anası onlara bağışlanma, qonşuya və Allaha məhəbbət - Məsihin təlimlərinin mahiyyəti haqqında danışdı.

Xütbədən sonra Athos dağında yaşayan insanlar vəftiz olunmağa qərar verdilər. Athosdan ayrılan Məryəm insanlara xeyir-dua verdi və dedi:

Məryəm Məryəm

“Bax mənim payım Oğlum və Allahım idi! Allahın lütfü bu yerə və orada imanla, qorxu ilə və Oğlumun əmrləri ilə yaşayanlara; az qayğı ilə, yer üzündə hər şey onlar üçün bol olacaq və onlar səmavi həyatı alacaqlar və Oğlumun mərhəməti bu yerdən əsrin sonuna qədər tükənməyəcək və mən Oğluma isti şəfaətçi olacağam. bu yer və orada olanlar üçün.

Məryəmin fərziyyəsi

Namaz əsnasında İsa Məsihin anası yenidən səmavi xurma budağı ilə ona tərəf gedən Archangel Cəbrayıl gördü. Baş mələk ona üç gündən sonra Allahın Anasının yer üzündəki həyatının sona çatacağını söylədi. Allahın əmri ilə həvarilər Yerusəlim məbədinə toplaşdılar. Ömrünün son saatlarında Mariya qeyri-adi bir parıltı gördü. Mələklərin əhatəsində olan İsa Ən Təmizə göründü və onun ruhunu aldı.

Üç gündən sonra həvari Tomas dəfn mərasimində iştirak etməyən Yerusəlimə gəldi. Tomas Allahın Anası ilə vidalaşa bilmədiyi üçün çox kədərləndi. Mağaranı açan həvarilər məzarın boş olduğunu gördülər. Axşam namazı zamanı həvarilər mələkləri eşitdilər, onların əhatəsində Məryəm onlara göründü və həvarilərə dedi:

Məryəm Məryəm

"Sevinmək! Mən hər gün səninləyəm!”

Məryəmin ölüm günü əsas kilsə şənliklərinə aiddir və Məryəmin fərz edilməsi adlanır və avqustun 28-də qeyd olunur. Allahın Anasının neçə il yaşadığı sualına cavab axtarmaq üçün kilsənin qədim atalarının hesablamalarına etibar etmək lazımdır. Müqəddəs Məryəmin yer üzündəki ömrü 72 ildir.

Allahın Anası 72 il yaşadı.

Allahın Anası dərin hörmətlə qarşılanır. Tanrı Anasının 300-dən çox nişanı var. Xristian dövlətlərinin kafedralları Xanımımızın adını daşıyır. Xristianlığın başlanğıcından bəri Tanrı Anasının bir çox çıxışları olmuşdur, onun şərəfinə dini mərasimlər keçirilir, xüsusi dualar edilir. Pravoslav inancında diqqət çəkən Məryəmin görünüşləri bunlar idi:

• Radonejli Sergiusun görünüşü;
• Sarov Serafiminin görünüşü;
• Andrey Yurodivinin görünüşü;
• Andrey Boqolyubskiyə görünüş.

Bibliya hekayəsindən biz Onun Doğuşunun şərtləri, nə məbədə giriş, nə də Pentikostdan sonra Bakirə qızın həyatı haqqında heç nə öyrənmirik. Tanrı Anasının həyatının bu cür təfərrüatlarını bizə Kilsə ənənəsi gətirir: qədim əfsanələr, kilsə-tarixi yazılar, Allahın Anasının həyatı haqqında homiletik-bibliya məlumatları erkən xristian apokrifasında ortaya çıxdı: “Yaqubun hekayəsi Məryəmin doğulması haqqında” (başqa sözlə, “Yaqubun Protoevangeliyası”; 2-ci yarım.– II əsrin sonu, Misir), “Uşaqlıq İncili” (əks halda – “Tomasın İncili”; II əsr), “ Dülgər Yusifin kitabı” (təxminən 400, Misir), “Müqəddəs İohann ilahiyyatçı, Allahın Müqəddəs Anasının fərz edilməsi əfsanəsi” (IV-V əsrlər).

Apokrifanı doktrina mənbəyi kimi tanımadan, eyni zamanda onlardan Bakirənin yer üzündəki həyatı ilə bağlı bir sıra süjetləri götürdü. Eyni zamanda, yeni redaktə edilmiş versiyada apokrifik hekayələrin özləri Gnostik elementdən təmizləndi və Dörd İncildə olan Allahın Anası haqqında kanonik hekayə ilə razılaşdı. Bakirənin şəxsiyyəti ilə bağlı apokrifdən götürülmüş hekayələrin populyarlığına qədim apokrifanın müxtəlif dillərə çoxsaylı tərcümələri də kömək etdi: Uşaqlıq İncili, məsələn, Suriya, Kopt, Erməni, Gürcü dillərinə tərcümə edildi; onun latın (“Yalançı Matta İncili” kimi tanınır), Efiopiya, Ərəb və Slavyan (“İsrailli Tomanın tarixi”, “Məsihin uşaqlığı”) versiyaları da var.

Tanrı Anasının obrazı ilə bağlı apokrif materialları buradakı qeyri-pravoslav fikirlərdən və Kilsə üçün qəbuledilməz olan süjetlərdən təmizləmək üçün uzun əsrlər boyu davam edən iş yer üzündəki həyat haqqında vahid və daxili ardıcıl bir ənənənin əlavə edilməsinə səbəb oldu. Allahın Anası, həyatının şərtləri ilə liturgik il dövrü arasındakı əlaqənin həyata keçirilməsinə (Allahın Anası haqqında apokrifik əfsanələr Müqəddəs, Müqəddəs və Müqəddəs kimi məşhur mahnı müəllifləri tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilmişdir). Qədim dövrlərdən bəri, Məryəmin həyatı haqqında hekayələr pravoslav xristianlar arasında canlı cavab tapdı, onların sevimli oxunuşu idi. Onlar yerli kilsələrin müxtəlif hagioqrafik ədəbi ənənələrinin bir hissəsi idi. Əfsanələr müqəddəs ataların (Müqəddəs, Müqəddəs, Dəməşqli İohann, Müqəddəs və s.) kilsə bayramlarında söylədiyi moizələrində də öz əksini tapmışdır.

Ənənə şəhadət edir ki, dünya tarixinin iki dövrünün sonunda, Məsihin doğulması ilə ayrılan yaşlı və uşaqsız həyat yoldaşları, müqəddəs saleh Yoahim və Anna Nazaret şəhərində yaşayırdılar. Bütün həyatlarını Allahın iradəsini yerinə yetirməyə və başqalarına xidmət etməyə həsr edərək, Rəbbin onlara bir övlad bəxş etməsini xəyal etdi və ürəkdən dua etdilər. Yoahim və Anna and içdilər: əgər onların hələ də oğlu və ya qızı varsa, o zaman onun həyatı Allaha xidmətə həsr olunacaq. Nəhayət, 50 illik evliliyindən sonra yaşlı salehlərin duası eşidildi: qızlarına Məryəm (İbrani dilindən tərcümədə - "xanım" və ya "ümid") adını verdilər. Yaşlılara və Allahdan qorxan həyat yoldaşlarına rahatlıq və mənəvi rahatlıq gətirən qızın taleyi dünyanın gələcək Xilaskarının, Allahın Oğlunun Anası olmaq idi. Atasının dediyinə görə, o, Yəhuda qəbiləsindən, Davud nəslindəndir; ana tərəfindən, Harun qəbiləsindən; onun əcdadları arasında Əhdi-Ətiq patriarxları, baş kahinlər, yəhudilərin hökmdarları və padşahları var idi.

Kilsə ənənəsi bizə Məryəmin Doğuşu hadisəsinin bir sıra əhəmiyyətli hallarını gətirir. Yoahim və Anna, Əhdi-Ətiq əxlaqının Allahın cəzasını gördükləri sonsuzluqlarına görə çox əziyyət çəkdilər. İoahim hətta İsrail xalqı üçün nəsil yaratmadığı üçün Allaha etiraz etdiyinə inanaraq, məbəddə qurban kəsməyə belə mane oldu. Yoahim çoxlarını bilirdi Məsələn, Əhdi-Ətiq saleh. İbrahim də onun kimi çox qocalığa qədər övlad sahibi olmadı, lakin sonra Allah onların iman və dualarına uyğun olaraq onlara övlad göndərdi. Yoahim səhraya təqaüdə çıxdı, orada çadır qurdu, orada 40 gün və gecə namaz qıldı və oruc tutdu. Anna, əri kimi, uşaqsızlığına acı bir şəkildə yas tutdu. Və o da əri kimi ətrafdakılar tərəfindən sonsuzluğa görə alçaldılıb. Ancaq bir gün Anna bağda gəzərkən və bir dəfə yaşlı Saraya övlad bəxş etdiyi kimi, Allaha bir uşaq verməsi üçün dua edərkən, Rəbbin bir mələyi Annanın qarşısına çıxdı və ona tezliklə dünyaya gələcəyini vəd etdi. və onun nəslindən bütün dünyada danışılacaq ( Protoevangelium 4). Anna övladını Allaha həsr edəcəyinə söz verdi. Eyni zamanda, bir mələk Yoaximə göründü və Allahın dualarına cavab verdiyini bildirdi. Yoahim tezliklə Allah Anasının konsepsiyası və Doğuşunun baş verdiyi Annaya evə qayıtdı.

Yaşlı valideynlər onlara verilən hədiyyəyə görə Allaha şükür qurbanları verdilər. Anna, qızı doğulduqdan sonra, valideynlər Məryəmi Rəbbin məbədinə gətirənə qədər körpənin yer üzündə gəzməyəcəyinə söz verdi. “...Onlar Ondandırlar” deyir St. - Sənin doğum vədini aldın və yaxşı işlər görərək, onlara söz verdin, öz növbəsində Ona söz verdin ... ”(Greg. Pal. In Praesent. 8).
Gələcək Allahın Anası 3 yaşına çatdıqda, o ana qədər Allaha həsr olunmasını təxirə salan Yoaxim və Anna Məryəmi məbədə gətirməyin vaxtının gəldiyinə qərar verdilər. Rəvayətə görə (Protoevangelium 7), Məryəmin məbədə girməsi təntənəli bir yürüş ilə müşayiət olundu; məbədə gedən yolda yanan çıraqlı gənc qüsursuz bakirələr dayandılar. “...Yoahim Anna ilə sevinsin, çünki onların müqəddəs meyvəsi gəldi, Məryəm, parlaq, ilahi şam və məbədə girəndə sevinsin ...” (polyeleosdakı sedal). Valideynləri Onu məbədin 15 hündür pilləsinin birincisinə qoydular. Və burada, Blzh tərəfindən ötürülən əfsanəyə görə. , möcüzə baş verdi: Məryəm müstəqil olaraq, heç kimin dəstəyi olmadan sıldırım pillələri qalxdı, məbədə girdi (Hieron. De nativit. S. Mariae). Eyni zamanda, baş kahin Onun qarşısına çıxdı: əfsanəyə görə, Zəkəriyyə Vəftizçi Yəhyanın gələcək atasıdır (qabacı). O, Allahın xüsusi vəhyi ilə Məryəmi baş kahinin ildə yalnız bir dəfə girmək hüququna malik olduğu Müqəddəslərin Müqəddəsinə apardı.
Bundan sonra Yoahim və Anna Məryəmi məbəddə tərk etdilər. Onun məbəddəki bütün həyatı Allahın xüsusi Providencesinin işi idi. O, digər bakirə qızlarla birlikdə böyüdü və oxudu, iplik üzərində işlədi və kahin paltarları tikdi. Qida qönçəsi. Bir mələk Allahın Anasını gətirdi. "Müqəddəslərin müqəddəsi, müqəddəs məbəddə pak, məskən salmağı sevirdin və mələklərlə, Qız, söhbət edir, qalırsan, cənnətdən ən şərəfli, çörək alırsan, Həyatın Qidalandırıcısı" (4-cü mahnının troparionu) Girişin 2-ci kanonu).

Ənənəyə görə, Allahın Anası 12 ilə qədər məbəddə yaşamışdır. Vaxt çatmışdı ki, O, məbədi tərk edib evlənməli idi. Lakin o, baş kahinə və kahinlərə Allah qarşısında bakirəlik andı içdiyini bildirdi. Sonra, əhdinə hörmət edərək, bakirəliyini qorumaq, gənc qızın himayəsiz və qayğısız qalmaması üçün (o vaxta qədər onun valideynləri vəfat etmişdi) Məryəmi ağalıqdan gələn yaşlı dülgər Yusifə nişan verdilər. padşah Davudun ailəsi. Rəvayətə görə, Tanrının özü ona qönçə kimi işarə etdi. nişanlı və Məryəmin qoruyucusu. Məbəd kahinləri Davudun nəslindən olan 12 nəfəri topladılar, əsalarını qurbangahın üstünə qoydular və dua etdilər ki, Allah Ondan razı qalanı göstərsin. Sonra baş kahin hər birinə öz əsasını verdi. O, əsanı Yusifə verəndə oradan bir göyərçin uçub Yusifin başına qondu. Sonra baş kahin ağsaqqala dedi: "Sən Rəbbin Bakirəsini qəbul etmək və qorumaq üçün seçildin." (Protoevangelium. 9). Allahın Anası Nazaretdə Yusifin evində məskunlaşdı. Burada o, əmək, təfəkkür və dua ilə yaşayırdı. Bu zaman Yerusəlim məbədi üçün yeni pərdə istehsalına ehtiyac yarandı. Baş kahinin adından işin bir hissəsi Məryəm tərəfindən yerinə yetirildi.

Anons anı gəldi. Bu hadisə Əhdi-Cədiddə Evangelist Luka tərəfindən təsvir edilmişdir (1.26-38). Allah Mübarək Məryəm tağına göndərdi. Cəbrayıl ki, Rəbbindən gələn Milad bayramı haqqında ona xəbər versin. Rəvayətə görə, baş mələk Onun qarşısında göründüyü anda, Yeşaya peyğəmbərin kitabından bir parça oxudu: "Bax, bətnindəki bakirə qız alacaq ..." (). Allahın Anası dua etməyə başladı ki, Rəbb ona bu sözlərin sirli mənasını açsın və vədini tez yerinə yetirsin. Məhz bu anda o, tağı gördü. Cəbrayıl, ona tezliklə bir Oğul doğulacağını xəbər verdi. Uşaq Haqq-Taalanın Oğlu olacaq, İsa adlanacaq, Davudun taxtını miras alacaq və Onun Padşahlığının sonu olmayacaq. Məryəm çaşqındır: əgər bakirəlikdə qalsa, bütün bunlar necə yerinə yetirilə bilər? Mələk cavab verir: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq; buna görə də doğulan Müqəddəs Oğlu Allahın Oğlu adlandırılacaq "(). Məryəm baş mələyin sözlərinə cavab olaraq, Mücəssəmə könüllü razılığını verir: “Budur, Rəbbin Qulu; sözünüzə görə mənə olsun ”(). tağ. Cəbrayıl Allahın Anasından ayrılır. Rəbb İsa Məsihin subay konsepsiyası baş verir.

Annunciation hadisəsindən sonra Allahın Anası hüquq qohumunu ziyarət etməyə getdi. Elizabet gələcək ana St. Vəftizçi Yəhya (Sələf). Saleh Zəkəriyyə və Elizabet Levililərin İuta şəhərində yaşayırdılar. Rəvayətə görə, Iutaya gedərkən, Allahın Anası Yerusəlimə baş çəkdi və məbədə hazır tikiş işini - yeni örtünün bir hissəsini təhvil verdi. Orada, Allahın Anasının üzərində baş kahin uca bir xeyir-dua elan edərək, Rəbbin Məryəmi yer üzünün bütün nəsillərində izzətləndirəcəyini söylədi (Protoevangelium 12). Bakirə və Elizabeth görüşünün hadisəsi Evangelist Luka () tərəfindən təsvir edilmişdir. Məryəmlə Elizabetin görüşü anında körpə Elizabetin bətnində sıçrayıb. O, Müqəddəs Ruhla doldu və evini ziyarət edən Rəbbin Anası haqqında peyğəmbərlik sözləri söylədi. Allahın Anası ona təntənəli bir poetik himnlə cavab verdi: "Ruhum Rəbbi izzətləndirir ..." (), Məsih haqqında qədim peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsində İsrailə göstərilən Allahın mərhəmətini tərifləyir. O, şəhadət edir ki, bundan sonra yer üzündə yaşayan bütün nəsillər Onu razı salacaqlar. Allahın Anası Zəkəriyyə və Elizabetin evində idi. 3 ay sonra Nazarete döndü.

Tezliklə Yusif Məryəmin bətnində döl daşıdığını gördü və bundan xəcalət çəkdi. O, onu gizli şəkildə evindən azad etmək və bununla da onu sərt Əhdi-Ətiq qanununa görə təqiblərdən azad etmək istəyirdi. Ancaq bir mələk Yusifə yuxuda göründü və Allahın Anasından doğulan Körpənin Müqəddəs Ruhun axını ilə hamilə qaldığına şəhadət verdi. O, bəşəriyyəti günahlardan xilas etdiyinə görə İsa adı verilməli olan Oğul doğacaq. Yusif Allahın iradəsinə itaət etdi və Məryəmi, əvvəlki kimi, paklığını və bakirəliyini qoruyaraq qəbul etdi ().

Məsihin Doğulması hadisəsi haqqında Əhdi-Cədid hekayəsi bir-birini tamamlayan iki İncildə - Mattadan (1:18-2:23) və Lukadan (2:1-20) var. Burada deyilir ki, imperatorun hakimiyyəti dövründə. Romada Avqust (o vaxt Fələstin hakimiyyəti altında idi) və Yəhudeyada Kral Hirod imperatorun qərarı ilə siyahıyaalma təşkil edildi. Eyni zamanda, yəhudilər - siyahıyaalmada iştirak etdikləri üçün - ailələrinin doğulduğu şəhərlərə gəlməli idilər. O vaxta qədər Uşağın tezliklə doğulacağını gözləyən Yusif və Məryəm padşah Davudun nəslindən olduqları üçün Beytləhmə gəldilər (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Beytləhm Davudun şəhəri idi. Oteldə boş yer tapmadıqları üçün (soyuq mövsüm olsa da) erkən Məsihdən yaranan Kilsə ənənəsinə görə mal-qara tövləsində məskunlaşmağa məcbur oldular. Apocrypha və Kilsənin qədim Atalarının ifadələrində (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), bir mağara idi. Məhz bu mağarada gecə Müqəddəs Məryəmdə Körpə İsa Məsih doğuldu. Milad doğum zamanı qadınlar üçün adi fiziki əziyyət olmadan qeyd edildi. Tanrının Anası Doğulduğu gün Rəbbi qundaqladı və onu mal-qara üçün yem qoyduqları bir axurda qoydu. Burada, mağarada, çobanların Rəbbinə ibadətinin şahidi idi və mələk qüvvələri sahəsində möcüzəvi görünüş haqqında hekayələrinin sözlərini ürəyində tərtib etdi ().

Miladdan sonra 8-ci gündə İlahi Körpəyə sünnət və ad qoyma mərasimi keçirildi və 40 gündən sonra Onu Yerusəlim məbədinə gətirdilər. Bu hadisə Kilsə tərəfindən Rəbbin Təqdimatı adı altında xatırlanır. Onun vəziyyəti Evangelist Luka tərəfindən təsvir edilmişdir (2.22-38). Körpə Musanın Əhdi-Ətiq qanununun qədim adətlərini yerinə yetirmək üçün məbədə gətirildi (). Bu qanuna görə, qadınlar oğlan doğulsa 40 gün, qız doğulsa 80 gün sonra təmizləyici qurban kəsmək üçün məbədə gəlməli idilər.

Allahın Anası da belə bir qurban vermək üçün məbədi ziyarət edir. 2 göyərçin və 2 göyərçin cücəsi gətirir - qanuna görə yalnız kasıblar üçün icazə verilən bir qurban. Adətə görə, kahin ilk oğul üçün qurban kəsdikdən sonra körpəni ananın əlindən alır və qurbangaha tərəf dönərək uşağı Allaha təhvil verirmiş kimi ucadan qaldırır. Eyni zamanda, onun üzərində 2 dua etdi: biri - satınalma qanunu üçün (İsraillilərin ilk oğulları Allaha məxsus olduqları üçün (), çadırda və məbəddə xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu - sonradan bu vəzifələr Levililərə təyin edildi (), lakin qanun fidyə ilə bu nazirlikdən azad olma imkanını təmin etdi) və s. - ilk övladın hədiyyəsi üçün.

Məsih Uşağı məbədin girişində dindar və saleh ağsaqqal Şimeon qarşıladı. Ağsaqqal Allaha və onun məşhur “İndi buraxırsan...”a şükür etdi. Onun taleyi haqqında peyğəmbərlik edərək Theotokosa müraciət etdi: "... və öz silahın ruhdan keçəcək ...". "Silah", yəni Allahın Anasının ürəyinin deşiləcəyi qılınc haqqında sözlər, çarmıxda əzab və ölümün şahidi olduqda yaşayacağı əzablara dair bir peyğəmbərlikdir. Onun İlahi Oğlunun.

Qədim ənənəyə görə, Vost. Kilsə, bu Yığıncağın hadisəsindən sonra idi (Efraem Syri. In Deatess .; və Milad gecəsində deyil - İoan. Chrysost. In Matth. 1. 1; cf .: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1 ) İlahi Körpəyə Magilərin şərqindən gələnlər tərəfindən ibadət edildiyini (). Onlara aldanan Herod Məsihin ölümünü istədi və Müqəddəs Ailə tezliklə - Yusifə görünən mələyin göstərişi ilə Fələstini tərk edib Misirə qaçmağa məcbur oldu (). Oradan Yusif və Uşaqla Allahın Anası yalnız Hirodun öldüyünü biləndən sonra vətənlərinə qayıtdılar. Yusif padşahın ölümünü yuxuda ona görünən bir mələkdən öyrəndi ().

Müqəddəs Ailənin Misirdə qalması ilə bağlı bir sıra dindar ənənələr qorunub saxlanılmışdır. Belə ki, əfsanələrdən birinə görə, Misirə gedərkən quldurlara rast gəldilər, onlardan ikisi patrulda idi, qalanları yatırdı. Bir quldur, Körpənin İlahi əzəmətini qeyri-müəyyən şəkildə dərk edərək, yoldaşlarının Müqəddəs Ailəyə zərər vurmasına icazə vermədi. Sonra Allahın Anası ona dedi: “Rəbb Allah səni sağ əli ilə dəstəkləyəcək və sənə günahların bağışlanmasını bəxş edəcək” (Ərəb Xilaskarının Uşaqlıq İncili. 23). Rəvayətə görə, bu mərhəmətli quldur sonradan günahları çarmıxda Rəbb tərəfindən bağışlanan və Məsihlə birlikdə cənnətə girmək şərəfinə layiq görülən ehtiyatlı quldur idi ().

Fələstinə qayıtdıqdan sonra Müqəddəs Ailə yenidən Nazaretdə məskunlaşdı (). Rəvayətə görə, Allahın Anası tikmə ilə məşğul olurdu, yerli uşaqlara oxumağı və yazmağı öyrədirdi. O, hələ də dua və düşüncə içində idi. Hər il bütün ailə mövcud dini adət-ənənələrə uyğun olaraq Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə gedirdi. Bu səfərlərin birində məbədi tərk etmiş Yusif və Allahın Anası, o zaman 12 yaşında olan oğlan İsanın Yerusəlimdə qaldığını görmədilər. Onlar elə bilirdilər ki, İsa C.L. ilə Qalileyaya gedir. qohumlarından və ya tanışlarından; Onu onların arasında tapmayan və bundan narahat olan Yusif və Allahın Anası Yerusəlim məbədinə qayıtdılar. Onlar İsanı burada yəhudi müəllimləri ilə danışarkən tapdılar və onlar Onun yaşlarından artıq müdrikliyinə heyran qaldılar. Allahın Anası Ona və Yusifi öz qəbilələri arasında tapa bilməyəndə onu yaxalayan kədərdən danışdı. Rəbb ona cavab verdi: «Niyə Məni axtardın? yoxsa sən bilmirdin ki, Mən Atama aid olanda olmalıyam?” (). Sonra Rəbbin sözlərinin mənasını başa düşmədilər. Yenə də Allahın Anası Oğlunu və Allahın Anasını gözləyən gələcəyi qeyri-müəyyən şəkildə proqnozlaşdıraraq bütün sözlərini ürəyində saxladı ().

Kilsə ənənəsinə uyğun olaraq, bir neçə dəfə. Yusif bu hadisədən illər sonra vəfat etdi. İndi Məsih və Onun qardaşları haqqında (Şərq təfsir ənənəsinə uyğun olaraq, Yusifin birinci evliliyindən olan övladları - Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; bax: Merzlyukin. S. 25-26) Allahın Anası tərəfindən qayğıya götürüldü.

Rəbbin Vəftizindən və səhrada 40 günlük oruc tutduqdan sonra, Allahın Oğlu Qalileyanın Kana şəhərində toy mərasimində Anası ilə birlikdə oldu. Burada Allahın Anası Ondan şərabı olmayan ziyafətə təsəlli verməsini və bunun üçün İlahi gücünü göstərməsini istədi. Rəbb əvvəlcə cavab verdi ki, Onun saatı hələ gəlməyib, sonra isə Allahın Anasının İlahi Oğlunun qüdrətinə tam ümid bəslədiyini və ona olan ehtiramını görərək cavab verdi (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4). ), möcüzəvi şəkildə suyu şəraba çevirdi (). Rəvayətə görə, Allahın Anası Kanada evləndikdən az sonra Oğlunun iradəsi ilə Kefernahuma köçür (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Səmavi Atanın iradəsini yerinə yetirmək İsa üçün ailə qohumluğundan müqayisəolunmaz dərəcədə əhəmiyyətli idi. Bunu Sinoptik İncillərdə (; ; ) təsvir olunan məşhur bir epizod sübut edir: Məsihin təbliğ etdiyi evə gəldikdə, Allahın Anası və Onu görmək istəyən Rəbbin qardaşları soruşmaq üçün Ona göndərdilər. görüş üçün; İsa Məsih cavab verdi ki, Səmavi Atasının iradəsini yerinə yetirən hər kəs Onun qardaşı, bacısı və anasıdır.

Rəbbin çarmıxda çəkdiyi əzab zamanı Allahın Anası İlahi Oğlundan uzaqda deyildi. O da Rəbbi çarmıxda qoymadı, Onun əzablarını Onunla bölüşdü. Burada o, Müqəddəs Peter ilə birlikdə çarmıxa çəkilmişlərin qarşısında dayandı. Evangelist Yəhya. Məsih Yəhyaya işarə edərək Allahın Anasına dedi: “Qadın! Bax, oğlun” və sonra həvariyə: “Budur, anan” (). Bu gündən. Yəhya Allahın Anasının qayğısını öz üzərinə götürdü.

Müqəddəs Ruhun enməsindən sonra, Allahın Anası xristianlar arasında bir çox möcüzələri ilə izzətləndi və böyük hörmətə layiq görüldü. Rəvayətə görə, o, şahid idi şəhidlik başdiyakon. Stefana dua etdi və Rəbbin ona ölümü ilə möhkəm və səbirlə qarşılaşmaq üçün güc verməsi üçün dua etdi. Hirod Aqrippanın dövründə başlayan xristianların təqibindən və Yaqubun edamından sonra Allahın Anası və həvarilər Yerusəlimi tərk etdilər. Onlar İncil həqiqətinin kimə və harada təbliğ edilməli olduğunu öyrənmək üçün püşk atırlar. İveriya (Gürcüstan) təbliğ etdiyi üçün Allahın Anasına təyin edildi. O, ora getməyə hazırlaşırdı, lakin ona görünən bir mələk buna mane oldu. O, Theotokosa elan etdi ki, İveriya daha sonra Məsihin İşığı ilə işıqlandırılmalıdır, lakin hələlik O, buradan maariflənmə tələb edən başqa bir ölkəyə getmək üçün Yerusəlimdə qalmalıdır. Bu ölkənin adı sonradan Theotokoslara açıqlanmalı idi. Yerusəlimdə Allahın Anası Qiyamətdən sonra boş qalan Məsihin məzarını daim ziyarət edir və dua edirdi. Yəhudilər onu burada tutub öldürmək istədilər və hətta məzarın yanında mühafizəçilər də yerləşdirdilər. Bununla belə, Allahın qüdrəti möcüzəvi şəkildə Allahın Anasını yəhudilərin gözündən gizlətdi və O, dəfn mağarasını sərbəst ziyarət etdi (Müqəddəs Allahın Anasının fərziyyəsi haqqında əfsanə. 2).

Kilsə ənənəsi, Allahın Anasının bir vaxtlar Rəbb tərəfindən dirildilib Kipr yepiskopu olan Lazara dəniz səyahətindən bəhs edir. Yolda onun gəmisi fırtına tərəfindən götürüldü və Athos dağına köçürüldü. Bunun Yerusəlimdə mələyin ona elan etdiyi torpaq olduğunu başa düşən Allahın Anası Athos yarımadasına ayaq basdı. O günlərdə Athosda müxtəlif bütpərəstlik kultları çiçəkləndi, lakin Məryəmin gəlişi ilə Athosda bütpərəstlik məğlub oldu. Təbliğinin və çoxsaylı möcüzələrinin gücü ilə Allahın Anası çevrildi yerli sakinlər xristianlığa. Athosdan dənizə çıxmazdan əvvəl Allahın Anası insanlara xeyir-dua verdi və dedi: “Budur, mənim Oğlum və Allahım mənim payımda olsun! Allahın lütfü bu yerə və orada imanla, qorxu ilə və Oğlumun əmrləri ilə yaşayanlara; az qayğı ilə, yer üzündə hər şey onlar üçün bol olacaq və onlar səmavi həyatı alacaqlar və Oğlumun mərhəməti bu yerdən əsrin sonuna qədər əskik olmayacaq və mən Oğluma şəfaətçi olacağam. bu yer və orada olanlar haqqında "(, bp. History Athos, Sankt-Peterburq, 1892, hissə 2, səh. 129–131). Allahın Anası yoldaşları ilə birlikdə Lazarı ziyarət etdiyi Kiprə getdi. Səyahəti zamanı Allahın Anası Efesi ziyarət etdi. Yerusəlimə qayıdan O, hələ də Oğlunun yer üzündəki hadisələri ilə əlaqəli yerlərdə tez-tez və uzun müddət dua etdi. "Müqəddəs Allahın Anasının fərziyyəsi haqqında əfsanədə" deyildiyi kimi, Allahın Anası archdan öyrəndi. Cəbrayıl. Allahın Anası bu xəbəri böyük sevinclə qəbul etdi: O, Oğlu ilə erkən görüşdü. Tanrının Anasını fərz etdikdən sonra gözləyən izzət əlaməti olaraq, baş mələk ona qeyri-adi bir işıqla parlayan bir xurma ağacından səmavi bir budaq verdi. Bu budaq Allahın Anasının dəfn olunduğu gün onun qəbrinin önünə aparılmalı idi.

Allahın Anası ölüm döşəyində uzanarkən möcüzəli bir hadisə baş verdi: Allahın qüdrəti ilə o zaman müxtəlif ölkələrdə olan həvarilər onun evinə toplandılar və bu möcüzə sayəsində bu möcüzədə iştirak edə bildilər. Məryəmin fərziyyəsi. Bu möcüzəvi hadisəni Theotokos fərziyyəsinin Matinlərin İlahi Liturgiyası sübut edir: “Müdrik həvarinin möcüzəli siması möcüzəvi şəkildə Sənin ən təmiz bədənini, Allahın Anasını dəfn etmək üçün toplandı: onlarla birlikdə mələk və Əgər biz imanla qeyd etsək, camaat Sənin dirilməni vicdanla tərənnüm edərək tərənnüm edir” (Fərziyyənin 1-ci kathismasına görə sedalon). Kilsə ənənəsinə görə, paklıqla parlayan Tanrı Anasının ruhu bir çox səmavi güclərlə zühur edən Rəbb tərəfindən qəbul edildi: “Mən Sionda olan mələk qüvvələrinə heyranam, Ustadıma, qadının ruhuna baxıram. əlləri ilə ruh, daşıyan: ən təmiz doğulmuş, səsli şəkildə bəyan edir: Pak ol, Oğulla izzətlən və Allah izzətlənsin.” (Dərmənin 1-ci kanonunun 9-cu odasının tropariyası). Yalnız ap. Bakirə yatağında deyildi. Tomas (Müqəddəs Tanrı Anasının fərziyyəsi haqqında Apokrifin Latın versiyasına görə Tanrı Anasının yüksəlişinin epizod və təsviri). Kilsə ənənəsinə görə, Allahın Anasının ölümündən sonra həvarilər onun cəsədini böyük bir daşla girişi bağlayaraq mağara məzarına qoydular. 3-cü gündə Fərziyyə günü olmayan Tomas, Allahın Anası ilə vidalaşmağa vaxtının olmamasından çox əziyyət çəkən onlara qoşuldu. Onun gözyaşardıcı duasında həvarilər mağaranın girişindən bir daşı yuvarladılar ki, o, mərhum Allah Anasının cəsədi ilə də vidalaşa bilsin. Ancaq təəccübləndilər ki, mağaranın içərisində Onun cəsədini tapa bilmədilər. Burada yalnız Onun paltarları uzanırdı, ondan ecazkar ətir yayılırdı. Pravoslav Kilsəsi, Allahın Anasının fərz olunduqdan sonra 3-cü gündə Allahın qüdrəti ilə dirilməsi və Cənnətə yüksəlməsi ənənəsini saxlayır. “Sən Allahı dünyaya gətirərək, Pak olanın təbiəti üzərində qələbə qazandın: Hər ikisi Sənin Yaradan və Oğul kimi təbiət qanunlarına təbiətdən daha çox tabe olurlar. Ölsən də, Oğulla birlikdə əbədi olaraq diriləcəksən” (Dormition 1-ci kanonun 1-ci mahnısının troparionu).

Bəzi qədim yazıçılar Allah Anasının şəhadəti ideyasından yayındılar (məsələn, Mübarək Yerusəlim Timoteyə aid edilən Kəlamda, V əsr), lakin bu fərziyyə Müqəddəs Atalar tərəfindən rədd edilir (Ambros. Mediol. In Luc 2. 61), Kilsə Ənənəsi.

Allahın Anasının fərziyyə ili qədim ruhani yazıçılar və kilsə tarixçiləri tərəfindən fərqli adlanır. eramızın 48-ci ilini, - eramızın 43-cü ilini, - Məsihin yüksəlişindən sonra 25-ci ili, Nikefor Kallistos - eramızın 44-cü ilini göstərir.

Mənbə: Smirnov İ., prot. Allahın Anası və həvarilərin əməlləri haqqında apokrif nağılları // PO. 1873. aprel. səh. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques və geri qalanlar. P., 1910; Məsih haqqında apokrif hekayələr. SPb., 1914. Buraxılış. 3: Dülgər Yusifin kitabı; Mişel C. Evangelilər apokrifik. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. Kln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Müqəddəs Məryəmin İlahiyyat Ensiklopediyası // Ed. M. O'Caroll tərəfindən. Wilmington, 1983; Uşaqlıq İncili (Tomasın İncili) // Qədim xristianların apokrifası. M., 1989. səh. 142–150; Yaqubun Məryəmin doğulması haqqında hekayəsi // Yenə orada. səh. 117–129; İsa, Müqəddəs Ailə və Məsihin şahidləri haqqında apokrif hekayələr / Comp. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. M., 1999; Logo Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Lit .: Yerdəki həyat haqqında əfsanələr Bakirə: 14 əncirdən. və 26 politip. SPb., 1870; Dörd İncil: Təfsirlər və Tədqiqat Bələdçisi. SPb., 1893. Serg. P., 2002: Dörd İncilin Təfsiri: Sat. İncəsənət. təkmil oxumaq üçün; Snessoreva S. Yerdəki həyat Rev. Allahın anası. SPb., 1892. M., 1997. Yaroslavl, 1994, 1998; Allahın Anası: Yerdəki həyatının və adına həsr olunmuşların tam təsvirli təsviri möcüzəvi nişanlar. / Ed. Poselyanina E. SPb., 1909. K., 1994. M.,; öz. Allahın yer üzündə anası. Sankt-Peterburq; M., 2002; Xristian bayramları: Milad Allahın anası. Müqəddəs kilsəsinə giriş. Allahın anası. St Dormation St. Allahın anası. K., 1915-1916. Serg. P., 1995; Merzlyukin A. Genealogiya Məryəm Məryəm və "Rəbbin qardaşları" nın mənşəyi. P., 1955, Sankt-Peterburq, 1995/

Məqalənin məzmunu

Məryəm, Müqəddəs Bakirə,İsa Məsihin anası, xristian ənənəsində - Allahın Anası (Allahın Anası) və xristian müqəddəslərinin ən böyüyü. "Məryəm" (ibr. Mariam) adının etimologiyası fərqli olaraq təklif edilmişdir: "gözəl", "acı", "itaətsizlik", "arif", "xanım" və "Allahın sevimlisi". Alimlər sonuncu mənaya üstünlük verirlər ki, bu da qədim Misir dilinə gedib çıxır və yəhudilərin Misirdə dörd əsrlik mövcudluğu ilə izah edilə bilər.

Həyat.

Məryəmin həyatının İncil hekayəsi, baş mələk Cəbrailin Nazaretdə onun yanına görünməsi və onun Məsihin anası olaraq Allah tərəfindən seçildiyini elan etməsi ilə başlayır. O, Yusiflə nişanlı olsa da, bakirə qalmışdı, bunu onun sualı da sübut edir: “Mən əri tanımıramsa, vəziyyət necə olacaq?” Mələk ona izah edir ki, Haqq-Taalanın qüdrəti ona kölgə salacaq və Məryəm ona razılıq verir: “Sənin sözünə görə mənə olsun”. Bundan dərhal sonra o, qohumu Elizabetin yanına getdi, o, əvvəllər qısır olan və bir mələk onun inkişaf etmiş yaşlarında bir oğlu - Vəftizçi Yəhya dünyaya gətirəcəyini söylədi.

Elizabetin yanına gələn Məryəm Şamuel peyğəmbərin anası Annanın mahnısını xatırladan "Ruhum Rəbbi ucaldır" (lat. Magnificat) həmd mahnısını oxudu (1 Şamuel 2: 1-10). Nazaretə qayıdanda, Yusif onun uşaq gözlədiyini öyrəndikdən sonra onu elan etmədən buraxmaq istədi, lakin Yusifə görünən mələk ona böyük bir sirri açdı.

Sezar Avqustun siyahıyaalma haqqında fərmanına uyğun olaraq, Məryəm və Yusif (Davudun nəslindən olan) Davudun Beyt-Lexem şəhərinə getdilər, Məryəm İsanı mal tövləsində doğdu. Mələklərin Məsihin Körpəsinin doğulduğunu bildirdikləri çobanlar ona səcdə etməyə gəldilər və Məryəmi, Yusifi və axurda yatan körpəni tapdılar. Səkkizinci gün uşağa sünnət edildi və baş mələk Cəbrayıl tərəfindən ona İsa adı verildi. Qırxıncı gün Məryəm və Yusif Musanın Qanununa uyğun olaraq özlərini təmizləmək və Oğlu Rəbbə həsr etmək üçün Yerusəlim Məbədinə gəldilər, iki tısbağa göyərçin və ya iki gənc göyərçin qurban verdilər. Bu ayin icra edilərkən ağsaqqal Simeon körpəni qucağına aldı və Məryəmə Oğlunun iztirablarında gələcək iştirakını proqnozlaşdırdı: “Və bir silah ruhdan Özünə keçəcək ki, bir çox ürəklərin fikirləri aşkar olunsun”.

Yuxuda Hirodun körpəni öldürmək istədiyini xəbərdar edən Yusif, Məryəm və İsa ilə birlikdə Misirə qaçdı və Hirodun ölümünə qədər orada qaldı.

İncillərdə İsa Məsihin Nazaretdə yaşadığı dövrdə Məryəm haqqında heç bir məlumat verilmir, yalnız İsanın 12 yaşında baş vermiş epizod istisna olmaqla. Valideynləri onu Pasxa bayramı üçün Yerusəlimə gətirdilər və onu orada itirdiklərinə görə üç gün onu tapa bilmədilər. Onu məbəddə qanun müəllimləri arasında tapan anası ondan niyə orada qaldığını soruşdu və İsa cavab verdi: “Gərək Atamın işindəyəm” (Luka 2:49).

Məryəm Məsihin xahişi ilə Kanadakı toy ziyafətində suyu şəraba çevirən zaman ictimai xidmətinin əvvəlində Məsihlə birlikdə idi. Bir müddət Kefernahumda onunla idi. Qolqotada çarmıxın yanında dayandı və İsa onu həvari Yəhyanın himayəsinə tapşırdı. Məsihin yüksəlməsindən sonra Məryəm həvarilər və şagirdlərlə birlikdə Yerusəlimə Müqəddəs Ruhun enəcəyini gözləyirdi və Əllinci Gündə Müqəddəs Ruh alovlu dillər şəklində onların üzərinə endi. Əhdi-Cədiddə Məryəmin sonrakı həyatı haqqında heç bir məlumat verilmir.

Ənənəyə görə, o, bir vaxtlar Efesdə və ya onun yaxınlığında yaşayıb, lakin onun əsas yaşayış yeri, deyəsən, Yerusəlim olub. Onun Efesdə Məsihin yüksəlməsindən 12 il sonra öldüyü güman edilir.

İlahiyyat.

Mariologiyanın əsas elementləri (Məryəmə həsr olunmuş ilahiyyat bölməsi) erkən patristika dövründə formalaşmışdır. Beləliklə, Nikea Şurasına qədər (325) bir çox böyük kilsə yazıçıları, o cümlədən Antakyalı İqnatius, Şəhid Yustin, Lionlu İreney və Kiprlilər, bəşəriyyətin xilas edilməsində Məryəmin rolu haqqında yazırdılar.

"Theotokos" (yun. Theotokos) adı ilk dəfə Efes Şurasında Nestoriusa qarşı mübahisədə (431) rəsmi olaraq qəbul edilmişdir, lakin konsepsiyanın özü apostoldan sonrakı erkən dövrə aiddir. Bu konsepsiyanın biblical əsası İncillərdə mövcud olan ikiqat motiv idi: İsa Məsih həqiqi Tanrıdır və Məryəm Məryəm İsanın əsl Anasıdır. Antakyalı İqnati (ö. 107) yazırdı: “Məryəm öz bətnində ilahi qurtuluş planına uyğun olaraq Allahımız İsa Məsihi doğdu”. “Allahın anası” anlayışı III əsrdən sonra geniş yayılmışdır. Origen (təx. 185 - c. 254) və Nazianzuslu Qriqori c. 382 yazırdı: "Müqəddəs Məryəmi Allahın Anası kimi tanımayan, İlahidən xaric edilir."

Məryəmin yalnız Məsihin insan təbiətini dünyaya gətirdiyinə görə Allahın anası ola bilməyəcəyinə dair Nestorian tezisi xristian ortodoksluğunun (pravoslavlığının) müdafiəçilərinin etirazına səbəb oldu və onun təkcə "təbiətə" deyil, həm də "təbiətə" hamilə qaldığını və dünyaya gətirdiyini göstərdi. ”, həm də “üz”ə (şəxsiyyətə). Və Məryəm Üçlüyün ikinci Şəxsiyyətinə hamilə qalaraq dünyaya gətirdiyi üçün o, həqiqətən də Allahın Anasıdır.

İlahi analığı sayəsində Bakirə Məryəm öz ləyaqətinə görə bütün yaradılmış varlıqları üstələyir və müqəddəslik baxımından yalnız İlahi Oğlundan sonra ikincidir. Kilsədə o, yunanca "hiperduliya" (digər müqəddəslərə göstərilən ehtiramdan fərqli olaraq - "dulia") və yalnız Allaha verilən ibadət ("latriya") ilə ifadə olunan xüsusi ehtiramla qeyd olunur. Qədim kilsə yazıçıları mələyin salamında bunun sübutunu görərək Məryəmin ilahi analığı ilə onun lütfünün dolğunluğu arasındakı əlaqəni vurğulayırdılar: "Sevin, mübarək". Onların fikrincə, Allahın Anası olmaq üçün o, xüsusi ilahi xasiyyətlə şərəflənməli idi.

Katolik ənənəsində Məryəmin özünün bakirə doğulması (valideynləri tərəfindən) onu Xilaskarın anası roluna hazırlayan məntiqi şərt kimi qəbul edilir. Papa IX Piusun (1854) dediyinə görə, “Müqəddəs Məryəm bəşəriyyətin Xilaskarı İsa Məsihin xidmətlərinə görə Uca Tanrı tərəfindən ona verilən müstəsna lütf və imtiyaz sayəsində artıq hamilə qaldığı anda idi. , ilkin günahdan ləkəsiz qaldı”. Bu o deməkdir ki, İsa Məsihin anası günahı nəticəsində Adəmdən miras qalan bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan Allahdan uzaqlaşmaq pisliyindən qorunmuşdur. Onun günahdan azad olması xüsusi bir lütf, ümumi qaydadan istisna, imtiyaz idi ki, - katolik teologiyasına görə (protestantlıqdan fərqli olaraq) - başqa heç bir yaradılmış varlığa layiq görülməmişdir.

Nə Yunan, nə də Kilsənin Latın Atalarında biz Məryəmin qüsursuz konsepsiyası haqqında birbaşa təlimə rast gəlmirik, baxmayaraq ki, bu, gizli formada nəzərdə tutulur. Kilsə Ataları Məryəmin əxlaqının müstəsna saflığı və həyatın müqəddəsliyi ilə seçildiyini öyrədirdilər. Bundan əlavə, Məryəm Həvvanın tam əksi olaraq görülürdü. Bununla belə, Məryəmin qüsursuz konsepsiyası ideyası bir dogma halına gəlməzdən əvvəl daha aydın bir kontur götürməli idi. Katolik Kilsəsi. Bu konsepsiyanın inkişafında xüsusi rol Duns Scotus (təxminən 1264 - 1308) oynadı, o, ilkin günahdan Məryəmin azadlığını barışdırmaq üçün əvvəlcədən satınalma (praeredemptio) ideyasını irəli sürdü. onun Məsih anlayışı.

Məryəmin qüsursuz konsepsiyası ilə onun hər hansı günahkar arzulardan azadlığı da əlaqələndirilirdi. İlkin günah yükündən qurtulmaq özlüyündə insanın ilkin bütövlüyünün bərpası və ya yıxıldıqdan sonra insanın itirdiyi şəhvətdən qoruyan bir növ toxunulmazlığın əldə edilməsi demək deyil. Özlüyündə cismani cazibə günahkar olmasa da, yenə də əxlaqi pisliyi nəzərdə tutur, çünki o, günaha səbəb ola bilər, Allahın Qanununun pozulmasına səbəb olan ehtirasları oyadır - hətta bir insan onlara tabe olmasa və rəsmi şəkildə etməsə belə. pis heç nə. Digər tərəfdən, sual yarana bilər ki, İsa Məsihin anası sınaqdan azad olmaqla Allah qarşısında necə ləyaqət qazana bilər? Katoliklik buna cavab verir ki, o, - eynilə oğlu kimi - azadlığını ehtirasları cilovlamaqdan başqa, başqa məqsədlərə də yönəldə bilər, xüsusən də - Allahı sevmək və səbir, mərhəmət və qanunlara tabe olmaq.

Məryəmin bakirə təmizliyi və cismani şəhvətdən uzaqlaşma onun hər hansı şəxsi günaha tab gətirməməsi ilə birləşirdi. Onun günahsızlığı İncildə ona verilən “lütfkar” tərifi ilə göstərilir, çünki əxlaqi pislik ilahi lütfün dolğunluğu ilə bir araya sığmır. Avqustin hesab edirdi ki, şəxsi günah anlayışı Mübarək Məryəmə, sadəcə olaraq, Allah ona hörmət etdiyi üçün aid deyil.

Məryəmin bakirəliyi haqqında doktrina ilk dəfə bəzi qnostiklər (xüsusilə, Cerinth, c. 100) və xristianlığın bütpərəst tənqidçiləri (xüsusən, Celsus, c. 200) tərəfindən onun bakirəliyini inkar etmələrinə cavab olaraq irəli sürüldü. Eyni zamanda, bu, onun bakirəliyinin təxminən üç anı idi: Oğul Məryəm tərəfindən kişinin iştirakı olmadan konsepsiyası, bakirəliyini pozmadan Məsihin doğulması və doğuşdan sonra bakirəliyinin qorunması. Məsihin.

İsanın bakirə doğulmasına kilsənin inamı bir çox qədim iman etiraflarında ifadə edilmişdir. AT Apostol inancı(2-ci əsrin əvvəlləri) İsa Məsihdən danışır, "Müqəddəs Ruhdan doğulmuş, Məryəmdən doğulmuşdur". Bu təlimin biblical əsası Matta İncilinin Bakirə Məryəmə aid olduğu Yeşaya peyğəmbərliyində (7:14) tapılır: Emmanuel [Allah bizimlədir]." Əvvəldən xristianlar bu peyğəmbərliyi Məsihə aid etmək kimi şərh etdilər, çünki əlamət yerinə yetdi. İbranicə İncilin (Septuaqint) yunanca tərcüməsi c. Eramızdan əvvəl 130-cu ildə ibranicə "halma" sözünün mənasını yunan sözü parthenos ("bakirə") ilə tərcümə edərək, indi etibarsız sayılan neanis ("gənc qadın") sözündən çox. Matta Yeşayanın peyğəmbərliyinə istinad edərək bu termini eyni şəkildə başa düşdü (Matta 1:23). Bundan əlavə, Əhdi-Ətiq dilində “halma” yəhudi əxlaqına uyğun olaraq bakirəliyini qorumalı olan nikah yaşına çatmış subay qız deməkdir. Və kontekstin özü "bakirə" mənasını tələb edir, çünki möcüzəvi bir əlamət yalnız hamilə qalan və doğuran bakirə olsaydı baş verərdi.

Kilsənin bütün Ataları Məryəm tərəfindən Məsihin bakirə konsepsiyası ideyasını bölüşdülər. Justin Martyrdən (təxminən 100-165) başlayaraq bütün kilsə yazıçıları Matta İncilində verilən və Luka İncilində təsdiqlənən Yeşaya peyğəmbərliyinin məsihçi şərhini yekdilliklə müdafiə etdilər.

Xristian ənənəsi daha da irəli gedir. Bakirə Məryəm nəinki heç bir cismani əlaqə olmadan hamilə qaldı, hətta Məsihin doğulması zamanı onun fiziki bakirəliyi pozulmadı. Rahib Jovinian (ö. 405) “bakirə hamilə qaldı, lakin bakirə doğmadı” deyə öyrətməyə başlayanda, o, Mediolanda (Milan) olan məclisdə dərhal pisləndi (390). Ayəni xatırlayan Ambrose Həvarilərin İnancı: Məryəm anadan doğulmuş. İsanın doğulduğu anda belə onun bakirəliyinin toxunulmaz qalması şərti Konstantinopolda Beşinci Ekumenik Şurada Məryəmin “əbədi bakirəliyi” tərifinə daxil edilmişdir (553). Antik yazıçılar fizioloji təfərrüatlara varmadan müxtəlif bənzətmələrə əl ataraq, Məsihin möhürlənmiş bətnindən doğulmasını işığın şüşədən keçməsinə və ya insan ağlının düşüncənin yaranmasına bənzədirdilər. Ensiklikdə Mistik Korporis(1943) XII Pius Məryəmi "Rəbbimiz Məsihi möcüzəvi şəkildə dünyaya gətirən" kimi təsvir etdi.

Məryəmin Məsihin doğulmasından sonra da bakirə qaldığına inanılır. Tertullian və Jovinian tərəfindən qədim kilsədə inkar edilən doğuşdan sonra (doğuşdan sonra) bakirəlik doktrinası xristian pravoslavlığında qətiyyətlə müdafiə edildi, nəticədə "həmişə bakirə" termini inkişaf etdirildi və Beşinci Ekumenik Şurada təsbit edildi. Konstantinopol. IV əsrdən başlayaraq. Avqustin düsturuna bənzər düsturlar ümumi qəbul edilir: “Mən bakirə hamilə qaldım, bakirə doğdum, bakirə qaldım”.

Məryəmin ölümünün vaxtı, yeri və şəraiti ilə bağlı etibarlı sübutlar qorunmayıb, lakin onun ölüm faktı qədim kilsə tərəfindən tanınıb. Efrayim, Jerom və Avqustin bu həqiqəti şübhəsiz hesab edirdilər. Lakin bütün mövcud mənbələri diqqətlə araşdıran Epifani (315-403) “Onun bu dünyadan necə getdiyini heç kim bilmir” qənaətinə gəlir. Bu mövqe dogmatik olaraq sabit olmasa da, müasir ilahiyyatçıların əksəriyyəti Məryəmin öldüyünə inanırlar. Onlar etiraf edirlər ki, o, ölüm qanununa tabe deyildi - ilkin günahdan azad olduğu üçün, lakin onlar hesab edirlər ki, Məryəmin cismaniliyi onun oğlunun cismaniliyinə bənzəməli idi. insanların xilası.

1950-ci ildə Papa Pius XII elan etdi ki, "Əsl günahın hər cür çirkinliyindən qorunan, yer üzündəki həyat yolunu tamamlayan qüsursuz Bakirə, bədəni və ruhu ilə səmavi izzətə götürüldü ..." Bakirənin yüksəlişinə dair katolik təlimi Məryəm ikitərəfli ənənəyə əsaslanır: iman və katolik yepiskopluğu bu doqmatik həqiqəti doqmanın bir hissəsi kimi tam yekdilliklə qəbul etdi.

İlk üç əsrin Kilsə Ataları Məryəmin göyə qalxması mövzusunu çətin ki, müzakirə etdilər. Onun qalıqlarına sitayiş praktikasının olmaması, xristoloji mübahisələrlə məşğul olmaq, həmçinin apokrifik yazılarda Məryəmin yüksəlməsinə istinadlar qədim kilsənin bu mövzuda susmasının səbəbini izah etməyə imkan verir. Qeysəriyyəli Eusebius öz əsərində yazırdı Xronika ki, “İsa Məsihin anası Məryəm göyə qaldırıldı ki, bu, az olmayan yazıçıların fikrincə, Allah tərəfindən bizə nazil edilmişdir”. Bu təlimin liturgik təsdiqi, Papa I Qriqorinin (590-604) əvvəllər qeyd olunan Allah Anasının fərziyyəsini bu bayramla əvəz edərək, 15 avqustu Məryəmin göyə yüksəlişinin qeyd olunduğu gün təyin etməsidir.

Kilsə Atalarının və sonrakı ilahiyyatçıların Məryəmin bədəninin pozulmazlığı və dəyişdirilməsi doktrinasını əsaslandırdıqları nəzəri əsaslar Vəhydən götürülmüşdür. O, günaha tabe olmadığı üçün bədəni pozulmamalı idi. Onun ilahi analığı onunla Məsih arasında bədən və mənəvi əlaqə yaratdı və Oğlunun xilaskarlıq şücaətində iştirakı bədən və ruhun izzətlənməsini əhatə edən xilasın bəhrələrində müvafiq iştirakını nəzərdə tuturdu.

Məryəmin Xilaskarın Anası kimi rolu ilə onun Məsih və bəşər övladı arasında vasitəçi rolu da əlaqələndirilir. Bununla belə, bu vasitəçiliyin iki cəhəti var ki, onları fərqləndirmək lazımdır. Roma Katolik Kilsəsinin teoloji doktrinasında qəbul edilir ki, Məryəm bütün lütfün mənbəyi olan Xilaskarı dünyaya gətirdiyi üçün bu lütf onun sayəsində bəşəriyyətə çatdırılır. Bununla belə, rəy yalnız ehtimal və məqbul hesab edilməlidir, buna görə Məryəmin göyə yüksəlməsindən sonra onun köməyi və iştirakı olmadan insanlara heç bir lütf bildirilmir. Eyni zamanda, Məryəmin qurtuluş planının həyata keçirilməsində iştirakını iki şəkildə başa düşmək olar.

Birincisi, Məryəm öz iradəsi ilə Allaha Onun planının həyata keçirilməsində kömək etdi, təcəssüm xəbərini təvazökarlıqla qəbul etdi, Oğlu dünyaya gətirdi və onun Ehtiras və Ölümünün şücaətində mənəvi ortaq oldu. Bununla belə, çarmıxda kəffarə qurbanını yalnız Məsih gətirdi. Bu işdə Mariya ona mənəvi dəstək oldu. Buna görə də, Roma Katolik Kilsəsinin bəzi hökmlərində olduğu kimi, onun “kahinliyindən” danışmaq olmaz. 1441-ci ildə Florensiya Şurasında qəbul edilən qərara görə, Məsih “insan övladının düşmənini təkbaşına məğlub etdi”. Eynilə, o, Məryəm də daxil olmaqla, bütün Adəm övladları üçün bağışlanma əldə etdi. Onun bu “obyektiv satınalmada” rolu və xilas işindəki ləyaqəti dolayı idi və onun Məsihin işinə xidmət etmək istəyindən irəli gəlirdi. O, çarmıxın ətəyində Onunla birlikdə əziyyət çəkdi və qurban verdi, lakin onun qurbanının effektivliyi tamamilə Oğlunun qurbanının effektivliyindən asılı idi.

İkincisi, Məryəm ana vasitəçiliyi ilə insanlara Məsihin xilasedici lütfünü çatdırmaqla xilas işində iştirak edir. Katolik ilahiyyatçıları bunu “subyektiv xilas” adlandırırlar. Bu o demək deyil ki, adi duada olan hər bir insan Məryəm vasitəsilə birbaşa özü üçün lütf diləyə bilər və ya ilahi nemətlər verərkən onun şəfaəti mütləq zəruridir, lakin bu o deməkdir ki, ilahi təsisata görə Məsihin layiq olduğu lütflər faktiki şəfaət vasitəçiliyi ilə insanlara çatdırılır.onun Anası. Allahın cismani Anası olmaqla, o, Məsihin Bədəninin bütün üzvləri - Oğlunun kilsəsi üçün mənəvi anadır.

Mariologiya və ekumenizm.

Belə çox yönlülük təkcə Məryəm haqqında katolik teoloji təlimi üçün deyil, həm də digər xristian kilsələrinin Mariologiyası və xristianlıqdan kənar - İslam üçün xarakterikdir.

Məryəmin ilahi analığı Məsihin ilahiliyinə münasibətdən asılı olaraq tanınır, şərh edilir və ya inkar edilirdi. Müsəlmanlar “Allahın anası” adlandırılmasını küfr hesab edərək rədd edirlər. “Axı Məsih,” Məhəmməd Quranda yazırdı, “Məryəm oğlu İsa ancaq Allahın elçisidir”. Anası ancaq bir peyğəmbər doğdu, çünki “Allah tək bir İlahdır. O, övlad sahibi olmaqdan daha tərifəlayiqdir” (4, 171).

Şərq pravoslav kilsələri, Məryəmin həqiqətən Allahın Anası olduğuna, müqəddəsliyində yalnız bütün insanları deyil, mələkləri də üstələdiyinə, cismani olaraq cənnətə aparıldığına və indi Oğul qarşısında insanlar üçün şəfaətçi olduğuna inanır.

Protestant etiqad düsturları prinsipcə Məsihin ilahiliyini qəbul etdikdə belə, “İsanın anası” ifadəsinə üstünlük verirlər. Onlar həmçinin Məryəmin bakirəliyini etiraf edir və onun bakirəliyinin sirrini birbaşa ilahi analıqla eyniləşdirirlər, məsələn, Kalvin kimi. Təlimat yazırdı: “Allahın Oğlu möcüzəvi şəkildə Cənnətdən endi, lakin o, Cənnəti tərk etmədi. O, bakirə qızın bətnində möcüzəvi şəkildə hamilə qalmaq istəyirdi”. Oxşar fikirlərə K. Bart kimi protestant ilahiyyatçıları da sahibdirlər.

Mariologiya ekumenik hərəkatın ideoloqları üçün ciddi araşdırma mövzusudur. Pravoslav, Anqlikan və Protestant ilahiyyatçıları, Müqəddəs Kitab Vəhyində açıq şəkildə bəyan edilməsələr, Məryəmin qüsursuz konsepsiyası və yüksəlişi kimi təlimlərin xristian doktrinasına daxil edilib-edilməməsi ilə bağlı qızğın müzakirələr aparırlar. Onlar başa düşürlər ki, bu dogmalar xristian birliyinə ciddi maneə ola bilər.

İncəsənət və ədəbiyyatda əks.

Məryəmin həyatı və fəzilətləri rəssamları xristian incəsənəti və ədəbiyyatının gözəl əsərləri yaratmağa ruhlandırdı.

Mübarək Məryəmin sağ qalan ən qədim təsviri Via Salaria üzərindəki Priskillanın Roma katakombalarında olan freskadır. Bu freskada (1-ci əsrin sonu və ya 2-ci əsrin əvvəlləri) qucağında körpə İsa ilə oturmuş Məryəm təsvir edilmişdir və onun yanında kişi fiquru, ehtimal ki, əlində tumar olan peyğəmbərin başının üstündəki ulduza işarə etmişdir. Bakirə. Eyni katakombada Məryəmin daha üç təsviri II və III əsrlərə aiddir. Xristian bakirə məzarı üzərindəki təsvirlərdən birində bakirəliyin nümunəsi və modeli kimi Məryəmin Uşaqla birlikdə təsviri, digərində Bet-Lexemdə Magilərin pərəstiş səhnəsi, üçüncüsü isə Annunciation səhnəsinin daha az yayılmış şəkilləri arasındadır. . Oxşar süjetlər Domitilla, Callistus, Saints Peter və Marcellus və St. Agnes.

Məryəmin erkən xristian dövrünə aid olan mənzərəli və heykəltəraşlıq təsvirləri onun İsa ilə Bakirə və Ana kimi münasibətini vurğulayır, onları ən çox müjdə səhnələrindən birində, elandan çarmıxa çəkilmə səhnələrinə qədər izləyirdi. ya da Məsihin dəfni. Nestoriusa qarşı yönəlmiş ilahi analıq doktrinasının qəbul edildiyi Efes Şurası (431) Şərqdə Məryəm obrazının bədii dərk edilməsində yeni bir mərhələnin başlanğıcını qeyd etdi, sonra isə çox yaxında. gələcək, İtaliya, İspaniya və Qalliyada. O andan etibarən Məryəm daha çox gündəlik İncil səhnələrində deyil, qızıl paltar geyinmiş və taxtda əzəmətlə oturan Səmavi Kraliça kimi təsvir edilmişdir.

Romanesk sənəti Müqəddəs Məryəmin Bizans ikonoqrafiyasını qəbul etdi və inkişaf etdirdi, lakin Şərqdə dua edən Məryəmin (“Oranta”) qaldırılmış əlləri ilə təsvirləri üstünlük təşkil edirdisə, Qərb rəssamları və heykəltəraşları onu “Hikmət taxtı” kimi təsvir etməyə üstünlük verdilər. Bizans ikonoqrafiyasının uyğunlaşması yavaş, lakin əhəmiyyətli idi. O, ciddi şərq cizgilərindən insan hissləri ilə aşılanmış daha yumşaqlığa keçməyə imkan verdi. Bütün böyüklərin təsviri sənətində tarixi dövrlər, erkən orta əsrlərdən başlayaraq tarixçilər bunun bədii təzahürünü kəşf edirlər mühüm rol Müqəddəs Məryəmin ilahiyyatda oynadığı.

Qotika dövründə o, "Xilaskarın Anası" idi; burada, ilk növbədə, Xilaskarın və onun Anasının mərhəməti və məhəbbəti, Oğlunun həyata keçirdiyi xilas şücaətinin iştirakçıları kimi vurğulandı. Bu sənət "iman dövrünə" və kilsənin daxili həyatını və kilsə nizam-intizamını islahat etməklə məşğul olduğu dövrə uyğun gəlirdi. İntibah dövründə İtaliyada Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Raphael, Fra Filippo Lippi, Botticelli, Correggio, Dolci, Perugino, Titian və Verrocchio-nun məşhur əsərlərində təcəssüm olunan "Ana və Uşaq" obrazı üstünlük təşkil edən mövzuya çevrilir. , Van Eyck, Memling və Rubens Flanders və Hans Holbein the Younger və Dürer Almaniyada. Barokko üslubunun səciyyəvi cəhəti Məryəmin "Şeytanın qalibi", müasir dövrdə isə "Lütf Vasitəçisi" kimi təsviri idi, bu da Müqəddəs Məryəmin tarixi birliyi tərəfindən Lourdes və Fatimədə elan edilmiş vəhyləri ilə dəstəklənir. , eləcə də Marqarita Mari Alacoque, Catherine Labouret, Don Bosco və Cure of Ars kimi mistiklərə.

Məryəm mövzusu bütün xalqların, o cümlədən Asiya xalqlarının - həm islam, həm də qeyri-islam xalqlarının ədəbi mədəniyyətinin bir hissəsinə çevrilmişdir. Xüsusi diqqət Romanesk ölkələrində və Fransada verilmişdir. Müxtəlif dinlərə mənsub yazıçılar Məryəmin saf obrazına inamın Qərb həyat tərzinə və ədəbiyyatına nəcib təsirini qeyd etmişlər. Onların nöqteyi-nəzərindən yüksək inkişaf etmiş bir sivilizasiyanı xarakterizə edən əlamətlərdən biri də qadına hörmət hissidir. Bu mənada Məryəmin qadınlıq idealı kimi ehtiramla heyran olması qadınların cəmiyyətdəki mövqeyinin dəyişməsinə xristian dininin hər hansı digər müddəalarından daha çox təsir etmişdir.

İncildən biz Allahın Anası Məryəm haqqında az şey bilirik: Müjdə, İsa Məsihin doğulması və Onun uşaqlığı hekayəsinə əlavə olaraq, o, Müqəddəs Yazıların səhifələrində cəmi bir neçə epizodda görünür. Ancaq kilsə ənənəsi bizə ağızdan ağıza keçən ilk xristianların Allahın Anasının şəhadətlərini gətirdi. Onlardan bəzilərini təqdim edirik.

Annunciation-Mövlud-Məsih-Görüş.-XII-c.-monastır-Müqəddəs-Ketrin-Sinai

Məryəmin əri Yusifin neçə yaşında olduğunu bilirsinizmi?

Müasir Qərb kinosu Nişanlı Yusifi 30-40 yaşlı kişi kimi təqdim etməyi xoşlayır. Pravoslav ənənə başqa bir şey deyir: “Yəhudilər tərəfindən çox hörmət edilən Davudun nəslindən on iki qadınsız ağsaqqal da seçildi; onların çubuqları müqəddəs yerə qoyuldu. Onların arasında Yusif də var idi. Onun əsası gecə boyu bitki örtürdü. və hətta onun üzərində, mübarək Jeromun (340-419) şəhadətinə görə, yuxarıdan uçan bir göyərçin göründü. Beləliklə, Müqəddəs Məryəmin Yusifə saxlanması üçün verildiyi məlum oldu. O vaxt ağsaqqal Yusifin, bəzilərinin fikrincə, təxminən səksən yaşı var idi” (Metropoliten Veniamin (Fedçenkov)).

Onun gözlərində sərt, sözlərində ehtiyatsızlıq yox idi.

Mübarək Məryəmin Müjdə zamanı nə etdiyini bilirsinizmi?

“Mələk Ən Təmiz Bakirəni evindən və otağından kənarda deyil, şəhər küçələrində deyil, insanların və dünyəvi söhbətlərin arasında, evdə dünyəvi qayğılarla qarışmayan, sükutla məşq edərkən, dua edərək və kitab oxuyarkən bir simvol olaraq tapdı. Müjdənin təsviri açıq-aydın göstərir ki, Məryəmi qarşısında qoyulmuş və açıq bir kitabla təmsil edir, Onun ilahi kitabları oxumaqda və Allah haqqında düşünməkdə davamlı məşqinin sübutu kimi. Səmavi müjdəçinin Məryəmə göründüyü vaxt, Kilsənin müdrik Atalarının inandığı kimi, o, Yeşaya peyğəmbərin sözlərini beynində saxlayırdı: “Bax, Bakirə ana bətnində hamilə qalacaq” (İs. 7:14) və qız təbiəti üçün qəribə və qeyri-adi hamiləliyin və doğuşun necə və nə vaxt olacağını düşündüm” (Rostovlu Müqəddəs Dimitri).

Bir mələk Məryəmə təbliğ etmək üçün gəldi. Mələk nədir və kimdir bilirsinizmi?

“Mələk ağıl sahibi, daim hərəkət edən, azad, cismani, Allaha xidmət edən, lütfü ilə öz təbiətinə görə ölümsüzlük qazanmış bir varlıqdır: bu varlığın formasını və tərifini yalnız Yaradan bilir. Bizimlə müqayisədə cismani və qeyri-maddi adlanır. Çünki hər şey tək Allahla müqayisə olunmazsa, həm kobud, həm də maddi olur, çünki tək İlah ciddi mənada qeyri-maddi və cismanidir” (Müqəddəs İohann Şam).

Nə üçün Məryəmin “Ən hörmətli Cherubim və müqayisəsiz ən şərəfli Serafim” adlandırıldığını bilirsinizmi?

“Çünki O, Öz bətnində İnsanı, Oğlunu və Allahın Kəlamını qəbul etdi, O, Öz insan təbiətindən götürdü və İpostazında İlahi təbiəti ilə birləşdi” (Filotheosdan Elder Efraim).

Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin məbədi simvolu. XVII əsr.

Bilirsinizmi niyə Allahın Anası Annunciation ikonasında zanbaq çiçəyi ilə təsvir edilmişdir?

Zanbaq çiçəyi saflığı simvollaşdırır. O, misilsiz saflığına və iffətinə görə Allah tərəfindən seçildi və böyük bir möcüzə ilə mükafatlandırıldı - Xilaskarın konsepsiyası zamanı və Onun doğulmasından sonra bakirə qaldı.

Bilirsən necə görünürdü Allahın müqəddəs anası?
Ən Müqəddəs Theotokosun xarici görünüşünün təsviri kilsə tarixçisi Nicephorus Kallistos tərəfindən verilmişdir:
“Müqəddəs Məryəm orta və ya orta boyda, qızılı saçlı, cəld gözlü, zeytun rəngli, qövsvari və qaramtıl qaşlı, uzun burunlu, çiçəkli dodaqlı, yuvarlaq və iti deyil, bir qədər uzunsov üzlü, qolları və barmaqları idi. uzun. Onun gözlərində sərt heç nə yox idi, sözlərində ehtiyatsızlıq yox idi, - Sent Ambroz şahidlik edir. Başqaları ilə söhbətlərdə sakit qaldı, gülmədi, qəzəblənmədi və əsəbiləşmədi. Hərəkətləri təvazökar, addımları sakit, səsi hamardır görünüş ruhunun saflığını simvollaşdırır.

Bir yerdə Allah Anasının yer üzündəki həyatı zamanı ondan çəkilmiş bir simvolu varmı?
Ən Müqəddəs Theotokos, Xilaskar kimi, sağlığında Lidda şəhərində öz möcüzəvi obrazını ortaya qoydu.
Həvarilər Peter və Yəhya Samariyada təbliğ etdilər, burada yeni iman gətirənlər Lidda şəhərində Müqəddəs Məryəmin izzəti üçün bir məbəd tikdilər. Yerusəlimə qayıtdıqdan sonra həvarilər onun ziyarət və xeyir-duaları ilə bu məbədi təqdis etməsini xahiş etdilər. O, bununla razılaşdı və onları geri göndərərək dedi: "Gedin və sevinin: mən orada sizinlə olacağam!" Həvarilər Liddaya gəlib məbədə girəndə daxili sütunlardan birində naməlum şəxs tərəfindən yazılmış Allah Anasının şəklini gördülər. Üstəlik, onun üzü və geyim detalları heyrətamiz sənət və dəqiqliklə işlənmişdir. Sonradan Mübarək Məryəm də ora gəldi. Onun surətini və qarşısında dua edənlərin çoxluğunu görən O, sevindi və ikona möcüzəvi güc bəxş etdi.

Teotokosların oğlunun məzarına gəldiyini bilirsinizmi?
Xristianlara nifrət edən yəhudilər Allah Anasının Xilaskarın məzarının yanına gəlməsini istəmirdilər ki, orada diz çöküb ağlayır, buxur yandırır. Baş kahinlər mühafizəçilər qoydular və onlara ciddi nəzarət etməyi əmr etdilər ki, xristianlardan heç biri bu yerə gəlməyə cəsarət etməsin. İsanın anası qadağanı pozarsa, dərhal öldürülməsi əmri verildi. Mühafizəçilər ayıq-sayıq şəkildə Ən Müqəddəs Bakirəni pusquda saxladılar, lakin Allahın qüdrəti Onu Qolqotadakı növbətçi əsgərlərdən gizlətdi. Onlar Allahın Anasını heç vaxt görmədilər, baxmayaraq ki, o, ora gəlirdi. Sonda mühafizəçilər and içərək heç kimin tabuta gəlmədiyini və mühafizəçilərin çıxarıldığını bildirdilər.

Müjdə zamanı Məryəm Yeşaya peyğəmbərin sözlərini oxudu və üzərində fikirləşdi.

Mübarək Məryəmin yer üzündə neçə il yaşadığını bilirsinizmi?
Kilsə səlahiyyətliləri - Möhtərəm Andrey Krit, Müqəddəs Simeon Metafrast, Rostovlu Müqəddəs Demetri, Fərziyyə yepiskopu Porfiri, eləcə də görkəmli kilsə tarixçiləri Epifani və Georgi Kedrin - Mübarək Məryəmin "həddindən artıq qocalığa qədər" yaşadığını iddia edirlər. Theotokos Dionysius the Areopagite (57) dəfnində iştiraka əsaslanan hesablamalara görə, Tanrı Anasının Yuxu zamanı onun 72 yaşı var idi.

Mübarək Məryəmin valideynlərinin uzun illər niyə təhqir edildiyini bilirsinizmi?
Məryəmin valideynləri qısır olduqlarına görə uzun müddət təhqir olundular. Bunun günahlara görə Allahın cəzasına şəhadət etdiyinə inanılırdı. Belə bir vəziyyət nəinki uşaq sahibi ola bilməyən valideynləri kədərləndirdi, həm də insanlar üçün bir çox narahatçılıq yaratdı: Yoahimin məbəddə qurban kəsməsinin qarşısı alındı, çünki o, Allaha etiraz etdiyinə inanırdı. İsrail xalqı üçün nəsil yarat. Anna da ətrafdakılar tərəfindən sonsuzluğa görə alçaldılıb. Xilaskarın Davudun nəslindən doğulacağı məlum olduğu üçün hər ailə bunun öz nəsilləri vasitəsilə baş verəcəyinə ümid edirdi. Və buna görə də nəsil vermək qabiliyyətinin olmaması bu şansı itirmək deməkdi.

Allahın Anasının hansı sənətkarlığa sahib olduğunu bilirsinizmi?
Ənənəyə görə, məbəddə yaşadığı müddətdə Məryəm iplik üzərində işləyir və kahin paltarları tikirdi. O, Nişanlı Yusifin mühafizəsinə verildikdə, Yerusəlim məbədi üçün yeni bir örtük düzəltmək lazım gəldi. Baş kahinin bu tapşırığı ilə bağlı işin bir hissəsi Məryəm tərəfindən yerinə yetirildi. Baş mələk Cəbrayılın elanından sonra Mübarək Məryəm qohumu Elizabetin yanına getdi (Luka 1:39-56). Əfsanəyə görə, yolda o, o vaxta qədər düzəltdiyi örtünün bir hissəsini vermək üçün Yerusəlimə getdi.

Allahın Anasının Yuxu zamanı onun 72 yaşı var idi

Bilirsinizmi ki, Yusif qanunla Məryəmi ondan hamilə qalmadığı üçün mühakimə etməli idi?

Mələk, əslində Məryəmə belə bir hamiləlik elan etdi, bunun üçün yox idi hüquqi əsaslar. Və qanuna görə, bunun üçün daşqalaq edilməli idi, çünki bakirə qızın ərsiz hamilə qalması üçün oxşar presedentlər yox idi və buna uyğun olaraq, məntiqi olaraq, belə bir hamiləlik yalnız zinadan yarana bilər. Hər halda Məryəm ömürlük rüsvayçılıq içində idi. Ancaq o, yalnız Allaha güvəndi: “Budur, Rəbbin Qulu; qoy sənin sözünə uyğun olsun”(Luka 1:38) . Ancaq Məryəm hələ Yusifin belə bir hadisəyə necə reaksiya verəcəyini bilmirdi: bir qızla nişanlandı və birdən - hamiləlik! Əvvəlcə ağsaqqal gəlinindən heç bir şey soruşmadan və heç bir şəkildə Məryəmi cəzalandırmaq istəmədən nişanı sakitcə dayandırmaq istədi: “Əri Yusif saleh olduğuna görə onu ictimailəşdirmək istəmədiyi üçün onu gizlicə buraxmaq istəyirdi”(Matta 1:19). Ancaq yeri gəlmişkən, nikahdan kənar bir uşağın doğulması onu cəmiyyətdən kənarda qoyacaq, sonrakı taleyi dəhşətli olacaqdı. Yenə də bir mələyin görünüşü tələb olunurdu, ancaq bu dəfə Yusifə ki, onu ana bətnində körpə ilə qəbul etsin və Məryəmi arvadı adlandırsın: Amma bu haqda düşünəndə,–Budur, Rəbbin mələyi yuxuda ona görünüb dedi: “Ey Davud oğlu Yusif! arvadın Məryəmi götürməkdən qorxma, çünki onda doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır.(Matta 1:20). Yusifin mərdliyindən, dözümlülüyündən danışmağa tez-tez rast gəlinmir. Bununla belə, bütün İsrail cəmiyyətinin nəzərində Yusif Məryəmin əri və İsanın atası hesab edildiyinə və Məsihin adlı atasının hansı qurbanı yalnız Yusif və Məryəmin özləri bildiyinə diqqət yetirməyə dəyər. etməli idi.

Pravoslav möminlər üçün əsas qadın fiquru Rəbbin Anası olmaq şərəfinə layiq görülən Məryəm Məryəmdir. O, saleh bir həyat sürdü və insanlara müxtəlif çətinliklərin öhdəsindən gəlməyə kömək etdi. Cənnətə qalxdıqdan sonra möminlər müxtəlif vəziyyətlərdə kömək istəməklə, Allahın Anasına dua etməyə başladılar.

Pravoslavlıqda Məryəm Məryəm

Möminlər üçün Allahın Anası Oğlu və Rəbbi qarşısında əsas şəfaətçidir. O, Xilaskarı dünyaya gətirən və böyüdən qadındır. Allahın Anası üçün heç bir şeyin qeyri-mümkün olduğuna inanılır və insanlar ondan canları üçün xilas olmasını istəyirlər. Pravoslavlıqda Məryəm hər bir insanın himayədarı adlanır, çünki o, sevən bir ana kimi uşaqları üçün narahatdır. Bir dəfədən çox möcüzələrlə müşayiət olunan Məryəm fenomeni var idi. Allahın Anasının şərəfinə yaradılmış bir çox ikona, məbəd və monastır var.

Məryəm Məryəm kimdir?

Məryəmin həyatı haqqında apokrifdə və yer üzündəki həyatı boyu onu tanıyan insanların xatirələrində tapıla bilən bir çox məlumat məlumdur. Aşağıdakı əsas faktları ayırd etmək olar:

1. Müqəddəs Məryəm 12 yaşına qədər Yerusəlim Məbədində ixtisaslaşmış məktəbdə oxuyub. Valideynləri onu ora göndərdilər və o, qızlarının həyatını Rəbbə həsr edəcəyinə söz verdi.
2. Məryəmin görünüşünü kilsə tarixçisi Nicephorus Callistus təsvir edir. O, orta boylu, qızılı saçlı və zeytun rəngli gözlü idi. Məryəmin burnu uzunsov, üzü yuvarlaqdır.
3. Ailəsini qidalandırmaq üçün Allahın Anası daim işləməli idi. Məlumdur ki, o, yaxşı toxunmuş və İsanın çarmıxa çəkilməmişdən əvvəl geyindiyi qırmızı tunikanı müstəqil şəkildə yaratmışdır.
4. Məryəm yer üzündəki həyatının sonuna qədər İsanın ardınca getdi. Məsihin çarmıxa çəkilməsindən və yüksəlməsindən sonra Allahın Anası İlahiyyatçı Yəhya ilə birlikdə yaşamaq üçün qaldı. Sonrakı həyat daha çox Yaqubun apokrifik Protoevangeliumundan məlumdur.
5. Məryəmin ölümü Yerusəlimdə, hazırda katolik kilsəsinin yerləşdiyi Sion dağında qeydə alınıb. Apokrifə görə, dünyanın müxtəlif yerlərindən gələn həvarilər ölüm yatağına gəldilər, lakin yalnız Tomas gecikdi, buna görə də onun xahişi ilə məzar bağlanmadı. Həmin gün Məryəmin cəsədi yoxa çıxdı, ona görə də Məryəmin yüksəlişinin baş verdiyinə inanılır.

Məryəmin simvolları

Bakirə ilə əlaqəli bir çox simvol var:

1. Monoqram iki "MR" hərfindən ibarətdir, yəni Maria Regina - Məryəm, Cənnət Kraliçası.
2. Məryəmin ümumi əlaməti qanadlı ürəkdir, bəzən qılıncla deşilir və qalxanda təsvir edilir. Belə bir şəkil Məryəmin gerbidir.
3. Aypara, sərv və zeytun ağacı Allahın Anasının adı ilə bağlıdır. Bakirənin saflığını simvolizə edən çiçək zanbaqdır. Məryəm bütün müqəddəslərin kraliçası hesab edildiyi üçün onun simvollarından biri adlanır ağ gül. Onu Məryəm adı ilə əlaqəli beş ləçəklə təmsil edirlər.

Məryəmin qüsursuz konsepsiyası

Allahın Anasının günahsızlığı dərhal bir dogmaya çevrilmədi, çünki ilk xristian mətnlərinin müəllifləri bu məsələyə diqqət yetirmədilər. Çoxları Məryəmin necə hamilə qaldığını bilmir və buna görə də, əfsanəyə görə, Müqəddəs Ruh göydən ona endi və qüsursuz bir konsepsiya baş verdi, bunun sayəsində ilk günah İsa Məsihə keçmədi. Pravoslavlıqda Qüsursuz Konsepsiya bir dogma kimi qəbul edilmir və Allahın Anasının İlahi lütflə təmasda günahdan azad olduğuna inanılır.

Bakirə Məryəm İsanı necə dünyaya gətirdi?

Bakirə qızın doğulmasının necə baş verdiyi ilə bağlı təfərrüatları tapmaq mümkün deyil, lakin onların tamamilə ağrısız olduğuna dair məlumatlar var. Bu, Məsihin ana bətnindən onu açmadan və yollarını genişləndirmədən zühur etməsi, yəni Allahın Anası Məryəm Məryəmin bakirə qalması ilə izah olunur. İsanın anası 14-15 yaşında olarkən dünyaya gəldiyinə inanılır. Allahın Anasının yanında mama yox idi, özü uşağı qucağına aldı.

Fatimədə Məryəmin peyğəmbərlikləri

Allahın Anasının ən məşhur zühuru Fatimə möcüzəsidir. O, üç çoban uşağının yanına gəldi və onun hər görünüşü bir sıra anlaşılmaz hadisələrlə müşayiət olundu, məsələn, günəşin səmada qeyri-sabit hərəkət etdiyi müşahidə edildi. Söhbət zamanı Allahın Anası üç sirri açıqladı. Məryəm Fatimənin proqnozları müxtəlif vaxtlarda açıqlanmışdır:

1. İlk görünüşdə Allahın Anası uşaqlara Cəhənnəmin dəhşətli görüntülərini göstərdi. O, birincinin tezliklə bitəcəyini söylədi Dünya müharibəsi lakin insanlar günah işlətməkdən və Allahı incitməkdən əl çəkməsələr, O, onları müxtəlif fəlakətlərlə cəzalandıracaq. Bir əlamət, gündüz olduğu kimi görünən gecə parlaq bir işığın görünüşü olacaq. Bəzi məlumatlara görə, II Dünya Müharibəsi başlamazdan əvvəl Avropada şimal işıqları müşahidə edilirdi.
2. Məryəmin ikinci görünüşü başqa bir peyğəmbərlik gətirdi və orada deyilir ki, gecə hər şey naməlum bir işıqla işıqlandırıldıqda, bu, Allahın dünyanı cəzalandıracağına işarə olacaq. Bunun baş verməməsi üçün Allahın Anası Rusiyanın təqdis edilməsini, həmçinin hər ilk şənbə günü kəffarə birlik ayını keçirməyi xahiş etməyə gələcək. İnsanlar onun istəklərinə qulaq assalar, sülh olacaq və olmasa, müharibələrin və yeni kataklizmlərin qarşısını almaq olmaz. Çoxları hesab edir ki, bu peyğəmbərlik müxtəlif toqquşmalarla müşayiət olunan kommunizmin yayılmasından danışır.
3. Üçüncü peyğəmbərlik 1917-ci ildə alındı, lakin Məryəm 1960-cı ildən gec olmayaraq onun açılmasına icazə verdi. Papa, peyğəmbərliyi oxuduqdan sonra, onun vaxtı ilə bağlı olmadığını iddia edərək, onu açıqlamaqdan imtina etdi. Mətndə Roma Papasına sui-qəsd ediləcəyi bildirilir və bu, 1981-ci ilin mayında baş verib. Papa özü etiraf edib ki, Məryəmin onu ölümdən qoruduğuna inanılır.

Bakirə Məryəmə dua

Allahın Anasına ünvanlanan çox sayda dua mətni var. O, möminlərə müxtəlif problemlərin öhdəsindən gəlməyə kömək edir, belə ki, hamilə qalmaq və ailə qurmaq istəyən qadınlar ona müraciət edir, ondan şəfa və maddi nemətlər istəyir, övladlar üçün dua edir və s. Dua mətnlərinin tələffüzü ilə bağlı bir neçə qayda var:

1. Kilsədə və evdə Allahın Anasına müraciət edə bilərsiniz, əsas odur ki, gözünüzün qarşısında bir simvol olsun. Konsentrasiyanı asanlaşdırmaq üçün yaxınlıqda bir şam yandırmaq tövsiyə olunur.
2. Müqəddəs Məryəmin duası təmiz ürəkdən və onun gücünə inamla deyilməlidir. Hər hansı bir şübhə kömək etmək üçün bir blokdur.
3. Ruhun istədiyi zaman Allahın Anasına müraciət edə bilərsiniz.

Lourdesin Bakirə Məryəminə dua

1992-ci ildə Roma Papası Lourdes xanımının şərəfinə ziyafət təşkil etdi. İnsanlar xəstəliklərdən şəfa almaq üçün kömək üçün ona müraciət edirlər. Həyatı boyu Müqəddəs Məryəm əzabları sağaltdı və bundan sonra xəstələrin xilaskarı oldu. Uşaq olanda Məryəm Ən Müqəddəs Theotokos ona görünməyə başladı və ona dua qaydalarını öyrətdi, günahkar insanlar üçün tövbə etməyə çağırdı və kilsə tikməyi xahiş etdi. O, şəfalı bulağın olduğu qıza işarə etdi. Bernadette ölümündən cəmi 10 il sonra kanonlaşdırıldı.

Kömək üçün Məryəm Məryəmə güclü dua

Xristianlıqda Allahın Anasına dua müraciəti ən güclü və təsirli hesab olunur. Müxtəlif vəziyyətlərdə ondan kömək istəyirlər, əsas odur ki, xahiş ciddi olsun, çünki Ali Qüvvələri xırdalıqlara görə narahat etməmək daha yaxşıdır. Məryəmə kömək üçün dua gündəlik və hətta gündə bir neçə dəfə təkrarlanmalıdır. Bunu yüksək səslə və özünüzə deyə bilərsiniz. Müqəddəs mətn mütəmadi oxunduqda ümid verir və çətin vəziyyətdə təslim olmamaq üçün güc verir.

Məryəmə rifah üçün dua

İnsanın həyatı doludur müxtəlif vəziyyətlər, bu həmişə müsbət deyil. Qadınlar ailə ocağının mühafizəçiləridir, buna görə də zərif cinsin nümayəndələri qohumlarının rifahı üçün dua etməlidirlər. Müqəddəs Məryəm insanları barışdırmağa kömək edəcək, digəri isə mübahisələrdən və ailənin dağılmasından qoruyacaq. Təqdim olunan duanın köməyi ilə özünüzü və yaxınlarınızı kənardan gələn müxtəlif mənfi şeylərdən qoruya bilərsiniz.

Sağlamlıq üçün Məryəmə dua

Allahın Anasına səmimi dua müraciətlərinin müxtəlif xəstəliklərdən sağalmağa kömək etdiyini təsdiqləyən möminlərin çoxlu şəhadətləri var. Məbəddə Müqəddəs Məryəmə dua etmək olar, ancaq evdə xəstənin yatağının yanında bir şəkil qoymaq, şam yandırmaq və dua etmək tövsiyə olunur. Siz mətni söyləyə bilərsiniz, sonra xəstəliyi olan şəxsə içki verib yuya bilərsiniz.

Evlilik üçün Məryəmə dua

Ruh yoldaşı axtaran bir çox qız Ən Müqəddəs Theotokosa müraciət edir ki, o, Rəbbə müraciətlərini çatdırsın və şəxsi həyatlarını yaxşılaşdırmağa kömək etsin. O, bütün qadınların əsas vasitəçisi hesab olunur, onlara kömək edir sevgi macəraları. Xoşbəxtlik və məhəbbət tapmaq üçün, arzu olunan gerçəkləşənə qədər hər gün Məryəmə dua oxumaq lazımdır. Dua ərizələri yalnız layiqli həyat yoldaşı ilə görüşmək şansını artırmayacaq, həm də münasibətləri müxtəlif problemlərdən xilas edəcək və xoşbəxt bir ailə qurmağa kömək edəcəkdir.

Uşaqlar üçün Məryəmə dua

Allahın Anası bütün möminlər üçün əsas anadır, çünki dünyaya bir Xilaskar verdi. Çox sayda insan övladlarını xahiş edərək kömək üçün ona müraciət edir. Mübarək Məryəm uşağı doğru yola yönəltməyə kömək edəcək, onu pis şirkətdən uzaqlaşdıracaq və bu dünyada özünü tapmaq üçün ilham verəcəkdir. Ananın müntəzəm duası xəstəliklərdən və müxtəlif problemlərdən güclü qorunma olacaqdır.