Müxtəlif tarixi dövrlərdə uşaqlara münasibət
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/
Federal Dövlət Muxtar Ali Peşə Təhsili Təşkilatı
Sibir Federal Universiteti
Test
“Psixologiya” fənni üzrə
Mövzu haqqında: "Müxtəlif tarixi dövrlərdə sevgi"
Tələbə: E.S. Baydakova
Müəllim: E.V. Potapova
Krasnoyarsk 2014
GİRİŞ
1.2 Orta əsrlərdə məhəbbət anlayışı
1.3. İntibah dövründə sevgi mövzusu
2.1. Müasir dövrdə sevgi fəlsəfəsi
2.2. Alman klassik fəlsəfəsində sevgiyə baxış
NƏTİCƏ
FƏSİL I. QƏDİMLİKDƏ SEVGİ ANLAYIŞI
1.1 Qədim dünyada erotik sevginin mənşəyi
Çox vaxt Qədim dünyada sevginin olmadığı və bu fenomenin yalnız orta əsrlərdə yarandığı ifadəsinə rast gəlmək olar, çünki məhəbbət o dövrdə insanların şüurunun hələ yetişmədiyi intim, şəxsi təcrübədir. . Lakin bu fərziyyə antik dövrdə kişi və qadın arasında sevgini tamamilə inkar etmək üçün əsas ola bilməz. Ancaq qədim dünya tarixində sevgi münasibətlərinin mövcudluğuna dair çoxlu nümunələr var: Kral Süleyman və Şeba kraliçası, Kral Nin və Semiramis, Yuli Sezar, Mark Antoni və Kleopatra. Qədim cəmiyyətdə fərd haqqında təsəvvürlər (onun dəyəri, muxtariyyəti, müstəqilliyi) ilkin mərhələdə olanda və fərdin vahid bütövlükdə kollektivdə həll olunduğu, onun hərəkətlərinin və motivlərinin kollektivin mənafeyinə tabe edildiyi vaxtlarda məhəbbət daha çox inkişaf edirdi. uyğun olaraq başa düşülür. Mifologiya qədimlərin dünyagörüşü kimi məhəbbəti şəxsi həyatın faktı kimi yox, insanın iştirak etdiyi, lakin həlledici rol oynamadığı universal kosmik proses kimi qəbul edir. Bu baxımdan, mənşəyi ilə birləşən bəşəriyyətin necə qütbləşdiyi və iki cinsdə - kişi və qadında ifadə edildiyi sualı çox kəskin şəkildə ortaya çıxdı. Bir çox qədim abidələr fizioloji fərqlərə baxmayaraq, bəşəriyyətin vahid mahiyyətini vurğulayır.
Qədim dövrlərdə məhəbbət anlayışının özü nadir hallarda tədqiqat obyektinə çevrilirdi (baxmayaraq ki, baş vermişdi). Ancaq bunun necə olduğu ilə bağlı bütöv bir təsnifat qurulmuşdur. Budur o:
“Eros” əsasən cinsi, ehtiraslı sevgidir, dəliliyə çata bilir; sevgi münasibətləri erotizm antroposentrizm
“Filiya” valideynlərə, uşaqlara, vətənə, dostlara və biliyə olan məhəbbəti əhatə edən müxtəlif “şeylərə” məhəbbətdir. Lakin erotik məhəbbət də (eros filiya növlərindən yalnız biridir, onunla müqayisədə "yumşaq" cazibədir);
"Storge" - sevgi-bağlanma, xüsusən də ailə;
“Agape” daha yumşaq, fədakar sevgidir, “qonşuya” hörmət edir.
Qədim dövrlərdə kosmik qüvvə kimi məhəbbət dünyanın bütün yaradılmasını və dünya nizamını izah edən təməl idi. Bu, ilk növbədə Afrodita (Venera) və Eros (Cupid) mifoloji obrazlarında əks olunur.
Parmenidin (e.ə. V əsr) fikrincə, məhəbbət ilahəsi kosmosda mərkəzi yer tutur, doğulma proseslərini, qarşılıqlı cazibəni, yer və səma aləmləri arasında əlaqəni müəyyən edir.
Dünyada hər şeyin ilkin torpaq, su, hava və od elementlərindən ibarət olduğunu iddia edən Empedokl (e.ə. V əsr) onların birləşməsini iki əks qüvvənin - Düşmənçilik (Neikos) və Sevgi (Filiya) ilə izah edirdi. bir-birləri mövcud ola bilməzlər.
Platonun “Simpozium” dialoqunda (müəllifin əsl adı Aristokl olsa da) məhəbbət anlayışı ilə bağlı bir anda iki fərqli fikir verilir. Onlardan biri androqinlər mifində təsvir edilmişdir. Bir vaxtlar yer üzündə dörd qolu və ayağı, iki "özəl hissəsi" və müxtəlif istiqamətlərə baxan iki üzü olan "qoşa" insanlar yaşayırdı. Və onların üç cinsi var idi: kişi - Günəşdən, qadın - Yerdən, həmçinin "biseksual" - hər iki prinsipi birləşdirən Aydan. Androqinlər tanrılara hücum etmək üçün plan qurdular və Zevs onları zəiflətmək üçün onların hər birini yarıya böldü. İnsanlar "kambala bənzədilər" və öz can yoldaşını axtarmağa başladılar, bu asan deyil və buna görə də ən azı başqasının can yoldaşı ilə müvəqqəti birlik, lakin uyğun cinsdən olan birlik onlara təsəlli verir. Ancaq öz can yoldaşınızı tapıb tapmağı bacarsanız, bu, əsl, daimi, sonsuz sevginin ləzzətini verir. Yeri gəlmişkən, burada eynicinsli cazibənin izahına da rast gəlirik: “Keçmiş qadının yarısı olan qadınlar... kişilərə qarşı çox meylli deyillər, daha çox qadınlara meyllidirlər... Amma kişilər keçmiş kişinin yarısı, kişiyə xas olan hər şeyə cəlb olunur...”.
Lakin bu münasibət forması son və yüksək ideal sayılmırdı. Qədimlər qeyd edirdilər ki, Kainatın və insanın vəhdətinə baxmayaraq, hər bir şeyin öz yeri və məqsədi var, nəticədə dünya qütb ziddiyyətlərindən ibarətdir, onlardan ən sabiti kişilik və qadınlıqdır. Və əks cinsdən olan iki insanın birləşməsi antik filosoflar tərəfindən dünyaya nüfuz edən kişi və qadın prinsipləri arasında bir növ kosmik evlilik kimi qəbul edildi. Beləliklə, bir çox qədim dinlərdə ay, yer və su qadınlıq simvolu, günəş, od və istilik isə kişiliyin simvolu kimi qəbul edilmişdir. Kişi prinsipi, bir qayda olaraq (tantrizm istisna olmaqla) fəaliyyət, iradə, forma ifadə edir; qadın - passivlik, itaət, maddə.
Kosmosun bu anlayışından nikahda rolların bölüşdürülməsi gəldi, burada qadın sevgi obyekti deyil, uşaq dünyaya gətirmə vasitəsi idi. Və hətta maariflənmiş Afinada qadınlar ictimai həyatdan və mədəniyyətdən kənarda qaldılar. Kişilər kişilərlə ünsiyyət axtarırdılar və kişilər arasındakı sevginin kişi ilə qadın arasındakı sevgidə olmayan daha yüksək mənəvi cəhətə sahib olduğuna inanılırdı. Sevgi harmoniyaya nail olmaq üçün zəruri olan dünyanın iki zidd siyasətinin kosmik birləşməsi kimi görünürdü. Kainatın qanunlarına görə, daxili rolların fərqliliyi də var idi, burada kişi prinsipi həmişə aktiv, qadınlıq isə passiv idi.
1.2 Orta əsrlərdə məhəbbət anlayışı/Renessans
Qədim dünyanın ölümü ona gətirib çıxardı ki, mədəni fəthə çevrilmiş bir çox əxlaqi-mənəvi dəyərlər öz mənasını itirərək ya dəyərsizləşdi, ya da sadəcə olaraq unudulub. Bu, qədim eros anlayışı ilə baş verdi. Sevginin erotik funksiyaları, biliyə erotik yüksəliş, cismaniliyin canlandırılması xristian dininin təbiətinə və ehtiyaclarına daha çox uyğun gələn tamamilə fərqli məhəbbət anlayışı ilə əvəz olundu.
Xristian müəllifləri arasında eros anlayışı aqape anlayışı ilə əvəz edilmişdir. Həssas istəyin, ehtiraslı, bəzən vəcd duyğunun təcəssümü olan erosdan fərqli olaraq, yunan dilində aqape “hörmət”, “qiymətləndirmə” anlayışına yaxın olan daha rasional münasibəti təmsil edir.
İsveç tarixçisi və ilahiyyatçısı Anders Nygren eros və aqape haqqında məşhur əsərində bu iki anlayış arasında aşağıdakı fərqi edir. "Eros aqapenin əksidir, çox spesifik məhəbbət anlayışını əks etdirir, bunun klassik nümunəsi Platonun "səmavi erosu"dur. Bu, insanın Allaha sevgisidir, insanın Allaha məhəbbətidir... Eros iştahdır, davamlı arzudur. Obyektin təsir edici keyfiyyətlərindən yaranan, “İn eros”da insan ilahi üstünlüyün dərk edilməsi ilə Allaha öz ruhani aclığını doyurmağa çalışır.Lakin Əhdi-Cədiddə tapdığımız insanın Allaha məhəbbəti tamam başqa məna daşıyır. Burada məhəbbət erosdakı kimi deyil, "insanda çatışmayan şey deyil, səxavətli bir hədiyyədir. Aqapenin erosla, onun iştahı və istəyi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki sevgi onun təbiəti olduğu üçün Allah sevir. Bir çox xristian müəllifləri, xüsusən də Avqustin tərəfindən məhəbbətin sinonimi kimi geniş istifadə olunan "karitas" anlayışına gəldikdə, Nyqren bu anlayışın eros və aqapenin sintezini təmsil etdiyinə inanır.
Xristianlıq insanla Tanrı arasında qədim dinin bilmədiyi yeni münasibəti nəzərdə tutur. Qədim dünyada onlar arasında birbaşa əlaqələr mümkün deyildi. Əlbəttə ki, qədim mifologiyada tanrılar və insanlar arasında sevgi münasibətləri haqqında çoxlu hekayələr var, lakin eyni zamanda tanrılar Afrodita kimi insanlar və ya Zevsin tez-tez etdiyi kimi digər canlılar şəklini alırlar. Bununla belə, tanrılar və insanlar arasında sehr və ya reenkarnasiya vasitəsilə aradan qaldırıla bilən ciddi maneələr var.
Xristianlıq Tanrı ilə insan arasında yeni münasibət qurur və bu əlaqələri sanksiya edən məhəbbətdir. Xristian məhəbbəti Eros kimi insan şüurunu məhv etməyə qadir olan fiziki qüvvə deyil, Allahla insan arasındakı emosional əlaqədir. Əhdi-Cədiddə birinci əmr bəyan edir: “Allahını bütün qəlbinlə sev”, ikincisi isə “Qonşunu özün kimi sev”. Xristian əxlaqının bu iki ən mühüm prinsipi məhəbbətə əhəmiyyətli dərəcədə yeni münasibət ifadə edirdi.
11-ci əsrin sonlarında. Avropa cəmiyyətinin sosial həyatında yeni bir mədəniyyət hadisəsi - saray sevgisi doğuldu. Bu, Fransada intensiv inkişaf edən orta əsrlər mədəniyyətinin unikal və son dərəcə vacib hissəsidir. Bu mədəniyyətin dərin təhlilini holland tarixçisi Yohan Huizinga “Orta əsrlərin payızı” kitabında Avropa orta əsrlərində dünyəviliyin yüksəlişini göstərmişdir. “Heç bir dövrdə dünyəvi mədəniyyət idealı 12-15-ci əsrlərdə olduğu kimi qadına olan ideal məhəbbətlə bu qədər sıx birləşməmişdi. Nəzakət anlayışları sistemi əsl məhəbbətin ciddi çərçivəsinə daxil edilmiş bütün xristian fəzilətləri, ictimai. əxlaq, həyat tərzinin bütün formalarının təkmilləşdirilməsi Həyatın erotik qavrayışını istər ənənəvi, istər sırf nəzakətli formada, istərsə də “Qızılgül romantikası”nın təcəssümündə, müasir sxolastika ilə bərabər tutmaq olar. Hər ikisi orta əsr ruhunun həyatda hər şeyi ümumi baxış bucağından qəbul etmək üçün ən böyük cəhdini ifadə edirdi” (I. Huizinga. Autumn of Middle Ages. M, 1988. S. 118.).
12-ci əsrdə. məhkəmə sevgisi ideyası geniş yayıldı. O, “yüksək” mədəniyyətin hər seqmentində mövcud idi: əxlaqda, şeirdə, idmanda, incəsənətdə, ictimai rituallarda və döyüş oyunlarında. Ars amandi (sevgi sənəti) adlanan bu fenomen, çox güman ki, Avropa tarixində müstəsna bir məqam idi. İndiyə qədər sivilizasiyanın sevgi idealına bu qədər can atdığı dövr olmayıb. Əgər sxolastika fəlsəfi fikrə yönəlmiş orta əsrlər ruhunun ifrat gərginliyini ifadə edirdisə, o zaman saray sevgisi nəzəriyyəsi imtiyazlı cəmiyyətin bütün mədəniyyətinin mərkəzinə çevrildi.
Nəzakətli məhəbbət dünyəviləşmiş mədəniyyətin tipik xüsusiyyətidir. İdeal Xanımın ibadəti Allaha və ya hökmdara ibadəti əvəz edir. Bu, ustaya xidməti erotik simvollarla birləşdirən yeni davranış kodeksi yaradır. Sevginin antinomik problemlərindən bəhs edən “Məhəbbət məhkəmələri”, “Sevgi qalaları” kimi saysız-hesabsız oyunlar var idi. Məhkəmələrdə onlar əbədi aşiqlərin dilində danışmağı öyrəndilər. Məhəbbət alleqoriyaları ədəbiyyatın zəruri elementi idi.
Erotik mövzulara əsaslanan orta əsr ədəbiyyatının tipik nümunəsi Quleimo Lorris və Jan Şopinel tərəfindən yazılmış məşhur “Qızılgül Romansı”dır. Bu, Sevgi, Gözəllik, Ümid, Qorxu, Utanc, Şənlik, Nəzakət kimi alleqorik fiqurların mürəkkəb sistemi ilə həqiqi sevgi ensiklopediyasıdır. Yeni məhəbbət mifologiyasını yaradan bu kitab uzun əsrlər boyu hədsiz populyarlıq qazandı.
Beləliklə, orta əsrlər əsasən xristian teologiyasına əsaslanan və məhəbbətin mistik aspektinə yönəlmiş yeni və orijinal məhəbbət nəzəriyyəsi yaradır. O, qədim eros ənənələrini tərk edir və aqape kimi yeni sevgi anlayışı yaradır. Lakin son orta əsrlərdə ədəbiyyat və poeziya yenidən məhəbbətin erotik aspektinə qayıtdı, İntibah dövrü üçün çox xarakterik olan qədim sevgi nəzəriyyəsinin canlanmasını gözlədi.
1.3 İntibah dövründə məhəbbət mövzusu
İntibah dövrü öz müddətinə və intensivliyinə görə ölkədən ölkəyə dəyişirdi. Radikal sosial yenidənqurma hər yerdə əxlaqi prinsiplərə yenidən baxılmasını tələb edirdi. İstənilən dönüş nöqtəsi, bir qayda olaraq, intensiv erotizm dövrünə çevrilir. Bu, İntibah dövrünə tamamilə təsir etdi. Cinsi məhəbbət həqiqətən vulkanik xarakter aldı və özünü partlayan bir element kimi göstərdi. Yalnız cilovsuz, doyumsuz istəkləri ilə seçilən kişi kamil sayılırdı, ideal qadın isə ancaq onu yarı yolda həvəslə qarşılayan kişi idi. Rifah ölçüsü səxavətli məhsuldarlıq idi; uşaqların olmaması bəzi günahların cəzası hesab olunurdu və nisbətən nadir idi. Sevgi titanların xasiyyətini tələb edirdi; dövrün qəhrəmanları yaşıl gənclər deyil, güclü kişilər və arvadlar idi.
İcmanın iqtisadi maraqları özündən imtina və cinsi həyatda məhdudiyyətlər tələb edirdi: monastır iffəti və saleh subaylıq təşviq edilirdi. Lakin sərvət toplandıqca və nəhəng güc onun əlində cəmləndikcə, kilsə öz əxlaqi prinsipləri ilə getdikcə daha çox yükləndi.
Eyni zamanda, nikahdan əvvəl iffət tələbləri universal universal norma deyildi. 18-ci əsrə qədər. kəndlilər arasında nikahdan əvvəl cinsi əlaqəyə birbaşa icazə verən “sınaq gecələri” adətləri qorunurdu. "Sınaq gecələri" adəti ənənə tərəfindən ciddi şəkildə təqdis olunurdu və ciddi şəkildə riayət olunan qaydalara tabe idi. Hələlik hər hansı kəndli oğlan bir qızın rəğbətini axtara bilər, lakin o, onlardan birini diqqəti ilə görən kimi, qalanların hamısı kölgəyə çəkilməlidir. Seçilən qızın yataq otağına gecə ziyarət etmək, yatmazdan əvvəl rəfiqəsi ilə söhbət etmək və onu daha çox qazanmaq imkanı əldə edir. Tədricən, onların söhbətləri getdikcə daha canlı olur, zarafat və əyləncə arasında gənclər hiss olunmadan daha konkret hərəkətlərə keçirlər və nəhayət, qız oğlana fiziki yaxınlıq verir. “Sınaq gecələri” hər ikisinin bir-birinə uyğun olduğuna əmin olana qədər və ya hamiləlik baş verənə qədər davam edir. Bundan sonra oğlan evlənmək məcburiyyətindədir və nişan və toy onların birliyini tez bir zamanda möhürləyir. Artıq hamilə qızı taleyin mərhəmətinə buraxmaq mümkün deyil, çünki qohumlar və qonşular ritualın icrasını qısqanclıqla izləyirlər. Amma birinci və ya ikinci gecədən sonra heç kəsə rəğbətin olmadığını əsas gətirərək tərk etmək qadağan deyil.
Ailədəki münasibətlərin dialektikası çox vaxt daha tragikomik və ziddiyyətli idi. Evlilikdə dominant mövqe tutan kişi öz maraqlarını israrla müdafiə edən yeganə qanunverici olaraq qaldı. Ciddi şəkildə iffətə can atan, arvadını xəyanətə görə məsuliyyətə cəlb edən ər, eyni zamanda, şəxsi ehtiraslarına demək olar ki, heç bir məhdudiyyət qoymadı. Bu ziddiyyətdən İntibah dövrünün ideallarına heç bir şəkildə daxil olmayan bir şey inkişaf etdi - zina və fahişəlik. Etiraf etməliyik ki, zina bütün formaları ilə tarixi səhnəni tərk etməyib və boynuzlu ər və onun arvadının sevgilisi o dövrün xarakterik sosial tipləri olaraq qalıblar. Bu, bir əməliyyat, nüfuzunu və ya kapitalını artırmaq üçün bir vasitə kimi evliliyə münasibətlə daha çox kömək etdi. Aristokratik evlilik çox vaxt sırf şərti idi: bəzən gənc cütlük hətta bir-biri ilə tanış deyildi və ustanın səlahiyyətli nümayəndəsi yeni evlənənlərin yanındakı mərasim çarpayısına qalxdı.
Yüksək cəmiyyətin həyat tərzi əxlaqı yaxşılaşdırmaq üçün çox az şey etdi. Nə padşah, nə də onun əyanları yeni məşuqə seçməkdə çətinlik çəkmirdilər: onların xidmətində əyalət zadəganlarının arvadları tərəfindən daim doldurulan saray xanımlarından ibarət bütöv bir heyət var idi. Tədricən həyətlər əsl pozğunluq ocağına çevrildi. Doymuş zadəganlar getdikcə daha güclü hisslər axtarırdılar. Tanımadığı adamların intim səhnələrə şahid olması adi hala çevrilib. Onlar ziyafət verdikləri cəmiyyətdə açıq şəkildə sevişdilər. Orgiyalarda bir qadın yalnız bir iştirakçıya aid deyildi, ancaq sevgilisinin gözü qarşısında özünü bir neçə qonağına verərək əldən-ələ keçirdi. Debauchery Vatikana çatdı: Borgia və Rovere dövrünün ən yüksək kilsə xadimlərinin çoxu hətta dünyəvi aristokratları da keçdi. Papalıq sarayında Vanozza, Giulia Farnese və başqaları kimi qızıldan hazırlanmış nəzakətlilər üstünlük təşkil edirdi. Alexander VI Borgia, özünün, qızı, oğlu və ən müqəddəs kardinalların iştirak etdiyi orgiyalar təşkil etdi.
İntibah dövrünün sonunda fahişəlik geniş vüsət almışdı. Bədən alverinin kökünü kəsmək mümkün olmadığından, onu nəzarət altına almağa çalışdılar və fahişəyə sosial iyerarxiyanın daha aşağı, lakin tamamilə hüquqi səviyyəsi təyin edildi. O zaman rəsmi statistika yox idi. Əgər bu və ya digər səbəbdən siyahıyaalma aparılıbsa, onun nəticələri xüsusilə etibarlı və indi deyəcəkləri kimi təmsilçi olduğunu iddia edə bilməzdi. Buna baxmayaraq, məlumdur ki, ən əhəmiyyətsiz şəhərin öz fahişəxanası, bəzən isə ikisi var idi. Böyük şəhərlərdə onların sayı daha çox idi və ticarət yollarının kəsişdiyi mərkəzlərdə ictimai qadınların birlikdə və ya tək yaşadığı bütöv məhəllələr var idi.
Zaman dəyişdi, mənəviyyat dəyişdi. Reformasiya ideyaları cəmiyyətə getdikcə daha dərindən nüfuz etdi, təbliğçilər etiraz səslərini getdikcə ucadan ucaltdılar və itmiş xristianları cəhənnəm uçurumları ilə qorxutdular. Qəzəbli tənbeh kampaniyası öz bəhrəsini verdi: eşq bazarı hücuma tab gətirə bilmədi və getdikcə azalmağa başladı.
Və nəhayət, əxlaqsızlığa sonuncu, ən ağır zərbəni 15-ci əsrin sonlarından bəri Avropanı bürüyən dəhşətli sifilis epidemiyası vurdu. Xarici səyahətlərdən qayıdan Kolumbun dənizçiləri o dövrün dərmanının təsirsiz olduğu təzə, şiddətli bir Lues ştammı gətirdilər. Bu, ümumdünya tarixi faciəsinin zirvəsi idi: qarət edib öz qanlarında boğulan hindular öz fatehlərindən qisas almağa müvəffəq oldular - damarlarına od tökərək, onları yavaş-yavaş ölümə məcbur etdilər. Avropanı çaxnaşma bürüdü, fahişəxanalar yandırıldı, məhbuslar şəhərdən qovuldu və daşqalaq edildi. XVI əsrin birinci rübündə xəstəliyin kütləvi yayılması zamanı bu cür üsullar xüsusilə geniş şəkildə tətbiq olunurdu. Əksər müştərilər yoluxmaqdan qorxduğu üçün "əyləncəli otaqlar" boşalırdı. Sahiblər şəhər rəhbərliyindən vergiləri təxirə salmağı və azaltmağı xahiş etdilər, mallarını ucuz qiymətə təklif etdilər, lakin heç bir şey çöküşü dayandıra bilmədi. Qızıl mədəni gözümüzün qabağında quruyur, insanlıq ölüm-dirim, ət günahı və s.-lə bağlı vəcdli fikirlərə qapılırdı.Amma, necə deyərlər, cəhənnəmə gedən yol xoş niyyətlə açılır...
II FƏSİL. MÜASİRLİYƏ YOLDA SEVGİ KONSEPSİYASI
2.1 Müasir dövrdə məhəbbət fəlsəfəsi
Buna uyğun olaraq, bu dəyişikliklərlə qadın və kişi arasında sevgi ilə bağlı tamamilə fərqli anlayışlar ortaya çıxır. Rene Dekart “Ruhun ehtirasları” (1649) traktatında bildirir ki, “sevgi “ruhların” hərəkəti nəticəsində yaranan ruhun narahatlığıdır ki, bu da ruhu ona yaxın görünən əşyalarla könüllü birləşməyə sövq edir. .” Belə bir psixoloji-mexanik tərif əks cinsin nümayəndəsinə məhəbbət, ev heyvanına məhəbbət və ya sənətkarın məhəbbətlə yaradılmış rəsmlə fəxr etmə hissi arasında qətiyyən heç bir fərq qoymur. Burada biz 17-18-ci əsrlərin bir çox filosoflarının yazdıqları ümumi cazibə, istək görürük. Hobbes, Locke və Condillac-a görə sevgi xoş bir şeyə güclü istəkdir, hamısı budur. “İlahi məhəbbət” problemi getdikcə arxa plana keçir və “dünya sevgisi” getdikcə öz yerini tutur.
Bu ideologiya inqilabdan əvvəlki son onilliklərdə bu duyğuya qeyri-ciddi və qeyri-ciddi münasibəti ilə seçilən fransız cəmiyyətində xüsusilə parlaq ifadə tapdı. Məhkəmədə və aristokratik dairələrdə məhəbbət ruhsuz və ürəksiz bir flört sənətinə çevrildi. Sevgi və sədaqət özü köhnəlmiş bir şeyə çevrilib, onların yerini keçib-keçən hobbi alıb. Rokoko əsrinin sevgisi artıq sevgi deyil, onun təqlididir. Və heç də təəccüblü deyil ki, La Mettri heyvani cütləşmə instinkti ilə insan duyğusu arasında fundamental fərq tapmır və hətta Deni Didro bu fərqi anlayaraq sevgidən danışaraq onun estetik və fizioloji şərtiliyini daim vurğulayır.
2.2 Alman klassik fəlsəfəsində sevgiyə baxış
18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci üçdə biri alman idealizminin dörd klassikinin hamısı - Kant, Fixte, Şellinq və Hegel məhəbbət probleminə öz spesifik fəlsəfi münasibətini ifadə etdilər.
İmmanuel Kant iddia edirdi ki, sevginin olduğu yerdə insanlar arasında bərabər münasibət ola bilməz, çünki başqasını (başqasını) özündən çox sevən (başqasını) istər-istəməz öz üstünlüyünü hiss edən tərəfdaş tərəfindən özünə daha az hörmət qazandırır. Kant üçün insanlar arasında həmişə məsafənin olması vacibdir, əks halda onların şəxsiyyətləri və xas müstəqilliyi əziyyət çəkəcək. Sevgidə fədakar təslim olmaq Kant üçün qəbuledilməzdir.
Johann Gottlieb Fichte Kantın ayıq və ehtiyatlı nəzəriyyəsini qəbul etmədi və məhəbbətdən "mən" və "mən deyil"in birləşməsi kimi danışdı - dünyanın mənəvi gücünün əvvəlcə bölündüyü iki əkslik, sonra yenidən özü ilə birləşməyə çalışmaq üçün. . filosof cinslər arasında münasibətlərdə fizioloji, əxlaqi və hüquqi olanların vəhdəti üçün instalyasiya yaradır. Üstəlik, kişiyə tam fəaliyyət, qadına - mütləq passivlik - yataqda, gündəlik həyatda, qanuni hüquqlarda verilir. Qadın duyğusal-emosional xoşbəxtliyi xəyal etməməlidir. Təslim olmaq və itaət etmək - Fichte onun üçün hazırladığı budur.
Fridrix Şellinq sevgini “ən yüksək əhəmiyyət prinsipi” elan edərək, Fichtedən fərqli olaraq, sevgidə iki cinsin bərabərliyini qəbul edir. Onun nöqteyi-nəzərindən hər biri eyni dərəcədə digərini axtarır ki, onunla ən yüksək eynilikdə qovuşsun. Şellinq həm kişi, həm də qadın prinsiplərini birləşdirən "üçüncü cinsin" varlığı mifini də rədd edir, çünki hər bir insan özü üçün hazırlanmış tərəfdaş axtarırsa, o, ayrılmaz bir şəxs olaraq qala bilməz, sadəcə " yarım." Sevgidə ortaqların hər biri nəinki istəklə boğulur, həm də özünü verir, yəni sahiblik arzusu qurbana çevrilir və əksinə. Sevginin bu ikiqat gücü nifrət və pisliyə qalib gəlməyə qadirdir. Şellinq inkişaf etdikcə, onun sevgi haqqında fikirləri getdikcə daha mistik olur
Georg Vilhelm Fridrix Hegel məhəbbətdə bütün mistisizmi qətiyyətlə rədd edir. Subyekt öz dərkində özünütəsdiqi və ölməzliyi məhəbbətdə axtarır və bu məqsədlərə yaxınlaşmaq o zaman mümkündür ki, məhəbbət Obyekti öz daxili gücü və imkanlarına görə Subyektə layiq olsun və ona bərabər olsun. Yalnız bundan sonra məhəbbət həyati güc əldə edir və həyatın təzahürünə çevrilir: bir tərəfdən məhəbbət ağalıq və hökmranlığa can atır, lakin subyektiv və obyektiv qarşıdurmalara qalib gələrək, sonsuzluğa yüksəlir.
Hegelin sevgi anlayışını birmənalı şərh etmək olmaz, çünki yaşlandıqca onun dünyagörüşü köklü şəkildə dəyişir. Filosofun yetkin əsərləri dünya, insan və onun ruhu haqqında ən dolğun və rasional fikirləri təmsil edir.
Lüdviq Feyerbax sağlam və hüdudsuz insan ehtirasının böyüklüyünü aydın şəkildə nümayiş etdirərək, bu partiturada illüziya yaratmaq imkanını tamamilə inkar edirdi. O, ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin mənasını inandırıcı şəkildə göstərmişdir. Və fəlsəfənin mərkəzinə insanı, onun ehtiyaclarını, arzularını və hisslərini qoyur.
Yeni dövr ümumən fəlsəfənin inkişafına yeni meyillər gətirdi. 17-19-cu əsrlərin mütəfəkkirlərinin irsində. Ən əsası onun universal, humanist məzmunudur. Dürüstlük üçün bir susuzluq kimi sevgi (yalnız bu aspektdə olmasa da) Yeni Dövrün əksər filosofları tərəfindən öz işlərində təsdiqlənir, mübahisələrində nə qədimləri, nə də bir-birlərini təkrarlamadan, onlarda getdikcə daha çox yeni xüsusiyyətlər tapırlar, araşdırırlar. insan ehtirasının çalarları, bəziləri , xüsusilə daha dərinə gedir, digərləri - ümumiləşdirir.
Nəticə
Ən yüksək insan hissi kimi sevgi hər birimizin həyatının bir hissəsidir. Və düşünürəm ki, Van Qoqun "Mən insanam və ehtiraslı adamam. Sevgisiz yaşaya bilmərəm... əks halda donub daşa dönəcəyəm" dediyi fikirlə hamı razılaşacaq. Böyük sənətkar qadın sevgisi haqqında belə deyirdi. İki cins arasındakı münasibət problemi müxtəlif dövrlərin fəlsəfəsində aparıcı mövzulardan biri olub və onların hər biri onun dərk edilməsinə və qiymətləndirilməsinə öz konseptual yeniliklərini daxil edib.
Beləliklə, qədim filosoflar sevginin gücünə və gücünə şübhə etmirdilər. Bununla belə, o, bir növ universal hədiyyə, həm yaxşı, həm də şəri bərabər şəkildə yarada bilən bir növ kosmik hiss kimi təsəvvür edilirdi. Sevgiyə şəxsi həyat faktı kimi deyil, insanın iştirak etdiyi, lakin həlledici rol oynamadığı universal kosmik proses kimi baxılırdı. Kişi və qadının evliliyi iki əks siyasətin birliyi kimi qəbul edilirdi (təbiətdə baş verən proseslərə bənzətməklə, burada hər bir fenomen ya kişi, ya da qadın hesab olunurdu və onların birliyi - harmoniya), hər biri özünəməxsus hərəkətləri yerinə yetirirdi. funksiya, ideyanın sevgi münasibətlərində kişi və qadınların bərabərsizliyi haqqında gəldiyi yer.
Orta əsrlər erotik sevgiyə ümumiyyətlə hörmətsiz münasibətlə xarakterizə olunurdu. Avreliy Avqustinin əsərləri isə qadını xristianlığın “cəhənnəm qapıları”, “sınaq qabı” və Adəmin günahının günahkarı hesab etdiyi bir dövrdə meydana çıxdı. Orta əsrlərin mömin mütəfəkkiri üçün qadına məhəbbət ruhun xilası üçün təhlükə, xristianın ən böyük vəzifəsidir. Allaha məhəbbət bütün münasibətlərdə erotik sevgiyə qarşıdır. Bununla belə, xristianlığın inkişafının sonrakı mərhələsində kişi və qadın sevgisi insan təbiətinin ayrılmaz və gözəl bir xüsusiyyəti kimi tanınır, hörmətə layiqdir, lakin yalnız iffət pərdəsi altında və ailə yaratmaq.
İntibah dövrü Xristianlıq fəlsəfəsi ilə Yeni Dövr arasında keçid mərhələsi oldu. Bu dövr ilahi hakimiyyət tərəfindən sıxışdırılan erotik sevgiyə öz hüquqlarına qayıtmaq cəhdləri ilə xarakterizə olunur. İnsan Təbiətinin təzahürləri adlandırılan həzzləri təmin etmək istəyi sevginin əsas mənası hesab olunurdu.
Müasir dövr insan təfəkkürünün inkişafında əvvəlki tarixi mərhələlərin təcrübəsini mənimsəyərək, hər biri kişi ilə qadın arasındakı sevginin mahiyyətinə öz qiymətini bildirən bütöv bir filosof qalaktikasını doğurdu. Fəlsəfi konsepsiyaların hər biri dərin fərdidir, lakin onların hamısı Yeni Dövrün bütün ideologiyasının aparıcı motivinə çevrilmiş ümumi antroposentrizm ideyası ilə birləşir.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
...Oxşar sənədlər
E.Fromm tərəfindən sevginin erotik sevgi kimi tərifi. Helen Fişerin sevgi motivasiyası ilə bağlı təcrübəsi. Sevginin neyrokimyası. Sevgidə kədərə qarşı dərmanlar. Oksitosinin kişilərin psixoemosional sferasına təsiri. Sevgi prosesində dopaminin rolunun araşdırılması.
kurs işi, 18/06/2011 əlavə edildi
E.Rotterdam, E.Fromm və antik filosofların sevgiyə verdiyi təriflər. Başqalarına sevginin əsası kimi özünü sevmək. Sevgi və eqoizm arasındakı əlaqə. Sevgi və məhəbbət arasındakı fərqlər. Sevgi əlamətləri: fədakarlıq, güvən. Sevginin ayrılmaz hissəsi ağrıdır.
mücərrəd, 24/12/2008 əlavə edildi
"Sevgi" fenomeninin sistemli təhlili. Psixoloji kateqoriyalar sistemində "sevgi" kateqoriyası. Sevgi haqqında fikirlərin mədəni və tarixi təhlili. Sevginin mənasının yaş dinamikasının öyrənilməsi: orta məktəb tələbələri, tələbələr və gənc evli cütlüklər üçün.
dissertasiya, 29/01/2009 əlavə edildi
Cinsiyyət, dostluq, sosial proyeksiya və aktuallıq kimi evlilik məhəbbətinin komponentlərinin xarakteristikası. Solovyovun sevginin mənası haqqında fikri, kişi və qadın arasındakı sevginin əhəmiyyətini, zəruriliyini və əvəzolunmazlığını qiymətləndirməkdən ibarətdir.
mücərrəd, 29/11/2010 əlavə edildi
Sevgi yüksək dərəcədə emosional müsbət münasibətdir. Məşhur insanların sevgisi, sevgidə güvənin rolu haqqında düşünmə. Səbir və bağışlamaq qabiliyyəti həqiqətən sevməyi bacaranların əsas keyfiyyətləridir. Sevginin təsiri, ilham olaraq sevgi.
esse, 12/07/2009 əlavə edildi
Məhəbbətin həm fiziki, həm də mənəvi, fərdi və sosial, şəxsi və universal bir bütövlükdə birləşməsində mürəkkəbliyi və əhəmiyyəti. Məhəbbət məsələsinin psixoloqlar və filosoflar baxımından öyrənilməsi. Sevgi psixologiyası. Qarşılıqsız sevgi və ya "məğlubiyyət".
mücərrəd, 03/15/2008 əlavə edildi
Sevgi fenomeni, onun növləri və qiymətləndirmə parametrinə görə modellər arasındakı fərqlər. Hiss mexanizmlərini izah edən müasir anlayışlar. Sevgi və onun xüsusiyyətləri maraq və həyəcan duyğuları kimi. Sevinc duyğusunun mənfi nəticələri.
mücərrəd, 22/03/2014 əlavə edildi
Sevgi ən yüksək mənəvi dəyər və psixoloji təhlil üçün mürəkkəb bir obyekt kimi. Sevginin növləri və növləri. Gənclik münasibətlərində sevginin yaş-psixoloji aspektləri. Kişi və qadın arasındakı intim münasibətlərdə nümunələr.
mücərrəd, 23/09/2014 əlavə edildi
Yeniyetməlikdə dostluq və sevgi ehtiyacı. Psixoloqların tədqiqatlarında yeniyetməlik dövrünün psixoloji xüsusiyyətləri. Yeniyetmə münasibətlərində dostluq və sevginin tədqiqi üsulları. Gestalt psixologiyasının nümayəndəsi Kurt Levinin konsepsiyasının təhlili.
kurs işi, 12/17/2015 əlavə edildi
Sevgi sənətdirmi? Aşiq olma hissini daimi aşiq olma durumu ilə qarışdırmaq. Sevgi sənətini öyrənmək prosesi. Sevginin əsas növləri. Ustalıq əldə etməyə maraq. Müasir cəmiyyətdə sevgi və onun tənəzzülü.
Müxtəlif tarixi dövrlərdə hər bir cəmiyyətin öz iş və asudə vaxt anlayışı var idi. İnsan həyatının bu aspektləri - iş və tənbəllik - mədəniyyətin ən vacib "sifətlərindən" biridir. İş və istirahət üçün vaxtın necə bölüşdürüldüyü, işə və boşboğazlığa münasibətin necə olması və ən əsası, müəyyən bir cəmiyyətdə hansı dəyərlərin (iş və ya əksinə) üstünlük təşkil etdiyinə görə, onun inkişaf səviyyəsini və təbiətini müəyyən etmək olar. mədəniyyətin. İstənilən cəmiyyətin əməyə özünəməxsus münasibəti formalaşır, onun həyatı öz güzəranı ilə bağlı əmək qayğıları ilə dolu bir sıra boz məişət məişətindən, işləməyə ehtiyac olmayan boş vaxtlardan, həftə sonları, bayramlardan və s. vaxtlardan ibarətdir. Cəmiyyətin əxlaqi münasibətləri, prioritetləri və dəyərləri, onun mənəvi ab-havası daha çox işə nə dərəcədə önəm verildiyindən və boş vaxtlara həyatda hansı yerin ayrılmasından asılıdır.
Roma İmperiyasının coğrafi və qismən də siyasi varisinə çevrilən Avropa sivilizasiyası onun mədəni irsinin əhəmiyyətli bir hissəsini mənimsəmişdir. Orta əsrlərdə antik dövrün rədd edilməsinə və onun əsərlərinin xristian fanatikləri tərəfindən məhv edilməsinə baxmayaraq, Yunan-Roma mədəniyyətinin Avropa cəmiyyətinə təsiri çox güclü idi. Bu gün Qədim Yunanıstanda və Romada işə çox iyrənc münasibət bəslədikləri barədə çox geniş yayılmış bir inanc var. Qədim dünyagörüşü çərçivəsində sadə fiziki təsərrüfat əmək azad insanlara yaraşmayan məşğuliyyət sayılırdı. Gündəlik iş az məşğuliyyət, qul və azadlıların çoxluğu, çətin və natəmiz məşğuliyyət idi, insanı alçaldan, mal-qara yaxınlaşdırırdı. Azad insan onun rifahını təmin edən alət, alət olan qul və qulluqçuların xidmətindən istifadə edir. Yalnız kənd təsərrüfatı üçün istisna edildi. Əl əməyini asanlaşdıra bilən mexaniki ixtiralara marağın olmaması "robotlar" və insan üçün tam işsizliyi təmin edəcək gözəl qurğular xəyalları ilə birləşdirildi - bu, qədim dövrlərdə fiziki əməyə münasibəti aydın şəkildə xarakterizə edir.
Orta əsr xristianlığı əməyin cəza və insanın müqəddəs vəzifəsi kimi Əhdi-Ətiq fikirlərini bölüşür. Ancaq buna baxmayaraq, müxtəlif xristian güzəştlərində işə və işsizliyə münasibət birmənalı deyildi.
Katoliklik işin sosial mahiyyətini tanıyır, bu prosesdə bir insanın özünü ifadə etmək və həyati ehtiyaclarını ödəmək imkanı var. Pravoslavlıqda əmək haqqında xüsusi qanunlar və ya qaydalar toplusu yoxdur. Buradakı iş etikası insan əməyini xristian şəkildə dərk etmək və nəcibləşdirmək, onu daha yüksək məqsədlərə xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuş ümumi prinsiplər və təlimatları ehtiva edir. Kulturologiya. Ed. Solonina Yu.N., Kaqana M.S. - M., 2008. S. 211.
Orta əsrlər Avropasında insanların həyat tərzi üçün fərdin özünü və fəaliyyətini qavrayışı fərqli idi ki, bu da o vaxtkı zamanın dəyəri ilə bağlı təsəvvürlərə (vaxtın itirilməməsi, insanın özünü doldurması ideyası) uyğun təşkil edirdi. mümkün qədər faydalı fəaliyyətlərlə, yəni işləmək və ya təhsil almaq, Avropa mədəniyyətində Renessans dövründə meydana çıxdı.)
Postmodernizm XX əsrin sonlarında iş etikasına öz dəyişikliklərini gətirdi. İnsan həyatının məcburi bir komponentindən işləmək onun hüququna çevrildi: işsizlik nəinki qanunla təqib olunmur, ümumiyyətlə müasir cəmiyyət tərəfindən qınanılmır. Sərt, repressiv əməyin idarə edilməsi keçmişə çevrilir. Qərb cəmiyyətinin şəxsiyyət üzərində nizam-intizam və nəzarətə etirazı, məsələn, ABŞ-da hippi hərəkatında, 60-cı illərdə fransız tələbələrinin üsyanlarında və s. İşçilərin və işəgötürənlərin hərəkətliliyini qarşılıqlı məhdudlaşdıran uzunmüddətli məşğulluq, əsasən əmək müqaviləsi tərəflərinin etimadı və daxili nəzarət lokusunu yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuş çevik, qısamüddətli məşğulluq formaları ilə əvəz olunur. Uzaqdan, layihə əsaslı məşğulluq yayıldıqca iş yeri ilə ev arasındakı fərq yenidən isteğe çevrilir. İstehsalın əsas obyekti artıq mallar deyil, əmək hesab edilən fəaliyyət növlərinin çeşidini genişləndirən və əmək qarşılıqlı əlaqə formalarının müxtəlifliyini artıran xidmətlərdir (bir çox hallarda informasiya xidmətləri). Müasir Qərb cəmiyyəti yalnız onun əsas prinsiplərinə sadiq qalaraq klassik protestant əmək davranışı modelindən qismən kənara çıxa bilər: peşəkar çağırış ideyası, işgüzar fəallıq və şəxsi məsuliyyət.
Müasir əməyin dəyərinin bir xüsusiyyəti onun uyğunsuzluğudur. Əmək getdikcə texnoloji cəhətdən maddiləşir və eyni zamanda virtual xarakter alır, heç nəyi reallaşdırmır, nəhəng maddi həcmlər yaradır və insanın istehsal olunandan müstəqilliyini məhv edir və təbii-ictimai tarazlığın əsaslarını pozur; getdikcə daha incə hazırlıq tələb edir və onun standartlarını getdikcə daha kobud şəkildə tətbiq edir, insanı zənginləşdirir, yoxsullaşdırır. Gureviç P.S. Kulturologiya. - M., 2009. S. 219.
"Çox iş" davamlı gəlir axtarışına çevrilir. İnsan nə qədər çox qazanırsa, bir o qədər imtiyazlara malikdir və deməli, növbəti mərhələ rahat yaşamaq üçün bütün şəraiti təmin etməkdir. Nəticə etibarilə, bu gün böyük planetimizin əhalisinin böyük əksəriyyəti üçün bütün həyatlarının əsas məqsədinə çatmaq üçün zəruri şərt - boş vaxt keçirmək - bir şərt var - ilk növbədə çox çalışmaq lazımdır.
Lakin əməyin özü öz xarakterini dəyişir, zəfər, “bayram” üzərində üstünlük təşkil etməyə meyllidir və asudə vaxt getdikcə daha çox əmək növünə çevrilir (bu gün asudə vaxtın təşkili prosesi bəzi əqli, fiziki və maliyyə resurslarının cəlb edilməsini tələb edir).
“Cəmiyyət” anlayışı iqtisadi, siyasi, mədəni və sosial maraqlarla birləşən insanların məcmusudur.
Müxtəlif tarixi dövrlərdə “cəmiyyət”
Bəşər tarixində ilk cəmiyyət olmuşdur ibtidai cəmiyyət.İbtidai cəmiyyət aşağıdakı xüsusiyyətlərlə səciyyələnirdi - qan qohumluğuna əsaslanan qruplara birləşmələr, ümumi mənsubiyyət təsərrüfatı, ibtidai dini inanclar, dövlət hakimiyyəti, ictimai həyatı tənzimləyən qanunların olmaması.
İbtidai cəmiyyətlə əvəz olunur qul cəmiyyəti(Antik dövr). İbtidai cəmiyyətdən fərqli olaraq, quldar cəmiyyəti daha müasir xüsusiyyətlər - siyasi hakimiyyət, sinfi bərabərsizlik, qanunlar (əksər hallarda antidemokratik) əldə edir.
Qul cəmiyyətinin üzvləri digər üzvlərdən təcrid olunmuş şəkildə yaşaya bilərdilər, ibtidai insanın bunu ödəyə bilmədiyi. Quldar cəmiyyətindən sonra feodal cəmiyyəti (orta əsrlər) meydana gəldi.
O, aşağıdakı xüsusiyyətlərlə səciyyələnirdi - siyasi hakimiyyətin mövcudluğu (de-fakto - kilsə, de-yure - dünyəvi), əmək bölgüsü, insanın kilsə qanunlarına tabe olması, qeyri-insanilik.
Müasir, kapitalist cəmiyyəti Avropada sənaye inqilablarından sonra formalaşmışdır. Ənənəvi kapitalist cəmiyyəti müasir cəmiyyətlə eyni xüsusiyyətlərə malikdir.
“Ölkə” və “dövlət” anlayışları
Çox vaxt “ölkə” və “dövlət” anlayışları eyniləşdirilir. Həqiqətən də, bu qurumlar mənaca olduqca yaxındır, lakin eynilikdən uzaqdır. Ölkə dəqiq müəyyən edilmiş iqlim, milli, mədəni, siyasi və tarixi sərhədləri olan ərazidir. “Ölkə” anlayışından istifadə edərkən biz çox vaxt bu söz üçün coğrafi kontekst təqdim edirik.
Dövlət cəmiyyətin ali siyasi institutudur, onun əsas funksiyası vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının qorunması və həyata keçirilməsidir. Dövlət həm də vətəndaşlarla digər dövlətlər arasında münasibətlərin tənzimləyicisi kimi çıxış edir.
“Ölkə”, “dövlət” və “cəmiyyət” anlayışları arasındakı əlaqə
“Cəmiyyət”, “ölkə” və “dövlət” anlayışları bir-biri ilə əlaqəlidir. Dövlət ilk növbədə konkret ölkədə mövcud olan hakimiyyət formasını əhatə edir. Dövlətin əsas xüsusiyyəti onun ərazisidir, yəni ölkəni təşkil edən dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlərin olmasıdır.
“Ölkə” anlayışı “dövlət” anlayışından fərqli olaraq daha genişdir, çünki o, sosial-iqtisadi və mədəni-tarixi məzmunlu məlumatları ehtiva edir. Heç bir dövlət cəmiyyətsiz mövcud ola bilməz, çünki onun əsas funksiyası məhz cəmiyyətin xeyrinə yönəlmişdir.
Unutmaq olmaz ki, cəmiyyət dövlətin əcdadıdır. Cəmiyyət - dövlət və cəmiyyət - ölkə münasibətləri eyni deyil. Dövlət cəmiyyətin xeyrinə xidmət etməyə çağırıldığı halda, cəmiyyət özü onun strukturunu (sosial, mədəni, iqtisadi aspektləri) yaratmaqla ölkəyə xidmət edir.
Müasir maliyyə alətləri insanın öz ev təsərrüfatına münasibətini kökündən dəyişib. Eyni şeyi götürün: insanlara əvvəllər sadəcə mümkün olmayan şərtlərlə mənzil və digər daşınmaz əmlak almağa imkan verdi. İnsanlara həyatlarını yaxşılaşdırmağa nə qədər kömək etdiyini başa düşmək üçün müxtəlif dövrlərdə ipoteka məsələsinin necə qurulduğunu anlayaq.
1. Paleolit və daha əvvəl
Elm adamları tarixdən əvvəlki dövrlərdə ailə və iqtisadi həyatın necə qurulduğu haqqında çox az şey bilirlər. Arxeoloqlar və paleogenetiklər ən yaxşı halda insan qruplarının sayını, onların genetik oxşarlıqlarını və məşğuliyyətlərini yenidən qura bilərlər.
Paleolit insanlarının adət-ənənələrini yenidən qurmaq üçün adətən ovçu-yığıcıların az-çox müasir qəbilələrinə (məsələn, indiki Paraqvay ərazisində yaşayan quayaki xalqına) nəzər salın. Ancaq görünür, qədim insanlar patrilokallığa - qadının ərinin atasının qəbiləsinə getdiyi ailə münasibətlərinin bir növünə meylli idi (əgər bizim mənada "ər" anlayışı ümumiyyətlə belə qədimliyə aiddirsə). Yaxşı, onlar mütləq ekzoqamiyaya sahib idilər - yaxından əlaqəli nikahlara qadağa. Ümumiyyətlə, yaşamalı idim.
Yəqin ki, bir neçə ailənin yemək, geyim və silah üçün ipoteka götürüb yeni qəbilədə birləşməsi mümkün olardı. Eyni şəkildə gənc ailələr indi yeni binalarda məskunlaşırlar. Nəticədə, yeni qəbilə üzvləri onlarla eyni yaşda bir mühitə sahib olacaqlar.
2. Qədim Yunanıstanda
Əslində, "ipoteka" sözü yunan mənşəlidir və "təməl", "girov" və ya hətta "xəbərdarlıq" kimi tərcümə olunur. Torpaq sahəsinin borcu üçün təminat rolunu oynaması barədə “xəbərdarlıq etmək” üçün torpaq sahəsinin sərhədində quraşdırılmış sütunun adı belə idi.
Beləliklə, yunanlar arasında ipoteka borclunun öz kreditoru qarşısında əmlak məsuliyyətinin bir forması idi: ödəniş edilmədikdə, kreditor girov qoyulmuş torpağı geri almaq hüququna malik idi. İpoteka inkişaf etməzdən əvvəl müflis borclu kreditor qarşısında şəxsi azadlığı ilə cavabdeh idi, ona görə də ipoteka iqtisadi münasibətlərin daha mütərəqqi tədbiri idi.
Təbii ki, bunun baş verməsi üçün yunan cəmiyyətində inkişaf etmiş xüsusi torpaq mülkiyyəti institutu mövcud olmalı idi. Eramızdan əvvəl 621-ci ildə Afina hökmdarı Drako ilk yazılı qanunlar toplusunu tərtib etdi (bəli, onlar çox drakonik tədbirlər), başqasının əmlakına hər hansı qəsd üçün ciddi cəza verən. Bu, torpağın təminat olduğu kredit-borc münasibətlərinin inkişafına təkan verdi. Yunan ipotekası eramızdan əvvəl 6-cı əsrin əvvəllərində tam fəaliyyət göstərməyə başladı.
Ancaq belə bir ipoteka hər kəs üçün mümkün deyildi: ondan istifadə etmək üçün öz sahəsinə sahib olmaq lazım idi.
Ailənin böyük oğlu atasının mülkünün varisi olduğundan arvadını ata-anasının evinə gətirə bilərdi, sonradan torpaqla birlikdə onun mülkü oldu. Gələcəkdə ipotekaya arxalana bilərdi, əslində ona artıq ehtiyacı yox idi.
Lakin kiçik oğullar bu mənada imkansız idilər və ya torpaq parçaları ilə kifayətlənib, ya varlıların xidmətinə girə, ya da xoşbəxtliyi koloniyalarda axtara bilərdilər. Bütün bunlar nisbətən gənc yaşda ailə qurmaq üçün çox da əlverişli deyildi.
Müasir bir ipoteka olsaydı:əvvəlcə doğma şəhərlərində torpaq əldə etmək və sonra onun borcunu pul və ya xidmətlə ödəmək imkanı qədim yunanların həyatını alt-üst etmiş olardı. Kiçik oğullar, şübhəsiz ki, sevinəcəklər. Düzdür, onda onlar Afina, Sparta və ya Korinf yaxınlığında yaşayar və bütün Aralıq dənizini müstəmləkələri ilə əhatə etməzdilər. Və ya əksinə, bütün ekumeni əhatə edərdilər.
3. Qədim Romada
Qədim dünyada ipoteka Babildə (e.ə. VI əsrdə Hammurabi qanunları), Mesopotamiyada, hətta Hindistanda (e.ə. II əsrdə) məlum idi. Lakin ipoteka qədim Romada müasir şərtlərə ən yaxın oldu.
Əvvəlcə romalılar arasında borc münasibətləri, belə desək, düz desək, “etibar əməliyyatı” (latınca fiducia) şəklində qurulmuşdu və riskləri kreditor deyil, borclu öz üzərinə götürmüşdü: pul müqabilində xüsusi hüquqi prosedurdan istifadə etməklə kreditora girov, yəni daşınar və ya daşınmaz əmlak vermişdi. Borcu ödədikdən sonra o, yalnız kreditorun vədinə əməl edəcəyinə və güzgü hüquqi prosedurdan istifadə edərək girovu qaytaracağına ümid edə bilərdi. Kreditor nədənsə bunu etməkdən imtina edərsə, borclu yalnız öz vətəndaşları arasında onun adını ləkələyə bilərdi - qanun ona kömək edə bilməzdi, sövdələşmə sövdələşmədir.
Artıq eramızdan əvvəl II əsrdə girov münasibətləri əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etmişdir. Girov əməliyyatının yeni forması (lat. pignus) ilə kreditor öz pulunun müqabilində artıq borclunun əmlakına mülkiyyət hüququnu deyil, yalnız bu əmlaka mülkiyyət hüququnu alırdı. Kreditorun bu əmlakdan istifadə etmək hüququ belə yox idi, lakin bu əmlakdan əldə edilən meyvələr onun borcunu və ya faizlərini ödəmək üçün istifadə edilə bilərdi. Yalnız borclunun öz öhdəliyinə görə ödəyə bilmədiyi halda kreditor onun əmlakının sahibi olur.
Nəhayət, eramızdan əvvəl II əsrin ilk onilliklərində müasir ipotekaya (lat. hypotheca legalis) həqiqətən yaxın olan üçüncü növ girov yarandı - əmlakın kreditora verilmədən girov qoyulması.
Buna o dövrün siyasi və iqtisadi şəraitinin dəyişməsi kömək etdi: quldarlıq sisteminin zəifləməsi və torpaqların kütləvi şəkildə icarədarlara verilməsi. İlkin olaraq, kirayəçilər - mənzillər və ya kiçik torpaq sahələri - öz daşınar əmlakını (məsələn, mebel və ya kənd təsərrüfatı alətlərini) kirayə üçün girov qoydular, lakin ona sahib olmaqda davam etdilər. Sonradan daşınmaz əmlak da ipotekanın obyektinə çevrilə bilər.
Borcalan müqaviləyə uyğun olaraq ödəyə bilmədikdə, borc verən girov predmetini sonradan hərracda satmaqla geri tələb etmək və borcalanın borcunun qalığı üçün daxilolmalar hesabına kompensasiya almaq hüququ əldə etmişdir.
Müasir bir ipoteka olsaydı: Roma ipotekası artıq kifayət qədər inkişaf etmişdi, lakin onun bir sıra mənfi cəhətləri var idi. Məsələn, Qədim Romada əmlakın vahid reyestri yox idi və girov qəbul edən borc verən həmin əmlakın artıq başqa borc verənə girov qoyulmadığına və borcalanın müflis olması halında onun ipoteka hüququna malik olduğuna əmin ola bilməzdi. başqasının ipoteka hüququ ilə toqquşmaz.
Bundan əlavə, ipoteka adətən borcalanın bütün əmlakına şamil edilirdi ki, bu da onun həcmini və dəyərini qeyri-müəyyən edir, bu da zamanla dəyişə bilər. Bu qeyri-sabit mülkiyyət münasibətləri ipotekanın inkişafını ləngitdi, bu isə ona ehtiyacı olan Roma vətəndaşlarının əziyyət çəkməsi demək idi.
4. Orta əsr Avropasında
Yuxarıda deyilənlərdən göründüyü kimi, ipoteka yalnız əqdlər üzrə tərəflərin hüquqlarına ciddi riayət olunduğu halda normal mövcud ola bilər. Quruluş baxımından mürəkkəb olan əməliyyatlar nəzarət və tənzimləməni, gələcəkdə isə yaxşı işləyən qeydiyyat sistemini tələb edirdi. Bütün bunları ancaq dövlət təmin edə bilərdi. Buna görə də eramızın 5-6-cı əsrlərində Roma İmperiyasının vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət qurumu kimi süqutu ilə yanaşı, ipoteka institutu praktiki olaraq fəaliyyətini dayandırdı.
O, yalnız yüksək orta əsrlər dövründə (XII-XIII əsrlər), pul-hüquqi münasibətlərin inkişafının yeni dalğasında canlanmışdır. Feodallara vətəndaş müharibələri və ya səlib yürüşləri aparmaq üçün tez-tez pul lazım idi və buna görə də onlar öz qalalarını və ailə torpaqlarını sələmçilərə və ya daha varlı qonşulara girov qoymağa məcbur olurdular.
Nəticədə Qərbi Avropa Roma İmperiyasının varisi kimi ipoteka institutunu qəbul edib inkişaf etdirərək onu daha da rəsmiləşdirdi və inkişaf etmiş qanunvericiliklə qorudu. Bundan əlavə, girov qoyulmuş daşınmaz əmlak haqqında məlumatların daxil edildiyi xüsusi ipoteka kitabları var idi.
Son orta əsrlər dövründə (XIV-XVI əsrlər) ipoteka nəhayət ki, bu günə qədər mövcud olduğu formada quruldu: girov qoyulmuş əmlak borclunun ixtiyarında qalır, kreditor isə hüququ alır. borcun qaytarılmaması halında, girov qoyulmuş əmlakı sonradan hərracda satmaqla geri tələb etmək.
Müasir bir ipoteka olsaydı:Əgər siz böyük feodalsınızsa və girov qoymaq üçün bir şeyiniz varsa yaxşıdır - həm borcunuzu, həm də faizinizi ödəyəcək hərbi qənimətə ümid edirsiniz. Lakin orta əsrlərdə Qərbi Avropalıların böyük əksəriyyəti böyük kreditlər almaq üçün çox kiçik torpaq sahələrinə sahib olan yoxsul kəndlilər idi. Və ümumiyyətlə, məhkəmələr, iddialar, notariuslar və vəkillər zəngin və zadəganlar üçündür, ən yaxşı halda - böyük şəhərlərin burqerləri üçündür. Xeyr, orta əsrlərdə ipoteka hələ də hamı üçün mümkün deyildi.
5. Müasirlik
19-cu əsrdə sənaye artımı, şəhərləşmə və şəhər infrastrukturunun inkişafı ipoteka bazarının sürətli böyüməsinə kömək etdi. Ən inkişaf etmiş Avropa ölkələrində - İngiltərə, Fransa və ya Niderlandda tikintinin maliyyələşdirilməsi üçün kreditlərin verilməsi prinsiplərindən fəal və geniş şəkildə istifadə olunurdu. Pul kütləsinin tikintiyə və sənayeyə investisiyası digər Avropa ölkələrində, o cümlədən Rusiya imperiyasında da həyata keçirilirdi.
XX əsrdə Böyük Depressiya dövründə ABŞ-da ipoteka xüsusi rol oynadı. Bu, Franklin Ruzveltin "Yeni Sövdələşmə" nin əsasını təşkil etdi.
Amerika mənzil bazarında kreditləşmənin iki növü var - tikinti krediti və ipoteka krediti. Kreditin məbləği girov qoyulmuş əmlakın dəyərinin 80-90 faizindən çox deyil. Borcalanın öz vəsaiti hesabına ödədiyi ilkin ödənişin həcmi müvafiq olaraq 10-20 faiz təşkil edir. Dövlət yoxsullara evin tam dəyəri üçün güzəştli kreditlər verir.
Bu gün ABŞ-da ipoteka kreditləri 15-20 il müddətinə verilir. Amerika ipotekalarının fərqləndirici xüsusiyyəti, hökumətin təkrar ipoteka bazarı, dövlət kredit sığortası və aşağı gəlirli vətəndaşlara kredit almaqda güzəştlər kimi alətlər vasitəsilə ipoteka kreditləşməsinə məqsədyönlü və sistemli dəstəyidir. Bu tədbirlər və kreditin mövcudluğu sayəsində amerikalıların 75 faizi öz evinə sahibdir.
Rusiyada ipoteka bazarı yalnız SSRİ-nin dağılmasından sonra inkişaf etməyə başladı. 1997-ci ildə hökumət ipoteka sənayesinə investisiya cəlb etmək üçün Mənzil İpoteka Kreditləri Agentliyini yaratdı. 1998-ci ildə “İpoteka (daşınmaz əmlakın girovu) haqqında” Qanun qəbul edilmişdir. görə Rezident fiziki şəxslərə verilən ipoteka mənzil kreditləri və rublla ipoteka mənzil kreditləri üzrə əldə edilmiş tələb hüquqları Mərkəz Bankı, 2017-ci ildə ipoteka kreditləşməsində bir əvvəlki ilə görə artım yüzdə 37 oldu. Ümumilikdə, 2017-ci ildə iki trilyon rubldan çox kredit verilib. Bu, əsas tarifin ardıcıl azaldılması sayəsində mümkün olmuşdur. 2017-ci ilin dekabrında qeydə alınıb Rusiya Bankı əsas dərəcəsini illik 7,25% səviyyəsində saxlamaq qərarına gəlib illik 7,25 faiz səviyyəsində.
Müasir ipotekanın ümumi tendensiyası göz qabağındadır - o, getdikcə artan sayda vətəndaşlar üçün daha əlçatan olacaqdır. Bu növ kreditləşməni dəstəkləyən dövlətlərin məqsədi maksimum sayda vətəndaşlarını və gənc ailələrini öz mənzilləri ilə təmin etməkdir.