Stavovi prema djeci u različitim istorijskim epohama

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Savezna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Sibirski federalni univerzitet

Test

U disciplini "Psihologija"

Na temu: "Ljubav u različitim istorijskim epohama"

Student: E.S. Baidakova

Nastavnik: E.V. Potapova

Krasnojarsk 2014

UVOD

1.2 Koncept ljubavi u srednjem vijeku

1.3. Tema ljubavi u renesansi

2.1. Filozofija ljubavi u modernom vremenu

2.2. Pogled na ljubav u njemačkoj klasičnoj filozofiji

ZAKLJUČAK

POGLAVLJE I. POJAM LJUBAVI U DREVNOSTI

1.1 Poreklo erotske ljubavi u antičkom svetu

Nerijetko možete naići na tvrdnju da u antičkom svijetu nije bilo ljubavi, a ovaj fenomen je nastao tek u srednjem vijeku, jer je ljubav intimno, lično iskustvo, za koje svijest ljudi tog doba još nije sazrela. . Međutim, ova hipoteza ne može poslužiti kao osnova za potpuno poricanje ljubavi između muškarca i žene u antičkom periodu. Ali u povijesti antičkog svijeta postoji mnogo primjera postojanja ljubavnih veza: kralj Solomon i kraljica od Sabe, kralj Nin i Semiramida, Julije Cezar, Marko Antonije i Kleopatra. U antičkom društvu, kada su ideje o pojedincu (njenoj vrijednosti, samostalnosti, nezavisnosti) bile u povojima i kada je pojedinac bio rastvoren u kolektivu kao jedinstvenoj cjelini, gdje su njegovi postupci i motivi bili podređeni interesima kolektiva, ljubav je bila shodno tome razumeti. Mitologija, kao svjetonazor drevnih, ljubav ne smatra toliko činjenicom ličnog života, već univerzalnim kosmičkim procesom u kojem osoba sudjeluje, ali ne igra odlučujuću ulogu. S tim u vezi, vrlo akutno se postavilo pitanje kako je čovječanstvo, ujedinjeno svojim porijeklom, polarizirano i izraženo u dva roda – muški i ženski. Mnogi drevni spomenici naglašavaju jedinstvenu suštinu čovječanstva, uprkos fiziološkim razlikama.

Sam koncept ljubavi u antičko doba rijetko je postajao predmetom istraživanja (iako se dešavalo). Ali napravljena je cijela klasifikacija o tome kako je to. evo nje:

„Eros“ je uglavnom seksualna, strastvena ljubav, sposobna da dostigne ludilo; ljubavne veze erotika antropocentrizam

„Filija“ je ljubav prema najrazličitijim „stvarima“, uključujući ljubav prema roditeljima, deci, domovini, prijateljima i znanju. Ali i erotska ljubav (eros je samo jedna od vrsta filije, u poređenju sa kojom je „mekša” privlačnost);

"Storge" - ljubavna vezanost, posebno porodica;

"Agape" je još mekša, požrtvovana ljubav, snishodljiva prema "bližnjem".

U antičko doba ljubav kao kosmička sila bila je temelj koji je objašnjavao cjelokupno stvaranje svijeta i svjetskog poretka. To se ogleda u mitološkim slikama, prvenstveno Afrodite (Venera) i Erosa (Amor).

Prema Parmenidu (5. vek pne), boginja ljubavi zauzima centralno mesto u kosmosu, određujući procese rađanja, međusobne privlačnosti i veze između zemaljskog i nebeskog sveta.

Empedokle (5. vek pre nove ere), koji je tvrdio da se sve na svetu sastoji od primarnih elemenata zemlje, vode, vazduha i vatre, objasnio je njihovu kombinaciju delovanjem dve suprotstavljene sile – Neprijateljstva (Neikos) i Ljubavi (Filija), koje su jedno drugo jedno drugo ne mogu postojati.

U Platonovom dijalogu "Simpozij" (iako je pravo ime autora Aristokle) daju se dva različita pogleda na pojam ljubavi odjednom. Jedna od njih je izložena u mitu o androginima. Nekada davno, Zemlju su naseljavali „dvostruki“ ljudi, koji su imali četiri ruke i noge, dva „osobna dijela“ i dva lica koja su gledala u različitim smjerovima. I imali su tri spola: muški - od Sunca, ženski - od Zemlje, i također "biseksualni" - od Mjeseca, kombinujući oba principa. Androgini su planirali da napadnu bogove, a Zeus je svakog od njih podijelio na pola kako bi ih oslabio. Ljudi su postali „iverkasti“ i počeli da traže svoju srodnu dušu, što nije lako, pa ih zato tješi makar privremena zajednica sa tuđom srodnom dušom, ali odgovarajućeg pola. Ali ako uspijete pronaći i pronaći svoju srodnu dušu, to daje užitak istinske, stalne, bezgranične ljubavi. Inače, ovdje nalazimo i objašnjenje za istopolnu privlačnost: „Žene... koje su pola bivše žene, nisu baš raspoložene prema muškarcima, više ih privlače žene... Ali muškarci, koji su pola bivšeg muškarca, privlači sve muško...”.

Ali ovaj oblik veze nije smatran konačnim i vrlo idealnim. Stari su primijetili da, uprkos jedinstvu svemira i čovjeka, svaka stvar ima svoje mjesto i svrhu, zbog čega se svijet sastoji od polarnih kontradikcija, od kojih su najstabilnije muškost i ženstvenost. A zajednicu dvoje ljudi suprotnog spola antički filozofi su smatrali nekom vrstom kosmičkog braka između muških i ženskih principa koji prožimaju svijet. Tako su se u mnogim drevnim religijama mjesec, zemlja i voda doživljavali kao simbol ženstvenosti, a sunce, vatra i toplina - kao simbol muškosti. Muški princip, po pravilu (sa izuzetkom tantrizma) izražava aktivnost, volju, formu; žensko - pasivnost, poslušnost, materija.

Iz ovakvog shvatanja kosmosa proizišla je raspodela uloga u braku, gde žena nije bila predmet ljubavi, već sredstvo za rađanje. Čak iu prosvećenoj Atini, žene su bile isključene iz javnog života i kulture. Muškarci su tražili društvo muškaraca, a vjerovalo se da ljubav između muškaraca ima viši duhovni aspekt koji nije pronađen u ljubavi između muškarca i žene. Ljubav je viđena kao kosmička fuzija dvije suprotstavljene politike svijeta, što je neophodno za postizanje harmonije. Prema zakonima Univerzuma, došlo je i do diferencijacije unutrašnjih uloga, gdje je muški princip uvijek bio aktivan, a ženski - pasivan.

1.2 Koncept ljubavi u srednjem vijeku/renesansi

Smrt antičkog svijeta dovela je do činjenice da su mnoge moralne i duhovne vrijednosti, koje su postale kulturno osvajanje, izgubile smisao i bile obezvrijeđene ili jednostavno zaboravljene. To se dogodilo sa konceptom antičkog erosa. Erotske funkcije ljubavi, erotski uspon do znanja, oživljavanje tjelesnosti zamijenjene su potpuno drugačijim razumijevanjem ljubavi, koje je više odgovaralo prirodi i potrebama kršćanske religije.

Među kršćanskim autorima koncept erosa je zamijenjen konceptom agape. Za razliku od erosa kao personifikacije senzualne želje, strastvenog, ponekad ekstatičnog osećanja, agape na grčkom predstavlja racionalniji stav, blizak konceptu „poštovanja“, „uvažavanja“.

Švedski istoričar i teolog Anders Nygren, u svom čuvenom djelu o erosu i agapeu, pravi sljedeću razliku između ova dva koncepta. "Eros je suprotnost agapeu, odražava vrlo specifičan koncept ljubavi, čiji je klasični primjer Platonov "nebeski eros". To je ljudska ljubav prema Bogu, čovjekova ljubav prema Bogu... Eros je apetit, uporna želja koja izrasta iz impresivnih kvaliteta predmeta; u In erosu, čovjek teži da Bog zadovolji svoju duhovnu glad kroz poimanje božanske superiornosti.Ali ljubav čovjeka prema Bogu, koju nalazimo u Novom zavjetu, ima sasvim drugo značenje. Ovdje ljubav nije ista kao u slučaju erosa, ne znači ono što čovjeku nedostaje, nego velikodušan dar. Agape nema nikakve veze sa erosom, sa njegovim apetitom i željom, jer Bog voli jer je ljubav njegova priroda Što se tiče pojma "caritas", koji su i mnogi kršćanski autori, posebno Augustin, koristili kao sinonim za ljubav, onda Nygren smatra da ovaj koncept predstavlja sintezu erosa i agapea.

Kršćanstvo pretpostavlja novi odnos između čovjeka i Boga, koji drevna religija nije poznavala. U antičkom svijetu, direktni odnosi među njima bili su nemogući. Naravno, antička mitologija sadrži mnoge priče o ljubavnim vezama između bogova i smrtnika, ali istovremeno bogovi imaju oblik ljudi, kao što to čini Afrodita, ili drugih stvorenja, kao što Zevs često čini. Međutim, postoje ozbiljne prepreke između bogova i smrtnika koje se mogu savladati magijom ili reinkarnacijom.

Kršćanstvo uspostavlja novi odnos između Boga i čovjeka, a ljubav je ta koja odobrava te veze. Kršćanska ljubav nije fizička sila sposobna da uništi, kao što je to učinio Eros, ljudski um, već prije emocionalnu vezu između Boga i čovjeka. U Novom zavjetu prva zapovijest kaže: „Ljubi Boga svoga svim srcem svojim“, a druga: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Ova dva najvažnija načela hrišćanskog morala izražavala su značajno nov odnos prema ljubavi.

Krajem 11. vijeka. U društvenom životu evropskog društva rođen je novi kulturni fenomen - dvorska ljubav. Ovo je jedinstven i izuzetno važan dio srednjovjekovne kulture, koji se intenzivno razvijao u Francuskoj. Duboku analizu ove kulture dao je holandski istoričar Johan Huizinga, koji je u svojoj knjizi „Jesen srednjeg veka“ pokazao rast sekularizma u evropskom srednjem veku. „Ni u jednom drugom dobu ideal svjetovne kulture nije bio tako blisko spojen sa idealnom ljubavlju prema ženi kao u periodu od 12. do 15. stoljeća. Sistem dvorskih koncepata je u stroge okvire prave ljubavi zatvarao sve kršćanske vrline, javne moralnost, sve unapređenje oblika životnog načina života.Erotska percepcija života, bilo u tradicionalnoj, čisto dvorskoj formi, bilo u oličenju Romance o ruži, može se staviti u ravan sa savremenom sholastikom. Oba su izrazila najveći pokušaj srednjovjekovnog duha da obuhvati sve u životu iz opšteg ugla vizije" (I. Huizinga. Jesen srednjeg vijeka. M, 1988. str. 118.).

U 12. veku. ideja o dvorskoj ljubavi postala je raširena. Bio je prisutan u svim segmentima "visoke" kulture: moralu, poeziji, sportu, umjetnosti, društvenim ritualima i ratnim igrama. Ovaj fenomen, nazvan ars amandi (umetnost ljubavi), najverovatnije je bio izuzetan trenutak u evropskoj istoriji. Do sada nije bilo doba kada je civilizacija u tolikoj meri težila idealu ljubavi. Ako je skolastika predstavljala ekstremnu napetost srednjovjekovnog duha, orijentiranog na filozofsku misao, onda je teorija dvorske ljubavi postala središte cjelokupne kulture privilegovanog društva.

Dvorska ljubav je tipična karakteristika sekularizirane kulture. Obožavanje idealne Gospe zamjenjuje obožavanje Boga ili suverena. Ovo stvara novi kodeks ponašanja koji kombinuje služenje gospodaru sa erotskim simbolima. Bilo je bezbroj igara, kao što su “Sudovi ljubavi”, “Dvorci ljubavi”, u kojima se raspravljalo o antinomskim problemima ljubavi. Na dvorovima su naučili da govore jezikom vječnih ljubavnika. Alegorije ljubavi bile su neophodan element književnosti.

Tipičan primjer srednjovjekovne književnosti zasnovane na erotskim temama je čuvena Romansa o ruži koju su napisali Gouleimo Lorris i Jean Chopinel. Ovo je prava enciklopedija dvorske ljubavi sa složenim sistemom alegorijskih figura, kao što su Ljubav, Ljepota, Nada, Strah, Stid, Veselje, Udvorništvo. Ova knjiga, koja je stvorila novu mitologiju ljubavi, bila je izuzetno popularna mnogo vekova.

Dakle, srednji vijek stvara novu i originalnu teoriju ljubavi, zasnovanu uglavnom na kršćanskoj teologiji i fokusiranu na mistični aspekt ljubavi. Ona napušta tradiciju drevnog erosa i stvara novo razumijevanje ljubavi kao agapea. Ali u kasnom srednjem vijeku, književnost i poezija se ponovo vraćaju erotskom aspektu ljubavi, očekujući oživljavanje antičke teorije ljubavi, tako karakteristične za renesansu.

1.3 Tema ljubavi u renesansi

Renesansa je varirala od zemlje do zemlje po svom trajanju i intenzitetu. Radikalna društvena rekonstrukcija svuda je uključivala reviziju moralnih principa. Svaka prekretnica, po pravilu, postaje era intenzivne erotike. To je u potpunosti utjecalo na renesansu. Seksualna ljubav je poprimila istinski vulkanski karakter i manifestovala se kao element koji izbija. Savršenim se smatrao samo muškarac kojeg su odlikovale neobuzdane, nezasitne želje, a idealna žena je bila samo ona koja mu je dragovoljno izašla u susret na pola puta. Mjerilo blagostanja bila je velikodušna plodnost; odsustvo djece smatralo se kaznom za neki grijeh i bilo je relativno rijetko. Za ljubav je bio potreban temperament titana; heroji ere nisu bili zeleni mladići, već snažni muškarci i žene koji su dostigli svoj vrhunac.

Ekonomski interesi zajednice zahtijevali su samoodricanje i ograničenja u seksualnom životu: podsticana je monaška čednost i pravedni celibat. Ali kako se bogatstvo akumuliralo i ogromna moć koncentrisala u njenim rukama, crkva je postajala sve više opterećena sopstvenim moralnim principima.

Istovremeno, zahtjevi predbračne čednosti nisu bili univerzalna univerzalna norma. Sve do 18. vijeka. među seljaštvom su se očuvali običaji „probnih noći“ koji su direktno sankcionisali predbračni polni odnos. Običaj "probnih noći" bio je strogo posvećen tradicijom i bio je podvrgnut strogo poštovanim pravilima. Za sada svaki seljački momak može tražiti naklonost djevojke, ali čim ona svojom pažnjom primijeti nekog od njih, svi ostali moraju se povući u sjenu. Izabranik dobija priliku da noću posećuje devojčinu spavaću sobu, ćaska sa njenom prijateljicom pre spavanja i još više je osvoji. Postepeno, njihovi razgovori postaju sve animiraniji, između šale i zabave, mladi neprimjetno prelaze na konkretnije radnje, a na kraju djevojka momku dozvoljava fizičku bliskost. “Testne noći” traju dok se oboje ne uvjere da su prikladni jedno drugom, ili dok ne nastupi trudnoća. Nakon toga, momak je obavezan da se oženi, a veridba i venčanje brzo zapečate njihovu zajednicu. Trudnu devojku više nije moguće ostaviti na milost i nemilost, jer rođaci i komšije ljubomorno prate izvođenje rituala. Ali nikome nije zabranjeno da ode nakon prve ili druge noći, pozivajući se na nedostatak simpatija.

Dijalektika odnosa u porodici često je bila još tragikomičnija i kontradiktornija. Zauzimajući dominantnu poziciju u braku, muškarac je ostao jedini zakonodavac koji je uporno branio svoje interese. Striktno slijedeći čednost, dovodeći svoju ženu pred lice pravde zbog nevjere, muž u isto vrijeme gotovo nije ograničavao svoje lične požude. Iz ove kontradikcije nastalo je nešto što nikako nije bilo uključeno u ideale renesanse - preljuba i prostitucija. Moramo priznati da preljuba u svim svojim oblicima nije napustila istorijsku arenu, a rogonja i ljubavnik njegove žene ostali su karakteristični društveni tipovi tog doba. To je uglavnom bilo zbog stava prema braku kao transakciji, sredstvu za povećanje nečijeg uticaja ili kapitala. Plemićki brak često je bio čisto konvencionalan: ponekad mladi par nije bio ni predstavljen jedno drugom, a ovlašteni predstavnik gospodara popeo se na svečani krevet pored mladenaca.

Životni stil visokog društva je malo doprineo poboljšanju morala. Ni kralj ni njegovi plemići nisu imali poteškoća u odabiru nove ljubavnice: na usluzi su imali čitav štab dvorskih dama, koje su stalno dopunjavale žene provincijskog plemstva. Postepeno, dvorišta su postala prava legla razvrata. Zasitno plemstvo tražilo je sve intenzivnije senzacije. Postalo je uobičajeno da stranci budu svjedoci intimnih scena. Vodili su ljubav javno, baš u društvu u kojem su se gostili. Na orgijama žena nije pripadala samo jednom učesniku, već je prelazila iz ruke u ruku, dajući se nekolicini njegovih gostiju pred očima svog ljubavnika. Razvrat je stigao do Vatikana: mnogi od najviših crkvenih dostojanstvenika iz vremena Bordžije i Roverea nadmašili su čak i sekularne aristokrate. Papskom palatom dominirale su kurtizane optočene zlatom poput Vanozze, Giulia Farnese i drugih. Aleksandar VI Bordžija je organizovao orgije u kojima su učestvovali on, njegova ćerka, sin i najsvetiji kardinali.

Do kraja renesanse prostitucija je postala široko rasprostranjena. Kako se trgovina tijelima nije mogla iskorijeniti, pokušali su je staviti pod kontrolu, a prostitutki je dodijeljen niži, ali potpuno legalan nivo društvene hijerarhije. Tada nije bilo zvanične statistike. A ako je iz ovog ili onog razloga izvršen popis, onda njegovi rezultati ne bi mogli tvrditi da su posebno pouzdani i, kako bi sada rekli, reprezentativni. Ipak, poznato je da je najneznačajniji grad imao svoj bordel, a ponekad i dva. U većim gradovima ih je bilo više, a u centrima gdje su se ukrštali trgovački putevi postojale su čitave četvrti u kojima su javne žene živjele zajedno ili same.

Vremena su se promenila i moral se promenio. Ideje reformacije prodirali su sve dublje i dublje u društvo, propovjednici su sve glasnije podizali svoje protestne glasove i plašili izgubljene kršćane ponorom pakla. Bijesna kampanja osuđivanja urodila je plodom: tržište ljubavi nije moglo izdržati navalu i počelo je postepeno opadati.

I konačno, poslednji, najteži udarac nemoralu zadala je strašna epidemija sifilisa koja je zahvatila Evropu od kraja 15. veka. Kolumbovi mornari koji su se vraćali sa prekomorskih putovanja donijeli su svježu, svirepu sortu Luesa, protiv koje je medicina tog vremena bila nemoćna. Bio je to vrhunac svjetske istorijske tragedije: Indijanci, opljačkani i utopljeni u vlastitoj krvi, uspjeli su se osvetiti svojim osvajačima - ulili su vatru u svoje vene, prisiljavajući ih da umru laganom smrću. Evropu je zahvatila panika, bordeli su spaljeni, zatvorenici protjerani iz grada i kamenovani. Takve metode su se posebno široko primjenjivale tokom masovnog izbijanja bolesti u prvoj četvrtini 16. vijeka. „Zabavne odaje“ su se praznile, jer se većina klijenata plašila da će se zaraziti. Vlasnici su tražili od gradskih vlasti odgodu i smanjenje poreza, nudili svoju robu po povoljnim cijenama, ali ništa nije moglo zaustaviti kolaps. Rudnik zlata se sušio pred našim očima, čovečanstvo je palo u ekstatične misli o životu i smrti, o grešnosti tela, itd. Ali, kako kažu, put do pakla je popločan dobrim namerama...

POGLAVLJE II. POJAM LJUBAVI NA PUTU U MODERNOST

2.1 Filozofija ljubavi u modernim vremenima

U skladu s tim, sa ovim promjenama, pojavljuju se potpuno drugačiji koncepti ljubavi između muškarca i žene. Rene Descartes, u svojoj raspravi "Strasti duše" (1649.), navodi da je "ljubav poremećaj duše uzrokovan kretanjem "duhova", koji podstiče dušu da se dobrovoljno sjedini sa objektima koji joj se čine bliskim. .” Takva psihološko-mehanička definicija ne pravi apsolutno nikakvu razliku između ljubavi prema pripadniku suprotnog pola, naklonosti prema kućnom ljubimcu ili osjećaja ponosa umjetnika na sliku s puno ljubavi. Ovde vidimo opštu gravitaciju, želju o kojoj pišu mnogi filozofi 17. i 18. veka. Ljubav prema Hobbesu, Lockeu i Condillaku je snažna želja za nečim ugodnim, to je sve. Problem “božanske ljubavi” sve više se povlači u drugi plan, a “zemaljska ljubav” sve više zauzima svoje mjesto.

Ova ideologija je našla posebno živ izraz u francuskom društvu koje se u posljednjim decenijama prije revolucije odlikovalo neozbiljnim i neozbiljnim odnosom prema ovom osjećaju. Ljubav na dvoru i u aristokratskim krugovima pretvorila se u sofisticiranu umjetnost flerta, bezdušnog i bezdušnog. Sama ljubav i odanost postali su nešto staromodno, zamenio ih je prolazni hobi. Ljubav rokoko veka više nije ljubav, već njena imitacija. I nije iznenađujuće da La Mettrie ne nalazi temeljnu razliku između životinjskog instinkta kopulacije i ljudskog osjećaja, pa čak i Denis Diderot, shvaćajući tu razliku, govoreći o ljubavi, neprestano naglašava njenu estetsku i fiziološku uvjetovanost.

2.2 Pogled na ljubav u njemačkoj klasičnoj filozofiji

Sva četiri klasika njemačkog idealizma s kraja 18. - prve trećine 19. stoljeća - Kant, Fichte, Schelling i Hegel - iskazali su svoj specifičan filozofski stav prema problemu ljubavi.

Imanuel Kant je tvrdio da tamo gdje postoji ljubav, ne može postojati ravnopravan odnos među ljudima, jer onaj ko voli drugog (drugog) više od njega (onoga) nehotice se nađe manje poštovanog od partnera koji osjeća svoju superiornost. Za Kanta je važno da uvijek postoji distanca između ljudi, inače će patiti njihove ličnosti i njihova inherentna nezavisnost. Nesebično predanje u ljubavi za Kanta je neprihvatljivo.

Johann Gottlieb Fichte nije prihvatio Kantovu trezvenu i razboritost teoriju i govori o ljubavi kao sjedinjenju “ja” i “ne ja” – dvije suprotnosti na koje se najprije dijeli duhovna moć svijeta, da bi potom ponovo težila ponovnom ujedinjenju sa samim sobom. . filozof stvara instalaciju za jedinstvo fiziološkog, moralnog i pravnog u odnosima između polova. Štaviše, muškarcu je dodeljena puna aktivnost, a ženi - apsolutna pasivnost - u krevetu, u svakodnevnom životu, u zakonskim pravima. Žena ne treba da sanja o čulno-emocionalnoj sreći. Pokornost i poslušnost - to joj je pripremio Fihte.

Friedrich Schelling, koji je ljubav proglasio „principom najvišeg značaja“, za razliku od Fichtea, priznaje jednakost dvaju spolova u ljubavi. Sa njegove tačke gledišta, svaki od njih podjednako traži drugog kako bi se stopio s njim u najvišem identitetu. Schelling odbacuje i mit o postojanju “trećeg roda”, koji je ujedinio i muški i ženski princip, jer ako svaka osoba traži partnera pripremljenog za sebe, onda ne može ostati integralna osoba, već je samo “ pola.” U ljubavi svakog od partnera ne samo da obuzima želja, već se i daje, odnosno želja za posjedovanjem prelazi u žrtvu, i obrnuto. Ova dvostruka snaga ljubavi je sposobna da pobijedi mržnju i zlo. Kako se Schelling razvija, njegove ideje o ljubavi postaju sve mističnije

Georg Wilhelm Friedrich Hegel odlučno odbacuje svaki misticizam u ljubavi. Prema njegovom shvatanju, Subjekt traži samopotvrđivanje i besmrtnost u ljubavi, a približavanje ovim ciljevima moguće je samo kada je Objekat ljubavi po svojoj unutrašnjoj snazi ​​i mogućnostima dostojan Subjekta i jednak mu. Tek tada ljubav dobija vitalnu moć i postaje manifestacija života: s jedne strane, ljubav teži gospodarenju i dominaciji, ali nadvladavajući suprotnost subjektivnog i objektivnog, uzdiže se do beskonačnosti.

Hegelovo shvatanje ljubavi ne može se jednoznačno tumačiti, jer se sa godinama njegov pogled na svet radikalno menja. Filozofova zrela djela predstavljaju najpotpunije i najracionalnije ideje o svijetu, čovjeku i njegovoj duši.

Ludwig Feuerbach je jasno pokazao veličinu zdrave i bezgranične ljudske strasti, potpuno negirajući mogućnost stvaranja iluzija na tu temu. Uvjerljivo je ocrtao značenje univerzalnih moralnih vrijednosti. I stavio je čovjeka, njegove potrebe, težnje i osjećaje u središte filozofije.

Nova vremena donijela su nove trendove u razvoju filozofije uopće. U naslijeđu mislilaca 17. - 19. vijeka. Ono što je najvažnije jeste njen univerzalni, humanistički sadržaj. Ljubav kao žeđ za integritetom (iako ne samo u ovom aspektu) u svom radu afirmiše većina filozofa New Age-a, ne ponavljajući ni drevne ni jedni druge u svojim argumentima, oni u njoj pronalaze sve više novih osobina, istražuju nijanse ljudske strasti, neke, zalazeći posebno dublje, druge - generalizirajuće.

Zaključak

Ljubav kao najviše ljudsko osećanje je deo života svakog od nas. I mislim da će se svi složiti sa izjavom Van Gogha, koji je rekao: "Ja sam čovjek, i čovjek sa strastima. Ne mogu živjeti bez ljubavi... inače ću se smrznuti i pretvoriti u kamen." Ovo je veliki umetnik rekao o ljubavi prema ženi. Problem odnosa između dva spola bio je jedna od vodećih tema u filozofiji različitih epoha, a svaki od njih je u svoje razumijevanje i ocjenu unosio svoje konceptualne inovacije.

Dakle, antički filozofi nisu sumnjali u moć i snagu ljubavi. Međutim, zamišljano je kao neka vrsta univerzalnog dara, neka vrsta kosmičkog osjećaja sposobnog da jednako proizvede i dobro i zlo. Na ljubav se gledalo ne toliko kao na činjenicu ličnog života, već kao na univerzalni kosmički proces u kojem osoba učestvuje, ali ne igra odlučujuću ulogu. Brak muškarca i žene smatran je zajednicom dviju suprotnih politika (po analogiji s procesima koji se dešavaju u prirodi, gdje se svaka pojava smatrala muškom ili ženskom, a njihova zajednica - harmonijom), od kojih je svaka imala svoju funkcija, odakle je potekla ideja o nejednakosti muškaraca i žena u ljubavnim odnosima.

Srednji vek karakterisao je generalno preziran odnos prema erotskoj ljubavi. A djela Aurelija Augustina pojavila su se u eri kada se žena u kršćanstvu smatra „vratima pakla“, „posudom iskušenja“ i krivcem za Adamov grijeh. Za verujućeg mislioca srednjeg veka ljubav prema ženi je pretnja spasenju duše, najveća dužnost hrišćanina. Ljubav prema Bogu suprotstavlja se erotskoj ljubavi u svim njenim odnosima. Međutim, u kasnijoj fazi razvoja kršćanstva, ljubav muškarca i žene prepoznata je kao sastavno i lijepo svojstvo ljudske prirode, koje je vrijedno poštovanja, ali samo pod maskom čednosti i u svrhu stvaranje porodice.

Epoha renesanse postala je prijelazna faza između filozofije kršćanstva i novog doba. Ovaj period karakterišu pokušaji da se erotskoj ljubavi vrate njena prava, potlačena božanskim autoritetom. Želja za zadovoljenjem užitaka, nazvana manifestacijama ljudske prirode, smatrana je glavnim značenjem ljubavi.

Doba modernog vremena, koja je apsorbirala iskustvo prethodnih povijesnih faza u razvoju ljudske misli, rodila je čitavu plejadu filozofa, od kojih je svaki izrazio svoju ocjenu suštine ljubavi između muškarca i žene. Svaki od filozofskih koncepata duboko je individualan, ali ih sve ujedinjuje zajednička ideja antropocentrizma, koja je postala vodeći motiv cjelokupne ideologije New Agea.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Definicija ljubavi E. Fromma kao erotske ljubavi. Eksperiment Helen Fisher o motivaciji ljubavi. Neurohemija ljubavi. Lijekovi protiv tuge u ljubavi. Utjecaj oksitocina na psihoemocionalnu sferu muškaraca. Istraživanje uloge dopamina u procesu ljubavi.

kurs, dodan 18.06.2011


Definicije ljubavi koje su dali E. Rotterdam, E. Fromm i antički filozofi. Samoljublje kao osnova ljubavi prema drugima. Odnos između ljubavi i sebičnosti. Razlike između ljubavi i naklonosti. Znakovi ljubavi: posvećenost, poverenje. Sastavni dio ljubavi je bol.

sažetak, dodan 24.12.2008


Sistematska analiza fenomena "ljubavi". Kategorija "ljubav" u sistemu psiholoških kategorija. Kulturno-istorijska analiza ideja o ljubavi. Proučavanje starosne dinamike značenja ljubavi: za srednjoškolce, studente i mlade bračne parove.

teza, dodana 29.01.2009


Karakterizacija komponenti bračne ljubavi kao što su seksualnost, prijateljstvo, društvena projekcija i relevantnost. Solovjevljevo mišljenje o značenju ljubavi, koje se sastoji u procjeni značaja, nužnosti i nezamjenjivosti ljubavi između muškarca i žene.

sažetak, dodan 29.11.2010


Ljubav je visok stepen emocionalno pozitivnog stava. Rezonovanje o ljubavi poznatih ljudi, uloga povjerenja u ljubavi. Strpljenje i sposobnost praštanja glavne su osobine onih koji su sposobni istinski voljeti. Uticaj ljubavi, ljubav kao inspiracija.

esej, dodan 12.07.2009


Složenost i važnost ljubavi u spajanju u jednu cjelinu, fizičku i duhovnu, individualnu i socijalnu, ličnu i univerzalnu. Proučavanje pitanja ljubavi sa stanovišta psihologa i filozofa. Psihologija ljubavi. Neuzvraćena ljubav ili "poraz".

sažetak, dodan 15.03.2008


Fenomen ljubavi, njegove vrste i razlike između modela prema parametru evaluacije. Moderni koncepti koji objašnjavaju mehanizme osjećaja. Ljubav i njene karakteristike kao emocije interesovanja i uzbuđenja. Negativne posljedice emocije radosti.

sažetak, dodan 22.03.2014


Ljubav kao najviša moralna vrijednost i kompleksan objekt za psihološku analizu. Vrste i varijante ljubavi. Dobno-psihološki aspekti ljubavi u mladalačkim vezama. Obrasci u intimnim odnosima između muškarca i žene.

sažetak, dodan 23.09.2014


Potreba za prijateljstvom i ljubavlju u adolescenciji. Psihološke karakteristike adolescencije u istraživanjima psihologa. Metode istraživanja prijateljstva i ljubavi u adolescentskim vezama. Analiza koncepta predstavnika geštalt psihologije Kurta Lewina.

kurs, dodato 17.12.2015


Da li je ljubav umetnost? Miješanje osjećaja zaljubljenosti sa stalnim stanjem zaljubljenosti. Proces učenja umjetnosti ljubavi. Osnovne vrste ljubavi. Interes za sticanje majstorstva. Ljubav i njeno propadanje u modernom društvu.

U različitim istorijskim razdobljima, svako društvo je imalo svoju ideju o radu i slobodnom vremenu. Ovi aspekti ljudskog života – rad i nerad – jedno su od najvažnijih „lica“ kulture. Po tome kako je raspoređeno vrijeme za rad i odmor, kakav je odnos prema radu i neradu i, što je najvažnije, koje vrijednosti (rad ili obrnuto) dominiraju u datom društvu, može se odrediti stepen njegovog razvoja i priroda kulture. Svako društvo razvija svoj poseban odnos prema poslu, njegov život se sastoji od niza sive svakodnevice ispunjene radnim brigama o sopstvenoj egzistenciji, i slobodnim vremenom, vikendima, praznicima i sl. kada nema potrebe za radom. Moralni stavovi, prioriteti i vrijednosti društva, te njegova duhovna klima uvelike zavise od toga koliki se značaj pridaje radu i koje mjesto u životu zauzima besposlen provod.

Evropska civilizacija, koja je postala geografski, a dijelom i politički nasljednik Rimskog carstva, apsorbirala je značajan dio njegovog kulturnog nasljeđa. Uprkos odbacivanju antike u srednjem veku i uništavanju njenih artefakata od strane hrišćanskih fanatika, uticaj grčko-rimske kulture na evropsko društvo bio je veoma jak. Danas je vrlo rašireno vjerovanje da su u staroj Grčkoj i Rimu imali vrlo prezir odnos prema poslu. U okviru antičkog pogleda na svijet, jednostavan fizički ekonomski rad smatran je zanimanjem nedostojnim slobodnih ljudi. Svakodnevni rad je bio nisko zanimanje, sudbina robova i oslobođenika, teško i nečisto zanimanje, ponižavanje čovjeka i približavanje stoci. Slobodna osoba koristi usluge robova i slugu, koji su oruđe, oruđe koje osigurava njegovu dobrobit. Izuzetak je napravljen samo za poljoprivredu. Nedostatak interesa za mehaničke izume koji bi mogli olakšati ručni rad kombinirao se sa snovima o "robotima" i divnim uređajima koji bi osigurali potpuni nerad za osobu - to sasvim jasno karakterizira odnos prema fizičkom radu u davna vremena.

Srednjovjekovno kršćanstvo dijeli starozavjetne ideje o radu kao kazni i svetoj dužnosti čovjeka. Ali, ipak, odnos prema radu i besposlici u raznim kršćanskim ustupcima bio je dvosmislen.

Katolicizam prepoznaje društvenu prirodu rada, u čijem procesu osoba ima priliku da se izrazi i dobije zadovoljenje svojih životnih potreba. U pravoslavlju ne postoji poseban zakonik ili skup propisa o radu. Etika rada u njemu sadrži opća načela i smjernice osmišljene da shvate i oplemene ljudski rad na kršćanski način, da ga pretvore u služenje višim ciljevima. Kulturologija. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008. str. 211.

Za način života ljudi u srednjovekovnoj Evropi različita je percepcija pojedinca o sebi i svojim aktivnostima, koja je organizovana u skladu sa tadašnjim idejama o vrednosti vremena (ideja da vreme ne treba gubiti, da treba ispuniti nečiji život sa što je više moguće korisnim aktivnostima, odnosno radom ili učenjem, pojavio se u evropskoj kulturi u doba renesanse.)

Postmodernizam je unio svoje promjene u radnu etiku kasnog dvadesetog vijeka. Rad iz obavezne komponente čovjekovog života postao je njegovo pravo: besposličenje ne samo da nije krivično gonjeno zakonom, već ga moderno društvo uopće ne osuđuje. Rigidno, represivno upravljanje radom postaje stvar prošlosti. Protest zapadnog društva protiv discipline i kontrole nad pojedincem izražen je, na primjer, u hipi pokretu u SAD-u, u ustancima francuskih studenata 60-ih godina itd. Dugotrajno zapošljavanje, koje je međusobno ograničavalo mobilnost radnika i poslodavaca, zamjenjuje se fleksibilnim, kratkoročnim oblicima zapošljavanja, koji su u velikoj mjeri osmišljeni da izgrade povjerenje i interni lokus kontrole ugovornih strana. Razlika između mjesta rada i kuće ponovo postaje neobavezna kako se zapošljavanje na daljinu, zasnovano na projektima, širi. Glavni predmet proizvodnje više nisu robe, već usluge (u mnogim slučajevima, informacijske usluge), čime se proširuje raznolikost aktivnosti koje se smatraju radom i povećava raznolikost oblika interakcije rada. Moderno zapadno društvo može sebi priuštiti djelimično odstupanje od klasičnog protestantskog modela radnog ponašanja, ostajući vjerno samo njegovim osnovnim principima: ideji profesionalnog poziva, poslovnog aktivizma i osobne odgovornosti.

Karakteristika vrijednosti modernog rada je njegova nedosljednost. Rad se sve više tehnološki materijalizuje i istovremeno dobija virtuelni karakter, ne materijalizuje ništa, stvara ogromne materijalne količine i uništava ljudsku nezavisnost od onoga što se proizvodi i podriva temelje prirodno-socijalne ravnoteže; zahtijeva sve rafiniraniju pripremu i sve grublje nameće svoje standarde, obogaćujući i osiromašujući čovjeka. Gurevich P.S. Kulturologija. - M., 2009. str. 219.

„Naporan rad“ se pretvara u upornu potragu za prihodima. Što više osoba zarađuje, to ima više privilegija, a samim tim, sljedeća faza je da obezbijedi sve uslove za ugodan život. Shodno tome, danas, neophodan uslov za postizanje glavnog cilja njihovog čitavog života za ogromnu većinu stanovništva naše ogromne planete - besposlena razonoda - postoji jedan preduslov - prvo morate naporno raditi.

Ali sam rad mijenja svoj karakter, teži da dominira trijumfom, „svečanošću“, a dokolica sve više postaje vrsta rada (proces organiziranja dokolice danas zahtijeva uključivanje određenih mentalnih, fizičkih i finansijskih sredstava).

Koncept “društva” je skup ljudi koji su ujedinjeni ekonomskim, političkim, kulturnim i društvenim interesima.

"Društvo" u različitim istorijskim epohama

Prvo društvo u ljudskoj istoriji bilo je primitivno društvo. Primitivno društvo su karakterisale sledeće karakteristike - udruživanje u grupe na osnovu krvne veze, zajednička prisvajačka ekonomija, primitivna verska uverenja, javna vlast i odsustvo zakona koji regulišu javni život.

Primitivno društvo se zamjenjuje robovlasničkog društva(Antički period). Za razliku od primitivnog društva, robovlasništvo dobija modernije karakteristike - političku moć, klasnu nejednakost, zakone (u većini slučajeva antidemokratske).

Članovi robovskog društva mogli su živjeti izolovano od drugih članova, što primitivni čovjek nije mogao priuštiti. Nakon robovlasničkog društva došlo je feudalno društvo (srednji vijek).

Odlikovale su ga sljedeće karakteristike - prisustvo političke moći (de facto - crkvene, de jure - svjetovne), podjela rada, podređenost čovjeka zakonima crkve, nečovječnost.

moderan, kapitalističkog društva nastala nakon industrijskih revolucija u Evropi. Tradicionalno kapitalističko društvo ima iste karakteristike kao i moderno društvo.

Koncepti "država" i "država"

Vrlo često se pojmovi “država” i “država” izjednačavaju. Zaista, ove institucije su prilično bliske po značenju, ali daleko od identičnih. Država je teritorija koja ima jasno definisane klimatske, nacionalne, kulturne, političke i istorijske granice. Kada koristimo koncept „zemlja“, često dajemo geografski kontekst za tu riječ.

Država je najviša politička institucija društva, čija je osnovna funkcija zaštita i ostvarivanje prava i sloboda građana. Država također djeluje kao regulator odnosa između građana i drugih država.

Odnos između pojmova "država", "država" i "društvo"

Pojmovi “društvo”, “država” i “država” su međusobno povezani. Država prvenstveno pokriva oblik vlasti koji postoji u određenoj zemlji. Glavna karakteristika države je njena teritorija, odnosno postojanje jasno definisanih granica, što čini državu.

Koncept „države“, za razliku od „države“, je prostraniji, jer uključuje informacije društveno-ekonomskog i kulturno-istorijskog sadržaja. Nijedna država ne može postojati bez društva, jer je njena glavna funkcija usmjerena upravo na dobrobit društva.

Ne treba zaboraviti da je društvo predak države. Odnosi između društva – države i društva – zemlje nisu isti. Dok je država pozvana da služi dobrobiti društva, samo društvo služi državi stvarajući njenu strukturu (društveni, kulturni, ekonomski aspekti).

Savremeni finansijski instrumenti radikalno su promenili odnos čoveka prema sopstvenom domaćinstvu. Uzmite isto: omogućio je ljudima da kupuju stambene i druge nekretnine pod uslovima koji su prije bili jednostavno nemogući. Hajde da shvatimo kako je pitanje hipoteka bilo strukturirano u različitim epohama kako bismo shvatili koliko je pomoglo ljudima da poboljšaju svoje živote.

1. Paleolit ​​i ranije

Naučnici znaju prilično malo o tome kako su bili strukturirani porodični i ekonomski život u praistorijsko doba. Arheolozi i paleogenetičari mogu u najboljem slučaju rekonstruirati broj ljudskih grupa, njihove genetske sličnosti i zanimanja.

Da bi se rekonstruisali običaji paleolitskih ljudi, obično se posmatraju manje ili više moderna plemena lovaca-sakupljača (na primer, narod Guayaki koji živi u današnjem Paragvaju). Ali čini se da su stari ljudi bili skloni patrilokalnosti - vrsti porodičnog odnosa u kojem žena odlazi u pleme oca svog muža (ako je koncept "muža" u našem smislu općenito primjenjiv na takvu antiku). Pa, definitivno su imali egzogamiju - zabranu bliskih brakova. Generalno, morao sam da živim.

Vjerovatno bi bilo moguće da nekoliko porodica uzme hipoteku na hranu, odjeću i oružje i ujedini se u novo pleme. Na isti način kao što se mlade porodice sada naseljavaju u nove zgrade. Kao rezultat toga, članovi novog plemena bi imali okruženje istih godina kao i oni.

2. U staroj Grčkoj

Zapravo, riječ “hipoteka” je grčkog porijekla i prevodi se kao “temelj”, “kolateral” ili čak “upozorenje”. Tako se zvao stub koji je postavljen na granici zemljišne parcele kako bi „upozorio“ da ova parcela služi kao osiguranje duga.

Tako je kod Grka hipoteka predstavljala oblik imovinske odgovornosti dužnika prema poveriocu: u slučaju neplaćanja, poverilac je imao pravo da povrati zemljište pod hipotekom. Pre razvoja hipoteke, nesolventni dužnik je ličnom slobodom odgovarao poveriocu, pa su hipoteke bile progresivnija mera ekonomskih odnosa.

Naravno, da bi se to dogodilo, u grčkom društvu morala je postojati razvijena institucija privatnog vlasništva nad zemljom. 621. pne, atenski vladar Drako sastavio je prvi skup pisanih zakona (da, upravo tih drakonske mere), koji je strogo kažnjavao svaki zadiranje u tuđu imovinu. To je dalo podsticaj razvoju kreditno-dužničkih odnosa, u kojima je zemljište predstavljalo sigurnost. Grčka hipoteka postala je u potpunosti operativna početkom 6. vijeka prije nove ere.

Ali takva hipoteka nije bila dostupna svima: da biste je koristili, bilo je potrebno posjedovati vlastitu parcelu.

Najstariji sin u porodici bio je nasljednik očeve imovine, pa je mogao dovesti ženu u roditeljsku kuću, koja je kasnije zajedno sa zemljom postala njegovo vlasništvo. U budućnosti je mogao računati na hipoteku koja mu, zapravo, više nije bila potrebna.

Ali mlađi sinovi su u tom smislu bili u nepovoljnom položaju i mogli su se ili zadovoljiti komadima zemlje, ili ući u službu bogatih, ili tražiti sreću u kolonijama. Sve ovo nije bilo pogodno za zasnivanje porodice u relativno mladoj dobi.

Da postoji moderna hipoteka: prilika da prvo dobiju zemlju u svom rodnom gradu, a zatim novcem ili uslugom otplate dug za nju, preokrenula bi život starih Grka naglavačke. Mlađi sinovi bi se sigurno oduševili. Istina, tada bi živjeli u blizini Atine, Sparte ili Korinta, i ne bi pokrivali cijeli Mediteran svojim kolonijama. Ili bi, naprotiv, pokrili cijelu ekumenu.

3. U starom Rimu

U antičkom svetu, hipoteke su bile poznate u Babilonu (Hamurabijevi zakoni u 6. veku pre nove ere), Mesopotamiji, čak i Indiji (u 2. veku pre nove ere). Ali hipoteke su postale najbliže savremenim uslovima u starom Rimu.

U početku su se dužnički odnosi među Rimljanima gradili, da tako kažem, poštenom riječju, u obliku „transakcije povjerenja“ (lat. fiducia), a rizike nije preuzimao povjerilac, već dužnik: u zamjenu za novac, po posebnom zakonskom postupku, prenosio je na povjerioca kolateral, odnosno pokretnu ili nepokretnu imovinu. Nakon otplate duga, mogao je samo da se nada da će povjerilac održati obećanje i da će, po principu zrcalne pravne procedure, vratiti kolateral. Ako bi povjerilac iz nekog razloga to odbio, dužnik je mogao samo diskreditirati svoje ime među svojim sugrađanima - zakon mu nije mogao pomoći, dogovor je dogovor.

Već u 2. vijeku prije nove ere kolateralni odnosi su se značajno razvili. Novim oblikom kolateralnog posla (lat. pignus), povjerilac u zamjenu za svoj novac više nije dobio pravo vlasništva nad imovinom dužnika, već samo pravo svojine na toj imovini. Povjerilac nije imao ni pravo korištenja ove imovine, ali se plodovima stečenim od ove imovine mogao isplatiti dug ili kamate na nju. Samo u slučaju kada dužnik nije mogao platiti prema svojim obavezama, povjerilac je postao vlasnik njegove imovine.

Konačno, u prvim decenijama 2. veka pre nove ere javlja se i treći tip zaloge, zaista blizak modernoj hipoteci (lat. hypotheca legalis) - zalog imovine bez prenosa na poverioca.

To je bilo olakšano promjenom političkih i ekonomskih uslova tog vremena: slabljenjem robovlasničkog sistema i masovnim prijenosom zemlje na zakupce. U početku su zakupci - stanovi ili male parcele - založili svoju pokretnu imovinu (na primjer, namještaj ili poljoprivredne alate) kao osiguranje za iznajmljivanje, ali su je nastavili posjedovati. Nakon toga, nekretnine bi takođe mogle postati predmet hipoteke.

Ako zajmoprimac nije mogao da plati po ugovoru, poverilac dobija pravo da traži založenu stvar uz njenu naknadnu prodaju na aukciji i naknadu iz prihoda za ostatak duga zajmoprimca.

Da postoji moderna hipoteka: Rimska hipoteka je već bila prilično razvijena, ali je imala niz nedostataka. Na primjer, u starom Rimu nije postojao jedinstveni registar imovine, a zajmodavac, prihvatajući kolateral, nije mogao biti siguran da ista imovina već nije založena drugom zajmodavcu i da će u slučaju bankrota zajmoprimca njegovo hipotekarno pravo ne bi bio u koliziji sa tuđim hipotekarnim pravom.

Osim toga, hipoteka se obično širila na svu imovinu zajmoprimca, što je činilo njen obim i vrijednost neizvjesnim, što bi se moglo promijeniti tokom vremena. Ovakvi nesređeni imovinski odnosi usporili su razvoj hipoteka, što je značilo da su stradali rimski građani kojima su bile potrebne.

4. U srednjovjekovnoj Evropi

Kao što se iz navedenog vidi, hipoteka može normalno postojati samo ako se striktno poštuju prava strana u transakciji. Transakcije koje su bile složene strukture zahtijevale su kontrolu i regulaciju, a u budućnosti i sistem registracije koji dobro funkcioniše. Sve je to mogla obezbijediti samo država. Dakle, zajedno sa padom Rimskog carstva kao jedinstvenog centralizovanog državnog entiteta u 5.–6. veku nove ere, institucija hipoteke je praktično prestala da postoji.

Oživljen je tek u doba visokog srednjeg vijeka (XII-XIII vijek), na novom talasu razvoja monetarno-pravnih odnosa. Feudalcima je često bio potreban novac za vođenje građanskih ratova ili križarskih ratova, pa su stoga bili primorani da svoje dvorce i porodičnu zemlju daju pod hipoteku lihvarima ili bogatijim susjedima.

Kao rezultat toga, Zapadna Evropa, kao naslednica Rimskog carstva, usvojila je i razvila instituciju hipoteke, čineći je još formalizovanijom i zaštićenom razvijenim zakonodavstvom. Osim toga, postojale su i posebne hipotekarne knjige u koje su se unosili podaci o nekretninama pod hipotekom.

U doba kasnog srednjeg veka (XIV-XVI vek) hipoteka je konačno uspostavljena u obliku u kojem postoji do danas: hipotekovana imovina ostaje u vlasništvu dužnika, a poverilac dobija pravo, u u slučaju nevraćanja duga, povraćaj imovine pod hipotekom uz njenu naknadnu prodaju na licitaciji.

Da postoji moderna hipoteka: dobro je ako si veliki feudalac i imaš nešto za hipoteku - i nadati se vojnom plijenu koji će otplatiti i dug i kamatu. Ali velika većina Zapadnih Evropljana u srednjem vijeku bili su siromašni seljaci koji su posjedovali suviše male parcele da bi se kvalifikovali za velike kredite. I općenito, sudovi, tužbe, notari i advokati su za bogate i plemenite, u najboljem slučaju - za građanke velikih gradova. Ne, hipoteke u srednjem vijeku još uvijek su bile daleko od univerzalno dostupne.

5. Modernost

U 19. veku, industrijski rast, urbanizacija i razvoj urbane infrastrukture doprineli su brzom rastu tržišta hipoteka. U najrazvijenijim evropskim zemljama - Engleskoj, Francuskoj ili Holandiji - principi kreditiranja za finansiranje izgradnje su se aktivno i široko koristili. Ulaganje novčane mase u građevinarstvo i industriju odvijalo se iu drugim evropskim zemljama, uključujući i Rusko carstvo.

U dvadesetom veku, hipoteke su dobile posebnu ulogu u Sjedinjenim Državama tokom Velike depresije. Upravo je to činilo osnovu "New Deala" Franklina Roosevelta.

Na američkom stambenom tržištu postoje dvije vrste kreditiranja - građevinski zajam i hipotekarni zajam. Iznos kredita ne prelazi 80-90 posto vrijednosti imovine pod hipotekom. Visina učešća zajmoprimca iz sopstvenih sredstava je 10-20 procenata. Država siromašnima daje povlaštene kredite za punu cijenu kuće.

Danas se hipotekarni krediti u Sjedinjenim Državama izdaju na period od 15-20 godina. Karakteristična karakteristika američkih hipoteka je ciljana i sistematska podrška vlade hipotekarnom kreditiranju kroz alate kao što su sekundarno hipotekarno tržište, osiguranje državnih kredita i beneficije za građane s niskim primanjima pri dobijanju kredita. Zahvaljujući ovim mjerama i dostupnosti kredita, 75 posto Amerikanaca posjeduje vlastiti dom.

U Rusiji se tržište hipoteka počelo razvijati tek nakon raspada SSSR-a. Vlada je 1997. godine osnovala Agenciju za stambene hipotekarne kredite kako bi privukla investicije u hipotekarnu industriju. Godine 1998. usvojen je Zakon o hipoteci (zalogi na nepokretnostima). Prema Hipotekarni stambeni krediti dani rezidentnim licima i stečena prava potraživanja po hipotekarnim stambenim kreditima u rubljama Centralne banke, rast hipotekarnih kredita u 2017. godini u odnosu na prethodnu godinu iznosio je 37 posto. Ukupno su u 2017. izdati krediti u vrijednosti više od dva triliona rubalja. To je postalo moguće zahvaljujući dosljednom smanjenju ključne stope. Snimljeno je u decembru 2017 Banka Rusije odlučila je da zadrži ključnu stopu na 7,25% godišnje na nivou od 7,25 posto na godišnjem nivou.

Opći trend modernih hipoteka je očigledan - postajat će sve dostupniji sve većem broju građana. Cilj država koje podržavaju ovaj vid kreditiranja je da svojim građanima i mladim porodicama obezbede sopstveni stambeni prostor.