મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

વિભાગ: પર્સનલ મેનેજમેન્ટ

શિસ્ત: ફિલસૂફી

વિષય: એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ વિચારો રેડિસચેવ

કાર્ય પૂર્ણ:

1લા વર્ષનો વિદ્યાર્થી

મેં કામ તપાસ્યું:

મોસ્કો 2007

પરિચય

એ.એન. રાદિશેવ અને માનવ સમજશક્તિની પ્રકૃતિ

નિષ્કર્ષ

ગ્રંથસૂચિ

પરિચય

એ.એન. રાદિશેવ (1749–1802) એ 18મી સદીના સૌથી મોટા રશિયન લેખક અને વિચારક છે, જે રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક છે. તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઈમોર્ટાલિટી," કાનૂની કાર્યો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

A. N. Radishchev નું કાર્ય 18મી સદીમાં રશિયામાં સાહિત્ય અને સામાજિક-રાજકીય વિચારના શિખરોમાંનું એક છે.

હેતુ: એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવો. રાદિશેવા.

1) એ.એન.ના વિચારોનો વિસ્તાર કરો. સમાજના વિકાસ પર રાદિશેવા

2) માણસ વિશે વિચારકના વિચારોને ધ્યાનમાં લો

3) જ્ઞાનની પ્રકૃતિ વિશે ફિલોસોફરના વિચારોનો અભ્યાસ કરો

અભ્યાસનો વિષય એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો છે. રાદિશેવા.

એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો. સમાજના વિકાસ માટે રાદિશેવ

એ.એન. રાદિશ્ચેવ (1749 - 1802) એ 18મી સદીના સૌથી મોટા રશિયન લેખક અને વિચારક છે, જે રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક છે. તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી" અને કાયદાકીય કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. A. N. Radishchev, પ્રબુદ્ધતાના તત્વજ્ઞાનીઓમાં એકલા, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત તરીકે સમાજના નિર્માણના લોકશાહી આદર્શનો બચાવ કરતા, વિકાસની પેટર્ન તરફ ધ્યાન દોર્યું. માનવ સમાજબંધ ચક્રની જેમ: લોકશાહી - જુલમ. આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, એ.એન. રાદિશ્ચેવના આ વિચારને સમાજના ચડતા-ચક્રીય વિકાસની વિભાવના કહેવામાં આવે છે.

A. N. Radishchev અનુસાર, સમાજનો વિકાસ ચક્રમાં થાય છે: લોકશાહી અને જુલમ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ચોક્કસ તબક્કામાં એકબીજાને વૈકલ્પિક રીતે બદલી નાખે છે. માનવ સ્વભાવસ્વતંત્રતાની જરૂર છે, પરંતુ, તે જ સમયે, તે એવી છે કે માનવ સ્વતંત્રતા, વિસ્તરતી, ઘમંડમાં (અથવા અનુમતિમાં, જેમ કે એફ. એમ. દોસ્તોવસ્કી) માં અધોગતિ કરે છે. જે પછી રાજ્ય મજબૂત બને છે, જે ઘમંડને દબાવીને સ્વતંત્રતાનું દમન કરે છે. સ્વતંત્રતાના દમનથી જુલમી શાસનની સ્થાપના થાય છે. જુલમ એ માનવ ઘમંડનું અભિવ્યક્તિ પણ છે: જુલમી સમાજની સ્વતંત્રતાના ભોગે તેની સ્વતંત્રતા અવિરતપણે વિસ્તૃત કરે છે. સમાજ સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્ન કરે છે - પ્રકૃતિની સ્થિતિ, જે લોકશાહીની સ્થાપના તરફ દોરી જાય છે.

અમારા મતે, આધુનિક રશિયન ઇતિહાસલેખનના અભ્યાસો એ.એન.ના નિવેદનોની પુષ્ટિ કરે છે. રાદિશેવા. ઉદાહરણ તરીકે, ગેરાસિમેન્કોએ ફેબ્રુઆરી 1917 પછીના રશિયન સામાજિક વિકાસના વિરોધાભાસ તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેને કંઈક આ રીતે ઘડ્યું: દેશ જેટલી ઝડપથી લોકશાહી તરફ આગળ વધ્યો, સરમુખત્યારશાહીના રૂપરેખા વધુ સ્પષ્ટ થયા. વી.પી. બુલદાકોવ, તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ "ધ રેડ ટ્રબલ્સ" માં, અમર્યાદિત સ્વતંત્રતાની સ્થિતિમાં, અરાજકતામાં સમાજના વંશ માટે ચોક્કસ અલ્ગોરિધમનો વિકાસ કર્યો, અને પછી, સ્વ-બચાવ તરીકે, સુપર-સરમુખત્યારશાહીમાં સંક્રમણ.

આ સમસ્યાના આધુનિક સંશોધકો 20મી સદીમાં સમાજના વિકાસમાં પ્રક્રિયાઓની નોંધ લે છે, જે એ.એન. રાદિશ્ચેવ દ્વારા વર્ણવેલ જેવી જ છે, જે અમારા મતે, 18મી સદીના રશિયન જ્ઞાનકર્તાના મંતવ્યોની સાચીતાની પુષ્ટિ કરે છે. આ સમાન બે વિરોધી વલણો છે: રાજ્યના કાર્યોનું સંકુચિત થવું, તે મુજબ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓનું વિસ્તરણ, અને તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિ પર રાજ્યના પ્રભાવ અને નિયંત્રણનું વિસ્તરણ. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, બંને વલણો, આમૂલ સ્વરૂપમાં, યુગોસ્લાવ, રવાન્ડન અથવા કોલમ્બિયન જેવા સામાજિક કટોકટી અને વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. પરંતુ આવા કિસ્સાઓમાં, રાજ્ય, તે નોંધવું જોઈએ, ખાસ કરીને તેની આવશ્યકતા સાબિત કરે છે.

વ્યક્તિની કુદરતી સ્વતંત્રતાઓને મર્યાદિત કરતી રાજ્યના અસ્તિત્વની અનિવાર્યતાને પુનરુજ્જીવન અને બોધના વિચારકો દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવી હતી: એન. મેકિયાવેલી, બી. સ્પિનોઝા, ટી. હોબ્સ અને જે. લોકે, જેમના ખુલાસાઓ લોભી પર આધારિત હતા. , દુષ્ટ અને, અગત્યનું, માણસનો અયોગ્ય સ્વભાવ. રાજ્યની બહાર વ્યક્તિનું જીવન એટલે “બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ”. આનો અર્થ એ છે કે માત્ર રાજ્ય, "સામાજિક કરાર" ના આધારે દરેકને સમાન અધિકારો અને તકો આપવા અને દરેકની સંપત્તિનું રક્ષણ કરવા સક્ષમ છે. સામાજિક કરાર સિદ્ધાંત ઉદાર લોકશાહીની આધુનિક પશ્ચિમી વિચારધારાનો આધાર બનાવે છે.

ઉદાર લોકશાહીના સમર્થકો માને છે કે આ રાજકીય શાસન, અન્ય લોકોની તુલનામાં, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત છે: તે વ્યક્તિગત પ્રતિભા અને ક્ષમતાઓના વિકાસમાં દખલ કરતું નથી, સમાજમાં નિષ્પક્ષ સ્પર્ધાની તક ઊભી કરે છે, અને વ્યક્તિની સંભાવનાને મર્યાદિત કરે છે. રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા નિયંત્રણ. રાજ્યને માત્ર "નાઇટ વોચમેન" ની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે, મિલકતના અધિકારો અને "રમતના નિયમો" નું રક્ષણ કરે છે. તદુપરાંત, એફ. શ્મિટરે કહેવાતા વિચારને આગળ ધપાવ્યો. પોસ્ટ-લિબરલ લોકશાહી, જેમાં રાજ્ય તેના કેટલાક કાર્યો, ઉદાહરણ તરીકે, નાગરિકોની સામાજિક સુરક્ષા, બિન-સરકારી જાહેર સંસ્થાઓને સ્થાનાંતરિત કરશે.

એક વિચારધારા તરીકે ઉદાર લોકશાહી, તેને માન્યતા આપવી જોઈએ, તે સમાજના તમામ વર્ગોના હિતોને પૂર્ણ કરતી નથી, આ ખાસ કરીને સીમાંત સમાજમાં સ્પષ્ટ છે જ્યાં બહારના લોકો બહુમતી બનાવે છે. આવો સમાજ મુક્ત સ્પર્ધાને બદલે મજબૂત રાજ્યમાંથી સામાજિક રક્ષણ પસંદ કરે છે. મુક્ત બજાર, ખાનગી મિલકત અને સામાન્ય ગરીબીની પૃષ્ઠભૂમિ સામે નફો મેળવવાની સ્પર્ધાના વિચારો અનૈતિક લાગે છે. પરિણામે, સમાજવાદી વિચારોનો ઉદભવ - ખાનગી મિલકતને નાબૂદ કરીને માનવ સ્વભાવને બદલી શકાય છે, અને ત્યાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે સ્પર્ધાની ગેરહાજરીને સૂચિત કરીને "આદર્શ સમાજ" માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકાય છે.

સામાજિક ક્ષેત્રમાંથી રાજ્યની ઉપાડ, માનવ સ્વભાવની અપરિવર્તનશીલતાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, અને, ખાસ કરીને સામાજિક કટોકટીના સમયગાળા દરમિયાન, પરિસ્થિતિને કહેવાતામાં વધારો કરવાની ધમકી આપે છે. “કોલમ્બિયન વિકલ્પ”, જ્યારે માફિયા, એક જાહેર સંસ્થા તરીકે, તેનું બંધારણ અમુક અંશે રાજ્ય જેવું લાગે છે, કાનૂની સત્તાવાળાઓને બદલે છે, એટલે કે, રાજ્યને વિસ્થાપિત કરે છે, તેના કાર્યોને યોગ્ય બનાવે છે. વધુમાં, XX સદીનો ઇતિહાસ. નબળા રાજ્યનો બીજો નકારાત્મક અનુભવ દર્શાવે છે - કહેવાતા. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી જર્મનીમાં "વેઇમર લોકશાહી", જે એક જાણીતી જાહેર સંસ્થા દ્વારા રાજ્યના વિસ્થાપન સાથે સમાપ્ત થઈ - નાઝી પાર્ટી, જેનું માળખું, રાજ્યને બદલીને, મૂળભૂત રીતે નવી રચના તરફ દોરી ગયું. જુલમનો પ્રકાર.

જેમ કે ઇતિહાસે ખાતરીપૂર્વક બતાવ્યું છે કે, આવા કિસ્સાઓમાં રાજ્ય, માલિક વર્ગની જગ્યાએ, "વ્યક્તિગત ગુલામી" ની સ્થિતિ બનાવે છે, દરેક વ્યક્તિનું શોષણ અને નિયંત્રણ કરે છે. રાજ્ય વૈચારિક ધોરણે જુલમમાં ફેરવાય છે, જેના આધારે કહેવાતા "આદર્શ સમાજ" અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, "ઉજ્જવળ ભવિષ્ય" બાંધવામાં આવે છે, જો કે, તે જ સમયે, સંપૂર્ણપણે નિશ્ચિત છે. સામાજિક વર્ગોઅથવા વંશીય જૂથો, જેમ કે યુએસએસઆરમાં કુલાક્સ અને "બુર્જિયો બુદ્ધિજીવીઓ" સાથે અથવા નાઝી જર્મનીમાં યહૂદીઓ સાથે બન્યું હતું. આવી રાજ્ય નીતિઓ વ્યક્તિમાં ઝેનોફોબિયા, ગુલામ મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક પૂર્વગ્રહોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે.

આમ, ઉપર જણાવેલ તમામ બાબતોમાંથી, નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે:

સૌપ્રથમ, વ્યક્તિગત અસંતોષ (એ. એન. રાદિશ્ચેવના જણાવ્યા મુજબ, અસભ્યતા) એ રાજકીય વ્યવસ્થામાં પરિવર્તનનું કારણ છે, અથવા વધુ સારી રીતે કહીએ તો, જો કે, કોઈપણ રાજકીય શાસન દરેક વ્યક્તિના હિતોને સંતોષવા સક્ષમ નથી, કારણ કે રાજ્ય સામાન્ય હિતોના નામે વ્યક્તિગત અધિકારો પરના સિદ્ધાંત પ્રતિબંધો પર બાંધવામાં આવે છે;

બીજું, તેના આત્યંતિક સ્વરૂપમાં સામાન્ય હિતો કરતાં હિતોની અગ્રતા અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની ઘોષણા જુલમના આગમન માટે શરતો બનાવે છે; સામાજિક વિકાસનો ચોક્કસ વિરોધાભાસ છે: જેટલી વધુ સ્વતંત્રતા, તેટલી ઝડપથી સમાજ જુલમ તરફ સરકતો જાય છે;

ત્રીજે સ્થાને, સમગ્ર વિશ્વમાં કોઈપણ એક રાજકીય શાસન, લોકશાહી અથવા જુલમી શાસનની અંતિમ જીતની અપેક્ષા ન રાખવી જોઈએ, એટલે કે, 18મી સદીના રશિયન ફિલસૂફ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું તેમ, વિવિધ સમાજોમાં શાસન વૈકલ્પિક રીતે એકબીજાને બદલશે. A. N. Radishchev; એટલે કે, રાજકીય પ્રણાલીઓમાં પરિવર્તન આવી રહ્યું છે, અને માત્ર રાજ્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા અદ્રાવ્ય રહે છે.

રાદિશેવનું નામ શહાદતની આભાથી ઘેરાયેલું છે, પરંતુ, વધુમાં, રશિયન બૌદ્ધિકોની અનુગામી પેઢીઓ માટે, રાદિશેવ એક પ્રકારનું બેનર બની ગયું, એક તેજસ્વી અને આમૂલ માનવતાવાદી તરીકે, સામાજિક સમસ્યાની પ્રાધાન્યતાના પ્રખર સમર્થક તરીકે. . જો કે, રાદિશેવને સમર્પિત અસંખ્ય મોનોગ્રાફ્સ અને લેખો હોવા છતાં, તેમની આસપાસની દંતકથા હજી પણ અટકતી નથી - તે કેટલીકવાર રશિયામાં સમાજવાદના સ્થાપક, પ્રથમ રશિયન ભૌતિકવાદી તરીકે જોવામાં આવે છે. આવા ચુકાદાઓ માટે, સારમાં, કેથરિન II પાસે તેના સમયમાં હતો તેટલો ઓછો આધાર છે જ્યારે તેણીએ રાદિશેવને સખત સજા કરી હતી. દાસત્વની તેમની તીક્ષ્ણ ટીકા બિલકુલ નવી ન હતી - તે સમયની નવલકથાઓમાં અને સામયિકના લેખોમાં તે ઘણું બધું હતું, જેમ કે નોવિકોવના મેગેઝિન "ઝિવોપિટ્સ" માં ઉપરોક્ત "સફરમાંથી અવતરણ" માં. પરંતુ તે જુદા જુદા સમય હતા - ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પહેલા. કેથરિન II તે સમયે રશિયન કટ્ટરવાદના અભિવ્યક્તિઓ પ્રત્યે પ્રમાણમાં આત્મસંતુષ્ટ હતી અને તેણે હજી સુધી તેના અભિવ્યક્તિઓને પ્રતિબંધિત કરવાનું વિચાર્યું ન હતું, તેના લેખકોને ઘણી ઓછી સતાવણી કરી હતી. રાદિશેવનું પુસ્તક, 1790 માં પ્રકાશિત થયું, યુરોપના રાજકીય જીવનમાં ખૂબ જ તીવ્ર ક્ષણે આવ્યું. ફ્રેન્ચ સ્થળાંતર કરનારાઓ રશિયામાં દેખાવાનું શરૂ કરી દીધું છે, અને ચિંતા બધે જ અનુભવાવા લાગી છે. કેથરિન II નર્વસ સ્થિતિમાં હતી, તેણીએ દરેક જગ્યાએ ક્રાંતિકારી ચેપના અભિવ્યક્તિઓ જોવાનું શરૂ કર્યું, અને તે ચેપને "દમન" કરવા માટે એકદમ અસાધારણ પગલાં લઈ રહી હતી. પ્રથમ, એકલા રાદિશેવને સહન કરવું પડ્યું, જેનું પુસ્તક વેચાણ માટે પ્રતિબંધિત હતું; પાછળથી નોવિકોવ સહન કર્યું, જેનો કેસ સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યો.

ચાલો રાદિશેવના જીવનચરિત્ર પર થોડું ધ્યાન આપીએ. તેનો જન્મ 1749 માં એક શ્રીમંત જમીનમાલિકના પરિવારમાં થયો હતો, તેણે પહેલા મોસ્કોમાં, પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. 1766 માં, તેને અને યુવાનોના જૂથને ત્યાં અભ્યાસ કરવા જર્મની મોકલવામાં આવ્યા હતા. રાદિશ્ચેવ કુલ 5 વર્ષ (લેઇપઝિગમાં) રહ્યા; તેણે ખંતથી અભ્યાસ કર્યો અને ઘણું વાંચ્યું. લિપઝિગ સેમિનાર, ઉષાકોવ ખાતેના તેમના મિત્ર અને સાથીદારની સ્મૃતિને સમર્પિત ટૂંકા અવતરણમાં, રાદિશ્ચેવ વાત કરે છે કે કેવી રીતે તેઓ બંનેને ત્યાં હેલ્વેટિયસના અભ્યાસમાં રસ પડ્યો. રાદિશ્ચેવે તેમનું દાર્શનિક શિક્ષણ એક સમયે લોકપ્રિય પ્રોફેસર પ્લેટનરના માર્ગદર્શન હેઠળ મેળવ્યું હતું, જેઓ મૌલિકતાથી અલગ નહોતા, એક સારગ્રાહી હતા, પરંતુ તેઓ ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને ઉત્તેજક રીતે ફિલોસોફિકલ વિદ્યાઓ શીખવતા હતા. રાદિશેવે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને દવાનો ઘણો અભ્યાસ કર્યો અને 1771 માં વ્યવસ્થિત વિચારસરણી માટે જ્ઞાન અને કૌશલ્યોના મોટા પુરવઠા સાથે રશિયા પરત ફર્યા. રાદિશેવની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત મેબલી પુસ્તકના રશિયનમાં અનુવાદ સાથે થઈ હતી; રાદિશેવની નોંધો અનુવાદમાં ઉમેરવામાં આવી હતી, જેમાં તે ખૂબ જ ઉત્સાહપૂર્વક "કુદરતી કાયદા" ના વિચારોનો બચાવ કરે છે અને વિકાસ કરે છે. 1790 માં, તેમનું પ્રથમ મુખ્ય કાર્ય દેખાયું - "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી"; સ્ટર્નની "સેન્ટિમેન્ટલ જર્ની" ના પ્રભાવ વિના લખાયેલું પુસ્તક તરત જ ખૂબ જ ઝડપથી વેચાવા લાગ્યું, પરંતુ થોડા દિવસોમાં તે વેચાણમાંથી પાછું ખેંચી લેવામાં આવ્યું, અને લેખક સામે તપાસનો આદેશ આપવામાં આવ્યો. કેથરિન II એ પોતે રાદિશેવનું પુસ્તક કાળજીપૂર્વક વાંચ્યું (પુસ્તક પરની તેણીની વિચિત્ર ટિપ્પણીઓ સાચવવામાં આવી છે), અને તરત જ નક્કી કર્યું કે તે સ્પષ્ટપણે "ફ્રેન્ચ ચેપનો ફેલાવો" દર્શાવે છે: "આ પુસ્તકના લેખક," અમે તેણીની નોંધોમાં વાંચીએ છીએ, " ફ્રેન્ચ ભ્રમણાથી ભરપૂર અને સંક્રમિત છે, દરેક સંભવિત રીતે સત્તા પ્રત્યેના આદરને ઘટાડવા માંગે છે." પુસ્તક પર કોઈ લેખકનું નામ ન હોવા છતાં, તેઓ, અલબત્ત, લેખક કોણ છે તે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં મળી ગયું, અને રાદિશેવને કિલ્લામાં કેદ કરવામાં આવ્યો. પૂછપરછ દરમિયાન, રાદિશેવે સ્વીકાર્યું કે તે "ગુનેગાર" હતો અને પુસ્તક "હાનિકારક" હતું; તેણે કહ્યું કે તેણે "ગાંડપણથી" પુસ્તક લખ્યું હતું અને માફી માંગી હતી. ફોજદારી અદાલત, જેમાં રાદિશેવનો કેસ સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, તેણે મહારાણી સામે "દૂષિત ઇરાદા" માટે તેને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારી હતી, પરંતુ કેથરિન II ના હુકમનામું દ્વારા ફાંસીની જગ્યાએ 10 વર્ષ માટે સાઇબિરીયામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો. રાદિશ્ચેવ તેમના પરિવાર સાથે સાઇબિરીયામાં જોડાયા અને તેમની લાઇબ્રેરી ત્યાં મોકલવાની તક મળી; તેમને ફ્રેન્ચ અને જર્મન સામયિકો પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. દેશનિકાલમાં, રાદિશેવે આર્થિક મુદ્દાઓ પર ઘણા લેખો લખ્યા, સાથે સાથે એક મોટો દાર્શનિક ગ્રંથ લખ્યો જેનું શીર્ષક હતું: "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી." પોલ I એ 1796 માં રાદિશેવને દેશનિકાલમાંથી મુક્ત કર્યો અને તેને તેના ગામમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપી, અને એલેક્ઝાંડર I ના રાજ્યારોહણ સાથે તેને આખરે તમામ અધિકારો પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા. રાદિશેવે કાયદાના મુસદ્દા પરના કમિશનના કામમાં પણ ભાગ લીધો હતો, એક મોટી નોંધ લખી હતી - જો કે, લેખકના આમૂલ મંતવ્યો માટે આભાર, તે માત્ર સ્વીકારવામાં આવ્યું ન હતું, પણ અધ્યક્ષ તરફથી સખત ઠપકો પણ આપ્યો હતો. થાકેલા અને કંટાળી ગયેલા રાદિશેવે આત્મહત્યા કરી (1802).

આ માણસનું ઉદાસી જીવન હતું, જેની પ્રતિભા નિઃશંકપણે ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતી. રાદિશેવની વ્યક્તિમાં, અમે એક ગંભીર વિચારક સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ, જે અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં, દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં ઘણું મૂલ્ય આપી શક્યા હોત, પરંતુ તેમનું ભાગ્ય પ્રતિકૂળ હતું. તે જ સમયે, રાદિશેવના કાર્યને અનુગામી પેઢીઓમાં એકતરફી કવરેજ પ્રાપ્ત થયું - તે રશિયન ક્રાંતિકારી રાષ્ટ્રવાદના પ્રતિનિધિ, ખેડૂતોની મુક્તિ માટેના તેજસ્વી લડવૈયામાં, રશિયન આમૂલ ચળવળના "હીરો" માં ફેરવાઈ ગયો. આ બધું, અલબત્ત, તેનામાં હતું; રશિયન રાષ્ટ્રવાદ, અને તે બિનસાંપ્રદાયિકતા પહેલા, રાદિશેવમાં "કુદરતી કાયદા" ના આમૂલ નિષ્કર્ષને શોષી લે છે, તે ક્રાંતિકારી આથો માટે સંવર્ધન ભૂમિ બની જાય છે જે સૌપ્રથમ રુસોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ હતી. પરંતુ હવે, રાદિશ્ચેવની "ટ્રાવેલ" ના પ્રકાશન પછી એકસો અને પચાસ વર્ષ પછી, જ્યારે આપણે આપણી જાતને પ્રથમ અને અગ્રણી ઇતિહાસકારો બનવાનો અધિકાર આપી શકીએ છીએ, ત્યારે આપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે રાદિશેવનું ઉપરોક્ત પાત્ર ખૂબ જ એકતરફી છે. રાદિશ્ચેવની "જર્ની" નું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવા માટે, તેના દાર્શનિક વિચારોથી પરિચિત થવું જરૂરી છે; જો કે બાદમાં રાદિશેવના કાર્યોમાં ખૂબ જ અપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેઓ વાસ્તવમાં સામાન્ય રીતે રાદિશેવને સમજવાની ચાવી ધરાવે છે.

ચાલો રાદિશેવના દાર્શનિક જ્ઞાન વિશે થોડાક શબ્દો કહીએ. અમે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે રાદિશેવે લેબનીઝને લોકપ્રિય બનાવનાર પ્લેટનરને ખંતપૂર્વક સાંભળ્યું હતું. ખરેખર, રાદિશેવની કૃતિઓમાં આપણે ઘણી વાર લીબનીઝના પ્રભાવના નિશાનો શોધીએ છીએ. જો કે રાદિશેવે લીબનિઝના મેટાફિઝિક્સ (મોનાડ્સનો સિદ્ધાંત) માં મુખ્ય વિચાર શેર કર્યો ન હતો, તેમ છતાં કોઈ પણ આના પરથી નિષ્કર્ષ પર આવી શકતો નથી કે રાદિશેવને લીબનીઝ સાથે બહુ ઓછો સંબંધ હતો. અન્ય એક સંશોધક આનાથી પણ આગળ વધે છે અને શાબ્દિક રીતે નીચે મુજબ કહે છે: "રાદિશ્ચેવ પોતે લીબનીઝની કૃતિઓથી પરિચિત હતા તેવું માનવા માટે કોઈ કારણ નથી." આના માટે અમે ટૂંકમાં જવાબ આપી શકીએ છીએ કે આવા નિવેદનનો પણ કોઈ આધાર નથી. તેનાથી વિપરિત, તે વિચારવું ખૂબ જ વિચિત્ર હશે કે રાડિશચેવ, જેમણે ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક લિબનિઝિયન પ્લેટનર સાથે અભ્યાસક્રમો લીધા હતા, તેમને ક્યારેય લિબ્નિઝમાં રસ નહોતો. માર્ગ દ્વારા, લેઇપઝિગમાં રાડિશચેવના આગમનના એક વર્ષ પહેલાં, પોટનોઝોલોજી (નુવુ નિબંધ) પર લીબનીઝનું મુખ્ય કાર્ય પ્રથમ પ્રકાશિત થયું હતું. લેઇપઝિગમાં રાદિશેવના રોકાણના વર્ષો દરમિયાન, લીબનિઝનું આ કાર્ય એક દાર્શનિક નવીનતા હતું - અને તે કલ્પના કરવી સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે કે સામાન્ય રીતે ફિલસૂફીનો ઘણો અભ્યાસ કરનારા રાદિશેવે લિબનીઝના આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યો ન હતો (જેનો પ્રભાવ નિઃશંકપણે અનુભવાય છે. જ્ઞાન પર રાદિશેવના મંતવ્યોમાં). "મોનાડોલોજી" અને તે પણ "થિયોડિસી" ના અભ્યાસના નિશાન રાદિશેવની વિવિધ વાદવિષયક ટિપ્પણીઓમાં મળી શકે છે. છેવટે, હકીકત એ છે કે રાદિશેવ બોનેટને સારી રીતે જાણતો હતો, જેણે લીબનિઝિયન રોબિનેટને અનુસરીને, લીબનીઝની શુદ્ધ ગતિશીલતાને નકારી કાઢી હતી, તે પરોક્ષ રીતે રાદિશેવની લીબનીઝ સાથેની ઓળખાણની પુષ્ટિ કરે છે.

જર્મન વિચારકોમાં, રાદિશેવને હર્ડરને સૌથી વધુ ગમ્યું, જેનું નામ રાદિશેવના ફિલોસોફિકલ ગ્રંથમાં એક કરતા વધુ વખત દેખાય છે. પરંતુ રાદિશેવ ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ વિચારકોને પસંદ કરતા હતા. રેડિશચેવ દાવો કરે છે કે હેલ્વેટિયસ તમામ જ્ઞાનને સંવેદનાત્મક અનુભવમાં ઘટાડવામાં ખોટો હતો, “... કારણ કે જ્યારે કોઈ વસ્તુ મારી આંખોની સામે આવે છે, ત્યારે દરેક આંખ તેને ખાસ કરીને જુએ છે; કારણ કે જો તમે એક આંખ બંધ કરો છો, તો તમે આખી વસ્તુને બીજી સાથે અવિભાજ્ય રીતે જુઓ છો; અન્ય ખોલો અને પ્રથમ બંધ કરો, તમે એક જ વસ્તુ જુઓ છો અને તે જ અવિભાજ્ય છે. તે અનુસરે છે કે દરેક આંખ એક પદાર્થમાંથી વિશેષ છાપ મેળવે છે. પણ જ્યારે હું કોઈ વસ્તુને બંને વડે જોઉં છું, ત્યારે મારી આંખોની લાગણી બે હોવા છતાં આત્માની લાગણી એક છે; તેથી, આંખોની અનુભૂતિ એ આત્માની અનુભૂતિ નથી: કારણ કે આંખોમાં બે છે, આત્મામાં એક છે." તેવી જ રીતે, જ્યારે “...હું ઘંટ જોઉં છું, ત્યારે હું તેનો અવાજ સાંભળું છું; મને બે ખ્યાલો પ્રાપ્ત થાય છે: છબી અને ધ્વનિ, મને લાગે છે કે ઘંટ એક નક્કર અને વિસ્તૃત શરીર છે." તેથી મારી પાસે ત્રણ અલગ અલગ "લાગણીઓ" છે. તેમ છતાં, હું "એક જ ખ્યાલ કંપોઝ કરું છું અને, કહીને: બેલ, હું તેમાં ત્રણેય લાગણીઓને સમાપ્ત કરું છું."

તેથી, રાદિશેવ સંવેદનાત્મક અનુભવ અને ઑબ્જેક્ટ સંબંધિત બિન-સંવેદનાત્મક વિચારસરણી વચ્ચેના તફાવત વિશે સ્પષ્ટપણે વાકેફ હતા. આત્મા સરળ અને અવિભાજ્ય છે તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા પછી, રાદિશેવ તારણ આપે છે કે તે અમર છે. તે નીચે મુજબ કારણો આપે છે. જીવનનો હેતુ સંપૂર્ણતા અને આનંદ માટે પ્રયત્ન કરવાનો છે. સર્વ-દયાળુ ઈશ્વરે આપણને એટલા માટે બનાવ્યા નથી કે આપણે આ ધ્યેયને નિરર્થક સ્વપ્ન ગણીએ. તેથી, તે માનવું વાજબી છે: 1) એક દેહના મૃત્યુ પછી, વ્યક્તિ તેના વિકાસના તબક્કાને અનુરૂપ બીજું, વધુ સંપૂર્ણ એક પ્રાપ્ત કરે છે; 2) વ્યક્તિ સતત તેની સુધારણા ચાલુ રાખે છે.

પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતના તેમના અર્થઘટનમાં, રાદિશ્ચેવ લીબનીઝનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે એક અવતારના બીજા અવતારના સંક્રમણની તુલના ક્રાયસાલિસમાં ઘૃણાસ્પદ કેટરપિલરના રૂપાંતર અને આ ક્રાયસાલિસમાંથી આનંદદાયક પતંગિયાના ઇંડામાંથી બહાર આવવા સાથે કરી હતી.

રાદિશેવે રહસ્યવાદનો વિરોધ કર્યો અને, આ કારણે, ફ્રીમેસન્સમાં જોડાયા નહીં. પ્રખ્યાત રાજકારણી એમ.એમ. સ્પેરાન્સ્કી (1772-1839) 1810 થી 1822 દરમિયાન ફ્રીમેસન હતા, જ્યારે રશિયામાં ફ્રીમેસનરી પર પ્રતિબંધ હતો. તે પશ્ચિમી યુરોપિયન રહસ્યવાદી ટોલર, રુયસબ્રોક, જેકબ બોહેમ, પોર્ડેજ, સેન્ટ. જ્હોન ધ બેપ્ટિસ્ટ, મોલિનોસ, મેડમ ગુયોન, ફેનેલોન અને થોમસ એ કેમ્પિસની કૃતિ "ધ ઇમિટેશન ઓફ ક્રાઇસ્ટ", તેમજ ટાઉલરની કૃતિઓના અંશોનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો. તેમણે પ્રાથમિક વાસ્તવિકતાને ભાવના, અનંત અને અમર્યાદિત સ્વતંત્ર ઇચ્છા હોવાનું માન્યું. ત્રિગુણ ભગવાન તેમના અંતરતમ અસ્તિત્વમાં પ્રાથમિક અરાજકતા છે, "શાશ્વત મૌન." સ્ત્રીત્વનો સિદ્ધાંત - સોફિયા, અથવા શાણપણ - દૈવી જ્ઞાનની સામગ્રી છે, જે ભગવાનની બહાર અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુની માતા છે. એન્જલ્સ અને માણસનું પતન અભેદ્ય પદાર્થ અને તેના અવકાશી સ્વરૂપને જન્મ આપે છે. સ્પેરન્સકી પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા. તેમણે કહ્યું કે ચર્ચ દ્વારા આ સિદ્ધાંતની નિંદા કરવામાં આવી હોવા છતાં, તે ઘણા ચર્ચ ફાધર (ઉદાહરણ તરીકે, ઓરિજેન, સેન્ટ મેથોડિયસ, પેમ્ફિલિયસ, સિનેસિયસ અને અન્ય) ના લખાણોમાં મળી શકે છે. આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં, સ્પેરન્સકીએ આંતરિક ઉપવાસને બાહ્ય ઉપવાસ અને આધ્યાત્મિક પ્રાર્થનાને શબ્દોના નિરર્થક પુનરાવર્તન સાથે બદલવાની પ્રથાની નિંદા કરી. સ્પેરન્સકીએ ભગવાનના જીવંત શબ્દ કરતાં બાઇબલના પત્રની ઉપાસનાને ખોટો ખ્રિસ્તી ધર્મ ગણાવ્યો.

યુરોપ. તેણીમાં તેની નિરાશાથી તેણે ઘણું સહન કર્યું. પરંતુ આ નિરાશા પછી પણ તેણે રશિયામાંથી વિશ્વાસ ગુમાવ્યો નહીં. આ દિવસ આપણા સહનશીલ દેશ માટે વધુ સારા ભવિષ્યમાં આપણી શ્રદ્ધાને પણ જીવંત કરશે.” A.I ના સામાજિક અને દાર્શનિક વિચારો હર્ઝેન એલેક્ઝાન્ડર ઇવાનોવિચ હર્ઝનની ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિ અને તેમની તેજસ્વી સાહિત્યિક અને દાર્શનિક સર્જનાત્મકતા ઇતિહાસના સૌથી ભવ્ય પૃષ્ઠોમાંથી એક છે...

તે ચમકશે, પરંતુ રાત્રે નહીં. અમે અમારી પ્રાર્થના નિરર્થક બનાવીએ છીએ: હા, સારા યુવાન વર્ષોનું વશીકરણ અપંગ વૃદ્ધાવસ્થા સાથે લગ્ન કરતું નથી! આપણે ક્યાંય કાસ્ટિક મૃત્યુથી બચી શકતા નથી... જો કે, જો આપણે "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી" પર પાછા ફરીએ, તો પુસ્તકની સ્પષ્ટ ખામીઓ ખરેખર આંખને પકડે છે. વાર્તા એ છૂટાછવાયા ટુકડાઓનો સંગ્રહ છે, જે ફક્ત શહેરો અને ગામડાઓના નામથી જોડાયેલ છે, ભૂતકાળ...

ખેડૂત જનતાની મંદી. હર્ઝેન મદદ કરી શક્યો નહીં પરંતુ રશિયામાં મૂડીવાદી વિકાસની વૃત્તિઓના ઘણા અભિવ્યક્તિઓ જોઈ શક્યો. જિજ્ઞાસુ. જેને તે કેટલીકવાર ઉમરાવોનું બુર્જિયોઇઝિકેશન કહે છે, મૂડીવાદી "રાજકીય અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતોનો ફેલાવો" સાથે ખેડૂતોના સામંતવાદી શોષણનું સંયોજન. હર્ઝેન માટે, તેમના સમયની રાજકીય અર્થવ્યવસ્થા માલ્થસ અને સેના નામો સાથે સંકળાયેલી હતી અને તેનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું

ટી.29. સાથે. 371. 1861 ની ક્રાંતિકારી ઘોષણાઓમાં નિર્ધારિત, ઇ.જી. Plimak.¹ 70-80 ના દાયકાના અંતમાં. અલગ પ્રકાશનો કે જેની સાથે ખાસ વ્યવહાર કરવામાં આવશે ઐતિહાસિક મંતવ્યોએન.વી. શેલગુનોવા, પ્રકાશિત થયા ન હતા. ચાલો આપણે નોંધ લઈએ કે “ફાયર રિવોલ્યુશનરીઝ” શ્રેણીમાં તેમની કાલ્પનિક જીવનચરિત્ર 1989 માં પ્રકાશિત થઈ હતી, જેમાં લેખક, આર્કાઇવલ સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને, ...

એ.એન. રાદિશેવ (1749 - 1802) - 18મી સદીના સૌથી મોટા રશિયન લેખક અને વિચારક, રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક. તેમને એક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઈમોર્ટાલિટી" અને કાયદાકીય કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. A. N. Radishchev, બોધના તત્વજ્ઞાનીઓમાં એકલા, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત તરીકે સમાજના નિર્માણના લોકશાહી આદર્શનો બચાવ કર્યો, માનવ સમાજના વિકાસની પેટર્નને બંધ ચક્ર તરીકે ધ્યાન દોર્યું: લોકશાહી - જુલમ. આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, એ.એન. રાદિશ્ચેવના આ વિચારને સમાજના ચડતા-ચક્રીય વિકાસની વિભાવના કહેવામાં આવે છે.

A. N. Radishchev અનુસાર, સમાજનો વિકાસ ચક્રમાં થાય છે: લોકશાહી અને જુલમ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ચોક્કસ તબક્કામાં એકબીજાને વૈકલ્પિક રીતે બદલી નાખે છે. માનવ સ્વભાવને સ્વતંત્રતાની જરૂર છે, પરંતુ, તે જ સમયે, તે એવી છે કે માનવ સ્વતંત્રતા, વિસ્તરતી, ઘમંડમાં (અથવા અનુમતિમાં, જેમ કે એફ. એમ. દોસ્તોવસ્કી) માં અધોગતિ કરે છે. જે પછી રાજ્ય મજબૂત બને છે, જે ઘમંડને દબાવીને સ્વતંત્રતાનું દમન કરે છે. સ્વતંત્રતાના દમનથી જુલમી શાસનની સ્થાપના થાય છે. જુલમ એ માનવ ઘમંડનું અભિવ્યક્તિ પણ છે: જુલમી સમાજની સ્વતંત્રતાના ભોગે તેની સ્વતંત્રતા અવિરતપણે વિસ્તૃત કરે છે. સમાજ સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, પ્રકૃતિની સ્થિતિ, જે લોકશાહીની સ્થાપના તરફ દોરી જાય છે.

અમારા મતે, આધુનિક રશિયન ઇતિહાસલેખનના અભ્યાસો એ.એન.ના નિવેદનોની પુષ્ટિ કરે છે. રાદિશેવા. ઉદાહરણ તરીકે, ગેરાસિમેન્કોએ ફેબ્રુઆરી 1917 પછીના રશિયન સામાજિક વિકાસના વિરોધાભાસ તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેને કંઈક આ રીતે ઘડ્યું: દેશ જેટલી ઝડપથી લોકશાહી તરફ આગળ વધ્યો, સરમુખત્યારશાહીના રૂપરેખા વધુ સ્પષ્ટ થયા. વી.પી. બુલદાકોવ, તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ "ધ રેડ ટ્રબલ્સ" માં, અમર્યાદિત સ્વતંત્રતાની સ્થિતિમાં, અરાજકતામાં સમાજના વંશ માટે ચોક્કસ અલ્ગોરિધમનો વિકાસ કર્યો, અને પછી, સ્વ-બચાવ તરીકે, સુપર-સરમુખત્યારશાહીમાં સંક્રમણ.

આ સમસ્યાના આધુનિક સંશોધકો 20મી સદીમાં સમાજના વિકાસમાં પ્રક્રિયાઓની નોંધ લે છે, જે એ.એન. રાદિશ્ચેવ દ્વારા વર્ણવેલ જેવી જ છે, જે અમારા મતે, 18મી સદીના રશિયન જ્ઞાનકર્તાના મંતવ્યોની સાચીતાની પુષ્ટિ કરે છે. આ સમાન બે વિરોધી વલણો છે: રાજ્યના કાર્યોનું સંકુચિત થવું, તે મુજબ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓનું વિસ્તરણ, અને તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિ પર રાજ્યના પ્રભાવ અને નિયંત્રણનું વિસ્તરણ. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, બંને વલણો, આમૂલ સ્વરૂપમાં, યુગોસ્લાવ, રવાન્ડન અથવા કોલમ્બિયન જેવા સામાજિક કટોકટી અને વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. પરંતુ આવા કિસ્સાઓમાં, રાજ્ય, તે નોંધવું જોઈએ, ખાસ કરીને તેની આવશ્યકતા સાબિત કરે છે.

વ્યક્તિની કુદરતી સ્વતંત્રતાઓને મર્યાદિત કરતી રાજ્યના અસ્તિત્વની અનિવાર્યતાને પુનરુજ્જીવન અને બોધના વિચારકો દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવી હતી: એન. મેકિયાવેલી, બી. સ્પિનોઝા, ટી. હોબ્સ અને જે. લોકે, જેમના ખુલાસાઓ લોભી પર આધારિત હતા. , દુષ્ટ અને, અગત્યનું, માણસનો અયોગ્ય સ્વભાવ. રાજ્યની બહાર વ્યક્તિનું જીવન એટલે “બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ”. આનો અર્થ એ છે કે માત્ર રાજ્ય, "સામાજિક કરાર" ના આધારે દરેકને સમાન અધિકારો અને તકો આપવા અને દરેકની સંપત્તિનું રક્ષણ કરવા સક્ષમ છે. સામાજિક કરાર સિદ્ધાંત ઉદાર લોકશાહીની આધુનિક પશ્ચિમી વિચારધારાનો આધાર બનાવે છે.

ઉદાર લોકશાહીના સમર્થકો માને છે કે આ રાજકીય શાસન, અન્ય લોકોની તુલનામાં, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત છે: તે વ્યક્તિગત પ્રતિભા અને ક્ષમતાઓના વિકાસમાં દખલ કરતું નથી, સમાજમાં નિષ્પક્ષ સ્પર્ધાની તક ઊભી કરે છે, અને વ્યક્તિની સંભાવનાને મર્યાદિત કરે છે. રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા નિયંત્રણ. રાજ્યને માત્ર "નાઇટ વોચમેન" ની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે, મિલકતના અધિકારો અને "રમતના નિયમો" નું રક્ષણ કરે છે. તદુપરાંત, એફ. શ્મિટરે કહેવાતા વિચારને આગળ ધપાવ્યો. પોસ્ટ-લિબરલ લોકશાહી, જેમાં રાજ્ય તેના કેટલાક કાર્યો, ઉદાહરણ તરીકે, નાગરિકોની સામાજિક સુરક્ષા, બિન-સરકારી જાહેર સંસ્થાઓને સ્થાનાંતરિત કરશે.

એક વિચારધારા તરીકે ઉદાર લોકશાહી, તેને માન્યતા આપવી જોઈએ, તે સમાજના તમામ વર્ગોના હિતોને પૂર્ણ કરતી નથી, આ ખાસ કરીને સીમાંત સમાજમાં સ્પષ્ટ છે જ્યાં બહારના લોકો બહુમતી બનાવે છે. આવો સમાજ મુક્ત સ્પર્ધાને બદલે મજબૂત રાજ્યમાંથી સામાજિક રક્ષણ પસંદ કરે છે. મુક્ત બજાર, ખાનગી મિલકત અને સામાન્ય ગરીબીની પૃષ્ઠભૂમિ સામે નફો મેળવવાની સ્પર્ધાના વિચારો અનૈતિક લાગે છે. પરિણામે, સમાજવાદી વિચારોનો ઉદભવ - ખાનગી મિલકતને નાબૂદ કરીને માનવ સ્વભાવને બદલી શકાય છે, અને ત્યાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે સ્પર્ધાની ગેરહાજરીને સૂચિત કરીને "આદર્શ સમાજ" માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકાય છે.

સામાજિક ક્ષેત્રમાંથી રાજ્યની ઉપાડ, માનવ સ્વભાવની અપરિવર્તનશીલતાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, અને, ખાસ કરીને સામાજિક કટોકટીના સમયગાળા દરમિયાન, પરિસ્થિતિને કહેવાતામાં વધારો કરવાની ધમકી આપે છે. “કોલમ્બિયન વિકલ્પ”, જ્યારે માફિયા, એક જાહેર સંસ્થા તરીકે, તેનું બંધારણ અમુક અંશે રાજ્ય જેવું લાગે છે, કાનૂની સત્તાવાળાઓને બદલે છે, એટલે કે, રાજ્યને વિસ્થાપિત કરે છે, તેના કાર્યોને યોગ્ય બનાવે છે. વધુમાં, XX સદીનો ઇતિહાસ. નબળા રાજ્યનો બીજો નકારાત્મક અનુભવ દર્શાવે છે - કહેવાતા. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી જર્મનીમાં "વેઇમર લોકશાહી", જે એક જાણીતી જાહેર સંસ્થા દ્વારા રાજ્યના વિસ્થાપન સાથે સમાપ્ત થઈ - નાઝી પાર્ટી, જેનું માળખું, રાજ્યને બદલીને, મૂળભૂત રીતે નવી રચના તરફ દોરી ગયું. જુલમનો પ્રકાર.

જેમ કે ઇતિહાસે ખાતરીપૂર્વક બતાવ્યું છે કે, આવા કિસ્સાઓમાં રાજ્ય, માલિક વર્ગની જગ્યાએ, "વ્યક્તિગત ગુલામી" ની સ્થિતિ બનાવે છે, દરેક વ્યક્તિનું શોષણ અને નિયંત્રણ કરે છે. રાજ્ય વૈચારિક ધોરણે જુલમમાં ફેરવાય છે, જેના આધારે કહેવાતા "આદર્શ સમાજ" અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, "ઉજ્જવળ ભવિષ્ય" બાંધવામાં આવે છે, જો કે, તે જ સમયે, સંપૂર્ણપણે અમુક સામાજિક વર્ગો અથવા વંશીય જૂથોનો નાશ થાય છે, જેમ કે યુએસએસઆરમાં મુઠ્ઠીઓ અને "બુર્જિયો બૌદ્ધિકો" અથવા નાઝી જર્મનીમાં યહૂદીઓ સાથે થયું હતું. આવી રાજ્ય નીતિઓ વ્યક્તિમાં ઝેનોફોબિયા, ગુલામ મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક પૂર્વગ્રહોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે.

આમ, ઉપર જણાવેલ તમામ બાબતોમાંથી, નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે:

• * સૌપ્રથમ, વ્યક્તિગત અસંતોષ (એ.એન. રાદિશ્ચેવના જણાવ્યા મુજબ, અસભ્યતા) એ કારણ છે, અથવા, વધુ સારી રીતે કહીએ તો, રાજકીય વ્યવસ્થામાં પરિવર્તનનો સ્ત્રોત છે, જો કે, કોઈપણ રાજકીય શાસન દરેક વ્યક્તિના હિતોને સંતોષવા સક્ષમ નથી, કારણ કે રાજ્ય સામાન્ય હિતોના નામે વ્યક્તિગત અધિકારોને મર્યાદિત કરવાના સિદ્ધાંત પર બનેલ છે;
• * બીજું, તેના આત્યંતિક સ્વરૂપમાં સામાન્ય હિતો કરતાં હિતોની અગ્રતા અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની ઘોષણા જુલમના આગમન માટે શરતો બનાવે છે; સામાજિક વિકાસનો ચોક્કસ વિરોધાભાસ છે: જેટલી વધુ સ્વતંત્રતા, તેટલી ઝડપથી સમાજ જુલમ તરફ સરકતો જાય છે;
• * ત્રીજું, સમગ્ર વિશ્વમાં કોઈ એક રાજકીય શાસન, લોકશાહી અથવા જુલમી શાસનની અંતિમ જીતની અપેક્ષા ન રાખવી જોઈએ, એટલે કે, 18મી સદીના રશિયન ફિલસૂફ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું તેમ, વિવિધ સમાજોમાં શાસન વૈકલ્પિક રીતે એકબીજાને બદલશે. A. N. Radishchev; એટલે કે, રાજકીય પ્રણાલીઓમાં પરિવર્તન આવી રહ્યું છે, અને માત્ર રાજ્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા અદ્રાવ્ય રહે છે.

રાદિશેવનું નામ શહાદતની આભાથી ઘેરાયેલું છે, પરંતુ, વધુમાં, રશિયન બૌદ્ધિકોની અનુગામી પેઢીઓ માટે, રાદિશેવ એક પ્રકારનું બેનર બની ગયું, એક તેજસ્વી અને આમૂલ માનવતાવાદી તરીકે, સામાજિક સમસ્યાની પ્રાધાન્યતાના પ્રખર સમર્થક તરીકે. . જો કે, રાદિશેવને સમર્પિત અસંખ્ય મોનોગ્રાફ્સ અને લેખો હોવા છતાં, તેમની આસપાસની દંતકથા હજી પણ અટકતી નથી - તે કેટલીકવાર રશિયામાં સમાજવાદના પ્રણેતા, પ્રથમ રશિયન ભૌતિકવાદી તરીકે જોવામાં આવે છે. આવા ચુકાદાઓ માટે, સારમાં, કેથરિન II પાસે તેના સમયમાં હતો તેટલો ઓછો આધાર છે જ્યારે તેણીએ રાદિશેવને સખત સજા કરી હતી. દાસત્વની તેમની તીક્ષ્ણ ટીકા બિલકુલ નવી ન હતી - તે સમયની નવલકથાઓમાં અને સામયિકના લેખોમાં તે ઘણું બધું હતું, જેમ કે નોવિકોવના મેગેઝિન "ઝિવોપિટ્સ" માં ઉપરોક્ત "સફરમાંથી અવતરણ" માં. પરંતુ તે જુદા જુદા સમય હતા - ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પહેલા. કેથરિન II તે સમયે રશિયન કટ્ટરવાદના અભિવ્યક્તિઓ પ્રત્યે પ્રમાણમાં આત્મસંતુષ્ટ હતી અને તેણે હજી સુધી તેના અભિવ્યક્તિઓને પ્રતિબંધિત કરવાનું વિચાર્યું ન હતું, તેના લેખકોને ઘણી ઓછી સતાવણી કરી હતી. રાદિશેવનું પુસ્તક, 1790 માં પ્રકાશિત થયું, યુરોપના રાજકીય જીવનમાં ખૂબ જ તીવ્ર ક્ષણે આવ્યું. ફ્રેન્ચ સ્થળાંતર કરનારાઓ રશિયામાં દેખાવાનું શરૂ કરી દીધું છે, અને ચિંતા બધે જ અનુભવાવા લાગી છે. કેથરિન II નર્વસ સ્થિતિમાં હતી, તેણીએ દરેક જગ્યાએ ક્રાંતિકારી ચેપના અભિવ્યક્તિઓ જોવાનું શરૂ કર્યું, અને તે ચેપને "દમન" કરવા માટે એકદમ અસાધારણ પગલાં લઈ રહી હતી. પ્રથમ, એકલા રાદિશેવને સહન કરવું પડ્યું, જેનું પુસ્તક વેચાણ માટે પ્રતિબંધિત હતું; પાછળથી નોવિકોવ સહન કર્યું, જેનો કેસ સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યો.

ચાલો રાદિશેવના જીવનચરિત્ર પર થોડું ધ્યાન આપીએ. તેનો જન્મ 1749 માં એક શ્રીમંત જમીનમાલિકના પરિવારમાં થયો હતો, તેણે પહેલા મોસ્કોમાં, પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. 1766 માં, તેને અને યુવાનોના જૂથને ત્યાં અભ્યાસ કરવા જર્મની મોકલવામાં આવ્યા હતા. રાદિશ્ચેવ કુલ 5 વર્ષ (લેઇપઝિગમાં) રહ્યા; તેણે ખંતથી અભ્યાસ કર્યો અને ઘણું વાંચ્યું. લિપઝિગ સેમિનાર, ઉષાકોવ ખાતેના તેમના મિત્ર અને સાથીદારની સ્મૃતિને સમર્પિત ટૂંકા અવતરણમાં, રાદિશ્ચેવ વાત કરે છે કે કેવી રીતે તેઓ બંનેને ત્યાં હેલ્વેટિયસના અભ્યાસમાં રસ પડ્યો. રાદિશ્ચેવે તેમનું દાર્શનિક શિક્ષણ એક સમયે લોકપ્રિય પ્રોફેસર પ્લેટનરના માર્ગદર્શન હેઠળ મેળવ્યું હતું, જેઓ મૌલિકતાથી અલગ નહોતા, એક સારગ્રાહી હતા, પરંતુ તેઓ ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને ઉત્તેજક રીતે ફિલોસોફિકલ વિદ્યાઓ શીખવતા હતા. રાદિશેવે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને દવાનો ઘણો અભ્યાસ કર્યો અને 1771 માં વ્યવસ્થિત વિચારસરણી માટે જ્ઞાન અને કૌશલ્યોના મોટા પુરવઠા સાથે રશિયા પરત ફર્યા. રાદિશેવની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત મેબલી પુસ્તકના રશિયનમાં અનુવાદ સાથે થઈ હતી; રાદિશેવની નોંધો અનુવાદમાં ઉમેરવામાં આવી હતી, જેમાં તે ખૂબ જ ઉત્સાહપૂર્વક "કુદરતી કાયદા" ના વિચારોનો બચાવ કરે છે અને વિકાસ કરે છે. 1790 માં, તેમનું પ્રથમ મુખ્ય કાર્ય દેખાયું - "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી"; સ્ટર્નની "સેન્ટિમેન્ટલ જર્ની" ના પ્રભાવ વિના લખાયેલું પુસ્તક તરત જ ખૂબ જ ઝડપથી વેચાવા લાગ્યું, પરંતુ થોડા દિવસોમાં તે વેચાણમાંથી પાછું ખેંચી લેવામાં આવ્યું, અને લેખક સામે તપાસનો આદેશ આપવામાં આવ્યો. કેથરિન II એ પોતે રાદિશેવનું પુસ્તક કાળજીપૂર્વક વાંચ્યું (પુસ્તક પરની તેણીની વિચિત્ર ટિપ્પણીઓ સાચવવામાં આવી છે), અને તરત જ નક્કી કર્યું કે તે સ્પષ્ટપણે "ફ્રેન્ચ ચેપનો ફેલાવો" દર્શાવે છે: "આ પુસ્તકના લેખક," અમે તેણીની નોંધોમાં વાંચીએ છીએ, " ફ્રેન્ચ ભ્રમણાથી ભરપૂર અને સંક્રમિત છે, દરેક સંભવિત રીતે સત્તા પ્રત્યેના આદરને ઘટાડવા માંગે છે." પુસ્તક પર કોઈ લેખકનું નામ ન હોવા છતાં, તેઓ, અલબત્ત, લેખક કોણ છે તે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં મળી ગયું, અને રાદિશેવને કિલ્લામાં કેદ કરવામાં આવ્યો. પૂછપરછ દરમિયાન, રાદિશેવે સ્વીકાર્યું કે તે "ગુનેગાર" હતો અને પુસ્તક "હાનિકારક" હતું; તેણે કહ્યું કે તેણે "ગાંડપણથી" પુસ્તક લખ્યું હતું અને માફી માંગી હતી. ફોજદારી અદાલત, જેમાં રાદિશેવનો કેસ સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, તેણે મહારાણી સામે "દૂષિત ઇરાદા" માટે તેને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારી હતી, પરંતુ કેથરિન II ના હુકમનામું દ્વારા ફાંસીની જગ્યાએ 10 વર્ષ માટે સાઇબિરીયામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો. રાદિશ્ચેવ તેમના પરિવાર સાથે સાઇબિરીયામાં જોડાયા અને તેમની લાઇબ્રેરી ત્યાં મોકલવાની તક મળી; તેમને ફ્રેન્ચ અને જર્મન સામયિકો પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. દેશનિકાલમાં, રાદિશેવે આર્થિક મુદ્દાઓ પર ઘણા લેખો લખ્યા, સાથે સાથે એક મોટો દાર્શનિક ગ્રંથ લખ્યો જેનું શીર્ષક હતું: "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી." પોલ I એ 1796 માં રાદિશેવને દેશનિકાલમાંથી મુક્ત કર્યો અને તેને તેના ગામમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપી, અને એલેક્ઝાંડર I ના રાજ્યારોહણ સાથે તેને આખરે તમામ અધિકારો પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા. રાદિશેવે કાયદાના મુસદ્દા માટે કમિશનના કામમાં પણ ભાગ લીધો હતો, એક મોટી નોંધ લખી હતી - જો કે, લેખકના આમૂલ મંતવ્યો માટે આભાર, તે માત્ર સ્વીકારવામાં આવ્યું ન હતું, પણ અધ્યક્ષ તરફથી સખત ઠપકો પણ આપ્યો હતો. થાકેલા અને કંટાળી ગયેલા રાદિશેવે આત્મહત્યા કરી (1802).

આ માણસનું ઉદાસી જીવન હતું, જેની પ્રતિભા નિઃશંકપણે ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતી. રાદિશેવની વ્યક્તિમાં, અમે એક ગંભીર વિચારક સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ, જે અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં, દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં ઘણું મૂલ્ય આપી શક્યા હોત, પરંતુ તેમનું ભાગ્ય પ્રતિકૂળ હતું. તે જ સમયે, રાદિશેવના કાર્યને અનુગામી પેઢીઓમાં એકતરફી કવરેજ પ્રાપ્ત થયું - તે રશિયન ક્રાંતિકારી રાષ્ટ્રવાદના પ્રતિનિધિ, ખેડૂતોની મુક્તિ માટેના તેજસ્વી લડવૈયામાં, રશિયન આમૂલ ચળવળના "હીરો" માં ફેરવાઈ ગયો. આ બધું, અલબત્ત, તેનામાં હતું; રશિયન રાષ્ટ્રવાદ, અને તે બિનસાંપ્રદાયિકતા પહેલા, રાદિશેવમાં "કુદરતી કાયદા" ના આમૂલ નિષ્કર્ષને શોષી લે છે, તે ક્રાંતિકારી આથો માટે સંવર્ધન ભૂમિ બની જાય છે જે સૌપ્રથમ રુસોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ હતી. પરંતુ હવે, રાદિશેવની "પ્રવાસ" ના પ્રકાશન પછીના એકસો અને પચાસ વર્ષ પછી, જ્યારે આપણે આપણી જાતને, સૌ પ્રથમ, ઇતિહાસકારો બનવાનો અધિકાર આપી શકીએ છીએ, ત્યારે આપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે રાદિશેવનું ઉપરનું વર્ણન ખૂબ જ એકતરફી છે. રાદિશ્ચેવની "જર્ની" નું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવા માટે, તેના દાર્શનિક વિચારોથી પરિચિત થવું જરૂરી છે; જો કે બાદમાં રાદિશેવના કાર્યોમાં ખૂબ જ અપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેઓ વાસ્તવમાં સામાન્ય રીતે રાદિશેવને સમજવાની ચાવી ધરાવે છે.

ચાલો રાદિશેવના દાર્શનિક જ્ઞાન વિશે થોડાક શબ્દો કહીએ. અમે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે રાદિશેવે લેબનીઝને લોકપ્રિય બનાવનાર પ્લેટનરને ખંતપૂર્વક સાંભળ્યું હતું. ખરેખર, રાદિશેવની કૃતિઓમાં આપણે ઘણી વાર લીબનીઝના પ્રભાવના નિશાનો શોધીએ છીએ. જો કે રાદિશેવે લીબનિઝના મેટાફિઝિક્સ (મોનાડ્સનો સિદ્ધાંત) માં મુખ્ય વિચાર શેર કર્યો ન હતો, તેમ છતાં કોઈ પણ આના પરથી નિષ્કર્ષ પર આવી શકતો નથી કે રાદિશેવને લીબનીઝ સાથે બહુ ઓછો સંબંધ હતો. અન્ય એક સંશોધક આનાથી પણ આગળ વધે છે અને શાબ્દિક રીતે નીચે મુજબ કહે છે: "રાદિશ્ચેવ પોતે લીબનીઝની કૃતિઓથી પરિચિત હતા તેવું માનવા માટે કોઈ કારણ નથી." આના માટે અમે ટૂંકમાં જવાબ આપી શકીએ છીએ કે આવા નિવેદનનો પણ કોઈ આધાર નથી. તેનાથી વિપરિત, તે વિચારવું ખૂબ જ વિચિત્ર હશે કે રાડિશચેવ, જેમણે ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક લિબનિઝિયન પ્લેટનર સાથે અભ્યાસક્રમો લીધા હતા, તેમને ક્યારેય લિબ્નિઝમાં રસ નહોતો. માર્ગ દ્વારા, લેઇપઝિગમાં રાડિશચેવના આગમનના એક વર્ષ પહેલાં, પોટનોઝોલોજી (નુવુ નિબંધ) પર લીબનીઝનું મુખ્ય કાર્ય પ્રથમ પ્રકાશિત થયું હતું. લેઇપઝિગમાં રાદિશેવના રોકાણના વર્ષો દરમિયાન, લીબનિઝનું આ કાર્ય એક દાર્શનિક નવીનતા હતું, અને તે કલ્પના કરવી સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે કે સામાન્ય રીતે ફિલસૂફીનો ઘણો અભ્યાસ કરનારા રાદિશેવે લિબનિઝના આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યો ન હતો (જેનો પ્રભાવ નિઃશંકપણે અનુભવાય છે. માન્યતા અંગે રાદિશેવના મંતવ્યોમાં). "મોનાડોલોજી" અને તે પણ "થિયોડિસી" ના અભ્યાસના નિશાન રાદિશેવની વિવિધ વાદવિષયક ટિપ્પણીઓમાં મળી શકે છે. છેવટે, હકીકત એ છે કે રાદિશેવ બોનેટને સારી રીતે જાણતો હતો, જેણે લીબનિઝિયન રોબિનેટને અનુસરીને, લીબનીઝની શુદ્ધ ગતિશીલતાને નકારી કાઢી હતી, તે પરોક્ષ રીતે રાદિશેવની લીબનીઝ સાથેની ઓળખાણની પુષ્ટિ કરે છે.

જર્મન વિચારકોમાં, રાદિશેવને હર્ડરને સૌથી વધુ ગમ્યું, જેનું નામ રાદિશેવના ફિલોસોફિકલ ગ્રંથમાં એક કરતા વધુ વખત દેખાય છે. પરંતુ રાદિશેવ ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ વિચારકોને પસંદ કરતા હતા. રેડિશચેવ દાવો કરે છે કે હેલ્વેટિયસ તમામ જ્ઞાનને સંવેદનાત્મક અનુભવમાં ઘટાડવામાં ખોટો હતો, “... કારણ કે જ્યારે કોઈ વસ્તુ મારી આંખોની સામે આવે છે, ત્યારે દરેક આંખ તેને ખાસ કરીને જુએ છે; કારણ કે જો તમે એક આંખ બંધ કરો છો, તો તમે આખી વસ્તુને બીજી સાથે અવિભાજ્ય રીતે જુઓ છો; અન્ય ખોલો અને પ્રથમ બંધ કરો, તમે એક જ વસ્તુ જુઓ છો અને તે જ અવિભાજ્ય છે. તે અનુસરે છે કે દરેક આંખ એક પદાર્થમાંથી વિશેષ છાપ મેળવે છે. પણ જ્યારે હું કોઈ વસ્તુને બંને વડે જોઉં છું, ત્યારે મારી આંખોની લાગણી બે હોવા છતાં આત્માની લાગણી એક છે; તેથી, આંખોની અનુભૂતિ એ આત્માની અનુભૂતિ નથી: કારણ કે આંખોમાં બે છે, આત્મામાં એક છે." તેવી જ રીતે, જ્યારે “...હું ઘંટ જોઉં છું, ત્યારે હું તેનો અવાજ સાંભળું છું; મને બે ખ્યાલો પ્રાપ્ત થાય છે: છબી અને ધ્વનિ, મને લાગે છે કે ઘંટ એક નક્કર અને વિસ્તૃત શરીર છે." તેથી મારી પાસે ત્રણ અલગ અલગ "લાગણીઓ" છે. તેમ છતાં, હું "એક જ ખ્યાલ કંપોઝ કરું છું અને, કહ્યું: બેલ, હું તેમાં ત્રણેય લાગણીઓ સમાવીશ."

તેથી, રાદિશેવ સંવેદનાત્મક અનુભવ અને ઑબ્જેક્ટ સંબંધિત બિન-સંવેદનાત્મક વિચારસરણી વચ્ચેના તફાવત વિશે સ્પષ્ટપણે વાકેફ હતા. આત્મા સરળ અને અવિભાજ્ય છે તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા પછી, રાદિશેવ તારણ આપે છે કે તે અમર છે. તે નીચે મુજબ કારણો આપે છે. જીવનનો હેતુ સંપૂર્ણતા અને આનંદ માટે પ્રયત્ન કરવાનો છે. સર્વ-દયાળુ ઈશ્વરે આપણને એટલા માટે બનાવ્યા નથી કે આપણે આ ધ્યેયને નિરર્થક સ્વપ્ન ગણીએ. તેથી, તે માનવું વાજબી છે: 1) એક દેહના મૃત્યુ પછી, વ્યક્તિ તેના વિકાસના તબક્કાને અનુરૂપ બીજું, વધુ સંપૂર્ણ એક પ્રાપ્ત કરે છે; 2) વ્યક્તિ સતત તેની સુધારણા ચાલુ રાખે છે.

પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતના તેમના અર્થઘટનમાં, રાદિશ્ચેવ લીબનીઝનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે એક અવતારના બીજા અવતારના સંક્રમણની તુલના ક્રાયસાલિસમાં ઘૃણાસ્પદ કેટરપિલરના રૂપાંતર અને આ ક્રાયસાલિસમાંથી આનંદદાયક પતંગિયાના ઇંડામાંથી બહાર આવવા સાથે કરી હતી.

રાદિશેવે રહસ્યવાદનો વિરોધ કર્યો અને, આ કારણે, ફ્રીમેસન્સમાં જોડાયા નહીં. પ્રખ્યાત રાજકારણી એમ.એમ. સ્પેરાન્સ્કી (1772-1839) 1810 થી 1822 દરમિયાન ફ્રીમેસન હતા, જ્યારે રશિયામાં ફ્રીમેસનરી પર પ્રતિબંધ હતો. તે પશ્ચિમી યુરોપિયન રહસ્યવાદી ટોલર, રુયસબ્રોક, જેકબ બોહેમ, પોર્ડેજ, સેન્ટ. જ્હોન ધ બેપ્ટિસ્ટ, મોલિનોસ, મેડમ ગુયોન, ફેનેલોન અને થોમસ એ કેમ્પિસની કૃતિ "ધ ઇમિટેશન ઓફ ક્રાઇસ્ટ", તેમજ ટાઉલરની કૃતિઓના અંશોનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો. તેમણે પ્રાથમિક વાસ્તવિકતાને ભાવના, અનંત અને અમર્યાદિત સ્વતંત્ર ઇચ્છા હોવાનું માન્યું. ત્રિગુણ ભગવાન તેમના અંતરતમ અસ્તિત્વમાં પ્રાથમિક અરાજકતા છે, "શાશ્વત મૌન." સ્ત્રીત્વનો સિદ્ધાંત - સોફિયા, અથવા શાણપણ - દૈવી જ્ઞાનની સામગ્રી છે, જે ભગવાનની બહાર અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુની માતા છે. એન્જલ્સ અને માણસનું પતન અભેદ્ય પદાર્થ અને તેના અવકાશી સ્વરૂપને જન્મ આપે છે. સ્પેરન્સકી પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા. તેમણે કહ્યું કે ચર્ચ દ્વારા આ સિદ્ધાંતની નિંદા કરવામાં આવી હોવા છતાં, તે ઘણા ચર્ચ ફાધર (ઉદાહરણ તરીકે, ઓરિજેન, સેન્ટ મેથોડિયસ, પેમ્ફિલિયસ, સિનેસિયસ અને અન્ય) ના લખાણોમાં મળી શકે છે. આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં, સ્પેરન્સકીએ આંતરિક ઉપવાસને બાહ્ય ઉપવાસ અને આધ્યાત્મિક પ્રાર્થનાને શબ્દોના નિરર્થક પુનરાવર્તન સાથે બદલવાની પ્રથાની નિંદા કરી. સ્પેરન્સકીએ ભગવાનના જીવંત શબ્દ કરતાં બાઇબલના પત્રની ઉપાસનાને ખોટો ખ્રિસ્તી ધર્મ ગણાવ્યો.

તેના મિત્ર ઉષાકોવને સમર્પિત તેના પેસેજમાંથી આપણે હેલ્વેટિયસમાં તેની સીધી રુચિ વિશે જાણીએ છીએ. રાદિશેવ ઘણીવાર હેલ્વેટિયસ સાથે વિવાદ કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે હંમેશા તેને ધ્યાનમાં લે છે. 18મી સદીની ફ્રેન્ચ સનસનાટીભર્યા તેના વિવિધ શેડ્સમાં રાદિશેવ માટે સારી રીતે જાણીતી હતી, જેઓ સામાન્ય રીતે ભૌતિક વિશ્વની સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતાને ઓળખનારા વિચારકો માટે રુચિ ધરાવતા હતા. આ એકલા, અલબત્ત, રાદિશેવને ભૌતિકવાદી માનવાનો અધિકાર આપતું નથી, કારણ કે બેત્યાયેવ નિરર્થક સાબિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસથી રાદિશ્ચેવમાં વાસ્તવવાદ (અને ભૌતિકવાદ નહીં) મજબૂત થયો, અને આ તે જ હતું જેણે રાદિશેવને લીબનીઝ (તેમના તત્ત્વમીમાંસામાં) થી અલગ કર્યા.

ચાલો આપણે છેલ્લે ઉલ્લેખ કરીએ કે રાદિશેવે અંગ્રેજી ફિલસૂફીના કેટલાક કાર્યોનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો (લોક, પ્રિસ્ટલી).

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

વિભાગ:પર્સનલ મેનેજમેન્ટ

અમૂર્ત

શિસ્ત:ફિલોસોફી

વિષય:એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો રેડિસચેવ

કાર્ય પૂર્ણ:

1લા વર્ષનો વિદ્યાર્થી

મેં કામ તપાસ્યું:

મોસ્કો 2007

પરિચય

એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો. સમાજના વિકાસ માટે રાદિશેવ

એ.એન. રાદિશેવ અને માનવ સમજશક્તિની પ્રકૃતિ

નિષ્કર્ષ

ગ્રંથસૂચિ

પરિચય

એ.એન. રાદિશેવ (1749–1802) એ 18મી સદીના સૌથી મોટા રશિયન લેખક અને વિચારક છે, જે રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક છે. તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઈમોર્ટાલિટી," કાનૂની કાર્યો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

A. N. Radishchev નું કાર્ય 18મી સદીમાં રશિયામાં સાહિત્ય અને સામાજિક-રાજકીય વિચારના શિખરોમાંનું એક છે.

હેતુ: એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવો. રાદિશેવા.

1) એ.એન.ના વિચારોનો વિસ્તાર કરો. સમાજના વિકાસ પર રાદિશેવા

2) માણસ વિશે વિચારકના વિચારોને ધ્યાનમાં લો

3) જ્ઞાનની પ્રકૃતિ વિશે ફિલોસોફરના વિચારોનો અભ્યાસ કરો

અભ્યાસનો વિષય એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો છે. રાદિશેવા.

એ.એન.ના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો. સમાજના વિકાસ માટે રાદિશેવ

એ.એન. રાદિશ્ચેવ (1749 - 1802) એ 18મી સદીના સૌથી મોટા રશિયન લેખક અને વિચારક છે, જે રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક છે. તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી" અને કાયદાકીય કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. A. N. Radishchev, બોધના તત્વજ્ઞાનીઓમાં એકલા, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત તરીકે સમાજના નિર્માણના લોકશાહી આદર્શનો બચાવ કર્યો, માનવ સમાજના વિકાસની પેટર્નને બંધ ચક્ર તરીકે ધ્યાન દોર્યું: લોકશાહી - જુલમ. આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, એ.એન. રાદિશ્ચેવના આ વિચારને સમાજના ચડતા-ચક્રીય વિકાસની વિભાવના કહેવામાં આવે છે.

A. N. Radishchev અનુસાર, સમાજનો વિકાસ ચક્રમાં થાય છે: લોકશાહી અને જુલમ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ચોક્કસ તબક્કામાં એકબીજાને વૈકલ્પિક રીતે બદલી નાખે છે. માનવ સ્વભાવને સ્વતંત્રતાની જરૂર છે, પરંતુ, તે જ સમયે, તે એવી છે કે માનવ સ્વતંત્રતા, વિસ્તરતી, ઘમંડમાં (અથવા અનુમતિમાં, જેમ કે એફ. એમ. દોસ્તોવસ્કી) માં અધોગતિ કરે છે. જે પછી રાજ્ય મજબૂત બને છે, જે ઘમંડને દબાવીને સ્વતંત્રતાનું દમન કરે છે. સ્વતંત્રતાના દમનથી જુલમી શાસનની સ્થાપના થાય છે. જુલમ એ માનવ ઘમંડનું અભિવ્યક્તિ પણ છે: જુલમી સમાજની સ્વતંત્રતાના ભોગે તેની સ્વતંત્રતા અવિરતપણે વિસ્તૃત કરે છે. સમાજ સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્ન કરે છે - પ્રકૃતિની સ્થિતિ, જે લોકશાહીની સ્થાપના તરફ દોરી જાય છે.

અમારા મતે, આધુનિક રશિયન ઇતિહાસલેખનના અભ્યાસો એ.એન.ના નિવેદનોની પુષ્ટિ કરે છે. રાદિશેવા. ઉદાહરણ તરીકે, ગેરાસિમેન્કોએ ફેબ્રુઆરી 1917 પછીના રશિયન સામાજિક વિકાસના વિરોધાભાસ તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેને કંઈક આ રીતે ઘડ્યું: દેશ જેટલી ઝડપથી લોકશાહી તરફ આગળ વધ્યો, સરમુખત્યારશાહીના રૂપરેખા વધુ સ્પષ્ટ થયા. વી.પી. બુલદાકોવ, તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ "ધ રેડ ટ્રબલ્સ" માં, અમર્યાદિત સ્વતંત્રતાની સ્થિતિમાં, અરાજકતામાં સમાજના વંશ માટે ચોક્કસ અલ્ગોરિધમનો વિકાસ કર્યો, અને પછી, સ્વ-બચાવ તરીકે, સુપર-સરમુખત્યારશાહીમાં સંક્રમણ.

આ સમસ્યાના આધુનિક સંશોધકો 20મી સદીમાં સમાજના વિકાસમાં પ્રક્રિયાઓની નોંધ લે છે, જે એ.એન. રાદિશ્ચેવ દ્વારા વર્ણવેલ જેવી જ છે, જે અમારા મતે, 18મી સદીના રશિયન જ્ઞાનકર્તાના મંતવ્યોની સાચીતાની પુષ્ટિ કરે છે. આ સમાન બે વિરોધી વલણો છે: રાજ્યના કાર્યોનું સંકુચિત થવું, તે મુજબ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓનું વિસ્તરણ, અને તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિ પર રાજ્યના પ્રભાવ અને નિયંત્રણનું વિસ્તરણ. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, બંને વલણો, આમૂલ સ્વરૂપમાં, યુગોસ્લાવ, રવાન્ડન અથવા કોલમ્બિયન જેવા સામાજિક કટોકટી અને વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. પરંતુ આવા કિસ્સાઓમાં, રાજ્ય, તે નોંધવું જોઈએ, ખાસ કરીને તેની આવશ્યકતા સાબિત કરે છે.

વ્યક્તિની કુદરતી સ્વતંત્રતાઓને મર્યાદિત કરતી રાજ્યના અસ્તિત્વની અનિવાર્યતાને પુનરુજ્જીવન અને બોધના વિચારકો દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવી હતી: એન. મેકિયાવેલી, બી. સ્પિનોઝા, ટી. હોબ્સ અને જે. લોકે, જેમના ખુલાસાઓ લોભી પર આધારિત હતા. , દુષ્ટ અને, અગત્યનું, માણસનો અયોગ્ય સ્વભાવ. રાજ્યની બહાર વ્યક્તિનું જીવન એટલે “બધાની સામે બધાનું યુદ્ધ”. આનો અર્થ એ છે કે માત્ર રાજ્ય, "સામાજિક કરાર" ના આધારે દરેકને સમાન અધિકારો અને તકો આપવા અને દરેકની સંપત્તિનું રક્ષણ કરવા સક્ષમ છે. સામાજિક કરાર સિદ્ધાંત ઉદાર લોકશાહીની આધુનિક પશ્ચિમી વિચારધારાનો આધાર બનાવે છે.

ઉદાર લોકશાહીના સમર્થકો માને છે કે આ રાજકીય શાસન, અન્ય લોકોની તુલનામાં, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત છે: તે વ્યક્તિગત પ્રતિભા અને ક્ષમતાઓના વિકાસમાં દખલ કરતું નથી, સમાજમાં નિષ્પક્ષ સ્પર્ધાની તક ઊભી કરે છે, અને વ્યક્તિની સંભાવનાને મર્યાદિત કરે છે. રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા નિયંત્રણ. રાજ્યને માત્ર "નાઇટ વોચમેન" ની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે, મિલકતના અધિકારો અને "રમતના નિયમો" નું રક્ષણ કરે છે. તદુપરાંત, એફ. શ્મિટરે કહેવાતા વિચારને આગળ ધપાવ્યો. પોસ્ટ-લિબરલ લોકશાહી, જેમાં રાજ્ય તેના કેટલાક કાર્યો, ઉદાહરણ તરીકે, નાગરિકોની સામાજિક સુરક્ષા, બિન-સરકારી જાહેર સંસ્થાઓને સ્થાનાંતરિત કરશે.

એક વિચારધારા તરીકે ઉદાર લોકશાહી, તેને માન્યતા આપવી જોઈએ, તે સમાજના તમામ વર્ગોના હિતોને પૂર્ણ કરતી નથી, આ ખાસ કરીને સીમાંત સમાજમાં સ્પષ્ટ છે જ્યાં બહારના લોકો બહુમતી બનાવે છે. આવો સમાજ મુક્ત સ્પર્ધાને બદલે મજબૂત રાજ્યમાંથી સામાજિક રક્ષણ પસંદ કરે છે. મુક્ત બજાર, ખાનગી મિલકત અને સામાન્ય ગરીબીની પૃષ્ઠભૂમિ સામે નફો મેળવવાની સ્પર્ધાના વિચારો અનૈતિક લાગે છે. પરિણામે, સમાજવાદી વિચારોનો ઉદભવ - ખાનગી મિલકતને નાબૂદ કરીને માનવ સ્વભાવને બદલી શકાય છે, અને ત્યાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે સ્પર્ધાની ગેરહાજરીને સૂચિત કરીને "આદર્શ સમાજ" માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકાય છે.

સામાજિક ક્ષેત્રમાંથી રાજ્યની ઉપાડ, માનવ સ્વભાવની અપરિવર્તનશીલતાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, અને, ખાસ કરીને સામાજિક કટોકટીના સમયગાળા દરમિયાન, પરિસ્થિતિને કહેવાતામાં વધારો કરવાની ધમકી આપે છે. “કોલમ્બિયન વિકલ્પ”, જ્યારે માફિયા, એક જાહેર સંસ્થા તરીકે, તેનું બંધારણ અમુક અંશે રાજ્ય જેવું લાગે છે, કાનૂની સત્તાવાળાઓને બદલે છે, એટલે કે, રાજ્યને વિસ્થાપિત કરે છે, તેના કાર્યોને યોગ્ય બનાવે છે. વધુમાં, XX સદીનો ઇતિહાસ. નબળા રાજ્યનો બીજો નકારાત્મક અનુભવ દર્શાવે છે - કહેવાતા. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી જર્મનીમાં "વેઇમર લોકશાહી", જે એક જાણીતી જાહેર સંસ્થા દ્વારા રાજ્યના વિસ્થાપન સાથે સમાપ્ત થઈ - નાઝી પાર્ટી, જેનું માળખું, રાજ્યને બદલીને, મૂળભૂત રીતે નવી રચના તરફ દોરી ગયું. જુલમનો પ્રકાર.

જેમ કે ઇતિહાસે ખાતરીપૂર્વક બતાવ્યું છે કે, આવા કિસ્સાઓમાં રાજ્ય, માલિક વર્ગની જગ્યાએ, "વ્યક્તિગત ગુલામી" ની સ્થિતિ બનાવે છે, દરેક વ્યક્તિનું શોષણ અને નિયંત્રણ કરે છે. રાજ્ય વૈચારિક ધોરણે જુલમમાં ફેરવાય છે, જેના આધારે કહેવાતા "આદર્શ સમાજ" અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, "ઉજ્જવળ ભવિષ્ય" બાંધવામાં આવે છે, જો કે, તે જ સમયે, સંપૂર્ણપણે અમુક સામાજિક વર્ગો અથવા વંશીય જૂથોનો નાશ થાય છે, જેમ કે યુએસએસઆરમાં મુઠ્ઠીઓ અને "બુર્જિયો બૌદ્ધિકો" અથવા નાઝી જર્મનીમાં યહૂદીઓ સાથે થયું હતું. આવી રાજ્ય નીતિઓ વ્યક્તિમાં ઝેનોફોબિયા, ગુલામ મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક પૂર્વગ્રહોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે.

આમ, ઉપર જણાવેલ તમામ બાબતોમાંથી, નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે:

સૌપ્રથમ, વ્યક્તિગત અસંતોષ (એ. એન. રાદિશ્ચેવના જણાવ્યા મુજબ, અસભ્યતા) એ રાજકીય વ્યવસ્થામાં પરિવર્તનનું કારણ છે, અથવા વધુ સારી રીતે કહીએ તો, જો કે, કોઈપણ રાજકીય શાસન દરેક વ્યક્તિના હિતોને સંતોષવા સક્ષમ નથી, કારણ કે રાજ્ય સામાન્ય હિતોના નામે વ્યક્તિગત અધિકારો પરના સિદ્ધાંત પ્રતિબંધો પર બાંધવામાં આવે છે;

બીજું, તેના આત્યંતિક સ્વરૂપમાં સામાન્ય હિતો કરતાં હિતોની અગ્રતા અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની ઘોષણા જુલમના આગમન માટે શરતો બનાવે છે; સામાજિક વિકાસનો ચોક્કસ વિરોધાભાસ છે: જેટલી વધુ સ્વતંત્રતા, તેટલી ઝડપથી સમાજ જુલમ તરફ સરકતો જાય છે;

ત્રીજે સ્થાને, સમગ્ર વિશ્વમાં કોઈપણ એક રાજકીય શાસન, લોકશાહી અથવા જુલમી શાસનની અંતિમ જીતની અપેક્ષા ન રાખવી જોઈએ, એટલે કે, 18મી સદીના રશિયન ફિલસૂફ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું તેમ, વિવિધ સમાજોમાં શાસન વૈકલ્પિક રીતે એકબીજાને બદલશે. A. N. Radishchev; એટલે કે, રાજકીય પ્રણાલીઓમાં પરિવર્તન આવી રહ્યું છે, અને માત્ર રાજ્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા અદ્રાવ્ય રહે છે.

રાદિશેવનું નામ શહાદતની આભાથી ઘેરાયેલું છે, પરંતુ, વધુમાં, રશિયન બૌદ્ધિકોની અનુગામી પેઢીઓ માટે, રાદિશેવ એક પ્રકારનું બેનર બની ગયું, એક તેજસ્વી અને આમૂલ માનવતાવાદી તરીકે, સામાજિક સમસ્યાની પ્રાધાન્યતાના પ્રખર સમર્થક તરીકે. . જો કે, રાદિશેવને સમર્પિત અસંખ્ય મોનોગ્રાફ્સ અને લેખો હોવા છતાં, તેમની આસપાસની દંતકથા હજી પણ અટકતી નથી - તે કેટલીકવાર રશિયામાં સમાજવાદના સ્થાપક, પ્રથમ રશિયન ભૌતિકવાદી તરીકે જોવામાં આવે છે. આવા ચુકાદાઓ માટે, સારમાં, કેથરિન II પાસે તેના સમયમાં હતો તેટલો ઓછો આધાર છે જ્યારે તેણીએ રાદિશેવને સખત સજા કરી હતી. દાસત્વની તેમની તીક્ષ્ણ ટીકા બિલકુલ નવી ન હતી - તે સમયની નવલકથાઓમાં અને સામયિકના લેખોમાં તે ઘણું બધું હતું, જેમ કે નોવિકોવના મેગેઝિન "ઝિવોપિટ્સ" માં ઉપરોક્ત "સફરમાંથી અવતરણ" માં. પરંતુ તે જુદા જુદા સમય હતા - ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પહેલા. કેથરિન II તે સમયે રશિયન કટ્ટરવાદના અભિવ્યક્તિઓ પ્રત્યે પ્રમાણમાં આત્મસંતુષ્ટ હતી અને તેણે હજી સુધી તેના અભિવ્યક્તિઓને પ્રતિબંધિત કરવાનું વિચાર્યું ન હતું, તેના લેખકોને ઘણી ઓછી સતાવણી કરી હતી. રાદિશેવનું પુસ્તક, 1790 માં પ્રકાશિત થયું, યુરોપના રાજકીય જીવનમાં ખૂબ જ તીવ્ર ક્ષણે આવ્યું. ફ્રેન્ચ સ્થળાંતર કરનારાઓ રશિયામાં દેખાવાનું શરૂ કરી દીધું છે, અને ચિંતા બધે જ અનુભવાવા લાગી છે. કેથરિન II નર્વસ સ્થિતિમાં હતી, તેણીએ દરેક જગ્યાએ ક્રાંતિકારી ચેપના અભિવ્યક્તિઓ જોવાનું શરૂ કર્યું, અને તે ચેપને "દમન" કરવા માટે એકદમ અસાધારણ પગલાં લઈ રહી હતી. પ્રથમ, એકલા રાદિશેવને સહન કરવું પડ્યું, જેનું પુસ્તક વેચાણ માટે પ્રતિબંધિત હતું; પાછળથી નોવિકોવ સહન કર્યું, જેનો કેસ સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યો.

ચાલો રાદિશેવના જીવનચરિત્ર પર થોડું ધ્યાન આપીએ. તેનો જન્મ 1749 માં એક શ્રીમંત જમીનમાલિકના પરિવારમાં થયો હતો, તેણે પહેલા મોસ્કોમાં, પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. 1766 માં, તેને અને યુવાનોના જૂથને ત્યાં અભ્યાસ કરવા જર્મની મોકલવામાં આવ્યા હતા. રાદિશ્ચેવ કુલ 5 વર્ષ (લેઇપઝિગમાં) રહ્યા; તેણે ખંતથી અભ્યાસ કર્યો અને ઘણું વાંચ્યું. લિપઝિગ સેમિનાર, ઉષાકોવ ખાતેના તેમના મિત્ર અને સાથીદારની સ્મૃતિને સમર્પિત ટૂંકા અવતરણમાં, રાદિશ્ચેવ વાત કરે છે કે કેવી રીતે તેઓ બંનેને ત્યાં હેલ્વેટિયસના અભ્યાસમાં રસ પડ્યો. રાદિશ્ચેવે તેમનું દાર્શનિક શિક્ષણ એક સમયે લોકપ્રિય પ્રોફેસર પ્લેટનરના માર્ગદર્શન હેઠળ મેળવ્યું હતું, જેઓ મૌલિકતાથી અલગ નહોતા, એક સારગ્રાહી હતા, પરંતુ તેઓ ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને ઉત્તેજક રીતે ફિલોસોફિકલ વિદ્યાઓ શીખવતા હતા. રાદિશેવે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને દવાનો ઘણો અભ્યાસ કર્યો અને 1771 માં વ્યવસ્થિત વિચારસરણી માટે જ્ઞાન અને કૌશલ્યોના મોટા પુરવઠા સાથે રશિયા પરત ફર્યા. રાદિશેવની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત મેબલી પુસ્તકના રશિયનમાં અનુવાદ સાથે થઈ હતી; રાદિશેવની નોંધો અનુવાદમાં ઉમેરવામાં આવી હતી, જેમાં તે ખૂબ જ ઉત્સાહપૂર્વક "કુદરતી કાયદા" ના વિચારોનો બચાવ કરે છે અને વિકાસ કરે છે. 1790 માં, તેમનું પ્રથમ મુખ્ય કાર્ય દેખાયું - "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી"; સ્ટર્નની "સેન્ટિમેન્ટલ જર્ની" ના પ્રભાવ વિના લખાયેલું પુસ્તક તરત જ ખૂબ જ ઝડપથી વેચાવા લાગ્યું, પરંતુ થોડા દિવસોમાં તે વેચાણમાંથી પાછું ખેંચી લેવામાં આવ્યું, અને લેખક સામે તપાસનો આદેશ આપવામાં આવ્યો. કેથરિન II એ પોતે રાદિશેવનું પુસ્તક કાળજીપૂર્વક વાંચ્યું (પુસ્તક પરની તેણીની વિચિત્ર ટિપ્પણીઓ સાચવવામાં આવી છે), અને તરત જ નક્કી કર્યું કે તે સ્પષ્ટપણે "ફ્રેન્ચ ચેપનો ફેલાવો" દર્શાવે છે: "આ પુસ્તકના લેખક," અમે તેણીની નોંધોમાં વાંચીએ છીએ, " ફ્રેન્ચ ભ્રમણાથી ભરપૂર અને સંક્રમિત છે, દરેક સંભવિત રીતે સત્તા પ્રત્યેના આદરને ઘટાડવા માંગે છે." પુસ્તક પર કોઈ લેખકનું નામ ન હોવા છતાં, તેઓ, અલબત્ત, લેખક કોણ છે તે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં મળી ગયું, અને રાદિશેવને કિલ્લામાં કેદ કરવામાં આવ્યો. પૂછપરછ દરમિયાન, રાદિશેવે સ્વીકાર્યું કે તે "ગુનેગાર" હતો અને પુસ્તક "હાનિકારક" હતું; તેણે કહ્યું કે તેણે "ગાંડપણથી" પુસ્તક લખ્યું હતું અને માફી માંગી હતી. ફોજદારી અદાલત, જેમાં રાદિશેવનો કેસ સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, તેણે મહારાણી સામે "દૂષિત ઇરાદા" માટે તેને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારી હતી, પરંતુ કેથરિન II ના હુકમનામું દ્વારા ફાંસીની જગ્યાએ 10 વર્ષ માટે સાઇબિરીયામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો. રાદિશ્ચેવ તેમના પરિવાર સાથે સાઇબિરીયામાં જોડાયા અને તેમની લાઇબ્રેરી ત્યાં મોકલવાની તક મળી; તેમને ફ્રેન્ચ અને જર્મન સામયિકો પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. દેશનિકાલમાં, રાદિશેવે આર્થિક મુદ્દાઓ પર ઘણા લેખો લખ્યા, સાથે સાથે એક મોટો દાર્શનિક ગ્રંથ લખ્યો જેનું શીર્ષક હતું: "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી." પોલ I એ 1796 માં રાદિશેવને દેશનિકાલમાંથી મુક્ત કર્યો અને તેને તેના ગામમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપી, અને એલેક્ઝાંડર I ના રાજ્યારોહણ સાથે તેને આખરે તમામ અધિકારો પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા. રાદિશેવે કાયદાના મુસદ્દા પરના કમિશનના કામમાં પણ ભાગ લીધો હતો, એક મોટી નોંધ લખી હતી - જો કે, લેખકના આમૂલ મંતવ્યો માટે આભાર, તે માત્ર સ્વીકારવામાં આવ્યું ન હતું, પણ અધ્યક્ષ તરફથી સખત ઠપકો પણ આપ્યો હતો. થાકેલા અને કંટાળી ગયેલા રાદિશેવે આત્મહત્યા કરી (1802).

આ માણસનું ઉદાસી જીવન હતું, જેની પ્રતિભા નિઃશંકપણે ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતી. રાદિશેવની વ્યક્તિમાં, અમે એક ગંભીર વિચારક સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ, જે અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં, દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં ઘણું મૂલ્ય આપી શક્યા હોત, પરંતુ તેમનું ભાગ્ય પ્રતિકૂળ હતું. તે જ સમયે, રાદિશેવના કાર્યને અનુગામી પેઢીઓમાં એકતરફી કવરેજ પ્રાપ્ત થયું - તે રશિયન ક્રાંતિકારી રાષ્ટ્રવાદના પ્રતિનિધિ, ખેડૂતોની મુક્તિ માટેના તેજસ્વી લડવૈયામાં, રશિયન આમૂલ ચળવળના "હીરો" માં ફેરવાઈ ગયો. આ બધું, અલબત્ત, તેનામાં હતું; રશિયન રાષ્ટ્રવાદ, અને તે બિનસાંપ્રદાયિકતા પહેલા, રાદિશેવમાં "કુદરતી કાયદા" ના આમૂલ નિષ્કર્ષને શોષી લે છે, તે ક્રાંતિકારી આથો માટે સંવર્ધન ભૂમિ બની જાય છે જે સૌપ્રથમ રુસોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ હતી. પરંતુ હવે, રાદિશ્ચેવની "ટ્રાવેલ" ના પ્રકાશન પછી એકસો અને પચાસ વર્ષ પછી, જ્યારે આપણે આપણી જાતને પ્રથમ અને અગ્રણી ઇતિહાસકારો બનવાનો અધિકાર આપી શકીએ છીએ, ત્યારે આપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે રાદિશેવનું ઉપરોક્ત પાત્ર ખૂબ જ એકતરફી છે. રાદિશ્ચેવની "જર્ની" નું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવા માટે, તેના દાર્શનિક વિચારોથી પરિચિત થવું જરૂરી છે; જો કે બાદમાં રાદિશેવના કાર્યોમાં ખૂબ જ અપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેઓ વાસ્તવમાં સામાન્ય રીતે રાદિશેવને સમજવાની ચાવી ધરાવે છે.

ચાલો રાદિશેવના દાર્શનિક જ્ઞાન વિશે થોડાક શબ્દો કહીએ. અમે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે રાદિશેવે લેબનીઝને લોકપ્રિય બનાવનાર પ્લેટનરને ખંતપૂર્વક સાંભળ્યું હતું. ખરેખર, રાદિશેવની કૃતિઓમાં આપણે ઘણી વાર લીબનીઝના પ્રભાવના નિશાનો શોધીએ છીએ. જો કે રાદિશેવે લીબનિઝના મેટાફિઝિક્સ (મોનાડ્સનો સિદ્ધાંત) માં મુખ્ય વિચાર શેર કર્યો ન હતો, તેમ છતાં કોઈ પણ આના પરથી નિષ્કર્ષ પર આવી શકતો નથી કે રાદિશેવને લીબનીઝ સાથે બહુ ઓછો સંબંધ હતો. અન્ય એક સંશોધક આનાથી પણ આગળ વધે છે અને શાબ્દિક રીતે નીચે મુજબ કહે છે: "રાદિશ્ચેવ પોતે લીબનીઝની કૃતિઓથી પરિચિત હતા તેવું માનવા માટે કોઈ કારણ નથી." આના માટે અમે ટૂંકમાં જવાબ આપી શકીએ છીએ કે આવા નિવેદનનો પણ કોઈ આધાર નથી. તેનાથી વિપરિત, તે વિચારવું ખૂબ જ વિચિત્ર હશે કે રાડિશચેવ, જેમણે ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક લિબનિઝિયન પ્લેટનર સાથે અભ્યાસક્રમો લીધા હતા, તેમને ક્યારેય લિબ્નિઝમાં રસ નહોતો. માર્ગ દ્વારા, લેઇપઝિગમાં રાડિશચેવના આગમનના એક વર્ષ પહેલાં, પોટનોઝોલોજી (નુવુ નિબંધ) પર લીબનીઝનું મુખ્ય કાર્ય પ્રથમ પ્રકાશિત થયું હતું. લેઇપઝિગમાં રાદિશેવના રોકાણના વર્ષો દરમિયાન, લીબનિઝનું આ કાર્ય એક દાર્શનિક નવીનતા હતું - અને તે કલ્પના કરવી સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે કે સામાન્ય રીતે ફિલસૂફીનો ઘણો અભ્યાસ કરનારા રાદિશેવે લિબનીઝના આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યો ન હતો (જેનો પ્રભાવ નિઃશંકપણે અનુભવાય છે. જ્ઞાન પર રાદિશેવના મંતવ્યોમાં). "મોનાડોલોજી" અને તે પણ "થિયોડિસી" ના અભ્યાસના નિશાન રાદિશેવની વિવિધ વાદવિષયક ટિપ્પણીઓમાં મળી શકે છે. છેવટે, હકીકત એ છે કે રાદિશેવ બોનેટને સારી રીતે જાણતો હતો, જેણે લીબનિઝિયન રોબિનેટને અનુસરીને, લીબનીઝની શુદ્ધ ગતિશીલતાને નકારી કાઢી હતી, તે પરોક્ષ રીતે રાદિશેવની લીબનીઝ સાથેની ઓળખાણની પુષ્ટિ કરે છે.

જર્મન વિચારકોમાં, રાદિશેવને હર્ડરને સૌથી વધુ ગમ્યું, જેનું નામ રાદિશેવના ફિલોસોફિકલ ગ્રંથમાં એક કરતા વધુ વખત દેખાય છે. પરંતુ રાદિશેવ ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ વિચારકોને પસંદ કરતા હતા. રેડિશચેવ દાવો કરે છે કે હેલ્વેટિયસ તમામ જ્ઞાનને સંવેદનાત્મક અનુભવમાં ઘટાડવામાં ખોટો હતો, “... કારણ કે જ્યારે કોઈ વસ્તુ મારી આંખોની સામે આવે છે, ત્યારે દરેક આંખ તેને ખાસ કરીને જુએ છે; કારણ કે જો તમે એક આંખ બંધ કરો છો, તો તમે આખી વસ્તુને બીજી સાથે અવિભાજ્ય રીતે જુઓ છો; અન્ય ખોલો અને પ્રથમ બંધ કરો, તમે એક જ વસ્તુ જુઓ છો અને તે જ અવિભાજ્ય છે. તે અનુસરે છે કે દરેક આંખ એક પદાર્થમાંથી વિશેષ છાપ મેળવે છે. પણ જ્યારે હું કોઈ વસ્તુને બંને વડે જોઉં છું, ત્યારે મારી આંખોની લાગણી બે હોવા છતાં આત્માની લાગણી એક છે; તેથી, આંખોની અનુભૂતિ એ આત્માની અનુભૂતિ નથી: કારણ કે આંખોમાં બે છે, આત્મામાં એક છે." તેવી જ રીતે, જ્યારે “...હું ઘંટ જોઉં છું, ત્યારે હું તેનો અવાજ સાંભળું છું; મને બે ખ્યાલો પ્રાપ્ત થાય છે: છબી અને ધ્વનિ, મને લાગે છે કે ઘંટ એક નક્કર અને વિસ્તૃત શરીર છે." તેથી મારી પાસે ત્રણ અલગ અલગ "લાગણીઓ" છે. તેમ છતાં, હું "એક જ ખ્યાલ કંપોઝ કરું છું અને, કહીને: બેલ, હું તેમાં ત્રણેય લાગણીઓને સમાપ્ત કરું છું."

તેથી, રાદિશેવ સંવેદનાત્મક અનુભવ અને ઑબ્જેક્ટ સંબંધિત બિન-સંવેદનાત્મક વિચારસરણી વચ્ચેના તફાવત વિશે સ્પષ્ટપણે વાકેફ હતા. આત્મા સરળ અને અવિભાજ્ય છે તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા પછી, રાદિશેવ તારણ આપે છે કે તે અમર છે. તે નીચે મુજબ કારણો આપે છે. જીવનનો હેતુ સંપૂર્ણતા અને આનંદ માટે પ્રયત્ન કરવાનો છે. સર્વ-દયાળુ ઈશ્વરે આપણને એટલા માટે બનાવ્યા નથી કે આપણે આ ધ્યેયને નિરર્થક સ્વપ્ન ગણીએ. તેથી, તે માનવું વાજબી છે: 1) એક દેહના મૃત્યુ પછી, વ્યક્તિ તેના વિકાસના તબક્કાને અનુરૂપ બીજું, વધુ સંપૂર્ણ એક પ્રાપ્ત કરે છે; 2) વ્યક્તિ સતત તેની સુધારણા ચાલુ રાખે છે.

પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતના તેમના અર્થઘટનમાં, રાદિશ્ચેવ લીબનીઝનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે એક અવતારના બીજા અવતારના સંક્રમણની તુલના ક્રાયસાલિસમાં ઘૃણાસ્પદ કેટરપિલરના રૂપાંતર અને આ ક્રાયસાલિસમાંથી આનંદદાયક પતંગિયાના ઇંડામાંથી બહાર આવવા સાથે કરી હતી.

રાદિશેવે રહસ્યવાદનો વિરોધ કર્યો અને, આ કારણે, ફ્રીમેસન્સમાં જોડાયા નહીં. પ્રખ્યાત રાજકારણી એમ.એમ. સ્પેરાન્સ્કી (1772-1839) 1810 થી 1822 દરમિયાન ફ્રીમેસન હતા, જ્યારે રશિયામાં ફ્રીમેસનરી પર પ્રતિબંધ હતો. તે પશ્ચિમી યુરોપિયન રહસ્યવાદી ટોલર, રુયસબ્રોક, જેકબ બોહેમ, પોર્ડેજ, સેન્ટ. જ્હોન ધ બેપ્ટિસ્ટ, મોલિનોસ, મેડમ ગુયોન, ફેનેલોન અને થોમસ એ કેમ્પિસની કૃતિ "ધ ઇમિટેશન ઓફ ક્રાઇસ્ટ", તેમજ ટાઉલરની કૃતિઓના અંશોનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો. તેમણે પ્રાથમિક વાસ્તવિકતાને ભાવના, અનંત અને અમર્યાદિત સ્વતંત્ર ઇચ્છા હોવાનું માન્યું. ત્રિગુણ ભગવાન તેમના અંતરતમ અસ્તિત્વમાં પ્રાથમિક અરાજકતા છે, "શાશ્વત મૌન." સ્ત્રીત્વનો સિદ્ધાંત - સોફિયા, અથવા શાણપણ - દૈવી જ્ઞાનની સામગ્રી છે, જે ભગવાનની બહાર અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુની માતા છે. એન્જલ્સ અને માણસનું પતન અભેદ્ય પદાર્થ અને તેના અવકાશી સ્વરૂપને જન્મ આપે છે. સ્પેરન્સકી પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા. તેમણે કહ્યું કે ચર્ચ દ્વારા આ સિદ્ધાંતની નિંદા કરવામાં આવી હોવા છતાં, તે ઘણા ચર્ચ ફાધર (ઉદાહરણ તરીકે, ઓરિજેન, સેન્ટ મેથોડિયસ, પેમ્ફિલિયસ, સિનેસિયસ અને અન્ય) ના લખાણોમાં મળી શકે છે. આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં, સ્પેરન્સકીએ આંતરિક ઉપવાસને બાહ્ય ઉપવાસ અને આધ્યાત્મિક પ્રાર્થનાને શબ્દોના નિરર્થક પુનરાવર્તન સાથે બદલવાની પ્રથાની નિંદા કરી. સ્પેરન્સકીએ ભગવાનના જીવંત શબ્દ કરતાં બાઇબલના પત્રની ઉપાસનાને ખોટો ખ્રિસ્તી ધર્મ ગણાવ્યો.

તેના મિત્ર ઉષાકોવને સમર્પિત તેના પેસેજમાંથી આપણે હેલ્વેટિયસમાં તેની સીધી રુચિ વિશે જાણીએ છીએ. રાદિશેવ ઘણીવાર હેલ્વેટિયસ સાથે વિવાદ કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે હંમેશા તેને ધ્યાનમાં લે છે. 18મી સદીની ફ્રેન્ચ સનસનાટીભર્યા તેના વિવિધ શેડ્સમાં રાદિશેવ માટે સારી રીતે જાણીતી હતી, જેઓ સામાન્ય રીતે ભૌતિક વિશ્વની સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતાને ઓળખનારા વિચારકો માટે રુચિ ધરાવતા હતા. આ એકલા, અલબત્ત, રાદિશેવને ભૌતિકવાદી માનવાનો અધિકાર આપતું નથી, કારણ કે બેત્યાયેવ નિરર્થક સાબિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસથી રાદિશ્ચેવમાં વાસ્તવવાદ (અને ભૌતિકવાદ નહીં) મજબૂત થયો, અને આ તે જ હતું જેણે રાદિશેવને લીબનીઝ (તેમના તત્ત્વમીમાંસામાં) થી અલગ કર્યા.

ચાલો આપણે છેલ્લે ઉલ્લેખ કરીએ કે રાદિશેવે અંગ્રેજી ફિલસૂફીના કેટલાક કાર્યોનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો (લોક, પ્રિસ્ટલી).

1.2. એ.એન. રાદિશેવ અને માનવ સમજશક્તિની પ્રકૃતિ

જ્ઞાનની સમસ્યા વિશેના તેમના નિવેદનો તદ્દન અવ્યવસ્થિત છે અને વિવિધ સ્થળોએ છૂટાછવાયા છે, પરંતુ તે બધા અનુભવવાદ અને બુદ્ધિવાદના સંશ્લેષણની મહોર ધરાવે છે જે લીબનીઝને તેમના "નુવુક્સ નિબંધ" માં પ્રેરણા આપે છે. રાદિશ્ચેવ, સૌ પ્રથમ, સ્પષ્ટપણે એ હકીકત માટે વપરાય છે કે "અનુભવ એ તમામ કુદરતી જ્ઞાનનો આધાર છે." ફ્રેન્ચ સનસનાટીભર્યા ભાવનામાં, રાદિશેવ નોંધે છે: “તમે શારીરિક અંગ (મગજ) સાથે વિચારો છો; તમે શરીરની બહારની કોઈપણ વસ્તુની કલ્પના કેવી રીતે કરી શકો?" પરંતુ જ્ઞાનનો આ સંવેદનાત્મક આધાર કયા કારણ લાવી શકે છે તેના દ્વારા ફરી ભરવો જોઈએ - તેથી રાદિશેવ સંવેદનાત્મક અનુભવને "વાજબી" અનુભવથી અલગ પાડે છે. આગળ રાદિશેવ કહે છે: "આપણા જ્ઞાનની બધી શક્તિઓ તેમના અસ્તિત્વમાં અલગ નથી - જ્ઞાનની આ શક્તિ એક અને અવિભાજ્ય છે." આ વિચારોમાં, રાદિશેવ લીબનીઝ પ્રત્યે વફાદાર છે, અને તે "પર્યાપ્ત કારણ" ના કાયદાને માન્યતા આપવા માટે તેને અનુસરે છે.

લીબનિઝને અનુસરીને, રાદિશેવ જ્ઞાન પરના તેમના વિચારો વિકસાવે છે બહારની દુનિયા. "મેટર પોતે જ માણસ માટે અજાણ છે," તે સંપૂર્ણપણે લીબનીઝની ભાવનામાં ભારપૂર્વક કહે છે. રાદિશેવ કહે છે, “કોઈ વસ્તુનો આંતરિક સાર આપણા માટે અજાણ છે; પોતે શું બળ છે, આપણે જાણતા નથી; અમને એ પણ ખબર નથી કે કારણથી કેવી રીતે ક્રિયા થાય છે.” રાદિશેવ સાતત્યના કાયદાના સિદ્ધાંતમાં પણ લીબનીઝની નજીક છે: "અમે તેને સાબિત માનીએ છીએ," રાદિશેવ કહે છે, "કે પ્રકૃતિમાં સ્પષ્ટ ક્રમિકતા છે." આ "નિસરણીનો કાયદો," જેમ કે રાદિશેવે તેને એક જગ્યાએ મૂક્યો છે, તે જ સિદ્ધાંત છે જે લીબનીઝ સમર્થન આપે છે.

જ્ઞાન વિશે રાદિશેવના આ વિચારોમાં, તે લીબનીઝ પ્રત્યે સંપૂર્ણ વફાદાર છે, પરંતુ જ્યારે તે જ્ઞાનની સામગ્રી તરફ આગળ વધે છે, ત્યારે તે તેની સાથે નિર્ણાયક રીતે અસંમત થાય છે, અને સૌથી વધુ બાબતની પ્રકૃતિના પ્રશ્ન પર. લીબનીઝ માટે, દ્રવ્ય પોતે અજાણ્યું છે તે નિવેદન તેના અસ્તિત્વના સામાન્ય સિદ્ધાંતમાં અને અસાધારણતાના સિદ્ધાંતમાં (ફેનોમેનોન બેને ફંડેટમ)નો આધાર હતો. રાદિશેવ સ્પષ્ટપણે દ્રવ્યના પ્રશ્નમાં વાસ્તવિકતા માટે વપરાય છે, જેમ કે આપણે ફ્રેન્ચ લેબનિઝિયન રોબિનેટમાં શોધીએ છીએ.

રાદિશ્ચેવ તેમના ગ્રંથમાં પ્રાકૃતિક તત્વજ્ઞાનનો સ્પષ્ટ સ્વાદ અને કુદરતી ફિલસૂફી પર આધુનિક ફ્રેન્ચ અને જર્મન સાહિત્યનું ઉત્તમ જ્ઞાન દર્શાવે છે (તે પોતાને ખાસ કરીને પ્રિસ્ટલીનો ઋણી માને છે). પરંતુ તેના માટે દ્રવ્યના ગતિશીલ સિદ્ધાંતને સંપૂર્ણ રીતે સ્વીકારવું મુશ્કેલ છે (જેમ કે તે પ્રિસ્ટલી માટે હતું, જેમણે પ્રખ્યાત ભૌતિકશાસ્ત્રી બોસ્કોવિચને અનુસર્યું હતું: "દ્રવ્યના ગુણધર્મોને કચડીને," રાદિશેવ નોંધે છે, "અમે કાળજી રાખીશું કે તે અદૃશ્ય થઈ ન જાય. સંપૂર્ણપણે." અને પછી રાદિશેવ, પદાર્થની વાસ્તવિકતાનો નિશ્ચિતપણે દાવો કરતા, "દ્રવ્યની નિષ્ક્રિયતા વિશેના અભિપ્રાયની પાયાવિહોણીતા" વિશે બોલે છે: પદાર્થને તેમના દ્વારા (રોબિનેટ દ્વારા) જીવંત માનવામાં આવે છે. અલબત્ત, રાદિશેવ અહીં નથી. પ્રાસંગિકતા સાથે વાદવિવાદ કરે છે, પરંતુ ફક્ત રોબિનેટને અનુસરે છે. માણસ વિશેના તેમના સિદ્ધાંતમાં, રાદિશ્ચેવ પ્રકૃતિની જીવંત એકતામાંથી આગળ વધે છે. "માણસ એ "પૃથ્વી પર રહેતી દરેક વસ્તુનો અર્ધ-ગર્ભાશય સંબંધી છે," તે લખે છે, "માત્ર પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ જ નહીં. .. પણ છોડ, મશરૂમ્સ, ધાતુ, પથ્થર, પૃથ્વી.”

"મનુષ્ય પર ..." ગ્રંથમાં માનવ આત્માની મૃત્યુ અને અમરત્વની તરફેણમાં ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદી દલીલોની રજૂઆત છે. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે ગ્રંથના પ્રથમ બે પુસ્તકો ભૌતિકવાદી છે, જ્યારે 3જી અને 4ઠ્ઠી પુસ્તકો આત્માની અમરત્વ વિશે આદર્શવાદી દલીલની તરફેણ કરે છે. જો કે, એ પણ સાચું છે કે રાદિશેવે ભૌતિકવાદના અધ્યાત્મશાસ્ત્રની કેટલીક જોગવાઈઓની નબળાઈ અને મર્યાદાઓ ધ્યાનમાં લીધી અને તે માનવ સ્વભાવની આદર્શવાદી સમજણના સમર્થક ન હતા. આમ, માનવ આત્માના મૃત્યુની તરફેણમાં ભૌતિકવાદીઓની દલીલોની પ્રેરકતાને માન્યતા આપતી વખતે (અનુભવથી આપણે નક્કી કરી શકીએ છીએ કે વ્યક્તિની શારીરિક સંસ્થાના મૃત્યુ સાથે આત્માનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ જાય છે), તેણે તે જ સમયે વ્યક્ત કર્યું. તેમની સામે નિર્ણાયક ચુકાદાઓ. ઉદાહરણ તરીકે, લોકોની ક્ષમતાઓની સમાનતા પર હેલ્વેટિયસની ભૌતિકવાદી સ્થિતિના મહત્વને ઓળખીને, જે મુજબ માનસિક ક્ષમતાઓ વ્યક્તિના કુદરતી ગુણો દ્વારા નહીં, પરંતુ ફક્ત બાહ્ય વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તે જ સમયે, રાદિશેવે આ અભિગમને ધ્યાનમાં લીધો. એકતરફી. રાદિશેવના જણાવ્યા મુજબ, "માનસિક શક્તિઓ" માત્ર રચનાત્મક પ્રભાવ પર આધારિત નથી બાહ્ય વાતાવરણ, પણ માનવ સ્વભાવમાં રહેલા ગુણો પર, તેના શારીરિક અને માનસિક સંગઠન પર.

લેબનીઝમાં "પ્રતિબિંબ" ના દાર્શનિક ખ્યાલને ધ્યાનમાં લેતા, જર્મન ચિંતક દ્વારા આંતરિક અનુભવ તરીકે સમજાયું, વ્યક્તિમાં શું થઈ રહ્યું છે તેના પર ધ્યાન, રાદિશેવ "વાજબી અનુભવ" ની તેમની વૈકલ્પિક ખ્યાલ રજૂ કરે છે. "વાજબી અનુભવ" "મનના ફેરફારો" વિશે માહિતી પ્રદાન કરે છે, જે બદલામાં, "એકબીજા સાથેની વસ્તુઓના સંબંધનું જ્ઞાન" સિવાય બીજું કંઈ નથી. રાદિશેવનો “વાજબી અનુભવ” પણ “સંવેદનાત્મક અનુભવ” સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે. તેઓ સમાન છે કારણ કે તેઓ હંમેશા "વસ્તુઓના નિયમો" સાથે જોડાણમાં હોય છે. તે જ સમયે, તેના પર ભાર મૂકવામાં આવે છે કે "વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ, તેમના વિશેના જ્ઞાનની શક્તિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં છે."

આમ, "માણસ" ની વિભાવના એ રાદિશેવની ફિલસૂફીમાં કેન્દ્રિય શ્રેણી છે. મુખ્યત્વે "માનવ પરિમાણ" માં તેમણે અસ્તિત્વ અને ચેતના, પ્રકૃતિ અને સમાજની સમસ્યાઓનો વિચાર કર્યો. તે વ્યક્તિને સમગ્ર વિશ્વ સાથે જોડે છે, પરંતુ તેની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ વિશે પણ જાણે છે; મુખ્ય મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા છે. "માણસ પૃથ્વી પર એકમાત્ર પ્રાણી છે જે ખરાબ અને અનિષ્ટ જાણે છે," રાદિશેવ લખે છે. અને બીજી જગ્યાએ તે નોંધે છે: "માણસની વિશેષ મિલકત એ બંનેમાં સુધારો અને ભ્રષ્ટ થવાની અમર્યાદિત સંભાવના છે." રુસોથી વિપરીત, રેડિશચેવ ખૂબ ઊંચા સ્થાને છે સામાજિક ચળવળોમાણસમાં છે અને સમાજમાંથી બાળકોને અલગ રાખવાની વિરુદ્ધ છે (જેમ કે રુસો એમિલમાં ઉપદેશ આપે છે). "માણસ એક સહાનુભૂતિ અને અનુકરણ કરનાર પ્રાણી છે," રાદિશેવ લખે છે. રાદિશેવ માટે કુદરતી સામાજિકતા તેની નૈતિકતાનો આધાર છે - અને અહીં તે ફ્રેન્ચ નૈતિકવાદીઓ સાથે નિર્ણાયક રીતે અસંમત છે જેમણે "સ્વ-પ્રેમ" માંથી સામાજિક ચળવળો મેળવ્યા હતા. "કુદરતી કાયદા" ના વિચારોને ઉષ્માપૂર્વક શેર કરીને, રાદિશેવ સામાન્ય રીતે માણસમાં ખરેખર કુદરતી દરેક વસ્તુને ન્યાયી ઠેરવે છે. "માણસમાં... પ્રકૃતિના અધિકારો ક્યારેય સુકાઈ જતા નથી," તે કહે છે. તેથી, તેના માટે, "જુસ્સોની સંપૂર્ણ ક્ષતિ એ નીચ છે", "જુસ્સાનું મૂળ સારું છે - તે વ્યક્તિમાં સારી ચિંતા પેદા કરે છે - તેના વિના તે સૂઈ જશે."

આત્માની કુદરતી હિલચાલના અધિકારનો બચાવ કરતા, રાદિશેવ "પ્રકૃતિ" ના કોઈપણ જુલમ સામે ઉત્સાહપૂર્વક વિરોધ કરે છે. અહીંથી આપણે રાદિશેવના સામાજિક-રાજકીય કટ્ટરવાદને અનુમાનિત કરવું જોઈએ. તેમની પ્રખ્યાત "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી" એ સામાજિક અસમાનતા, રાજકીય અને અમલદારશાહી મનસ્વીતાની આમૂલ ટીકા જેટલી જ છે, કારણ કે તે એક પ્રકારનો યુટોપિયા છે, જે સામાજિક રીતે દલિત લોકોમાં કુદરતી દરેક વસ્તુના સંરક્ષણ દ્વારા નિર્ધારિત છે. યુટોપિયન વલણ ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે બહાર આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક સ્વપ્ન વિશેની વાર્તામાં જેમાં તેણે સપનું જોયું કે તે એક રાજા છે. રાજાની નજીકના લોકોની ગુલામી અને અસત્ય વિશે વાત કર્યા પછી, તે વાર્તામાં "સત્ય" નો પરિચય કરાવે છે, જે રાજાની આંખોમાંથી કાંટો કાઢી નાખે છે અને તેને ભયંકર સત્ય બતાવે છે ...

"અમરત્વ" પરના તેમના ગ્રંથમાં, રાદિશેવ વિરોધીઓ અને વ્યક્તિગત અમરત્વના બચાવકર્તાઓના તર્કને વિરોધાભાસી કરે છે. તેમની અંગત સહાનુભૂતિ સકારાત્મક ઉકેલ તરફ ઝુકે છે. ધાર્મિક બાબતોમાં, રાદિશ્ચેવ સાપેક્ષવાદ તરફ ઝુકાવ કરે છે જે 17માં "કુદરતી ધર્મ" ના ઉપદેશની લાક્ષણિકતા હતી અને XVIII સદીઓ(પરંતુ દેવવાદ બિલકુલ નથી, જેમ કે ઘણી વાર માનવામાં આવે છે, દેવવાદની વિભાવના અને "કુદરતી ધર્મ" ના સિદ્ધાંતને ગૂંચવણમાં મૂકે છે).

18મી સદીના યુરોપિયન બોધના ફિલોસોફિકલ વિચારો. એલેક્ઝાન્ડર નિકોલાઈવિચ રાદિશેવ (1749-1802) ના કાર્યમાં સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થયા હતા. રાદિશેવ રેનલ, રૂસો અને હેલ્વેટિયસના કાર્યોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. તે જ સમયે, લેઇપઝિગ યુનિવર્સિટીમાં જર્મનીમાં શિક્ષિત રાદિશેવ, જર્મન શિક્ષકો હર્ડર અને લીબનીઝના કાર્યોથી સારી રીતે પરિચિત હતા. જો કે, રાદિશેવની રાજકીય ફિલસૂફી રશિયન જીવનના વિશ્લેષણના આધારે ઘડવામાં આવી હતી ("જર્ની ફ્રોમ સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો", 1790). "જર્ની" ના લેખકને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી, જે સાઇબેરીયન દેશનિકાલમાં ફેરવાઈ હતી. સાઇબિરીયામાં, રાદિશેવે એક ફિલોસોફિકલ ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી" (1792) લખ્યો. એ. થિયરી અને ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકારોની રોમેન્ટિક શાળાના ઘણા સમય પહેલા, જેઓ ફ્રેન્ચ સમાજના લોકજીવન તરફ વળ્યા હતા, જેઓ “ત્રીજી સંપત્તિ”ના ઇતિહાસમાં કેન્દ્રિત હતા, રાદિશેવે “ભગવાન જેવી હિંમત”થી સંપન્ન “તેજસ્વી લોકો” ને સ્થાન આપ્યું હતું. રશિયન ઈતિહાસનું કેન્દ્ર - એક એવા લોકો કે જેમની સમક્ષ "પ્રણામ કરે છે." રાજાઓ અને સામ્રાજ્યો પડી જશે."

રાદિશેવ તે જ સમયે "કાયદામાં મૃત" ખેડૂતને "સાચા નાગરિક" માં ફેરવવા અને પ્રજાસત્તાક "નાગરિકોમાં સમાનતા" સ્થાપિત કરવા માટે ચિંતિત હતા, રેન્ક, કોર્ટ રેન્ક, વારસાગત વિશેષાધિકારો વગેરેનો ત્યાગ કરીને. રાદિશેવની પ્રજાસત્તાક અને લોકશાહી આકાંક્ષાઓનો સૈદ્ધાંતિક આધાર એ કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતનું જ્ઞાનવર્ધક સંસ્કરણ હતું, જેને ઘણા યુરોપિયન સમકાલીન લોકોએ અપનાવ્યું હતું. રાદિશેવે ક્રાંતિકારી આતંકની નિંદા કરી અને માન્યું કે 1791 ની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન જન્મેલા "સ્વતંત્રતા" ના સૌથી કટ્ટરપંથી મૂર્ત સ્વરૂપો નવી "ગુલામી" થી ભરપૂર હતા.

નિષ્કર્ષ

રાદિશેવના દાર્શનિક વિચારોની રજૂઆત પૂર્ણ કર્યા પછી, અમે હવે તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું સામાન્ય વર્ણન આપી શકીએ છીએ અને રશિયન દાર્શનિક વિચારના ઇતિહાસમાં તેમનું સ્થાન સૂચવી શકીએ છીએ. રશિયામાં સામાજિક-રાજકીય વિચારસરણીના વિકાસમાં રાદિશેવની ભૂમિકા કેટલી મહત્વપૂર્ણ અને મહાન છે તે મહત્વનું નથી, રાદિશેવમાંના તમામ રસને ફક્ત તેની પ્રવૃત્તિની આ બાજુ સાથે જોડવું ખૂબ જ ખોટું હશે. રાદિશેવનું મુશ્કેલ ભાગ્ય તેને, અલબત્ત, 18 મી સદીમાં રશિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળના ઇતિહાસકારોના વિશિષ્ટ ધ્યાનનો અધિકાર આપે છે - તે, નિઃશંકપણે, કટ્ટરવાદના તેજસ્વી અને પ્રખર પ્રતિનિધિ તરીકે, આ ચળવળનો શિખર છે. 18મી સદીમાં રશિયામાં વિચારનું બિનસાંપ્રદાયિકકરણ ખૂબ જ ઝડપથી આગળ વધ્યું અને જેઓ અગાઉ ચર્ચ કટ્ટરવાદ માટે ઊભા હતા તેમના વંશજોના બિનસાંપ્રદાયિક કટ્ટરવાદ તરફ દોરી ગયા. રાદિશ્ચેવ, અન્યો કરતાં વધુ સ્પષ્ટપણે, કોઈક રીતે અન્ય કરતાં વધુ સર્વગ્રાહી રીતે, કુદરતી કાયદાના વિચારો પર આધાર રાખતા હતા, જે 18મી સદીમાં આધુનિક અસત્યની ટીકા સાથે રૂસોવાદ સાથે ભળી ગયા હતા. પરંતુ, અલબત્ત, રાદિશેવ આમાં એકલા નથી - તેણે ફક્ત નવી વિચારધારાને અન્ય લોકો કરતા વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરી, અન્ય લોકો કરતા વધુ સંપૂર્ણ રીતે નવી વિચારધારાના નિર્માણમાં સામાજિક અને નૈતિક થીમની પ્રાધાન્યતા પર ભાર મૂક્યો. પરંતુ મુક્ત, બિન-ચર્ચ, બિનસાંપ્રદાયિક વિચારધારાના વિકાસ સાથે - રેડિશચેવને, સૌ પ્રથમ, છેલ્લા કાર્યના જોડાણમાં મૂકવું આવશ્યક છે. આ વિચારધારાનું ફિલોસોફિકલ વાજબીપણું આગળ હતું - અને રાદિશેવ પ્રથમ હતા જેમણે તેનું સ્વતંત્ર સમર્થન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો (અલબત્ત, પશ્ચિમી વિચારકો પર આધાર રાખ્યો, પરંતુ તેને પોતાની રીતે સંશ્લેષણ). રાષ્ટ્રવાદ અને માનવતાવાદની સીમાઓમાં વિકાસ કરતા, રાદિશેવ સ્વતંત્રતાના પ્રખર કરુણ અને વસ્તુઓના "કુદરતી" ક્રમની પુનઃસ્થાપનાથી પ્રભાવિત હતા. રાદિશેવ, અલબત્ત, સારગ્રાહીવાદી ન હતા, કારણ કે તે કેટલીકવાર રજૂ થાય છે, પરંતુ તેની પાસે 18મી સદીના માર્ગદર્શક વિચારોના પોતાના સંશ્લેષણની શરૂઆત: જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં લીબનીઝના આધારે, રાદિશ્ચેવે આ વિસ્તારમાં (હર્જેન, પિરોગોવ અને અન્ય) ભાવિ બાંધકામો માટે માર્ગ મોકળો કર્યો. પરંતુ ઓન્ટોલોજીમાં, રાદિશેવ વાસ્તવિકતાના પ્રખર રક્ષક છે, અને આ ફ્રેન્ચ વિચારકો પ્રત્યે તેમની સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. દાર્શનિક મુદ્દાઓના બોલ્ડ, આમૂલ ઉકેલો તરફ રાદિશેવ ખૂબ જ મજબૂત વલણ ધરાવે છે, પરંતુ તેમની પાસે મહાન દાર્શનિક પ્રતિબિંબ પણ છે. અમરત્વ પરનો તેમનો આખો ગ્રંથ અમરત્વના વિષય જેવા મુશ્કેલ પ્રશ્નો ઉભા કરવામાં દાર્શનિક સંનિષ્ઠતાની સાક્ષી આપે છે... કોઈ પણ સંજોગોમાં, રાદિશેવના દાર્શનિક ગ્રંથનું વાંચન આપણને રશિયામાં દાર્શનિક પરિપક્વતાની નિકટતા અને સ્વતંત્ર દાર્શનિક સર્જનાત્મકતાની સંભાવનાની ખાતરી આપે છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. ગલેક્ટોનવ એ.એ., નિકાન્ડ્રોવ પી. એફ. 9મી-19મી સદીની રશિયન ફિલસૂફી. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1989. પૃષ્ઠ 167–168.

2. મીરોનોવ વી.વી. ફિલોસોફી: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક

3. રાદિશેવ એ. એન. પસંદ કરેલ દાર્શનિક કાર્યો. એમ., 1949

એ.એન. રાદિશ્ચેવ (1749-1802) - 18મી સદીના વિચારક, રશિયન બોધની સૌથી દુ:ખદ અને વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિઓમાંની એક. તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઈમોર્ટાલિટી," કાનૂની કાર્યો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

A. N. Radishchev નું કાર્ય 18મી સદીમાં રશિયામાં સાહિત્ય અને સામાજિક-રાજકીય વિચારના શિખરોમાંનું એક છે.

તેમને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ (સ્વતંત્રતાના આદર્શો માટે પીડિત) તરીકેનો વિચાર, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિકસિત થયો હતો, જેના પરિણામે "પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારી" ના સામૂહિક વિચારને પરિણમ્યું. દરમિયાન, રાદિશેવની કૃતિઓ વૈવિધ્યસભર છે, અને "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" ઉપરાંત તેમાં કવિતા, મોટાભાગે નવીનતા, દાર્શનિક ગ્રંથ "ઓન મેન, હિઝ મોર્ટાલિટી એન્ડ ઇમોર્ટાલિટી" અને કાયદાકીય કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. A. N. Radishchev, બોધના તત્વજ્ઞાનીઓમાં એકલા, માનવ સ્વભાવ સાથે સૌથી સુસંગત તરીકે સમાજના નિર્માણના લોકશાહી આદર્શનો બચાવ કર્યો, માનવ સમાજના વિકાસની પેટર્નને બંધ ચક્ર તરીકે ધ્યાન દોર્યું: લોકશાહી - જુલમ. આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, એ.એન. રાદિશેવના આ વિચારને ચડતા ખ્યાલ - સમાજના ચક્રીય વિકાસની વિભાવના કહેવામાં આવે છે.

A.N. ના રાજકીય અને કાનૂની વિચારોની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ. રાદિશેવની શરૂઆત 18મી સદીના બીજા ભાગમાં થવી જોઈએ. દાસત્વના મજબૂતીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે પુગાચેવના બળવાએ રશિયન સમાજના પ્રગતિશીલ દિમાગને કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાના વિકલ્પોની શોધમાં ફેરવ્યા. બીજી સમસ્યા જેણે તે સમયે રશિયન સમાજ પર સક્રિયપણે કબજો કર્યો હતો તે રશિયન રાજ્યની સરકારનું સ્વરૂપ હતું. તેના ઉકેલની શોધમાં ઘણા વિકલ્પોની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે: પ્રથમ, વળવું સંપૂર્ણ રાજાશાહીપ્રબુદ્ધમાં, બીજું, રાજા પરના બંધારણીય પ્રતિબંધોના વિવિધ સ્વરૂપો અને છેવટે, ત્રીજું, રાજાશાહી કરતાં પ્રજાસત્તાક સરકારની પસંદગી.

તે જ સમયે, તે એ.એન. રાદિશેવનો રાજકીય સિદ્ધાંત હતો જેણે તે સમયે તેના સમકાલીન સમાજને ચિંતિત કરતી તમામ સમસ્યાઓના આમૂલ જવાબો પ્રસ્તાવિત કર્યા હતા.

રાદિશેવના જીવનચરિત્ર વિશે, તે ટાંકવું જરૂરી છે કે એલેક્ઝાંડર નિકોલાઇવિચ રાદિશેવ(1749-1802)નો જન્મ સારાટોવ પ્રાંતમાં મોટી જમીન ધરાવતા ઉમદા પરિવારમાં થયો હતો અને ઘરે જ સારું શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. ત્યારપછી તેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં કોર્પ્સ ઓફ પેજીસ અને યુનિવર્સિટી ઓફ લીપઝિગના કાયદા ફેકલ્ટીમાંથી સ્નાતક થયા, જ્યારે સતત સ્વ-શિક્ષણમાં વ્યસ્ત રહ્યા. તેમણે પ્રાચીન રાજ્યોના ઇતિહાસ, આધુનિક સમયના અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ રાજકીય વિચારકોના કાર્યોનો અભ્યાસ કર્યો અને ઘણી પ્રાચીન અને આધુનિક યુરોપિયન ભાષાઓમાં નિપુણતા મેળવી. તેમનો અભ્યાસ પૂરો કર્યા પછી, તેમની સમક્ષ કારકિર્દીનો માર્ગ ખુલ્યો, જ્યાં તેઓ ઝડપથી સેન્ટ પીટર્સબર્ગના રિવાજોના વડાના પદ પર પહોંચ્યા, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ સેવા છોડી દીધી અને પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સાહિત્યિક કાર્યોમાં સમર્પિત કરી દીધા. તેમણે દાસત્વ અને નિરંકુશતા સામેની લડાઈમાં પિતૃભૂમિ પ્રત્યેની તેમની અંગત ફરજ જોઈ. તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી" આ વિષયને સમર્પિત છે.

તેમના કાર્યોમાં, રાદિશેવ પહેલેથી જ "નિરંકુશતા" શબ્દનો ઉપયોગ ફક્ત રાજાના હાથમાં અમર્યાદિત શક્તિની સાંદ્રતાના અર્થમાં કરે છે. રાદિશ્ચેવ નિરંકુશતાને "માનવ સ્વભાવની સૌથી વિપરીત" રાજ્ય તરીકે જુએ છે. સી. મોન્ટેસ્ક્યુથી વિપરીત, જેમણે પ્રબુદ્ધ રાજાશાહી અને તાનાશાહી વચ્ચે તફાવત કર્યો હતો, રાદિશેવે સત્તાના રાજાશાહી સંગઠનના તમામ પ્રકારોને સમાન ગણાવ્યા હતા. ઝાર, તેણે દલીલ કરી, "સમાજમાં પ્રથમ... ખૂની છે, પ્રથમ લૂંટારો, પ્રથમ દેશદ્રોહી." તે સિંહાસન પર પ્રબુદ્ધ રાજાના દેખાવની સંભાવનામાં માનતો ન હતો. “ત્યાં કોઈ પ્રબુદ્ધ રાજાઓ નથી અને ક્યારેય હશે નહીં. સત્ય તેના માટે ભયંકર છે, અને તે લોકોથી સત્ય છુપાવવા માટે તેની તમામ શક્તિથી પ્રયત્ન કરે છે." રાદિશ્ચેવ અમલદારશાહી ઉપકરણની પણ ટીકા કરે છે કે જેના પર રાજા આધાર રાખે છે, સિંહાસનની આસપાસના અધિકારીઓની શિક્ષણની અછત, બદનામી અને ભ્રષ્ટાચારની નોંધ લે છે. તે રશિયન શાસનની વિશિષ્ટતા તરફ ધ્યાન દોરે છે - એક સ્વતંત્ર અમલદારશાહીની હાજરી, જેનો રાજા અને લોકો બંને સાથે કોઈ સંબંધ નથી.

રાદિશેવ કુદરતી માનવ અધિકારના સિદ્ધાંતની પ્રારંભિક જોગવાઈઓ અને રાજ્યના કરારના મૂળના આધારે તેમની સકારાત્મક યોજના બનાવે છે. રાદિશેવના મતે રાજ્યની રચનાનું કારણ લોકોની કુદરતી સામાજિકતા છે. પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં, બધા લોકો સમાન હતા, પરંતુ ખાનગી મિલકતના આગમન સાથે આ સમાનતાનું ઉલ્લંઘન થયું. રુસોની જેમ, તેઓ માનતા હતા કે રાજ્યનો ઉદભવ ખાનગી મિલકતની રચના સાથે સંકળાયેલ છે. બધા લોકો માટે સારું જીવન સુનિશ્ચિત કરવા તેમજ નબળા અને દલિત લોકોનું રક્ષણ કરવા માટે એક મૌન કરારના પરિણામે રાજ્ય ઉભું થયું.

સંધિ પૂર્ણ કરતી વખતે, લોકો નિર્ણાયક પક્ષ છે અને પોતાના માટે સાર્વભૌમત્વ અનામત રાખે છે. તે ગુલામી માટે સંમત ન હતો, કારણ કે તે અકુદરતી હશે. રાજ્ય દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલ હકારાત્મક કાયદો કુદરતી કાયદા પર આધારિત હોવો જોઈએ. ઘટનામાં "જો કાયદાનો કુદરતી કાયદામાં કોઈ આધાર નથી," તો તે કાયદા તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી , કારણ કે કાયદાનો આધાર ન્યાય છે, બળ નથી.

સર્ફડોમ, તેમના મતે, કુદરતી નિયમોનું ઉલ્લંઘન છે, વધુમાં, તે આર્થિક રીતે અસમર્થ છે, કારણ કે ફરજિયાત મજૂરી અનુત્પાદક છે; તેની સાથે સંકળાયેલા લોકોનો નૈતિક પતન છે, બંને દાસ-માલિકો (અમાનવીયતા, ક્રૂરતા, નિર્દયતા, વગેરે) અને સર્ફ (અપમાન, ગુલામી, વિનાશ). રશિયા સમૃદ્ધ છે, પરંતુ તેના કામદારો તેમને જરૂરી દરેક વસ્તુથી વંચિત છે, અને આવા રાજ્ય અનૈતિક છે.

રાદિશેવ કાયદામાં સર્ફની કાનૂની સ્થિતિના અભાવ તરફ ધ્યાન દોરે છે. "ખેડૂત કાયદામાં મૃત્યુ પામે છે," પરંતુ કુદરતી કાયદા દ્વારા તે મુક્ત માણસ રહે છે, સુખ અને સ્વ-બચાવ માટે હકદાર છે, અને "જો તે ઈચ્છે તો તે મુક્ત થશે." એ.એન. રાદિશેવે વારંવાર ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તે દાસત્વ છે જે દુષ્ટ છે, અને તેનો ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિઓ નહીં, અને "દુષ્ટ" જમીનના માલિકને "સારા" સાથે બદલવાથી કંઈપણ બદલાઈ શકતું નથી. પ્રવર્તમાન રાજ્યના કાયદાઓ સાથે કુદરતી કાયદાનો વિરોધાભાસ રાદિશેવને ક્રાંતિકારી તારણો તરફ દોરી ગયો. "સ્વતંત્રતા અનિવાર્યપણે ત્રાસમાંથી જન્મે છે," તેમણે આગાહી કરી, "અને રશિયામાં ત્રાસ તેની ચરમ સીમાએ પહોંચી ગયો છે." સ્વતંત્રતાની અપેક્ષા "સારા જમીનમાલિકો" પાસેથી નહીં, પરંતુ ગુલામીની અતિશય તીવ્રતાથી થવી જોઈએ, જે લોકોને તેમની મુક્તિના માર્ગો શોધવા દબાણ કરે છે. રાદિશેવ લોકોના બળવો કરવાના અધિકારને માન્યતા આપે છે જો તેમના કુદરતી અધિકારોનું ઘોર ઉલ્લંઘન થાય છે. "સાર્વભૌમનો અન્યાય લોકોને, તેમના ન્યાયાધીશોને તેમના પર સમાન અને વધુ અધિકાર આપે છે જેટલો કાયદો ગુનેગારો પર છે." ઓડ "લિબર્ટી" માં, તે ચાર્લ્સ I ના અમલને ન્યાયી ઠેરવે છે: "આનંદ કરો, ઉત્સુક રાષ્ટ્રો! કુદરતનો આ વેર વાળો અધિકાર રાજાને કટીંગ બ્લોક પર લઈ આવ્યો.

રાદિશેવનો સામાજિક આદર્શ મુક્ત અને સમાન માલિકોનો સમાજ છે. "સંપત્તિ એ એક એવી બાબતો છે જે વ્યક્તિ સમાજમાં પ્રવેશ કરતી વખતે ધ્યાનમાં રાખે છે." એક નાગરિકના કબજાને બીજાથી અલગ કરતી સીમા "ઊંડી, દૃશ્યમાન અને પવિત્ર રીતે બધા દ્વારા આદરણીય" હોવી જોઈએ, પરંતુ તે લૂંટ અને હિંસાના પરિણામ તરીકે મોટી સામંતિક મિલકતને જોતો હતો. જેઓ ખેતી કરે છે તેમને જમીન મફતમાં ટ્રાન્સફર કરવી જોઈએ. રાદિશેવ જમીનની ખેતીના સામાજિક સ્વરૂપોના સમર્થક નથી: "દરેક વ્યક્તિ પોતાના માટે વાવે છે, દરેક પોતાના માટે કાપે છે."

આવા સમાજમાં, સામાજિક વિશેષાધિકારો નાબૂદ કરવામાં આવે છે, ખાનદાની અન્ય તમામ વર્ગો સાથે અધિકારોમાં સમાન છે. રેન્કનું કોષ્ટક નાબૂદ થાય છે, અમલદારશાહી ઉપકરણ ઘટે છે અને પ્રતિનિધિ મંડળના નિયંત્રણ હેઠળ આવે છે.

રાદિશેવ માનવ કારણ અને જ્ઞાનને સામાજિક પ્રગતિનું મુખ્ય પ્રેરક બળ માનતા હતા. તે જ સમયે, તેઓ સમાજના વિકાસમાં શ્રમને ખૂબ મહત્વ આપે છે, સમાજમાં શ્રમનું વિતરણ અસમાન રીતે થાય છે તે અંગે અફસોસ વ્યક્ત કરે છે, પરંતુ તેમના મતે, ભવિષ્યના સમાજમાં આવી અસમાનતા દૂર થવી જોઈએ. રાદિશેવના મતે, ભૌગોલિક વાતાવરણ, "મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતો" અને સરકારનું સ્વરૂપ પણ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે. "પ્રકૃતિ, લોકો અને વસ્તુઓ," તેમણે લખ્યું, "માણસના શિક્ષકો છે; આબોહવા, સ્થાનિક પરિસ્થિતિ, સરકાર, સંજોગો રાષ્ટ્રોના શિક્ષકો છે.
અન્યત્ર, આ વિચાર પર પાછા ફરતા, તેમણે દલીલ કરી કે "જો સામાન્ય રીતે આબોહવા અને પ્રાકૃતિકતા વ્યક્તિની બુદ્ધિ પર એટલી મજબૂત અસર કરે છે, વધુમાં, તે રિવાજો અને નૈતિકતા દ્વારા રચાય છે, અને શોધમાં પ્રથમ શિક્ષકનો અભાવ હતો. માણસમાં એક્ઝિક્યુટિવ માઇન્ડ હંમેશા જીવનની જરૂરિયાતો પર આધાર રાખે છે અને સ્થાન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. રાદિશ્ચેવ તે લોકો સાથે સહમત ન હતા જેઓ માનતા હતા કે કેટલાક લોકો અન્ય કરતા વધુ હોશિયાર છે, કેટલાકને વિજ્ઞાન વિકસાવવા, જ્ઞાન સુધારવા અને પ્રગતિ કરવા માટે કહેવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યને સતત શિશુ અવસ્થામાં રહેવા માટે કહેવામાં આવે છે; તેમણે દલીલ કરી હતી કે "લોકપ્રિય મનનું વિસ્તરણ નસીબદાર સંજોગોની ડિગ્રી પર આધારિત છે."

ઇતિહાસમાં લોકોની સક્રિય ભૂમિકાને માન્યતા આપતા, રાદિશેવે ભૂમિકા અને મહત્વને નકારી ન હતી. ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ. પરંતુ 18મી સદીના ઘણા જ્ઞાનીઓથી વિપરીત. તેઓ માનતા હતા કે મહાન વ્યક્તિત્વો તક દ્વારા દેખાતા નથી, પરંતુ ઐતિહાસિક જરૂરિયાતો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે "સંજોગો ક્યારેક મહાન પ્રતિભાઓના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે; પરંતુ કુદરત આના કામને ક્યારેય સ્પર્શશે નહીં…” એટલે કે, તે કંજુસ નથી.

રુસો અને મોન્ટેસ્ક્યુની ખૂબ પ્રશંસા કરતા, રાડિશચેવ, જોકે, રુસોના એ વિચાર સાથે સહમત ન હતા કે પ્રજાસત્તાક-લોકશાહી સરકાર ફક્ત નાના રાજ્યોમાં જ લાગુ કરી શકાય છે, અને મોટી સત્તાઓમાં શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ રાજાશાહી છે; કે રાજ્યોમાં ફરજિયાત "સરકારના વિભાજન" પર મોન્ટેસ્ક્યુની સ્થિતિ સાથે. રાદિશેવના મતે, સરકારનું પ્રજાસત્તાક-લોકશાહી સ્વરૂપ, શ્રેષ્ઠ તરીકે, કોઈપણ દેશમાં અમલમાં મૂકી શકાય છે, તેના કદને ધ્યાનમાં લીધા વિના.
રાદિશેવે સંસ્થાનવાદ અને ઈંગ્લેન્ડ, અમેરિકા અને અન્ય મૂડીવાદી દેશોના ગુલામ વેપારની તીવ્ર ટીકા કરી. યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકા વિશે બોલતા, તેમણે એવી સિસ્ટમની નિંદા કરી જેમાં "સો ગૌરવશાળી નાગરિકો લક્ઝરીમાં ડૂબી રહ્યા છે, અને હજારો લોકો પાસે ગરમી અને ગંદકીથી ભરોસાપાત્ર ખોરાક કે આશ્રય નથી."

આવા સમાજનું શ્રેષ્ઠ રાજકીય સંગઠન લોકપ્રિય સરકાર છે, જે નોવગોરોડ અને પ્સકોવના ઉત્તરીય રશિયન સામંતવાદી પ્રજાસત્તાકોની છબીમાં રચાયેલી છે: "વેચે પર બધા લોકો વહે છે." "લોકો તેમની એસેમ્બલીમાં છે," તે લખે છે. "લિબર્ટી" ઓડમાં - સાચા સાર્વભૌમ મીટિંગમાં હતા. રાદિશેવના જણાવ્યા મુજબ, રશિયાના લોકો પ્રાચીન સમયથી પ્રજાસત્તાક સરકાર માટે પ્રતિબદ્ધ છે.

તે સત્તાના વિભાજનના ખ્યાલને ઓળખતો નથી, કારણ કે માત્ર લોકો જ સાચા સાર્વભૌમ બની શકે છે. લોકો મેજિસ્ટ્રેટને ચૂંટે છે, પોતાની અંદર તમામ શક્તિ કેન્દ્રિત કરે છે.

રાદિશ્ચેવે રશિયાના ભાવિ રાજ્ય માળખાની કલ્પના કરી હતી, જેમાં નિઝની નોવગોરોડમાં રાજધાની સાથે વેચે બેઠકો સાથે શહેરોના મુક્ત અને સ્વૈચ્છિક સંઘના રૂપમાં.

રાજ્યની આવી રચના લોકોને તેમના પવિત્ર કુદરતી અધિકારો પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ હશે, જેમાં "સ્વતંત્રતામાં: 1) વિચારની, 2) વાણીની, 3) ક્રિયાની, 4) જ્યારે કાયદો અસમર્થ હોય ત્યારે પોતાનું રક્ષણ કરવામાં આવે છે. આમ કરવા માટે, 5) મિલકતના અધિકારમાં અને 6) તમારા સાથીદારો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે. કાયદાના પાયાનો વિકાસ કરતા, રાદિશેવે લોકશાહી સિદ્ધાંતોનું પાલન કર્યું, "કાયદા પર તમામ નાગરિકોની સમાન નિર્ભરતા" અને ફક્ત અદાલતમાં જ સજા કરવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો, અને દરેકને "સમાન નાગરિકો દ્વારા અજમાયશ કરવામાં આવે છે."

તેમણે પ્રજાસત્તાકના નાગરિકો દ્વારા ચૂંટાયેલી ઝેમ્સ્ટવો અદાલતોની સિસ્ટમના સ્વરૂપમાં ન્યાયના સંગઠનની કલ્પના કરી. તેમનું માનવું હતું કે રશિયામાં આધ્યાત્મિક, નાગરિક, લશ્કરી અને અંતરાત્મા અદાલતોની સ્થાપના થવી જોઈએ. તેમણે સંનિષ્ઠ અદાલતોની સ્થાપનાનું સ્વાગત કર્યું, તેમાં વસ્તી માટે મોટા ફાયદાઓ જોયા. તેમણે ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં સંચાલિત જ્યુરી ટ્રાયલ્સની પણ પ્રશંસા કરી.

સજાઓ વિશે વિચારતા, રાદિશેવ મૃત્યુદંડને નાબૂદ કરવા અને સખત પ્રતિબંધોને ઘટાડવા વિશે વિચારવા માટે વલણ ધરાવે છે, એવું માનતા કે "ક્રૂરતા અને કુરૂપતા સજાના લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી." તેણે શારીરિક સજા વિરુદ્ધ પણ વાત કરી હતી. "શારીરિક સજાના ફાયદા અપ્રમાણિત છે; તે ભયાનકતા દ્વારા તેનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ ભયાનકતા એ મુક્તિ નથી અને તરત જ કાર્ય કરે છે.

રાદિશેવે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં શાંતિપૂર્ણ અભિગમનું પાલન કર્યું અને સક્રિયપણે આક્રમક યુદ્ધોનો વિરોધ કર્યો અને તમામ લોકોની સમાનતાના વિચારનો બચાવ કર્યો. A. N. Radishchev ના સામાજિક અને રાજકીય-કાનૂની આદર્શો રશિયન રાજકીય વિચાર દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા હતા અને પ્રાપ્ત થયા હતા. વધુ વિકાસડિસેમ્બ્રીસ્ટના કાર્યોમાં અને પછીના વર્ષોના ક્રાંતિકારી લોકશાહી સિદ્ધાંતમાં. તેમની કૃતિઓએ તેમના સમકાલીન લોકો પર ભારે છાપ પાડી. તેમના પુસ્તક “જર્ની ફ્રોમ સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો”ને ક્રાંતિની ખતરાની ઘંટડી કહેવામાં આવી હતી અને રશિયામાં 1917 સુધી તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. “લિબર્ટી” અને “જર્ની ફ્રોમ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ મોસ્કો” માટે રાદિશેવનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો અને મૃત્યુદંડની સજા, જે દસ વર્ષના દેશનિકાલમાં બદલાઈ ગઈ હતી. પોલ I એ તેને તેના પિતાની એસ્ટેટ પર દેખરેખ હેઠળ રહેવાની મંજૂરી આપી, અને એલેક્ઝાન્ડર 1 તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પાછો ફર્યો અને કાયદાઓ ઘડવા માટે કમિશનમાં આમંત્રણ આપ્યું. 1802 માં, રાદિશેવે આત્મહત્યા કરી.

2 થિયરીસામાજિક કરાર એ.એન. રાદિશેવા

રાદિશેવ રાજ્યની ઉત્પત્તિના "સંધિ" સિદ્ધાંતના સ્થાપકોમાંના એક બન્યા.રાદિશેવના રાજકીય અને કાનૂની મંતવ્યોનો સૈદ્ધાંતિક આધાર કુદરતી કાયદો અને સામાજિક કરારના વિચારો હતા, જે બોધના સૌથી આમૂલ ખ્યાલો હતા. રાદિશેવની કૃતિઓ અંગ્રેજી, અમેરિકન અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના પ્રથમ વર્ષની ક્રાંતિકારી ઘટનાઓને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

રશિયામાં, કોન્ટ્રાક્ટ થિયરીના પ્રતિનિધિ ક્રાંતિકારી લોકશાહી એ.એન. રાદિશેવ હતા, જેમણે દલીલ કરી હતી કે રાજ્ય સત્તા લોકોની છે, તેમના દ્વારા રાજાને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી, અને તે લોકોના નિયંત્રણ હેઠળ હોવી જોઈએ. લોકો, રાજ્યમાં પ્રવેશતા, તેમની કુદરતી સ્વતંત્રતા માત્ર મર્યાદિત કરે છે, અને બિલકુલ ગુમાવતા નથી. અહીંથી તેણે સત્તાનો દુરુપયોગ અને મનસ્વીતાને મંજૂરી આપી હોય તો રાજાને બળવો અને ક્રાંતિકારી ઉથલાવી પાડવાનો લોકોનો અધિકાર મેળવ્યો.

રાદિશ્ચેવ ફક્ત રાજાના હાથમાં અમર્યાદિત શક્તિની સાંદ્રતાના અર્થમાં "નિરંકુશતા" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. રાદિશ્ચેવ નિરંકુશતાને "માનવ સ્વભાવની સૌથી વિપરીત" રાજ્ય તરીકે જુએ છે. મોન્ટેસ્ક્યુથી વિપરીત, જેમણે પ્રબુદ્ધ રાજાશાહી અને તાનાશાહી વચ્ચે ભેદ પાડ્યો હતો, રાદિશેવે સત્તાના રાજાશાહી સંગઠનના તમામ પ્રકારોને સમાન ગણાવ્યા હતા. રાજા, તેણે દલીલ કરી, "સમાજમાં પ્રથમ ખૂની છે, પ્રથમ લૂંટારો, પ્રથમ દેશદ્રોહી." તે સિંહાસન પર પ્રબુદ્ધ રાજાના દેખાવની સંભાવનામાં માનતો ન હતો.

રાદિશેવ કુદરતી માનવ અધિકારના સિદ્ધાંતની પ્રારંભિક જોગવાઈઓના આધારે તેમની સકારાત્મક યોજના બનાવે છે. રાદિશેવના મતે રાજ્યની રચનાનું કારણ લોકોની કુદરતી સામાજિકતા છે. પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં, બધા લોકો સમાન હતા, પરંતુ ખાનગી મિલકતના આગમન સાથે આ સમાનતાનું ઉલ્લંઘન થયું. બધા લોકો માટે સારું જીવન સુનિશ્ચિત કરવા તેમજ નબળા અને દલિત લોકોનું રક્ષણ કરવા માટે એક મૌન કરારના પરિણામે રાજ્ય ઉભું થયું.

સંધિ પૂર્ણ કરતી વખતે, લોકો નિર્ણાયક પક્ષ છે અને પોતાના માટે સાર્વભૌમત્વ અનામત રાખે છે. તે ગુલામી માટે સંમત ન હતો, કારણ કે તે અકુદરતી હશે. રાજ્ય દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલ હકારાત્મક કાયદો કુદરતી કાયદા પર આધારિત હોવો જોઈએ. કિસ્સામાં "જો કાયદાનો કુદરતી કાયદામાં આધાર નથી," તો તે કાયદા તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી (માન્ય નથી), કારણ કે કાયદાનો આધાર ન્યાય છે, બળ નહીં."

આ સ્થિતિઓ પરથી, રાદિશેવ સમકાલીન દાસત્વની ટીકા કરે છે અને તેની સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક અસંગતતા દર્શાવે છે.

સર્ફડોમ, તેમના મતે, કુદરતી નિયમોનું ઉલ્લંઘન છે; વધુમાં, તે આર્થિક રીતે અસમર્થ છે, કારણ કે ફરજિયાત મજૂરી અનુત્પાદક છે. તેની સાથે સંકળાયેલું છે લોકોનું નૈતિક પતન, બંને દાસ-માલિકો (અમાનવીયતા, ક્રૂરતા, નિર્દયતા, વગેરે) અને સર્ફ (અપમાન, ગુલામી, વિનાશ). રશિયા સમૃદ્ધ છે, પરંતુ તેના કામદારો તેમને જરૂરી દરેક વસ્તુથી વંચિત છે, અને આવા રાજ્ય અનૈતિક છે.

રાદિશેવ કાયદામાં સર્ફની કાનૂની સ્થિતિના અભાવ તરફ ધ્યાન દોરે છે. "ખેડૂત કાયદામાં મૃત્યુ પામે છે," પરંતુ કુદરતી કાયદા દ્વારા તે મુક્ત માણસ રહે છે, સુખ અને સ્વ-બચાવનો હકદાર છે. પ્રવર્તમાન રાજ્યના કાયદાઓ સાથે કુદરતી કાયદાનો વિરોધાભાસ રાદિશેવને ક્રાંતિકારી તારણો તરફ દોરી ગયો. "સ્વતંત્રતા અનિવાર્યપણે ત્રાસમાંથી જન્મે છે," તેમણે આગાહી કરી, "અને રશિયામાં ત્રાસ તેની ચરમ સીમાએ પહોંચી ગયો છે." સ્વતંત્રતાની અપેક્ષા "સારા જમીનમાલિકો" પાસેથી નહીં, પરંતુ ગુલામીની અતિશય તીવ્રતાથી થવી જોઈએ, જે લોકોને તેમની મુક્તિના માર્ગો શોધવા દબાણ કરે છે. આમ, રાદિશેવ લોકોના બળવો કરવાના અધિકારને માન્યતા આપે છે જો તેમના કુદરતી અધિકારોનું ઘોર ઉલ્લંઘન થાય છે.

રાદિશેવનો સામાજિક આદર્શ મુક્ત અને સમાન માલિકોનો સમાજ છે. "સંપત્તિ એ એક એવી બાબતો છે જે વ્યક્તિ સમાજમાં પ્રવેશ કરતી વખતે ધ્યાનમાં રાખે છે." એક નાગરિકના કબજાને બીજાથી અલગ કરતી સીમા "ઊંડી, દૃશ્યમાન અને પવિત્ર રીતે બધા દ્વારા આદરણીય" હોવી જોઈએ, પરંતુ તે લૂંટ અને હિંસાના પરિણામ તરીકે મોટી સામંતિક મિલકતને જોતો હતો. જેઓ ખેતી કરે છે તેમને જમીન મફતમાં ટ્રાન્સફર કરવી જોઈએ. રાદિશેવના સમાજમાં, સામાજિક વિશેષાધિકારો નાબૂદ કરવામાં આવે છે, ખાનદાની અન્ય તમામ વર્ગો સાથેના અધિકારોમાં સમાન છે.

આવા સમાજનું શ્રેષ્ઠ રાજકીય સંગઠન લોકપ્રિય સરકાર છે, જે નોવગોરોડ અને પ્સકોવના ઉત્તરીય રશિયન સામંતવાદી પ્રજાસત્તાકોની છબીમાં રચાયેલી છે: રાદિશેવના જણાવ્યા મુજબ, રશિયાના લોકો પ્રાચીન સમયથી સરકારના પ્રજાસત્તાક સ્વરૂપ માટે પ્રતિબદ્ધ છે.

તે સત્તાના વિભાજનના ખ્યાલને ઓળખતો નથી, કારણ કે માત્ર લોકો જ સાચા સાર્વભૌમ બની શકે છે. લોકો મેજિસ્ટ્રેટને ચૂંટે છે, પોતાની અંદર તમામ શક્તિ કેન્દ્રિત કરે છે. રાદિશ્ચેવે રશિયાના ભાવિ રાજ્ય માળખાની કલ્પના કરી હતી, જેમાં નિઝની નોવગોરોડમાં રાજધાની સાથે વેચે બેઠકો સાથે શહેરોના મુક્ત અને સ્વૈચ્છિક સંઘના રૂપમાં.

A. N. Radishchev ના સામાજિક અને રાજકીય-કાનૂની આદર્શો રશિયન રાજકીય વિચાર દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા હતા અને તે પછીના વર્ષોના ક્રાંતિકારી લોકશાહી સિદ્ધાંતમાં ડેસેમ્બ્રીસ્ટના કાર્યોમાં વધુ વિકસિત થયા હતા.

નિષ્કર્ષ

18મી સદીના ઉત્તરાર્ધની રશિયન રાજકીય અને કાનૂની વિચારધારાના ઇતિહાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર ઘટના. - ક્રાંતિકારી લોકશાહી સિદ્ધાંતનો ઉદભવ. નોવિકોવ, કોઝેલ્સ્કી અને અન્ય વિચારકો દ્વારા માનવતાવાદ અને જ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી રશિયાની સામાજિક-રાજકીય પ્રણાલીના અમુક પાસાઓની નિંદા દ્વારા રાદિશેવનું આલોચનાત્મક ભાષણ કરવામાં આવ્યું હતું. રાદિશ્ચેવ પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે એક સિસ્ટમ તરીકે કચડી ટીકા માટે દાસત્વ અને નિરંકુશતાને આધિન કર્યું, કુદરતી કાયદાની શાળાના સૌથી કટ્ટરપંથી વિચારોનો ઉપયોગ કરીને, આ વિચારોમાંથી ચોક્કસ તારણો કાઢ્યા, અને સામંતશાહી વિરોધી ક્રાંતિ માટે સકારાત્મક કાર્યક્રમ વ્યાખ્યાયિત કર્યો. તે કોઈ સંયોગ નથી કે તે રાદિશેવનું કાર્ય હતું જેણે રશિયામાં સામાજિક, રાજકીય અને કાનૂની વિચારના અનુગામી વિકાસ પર મજબૂત અને કાયમી અસર કરી હતી. પ્રગતિશીલ વિચારકોએ પ્રથમ રશિયન ક્રાંતિકારીની વ્યક્તિગત હિંમતની પ્રશંસા કરી; પુષ્કિન, જેમણે રાદિશેવના પુસ્તકનું મૂલ્યાંકન “ક્રોધની અપીલ” તરીકે કર્યું હતું અને પ્રિન્ટમાં તેની ટીકા કરનાર સૌપ્રથમ હતા, તેમણે લખ્યું: “એક નાનો અધિકારી, કોઈ શક્તિ વિનાનો માણસ, કોઈ ટેકો વિના, સામાન્ય હુકમ સામે, પોતાની જાતને સજ્જ કરવાની હિંમત કરે છે. આપખુદશાહી, કેથરિન સામે."

રશિયામાં મુક્તિ સંગ્રામ અને અદ્યતન સામાજિક વિચારના વિકાસમાં રાદિશેવે ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકા ભજવી હતી. વી.આઈ. લેનિને રાદિશેવના દેશભક્તિના પરાક્રમની, ઝારવાદી જલ્લાદ, જમીનમાલિકો અને મૂડીવાદીઓની હિંસા અને જુલમ સામેના તેમના ભાષણોની ખૂબ પ્રશંસા કરી. લેનિને લખ્યું, "અમને એ હકીકત પર ગર્વ છે કે આ હિંસાઓએ આપણી વચ્ચેથી, મહાન રશિયનોમાંથી પ્રતિકાર ઉશ્કેર્યો, કે આ વાતાવરણે રાદિશ્ચેવને આગળ લાવ્યા, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ, 70 ના દાયકાના રાઝનોચિંટી ક્રાંતિકારીઓ..."

રાદિશેવના પ્રભાવ હેઠળ, રશિયામાં 18મીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં સર્ફડોમ વિરોધી વિચારો. V. Passek, F. Krechetov, I. Pnin, A. Bestuzhev, V. Popugaev, A. Kaisarov, V. Malinovsky, A. Kunitsyn અને અન્ય રશિયન શિક્ષકો દ્વારા ઉપદેશ આપ્યો હતો. કુદરતી કાયદા અને સામાજિક કરારના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરીને, તેઓએ તેમાંથી સામન્તી-વિરોધી, આખરે બુર્જિયો-લોકશાહી તારણો કાઢ્યા, સરકારના બંધારણીય અથવા પ્રજાસત્તાક સ્વરૂપ તરફ ઝુકાવ્યું.

રાદિશેવના કામે રશિયન મુક્તિ ચળવળના નેતાઓને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા. "આ અમારા સપના છે, ડિસેમ્બ્રીસ્ટના સપના છે," હર્ઝને રાદિશેવના પુસ્તક વિશે લખ્યું. રશિયન મુક્તિ ચળવળના સિદ્ધાંતવાદીઓનું નજીકનું ધ્યાન રાદિશેવના કાર્ય અને સમકાલીન લેખકો અને પબ્લિસિસ્ટ્સની પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા દ્વારા આકર્ષવામાં આવ્યું હતું. હર્ઝને રાદિશેવ અને શશેરબાતોવને વિચારકો તરીકે તીવ્રપણે વિરોધાભાસ આપ્યો, જેમાંથી એક આગળ જુએ છે, બીજો પાછળ જુએ છે. ઓગરેવે "રાદિશેવના જેટ અને નોવિકોવના જેટ" ની તુલના કરી; આ સરખામણીમાં ડોબ્રોલીયુબોવના લેખ "કેથરીનના યુગમાં રશિયન વ્યંગ્ય" માં વિગતવાર પ્રસ્તુતિ મળી. તે યુગના વ્યંગમાં કેટલીકવાર દુષ્ટતાના મૂળ કારણોના માત્ર ચોક્કસ અભિવ્યક્તિઓને ખૂબ જ તીવ્રપણે ખુલ્લી પાડવામાં આવતી હતી તે નોંધીને, તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું: “રાદિશેવનું પુસ્તક તે સમયની અસંખ્ય સાહિત્યિક ઘટનાઓમાં કદાચ એકમાત્ર અપવાદ હતું.

ગ્રંથસૂચિ

બુશુએવ એસ.વી. રશિયન સરકારનો ઇતિહાસ. – એમ.: બુક ચેમ્બર, 2009.


વ્લાદિમિર્સ્કી-બુડાનોવ એમ.એફ. રશિયન કાયદાના ઇતિહાસની સમીક્ષા. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 2005.


કેન્ટોર વી. પ્રવાસી ક્યાંથી આવ્યો હતો અને ક્યાં જતો હતો? : "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર" એ. એન. રાદિશેવ દ્વારા // સાહિત્યના પ્રશ્નો. - 2006. - નંબર 4. - પૃષ્ઠ 83-138.

એલેક્ઝાન્ડર નિકોલાઈવિચ રાદિશેવ (1749-1802) - રશિયન માનવતાવાદી લેખક, વોલ્ટેર, જે.-જે.ના સમકાલીન હતા. રૂસો, ટી. જેફરસન, બી. ફ્રેન્કલિન, એ. સ્મિથ. તેનો જન્મ 20 ઓગસ્ટ, 1749 ના રોજ સારાટોવ પ્રાંતના એક મોટા જમીન માલિકના પરિવારમાં થયો હતો, અને તેણે લેઇપઝિગ યુનિવર્સિટીમાં વિદેશમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ (1771) પરત ફર્યા પછી, રાદિશેવને સેનેટમાં પ્રોટોકોલ ઓફિસર તરીકે સોંપવામાં આવ્યો, જ્યાં ખેડૂતોની બાબતો તેમના હાથમાંથી પસાર થઈ, અને 1773-1775માં લશ્કરી ફરિયાદી તરીકેની તેમની સેવાએ તેમને સામગ્રી સાથે નજીકથી પરિચિત થવા દીધા. ઇ. પુગાચેવના નેતૃત્વ હેઠળ ખેડૂત યુદ્ધ. 1777 માં તેમણે કોમર્સ કોલેજમાં પ્રવેશ કર્યો અને તે જ સમયે વાણિજ્ય કમિશનના સભ્ય બન્યા, જેણે રશિયાના આર્થિક જીવનમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. 1780 થી તેમણે દેશના સૌથી મોટા કસ્ટમ હાઉસ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સેવા આપી, 1790 માં તેના મેનેજર બન્યા. આ સમયે તેણે "નવા જનરલ કસ્ટમ્સ ટેરિફનો ડ્રાફ્ટ" લખ્યો.

એ.એન. રાદિશેવને રશિયા અને અન્ય દેશોના વિકાસની તુલના કરવાની તક મળી. યુરોપિયન અર્થશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો શેર કરીને કે સૌથી વધુ ઉત્પાદક એ પોતાના માટે મફત મજૂરી છે, પોતાની જમીન પર, તે સાબિત કરવા માંગે છે કે દાસત્વ રશિયા માટે વિનાશક છે અને તેને નાબૂદ કરવું આવશ્યક છે. તે "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી" (1790) લખે છે, એક પુસ્તક જેણે તેના ભાગ્યમાં ઘાતક ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમાં, રાદિશેવે તેમના આર્થિક, દાર્શનિક અને નૈતિક વિચારો વ્યક્ત કર્યા. આ પુસ્તક વાંચ્યા પછી, કેથરિન II, રાદિશેવને પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં ધરપકડ કરવા અને કેદ કરવાનો આદેશ આપ્યો, અને કહ્યું કે આ પુસ્તક "ફ્રેન્ચ ચેપનો ફેલાવો" છે અને તેના લેખક "પુગાચેવ કરતાં વધુ ખરાબ બળવાખોર" હતા. કોર્ટે રાદિશેવને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવી હતી, જે ઇલિમ્સ્કી જેલમાં પૂર્વી સાઇબિરીયામાં 10 વર્ષ માટે દેશનિકાલ દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. 1796 માં પોલ I ના હુકમનામું દ્વારા તે દેશનિકાલમાંથી પાછો ફર્યો, અને 1801 માં તેને ઝાર એલેક્ઝાંડર I દ્વારા "માફ" કરવામાં આવ્યો અને કાયદાના મુસદ્દા કમિશનના સભ્ય તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી. 1802 માં રાદિશેવનું અવસાન થયું. મોટાભાગના આધુનિક વાચકો માટે, એ.એન. રાદિશ્ચેવ એક પુસ્તકના લેખક રહ્યા - "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર", પ્રથમ ઉમદા ક્રાંતિકારી, ક્રાંતિકારી વિચારોના વાહક, પછીથી ડિસેમ્બરિસ્ટ્સ દ્વારા લેવામાં આવ્યા. દરમિયાન, તેમણે રશિયામાં ઉદ્યોગ, હસ્તકલા, સ્થાનિક અને વિદેશી વેપાર, બજાર સંબંધો અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ આર્થિક વર્ગોના વિકાસનો અભ્યાસ કર્યો: કિંમતો, પૈસા, ક્રેડિટ, લખ્યું. ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો. રાદિશેવે શાસ્ત્રીય રાજકીય અર્થતંત્રના વિચારોના પ્રકાશમાં આર્થિક સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો. અંગ્રેજી, જર્મન અને ફ્રેન્ચ બોલતા, તેઓ તેમના સમયના આર્થિક સિદ્ધાંતમાં સારી રીતે વાકેફ હતા. તે વેપારી, ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ અને એ. સ્મિથના કાર્યોથી પરિચિત હતા. એ. સ્મિથના પુસ્તક “ઓન ધ નેચર એન્ડ કોઝ ઓફ ધ વેલ્થ ઓફ નેશન્સ” નો બે ભાગમાં ફ્રેન્ચ અનુવાદ તેમની લાઈબ્રેરીમાં હતો.

એલેક્ઝાંડર નિકોલાઇવિચ રાદિશેવ રશિયન ક્રાંતિકારી સર્ફડોમ વિરોધી વિચારના સ્થાપક બન્યા. તેમણે મોટી સંખ્યામાં કૃતિઓ લખી છે, જે કુદરતી વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, ઇતિહાસ, કાયદો અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં લેખકની વૈજ્ઞાનિક રુચિઓની અપવાદરૂપે વિશાળ શ્રેણીને દર્શાવે છે. તેઓ તેમના સમયના ઉત્કૃષ્ટ અર્થશાસ્ત્રી પણ હતા, તેઓ માત્ર રશિયન જ નહીં, પરંતુ વિશ્વના પ્રગતિશીલ આર્થિક વિચારોમાં પણ મોખરે હતા. રાદિશેવનો આર્થિક સિદ્ધાંત એ સર્ફડમ વિરોધી વિચારોનો સમૂહ છે જે લોકપ્રિય સામંતશાહી વિરોધી ક્રાંતિની જરૂરિયાતને સાબિત કરે છે.

રાદિશેવના આર્થિક વિચારો "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની સફર", "અહીં મારા કબજા, મિલકત, વતન, ગામ અથવા તમે તેને જે પણ કહેવા માંગો છો તેનું વર્ણન છે", "ટોબોલ્સ્ક ગવર્નરશિપનું વર્ણન" જેવા કાર્યોમાં નિર્ધારિત છે. ”, “કર વિશે”, “ટેરિફ 1766 વિશે તેના પરની ફરજો વિશે”, “પોલ યાર્ડ વિશે કે જે એક્સચેન્જમાં છે”, “ચીની વેપાર વિશે પત્ર”, વગેરે. (જુઓ: રાદિશેવ એ.એન. કામોનો સંપૂર્ણ સંગ્રહ. M.-L. 1938, vol.I; vol.2. 1941, vol.3. 1952). સામંતવાદ અને નિરંકુશતા સામે લડવા માટે, રાદિશેવે "કુદરતી કાયદો" અને સામાજિક કરારના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો, તેને ક્રાંતિકારી અર્થ આપ્યો. તે જ સમયે, રાદિશેવના આર્થિક વિચારો ઊંડે ભૌતિકવાદી હતા.

રાદિશ્ચેવ તેમના સમય માટે કૃષિને મુખ્ય વ્યવસાય તરીકે અને મજૂર, ઉદ્યોગ અને વેપાર, રાજ્ય, સરકાર અને કાયદાના સામાજિક વિભાજનના ઉદભવના આધાર તરીકે માનતા હતા. કૃષિમાંથી, તેમના મતે, ખાનગી મિલકત પણ ઉભરી આવી, જેણે બદલામાં, લોકોની સામાજિક સ્થિતિમાં અસમાનતા અને માણસ દ્વારા માણસના જુલમને જન્મ આપ્યો. રાદિશેવે કુદરતી કાયદાના વિચાર પર આધારિત સામંતશાહી મિલકત અને સર્ફડોમ સિસ્ટમનો ઇનકાર કર્યો, પરંતુ તે જ સમયે તેણે ખેડૂત માટે, સમગ્ર રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્ર અને રાજ્ય માટે આ સિસ્ટમના આર્થિક નુકસાનને સાબિત કર્યું. તેમના સમય માટે, તેમના તર્કનો તર્ક ખૂબ નક્કર હતો, કારણ કે સામંતશાહી હેઠળ ખેડૂતને "ન તો તે જે પ્રક્રિયા કરે છે, ન તો તે શું ઉત્પન્ન કરે છે" નો નિકાલ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી, ખેડૂતો પાસે જમીન અથવા તેમના શ્રમના ઉત્પાદનની માલિકી નથી. , કારણ કે તેને તેના કામમાં કોઈ રસ નથી. જમીનમાલિક અને ખેડૂતો વચ્ચેનો આર્થિક સંબંધ બળજબરી અને હિંસા દ્વારા જ સાકાર થઈ શકે છે. અહીં હિંસા સિવાય કોઈ જોડાણ હોઈ શકે નહીં," અને બળજબરી હેઠળ ખેડૂતો "બેદરકારી, આળસ, ત્રાંસી અને કુટિલતાથી" કામ કરે છે. તેથી રશિયામાં ઓછી શ્રમ ઉત્પાદકતા અને ઓછી લણણી. ક્રાંતિકારી વિચારકને ખાતરી હતી કે સર્ફ સિસ્ટમ ઉત્પાદનની પ્રગતિમાં મુખ્ય અવરોધ છે. ખેડુતોના સર્ફ શોષણના તમામ સ્વરૂપોમાંથી - ક્વિટન્ટ, કોર્વી, મહિનો - રાદિશ્ચેવ મહિનો અને ખેડુતોને ઘરના નોકરોને સ્થાનાંતરિત કરવા માટે સૌથી ખરાબ અને સૌથી મુશ્કેલ માને છે, જેમાં ખેડૂત તેની ફાળવણીથી વંચિત હતો, તેના ખેતર અને, હકીકતમાં, ગુલામ બની ગયો. દાસત્વની પરિસ્થિતિઓએ ખેડૂતો માટે સમૃદ્ધિનું નિર્માણ કર્યું ન હતું, તેમને ભૂખમરો અને લુપ્ત થવા માટે વિનાશકારી બનાવ્યો હતો. "ગુલામીનું આવા ક્ષેત્ર, અપૂર્ણ ફળ આપે છે, નાગરિકોને મારી નાખે છે, અને તે સ્વભાવથી હતું કે તેની અતિરેક નક્કી કરવામાં આવી હતી."

રાદિશ્ચેવ ખેડુતોના શ્રમના શોષણને જમીન માલિકોની સંપત્તિનો સ્ત્રોત, "રાજ્યની વધુ શક્તિ અને શક્તિનો સ્ત્રોત" માનતા હતા. આ સંપત્તિ ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં બનાવવામાં આવી છે અને શોષકો દ્વારા "લૂંટ" દ્વારા બનાવવામાં આવે છે, જે સીધી ઉત્પાદકો પાસેથી ભૌતિક માલસામાનની બિનજરૂરી વિનિયોગ છે.

રાદિશ્ચેવ એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે જમીનમાલિકો પાસેથી જમીન જપ્ત કરીને અને તેને ખેડુતોને સ્થાનાંતરિત કરીને તેના મૂળમાં દાસત્વ નાબૂદ કરવું જોઈએ. તેમના મતે, માત્ર ખેડૂતને જ “એક વસ્તુનો કુદરતી અધિકાર છે” અને ફક્ત તેની પાસે જ “તેના મજૂરીનું ફળ” હોવું જોઈએ. તે સામંતશાહી વિરોધી કૃષિ કાર્યક્રમ હતો જે સામગ્રીમાં ક્રાંતિકારી હતો. અંતે, રાદિશ્ચેવે સર્ફડોમ વિરોધી ક્રાંતિ પર તેના અમલીકરણ માટેની તેની બધી આશાઓ પિન કરી, જેનો હેતુ રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવાનો, જમીન માલિક વર્ગને નાબૂદ કરવાનો, તેમની જમીન ખેડૂતોને સ્થાનાંતરિત કરવાનો અને રશિયામાં સાચી લોકશાહી સ્થાપિત કરવાનો હતો.

ભવિષ્યના સમાજમાં, જેમ કે રાદિશેવ માનતા હતા, ઉત્પાદનના માધ્યમોમાં નાના ઉત્પાદકની માલિકી અને તેના શ્રમના ઉત્પાદન પર પ્રભુત્વ હોવું જોઈએ. રાદિશ્ચેવે આવા સમાજના આદર્શને સામંતવાદ અને મૂડીવાદ બંને સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો, જે પશ્ચિમમાં તેમના જીવનના સમયગાળા દરમિયાન પોતાને સ્થાપિત કરી રહ્યો હતો. આવો સમાજ માનવામાં આવે છે કે મિલકતના અધિકારોમાં માત્ર ઔપચારિક સમાનતા જ નહીં, પરંતુ મોટા પ્રમાણમાં, મિલકતમાં વાસ્તવિક આર્થિક સમાનતા પણ સ્થાપિત કરશે. નાગરિકોની એકબીજાથી આર્થિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થશે, અને માણસ દ્વારા માણસનું શોષણ નાબૂદ થશે.

જો કે આવો સમાજ તેના સમય માટે યુટોપિયન હતો, તેમ છતાં તેના અમલીકરણનો અર્થ સામંતવાદી અવલંબન નાબૂદ અને મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ માટે વ્યાપક આધારની રચના થશે. વધુમાં, રાદિશેવનો સામાજિક આદર્શ, તેના સમાનતાના વિચાર સાથે, નિરંકુશતા અને દાસત્વ સામેના સંઘર્ષના સંદર્ભમાં, ઊંડો પ્રગતિશીલ અને ક્રાંતિકારી પાત્ર ધરાવે છે. તે સામાજિક સંપત્તિના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે શ્રમની વૈજ્ઞાનિક વિભાવના અને ઉત્પાદનના પરિબળો (ઉત્પાદક અને ઉત્પાદનના માધ્યમો) ને એકબીજાથી અલગ કરવાની જરૂરિયાતને સતત મૂર્તિમંત કરે છે, જેમાં રાદિશ્ચેવે તદ્દન યોગ્ય રીતે વિવિધ પ્રકારનાં અસ્તિત્વનું કારણ જોયું. ઉત્પાદનના માધ્યમોના માલિક દ્વારા સીધા ઉત્પાદકોના શોષણના સ્વરૂપો.

કોમોડિટી ઉત્પાદન અને કોમોડિટી-મની સંબંધોના રાદિશેવના સિદ્ધાંતે તે સમયના આર્થિક વિજ્ઞાનમાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો. તેમના મતે, કોમોડિટી વિનિમય સામાજિક શ્રમના વિભાજન અને તેની ઉત્પાદકતાના વિકાસના આધારે ઉભો થયો, જ્યારે ઉત્પાદકો પાસે તેમની જરૂરિયાતો કરતાં વધુ ઉત્પાદનો હતા. કોમોડિટી ઉત્પાદન "ત્રણ પ્રકારના લોકોની ક્રિયા" પ્રદાન કરે છે: ઉત્પાદક માલને અલગ પાડે છે, વેપારી ખરીદી અને વેચાણ કરે છે, ગ્રાહક માલ ખરીદે છે. રાદિશેવ ઉત્પાદન અને કિંમતના પ્રશ્ન પર ખૂબ જ સારી રીતે રહે છે. લાક્ષણિક સ્વરૂપમાં, તે ઉત્પાદનના ગુણધર્મોનું વિશ્લેષણ કરે છે - લોકોની જરૂરિયાતોને સંતોષવાની અને નફો કરવાની ક્ષમતા - અને "સાચી કિંમત" નો સિદ્ધાંત વિકસાવે છે, જેનો અર્થ થાય છે ઉત્પાદન ખર્ચ, અને "સરપ્લસ કિંમત" - ઉત્પાદન ખર્ચ કરતાં સરપ્લસ. અનિવાર્યપણે, તે કોમોડિટીના મૂલ્ય અને તેના પરિબળો વિશે વાત કરે છે, અને "સરપ્લસ કિંમત" ના તેમના સિદ્ધાંત સાથે તેણે સરપ્લસ મૂલ્યની સમસ્યા ઊભી કરી. કોમોડિટી ઉત્પાદનના મર્યાદિત વિકાસને લીધે, રેડિશચેવ સરપ્લસ મૂલ્યની ઉત્પત્તિની સમસ્યાને હલ કરી શક્યા નહીં. તેઓ ખોટી રીતે માનતા હતા કે કોમોડિટીની કિંમત માત્ર ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં જ નહીં, પરંતુ પરિભ્રમણના ક્ષેત્રમાં પણ વધે છે. આ જોગવાઈ સાથે, તેમણે આંતરિક વેપાર વિકસાવવાના દેશ માટે મહત્વ અને આવશ્યકતા સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. રાદિશ્ચેવે વિદેશી વેપારને માલસામાનના મૂલ્યના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપવાની ક્ષમતાને નકારી કાઢી હતી, જેનાથી દેશને સમૃદ્ધ બનાવવાના એકમાત્ર સાધન તરીકે વિદેશી વેપારને જોતા વેપારીઓના ભ્રમનો ત્યાગ કર્યો હતો. રશિયન ઉદ્યોગના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપવા, દેશની સ્વતંત્રતાને મજબૂત કરવા અને લોકોની નાણાકીય પરિસ્થિતિમાં સુધારો કરવા માટે, રાદિશેવે તે સમયે રશિયા માટે મુક્ત વિદેશી વેપારના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો અને સંરક્ષણવાદી આર્થિક નીતિની રજૂઆતની માંગ કરી.

અમને નાણાં, ધિરાણ અને કરના સિદ્ધાંત પર રાદિશેવના કાર્યોમાં મૂળ જોગવાઈઓ મળે છે. પેપર મની સર્ક્યુલેશનનો અભ્યાસ કરનાર તેઓ પ્રથમ રશિયન અને અગાઉના પશ્ચિમ યુરોપિયન અર્થશાસ્ત્રી હતા. તેણે પૈસામાં સાર્વત્રિક સમકક્ષની ગુણવત્તા જોઈ: "તેઓ દરેક કોમોડિટીને રજૂ કરે છે, અને કોઈપણ કોમોડિટીને તેના માટે બદલી શકાય છે" અને લાક્ષણિક સ્વરૂપમાં પૈસાની ક્ષમતાને બધી વસ્તુઓની સામગ્રી તરીકે પ્રકાશિત કરી, જે દરેક વસ્તુમાં લાવવાનું સાધન છે. પરિભ્રમણ, ચુકવણીનું માધ્યમ (બિલ પરિભ્રમણ અને ક્રેડિટ), ખજાનાની રચના અને સંચયનું સાધન તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારનું સાધન. જો કે, આ ફક્ત તેમના કાર્યોમાં ફેલાયેલી વ્યક્તિગત જોગવાઈઓ દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે. રાદિશેવે પૈસાનો સુસંગત સિદ્ધાંત બનાવ્યો ન હતો.

રેડીશેવે કાગળના નાણાંની સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં અત્યંત મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું, સ્મિથ અને રિકાર્ડો કરતાં તેમના સ્વભાવ અને પરિભ્રમણની વિશેષતાઓને વધુ ઊંડાણપૂર્વક અને સચોટ રીતે જાહેર કરી. જો રાજકીય અર્થવ્યવસ્થાના ક્લાસિકમાં ધાતુ અને કાગળના નાણાં વચ્ચેનો તફાવત દેખાતો ન હતો, તો પછી રાદિશેવ સંપૂર્ણ, "મૂળભૂત" નાણાં અને તેમના પ્રતીકો, કાગળના નાણાં વચ્ચે સ્પષ્ટપણે તફાવત કરે છે. આનાથી તેમને ફુગાવાના કેટલાક સંકેતો અને કાર્યકારી જનતા માટે રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રમાં તેની નકારાત્મક ભૂમિકાને ઊંડાણપૂર્વક સમજવાની મંજૂરી મળી. "કાગળના પૈસા એ લોકોનું હાઇડ્રા છે," રાદિશેવે જાહેર કર્યું, "અને સાર્વભૌમ જે પૈસા કમાય છે તે જાહેર ચોર છે, જો ચોર નહીં, તો બળાત્કારી." ખેડૂતોના હિતોના દૃષ્ટિકોણથી, રાદિશેવે સસ્તા ધિરાણના વિચારો વિકસાવ્યા. તેમનું માનવું હતું કે "નાણાંની કિંમત" (વ્યાજ) અતિશય ન હોવી જોઈએ: શાહુકારો ખેડૂતો અને કારીગરોને બરબાદ કરે છે. ધિરાણને સસ્તું બનાવવા માટે, તેમણે મફત મૂડીની રચનાને પ્રોત્સાહન આપવાની ભલામણ કરી.

રાદિશેવના આર્થિક ઉપદેશોનું સર્ફડોમ વિરોધી વલણ પણ કર પ્રણાલી અને નિરંકુશતાની નીતિઓની ટીકામાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયું હતું. તેમણે એવા હુકમ સામે બળવો કર્યો જેમાં કર, રાજ્યની આવકનો એકમાત્ર સ્ત્રોત હોવાને કારણે, જનતા પર ભારે પડ્યો, જ્યારે શાસક વર્ગકરવેરામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. તેમના મતે, સમગ્ર કર પ્રણાલી સમાનતાના સિદ્ધાંતો પર "લોકપ્રિય સમૂહ" (જનતા) ના હિતમાં બાંધવામાં આવવી જોઈએ. તે કર કે જેઓ "સીધા" (સીધા) લાદવામાં આવે છે તે પ્રાંત, જિલ્લા અને શેરી દ્વારા અલગ પડેલા, ચૂકવણી કરનારાઓની આવક અને મિલકત અનુસાર રચાયેલ હોવા જોઈએ. આ, સારમાં, સામંતવાદની લાક્ષણિકતા મતદાન કર (વ્યક્તિગત કર) ની નિંદા અને આવક અને મિલકત પરના કરવેરા સાથે તેની બદલી, પ્રકૃતિમાં બુર્જિયો-લોકશાહી હતી. પરોક્ષ કર ("તેઓ અસંવેદનશીલ રીતે લાદવામાં આવે છે") અંગે, રાદિશેવે મૂળભૂત જરૂરિયાતો (મીઠું) પર ઓછા કરની હિમાયત કરી હતી અને લક્ઝરી ચીજવસ્તુઓ પર ઊંચા કર દરોની દરખાસ્ત કરી હતી. તે સમય માટે કર પ્રણાલી વિશે આ સૌથી પ્રગતિશીલ સિદ્ધાંત હતો.

A. N. Radishchev દ્વારા "લેટર ઓન ચાઈનીઝ ટ્રેડ" (1792) માં ઉઠાવવામાં આવેલા આર્થિક મુદ્દાઓ તેમના દ્વારા નીચે મુજબ ઉકેલવામાં આવ્યા હતા: ઉત્પાદક શ્રમ એ સંપત્તિનો સ્ત્રોત છે; આપણા પોતાના ઉદ્યોગના વિકાસ માટે સંરક્ષણવાદની રાજ્ય નીતિ હાથ ધરવી જરૂરી છે. એ.એન. રાદિશેવે રશિયાના આર્થિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ તરફ ધ્યાન દોર્યું, જેમાં દાસત્વની જાળવણીને કારણે નિર્વાહ ઉત્પાદન મુખ્ય હતું. તેમણે દલીલ કરી હતી કે જો ઉત્પાદન સામંતવાદી ધોરણે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત રીતે મુક્ત ઉત્પાદકો, ઉત્પાદનના માધ્યમોના માલિકોના શ્રમના આધારે કરવામાં આવે તો ઉદ્યોગ અને હસ્તકલા વધુ ઉત્પાદન કરશે. રશિયાના વિકાસમાં પીટર I ના પ્રચંડ યોગદાનને માન્યતા આપતા, તેમણે વેપાર, ઉત્પાદન, નૌકાદળ અને જમીન દળોને આવરી લેતા સુધારાઓની અસંગતતાની નોંધ લીધી, પરંતુ પીટર I, તે નોંધે છે, જો તેણે ખાનગી સ્વતંત્રતાને મંજૂરી આપી હોત અને તે વધુ ગૌરવશાળી હોત. ઉત્પાદન અને ઉદ્યોગસાહસિકતાના વિકાસ માટે શરતો બનાવી.

એ.એન. રાદિશેવે રશિયામાં હસ્તકલાની સ્થિતિનું વિગતવાર વિશ્લેષણ કર્યું. કુદરતી સંબંધોનું વર્ચસ્વ એ જ સમયે બજારના નબળા વિકાસનું કારણ અને પરિણામ હતું. માં નોંધપાત્ર વિકાસ મેળવ્યો યુરોપિયન દેશોઉત્પાદકોએ રાદિશેવનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. તે ઉત્પાદકોની ઉપયોગીતા એ હકીકતમાં જુએ છે કે તેઓ મોટી સંખ્યામાં લોકોને આવક પૂરી પાડે છે. "સામાન્ય ઉત્પાદન, અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચને બાદ કરતાં, ઉપયોગી છે કારણ કે તેઓ મોટી સંખ્યામાં ગરીબ નાગરિકોને અને દર 200, 300, 500 અને 1000 લોકોને રોજીરોટી મેળવતા લોકો માટે ખોરાક પૂરો પાડે છે."

જો કે રાદિશેવ રશિયન હસ્તકલા ઉત્પાદનથી વધુ પ્રભાવિત છે, તે હજુ પણ ઓળખે છે કે ઉત્પાદકો ઘણા લોકોને ખવડાવવા સક્ષમ છે, જ્યારે તે જ સમયે તેમના માલિકને સમૃદ્ધ બનાવે છે. તે માને છે કે રશિયામાં ભાડે રાખેલા મજૂરોનો ઉપયોગ કરીને ઉત્પાદન અને હસ્તકલા ઉત્પાદન બંને વિકસાવવાનું શક્ય છે. તે જ સમયે, તે કામની મોસમી પ્રકૃતિની યોગ્યતા તરફ ધ્યાન દોરે છે. “ખૂબ જ ઉત્પાદન કરે છે, કારખાનાઓ, કારખાનાઓ, પ્રાણીઓનો વેપાર, ગાડીઓ, કારણ કે તે અંદર કરવામાં આવે છે શિયાળાનો સમય, સાર ખૂબ જ ઉપયોગી છે: આપણા લાંબા શિયાળા માટે, ઘણો નિષ્ક્રિય સમય છોડીને, ઉપયોગી અથવા જરૂરી કંઈપણ માટે વધુ સારી રીતે ઉપયોગ કરી શકાતો નથી.

રાદિશેવ વેપારને ઉત્પાદનના વિકાસના પરિણામ તરીકે જુએ છે; ચોક્કસ શરતો હેઠળ તે એક સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ બની જાય છે. તેમની સ્થિતિ તે સમયના સ્થાનિક અને વિદેશી અર્થશાસ્ત્રીઓના નિષ્કર્ષ સાથે સુસંગત છે. તેમના મતે, વેપાર અને વિનિમય ઉત્પાદકોની જરૂરિયાતો કરતાં વધુ ઉત્પાદનોના ઉત્પાદનની શરત હેઠળ જ ઉદ્ભવી શકે છે, એટલે કે, "ઘરેલું વધારા" ની શરત હેઠળ.

રાદિશેવ માને છે કે વેપારના વિષયો માત્ર વેપારીઓ જ નથી, જેઓ મોટાભાગે મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરે છે, પણ માલના ઉત્પાદકો અને ઉપભોક્તાઓ પણ છે. તેઓ માલના માલિક છે, "તેનો સાર એ પ્રાપ્તિ છે," તેઓ "સોદાબાજી અને પ્રોત્સાહનોનો સાર છે." તેઓ કોમોડિટી પરિભ્રમણના મુખ્ય પાત્ર છે. પરંતુ તેમના ઉપરાંત, અન્ય વ્યક્તિઓ પણ વેપાર પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે, જેઓ માલની હેરફેરની પ્રક્રિયામાં તેના માલિક બન્યા વિના, માલને "અસ્થાયી રૂપે હેન્ડલ" કરે છે. રાદિશેવ તેમને "સાથીઓ" કહે છે. આ વેપારી કામદારો, વાહકો, ભાડા માટે વેરહાઉસ પરિસરના માલિકો અથવા જેઓ સંગ્રહ માટે માલ સ્વીકારે છે, એટલે કે, વિવિધ પ્રકારના પરિભ્રમણ એજન્ટો. રશિયાના વિશાળ અંતરને જોતાં, વેપાર મધ્યસ્થી વેપારીઓ અને "સાથીદારો" વિના કરી શકતો નથી.

રાદિશેવ કોમોડિટીના ઉપયોગના મૂલ્યને સમજવાની નજીક આવે છે; તે કોમોડિટીની આવશ્યક મિલકત તરીકે તેના લાભ પર ભાર મૂકે છે: "વસ્તુઓ તેની શક્તિમાં હોય છે, વ્યક્તિ તેનો ઉપયોગ કરે છે, તેનો ફાયદો શું છે," અને તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. તેઓ જરૂરી જરૂરિયાતોને સંતોષે છે, "જેમ કે બ્રેડ અને શર્ટ," અથવા "ઓછામાં ઓછું તે એક ધૂન હતી." તે સારી રીતે સમજે છે કે મુખ્ય આવશ્યકતા, વૈભવી અથવા ધૂનનો ખ્યાલ કોઈ વસ્તુની તાત્કાલિક મિલકત નથી, પરંતુ વપરાશની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં લોકો દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. આમ, તે નોંધે છે કે જો સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ફરના કપડાં એક ધૂન, વૈભવી હોઈ શકે છે, તો ઉત્તરીય આબોહવામાં તે પ્રાથમિક જરૂરિયાત છે. પરિણામે, "લાભ" સીધા જ રાદિશેવ દ્વારા માલના વપરાશ સાથે સંકળાયેલા છે.

કોઈ વસ્તુના "લાભ" અને તેની "કિંમત" વચ્ચેના સંબંધ વિશે રાદિશેવનો ચુકાદો મૂળ છે. તેઓ માનતા હતા કે "વસ્તુનો લાભ તેની કિંમત નક્કી કરે છે," પરંતુ ચતુરાઈપૂર્વક નોંધ્યું કે જ્યારે "ઉપયોગ" યથાવત રહે છે, ત્યારે કિંમત વધઘટ થઈ શકે છે, જે પહેલા કરતા વધારે અથવા નીચી બની શકે છે: "સમય, સંજોગો, જરૂરિયાત, વગેરે વધારી શકે છે અથવા કિંમત ઓછી કરો." "બનતી વસ્તુઓના ફાયદા" ના આધારે, રાદિશેવે કિંમતોના અનન્ય વર્ગીકરણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમણે "સામાન્ય" કિંમતની વસ્તુઓ વિશે વાત કરી, જો આપણે સામાન્ય રોજિંદા વપરાશની વસ્તુઓ, સ્થિર માંગ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ; "અસાધારણ" કિંમતની વસ્તુઓ વિશે, જો તેમની પાસે કોઈ અસામાન્ય ગુણધર્મો હોય; "કિંમતી" કિંમતની વસ્તુઓ વિશે, જે વિરલતા અને વિશિષ્ટતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; "અને જો તેની ગુણવત્તાને અન્ય કોઈપણ વસ્તુ સાથે સરખાવવાનું અશક્ય છે, તો આવી વસ્તુને અમૂલ્ય કહી શકાય." આપણે માની લેવું જોઈએ કે આ કિસ્સામાં આપણે માનવ શ્રમના અનન્ય કાર્યો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

આમ, એ. સ્મિથથી વિપરીત, રાદિશ્ચેવે ઉત્પાદનની કિંમત નક્કી કરતી શરત તરીકે, ખર્ચ કરેલ શ્રમની રકમને બદલે ઉત્પાદનના ઉપયોગ મૂલ્યને સ્વીકાર્યું. વસ્તુના "ઉપયોગ" ની વિભાવના સાથે, રાદિશેવે "ઉપયોગીતા" ની વિભાવનાનો પણ ઉપયોગ કર્યો. જો, તેના મતે, "લાભ" વસ્તુઓના વપરાશમાં પ્રગટ થાય છે અને અનુરૂપ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે સેવા આપે છે, તો પછી "ઉપયોગીતા" દ્વારા તે તેના માલિકને "નફો" લાવવાની વસ્તુની ક્ષમતાને સમજે છે. "નફો" એવી વસ્તુઓના વેચાણની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે જે સતત ઉચ્ચ માંગમાં હોય છે. આ અભિગમ માલસામાનની બેવડી પ્રકૃતિ પર એ. સ્મિથ અને અન્ય અર્થશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો સાથે તેમનો કરાર દર્શાવે છે.

A.N. Radishchev આર્થિક શ્રેણી તરીકે ઉત્પાદનની વાસ્તવિક કિંમતના ગંભીર સંશોધક હતા, જેને તેમણે બે ભાગોમાં વિભાજિત કર્યા: "સાચી કિંમત" અને "વધતી કિંમત." "સાચી કિંમત" પ્રતિબિંબિત કરે છે કે સારી "તેના ઉત્પાદકને, અથવા વેચનાર અને ખરીદનારને, અથવા જે અસ્થાયી રૂપે તેના હાથમાં છે તેના માટે શું ખર્ચ થાય છે." તે માને છે કે, તે વસ્તુના "ઉત્પાદન" માટેના હેતુવાળી "થાપણ" પર આધારિત છે: ખેડૂત પાસે ડ્રાફ્ટ પ્રાણીઓ, સાધનો, બીજ વગેરે હોવા જ જોઈએ; ઉદ્યોગપતિ એન્ટરપ્રાઇઝ બનાવે છે અને તેની પાસે જરૂરી પુરવઠો હોવો આવશ્યક છે; ધર્મશાળાના માલિક પાસે પ્રવાસીઓ વગેરે માટે જરૂરી પોતાના ખર્ચાઓ પણ હોય છે. આમ, માલસામાનની હેરફેરમાં સહભાગીઓ માટે અમુક ચોક્કસ ખર્ચો હોવા જોઈએ જે ભરપાઈ કરવા જોઈએ, પરંતુ "સાચી કિંમત" કોઈપણ માટે નફો હોઈ શકે નહીં.

પરંતુ રશિયામાં, રાદિશેવે ધ્યાન દોર્યું, "સાચી કિંમત" હંમેશા ઓછી આંકવામાં આવી હતી, કારણ કે જમીનમાલિકો સર્ફના મજૂર ખર્ચને ધ્યાનમાં લેતા નથી, અને કારીગરો અને હસ્તકલાકારો પોતે પણ તેમના મજૂરને નજીવી રીતે મૂલ્ય આપે છે. "રશિયામાં, ભાગ્યે જ કદાચ માત્ર બીજ સિવાય," તે લખે છે, "તેઓ અહીં અને ત્યાં નિર્માણ, સાધનો અને ઇમારતો તરીકે આદરણીય છે, પરંતુ કામ કંઈપણ મૂલ્યવાન નથી." તેથી, ઉત્પાદનના ઉત્પાદનની વાસ્તવિક કિંમતો નક્કી કરતી વખતે, રાદિશેવ આ માટે ભથ્થું આપે છે. અને ઉત્પાદનની "વધતી કિંમત" "જેના હાથમાંથી પસાર થાય છે તે બધા માટે નફો" દર્શાવે છે. તેથી, ઉત્પાદનની કિંમત નિર્માતાથી ઉપભોક્તા સુધીના તેના માર્ગ પર પસાર થતા હાથની અંતર અને સંખ્યા પર આધારિત છે. રાદિશેવના મતે, “નફો” એ અમુક વ્યક્તિઓનો “નફો” નથી, પરંતુ “ખોરાક”, માટે આવક છે. મોટી માત્રામાંલોકો નું. "પછી ભલે કોઈ ઉત્પાદન કેટલા હાથમાંથી પસાર થાય, તે ઘણા લોકોને કસરત આપે છે." તેમણે કિંમતમાં વધારો જે પરિણામે થાય છે તે સ્વાભાવિક માન્યું, કારણ કે "જેટલા વધુ હાથમાંથી ઉત્પાદન જાય છે, તે વધુ મોંઘું થાય છે." ઉપભોક્તા ઉત્પાદનના ભાવ વધારા માટે મર્યાદા નક્કી કરે છે. "કોમોડિટીની સમગ્ર કિંમત તેના ઉપયોગકર્તા માટે બોજ બની જાય છે, કારણ કે તે તેના વધુ પરિભ્રમણને અટકાવે છે." પૈસાના સિદ્ધાંતના પ્રશ્નો પર રાદિશેવના મૂળ મંતવ્યો અને નાણાંનું પરિભ્રમણરાજકીય અર્થવ્યવસ્થાના વિકાસમાં એક મહાન યોગદાન હતું અને સમકાલીન પશ્ચિમી યુરોપીયન આર્થિક સાહિત્યમાં કોઈ અનુરૂપ નથી.

રાદિશેવે એ. સ્મિથનો દૃષ્ટિકોણ શેર કર્યો હતો કે નાણાં વિનિમય વેપારની અસુવિધાઓ દૂર કરે છે, પરિભ્રમણના સાધન તરીકે કામ કરે છે, પરંતુ તેમણે એ હકીકતને નકારી ન હતી કે નાણાં એ બધી સંપત્તિ, તમામ "સંપાદન" નું ઘાતક છે. તેમણે ધ્યાન દોર્યું: "વિનિમય વેપારમાં મોટી મુશ્કેલીઓએ અમને તમામ સંપત્તિ અને તમામ મિલકતનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા સંકેતો વિશે વિચારવા માટે પ્રેરિત કર્યા. પૈસાની શોધ થઈ. સોનું અને ચાંદી, તેમની સંપૂર્ણતામાં સૌથી કિંમતી ધાતુઓ, તમામ સંપાદનનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ચિહ્નોમાં રૂપાંતરિત થઈ ગયા છે." તેમણે તેમની સ્થિતિને વાજબી ઠેરવી કે પૈસા સંપત્તિને વ્યક્ત કરે છે, તેના અમૂર્ત મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે, એક કરતા વધુ વખત: "પૈસાને દરેક વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નિશાની તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ."

આર્થિક સંબંધોમાં વિવિધ ભૂમિકાઓ કરવા માટે નાણાંની ક્ષમતા સ્થાપિત કર્યા પછી, રાદિશેવ તેમના સારને સમજવાની નજીક આવ્યા. તેમણે નાણાંને "એક માધ્યમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું જે દરેક વસ્તુને પરિભ્રમણમાં લાવે છે," કારણ કે તે "વ્યાપારમાં પરિભ્રમણમાં બધી વસ્તુઓનું માપ છે." તેના માટે, તેથી, પૈસા ફક્ત સંપત્તિના પ્રતીક તરીકે જ નહીં અને એટલું જ નહીં, પરંતુ તે સાર્વત્રિક સમકક્ષની ભૂમિકા ભજવે છે. રાદિશ્ચેવે ફુગાવાના ત્રણ સંકેતો ઓળખ્યા - ચાંદીના એક નીચે પેપર રૂબલનું પતન; વિદેશી ચલણ સામે રૂબલનું અવમૂલ્યન; વધતી કિંમતો.

ક્રેડિટ સંબંધોનું પૃથ્થકરણ કરતાં, રાદિશ્ચેવે નાણાંની વિશેષ ભૂમિકા શોધી કાઢી હતી, જે તે કોમોડિટી વિનિમય કામગીરીમાં કરે છે તેનાથી અલગ. રાદિશ્ચેવ માનતા હતા કે ધિરાણ સંબંધોનો આધાર, તેમજ કોમોડિટી સંબંધો, માલિકી, નિકાલ, વિનિયોગ અને વિમુખતાના આગામી અધિકારો સાથેની ખાનગી મિલકત છે. તેમના મતે, વ્યક્તિએ મિલકતના ઉપયોગમાં સ્વતંત્રતાને પ્રતિબંધિત ન કરવી જોઈએ, પછી ભલે આ મિલકત કોઈપણ વસ્તુમાં અથવા પૈસામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે.

તેણે ધિરાણ (લોન) ને માલિકો વચ્ચેના સંબંધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું, જેમાંથી એક કાયમી માલિક છે, અને બીજો અસ્થાયી: "એક બીજાને કંઈક આપે છે જેની કિંમત હોય છે અને તે શરતે ઉપયોગથી નાશ પામે છે કે સમાન કંઈક પાછું મળે છે. તેને ગુણવત્તા અને માત્રામાં." રાદિશેવે આ જોગવાઈને નાણાં સુધી લંબાવી, એવું માનીને કે "અન્ય કોઈપણ મિલકતની જેમ, તે બદલી અથવા વેચી શકાય છે, તે ભેટ તરીકે આપી શકાય છે, તે લોન તરીકે આપી શકાય છે." લોનની વસ્તુઓના આધારે, રાદિશેવે "વાસ્તવિક" અને "બનાવટી" લોન વચ્ચે તફાવત કર્યો. "વાસ્તવિક" લોન એ પૈસા અથવા પૈસાના સમાન મૂલ્યની જવાબદારી છે, અને "નકલી" લોન "વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરીને નાશ પામે છે." આ કિસ્સામાં, જે ઉધાર લે છે તે પરત કરવાનો સમય ન આવે ત્યાં સુધી ઉછીની મિલકતનો માલિક બની જાય છે. કુદરતી સંબંધોના વર્ચસ્વ હેઠળ, લોન, એક નિયમ તરીકે, "વસ્તુઓ" દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી, એટલે કે. પ્રકાર માં. લોન કરારમાં પરત કરવામાં આવતી વસ્તુઓની મુદત અને ગુણવત્તા જ નહીં, પરંતુ તેની માત્રા પણ સામેલ હતી. સ્વાભાવિક રીતે, એવું માનવામાં આવતું હતું કે ચૂકવણી કરવાની લોન જે પ્રાપ્ત થઈ હતી તેના કરતા વધારે હોવી જોઈએ. તફાવતને "સરપ્લસ" કહેવામાં આવે છે. રાદિશ્ચેવ તેને "ઉધાર લીધેલા પૈસા માટે શું ચૂકવવા માટે સંમત થયા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. લોન "લાભકારી" હોઈ શકે છે, એટલે કે, મફત. ધિરાણની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા, રાદિશેવે "વ્યાજનો મહત્વનો પ્રશ્ન" ઉઠાવ્યો, કોઈપણ સ્વરૂપમાં કરવામાં આવેલી લોન માટે ચૂકવણીની વાજબીતા માટે આર્થિક વાજબીતા પ્રદાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ બધું વધુ જરૂરી હતું કારણ કે મની લોન વધુને વધુ સામાન્ય બની રહી હતી, અને રાદિશેવના સમકાલીન લોકો અને તે પોતે વ્યાજખોરીને ખૂબ જ અસ્વીકાર કરતા હતા. મની લોનને "વાસ્તવિક" તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, તે સંમત થાય છે કે નાણાંના માલિકને પણ "સરપ્લસ" નો અધિકાર છે અને સમજાવે છે કે "નાણા સાથેની સરપ્લસને વ્યાજ કહેવાય છે."

પૈસાને મિલકતના એક પદાર્થ તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, રાદિશેવે આ નિવેદનને ધ્યાનમાં લીધું કે વ્યાજ મેળવવું એ નૈતિક જરૂરિયાતો સાથે અસંગત છે, જે નાણાં ધિરાણ સાથે સંકળાયેલા જોખમને દર્શાવે છે. વધુમાં, તેઓ માનતા હતા કે વ્યાજ મેળવવું એ “પોતે ન્યાયી છે અને શરમજનક નથી,” જેમ કે જમીનની માલિકી, ફેક્ટરી અથવા વ્યાપારી મૂડીની આવક. વ્યાજને "નાણાંની કિંમત" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા પછી, રાદિશેવે તેના પર કરાર કરનાર પક્ષોનો અધિકાર વિસ્તાર્યો, જેમ કે કોઈપણ કોમોડિટી ટ્રાન્ઝેક્શનમાં કરવામાં આવે છે, "સંપત્તિની કિંમત હાથથી બીજા હાથે પસાર થાય છે," એટલે કે પૈસા.

એ.એન.ના કાર્યમાં કેન્દ્રિય વિચાર રાદિશેવ - રશિયામાં દાસત્વ નાબૂદ. વર્ગના વિરોધાભાસને ઉકેલવા માટે, તેમણે એક એવા સમાજની રચનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો જે નાના ઉત્પાદકોની મિલકત અને વ્યક્તિગત શ્રમના વર્ચસ્વ પર આધારિત હશે. રાદિશ્ચેવની આર્થિક ઉપદેશોની સર્ફડોમ વિરોધી અભિગમ ટેક્સ સિસ્ટમ અને નિરંકુશ નીતિઓની ટીકામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. તેઓ એવા આદેશની વિરુદ્ધ હતા જેમાં કર, રાજ્યની આવકનો એકમાત્ર સ્ત્રોત હોવાથી, જનતા પર ભારે પડતો હતો, જ્યારે શાસક વર્ગને કરવેરામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. તેમના મતે, સમગ્ર કર પ્રણાલી સમાનતાના સિદ્ધાંતો પર "લોકપ્રિય સમૂહ" (જનતા) ના હિતમાં બાંધવામાં આવવી જોઈએ. તે કર કે જેઓ "સીધા" (સીધા) લાદવામાં આવે છે તે પ્રાંત, જિલ્લા અને વ્યક્તિ દ્વારા અલગ પડેલા, ચુકવણીકર્તાઓની આવક અને મિલકત અનુસાર રચાયેલ હોવા જોઈએ. આ, સારમાં, સામંતવાદની લાક્ષણિકતા મતદાન કર (વ્યક્તિગત કર) ની નિંદા અને આવક અને મિલકત પરના કરવેરા સાથે તેની બદલી, પ્રકૃતિમાં બુર્જિયો-લોકશાહી હતી. પરોક્ષ કર વિશે (તેઓ "સંવેદનશીલ રીતે લાદવામાં આવે છે") રાદિશ્ચેવે આવશ્યક ચીજવસ્તુઓ (મીઠું) પર ઓછા કરની હિમાયત કરી હતી અને વૈભવી ચીજવસ્તુઓ પર ઊંચા કર દરોની દરખાસ્ત કરી હતી. તે સમય માટે કર પ્રણાલી પર આ સૌથી પ્રગતિશીલ શિક્ષણ હતું."

મુખ્ય મૂળ વિચારક, એ.એન. રાદિશેવ 18મી સદીના સૌથી ઉત્કૃષ્ટ રશિયન રાજકીય અર્થશાસ્ત્રી હતા. એ.એન. રાદિશેવે સૈદ્ધાંતિક રીતે માલની કિંમત અને મૂલ્ય, નફો, ધાતુ અને કાગળના નાણાં, નાણાંનું પરિભ્રમણ, ધિરાણ અને વ્યાજની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો અને તેમને મૂળ અર્થઘટન આપ્યું. આર્થિક વિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કાઓમાંના એક તરીકે નાણાંનો તેમનો સિદ્ધાંત ખાસ રસ ધરાવે છે. મૌલિકતા અને વ્યાપક વિકાસની દ્રષ્ટિએ, રાદિશેવનો નાણાંનો સિદ્ધાંત એડમ સ્મિથ સહિત 18મી સદીના રશિયન અને પશ્ચિમી અર્થશાસ્ત્રીઓના નાણાંના શિક્ષણને વટાવે છે.

આમ, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે A.N. રાદિશેવ મુખ્ય મૂળ વિચારક હતા, 18મી સદીના ઉત્કૃષ્ટ રશિયન અર્થશાસ્ત્રી હતા. તેમણે નાગરિક ખેડૂત સમાજનો ખ્યાલ બનાવ્યો.

ડિસેમ્બ્રીસ્ટના મુક્તિ આર્થિક વિચારો. 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં, સર્ફડોમ વિરોધી ચળવળમાં સૌથી નિર્ણાયક વ્યક્તિઓ અને જાહેર જીવનના નાગરિક ધોરણોના સમર્થકો ડિસેમ્બ્રીસ્ટ હતા. તે કોઈ સંયોગ નથી કે V.I. લેનિને રશિયામાં મુક્તિ ચળવળ (1825-1861)ના ઉમદા સમયગાળાની સૌથી ઉત્કૃષ્ટ ક્રાંતિકારી વ્યક્તિઓ તરીકે ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ (અને હર્ઝેન)ને ઓળખ્યા. તેઓ મૂળ રીતે ઉમરાવો હોવા છતાં, તેઓ તેમના વર્ગ ચળવળથી ઉપર ઊઠવામાં સફળ થયા અને નિરંકુશતા અને દાસત્વ સામે ક્રાંતિકારી સંઘર્ષમાં પ્રવેશ્યા. 18મી સદીના ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓના પ્રભાવ હેઠળ, તેઓ સર્ફડોમ, રશિયામાં સામંતશાહી પ્રણાલીને ધિક્કારતા હતા અને તેના વિનાશને તેમના મુખ્ય કાર્ય તરીકે જાહેર કરતા હતા. તે સમયે, તેઓ તેમના સંઘર્ષ માટે સકારાત્મક કાર્યક્રમ તરીકે, ખાનગી મિલકત અને નાગરિક સ્વતંત્રતાઓ પર આધારિત, રશિયાના પ્રગતિશીલ બજાર વિકાસનો માર્ગ પસંદ કરી શકે છે અને કરી શકે છે.

તેમના સંઘર્ષમાં, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે પ્રબુદ્ધ ખાનદાની પર આધાર રાખવાનું નક્કી કર્યું, તેમને ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના મુખ્ય બળ તરીકે પસંદ કર્યા. તે જ સમયે, તેઓ બળવાખોરો અને સ્વયંસ્ફુરિત વિનાશક દળોના ઉદભવની ઇચ્છા ન રાખતા, ખેડૂત વર્ગમાંથી પાછા ફર્યા. આ તે છે જ્યાં તેમના ક્રાંતિકારી પગલાંની દિશા અને કૃષિ સુધારણાની સામગ્રી ઉદ્ભવે છે. તેઓ દાસત્વ અને નિરંકુશતાનો નાશ કરવા માંગતા હતા, પરંતુ ખાનદાની અને જમીનની માલિકી જાળવવા માંગતા હતા.

ડેસેમ્બ્રીસ્ટનો આર્થિક વિચાર મોટાભાગે પશ્ચિમમાં વિકાસશીલ રાજકીય અર્થતંત્રના પ્રભાવ હેઠળ રચાયો હતો - તેઓ ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ, વેપારીવાદીઓ, એ. સ્મિથ, ડી. રિકાર્ડો અને અન્ય સમકાલીન રાજકીય અર્થશાસ્ત્રીઓના કાર્યથી સારી રીતે વાકેફ હતા.

એ. સ્મિથના ઉપદેશોમાં, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ ખાસ કરીને તે મુદ્દાઓ પર ભાર મૂકે છે જે તાનાશાહી વિરુદ્ધ નિર્દેશિત હતા. તેઓએ રાજકીય અર્થતંત્રને રાજકીય રીતે તીક્ષ્ણ બનાવ્યું અને તેનો ઉપયોગ દાસત્વ અને ઝારવાદની તેમની ક્રાંતિકારી ટીકામાં કર્યો. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે ખાસ કરીને સ્વતંત્રતાની ભાવના, તમામ હિંસાથી સ્વતંત્રતા, "સ્વ-ઇચ્છા" અને ભૌતિક સંપત્તિના ઉત્પાદકો માટે આદરની ભાવનામાં લોકોના નૈતિક શિક્ષણ માટે રાજકીય અર્થતંત્રના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો.

"રાજકીય અર્થતંત્રમાં કામ કરવું," N.I. તુર્ગેનેવ તેના "કરોના સિદ્ધાંત પર નિબંધ" (1818) માં, - સ્મિથિયન, અથવા ક્રિટિકલ નામની સિસ્ટમમાંથી પસાર થતાં, ફક્ત સંશોધન અને કારણની વિચારણાઓ, સરળ સામાન્ય સમજ અને કુદરતી અને સરળ દરેક વસ્તુમાં વિશ્વાસ કરવાનું શીખે છે. અહીં પણ, તે જોશે કે બધી સારી વસ્તુઓ સ્વતંત્રતા પર આધારિત છે, અને અનિષ્ટ એ હકીકતથી આવે છે કે કેટલાક લોકો, તેમના ભાગ્યમાં છેતરાયેલા, અન્ય લોકો માટે જોવાની, વિચારવાની, અન્ય માટે કાર્ય કરવાની અને કરવા માટે ઘમંડી જવાબદારી પોતાના પર લે છે. તેમના વિશે સૌથી નાની વસ્તુઓ અને હંમેશા નિરર્થક કાળજી."

આર્થિક જીવનના સંગઠનમાં રાજકીય અર્થવ્યવસ્થાના ક્લાસિક્સનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત, લેસેઝ - ફેરે (ખાનગી પહેલની સ્વતંત્રતા) ના સિદ્ધાંતને બિન-દખલગીરીના સિદ્ધાંત તરીકે ડેસેમ્બ્રીસ્ટ્સ પેસ્ટલ, બેસ્ટુઝેવ, તુર્ગેનેવ દ્વારા તદ્દન યોગ્ય રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. આર્થિક જીવનમાં રાજ્ય. તે જ સમયે, તેઓ સંકુચિત આર્થિક અર્થમાં સ્વતંત્રતાની માંગણીઓ સુધી મર્યાદિત ન હતા, જેમ કે કસ્ટમ ટેરિફ નાબૂદ, મુક્ત વેપાર, પરંતુ તમામ બિન-આર્થિક બળજબરી નાબૂદ કરવાની અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની કાનૂની બાંયધરી સ્થાપિત કરવાની માંગ કરી હતી. મિલકતની અદમ્યતા. ડીસેમ્બ્રીસ્ટોએ આર્થિક સ્વતંત્રતાની માંગ, દાસત્વ પ્રણાલીના વિનાશની માંગ અને આર્થિક જીવનમાં તાનાશાહી સત્તાના મનસ્વી હસ્તક્ષેપમાં ઊંડી રાજકીય સામગ્રીનું રોકાણ કર્યું.

ડિસેમ્બ્રીસ્ટનો સામાજિક આદર્શ મફત કોમોડિટી ઉત્પાદક હતો. તે સમયે રશિયામાં કોમોડિટી સંબંધોના પ્રારંભિક વિકાસ અને એ. સ્મિથના વિચારો પ્રત્યે ડિસેમ્બ્રીસ્ટની પ્રતિબદ્ધતાએ તેમનામાં એક આદર્શ પ્રણાલીમાં મજબૂત વિશ્વાસ વિકસાવ્યો જે દરેક માટે સમૃદ્ધિ અને સુખની ખાતરી કરશે. આ ખાસ કરીને N.I. માટે લાક્ષણિક છે. તુર્ગેનેવ અને "ઉત્તરી સમાજ" ના અન્ય સભ્યો, જો કે તેમની પાસે મૂડીવાદ માટે પક્ષપાતી માફી ન હતી. તે સમયે, મૂડીવાદ હજી પણ નબળા રીતે તેના મૂળભૂત દુર્ગુણો દર્શાવે છે, પરંતુ સામંતવાદના સંબંધમાં તે ખરેખર એક પ્રગતિશીલ સિસ્ટમ હતી.

યુરોપિયન દેશોમાં કોમોડિટી ઉત્પાદનના વિકાસએ તેમને આર્થિક સિદ્ધાંતની શરૂઆતને માસ્ટર કરવાની ફરજ પાડી. તેઓ અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ આર્થિક સિદ્ધાંતવાદીઓના ઉપદેશોમાં સૌથી મૂળભૂત બાબતો - શ્રમ મૂલ્યનો સિદ્ધાંત, નફો, ભાડા વગેરેનો સિદ્ધાંત, વિનિમય પ્રણાલીના આધારને જાહેર કરતા - તેમના મુક્તિ સિદ્ધાંતની સેવામાં મૂકવા માંગતા હતા. તે જ સમયે, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ માત્ર રાજકીય અર્થતંત્રની શ્રેણીઓમાં જ રસ ધરાવતા ન હતા, પરંતુ રાજકીય અર્થતંત્રના ક્લાસિક્સના કાર્યોના સામંતવાદી વિરોધી અભિગમમાં, તેમની શક્તિશાળી ભાવના, સ્વતંત્રતાનો પ્રેમ અને તમામ સ્વરૂપોની દુશ્મનાવટમાં રસ ધરાવતા હતા. તાનાશાહી ડેસેમ્બ્રીસ્ટ ખાસ કરીને એડમ સ્મિથના ઉપદેશોની પ્રશંસા કરતા હતા. તેઓને સેનું શિક્ષણ પણ ગમ્યું, જેને તેઓ સ્મિથના શિક્ષણને લોકપ્રિય બનાવવા, મુક્ત વેપાર અને આર્થિક જીવનમાં રાજ્યની બિન-દખલગીરીના સિદ્ધાંત તરીકે જોતા હતા. જો કે, આ શિક્ષણમાં તેઓએ ગુલામ માલિકોના હિતમાં ગુલામીની માફી તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેનો વિરોધ કર્યો. તેઓએ વેતન મજૂરી અને માલના ઉત્પાદકો વચ્ચે મુક્ત સ્પર્ધા પર આધારિત સિસ્ટમની માફીનો સ્વાભાવિક સ્વીકાર કર્યો. સિસ્મોન્ડી પણ, જેમણે તે સમયે મૂડીવાદ હેઠળ કામદાર વર્ગની ગરીબી અને જનતાના શ્રમજીવીકરણ વિશે લખ્યું હતું, તેણે એડમ સ્મિથ દ્વારા પ્રેરિત, કોમોડિટી ઉત્પાદનના ડિસેમ્બ્રીસ્ટના આશાવાદી વિચારને દૂર કર્યો ન હતો. ડેસેમ્બ્રીસ્ટ્સે યુટોપિયન સમાજવાદીઓ અને સિસ્મોન્ડીએ જે દુર્ગુણો વિશે વાત કરી હતી તેને આભારી છે - શ્રમજીવીઓની ગરીબી, સંપત્તિનું ધ્રુવીકરણ, સમૃદ્ધ મૂડીવાદીઓનું વર્ચસ્વ - આર્થિક પ્રવૃત્તિની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા પર આધારિત હુકમના ઉલ્લંઘનને.

ડીસેમ્બ્રીસ્ટના આર્થિક મંતવ્યો અને નાગરિક પ્રણાલીનું તેમનું મૂલ્યાંકન N.I.ના કાર્યોમાં સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તુર્ગેનેવ "કરોના સિદ્ધાંતમાં અનુભવ" (1818) અને પી.આઈ. પેસ્ટલ "રશિયન સત્ય" (1824).

એન.આઈ. તુર્ગેનેવ અને કરના સિદ્ધાંતમાં તેમનો અનુભવ.આ કાર્ય ફાઇનાન્સના સિદ્ધાંત, રાજ્યની કર પ્રણાલી અને એ. સ્મિથના ઉપદેશોને લોકપ્રિય બનાવવા માટે નોંધપાત્ર યોગદાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમાં, લેખકે મુક્ત એન્ટરપ્રાઇઝના આધારે સમાજની રચના વિશેના સૌથી સામાન્ય પ્રશ્નો ઉભા કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે અને આ સ્થાનોમાંથી દાસત્વ, અન્યાયી કરવેરા, આર્થિક દિનચર્યા અને તમામ સામાજિક જીવનની જડતા પરની તેની નિર્ભરતા સાથે આપખુદશાહીને ઉજાગર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે.

તુર્ગેનેવે સામંતશાહી શાસનની સમગ્ર પ્રણાલીને "સમયની ભાવના" વિરુદ્ધ જાહેર કરી, એટલે કે. સરકારની વાજબી પ્રણાલી અને કાયદા જે સમાજના કલ્યાણને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેમણે બતાવ્યું કે સામંતવાદ અસમાનતા અને જુલમ પર, સમાજના વર્ગવિભાજન પર, ઉત્પાદકની ગરીબી પર, રાજ્યની જ "ઘટતી સ્થિતિ" અને જમીન માલિકોની અર્થવ્યવસ્થા પર આધારિત છે. સેન્સરશીપની વિચારણાઓને લીધે, તુર્ગેનેવે સિવિલ સિસ્ટમની રચનાને રશિયાના "સમૃદ્ધ રાજ્ય" તરીકે નોંધ્યું, પરંતુ તે જ સમયે રશિયામાં ગુલામી અને દાસત્વની હાજરી સ્થાપિત કરી અને તેમને સામાજિક પ્રગતિના માર્ગ પર અવરોધક પરિબળોને આભારી, શિક્ષણ અને સમૃદ્ધિ. તુર્ગેનેવ માનતા હતા તેમ "સમયની નવી ભાવના" આર્થિક રીતે ફાયદાકારક હતી, સૌ પ્રથમ, જમીનમાલિકો માટે. તેમણે જે સુધારાની દરખાસ્ત કરી હતી તે જમીનમાલિકની મિલકતને સાચવી રાખે છે અને જમીનમાલિકની વસાહતો મૂડીવાદી માર્ગે નિર્દેશિત કરવામાં આવી હતી. જમીનમાલિકો પાસેથી આવક કરતાં જમીનમાંથી કર વસૂલવાના ફાયદા સાબિત થયા. જો આવકની સાથે જમીન પરનો વેરો વધે છે, તો જમીનનો માલિક ભાગ્યે જ આવક વધારવા માટે ખેતીમાં સુધારો કરવાનો પ્રયાસ કરશે, અગાઉથી જાણવું કે તેના નફાના વિનાશ સાથે, આવકનો તે ભાગ જે તે સરકારને ચૂકવવા માટે બંધાયેલો છે. નાશ પામશે.

તુર્ગેનેવે દેશની સમૃદ્ધિ માટે સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારની સ્વતંત્રતાને આવશ્યક પરિબળ માન્યું. સરકારે દરેક પ્રામાણિક વ્યક્તિને "પોતાના લાભો મેળવવા અને તેની ઇચ્છા મુજબ તેની મૂડીનો ઉપયોગ" કરવાની છૂટ આપવી જોઈએ. ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે અને આંતરિક વેપારના ક્ષેત્રમાં દરેકને તેમની ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓ માટે સમાન તકો હોવી જોઈએ. વિદેશી વેપારમાં, તુર્ગેનેવે મુક્ત વેપાર નીતિનો બચાવ કર્યો, જે વેપારીઓ અને ઉમરાવો માટે વિદેશી માલ ખરીદવાની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે. પેસ્ટલે સ્થાનિક ઉદ્યોગના વિકાસના હિતમાં વિદેશી વેપારમાં સક્રિય સંરક્ષણવાદી રાજ્ય નીતિને નકારી ન હતી.

તુર્ગેનેવ અનુસાર ફ્રી એન્ટરપ્રાઇઝ, સ્મિથના ટેક્સ કલેક્શન નિયમો દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રમોટ કરવામાં આવે છે. કરવેરા એટલો દ્વેષપૂર્ણ ન હોવો જોઈએ જેવો તાનાશાહી રાજ્યોમાં હોય છે. કર વસૂલાત લોકો અને રાજ્યના હિતમાં કરવામાં આવે છે, જે તેમની સુખાકારી માટે સેવા આપે છે. લોકોની સુખાકારી અને નાગરિકોની સ્વતંત્રતાનું કોઈ ઉલ્લંઘન ન થવું જોઈએ. કરની આવકમાં સરખે ભાગે વહેંચણી થવી જોઈએ, વસૂલાતનો સમય અને કરની રકમ અગાઉથી નક્કી થવી જોઈએ, તેમની ચુકવણી ચૂકવનારને અનુકૂળ હોય તેવા સમયે થવી જોઈએ, અને કર વસૂલવાની પદ્ધતિ રાજ્ય માટે સરળ અને સસ્તી હોવી જોઈએ. . તુર્ગેનેવ માનતા હતા કે, તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે કર "આવક પર અને વધુમાં, ચોખ્ખી આવક પર લાદવામાં આવે છે, અને મૂડી પર નહીં." વેતન પર કોઈ કર ન હોવો જોઈએ કારણ કે તે નફાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી.

તુર્ગેનેવે કર વસૂલવાના આવા નિયમોને કુદરતી અને આર્થિક રીતે વાજબી ગણ્યા. તમામ અંગત ફરજો, ભલે તે વ્યક્તિઓ કે સરકારના હિતમાં ફરજો હોય, તે અકુદરતી છે.

તેમણે પેપર મનીને એન્ટરપ્રાઇઝની સ્વતંત્રતા માટે હાનિકારક પરિબળ પણ માન્યું. તુર્ગેનેવે કાગળના નાણાંના પરિભ્રમણનો વિરોધ કર્યો હતો, જેનો ઉપયોગ રાજ્યના બજેટની ખાધને આવરી લેવા માટે કરવામાં આવતો હતો અને કાગળના નાણાંના અંતની આગાહી કરી હતી. પરિભ્રમણમાં તેમના પ્રકાશનનો ઉપયોગ લોકોના કોઈપણ ભાગના વધારાના સંવર્ધનના હિતમાં થવો જોઈએ નહીં. તુર્ગેનેવ માનતા હતા કે કાગળના નાણાં પરિભ્રમણમાં સહ્ય છે જ્યાં સુધી તે, પરિભ્રમણના સાધન તરીકે, ધાતુના સિક્કાની ક્રિયામાં સમાન હોય છે, અને તેનો મુદ્દો આર્થિક ટર્નઓવરની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ હોય છે અને મૂલ્ય "શુદ્ધ નાણાં" ની બરાબર જાળવવામાં આવે છે. ” (સોનાના સિક્કા). જો પેપર મની પરિભ્રમણ જરૂરિયાતો કરતાં વધુ જારી કરવામાં આવે છે, તો "શુદ્ધ નાણાં" ના મૂલ્યની તુલનામાં તેનું મૂલ્ય ઘટે છે અને તે કરમાં ફેરવાય છે, "નાગરિકોમાં અસમાન રીતે વહેંચાયેલું." પેપર મનીનું અવમૂલ્યન વ્યાપારી સમકક્ષો વચ્ચે અનિશ્ચિતતા પેદા કરે છે, જેમાંથી કેટલાક નાદાર થઈ જાય છે, જ્યારે અન્ય સમૃદ્ધ બને છે. આનાથી નફાના અયોગ્ય વિતરણ અને ધિરાણ સંબંધોનો વિનાશ થાય છે. તુર્ગેનેવના જણાવ્યા મુજબ, રાજ્ય ધિરાણ, જે "કરોના સિદ્ધાંતમાં અનુભવ" માં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે, તેનો હેતુ નાગરિકોની ક્ષમતાના સંરક્ષણ અને મજબૂતીકરણમાં ફાળો આપવાનો છે. તેના લેખકની અગમચેતીની નોંધ લેવી રસપ્રદ છે, જે તે સમયે પહેલેથી જ એ હકીકત જણાવવામાં સક્ષમ હતા કે કાગળના નાણાંની ઉંમર ક્રેડિટની ઉંમર દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. તદુપરાંત, તુર્ગેનેવ, આ કિસ્સામાં, માનતા હતા કે માત્ર પ્રતિનિધિ પ્રજાસત્તાક રાજ્ય પ્રણાલી સાથે જ ક્રેડિટ સંબંધોનું યોગ્ય નિયમન શક્ય બને છે. નાણાં અને ધિરાણના સિદ્ધાંતમાં, તુર્ગેનેવે સ્મિથની તુલનામાં નોંધપાત્ર પગલું આગળ વધાર્યું.

પી.આઈ. પેસ્ટલ અને તેનું "રશિયન સત્ય".પાવેલ ઇવાનોવિચ પેસ્ટલ (1793-1826) - કર્નલ, વ્યાટકા પાયદળ રેજિમેન્ટના કમાન્ડર, 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધમાં સહભાગી અને રશિયન સૈન્યના વિદેશી અભિયાનો; સધર્ન સોસાયટીના સ્થાપક અને દિગ્દર્શક, જેમના આર્થિક મંતવ્યો ડિસેમ્બ્રીસ્ટના સૌથી લોકશાહી કાર્યક્રમ દસ્તાવેજ, "રશિયન સત્ય" માં નિર્ધારિત છે. આ કાર્યક્રમ 1821-23માં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો અને ઉત્તરી સોસાયટીની ક્રાંતિકારી પાંખ દ્વારા સમર્થિત સધર્ન સોસાયટી દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવ્યો હતો. 13 ડિસેમ્બર, 1825 ના રોજ નિંદા બાદ તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને ફાંસી આપવામાં આવી હતી.

ડિસેમ્બ્રીસ્ટના આ પ્રોગ્રામેટિક કાર્યમાં, તેમના સંઘર્ષના રાજકીય અને આર્થિક લક્ષ્યો સૌથી સામાન્ય રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. લેખક પોતે ડીસેમ્બ્રીસ્ટ્સની "સધર્ન સોસાયટી" ના નેતા હતા. લેખકે ધાર્યું કે ભાવિ પ્રજાસત્તાક સરકાર, જે નિરંકુશ સરકારને બદલવા માટે ક્રાંતિકારી રીતે સ્થાપિત થવી જોઈએ, તે આ દસ્તાવેજ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવશે. પેસ્ટલે તેના પર દસ વર્ષથી વધુ સમય સુધી કામ કર્યું. સિક્રેટ સોસાયટીના સભ્યો દ્વારા તેની વારંવાર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી અને તેના સભ્યોની ટીકાત્મક ટિપ્પણીઓ અનુસાર તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. લેખકે તેમાં સામાજિક-આર્થિક વિચારની તમામ શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિઓને મૂર્તિમંત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. "રશિયન સત્ય" ને રશિયામાં સામાજિક જીવનના રાજકીય અને આર્થિક માળખામાં આયોજિત સર્ફડોમ વિરોધી સુધારાની સૌથી આમૂલ દિશા દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું. ડીસેમ્બ્રીસ્ટના સિદ્ધાંતના વિકાસ માટે પી.આઈ.ના આવા કાર્યો પણ ખૂબ મહત્વના હતા. પેસ્ટલ, "રાજકીય અર્થતંત્રના વ્યવહારુ સિદ્ધાંતો", "સંક્ષિપ્ત સટ્ટાકીય સમીક્ષા", "જમીનનું વિભાજન", વગેરે.

કાર્યક્રમની મુખ્ય જોગવાઈઓ હતી: નિરંકુશતા, દાસત્વ અને વર્ગ પ્રણાલીનો નાશ, પ્રજાસત્તાકની સ્થાપના, કાયદા સમક્ષ તમામ નાગરિકોની સમાનતા, નાગરિક સ્વતંત્રતાઓ, ચૂંટણીલક્ષી લાયકાતોની ગેરહાજરી, સૌથી મોટી લેટીફંડિયાની જપ્તી, અને ખેડૂતોને જમીનની જોગવાઈ. P.I માટે સંપત્તિનો સ્ત્રોત પેસ્ટલને ખેતીમાં શ્રમ ગણવામાં આવે છે. તેમનું માનવું હતું કે રાજકીય અર્થતંત્ર અને રાજ્યના કાયદાઓ કુદરતી કાયદા દ્વારા સંચાલિત હોવા જોઈએ. તેમના મુખ્ય વિચારોમાંનો એક દાસત્વ નાબૂદ કરવાનો વિચાર છે. પી.આઈ. પેસ્ટલે દરેક વ્યક્તિને ખાનગી અથવા જાહેર જમીન પ્લોટ આપીને ગરીબી સામે લડવા માટે એક પ્રોજેક્ટનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો.

સર્ફડમ વિરોધી કાર્યક્રમ પી.આઈ. પેસ્ટલ "કુદરતી કાયદા" ના સિદ્ધાંતના આધારે બનાવવામાં આવ્યું હતું - તે સમય માટેનો સૌથી આમૂલ સિદ્ધાંત. આ સિદ્ધાંત મુજબ, સમાજનું શિક્ષણ અને માળખું, તેનું સરકારી માળખું દરેક વિકલાંગ વ્યક્તિની સમૃદ્ધિની ઇચ્છા સાથે તર્કસંગત અને કુદરતી જરૂરિયાતો સાથે સુસંગત હોવું જોઈએ. પેસ્ટલ માટે, કુદરતી કાયદાનો સિદ્ધાંત પણ એક એવી વ્યવસ્થા તરીકે દાસત્વને નકારવા માટેનો આધાર બન્યો જે આર્થિક રીતે રાજ્ય માટે, જે સમગ્ર સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અથવા ખાનદાની માટે અને ખાસ કરીને ખેડૂત વર્ગ માટે આર્થિક રીતે બિનલાભકારી હતી.

પેસ્ટેલના મતે, તાનાશાહી રાજ્ય અને સામંતવાદી જમીનમાલિકોમાંથી નીકળતી બિન-આર્થિક જબરદસ્તી, વિજ્ઞાન અને કારણની જરૂરિયાતોનો વિરોધાભાસ કરે છે. તેમણે Russkaya Pravda માં ગુસ્સામાં લખ્યું: “બીજા લોકોને પોતાની મિલકત તરીકે કબજે કરવા, વેચવા, ગીરો રાખવા, આપવા અને વારસામાં મેળવવી એ શરમજનક બાબત છે, માનવતાની વિરુદ્ધ છે, કુદરતી નિયમોની વિરુદ્ધ છે... ગુલામી હોવી જોઈએ. નિર્ણાયક રીતે નાબૂદ કરવામાં આવે છે, અને ખાનદાનીઓએ ચોક્કસપણે અન્ય લોકોના કબજામાં લેવાના અધમ લાભનો ત્યાગ કરવો જોઈએ."

કોઈપણ સમાજમાં, જેઓ આદેશ આપે છે (સરકાર) અને જેઓ (લોકોનું) પાલન કરે છે તે અનિવાર્ય છે, પરંતુ તેમની વચ્ચેનો સામાન્ય સંબંધ અધિકારો અને ફરજોનું સંતુલન ધારે છે. પેસ્ટલ સ્પષ્ટપણે આ સ્થિતિને હાઇલાઇટ કરે છે. "સરકાર," તે લખે છે, "લોકોના ભલા માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેના અસ્તિત્વ અને રચના માટે લોકોના ભલા સિવાય બીજો કોઈ આધાર નથી." લોકોએ આવા નાગરિક રાજ્યમાં આવવું જોઈએ કે જેમાં તેના દરેક પ્રતિનિધિઓ સરકાર દ્વારા સુરક્ષિત હોય અને, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા સાથે, સલામતી અને સમૃદ્ધિમાં જીવે. પેસ્ટલ નાગરિક કાયદાના પાયાના પથ્થરને મિલકતનો અધિકાર માને છે, જે નાગરિકોને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ આપે છે કે કોઈપણ નિરંકુશતા તેમને તેમની મિલકતના સહેજ પણ ભાગથી વંચિત કરી શકશે નહીં. સ્વતંત્રતાના અધિકારની જેમ, તે મિલકતના અધિકારને જન્મજાત અને અવિભાજ્ય અધિકાર તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. "રશિયન સત્ય" માં વાજબી પ્રજાસત્તાક પ્રણાલી એવી પ્રણાલી તરીકે લાયક છે જેમાં સરકાર લોકોની છે અને તે સરકારના લાભ માટે અસ્તિત્વમાં રહેલા લોકોના બદલે લોકોના હિત માટે સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. આ સમાજમાં કાયદાની નજર સમક્ષ દરેક વ્યક્તિ સમાન છે. પેસ્ટલે ઉમરાવોના વર્ગો અને વર્ગના વિશેષાધિકારોના અસ્તિત્વની નિંદા કરી અને તેમને નાબૂદ કરવાની માંગ કરી. ઉમરાવોના આવા વિશેષાધિકારો જેમ કે દાસની માલિકીનો અધિકાર, શારીરિક સજામાંથી મુક્તિ, કરમાંથી મુક્તિ અને ઉમદા વર્ગના અધિકારો તાત્કાલિક નાબૂદ થવાને પાત્ર હોવા જોઈએ. નિરંકુશતા પણ દૂર કરવી જોઈએ.

પેસ્ટલે લોકોની નાણાકીય સ્થિતિમાં તફાવતની આવશ્યકતા અને અનિવાર્યતાને માન્યતા આપી, પરંતુ વિશેષાધિકારો વિના. આ હોદ્દા પરથી, તેમણે "સામંતશાહી કુલીન" અને "સંપત્તિની કુલીનતા" (મોટા બુર્જિયો) બંનેને નકારી કાઢ્યા. તદુપરાંત, તેણે "સંપત્તિની કુલીનતા" ને "સામંત પ્રકારની કુલીનતા" કરતા પણ મોટી દુષ્ટતા તરીકે રજૂ કરી, કારણ કે દરેક તેની આગળ શક્તિહીન છે અને તે સમગ્ર લોકોને પોતાના પર સંપૂર્ણ નિર્ભરતામાં લાવે છે. પેસ્ટલે પ્રોપર્ટી લાયકાતનો વિરોધ કર્યો, કેટલાકની સંપત્તિ અને અન્યની ગરીબી સાથે સંકળાયેલા કોઈપણ રાજકીય પ્રતિબંધો સામે. પેસ્ટલે સંપત્તિ અને ધનિકોના અસ્તિત્વની નિંદા કરી ન હતી, "તેઓ હંમેશા અસ્તિત્વમાં રહેશે, અને આ ખૂબ સારું છે," તે માનતા હતા. પરંતુ તેમણે સંપત્તિમાં રાજકીય અધિકારો અને ફાયદા ઉમેરવાને દુર્ગુણ માન્યું. શ્રીમંતોના રાજકીય વર્ચસ્વને નાબૂદ કરવા માટે, પેસ્ટેલે યોગ્ય બંધારણ દ્વારા નાગરિકો માટે સમાન મતદાન અધિકારો સાથે એક પ્રતિનિધિ વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવાની દરખાસ્ત કરી. ખાનગી મિલકતની રક્ષા થવી જોઈએ; તે તેને પવિત્ર અને અસ્પૃશ્ય માનતો હતો. તેમણે ભાડે રાખેલા કામદારોના અસ્તિત્વ માટે તે એકદમ સામાન્ય માન્યું જેઓ તેમના મજૂરી દ્વારા જીવે છે. ગરીબોની દુર્દશા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવતા, તેમણે સરકારને શ્રીમંતોના દાવાઓથી બચાવવા અને તેમની પરિસ્થિતિ સુધારવા માટે હાકલ કરી, પરંતુ આ તમામ પગલાં વેતન મજૂર પ્રણાલીના માળખાની બહાર ગયા નહીં.

તુર્ગેનેવ, મુરાવ્યોવ અને પેસ્ટેલના કૃષિ પ્રોજેક્ટ્સ.તુર્ગેનેવ, મુરાવ્યોવ અને પેસ્ટેલના કૃષિ પ્રોજેક્ટ્સમાં ડિસેમ્બ્રીસ્ટના ઉપદેશોની વ્યવહારુ પ્રકૃતિ ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ હતી. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે રશિયામાં ઉદ્યોગના વિકાસ પર ઓછું ધ્યાન આપ્યું, એવું માનતા કે તેનો વિકાસ પોતે જ દાસત્વ નાબૂદ, ઉત્પાદકોની આર્થિક સ્વતંત્રતા, રાજ્યને આર્થિક જીવનમાંથી દૂર કરીને અને નાગરિક મજૂરની રચના દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવશે. ખેડૂતોને મુક્ત કરતી વખતે, તેઓ બધાએ ખેડૂતો અને જમીનમાલિકો વચ્ચેની અથડામણોને ટાળવાનું શક્ય માન્યું અને ઉમરાવોના આર્થિક હિતોને શક્ય તેટલું ઓછું અસર કરવા લક્ષી મુક્તિના પગલાં લીધા. તેમને આશા હતી કે ઉમરાવો પરિવર્તનની જરૂરિયાતને સમજશે.

ખેડૂતોની મુક્તિ માટેનો સૌથી મધ્યમ પ્રોજેક્ટ N.I ના આર્થિક કાર્યોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. તુર્ગેનેવ. તેઓ મુખ્યત્વે ખેડૂતોની કાનૂની મુક્તિ અને બિન-આર્થિક બળજબરી દૂર કરવાના મુદ્દાઓમાં રસ ધરાવતા હતા. તેમણે શીખવ્યું, "બધું સારું સ્વતંત્રતા પર આધારિત છે," અને તેથી, ઉત્પાદક દળોના વિકાસના હિતમાં, કૃષિ, ઉદ્યોગ અને વેપારના ક્ષેત્રોમાં ખેડૂતો માટે સાહસની સ્વતંત્રતા સુનિશ્ચિત કરવી જરૂરી છે. તુર્ગેનેવના પ્રોજેક્ટ મુજબ, ખેડૂતોને નાગરિક મુક્ત વર્ગના અધિકારો પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ, તેમને ચળવળની સ્વતંત્રતા અને આર્થિક ઉદ્યોગસાહસિકતાની બાંયધરી આપવી જોઈએ. આ સ્વતંત્રતાથી ખેડૂતોની સમૃદ્ધિ ધીરે ધીરે આવશે. શરૂઆતમાં, તુર્ગેનેવે ખેડૂતોની ભૂમિહીન મુક્તિનો બચાવ કર્યો (બધી જમીન જમીનમાલિકોની મિલકત રહી). પાછળથી, જોકે, તેને ખેડૂતોને નાના પ્લોટ ટ્રાન્સફર કરવાની જરૂર પડી - યાર્ડ દીઠ 2 ડેસિએટાઇન્સ. ખેડૂતોએ જમીનમાલિકો પાસેથી વાસ્તવિક જમીન ખરીદવી જોઈએ. જમીનમાલિકોના ખેતરો વેતન મજૂરી પર આધારિત મોટા મૂડીવાદી લેટીફંડિયા તરીકે સાચવવામાં આવતા હતા. આ પ્રોજેક્ટના વ્યવહારુ અમલીકરણનો અર્થ એ થશે કે જમીનમાલિકો પર ખેડુતોની આર્થિક નિર્ભરતાની જાળવણી સાથે, તેના મૂડીવાદી અધોગતિ તરફ દાસત્વની ધીમે ધીમે ઉત્ક્રાંતિ.

રશિયાના કૃષિ પરિવર્તન માટેનો અન્ય એક મધ્યમ કાર્યક્રમ એન. મુરાવ્યોવ દ્વારા તેમના "બંધારણ" ના વિવિધ સંસ્કરણોમાં આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ "બંધારણ" ના પ્રથમ સંસ્કરણમાં ફક્ત ખેડૂતોની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા માટે પ્રદાન કરવામાં આવ્યું હતું, જમીનની ફાળવણી વિના અને જો ખેડૂત અન્ય જગ્યાએ જવા માંગતો હોય તો ચોક્કસ ફી માટે પણ. સારમાં, તે મુક્ત થયેલા ખેડૂતોની ઓળખ માટે છુપી ખંડણી હતી. "બંધારણ" ના બીજા સંસ્કરણમાં, ખેડૂતોએ તેમના એસ્ટેટ પ્લોટ, મકાનો, કૃષિ સાધનો અને પશુધન જાળવી રાખ્યું. “બંધારણ”નું ત્રીજું સંસ્કરણ, જે એન. મુરાવ્યોવે જેલમાં લખ્યું હતું, તે ખેડૂતો માટે વધુ લોકશાહી હતું. અહીં ખેડૂતોને માત્ર તેમના સાધનો જ નહીં, પરંતુ દરેક ઘર માટે બે એકર જમીન પણ આપવાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. વધુમાં, તે ખેડૂતોને વારસાગત માલિકી માટે જમીન સંપાદન કરવાની તક પૂરી પાડે છે.

P.I.નો પ્રોજેક્ટ તેના સૌથી આમૂલ પાત્ર દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યો હતો. પેસ્ટલ, તેના "રશિયન સત્ય" માં સુયોજિત છે. પ્રજાસત્તાક ક્રાંતિકારી મહત્વ (રાજાશાહીનો વિનાશ) અને સર્ફડોમ, બધા માટે લોકશાહી સ્વતંત્રતા, પ્રજાસત્તાક પ્રણાલી)ના આમૂલ પરિવર્તનની માંગ અહીં ખેડૂતો માટે આમૂલ આર્થિક પરિવર્તનની માંગ સાથે જોડાયેલી હતી. પેસ્ટલે ખેડૂતોને ઉત્પાદનના માધ્યમથી અલગ રાખવાને તત્કાલીન પ્રવર્તમાન વ્યવસ્થાની ખામી ગણાવી હતી. માત્ર ઉત્પાદનના માધ્યમો (મુખ્યત્વે જમીન) સાથે ખેડૂતોના શ્રમબળનું જોડાણ જ ખેડૂતોની સુખાકારીમાં વાસ્તવિક સ્વતંત્રતા અને વૃદ્ધિ તરફ દોરી શકે છે. પેસ્ટલનો હેતુ ભાવિ સોસાયટીની તમામ જમીનને જાહેર અને ખાનગી એમ બે ભાગમાં વહેંચવાનો હતો. સાર્વજનિક જમીનો સમાન ધોરણે જરૂરિયાતમંદ લોકોમાં વિના મૂલ્યે ઉપયોગ માટે વિતરિત કરવાની હતી. આ જમીનોએ દરેક નાગરિકને આજીવિકાના સ્ત્રોતની બાંયધરી આપવી જોઈએ અને લોકોની ગરીબી અટકાવવાના સાધન તરીકે સેવા આપવી જોઈએ. ખાનગી જમીનો ખેતરોના સૌથી તર્કસંગત સંગઠન માટે બનાવાયેલ છે, ઉત્પાદક દળોની પ્રગતિને ઉત્તેજીત કરે છે અને તેમના માલિકો માટે વિપુલતા બનાવે છે. ખાનગી મિલકત ભંડોળમાંથી જમીનો માટે, મફત ખરીદી અને વેચાણનો અધિકાર પ્રદાન કરવામાં આવ્યો હતો. જરૂરિયાતમંદ લોકો માટે ઘરની પ્રારંભિક સ્થાપના માટે, પેસ્ટેલે લાંબા ગાળાની અને વ્યાજમુક્ત લોન જારી કરીને બેંક બનાવવાની યોજના બનાવી. તેમણે તેમના યોગદાન દ્વારા નાગરિકોની ભાગીદારીના આધારે તમામ પ્રાંતોમાં અને બેંકો, પ્યાદાની દુકાનો અને વીમા સંસ્થાઓની વિશાળ સિસ્ટમની રશિયામાં રચનાને ખૂબ મહત્વ આપ્યું. પેસ્ટલે, સારમાં, દેશના ઉદાર લોકતાંત્રિક વિકાસનો માર્ગ પ્રસ્તાવિત કર્યો. તે સમય માટે, તે સંકુચિત માનસિકતા અને યુટોપિયનિઝમના કોઈપણ તત્વો વિના, સૌથી ગહન સર્ફડમ વિરોધી કાર્યક્રમ હતો. આમાં તે અન્યાયી હશે, ખાસ કરીને, જમીનની માલિકીના બે સ્વરૂપો પર, ઉદ્યોગમાં ખાનગી મિલકતના વર્ચસ્વ સાથે, જમીન માલિકોના વર્ગના ત્યાગ સાથે, તેમના અસ્થાયી રૂપે શોષણ સાથે, રશિયાના સામાજિક માળખાને બનાવવાની ઇચ્છાનો સમાવેશ કરવો. જાહેર સંપત્તિ અને જમીનનો વિનિયોગ, પરંતુ અમર્યાદિત વિકાસ સાથે કોમોડિટી-મની સંબંધો. આ રાજકીય વાસ્તવિકતા છે.

ઐતિહાસિક અર્થડિસેમ્બર 14, 1825 ના બળવોમાં ઝારવાદને કચડી નાખવાનો વ્યવહારિક પ્રયાસ કરનાર ડિસેમ્બ્રીસ્ટ, રશિયન ક્રાંતિકારીઓ પ્રચંડ છે. જનતા વિના, માત્ર ખાનદાની પર આધાર રાખીને, તેઓ પરાજિત થયા. "તેઓ લોકોથી ખૂબ દૂર છે" (વી.આઈ. લેનિન). પરંતુ તેમના પરાક્રમી અનુભવે રશિયન મુક્તિ ચળવળના ભાવિ નેતાઓ માટે ઐતિહાસિક પાઠ તરીકે સેવા આપી હતી.

ડીસેમ્બ્રીસ્ટનો આર્થિક અને રાજકીય કાર્યક્રમ વાસ્તવિક હતો, સમાધાન વગરનો નહોતો, પરંતુ તે પ્રકૃતિમાં પ્રગતિશીલ હતો. તે સામંતવાદ સામે સીધો નિર્દેશિત હતો, અને તેનો વ્યવહારુ અમલ ખરેખર ઉત્પાદક દળોના વિકાસ અને લોકોના જીવનધોરણને વધારવા માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકે છે. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે રશિયાના આર્થિક વિકાસની પ્રબળ સમસ્યાઓ રજૂ કરી અને તેમાંના ઘણાને નક્કર ઉકેલો આપ્યા. આમ, તેઓએ રશિયન સામાજિક વિચાર અને મુક્તિ ચળવળના વધુ વિકાસ પર મોટી અસર કરી; તે દયાની વાત છે કે તેમના વિચારોને તેમના પોતાના ઉમરાવો વચ્ચે સમજણ મળી નથી. માં અને. લેનિને ડિસેમ્બ્રીસ્ટની પ્રવૃત્તિઓની ક્રાંતિકારી સાતત્યની અનિવાર્યતા યોગ્ય રીતે વ્યક્ત કરી: “ડિસેમ્બ્રીસ્ટ હર્ઝેનને જગાડ્યા. હર્ઝને ક્રાંતિકારી આંદોલનને જાગૃત કર્યું. ચેર્નીશેવ્સ્કીથી શરૂ કરીને અને નરોદનાયા વોલ્યાના નાયકો સાથે સમાપ્ત થતાં સામાન્ય ક્રાંતિકારીઓ દ્વારા તેને લેવામાં, વિસ્તૃત, મજબૂત અને મજબૂત કરવામાં આવ્યું હતું. લડવૈયાઓનું વર્તુળ વિશાળ બન્યું છે, અને લોકો સાથે તેમના જોડાણો ગાઢ બન્યા છે.

ક્રાંતિકારી લોકશાહીના કાર્યોમાં નાગરિક સમાજના નિર્માણની સમસ્યાઓ. 40 - 50 ના દાયકામાં. 19મી સદીમાં, રશિયન આર્થિક વિચારની સર્ફડમ વિરોધી દિશા વધુ કટ્ટરપંથી બની અને વધુને વધુ લોકો પર કેન્દ્રિત થઈ. તેના શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિઓ પશ્ચિમમાં વિકાસશીલ મૂડીવાદના વિરોધાભાસ, તેના શોષણના સાર અને રશિયામાં સર્ફડોમ વિરોધી સંઘર્ષ વિશે પહેલેથી જ સ્પષ્ટપણે વાકેફ હતા, તેઓએ પોસ્ટ-કેપિટાલિસ્ટ સિસ્ટમ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. સેન્ટ-સિમોન, ફૌરિયર અને ઓવેનના યુટોપિયન સમાજવાદના વિચારોને "ખેડૂત સમાજવાદ" ના વિચારોના સ્વરૂપમાં રશિયામાં અનન્ય વિકાસ મળ્યો. રશિયન સામાજિક વિચારની રચના તે સમયે વી.જી.ના સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક ભાષણોના પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી. બેલિન્સ્કી, પેટ્રાશેવિટ્સની પ્રચાર અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ અને વી.એ.ની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓ. મિલિયુટિના. A.I ના કામોમાં તેનો સૌથી મોટો વિકાસ થયો. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ. બંને ખાનદાનીમાંથી આવ્યા હતા, પરંતુ લોકોને નિરંકુશતા અને દાસત્વમાંથી મુક્ત કરવાના નામે, તેઓએ તેમના વિદ્યાર્થીકાળથી જ તેમની ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી હતી. ધરપકડ કે દેશનિકાલ તેમને તોડ્યા ન હતા. 40 ના દાયકાની શરૂઆતથી, બે શિબિરો વચ્ચે દાસત્વના મુદ્દા પર વૈચારિક, સૈદ્ધાંતિક અને રાજકીય સંઘર્ષ (જમીન માલિક-ગુલામ અને ઉદાર-બુર્જિયો વચ્ચે - એક તરફ, અને ક્રાંતિકારી-લોકશાહી - બીજી તરફ) , તેઓએ ખેડૂતોના હિતોને વ્યક્ત કરીને ક્રાંતિકારી લોકશાહીની સ્થિતિ નિશ્ચિતપણે સ્વીકારી.

એલેક્ઝાન્ડર ઇવાનોવિચ હર્ઝેન(1812-70) - રશિયન લેખક-ફિલોસોફર; નવલકથા "કોણ દોષી છે?" માં દાસત્વની તીવ્ર ટીકા કરી. (1841-46), 1847 થી દેશનિકાલમાં, "રશિયન સમાજવાદ" ના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો, જે લોકવાદના સ્થાપકોમાંનો એક બન્યો. અખબાર "કોલોકોલ" માં તેણે રશિયન આપખુદશાહીની નિંદા કરી અને ખેડૂતોને તેમની જમીન સાથે મુક્ત કરવાની માંગ કરી.

A.I. હર્ઝેન, નિકોલાઈ પ્લેટોનોવિચ ઓગેરેવ (1813-77) સાથે મળીને "રશિયન સમાજવાદ" ના સ્થાપક છે અને ખેડૂત ક્રાંતિના સામાજિક-આર્થિક કાર્યક્રમનો વિકાસ કર્યો છે. બધા સ્લેવોફિલ્સની જેમ, તેઓ શ્રીમંત જમીનમાલિકોમાંથી આવ્યા હતા. ઓગરેવ, તેના પિતા (એક વાસ્તવિક રાજ્ય કાઉન્સિલર) પાસેથી એક વિશાળ સંપત્તિ વારસામાં મેળવીને, વ્યવહારમાં "સમુદાય શું છે તે ટૂંકમાં શીખવાનું" નક્કી કર્યું. તેમણે ખેડૂતોના "વેતન મજૂરી પ્રણાલી"માં સંક્રમણ, વ્યાજમુક્ત લોન, સ્થાનિક ઉત્પાદિત માલ માટે ફેક્ટરીનું નિર્માણ અને ખેડૂત બાળકોના શિક્ષણનો પ્રયોગ કર્યો. "પીપલ્સ પોલિટેકનિક સ્કૂલ" (1847) લેખમાં, ઓગરેવે લોકપ્રિય અજ્ઞાનતા, ઢીલાપણું અને નિયતિવાદનું સ્પષ્ટ વર્ણન આપ્યું હતું, જે રશિયન "કદાચ" સાથે કોઈ અનુરૂપ નથી અને નિષ્કર્ષ પર આવ્યો: "અમારો સમુદાય ગુલામીની સમાનતા છે. મીર (સેક્યુલર ગવર્નન્સ) એ બધાની એક સામેની ઈર્ષ્યાની અભિવ્યક્તિ છે, વ્યક્તિ સામે સમુદાય... અમારા ગામડાઓમાં આંકડાકીય અનુભવ મુજબ, 5% કરતાં વધુ ખેડૂતો શ્રીમંત બનતા નથી."

પરંતુ, આ હોવા છતાં, ઓગરેવ, જે 10 વર્ષના આર્થિક અનુભવ પછી નાદાર થઈ ગયો અને સ્થળાંતર થયો, તેના મિત્ર હર્ઝેન સાથે સાંપ્રદાયિક "રશિયન સમાજવાદ" ના યુટોપિયામાં એકતામાં ઊભો રહ્યો. એલેક્ઝાન્ડર હર્ઝેન, સ્લેવોફિલ્સ સાથેના "ફિલોસોફિકલ" વિવાદોમાં પશ્ચિમી લોકોમાં સૌથી વધુ તેજસ્વી, જાણતા હતા કે રશિયન સમુદાય "વ્યક્તિને શોષી લે છે." પરંતુ, હિજરતમાં પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં નિરાશાનો અનુભવ કર્યા પછી, તેની "માનવશાસ્ત્ર", "ફિલિસ્ટિનિઝમ", અતિશય અધિગ્રહણ અને માલિકીપણું, હર્ઝેન સ્લેવોફિલિઝમ તરફ ઝુકાવ્યું, પોતાને અને અન્ય લોકોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે સમુદાય "આપણા રાષ્ટ્રીય અસ્તિત્વની મહત્વપૂર્ણ ચેતા" છે: "તે રશિયન લોકો માટે નસીબદાર છે કે તેઓ રહ્યા ... એક બિન-યુરોપિયન સંસ્કૃતિ, જેણે કોઈ શંકા વિના, સમુદાયને નબળો પાડ્યો હોત અને જે હવે સમાજવાદમાં આત્મ-અસ્વીકાર સુધી પહોંચી ગઈ છે." પશ્ચિમી યુરોપિયન સમાજવાદી પ્રણાલીઓ વિશે ઘણું વિચાર્યા પછી, હર્ઝેન તેમનાથી સંતુષ્ટ ન હતા, "સામાન્ય કલ્યાણની ગુલામી" થી ડરતા હતા અને આગાહી કરી હતી કે સમગ્ર પશ્ચિમી શહેરી ઔદ્યોગિક "ભૂમિહીન" વિશ્વ "ફિલિસ્ટિનિઝમમાંથી પસાર થશે."

હર્ઝને "રશિયન સમાજવાદ" ના માર્ગો સાથે "ઇતિહાસના અંત" માંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધવાનું શરૂ કર્યું, મોબાઇલ - આર્ટેલ-કારીગરો - રશિયન સમુદાયો તરફ ઇશારો કરે છે જેણે "વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને પહેલ માટે ખૂબ વ્યાપક અવકાશ" છોડી દીધો હતો. આર્ટેલમાં, હર્ઝને "સમાજવાદ સાથે સ્લેવોની સ્વાભાવિક, અચેતન સહાનુભૂતિનો શ્રેષ્ઠ પુરાવો જોયો... આર્ટેલ બિલકુલ જર્મન વર્કશોપ જેવું નથી, તે એકાધિકાર અથવા વિશિષ્ટ અધિકારોની શોધ કરતું નથી, તે એકઠા કરતું નથી. અન્ય લોકો સાથે દખલ કરવા માટે, તે પોતાના માટે સંગઠિત છે, અને કોઈની વિરુદ્ધ નહીં. આર્ટેલ એ સામાન્ય દળોનો ઉપયોગ કરીને સામાન્ય નફા માટે સમાન કુશળતા ધરાવતા મુક્ત લોકોનું સંઘ છે.

ઉદાર પશ્ચિમવાદ, સ્લેવોફિલિઝમ અને યુરોપિયન સમાજવાદ વચ્ચેના ક્રોસરોડ્સ પર પોતાને શોધીને, ક્રાંતિકારી ઉમરાવો હર્ઝેન અને ઓગેરેવે ચેર્નીશેવસ્કીથી શરૂ કરીને, સામાજિક આદર્શની શોધ કરનારાઓની નવી પેઢી માટે તેમના અસ્પષ્ટ "રશિયન સમાજવાદ"ને વારસો તરીકે છોડી દીધો - સામાન્ય બૌદ્ધિકો.

રશિયન લોકોમાં વ્યાપક ક્રાંતિકારી આંદોલન વિકસાવવા માટે, A.I. હર્ઝેન 1847માં વિદેશ ગયા અને 1853માં લંડનમાં ફ્રી રશિયન પ્રિન્ટિંગ હાઉસનું આયોજન કર્યું, જ્યાં તેમણે પોલર સ્ટાર મેગેઝિન અને 1857થી બેલ અખબાર પ્રકાશિત કર્યું. 1856માં એન.પી. લંડન આવે છે. ઓગેરેવ "ફ્રી રશિયન પ્રિન્ટિંગ હાઉસ" ખાતે હર્ઝનના સહાયક બનશે. દસ વર્ષ સુધી, તેમના "બેલ" એ રશિયાના સામાજિક વિચારને જાગૃત કર્યો, જમીનમાલિકો અને નિરંકુશ શાસન સામે લડતની હાકલ કરી. 1861 ના સુધારાના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, હર્ઝેનની ઉદાર સંકોચ પણ હતી, જ્યારે તે "ખેડૂતોના ઝાર-મુક્તિકર્તા" ની આશા રાખતો હતો. "પરંતુ લોકશાહી હજી પણ તેમનામાં પ્રબળ છે" (V.I. લેનિન), ક્રાંતિની હાકલ તેમની આંદોલન પ્રવૃત્તિઓ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આખી જીંદગી એ.આઈ. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવને રશિયન લોકોની મુક્તિના કારણને સોંપવામાં આવ્યો હતો. લેનિનના ચુકાદા મુજબ, ઉમદા ક્રાંતિકારીઓમાંથી તેઓ રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહીની ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓમાં ફેરવાયા.

તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના સામંતશાહી પ્રણાલીની કટોકટી અને ક્રાંતિકારી પરિસ્થિતિની પરિપક્વતાના સમયગાળા દરમિયાન થઈ હતી. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ, તેમના પરાક્રમ અને અમલનો ક્રાંતિકારી તરીકે તેમની વચ્ચેના સંઘર્ષ પર નિર્ણાયક પ્રભાવ હતો. 40 ના દાયકામાં, વીજીનો પ્રભાવ મજબૂત હતો. બેલિન્સ્કી અને 50-60 ના દાયકામાં. એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કી. હર્ઝેન અને ઓગેરેવ 1789ની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વિચારો, 18મી સદીના ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓના કાર્યો અને યુટોપિયન સમાજવાદથી સારી રીતે વાકેફ હતા. આ બધાએ તેમના નાગરિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના પર આવી અસર કરી. આર્થિક સિદ્ધાંતના વિવિધ મુદ્દાઓ પરના કાર્યોમાં, નીચેનાને પ્રકાશિત કરવા જોઈએ: A.I. હર્ઝેન - "બાપ્તિસ્મા પામેલી મિલકત", "જૂના કામરેજને" અને એન.પી. ઓગરેવા - "નવી ખેડૂત પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ", "વિશે ખાનગી પત્રો સામાન્ય મુદ્દો"," વર્તમાન અને અપેક્ષાઓ", "એકસાથે જોડાઓ."

A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ દાસત્વના ટીકાકાર તરીકે. ખેડૂત સમાજવાદ.હર્ઝેન અને ઓગેરેવના આર્થિક વિચારોમાં ફક્ત તેમના પ્રારંભિક સિદ્ધાંત તરીકે દાસત્વની ટીકા હતી, "... રશિયન પ્રશ્ન...," એ.આઈ. "ધ્રુવીય સ્ટાર" મેગેઝિનના પ્રથમ અંકમાં હર્ઝેન, - દાસત્વના મુદ્દા પર છે. જ્યાં સુધી ગુલામી નાબૂદ ન થાય ત્યાં સુધી રશિયા એક પણ પગલું આગળ વધી શકશે નહીં.

જો કે હર્ઝેન કે ઓગેરેવ બંનેએ સામંતશાહી પ્રણાલીને સંપૂર્ણ રીતે જાહેર કરી ન હતી, તેઓએ સર્ફ અને સર્ફ-માલિકો વચ્ચેની દુશ્મનાવટને મહાન વૈજ્ઞાનિક ઊંડાણ અને કલાત્મક બળ સાથે દર્શાવી હતી. તેઓએ સ્પષ્ટપણે ધ્યાન દોર્યું કે દાસત્વનો આર્થિક સાર માત્ર જમીનમાલિકોની જમીનની માલિકીમાં જ નથી, પરંતુ બિન-આર્થિક બળજબરીની સિસ્ટમમાં જમીનમાલિકો પર સર્ફની વ્યક્તિગત અવલંબન પણ છે. હર્જેનની યોગ્ય અભિવ્યક્તિમાં દાસત્વ હેઠળનો ખેડૂત, "બાપ્તિસ્મા પામેલી મિલકત" રજૂ કરે છે, કારણ કે અહીં જમીનમાલિક "માલિકી ધરાવે છે. વધુ માનવજમીનને બદલે, તે ખંડણી દશાંશમાંથી નહીં, પણ સ્નાયુઓથી, શ્વાસમાંથી લે છે..." કોર્વી, પ્રકારની ચુકવણી, પૈસામાં ચુકવણી - આ બધું એ.આઈ. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવને જમીનમાલિકોની તરફેણમાં સર્ફના શ્રમમાંથી વધારાના ઉત્પાદનના સ્ક્વિઝિંગ સ્વરૂપોને આભારી હતા. પ્રથમ વખત A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવે કોમોડિટી-મની સંબંધોના પ્રગતિશીલ વિકાસના પ્રભાવ હેઠળ સર્ફડોમ સિસ્ટમ અને તેની કટોકટીને નાબૂદ કરવા તરફ ધ્યાન દોર્યું.

ટેકનિકલ દિનચર્યા, તેના કામમાં ઉત્પાદકની ભૌતિક રુચિનો અભાવ અને તેની ઓછી ઉત્પાદકતા, જમીનની ફળદ્રુપતા પ્રત્યે શિકારી વલણ, ઓછી ઉપજ, સ્વામીની સંપત્તિનો વિનાશ, જમીન માલિકો સામે ખેડૂત સંઘર્ષને મજબૂત બનાવવો - આ બધાએ ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. હર્ઝેન અને ઓગેરેવની શોધ કરી અને તેમને આ નિષ્કર્ષ પર લઈ ગયા કે દાસત્વ મૃત અંત સુધી પહોંચી ગયું છે અને તેને નાબૂદ કરવું આવશ્યક છે. તેને દૂર કરવાના માધ્યમો, તમામ ખચકાટ હોવા છતાં, તેઓ હજી પણ ખેડૂત ક્રાંતિને ધ્યાનમાં લેતા હતા અને તેમને ખાતરી હતી કે "ખેડૂત" પોતાના માટે જમીન અને સ્વતંત્રતા મેળવી શકે છે, ઝારવાદી આપખુદશાહીને ઉથલાવી શકે છે અને લોકોના શ્રેષ્ઠ પ્રબુદ્ધ ભાગ સાથે મળીને સર્જન કરી શકે છે. રશિયામાં લોકશાહી પ્રણાલી.

કૃષિ કાર્યક્રમ A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવનું લક્ષ્ય ખેડૂતોને જમીન સાથે મુક્ત કરવાનું હતું. તેઓએ ધ્યાનમાં લીધું કે રશિયન ખેડૂત ફક્ત જમીન સાથે મુક્ત થવા માંગે છે. તેમના કાર્યક્રમની મુખ્ય થીસીસ ખેડૂતોને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપવા અને તેમને તમામ જમીન ટ્રાન્સફર કરવાનો હતો. વ્યક્તિઓ અને ખેડૂતોની જમીનની ખંડણી ન થવી જોઈએ. ખેડૂતોની મુક્તિ માટે આ ક્રાંતિકારી-લોકતાંત્રિક પ્રોજેક્ટ હતો, જે તેઓ વિવિધ જમીનદાર-ઉદાર પ્રોજેક્ટ્સ સાથે વિરોધાભાસી હતા. તે જ હોદ્દા પરથી, તેઓએ 1861 ની ઝારવાદી સરકારના સુધારાની ટીકા કરી, તેને છેતરપિંડી જાહેર કરી, કારણ કે આ સુધારાથી ખેડૂતોને સ્વતંત્રતા અથવા જમીન મળી નથી. તેઓએ ગુપ્ત સમાજ "ભૂમિ અને સ્વતંત્રતા" દ્વારા ખેડૂત બળવો તૈયાર કરવાનો માર્ગ અપનાવ્યો. એન.પી. ઓગરેવે પણ લખ્યું વિગતવાર સૂચનાઓઆવા બળવોની તૈયારી અને આચરણ પર.

રશિયાનું ભાવિ A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ "ખેડૂત સમાજવાદ" સાથે સંકળાયેલા હતા, જે તેઓ માત્ર દાસત્વના અસ્વીકાર દ્વારા આવ્યા હતા, પરંતુ તેના દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલ બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્ર સાથે મૂડીવાદ પણ. યુટોપિયન સમાજવાદના વિચારોનું તેમના પર ઘણું ધ્યાન હતું.

તેઓએ મૂડીવાદને મજૂર વર્ગના હિતોના દૃષ્ટિકોણથી એક સિસ્ટમ તરીકે મૂલ્યાંકન કર્યું જે સામંતવાદથી ઉત્પાદકના શોષણના સ્વરૂપ અને પદ્ધતિઓ, ઉત્પાદન અને શ્રમના સાધનોને સંયોજિત કરવાની પદ્ધતિઓમાં અલગ છે. અહીં કામદાર ઉત્પાદનના માધ્યમોથી સંપૂર્ણપણે અલગ થઈ ગયો છે અને મૂડીવાદીના સંવર્ધન માટે કામ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ્સને સરપ્લસ મૂલ્યનો કાયદો ખબર ન હતી, પરંતુ તેઓએ વારંવાર નોંધ્યું કે મૂડીવાદ હેઠળ ઉત્પાદન ઉત્પાદનના માધ્યમોના માલિકોને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે કરવામાં આવે છે. તેઓએ મૂડીવાદના આવા વિરોધાભાસને શ્રમ અને મૂડી વચ્ચે, ઉત્પાદન અને વપરાશ વચ્ચે, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચે, મોટા અને નાના ઉત્પાદન વચ્ચે, અરાજકતાની વિનાશક અસર અને અતિઉત્પાદનની કટોકટી તરીકે સ્પષ્ટપણે રજૂ કર્યા અને નોંધ્યું કે મૂડીવાદના વિકાસ સાથે, સંપત્તિ અને ગરીબીનું ધ્રુવીકરણ થાય છે, બુર્જિયો અને શ્રમજીવી વર્ગના હિતો વચ્ચે અસંગતતા વધી રહી છે. તેમના મતે, મૂડીવાદ સામે કામદારોનો વર્ગ સંઘર્ષ અને તેના વિરોધાભાસનો વિકાસ આખરે કામદારોની મૂડીવાદ વિરોધી ક્રાંતિ તરફ દોરી જવો જોઈએ. મૂડીવાદે નાગરિક સમાજને માર્ગ આપવો જોઈએ. A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ, સારમાં, મૂડીવાદને ઐતિહાસિક રીતે સંક્રમણકારી પ્રણાલી તરીકે સમજતા હતા અને કામદાર વર્ગને તેની પરિસ્થિતિ સુધારવા માટે લડવાની જરૂરિયાતને સમજતા હતા. A.I. ના અક્ષરો ખૂબ લાક્ષણિક છે. હરઝેનની "ટુ એન ઓલ્ડ કોમરેડ", તેમના મૃત્યુના એક વર્ષ પહેલા લખાયેલ (1869), જેમાં તેણે બાકુનિનના અરાજકતાવાદની ટીકા કરી અને માર્ક્સના નેતૃત્વમાં ઇન્ટરનેશનલ તરફ ધ્યાન દોર્યું.

A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવે ક્ષમાપ્રાપ્ત બુર્જિયો રાજકીય અર્થતંત્રની ટીકા કરી, મૂડીવાદી શોષણના સંરક્ષણ માટે, બુર્જિયોની સંપત્તિ વધારવાના માર્ગોની શોધ માટે તેના વર્ગ પાત્ર અને સેવાની ભૂમિકા જાહેર કરી.

1 તેઓએ ક્લાસિક (એ. સ્મિથ અને ડી. રિકાર્ડો), જેમણે મૂડીવાદના અભ્યાસમાં વૈજ્ઞાનિક યોગદાન આપ્યું હતું, તે અર્થશાસ્ત્રીઓમાંથી જેમના કાર્યોમાં રાજકીય અર્થતંત્ર "વ્યાપારી બુદ્ધિમત્તામાં અધોગતિ પામ્યું હતું, ઓછામાં ઓછું ઉત્પાદન કરવાની કળામાં નીચું હતું. મૂડીનો બગાડ સૌથી મોટી સંખ્યાકામ કરે છે અને તેમના માટે સૌથી વધુ નફાકારક વેચાણની ખાતરી કરે છે."

[2] તેઓએ જ્હોન મિલના શિક્ષણના મહત્વ અને તેની અસંગતતા, માલ્થસના વિવાદાસ્પદ સિદ્ધાંત, કેરીની વર્ગ સંવાદિતાની અતાર્કિકતા અને મેકકુલોચના સારગ્રાહીવાદને રદ કર્યો. તેઓ નવા રાજકીય અર્થતંત્રની જરૂરિયાત વિશે વાત કરનારા સૌપ્રથમ હતા જે કામદાર જનતાના હિતોની સેવા કરશે, તેમની સુખાકારીમાં સુધારો કરશે અને શોષણ વિના નવા સમાજનું નિર્માણ કરશે. આ વિચારોને વધુ વિકસિત કરીને, એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કી "કામ કરતા લોકોની રાજકીય અર્થવ્યવસ્થા" બનાવશે.

તે જ સમયે, A.I ના આર્થિક શિક્ષણ. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવનો અભિપ્રાય પશ્ચિમ યુરોપિયન સમાજવાદ પ્રત્યેના તેમના આલોચનાત્મક વલણથી પણ પ્રભાવિત હતો. તેના પ્રચંડ પ્રભાવનો અનુભવ કર્યા પછી, તેઓએ મૂડીવાદની ટીકા કરવા અને કામદારોના શોષણને મર્યાદિત કરવાની જરૂરિયાતનો પ્રશ્ન ઉઠાવવા માટે, તેમ છતાં, પોતાને મર્યાદિત કર્યા નહીં. 1848 ની ક્રાંતિના અનુભવ અને કામદારોના સતત વિકસતા વર્ગ સંઘર્ષે તેમને શીખવ્યું હતું કે તેઓ સમાજના નાગરિક પરિવર્તન માટે શ્રીમંત પરોપકારીઓ પર આધાર રાખી શકતા નથી અને તમામ વર્ગોને તેના માટે સક્ષમ માને છે. અનુભવે તેમને એ પણ શીખવ્યું કે ભાવિ સમાજનો જન્મ સમાજના સૌથી વધુ દબાયેલા વર્ગો - પશ્ચિમમાં શ્રમજીવી અને રશિયામાં ખેડૂત વર્ગના વર્ગ સંઘર્ષમાં થવો જોઈએ. અહીં એ નોંધવું ખૂબ જ જરૂરી છે કે તેઓ શ્રમજીવી વર્ગને મુખ્ય ક્રાંતિકારી બળ માનતા ન હતા, ખાસ કરીને 1848ની ક્રાંતિ પછી. તેઓએ બુદ્ધિજીવીઓના પ્રબુદ્ધ સ્તરો પર મૂડીવાદના પરિવર્તન માટેની તેમની આશાઓ મૂકી. પરંતુ તે જ સમયે, રશિયા માટે, તેઓએ લોકશાહી ફેરફારો માટે રશિયન ખેડૂતની ક્ષમતાની ખૂબ પ્રશંસા કરી, એવું માનીને કે તે રશિયન ખેડૂત વર્ગ છે જે ક્રાંતિકારી આગ શરૂ કરશે, જે પછી યુરોપને કબજે કરશે. તેઓએ લોકશાહીનો એક અનન્ય સિદ્ધાંત બનાવ્યો, જેને બોલ્શેવિકોએ પછીથી "ખેડૂત સમાજવાદ" ના સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાવ્યો.

આ સિદ્ધાંતનો પ્રારંભિક બિંદુ સમુદાય (કોમ્યુન) ને નવા સમાજના પાયાના મકાન તરીકે માન્યતા આપવાનો હતો. A.I મુજબ. હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગરેવ, યુરોપમાં, મૂડીવાદે સાંપ્રદાયિક અસ્તિત્વ અને શ્રમના પ્રાથમિક સ્વરૂપોનો નાશ કર્યો છે, તેથી અહીં કામદારોએ લાંબા સમય સુધી રાહ જોવી પડશે જ્યાં સુધી ઉત્પાદનનું સામાજિકકરણ કામદારોના સમુદાય માટે નવી પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવે નહીં. અને તે સમયે રશિયામાં એક ખેડૂત સમુદાય હતો, જે તેઓ માનતા હતા તેમ, નાગરિક સમાજ તરફના ચળવળના પ્રાથમિક સ્વરૂપ તરીકે સેવા આપી શકે છે અને જોઈએ. આ સમુદાય દ્વારા, ખેડૂત કથિત રીતે તેના મૂળભૂત હિતોની અનુભૂતિ કરવામાં સમર્થ હશે: 1) જમીન પર દરેકનો અધિકાર; 2) તેની સાંપ્રદાયિક માલિકી; 3) દુન્યવી સંચાલન.

તે સમયે A.I. હર્ઝેન અને એન.પી. રશિયન જમીન સમુદાયના વિઘટનની શરૂઆતનું સ્વાગત કરનારાઓ સાથે ઓગરેવ સંમત થઈ શક્યા નહીં. તેઓએ આશા વ્યક્ત કરી હતી કે સમુદાય શ્રમજીવી વર્ગના ઉદભવ અને જમીનની સાંપ્રદાયિક માલિકી, કાર્યમાં કલાને અટકાવશે અને ખેડૂતોની જન્મજાત સામાજિક વૃત્તિનો વધુ વિકાસ કરશે. રશિયન સમુદાય પરના આ મંતવ્યો હર્ઝેન અને ઓગેરેવને રશિયા માટે વિકાસના વિશિષ્ટ, બિન-મૂડીવાદી માર્ગની સંભાવના વિશે નિષ્કર્ષ પર દોરી ગયા. રશિયામાં શ્રમજીવી વર્ગ અને માર્ક્સવાદની ક્રાંતિની જરૂરિયાતના તેમના ઇનકારને યોગ્ય ઠેરવવા માટે ઉદારવાદી લોકો પછી આ નિષ્કર્ષ પસંદ કરશે.

"ઓલ્ડ કોમરેડને પત્રો" શો તરીકે, A.I. ના "નાગરિક વિચારો" ની ઉત્ક્રાંતિ હર્ઝેન તેમની દિશા માત્ર સમાજના પુનઃરચનાનાં એકમાત્ર માધ્યમ તરફ જોવાથી દૂર છે - શ્રમજીવી વર્ગના સંઘર્ષ. તેઓ આવા સમાજવાદને વૈજ્ઞાનિક માનતા ન હતા. માનવતાવાદ, ઉદારતા અને સાચી લોકશાહી, જેનો ઉપયોગ હર્ઝેન અને ઓગેરેવે કર્યો હતો, તેણે તેમને શ્રમજીવીની ઐતિહાસિક ભૂમિકા પર આધાર રાખવા દીધો ન હતો. મૂડીવાદને બાયપાસ કરીને, સમાજના લોકશાહી પરિવર્તનમાં ખેડૂતોની સ્વતંત્ર ક્રાંતિકારી શક્તિ માટે રચાયેલ તેમનો "ખેડૂત સમાજવાદ", રશિયાના શ્રમજીવી લોકોની ગુલામશાહીથી મુક્તિ તરફના વાસ્તવિક ચળવળના એક પ્રકાર તરીકે લાયક હોવા જોઈએ. નાગરિક સમાજ. તે કોઈ સંયોગ નથી કે V.I. વર્ગ સંઘર્ષના નિષ્ઠાવાન સમર્થક, લેનિનને એક ઝેરી વાક્ય લખવાની ફરજ પડી હતી કે હર્ઝેન અને ઓગરેવના વિચારો, સારમાં, સમાજવાદ નહોતા... પરંતુ એક સુંદર વાક્ય, એક દયાળુ સ્વપ્ન, જેમાં બુર્જિયો લોકશાહી પહેરવામાં આવી હતી. તેની તત્કાલીન ક્રાંતિકારી ભાવના, તેમજ શ્રમજીવી વર્ગ તેના પ્રભાવથી મુક્ત થયો નથી." જો કે, એક ઉદ્દેશ્ય હોવું જોઈએ, અને તે 40-60 ના દાયકામાં ઓળખવું જોઈએ. A.I નું શિક્ષણ હર્ઝેન અને એન.પી. ઓગા