20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન કવિતામાં પ્રોજેક્ટ કરંટ. 20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય ("સિલ્વર એજ. ગદ્ય. કવિતા)

1. પ્રતીકવાદ, તેનો સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર. ડી. મેરેઝકોવ્સ્કી, વી. બ્રાયસોવ, કે. બાલમોન્ટ, એ. બેલી, વ્યાચના લેખો-ઘોષણાઓમાં પ્રતીકવાદીઓની સૈદ્ધાંતિક સ્વ-જાગૃતિ. ઇવાનવ (નીચેની સૂચિ જુઓ). કલા અને હેતુના કાર્યો વિશે પ્રતીકવાદીઓ આધુનિક કવિ; વાસ્તવિકતા સાથેના વિવાદોનો અર્થ. પ્રતીકવાદમાં વિવિધ તબક્કાઓ અને વલણો ("વરિષ્ઠ" અને "નાના" પ્રતીકવાદીઓ; સૌંદર્યલક્ષી-મનોવૈજ્ઞાનિક અને સૌંદર્યલક્ષી-ધાર્મિક વલણો) અને પ્રતીકવાદીઓના લેખોમાં તેમનું પ્રતિબિંબ.

એ) કવિ અને પ્રતીકવાદના સિદ્ધાંતવાદી તરીકે વેલેરી બ્રાયસોવ;

b) એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક અને પ્રતીકવાદ;

c) આન્દ્રે બેલી દ્વારા કવિતા અને પ્રતીકવાદનો સિદ્ધાંત.

રશિયન પ્રતીકવાદના કાવ્યશાસ્ત્ર (મુખ્ય હેતુઓ, પ્રતીક, પત્રવ્યવહારના કાવ્યશાસ્ત્ર, સંકેત; શ્લોકના ક્ષેત્રમાં શોધો - મેટ્રિક્સની સમૃદ્ધિ, ધ્વનિ લેખન, કવિતા, પદ). M.L ના કાર્યો પર આધારિત સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણનો સારાંશ આપો. ગેસપારોવા, વી.એમ. ઝિર્મુન્સ્કી, ડી.એમ. મેગોમેડોવા, વી.ઇ. ખોલશેવનિકોવા.

2. Acmeism અને તેના કવિઓ. સૈદ્ધાંતિક ઘોષણાઓ અને કલાત્મક પ્રેક્ટિસ. Acmeism અનુસાર બ્રહ્માંડ. શબ્દોની ફિલસૂફી અને સર્જનાત્મકતાની વિભાવના. Acmeism ના કલાત્મક સિદ્ધાંતો.

એ) નિકોલાઈ ગુમિલિઓવની કવિતાની દુનિયા;

b) ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમનો શબ્દ અને સંસ્કૃતિ;

c) અન્ના અખ્માટોવાના ગીતોની કલાત્મક મૌલિકતા.

3. ભવિષ્યવાદ. ભવિષ્યવાદી મેનિફેસ્ટો. ભવિષ્યવાદીઓને સમજવામાં કવિ અને તેની ભૂમિકા. ભવિષ્યવાદીઓમાં પુસ્તકોની કળા. ભવિષ્યવાદીઓની શબ્દ રચના.

એ) વેલિમીર ખલેબનિકોવના કાર્યો;

બી) વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કીના કાવ્યશાસ્ત્ર.

4. મરિના ત્સ્વેતાવા: શબ્દો અને અર્થો.

સાહિત્ય

1. એવેરીનસેવ એસ.એસ. કવિઓ.- એમ.: રશિયન સંસ્કૃતિની ભાષાઓ, 1996.

2. અકબાશેવા એ.એસ. સિલ્વર એજ: કલાત્મક અને વાંચન સર્જનાત્મકતા. - સ્ટર્લિટામક: SGPA, GANU IPI AN RB, 2011.

3. બાલમોન્ટ કે.ડી. સાંકેતિક કવિતા વિશે પ્રાથમિક શબ્દો / K.D. બાલમોન્ટ // સોકોલોવ એ.જી. XIX ના અંતમાં - XX સદીઓની શરૂઆતની રશિયન સાહિત્યિક ટીકા. / એ.જી. સોકોલોવ, એમ.વી. મિખાઇલોવા. – એમ.: ઉચ્ચ શાળા, 1982. – પૃષ્ઠ 326-327.

4. બેલી એ. વિશ્વ દૃષ્ટિ તરીકે પ્રતીકવાદ / વી. બેલી // રશિયન પ્રતીકવાદની ટીકા: 2 વોલ્યુમોમાં. ટી. 2. - એમ.: ઓલિમ્પ, એએસટી, 2002. - પૃષ્ઠ 103-119.

5. Bryusov V.Ya. રહસ્યોની ચાવીઓ. કલા વિશે. પવિત્ર બલિદાન / Bryusov V.Ya. કૃતિઓ: 2 ભાગમાં. T. 2 / V.Ya. બ્રાયસોવ. - એમ.: ખુદ. લિ., 1987. – પૃષ્ઠ 37-48; 72-93.

6. ગાસ્પારોવ એમ.એલ. રશિયન શ્લોકના ઇતિહાસ પર નિબંધ. મેટ્રિક્સ. લય. છંદ. સ્ટ્રોફિક / એમ.એલ. ગેસપારોવ. – એમ.: ફોર્ચ્યુના લિમિટેડ, 2000. – 352 પૃષ્ઠ. (પ્રકરણ 5 "બ્લોક અને માયાકોવ્સ્કીનો સમય")

7. ગાસ્પારોવ એમ.એલ. કાવ્યશાસ્ત્ર" ચાંદીની ઉંમર» / એમ.એલ. ગાસ્પારોવ // "રજત યુગ" ની રશિયન કવિતા. કાવ્યસંગ્રહ. – એમ.: નૌકા, 1993. – પૃષ્ઠ 5-44.

8. ઝિરમુન્સ્કી વી.એમ. રશિયન પ્રતીકવાદીઓના કાવ્યોમાં રૂપક. વેલેરી બ્રાયસોવ અને વારસો

9. ઇવાનવ વી. આધુનિક પ્રતીકવાદમાં બે તત્વો / વી. ઇવાનવ // રશિયન પ્રતીકવાદની ટીકા: 2 વોલ્યુમોમાં. ટી. 2. - એમ.: ઓલિમ્પ, એએસટી, 2002. - પી. 31-72.

10. કિખ્ની એલ.જી. Acmeism: વિશ્વદર્શન અને કાવ્યશાસ્ત્ર. - એમ., 2001.

11. કોઝેવનિકોવા એન.એ. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન કવિતામાં શબ્દનો ઉપયોગ / N.A. કોઝેવનિકોવા. – એમ.: નૌકા, 1986. – 254 પૃષ્ઠ.

12. Kolobaeva L.A. રશિયન પ્રતીકવાદ / L.A. કોલોબેવા. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ મોસ્ક. યુનિવર્સિટી, 2000. - 296 પૃષ્ઠ.

13. ક્રાયલોવ વી.એન. રશિયન પ્રતીકવાદી ટીકા: ઉત્પત્તિ, પરંપરાઓ, શૈલીઓ / વી.એન. ક્રાયલોવ. – કાઝાન: કાઝાન યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2005. – 268 પૃષ્ઠ.

14. કુઝમિના એસ.એફ. વીસમી સદીના રશિયન સાહિત્યનો ઇતિહાસ. રજત યુગની કવિતા: પાઠયપુસ્તક. – એમ.: ફ્લિંટા, 2012.

15. લેકમાનવ ઓ. એકમિઝમ અને અન્ય કાર્યો વિશેનું પુસ્તક. - ટોમ્સ્ક: એક્વેરિયસ, 2001.

16. પ્રતીકવાદથી લઈને આજ સુધીના સાહિત્યિક મેનિફેસ્ટો. - એમ.: XXI સદી. - સંમતિ, 2000.

17. મેગોમેડોવા ડી.એમ. ગીતની કવિતાનું ફિલોલોજિકલ વિશ્લેષણ / ડી.એમ. મેગોમેડોવા. – એમ.: એકેડમી, 2004. – 192 પૃ. (પ્રકરણ 6 "ગીત કવિતાનું દિશાત્મક વિશ્લેષણ")

18. મેરેઝકોવ્સ્કી ડી.એસ. ઘટાડાનાં કારણો અને આધુનિક રશિયન સાહિત્યમાં નવા વલણો પર / ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી // રશિયન પ્રતીકવાદની ટીકા: 2 ભાગમાં. ટી. 2. – એમ.: ઓલિમ્પ, એએસટી, 2002. – પૃષ્ઠ 41-61.

19. XIX ના અંતમાં રશિયન સાહિત્યમાં કાવ્યાત્મક હિલચાલ - પ્રારંભિક XX સદીઓ: સાહિત્યિક મેનિફેસ્ટો અને કલાત્મક પ્રેક્ટિસ: રીડર / કોમ્પ. એ. સોકોલોવ. - એમ., 1988.

20. પુશકિન / વી.એમ. ઝિરમુન્સ્કી // રશિયન કવિતાના કાવ્યશાસ્ત્ર. – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: ABC-ક્લાસિક્સ, 2001. – પૃષ્ઠ 162-281.

21. વીસમી સદીનું રશિયન સાહિત્ય: શાળાઓ, દિશાઓ, સર્જનાત્મક કાર્યની પદ્ધતિઓ: વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. ઉચ્ચ પાઠ્યપુસ્તક સંસ્થાઓ / એડ. એસ.આઈ. તિમિના. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ; એમ., 2002.

22. સર્યચેવ વી.એ. ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમ અને ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. સર્જન. ઉત્ક્રાંતિ. - લિપેટ્સક, 2000.

23. શબ્દ અને ભાગ્ય. ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ. - એમ., 1990.

24. તરાનોવ્સ્કી કે. કવિતા અને કાવ્યશાસ્ત્ર વિશે (એમ.એલ. ગાસ્પારોવ દ્વારા સંકલિત. - એમ.: રશિયન સંસ્કૃતિની ભાષાઓ, 2000.

25. હેન્સેન-લેવ એ. રશિયન પ્રતીકવાદ. કાવ્યાત્મક હેતુઓની સિસ્ટમ. પ્રારંભિક પ્રતીકવાદ / એ. હેન્સેન-લેવ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: વિદ્વાન. પ્રોજેક્ટ, 1999. - 512 પૃષ્ઠ. (શ્રેણી "આધુનિક પશ્ચિમી રશિયન અભ્યાસ")

26. ખોલશેવનિકોવ વી.ઇ. વીસમી સદીની શરૂઆતની કવિતા / V.E. ખોલશેવનિકોવ // જોડકણાંથી સજ્જ વિચાર. રશિયન શ્લોકના ઇતિહાસ પર કાવ્યાત્મક કાવ્યસંગ્રહ. - એલ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ લેનિન્ગર. યુનિવ., 1994. – પૃષ્ઠ 216-220.

27. Etkind E.T. ત્યાં, અંદર. વીસમી સદીની રશિયન કવિતા વિશે. - એમ.: મેક્સિમો, 1997.

પાઠ નંબર 7

એ. બ્લોકની કવિતા "સ્ટેપ્સ ઓફ ધ કમાન્ડર" ની કલાત્મક પ્રણાલી

1. "પ્રતિશોધ" ચક્રના સંદર્ભમાં "કમાન્ડરના પગલાં". શીર્ષકનો અર્થ.

2. "ધ કમાન્ડરના સ્ટેપ્સ" માં વિશ્વનું બ્લોકનું ચિત્ર અને રાત્રિની છબી

3. કવિતામાં અવકાશ અને સમય

1. વિરોધ પ્રણાલી (રાત/પ્રકાશ). દ્વિ વિશ્વ.

2. મૂળભૂત ધ્વન્યાત્મક અને લેક્સિકલ-સિમેન્ટીક ક્ષેત્રો, તેમના અલંકારિક અને પાત્ર સ્તર:

એ) ડોન જુઆન અને ડોના અન્નાના ક્ષેત્ર;

b) પુનરાવર્તન કાર્ય;

c) પ્રતીકોના અર્થશાસ્ત્ર.

3. કમાન્ડરનો દેખાવ. પ્રતિશોધની અનિવાર્યતા.

4. કામની ઇન્ટરટેક્ચ્યુઅલીટી.

સાહિત્ય

1. ઇવાનવ વ્યાચ. સૂર્ય. બ્લોકની કવિતાનું માળખું "સ્ટેપ્સ ઓફ ધ કમાન્ડર" // એ. બ્લોકની સર્જનાત્મકતા અને વીસમી સદીની રશિયન સંસ્કૃતિ." - તાર્તુ, 1975.

2. મેગોમેડોવા ડી.એમ. બ્લોક પર ટિપ્પણી. - એમ.: આરએસયુએચ, 2002.

3. ટંકશાળ ઝેડ.જી. એ. બ્લોકનું કાવ્યશાસ્ત્ર. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: "આર્ટ-એસપીબી", 1999.

4. નશામાં M.F. રશિયન સાહિત્યના અરીસામાં કરુણ વીસમી સદી. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પબ્લિશિંગ હાઉસ. "બ્લિટ્ઝ", 2003.

5. ફેડોરોવ એફ.પી. "કમાન્ડરના પગલાં" કવિતાની કલાત્મક પ્રણાલી // રશિયન સાહિત્યમાં પ્લોટની રચના. - દૌગાવપિલ્સ, 1980.

6. Etkind E.G. "કમાન્ડરના પગલાં" રચનાત્મક અર્થઘટનનો અનુભવ // Etkind E.G. ત્યાં, અંદર. વીસમી સદીની રશિયન કવિતા વિશે. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: મેક્સિમા, 1997.

પાઠ નંબર 8

એ. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ"માં ખ્રિસ્તી દંતકથા અને રશિયન ઇતિહાસ

1. એ. બ્લોકના લેખ "બૌદ્ધિક અને ક્રાંતિ"ના હેતુઓ અને છબીઓ, "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતામાં સમાવિષ્ટ છે. ઑક્ટોબર ક્રાંતિ પ્રત્યે કવિના વલણની ઉત્ક્રાંતિ તેની રોમેન્ટિક ધારણા (જૂની દુનિયામાં "પ્રતિશોધ" લાવવા અને તેને શુદ્ધિકરણ અને રૂપાંતર આપવી) થી આધુનિકતાની સંશયાત્મક ધારણા સુધી (1917 - 1920 ની ડાયરીઓ અનુસાર).

2. કવિતામાં સામાજિક ઘટનાના પ્રતીકો તરીકે કુદરતી તત્વો.

3. માં મુખ્ય એક તરીકે વિરોધાભાસનો સિદ્ધાંત કલા વિશ્વકામ કરે છે (પ્રકાશ અને અંધકાર વચ્ચેનો મુકાબલો, કોસ્મિક તોફાનો અને નાના માણસનું ધરતીનું ભાગ્ય).

4. એકબીજાનો વિરોધ કરતી સામાજિક શક્તિઓની છબીઓ:

એ) "જૂની દુનિયા" ના પ્રતિનિધિઓનું વ્યંગાત્મક નિરૂપણ;

બી) રેડ આર્મીના સૈનિકોની વિવાદાસ્પદ છબી અને કવિતામાં તેનો વિકાસ.

5. કવિતાના પ્લોટમાં "પ્રેમ ત્રિકોણ" (પેત્રુખા, વાંકા અને કટકા) ની ભૂમિકા.

6. "બાર" ના અજાણ્યા આધ્યાત્મિક નેતા તરીકે ઇસુ ખ્રિસ્તની છબીનો અર્થ, બળવાનાં તત્વોને ન્યાયી માર્ગ પર દિશામાન કરવા માંગે છે.

7. કામની પોલીફોની.

8. કવિતાની શૈલી અને છંદ.

9. "બાર" વિશે નિર્ણાયક નિર્ણયો.

સાહિત્ય

1. બ્લોક એ. બુદ્ધિજીવી અને ક્રાંતિ. રોમેન્ટિકવાદ વિશે. ડાયરી 1917 - 1920 // બ્લોક A. એકત્રિત કાર્યો: 8 વોલ્યુમોમાં - M.; એલ., 1962. - ટી. 6, 8.

2. વિલ્ઝેક એલ., વિલ્ઝેક વિ. સદીનો એપિગ્રાફ: એ. બ્લોકની કવિતા “ધ ટ્વેલ્વ” // બેનર. – 1991. – નંબર 11.

3. ડોલ્ગોપોલોવ એલ.કે. એલેક્ઝાંડર બ્લોક: વ્યક્તિત્વ અને સર્જનાત્મકતા. - એલ., 1980.

4. ડોલ્ગોપોલોવ એલ.કે. A. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ". - એલ., 1979. - સીએચ. 2, 3.

5. Ivanova E. "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતામાં ઓક્ટોબર પછી બ્લોકના ઉત્ક્રાંતિ વિશે // લિટ. શાળામાં. – 1993. – નંબર 3.

6. ક્લીંગ ઓ.એ. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક: "શ્લોકમાં નવલકથા" ની રચના. કવિતા "બાર". - એમ., 2000.

MBOU "માકુલોવસ્કાયા માધ્યમિક શાળા"

તાટારસ્તાન પ્રજાસત્તાકનો વર્ખન્યુસ્લોન્સકી જિલ્લો

અંતના કાવ્યાત્મક પ્રવાહો XIX - પ્રારંભિક XX સદીઓ

11મા ધોરણમાં સાહિત્યના પાઠ માટે વધારાની સામગ્રી

શિક્ષક દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે

રશિયન ભાષા અને સાહિત્ય

બેલ્કિના તાત્યાના અલેકસેવના

સમજૂતી નોંધ

ધોરણ 11 માં પ્રારંભિક સાહિત્યના પાઠોમાં, વિદ્યાર્થીઓ 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પરની ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક પરિસ્થિતિથી પરિચિત થાય છે. આ પાઠોનો મુખ્ય હેતુ સાહિત્ય અને વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવવાનો છે સામાજિક વિચાર 19મીનો અંત - દેશમાં અને વિશ્વમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓ અને તેમના પરસ્પર પ્રભાવ સાથે 20મી સદીની શરૂઆત; રશિયન સાહિત્યના વલણોનો ખ્યાલ આપો, આ સમયગાળાની સાહિત્યિક હિલચાલનો પરિચય આપો. આ કોષ્ટકની સામગ્રી શિક્ષકને પાઠના ઉદ્દેશ્યોને અમલમાં મૂકવામાં મદદ કરશે. આ કોષ્ટકની સામગ્રીના આધારે જ્ઞાનનું પરીક્ષણ કરવા માટે, 10 કાર્યોનો સમાવેશ કરતી કસોટીનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રશ્નોના જવાબો બોલ્ડમાં છે. પાઠ ઉપરાંત, તમે વિદ્યાર્થીઓમાંથી એકને આ સમયગાળાના કલાકારો, સંગીતકારો અને તેમની કૃતિઓ વિશે રજૂઆત કરવા માટે કહી શકો છો.

19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં કાવ્યાત્મક હિલચાલ

દિશા, તારીખો લોકશાહી, માનવતાવાદ, ક્રાંતિકારી કવિતાની પરંપરાઓને અનુસરીને. તેઓ સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સના વિચારો શેર કરે છે

લેન્ડસ્કેપ ગીતવાદમાં, રશિયાની છબી વધે છે - ગરીબ, ભૂખ્યા, પરંતુ પ્રિય, સુંદર
લેન્ડસ્કેપ ગીતો ફિલોસોફિકલ મુદ્દાઓને માર્ગ આપે છે

રશિયન તત્વ આક્રમણ કરી રહ્યું છે લોક કલા. રાષ્ટ્રના જીવનના મૂળ અને નિયમોને ઉઘાડવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે
લીટમોટિફ એ રશિયન ગામ, રશિયન ખેડૂતો, મૂળ પ્રકૃતિનું જીવન છે

"Acme" - સ્પષ્ટતા, સૌથી વધુ સમય. કલાની ઊંચાઈઓ માટે પ્રયત્નશીલ. પ્રતીકવાદની કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યો છે. વિશ્વની બિનશરતી સ્વીકૃતિ. શૈલીની અભિજાત્યપણુ, દ્રશ્ય છાપની સમૃદ્ધિ, કાવ્યાત્મક રચનાઓની સ્પષ્ટતા

સામાજિક અને સૌંદર્યલક્ષી કાર્યક્રમોની અરાજક પ્રકૃતિ. રશિયન ભાવિવાદીઓએ સામગ્રીમાંથી સ્વરૂપની સ્વતંત્રતા, બધી પરંપરાઓનો અસ્વીકાર, વાણીની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરી.

સામગ્રીના જ્ઞાન માટે પરીક્ષણ "19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતની કાવ્યાત્મક હિલચાલ"

1. લોકશાહી, માનવતાવાદ, વાસ્તવિક કવિતાની પરંપરાઓને અનુસરીને, સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સના વિચારોની વહેંચણી. કઈ સાહિત્યિક ચળવળ આ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે? એ. શ્રમજીવી કવિઓને બી. નવા ખેડૂત કવિઓ વી. ઝ્નાનીવેત્સમ
2. નીચેના લેખકોનું જૂથ કઈ સાહિત્યિક ચળવળ સાથે સંબંધિત છે: I. Annensky, F. Sologub, V. Bryusov, K. Balmont? A. એકમવાદ B. પ્રતીકવાદ B. ભવિષ્યવાદ
3.નીચેની કઈ લાક્ષણિકતાઓ ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમનો સંદર્ભ આપે છે?એ. વિશ્વની જાણકારતા અને તેના વિકાસના નિયમોનો વિચાર. વિશ્વની સાહજિક સમજ. B. સૌંદર્યલક્ષી અને સામાજિક કાર્યક્રમોની અરાજક પ્રકૃતિ. સામગ્રીમાંથી સ્વરૂપની સ્વતંત્રતા. B. સક્રિય ક્રિયાની ફિલસૂફીનું કાવ્યાત્મક મૂર્ત સ્વરૂપ.
4. કયા ચળવળના પ્રતિનિધિઓ પાસે એક પણ શાળા અને કવિતાનો કાર્યક્રમ ન હતો? A. નવા ખેડૂત કવિઓ B. સ્વતંત્ર કવિઓ વી. શ્રમજીવી કવિઓ5. 18મી સદીનો ફ્રેન્ચ ક્લાસિકવાદ, તેના સ્વાદની અભિજાત્યપણુ સાથે, કવિઓની સર્જનાત્મકતાનો સ્ત્રોત બન્યો: એ. પ્રતિકવાદીઓ બી. ભવિષ્યવાદીઓ વી. Akmeistov
6. કઈ સાહિત્યિક ચળવળ (દિશા) રશિયન કલાકારોના રચિત સંઘને અનુરૂપ છે, જેમાં રોરીચ, માલ્યાવિન, ગ્રાબર, કોરોવિન, ક્રાસાવિન અને અન્ય કલાકારોનો સમાવેશ થાય છે? A. Acmeism B. પ્રતીકવાદ વી. ભવિષ્યવાદ
7. V.I. લેનિનનો લેખ “પાર્ટી ઓર્ગેનાઈઝેશન એન્ડ પાર્ટી લિટરેચર” કઈ સાહિત્યિક ચળવળ (દિશાઓ) માટે મેનિફેસ્ટો બન્યો? A. શ્રમજીવી કવિઓ B. યંગ સિમ્બોલિસ્ટ વી. નવા ખેડૂત કવિઓ
8. કયા કવિઓની રચનાઓમાં આપણે નાગરિક અવાજની કવિતા શોધી શકીએ? નવો ખેડૂત બી. પ્રોલેટરસ્કીખવી. પ્રતિકવાદીઓ
9.એકમીસ્ટ કવિઓના કવિઓનું કયું જૂથ છે? એ. ક્લ્યુએવ, યેસેનિન, ક્લિચકોવબી. નાબોકોવ, સ્ક્રિબિન, ખોડાસેવિચ વી. ગુમિલેવ, અખ્માટોવા, મેન્ડેલસ્ટેમ
10. I. Bunin નું કાર્ય કઈ સાહિત્યિક ચળવળનું છે? એકમીસ્ટ્સ B. Znanievtsy 3. યુવા પ્રતીકવાદીઓ

સંદર્ભ

કોષ્ટક અદ્યતન તાલીમ અભ્યાસક્રમોમાંથી વ્યાખ્યાન સામગ્રીમાંથી લેવામાં આવે છે. આ કોષ્ટકમાંની સામગ્રીના આધારે લેખક દ્વારા પરીક્ષણનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું.

આ પાઠનો ધ્યેય એ સમજવાનો છે કે આધુનિકતાની વિવિધ શાખાઓ એકબીજાથી કેવી રીતે અલગ છે.
પ્રતીકવાદની ચળવળની મુખ્ય સામગ્રી એ ભાષાના નવા અભિવ્યક્તિઓ શોધવાનો પ્રયાસ છે, સાહિત્યમાં નવી ફિલસૂફીની રચના. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે વિશ્વ સરળ અને સમજી શકાય તેવું નથી, પરંતુ અર્થથી ભરેલું છે, જેની ઊંડાઈ શોધવી અશક્ય છે.
પ્રતીકવાદના સ્વર્ગમાંથી કવિતાને પૃથ્વી પર ખેંચવાના માર્ગ તરીકે એક્મિઝમ ઉદ્ભવ્યું. શિક્ષક વિદ્યાર્થીઓને સિમ્બોલિસ્ટ અને એક્મિસ્ટના કાર્યોની તુલના કરવા માટે આમંત્રિત કરે છે.
આધુનિકતાવાદની આગલી દિશાની મુખ્ય થીમ - ભવિષ્યવાદ - આધુનિકતામાં ભવિષ્યને સમજવાની, તેમની વચ્ચેના અંતરને ઓળખવાની ઇચ્છા છે.
આધુનિકતાના આ બધા પ્રવાહોએ ભાષામાં આમૂલ સુધારાઓ રજૂ કર્યા, યુગના વિરામને ચિહ્નિત કર્યા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે જૂનું સાહિત્ય આધુનિકતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરી શકતું નથી.

વિષય: XIX ના અંતમાં - XX સદીઓની શરૂઆતનું રશિયન સાહિત્ય.

પાઠ: રશિયન આધુનિકતાની મુખ્ય હિલચાલ: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ, ભવિષ્યવાદ

આધુનિકતા એ એક કલાત્મક પ્રવાહ છે. આધુનિકતાની શાખાઓ: પ્રતીકવાદ, એકમવાદ અને ભવિષ્યવાદ - તેમની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ હતી.

પ્રતીકવાદ 80 ના દાયકામાં ફ્રાન્સમાં સાહિત્યિક ચળવળની શરૂઆત થઈ હતી. 19 મી સદી ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદની કલાત્મક પદ્ધતિનો આધાર તીવ્ર વ્યક્તિલક્ષી વિષયાસક્તતા (સંવેદનાત્મકતા) છે. પ્રતીકવાદીઓએ સંવેદનાના પ્રવાહ તરીકે વાસ્તવિકતાનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું. કવિતા સામાન્યીકરણને ટાળે છે અને વિશિષ્ટ નહીં, પરંતુ વ્યક્તિગત, એક પ્રકારની શોધ કરે છે.

કવિતા "શુદ્ધ છાપ" રેકોર્ડ કરીને, ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશનનું પાત્ર લે છે. પદાર્થ તેની સ્પષ્ટ રૂપરેખા ગુમાવે છે, વિભિન્ન સંવેદનાઓ અને ગુણોના પ્રવાહમાં ઓગળી જાય છે; પ્રભાવશાળી ભૂમિકા એપિથેટ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, એક રંગીન સ્થળ. લાગણી અર્થહીન અને "અવ્યક્ત" બની જાય છે. કવિતા સંવેદનાત્મક સમૃદ્ધિ અને ભાવનાત્મક પ્રભાવને વધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આત્મનિર્ભર સ્વરૂપની ખેતી થાય છે. ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદના પ્રતિનિધિઓ પી. વર્લેન, એ. રિમ્બાઉડ, જે. લાફોર્ગ્યુ છે.

પ્રતીકવાદની પ્રબળ શૈલી "શુદ્ધ" ગીતો હતી; નવલકથા, ટૂંકી વાર્તા અને નાટક ગીતાત્મક બની ગયા.

રશિયામાં, 90 ના દાયકામાં પ્રતીકવાદ ઉભો થયો. 19 મી સદી અને તેના પ્રારંભિક તબક્કે (કે. ડી. બાલમોન્ટ, પ્રારંભિક વી. યા. બ્રાયસોવ અને એ. ડોબ્રોલિયુબોવ, અને પછીથી બી. ઝૈત્સેવ, આઈ. એફ. એન્નેન્સકી, રેમિઝોવ) ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદની જેમ જ અવનતિ પ્રભાવવાદની શૈલી વિકસાવી.

1900 ના રશિયન પ્રતીકવાદીઓ. (વી. ઇવાનવ, એ. બેલી, એ. એ. બ્લોક, તેમજ ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી, એસ. સોલોવ્યોવ અને અન્ય), નિરાશાવાદ અને નિષ્ક્રિયતાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરી, અસરકારક કલાના સૂત્રની ઘોષણા કરી, જ્ઞાન પર સર્જનાત્મકતાનું વર્ચસ્વ.

ભૌતિક વિશ્વને પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા એક માસ્ક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેના દ્વારા અન્ય વિશ્વ ચમકે છે. દ્વૈતવાદ નવલકથાઓ, નાટકો અને "સિમ્ફનીઝ" ની બે-પ્લેન રચનામાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે. દુનિયા વાસ્તવિક ઘટના, રોજિંદા જીવન અથવા પરંપરાગત કાલ્પનિકને વિચિત્ર રીતે દર્શાવવામાં આવે છે, "અતિન્દ્રિય વક્રોક્તિ" ના પ્રકાશમાં બદનામ કરવામાં આવે છે. પરિસ્થિતિઓ, છબીઓ, તેમની હિલચાલનો ડબલ અર્થ થાય છે: જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેના સંદર્ભમાં અને જે યાદ કરવામાં આવે છે તેના સંદર્ભમાં.

પ્રતીક એ અર્થોનું બંડલ છે જે જુદી જુદી દિશામાં અલગ પડે છે. પ્રતીકનું કાર્ય મેચો રજૂ કરવાનું છે.

કવિતા (બૌડેલેર, “કોરેસ્પોન્ડન્સીસ” કે. બાલમોન્ટ દ્વારા અનુવાદિત) પરંપરાગત સિમેન્ટીક જોડાણોનું ઉદાહરણ દર્શાવે છે જે પ્રતીકોને જન્મ આપે છે.

કુદરત એક કડક મંદિર છે, જ્યાં જીવંત સ્તંભોની હરોળ છે

ક્યારેક થોડો બુદ્ધિગમ્ય અવાજ ચુપચાપ છોડવામાં આવશે;

પ્રતીકોના જંગલોમાં ભટકે છે, તેમની ઝાડીઓમાં ડૂબી જાય છે

એક શરમજનક માણસ તેમની ત્રાટકશક્તિથી સ્પર્શે છે.

એક અસ્પષ્ટ તારમાં પડઘાના પડઘાની જેમ,

જ્યાં બધું એક છે, પ્રકાશ અને રાતનો અંધકાર,

સુગંધ અને અવાજો અને રંગો

તે સુમેળમાં વ્યંજનોને જોડે છે.

એક કુમારિકા ગંધ છે; ઘાસના મેદાનની જેમ, તે શુદ્ધ અને પવિત્ર છે,

બાળકના શરીરની જેમ, ઓબોનો ઉચ્ચ અવાજ;

અને ત્યાં એક ગૌરવપૂર્ણ, અપ્રિય સુગંધ છે -

ધૂપ અને એમ્બર અને બેન્ઝોઇનનું મિશ્રણ:

તેમાં અનંત આપણા માટે અચાનક ઉપલબ્ધ છે,

તેમાં આનંદના ઉચ્ચતમ વિચારો અને એક્સ્ટસીની શ્રેષ્ઠ લાગણીઓ છે!

પ્રતીકવાદ પણ પોતાના શબ્દો - પ્રતીકો બનાવે છે. પ્રથમ, આવા પ્રતીકો માટે ઉચ્ચ કાવ્યાત્મક શબ્દોનો ઉપયોગ થાય છે, પછી સરળ. પ્રતીકવાદીઓ માનતા હતા કે પ્રતીકના અર્થને સમાપ્ત કરવું અશક્ય છે.

પ્રતીકવાદ વિષયના તાર્કિક જાહેરાતને ટાળે છે, વિષયાસક્ત સ્વરૂપોના પ્રતીકવાદ તરફ વળે છે, જેનાં તત્વો વિશેષ અર્થપૂર્ણ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તાર્કિક રીતે અસ્પષ્ટ "ગુપ્ત" નો અર્થ કલાના ભૌતિક વિશ્વમાં "ચમકવું" થાય છે. સંવેદનાત્મક તત્ત્વોને આગળ મૂકીને, પ્રતીકવાદ તે જ સમયે છૂટાછવાયા અને સ્વ-પર્યાપ્ત સંવેદનાત્મક છાપના પ્રભાવવાદી ચિંતનથી દૂર જાય છે, જેના મોટલી પ્રવાહમાં પ્રતીકીકરણ ચોક્કસ અખંડિતતા, એકતા અને સાતત્યનો પરિચય આપે છે.

પ્રતીકવાદીઓનું કાર્ય એ બતાવવાનું છે કે વિશ્વ રહસ્યોથી ભરેલું છે જે શોધી શકાતું નથી.

પ્રતીકવાદના ગીતો ઘણીવાર નાટ્યાત્મક હોય છે અથવા મહાકાવ્ય વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે, જે "સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર" પ્રતીકોની રચનાને છતી કરે છે, પ્રાચીન અને ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓની છબીઓ પર પુનર્વિચાર કરે છે. ધાર્મિક કવિતાની શૈલી, પ્રતીકાત્મક રીતે અર્થઘટન કરાયેલ દંતકથા બનાવવામાં આવી રહી છે (એસ. સોલોવ્યોવ, ડી. એસ. મેરેઝકોવ્સ્કી). કવિતા તેની આત્મીયતા ગુમાવે છે અને ઉપદેશ, ભવિષ્યવાણી (વી. ઇવાનવ, એ. બેલી) જેવી બની જાય છે.

19 મી સદીના અંતમાં - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મન પ્રતીકવાદ. (એસ. ઘેઓર્ગે અને તેમનું જૂથ, આર. ડેમેલ અને અન્ય કવિઓ) જંકર્સ અને મોટા ઔદ્યોગિક બુર્જિયોના પ્રતિક્રિયાશીલ જૂથનું વૈચારિક મુખપત્ર હતું. જર્મન પ્રતીકવાદમાં, આક્રમક અને શક્તિવર્ધક આકાંક્ષાઓ, પોતાના અધોગતિ સામે લડવાના પ્રયાસો, અને અધોગતિ અને પ્રભાવવાદથી પોતાને અલગ કરવાની ઇચ્છા રાહતમાં બહાર આવે છે. જર્મન પ્રતીકવાદ અધોગતિની ચેતના, સંસ્કૃતિના અંતને, જીવનની દુ: ખદ પુષ્ટિમાં, એક પ્રકારનાં "વીરતા" માં પતનનો પ્રયાસ કરે છે. ભૌતિકવાદ સામેની લડાઈમાં, પ્રતીકવાદ અને પૌરાણિક કથાઓનો આશરો લેતા, જર્મન પ્રતીકવાદ તીવ્રપણે વ્યક્ત કરાયેલ આધ્યાત્મિક દ્વૈતવાદમાં આવતું નથી, પરંતુ નિત્સ્ચેન "પૃથ્વી પ્રત્યેની વફાદારી" (નીત્શે, જ્યોર્જ, ડેમેલ) જાળવી રાખે છે.

નવી આધુનિકતાવાદી ચળવળ એકમવાદ, 1910 ના દાયકામાં રશિયન કવિતામાં દેખાયો. આત્યંતિક પ્રતીકવાદના વિપરીત તરીકે. ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત, "એકમે" શબ્દનો અર્થ થાય છે ઉચ્ચતમ ડિગ્રી, ફૂલ, પરિપક્વતા. એક્મિસ્ટોએ માનવ લાગણીઓના કાવ્યાત્મકકરણ માટે, કલા માટે કલા માટે, ચિત્રો અને શબ્દોને તેમના મૂળ અર્થમાં પરત કરવાની હિમાયત કરી હતી. રહસ્યવાદનો ઇનકાર એ એકમીસ્ટનું મુખ્ય લક્ષણ હતું.

પ્રતીકવાદીઓ માટે, મુખ્ય વસ્તુ લય અને સંગીત છે, શબ્દનો અવાજ, જ્યારે એક્મિસ્ટ્સ માટે તે સ્વરૂપ અને શાશ્વતતા, ઉદ્દેશ્યતા છે.

1912 માં, કવિઓ એસ. ગોરોડેત્સ્કી, એન. ગુમિલિઓવ, ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ, વી. નરબુટ, એ. અખ્માટોવા, એમ. ઝેન્કેવિચ અને કેટલાક અન્ય લોકો "કવિઓની વર્કશોપ" વર્તુળમાં એક થયા.

Acmeism ના સ્થાપકો એન. ગુમિલિઓવ અને એસ. ગોરોડેત્સ્કી હતા. Acmeists તેમના કામ કહેવાય છે સર્વોચ્ચ બિંદુકલાત્મક સત્ય પ્રાપ્ત કરવું. તેઓએ પ્રતીકવાદનો ઇનકાર કર્યો ન હતો, પરંતુ એ હકીકતની વિરુદ્ધ હતા કે પ્રતીકવાદીઓએ રહસ્યમય અને અજ્ઞાતની દુનિયા પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું હતું. Acmeistsએ ધ્યાન દોર્યું કે અજાણ્યા, શબ્દના અર્થ દ્વારા, જાણી શકાય નહીં. આથી પ્રતિકવાદીઓ દ્વારા ઉગાડવામાં આવેલી અસ્પષ્ટતાઓમાંથી સાહિત્યને મુક્ત કરવાની અને તેમાં સ્પષ્ટતા અને સુલભતા પુનઃસ્થાપિત કરવાની Acmeistsની ઇચ્છા. એક્મિસ્ટોએ સાહિત્યને જીવનમાં, વસ્તુઓમાં, માણસને, પ્રકૃતિમાં પાછું આપવા માટે તેમની તમામ શક્તિથી પ્રયાસ કર્યો. આમ, ગુમિલેવ વિદેશી પ્રાણીઓ અને પ્રકૃતિના વર્ણન તરફ વળ્યા, ઝેનકેવિચ - તરફ પ્રાગૈતિહાસિક જીવનપૃથ્વી અને માણસ, નરબુટ - રોજિંદા જીવન માટે, અન્ના અખ્માટોવા - ઊંડા પ્રેમ અનુભવો માટે.

પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા, "પૃથ્વી" માટે, એક્મિસ્ટ્સને કુદરતી શૈલી, નક્કર છબી અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરફ દોરી ગઈ, જેણે કલાત્મક તકનીકોની સંપૂર્ણ શ્રેણી નક્કી કરી. એક્મિસ્ટ્સની કવિતામાં, "ભારે, વજનદાર શબ્દો" વર્ચસ્વ ધરાવે છે; સંજ્ઞાઓની સંખ્યા નોંધપાત્ર રીતે ક્રિયાપદોની સંખ્યા કરતાં વધી જાય છે.

આ સુધારણા હાથ ધર્યા પછી, Acmeists અન્યથા પ્રતિકવાદીઓ સાથે સંમત થયા, પોતાને તેમના વિદ્યાર્થીઓ જાહેર કર્યા. Acmeists માટે અન્ય વિશ્વ સત્ય રહે છે; માત્ર તેઓ તેને તેમની કવિતાનું કેન્દ્ર બનાવતા નથી, જોકે બાદમાં ક્યારેક રહસ્યવાદી તત્વો માટે પરાયું નથી. ગુમિલિઓવની કૃતિઓ "ધ લોસ્ટ ટ્રામ" અને "એટ ધ જીપ્સીઝ" સંપૂર્ણપણે રહસ્યવાદથી ઘેરાયેલી છે, અને અખ્માટોવાના સંગ્રહોમાં, જેમ કે "ધ રોઝરી", પ્રેમ-ધાર્મિક અનુભવો પ્રબળ છે.

એ. અખ્માટોવાની કવિતા "છેલ્લી મીટિંગનું ગીત":

મારી છાતી એટલી અસહાય ઠંડી હતી,

પણ મારાં પગલાં હળવાં હતાં.

મેં તેને મારા જમણા હાથ પર મૂક્યું

ડાબા હાથમાંથી ગ્લોવ.

એવું લાગતું હતું કે ત્યાં ઘણા બધા પગલાં છે,

અને હું જાણતો હતો - તેમાંથી ફક્ત ત્રણ જ છે!

Acmeists રોજિંદા દ્રશ્યો પાછા ફર્યા.

પ્રતિકવાદના સંબંધમાં એકમિસ્ટ કોઈ પણ રીતે ક્રાંતિકારી નહોતા, અને પોતાને ક્યારેય એવું માનતા નહોતા; તેઓ તેમના મુખ્ય કાર્ય તરીકે માત્ર વિરોધાભાસને સરળ બનાવવા અને સુધારાની રજૂઆતને સુયોજિત કરે છે.

જે ભાગમાં Acmeists પ્રતીકવાદના રહસ્યવાદ સામે બળવો કરે છે, તેઓએ વાસ્તવિક વાસ્તવિક જીવનમાં બાદમાંનો વિરોધ કર્યો ન હતો. રહસ્યવાદને સર્જનાત્મકતાના મુખ્ય લીટમોટિફ તરીકે નકારી કાઢ્યા પછી, Acmeistsએ વસ્તુઓને કૃત્રિમ રીતે સમજવામાં અને તેની ગતિશીલતાને સમજવામાં અસમર્થ, વસ્તુઓને ઉત્તેજિત કરવાનું શરૂ કર્યું. Acmeists માટે, વાસ્તવિકતામાં વસ્તુઓનો અર્થ સ્થિર સ્થિતિમાં હોય છે. તેઓ અસ્તિત્વના વ્યક્તિગત પદાર્થોની પ્રશંસા કરે છે, અને તેમને ટીકા કર્યા વિના, સંબંધમાં સમજવાના પ્રયત્નો કર્યા વિના, પરંતુ સીધા, પ્રાણીની રીતે તેઓને સમજે છે.

Acmeism ના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો:

પ્રતીકવાદનો ઇનકાર આદર્શ, રહસ્યવાદી નિહારિકા માટે કહે છે;

ધરતીનું વિશ્વ તેના તમામ રંગ અને વિવિધતામાં જેમ છે તેમ સ્વીકારવું;

કોઈ શબ્દને તેના મૂળ અર્થમાં પરત કરવો;

તેની સાચી લાગણીઓ સાથે વ્યક્તિનું નિરૂપણ;

વિશ્વનું કાવ્યીકરણ;

કવિતામાં અગાઉના યુગો સાથેના જોડાણોનો સમાવેશ કરવો.

ચોખા. 6. અમ્બર્ટો બોક્સિયોની. શેરી ઘરમાં જાય છે ()

Acmeism ખૂબ લાંબો સમય ટકી શક્યો નહીં, પરંતુ કવિતાના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો.

ભવિષ્યવાદ(ભવિષ્ય તરીકે અનુવાદિત) 1910 ના દાયકામાં ઉદ્દભવેલી આધુનિકતાવાદની ચળવળોમાંની એક છે. તે ઇટાલી અને રશિયાના સાહિત્યમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે રજૂ થાય છે. 20 ફેબ્રુઆરી, 1909ના રોજ, પેરિસના અખબાર લે ફિગારોમાં ટી. એફ. મેરિનેટીનો લેખ “ભવિષ્યવાદનો મેનિફેસ્ટો” પ્રકાશિત થયો. મેરિનેટીએ તેમના મેનિફેસ્ટોમાં ભૂતકાળના આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને છોડીને નવી કળા બનાવવાનું આહ્વાન કર્યું હતું. ભવિષ્યવાદીઓનું મુખ્ય કાર્ય વર્તમાન અને ભવિષ્ય વચ્ચેના અંતરને ઓળખવાનું છે, જૂની દરેક વસ્તુનો નાશ કરવો અને નવું બનાવવું. ઉશ્કેરણી તેમના જીવનનો એક ભાગ હતી. તેઓ બુર્જિયો સમાજનો વિરોધ કરતા હતા.

રશિયામાં, મેરિનેટીનો લેખ 8 માર્ચ, 1909 ના રોજ પ્રકાશિત થયો હતો અને તેના પોતાના ભવિષ્યવાદના વિકાસની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે. રશિયન સાહિત્યમાં નવા વલણના સ્થાપક ભાઈઓ ડી. અને એન. બર્લિયુક, એમ. લારીનોવ, એન. ગોંચારોવા, એ. એકસ્ટર, એન. કુલબિન હતા. 1910 માં, વી. ખલેબનિકોવની પ્રથમ ભાવિ કવિતાઓમાંની એક, "ધ સ્પેલ ઓફ લાફ્ટર", "ઇમ્પ્રેશનિસ્ટ સ્ટુડિયો" સંગ્રહમાં પ્રગટ થઈ. તે જ વર્ષે, ભવિષ્યવાદી કવિઓનો સંગ્રહ, "ધ જજીસ ટેન્ક" પ્રકાશિત થયો. તેમાં D. Burliuk, N. Burliuk, E. Guro, V. Khlebnikov, V. Kamensky ની કવિતાઓ હતી.

ભવિષ્યવાદીઓએ પણ નવા શબ્દોની શોધ કરી.

સાંજ. પડછાયાઓ.

કેનોપી. લેની.

અમે બેઠા, સાંજે પીતા.

દરેક આંખમાં દોડતું હરણ છે.

ભવિષ્યવાદીઓ ભાષા અને વ્યાકરણના વિકૃતિનો અનુભવ કરે છે. શબ્દો એકબીજાની ટોચ પર ઢગલા કરે છે, લેખકની ક્ષણિક લાગણીઓને અભિવ્યક્ત કરવા દોડી જાય છે, તેથી કાર્ય ટેલિગ્રાફ ટેક્સ્ટ જેવું લાગે છે. ભવિષ્યવાદીઓએ વાક્યરચના અને પંક્તિઓનો ત્યાગ કર્યો અને નવા શબ્દો સાથે આવ્યા જે તેમના મતે, વધુ સારી રીતે અને વધુ સંપૂર્ણ રીતે વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ભાવિવાદીઓએ સંગ્રહના મોટે ભાગે અર્થહીન શીર્ષકને વિશેષ મહત્વ આપ્યું. તેમના માટે, માછલીની ટાંકી એ પાંજરાનું પ્રતીક છે જેમાં કવિઓને ચલાવવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ પોતાને ન્યાયાધીશો કહે છે.

1910 માં, ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સ એક જૂથમાં જોડાયા. તેમાં બુર્લિયુક ભાઈઓ, વી. ખલેબનિકોવ, વી. માયાકોવ્સ્કી, ઈ. ગુરો, એ. ઈ. ક્રુચેનીખનો સમાવેશ થતો હતો. ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સે શબ્દનો આ રીતે બચાવ કર્યો, "શબ્દ અર્થ કરતાં ઊંચો છે," "અમૂર્ત શબ્દ." ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટોએ રશિયન વ્યાકરણનો નાશ કર્યો, અવાજોના સંયોજનો સાથે શબ્દસમૂહોને બદલીને. તેઓ માનતા હતા કે વાક્યમાં વધુ અવ્યવસ્થા, વધુ સારું.

1911 માં, I. સેવેર્યાનિન પોતાને અહંકાર-ભવિષ્યવાદી જાહેર કરનાર રશિયામાં પ્રથમ હતા. તેણે "ભવિષ્યવાદ" શબ્દમાં "અહંકાર" શબ્દ ઉમેર્યો. ઇગોફ્યુચરિઝમનું શાબ્દિક ભાષાંતર "હું ભવિષ્ય છું" તરીકે કરી શકાય છે. અહંકારવાદના અનુયાયીઓનું એક વર્તુળ I. સેવેરયાનિનની આસપાસ રેલી કરે છે; જાન્યુઆરી 1912 માં તેઓએ પોતાને "અહંકાર કવિતાની એકેડેમી" જાહેર કરી. Egofuturists સમૃદ્ધ લેક્સિકોનમોટી સંખ્યામાં વિદેશી શબ્દો અને નવી રચનાઓ.

1912 માં, ભવિષ્યવાદીઓ પ્રકાશન ગૃહ "પીટર્સબર્ગ હેરાલ્ડ" ની આસપાસ એક થયા. આ જૂથમાં શામેલ છે: ડી. ક્ર્યુચકોવ, આઈ. સેવેરયાનિન, કે. ઓલિમ્પોવ, પી. શિરોકોવ, આર. ઇવનેવ, વી. ગ્નેડોવ, વી. શેરશેનેવિચ.

રશિયામાં, ભવિષ્યવાદીઓ પોતાને "બુડેટલિયન" કહે છે, ભવિષ્યના કવિઓ. ગતિશીલતાથી મોહિત થયેલા ભવિષ્યવાદીઓ હવે અગાઉના યુગની વાક્યરચના અને શબ્દભંડોળથી સંતુષ્ટ નહોતા, જ્યારે કાર ન હતી, ટેલિફોન નહોતા, ફોનોગ્રાફ નહોતા, સિનેમા નહોતા, એરોપ્લેન નહોતા, ઇલેક્ટ્રિક રેલ્વે નહોતા, ગગનચુંબી ઇમારતો નહોતા, સબવે નહોતા. વિશ્વની નવી સંવેદનાથી ભરેલા કવિ પાસે વાયરલેસ કલ્પના છે. કવિ શબ્દોના સંચયમાં ક્ષણિક સંવેદનાઓ મૂકે છે.

ભવિષ્યવાદીઓ રાજકારણ પ્રત્યે ઉત્સાહી હતા.

આ બધી દિશાઓ ભાષાને ધરમૂળથી નવીકરણ કરે છે, જૂની સાહિત્ય આધુનિકતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરી શકતું નથી.

ગ્રંથસૂચિ

1. ચાલમાવ વી.એ., ઝિનિન એસ.એ. વીસમી સદીનું રશિયન સાહિત્ય.: ધોરણ 11 માટે પાઠ્યપુસ્તક: 2 કલાકમાં - 5મી આવૃત્તિ. – M.: LLC 2TID “રશિયન વર્ડ - RS”, 2008.

2. એજેનોસોવ વી.વી. . 20 મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. ટૂલકીટએમ. "બસ્ટર્ડ", 2002

3. 20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. યુનિવર્સિટીઓ માટે અરજદારો માટે પાઠ્યપુસ્તક એમ. શૈક્ષણિક-વૈજ્ઞાનિક. સેન્ટર "મોસ્કો લિસિયમ", 1995.

કોષ્ટકો અને પ્રસ્તુતિઓ

કોષ્ટકો અને આકૃતિઓમાં સાહિત્ય ().

પરિચય. "સિલ્વર એજ" નું સિલુએટ_______________________________________________ 2

પ્રકરણ 1. નવી કાવ્યાત્મક શાળાનો જન્મ.__________________________________________ 3

પ્રકરણ 2. કવિતામાં મૂડ.______________________________________________________ 6

પ્રકરણ 3. નવા યુગના કવિઓ._____________________________________________________________________ 10

પ્રકરણ 4. વિશ્વ પર સત્તા અથવા વિશ્વ સાથે સત્તા.___________________________ 17

પ્રકરણ 5. પ્રતીકવાદની તકનીકી બાજુ.________________________________________________ 19

પ્રકરણ 6. પ્રતીકવાદી કવિઓના હેતુઓ અને પ્લોટ્સ. ________________________________ 23

પ્રકરણ 7. કાવ્યાત્મક શાળાઓનો કેલિડોસ્કોપ.___________________________________________________ 26

નિષ્કર્ષ. રજત યુગની છાયા.________________________________________________ 27

વપરાયેલ સાહિત્યની યાદી.________________________________________________ 29

"સિલ્વર એજ" નું સિલુએટ

રશિયન કાવ્યાત્મક "રજત યુગ" પરંપરાગત રીતે 20 મી સદીની શરૂઆતમાં બંધબેસે છે; વાસ્તવમાં, તેનું મૂળ 19મી સદી છે, અને તેના તમામ મૂળ "સુવર્ણ યુગ" માં પાછા જાય છે, એ.એસ. પુષ્કિન, પુશ્કિનની આકાશગંગાના વારસામાં, ટ્યુત્ચેવની ફિલસૂફીમાં, ફેટના પ્રભાવશાળી ગીતોમાં, નેક્રાસોવના ગીતોમાં, કે. સ્લુચેવ્સ્કીની સરહદી રેખાઓમાં, દુ:ખદ મનોવિજ્ઞાન અને અસ્પષ્ટ પૂર્વસૂચનથી ભરપૂર. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, 90ના દાયકાએ પુસ્તકોના ડ્રાફ્ટ્સમાંથી બહાર આવવાનું શરૂ કર્યું જે ટૂંક સમયમાં 20મી સદીની લાઇબ્રેરી બનાવશે. 90 ના દાયકાથી, સાહિત્યિક વાવણી શરૂ થઈ, જે અંકુરની લાવ્યા.

"સિલ્વર એજ" શબ્દ પોતે ખૂબ જ શરતી છે અને વિવાદાસ્પદ રૂપરેખા અને અસમાન રાહત સાથેની ઘટનાને આવરી લે છે. આ નામ સૌપ્રથમ ફિલસૂફ એન. બર્દ્યાયેવ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે આખરે આ સદીના 60 ના દાયકામાં સાહિત્યિક પરિભ્રમણમાં પ્રવેશ્યું.

આ સદીની કવિતા મુખ્યત્વે રહસ્યવાદ અને વિશ્વાસ, આધ્યાત્મિકતા અને અંતરાત્માની કટોકટી દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી. રેખાઓ માનસિક બીમારી, માનસિક વિસંગતતા, આંતરિક અરાજકતા અને મૂંઝવણનું ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ બની ગઈ.

"રજત યુગ" ની બધી કવિતાઓ, બાઇબલના વારસાને, પ્રાચીન પૌરાણિક કથાઓ, યુરોપિયન અને વિશ્વ સાહિત્યના અનુભવને લોભી રીતે શોષી લે છે, તેના ગીતો, વિલાપ, વાર્તાઓ અને ડટ્ટીઓ સાથે રશિયન લોકકથાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે.

જો કે, તેઓ ક્યારેક કહે છે કે "રજત યુગ" એ પશ્ચિમીકરણની ઘટના છે. ખરેખર, તેમણે ઓસ્કાર વાઇલ્ડના સૌંદર્યવાદ, આલ્ફ્રેડ ડી વિગ્નીનો વ્યક્તિવાદી આધ્યાત્મિકવાદ, શોપેનહોઅરનો નિરાશાવાદ અને નિત્શેના સુપરમેનને તેમના સંદર્ભ નિર્દેશ તરીકે પસંદ કર્યો. "રજત યુગ" ને તેના પૂર્વજો અને સાથીઓ સૌથી વધુ મળ્યા વિવિધ દેશોયુરોપ અને વિવિધ સદીઓમાં: વિલોન, મલ્લર્મ, રિમ્બાઉડ, નોવાલિસ, શેલી, કેલ્ડેરોન, ઇબ્સેન, મેટરલિંક, ડી'અનુઝિયો, ગૌટીયર, બૌડેલેર, વેરહેરેન.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપીયનવાદના પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂલ્યોનું પુન:મૂલ્યાંકન થયું. પરંતુ નવા યુગના પ્રકાશમાં, જે તેના સ્થાને લેવાયેલા યુગની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ હતું, રાષ્ટ્રીય, સાહિત્યિક અને લોકસાહિત્યના ખજાના પહેલા કરતા વધુ તેજસ્વી, અલગ પ્રકાશમાં દેખાયા.

તે સૂર્યપ્રકાશથી ભરેલી સર્જનાત્મક જગ્યા હતી, તેજસ્વી અને જીવન આપતી, સૌંદર્ય અને સ્વ-પુષ્ટિ માટે તરસતી હતી. અને તેમ છતાં આપણે આ સમયને "સિલ્વર" કહીએ છીએ અને "સુવર્ણ યુગ" નહીં, કદાચ તે રશિયન ઇતિહાસનો સૌથી સર્જનાત્મક યુગ હતો.

નવી કાવ્યાત્મક શાળાનો જન્મ.

"સિલ્વર એજ" એ રશિયન કવિતાનું એક જટિલ, અદભૂત ફેબ્રિક છે, જે 19મી સદીના 90 ના દાયકામાં તેના સર્જકના અદ્રશ્ય હાથ દ્વારા વણવાનું શરૂ થયું. અને આ અમૂલ્ય, બહુપક્ષીય સર્જનનું પ્રથમ સૌથી આકર્ષક ચિત્ર તેના ઈશારા અને રૂપકના કાવ્યશાસ્ત્ર સાથે, મૃત્યુને જીવંત સિદ્ધાંત તરીકે તેના સૌંદર્યલક્ષીકરણ સાથે, તેની "ગાંડપણ" ની સર્જનાત્મક શક્તિ સાથે, રોજિંદા શબ્દોની સાંકેતિક સામગ્રી સાથે પ્રતીકવાદ હતું. . તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ નિશાની ચહેરા, ક્ષણિકતા, ક્ષણિકતાની સામ્યતા હતી, જેમાં અનંતકાળ પ્રતિબિંબિત થતો હતો.

નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને નવી કાવ્યાત્મક શાળામાંથી નવા અભિગમની જરૂર હતી. આ પ્રતીક બની ગયું - એક પોલિસેમેન્ટિક રૂપક કે જેણે પવિત્ર ગ્રંથોના કાવ્યશાસ્ત્રને આકાર આપ્યો, અને પછી ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા કાલ્પનિક રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો. બાઈબલના પ્રતીકવાદના અનુભવે "પ્રતીક" શબ્દના ભાવિને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યો: "ધર્મનિરપેક્ષ" સમજણમાં તે કોઈપણ સામગ્રીને લાગુ પડતું એક સરળ રેટરિકલ ઉદાહરણ રહ્યું, પરંતુ "આધ્યાત્મિક" સમજણમાં તે ધરતી તરીકે ધાર્મિક થીમ્સ સાથે નિશ્ચિતપણે જોડાયેલું હતું. અકલ્પ્ય ધરતીનું સત્યની નિશાની. નવી ચળવળના સિદ્ધાંતવાદીઓ અને પ્રેક્ટિશનરોમાંના એકે લખ્યું હતું કે, "એક પ્રતીક ત્યારે જ સાચું પ્રતીક છે જ્યારે તે તેના અર્થમાં અખૂટ અને અમર્યાદિત હોય, જ્યારે તે સંકેત અને સૂચનની ગુપ્ત ભાષામાં બાહ્ય શબ્દ માટે અપૂરતું કંઈક બોલે. તે બહુપક્ષીય, બહુપક્ષીય અને છેલ્લા ઊંડાણોમાં હંમેશા અંધકારમય છે."

નવી ચળવળને તેનું અંતિમ નામ ત્યારે મળ્યું જ્યારે ડી. મેરેઝકોવ્સ્કીની કવિતાઓનું પુસ્તક "સિમ્બોલ્સ" પ્રકાશિત થયું (1892), અને આ ચળવળ બ્રાયસોવ (1894-1895) દ્વારા પ્રકાશિત ત્રણ સંગ્રહ "રશિયન સિમ્બોલિસ્ટ્સ" ને આભારી છે. જો બ્રાયસોવ અને બાલમોન્ટ શબ્દ "પ્રતિક" ની "સેક્યુલર" સમજ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા (તેઓ પ્રતીકવાદને ચોક્કસ તકનીક સાથે શાળા તરીકે જોતા હતા), તો પછી વી. ઇવાનવ, બ્લોક, એ. બેલી, જેમને સામાન્ય રીતે "યુવાન પ્રતીકવાદીઓ" કહેવામાં આવે છે. ,” એક રહસ્યવાદી-ધાર્મિક અર્થઘટન આ ખ્યાલને પ્રચલિત કરે છે.

પ્રતીકવાદી કવિઓ ઊંડા ઐતિહાસિકતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જે દૃષ્ટિકોણથી આધુનિક ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું; કાવ્યાત્મક પંક્તિની શુદ્ધ સંગીતમયતા અને સાંસ્કૃતિક શસ્ત્રાગારનો વ્યાપક જ્ઞાનકોશવાદ. અહીં વિવિધ સ્વરૂપો શાસન કરે છે: લોકગીતો, ત્રિપુટીઓ, સૉનેટની માળા, નવી છબીઓને આધિન કવિતાઓ, શબ્દો, મીટર, જોડકણાં.

નશામાં આનંદમાં અચાનક ઝાડીઓમાં હળવો પવન

વાવાઝોડાની જેમ પૃથ્વી પર ઉડી જશે...

હું તને કેટલો પ્રેમ કરું છું તે જણાવતા ડર લાગે છે.

મને ડર છે કે, મારી વાર્તા સાંભળીને,

શ્યામ તિજોરીમાં તારાઓ ગતિહીન થઈ જશે,

અને રાત પરિણામ વિના અટકી જશે ...

હું તને કેટલો પ્રેમ કરું છું તે જણાવતા ડર લાગે છે.

મને ડર છે કે, મારી વાર્તા સાંભળીને,

પ્રેમના પાગલપનથી મારું હૃદય ગભરાઈ જશે

અને સુખ અને યાતનાથી તે તૂટી જશે ...

એન. મિન્સ્કી

પ્રતીકવાદી કવિઓ એ.એસ.ના સૂત્ર હેઠળ આવ્યા હતા. પુષ્કિન: "અમે પ્રેરણા માટે, મધુર અવાજો અને પ્રાર્થનાઓ માટે જન્મ્યા છીએ," એક વખત અને "સૌંદર્યવાદ" (કલા, કાર્યો, જનતાથી અલગતાના સ્વ-પ્રેરક મૂલ્યની માન્યતા) ના તમામ શિબિર માટે પોતાને માટે પસંદ કરીએ છીએ. આનાથી પ્રતિકવાદીઓને એકમીસ્ટ્સ સાથે, મોટા પ્રમાણમાં ભવિષ્યવાદીઓ સાથે, અને ઈમેજીસ્ટ્સ સાથેની ક્રાંતિ પછી; અને તેમને ખેડૂત અને શ્રમજીવી કવિઓ સાથે વિપરિત કર્યા, જેઓ કવિતાને સામાજિક પરિબળ તરીકે સમજતા હતા.

19મી સદીની શરૂઆતમાં રોમેન્ટિકવાદના જાણીતા ઉથલપાથલ તરીકે, પ્રકૃતિમાં રોમેન્ટિક ચળવળ તરીકે રશિયન પ્રતીકવાદનું અર્થઘટન ઊંડો પાયો ધરાવે છે.

મૂડ તરીકે રોમેન્ટિકિઝમ, વાસ્તવિક વાસ્તવિકતામાંથી કાલ્પનિક અને સપનાની દુનિયામાં છટકી જવાની ઇચ્છા તરીકે, જીવન અને વાસ્તવિકતાના અસ્વીકાર તરીકે, શાશ્વત "મર્યાદામાં અનંતની શોધ", લાગણીઓ અને મૂડને મન અને ઇચ્છાનું આધીનતા. - નિઃશંકપણે રશિયન પ્રતીકવાદનું મુખ્ય તત્વ છે, મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર , જેના આધારે તે ઓગળી શકે છે.

ટૂંકી સાંજ શાંતિથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે

અને મૌન સ્નેહ સાથે મૃત્યુ પહેલાં

એક ક્ષણ માટે તે સમાધાન કરે છે

પીડિત પૃથ્વી સાથે સ્વર્ગ.

પ્રબુદ્ધ, સ્પર્શી અંતરમાં,

મારા સપનાની જેમ શું અસ્પષ્ટ છે, -

ઉદાસી નથી, પરંતુ માત્ર ઉદાસીનું નિશાન,

પ્રેમ નહીં, પ્રેમનો પડછાયો જ.

અને ક્યારેક નિર્જીવ મૌનમાં,

જાણે શબપેટીમાંથી, તે ઉપરથી ફૂંકાય છે

મારા ચહેરા પર ઠંડા શ્વાસ

અમર્યાદ, મૃત ખાલીપણું ...

ડી. મેરેઝકોવ્સ્કી

આંતરિક તણાવ અને અસ્વસ્થતા, કંઈક અંશે અસ્તવ્યસ્ત આંદોલન, તેથી રોમેન્ટિકિઝમની લાક્ષણિકતા, રશિયન પ્રતીકવાદની સમાન લાક્ષણિકતા છે, ખાસ કરીને તેના અંતમાં અભિવ્યક્તિ. તે કોઈ યોગાનુયોગ નથી કે બ્લોકનો કવિતા પ્રત્યેનો પહેલો જુસ્સો ઝુકોવ્સ્કી હતો, બાલમોન્ટનો જુવાન જુવાન હતો એડગર પો અને શેલી, બેલી, નાનપણથી જ ગોથેની કવિતાઓ અને એન્ડરસનની પરીકથાઓમાં જોવા મળે છે, અને યુવાન એફ. સોલોગબનું પ્રિય વાંચન “રોબિન્સન” અને “ડોન” હતું. ક્વિક્સોટ.”

રશિયન પ્રતીકવાદની વૈચારિક બાજુ, જો કે, રોમેન્ટિકવાદની ભાવનાઓના પુનરુત્થાનથી થાકેલી નથી. તેણે અન્ય પ્રભાવોને પણ ગ્રહણ કર્યા: પશ્ચિમનો પ્રભાવ, ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ, "અધોગતિ" અને વી. સોલોવ્યોવની રહસ્યવાદી ફિલસૂફી:

આલ્પ્સમાં.

વાણી વગરના વિચારો અને નામ વગરની લાગણીઓ

આનંદપૂર્વક શક્તિશાળી સર્ફ...

આશાઓ અને ઈચ્છાઓનો અસ્થિર ઢગલો

વાદળી તરંગ દ્વારા ધોવાઇ.

વાદળી પર્વતો ચારે બાજુ નજીક આવી રહ્યા છે,

અંતરે વાદળી સમુદ્ર.

આત્માની પાંખો જમીન ઉપર ઉગે છે,

પરંતુ તેઓ જમીન છોડશે નહિ.

આશાના કિનારે અને ઇચ્છાના કિનારે

મોતી તરંગ સાથે છાંટા,

વાણી વગરના વિચારો અને નામ વગરની લાગણીઓ

આનંદપૂર્વક શક્તિશાળી સર્ફ.

પશ્ચિમી અધોગતિ, સૌ પ્રથમ, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, ઠંડા અને સ્વ-સમાયેલ છે, તે વ્યક્તિની અત્યંત સ્વ-પુષ્ટિ છે, એક પ્રકારનો વ્યક્તિવાદ (નિરાકાર અને નિષ્ક્રિય). આ લક્ષણો પ્રારંભિક રશિયન પ્રતીકવાદીઓના કાર્યમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમને અન્યથા "અવતન" કહેવામાં આવતું હતું. એફ. સોલોગુબના શબ્દોમાં રશિયન અધોગતિનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર કદાચ બીજે ક્યાંય કરતાં વધુ સારું છે: "હું જીવનનો એક ભાગ લઉં છું, રફ અને ગરીબ, અને તેમાંથી એક મીઠી દંતકથા બનાવું છું, કારણ કે હું કવિ છું," વેલેરી બ્રાયસોવનો યુવાન વિશ્વાસ: "જીવનની દરેક વસ્તુ માત્ર સુંદર કવિતાનું સાધન છે."

કવિતામાં મૂડ.

"આત્માની પીડા જે થાકી ગઈ છે અને તેના થાક (મિન્સ્કી) ના શબપેટીમાં સૂઈ રહી છે, "પાણીની અંદરના દાંડીઓ વચ્ચે તળિયે" (બાલમોન્ટ) સૂઈ રહી છે, મૃત્યુને બોલાવે છે - "ઓહ, મૃત્યુ, હું તમારો છું, હું દરેક જગ્યાએ ફક્ત તમને જ જોઉં છું અને હું પૃથ્વીના વશીકરણને ધિક્કારું છું" ( સોલોગબ), અમુક પ્રકારનો જીવનથી ગભરાયેલો, તેનો ડર, અનિચ્છા અથવા તેમાં ખરેખર મૂલ્યવાન કંઈપણ જોવાની અસમર્થતા - ફક્ત કંટાળો અને તુચ્છતા, "ડૅમ સ્વિંગ", અર્થહીન અને ક્રૂર (ગિપ્પીયસ, મેરેઝકોવ્સ્કી, સોલોગબ) - આ પ્રારંભિક રશિયન પ્રતીકવાદના મૂડ છે આ મૂડમાંથી બહાર નીકળવાના બે રસ્તાઓ હતા: મૃત્યુનું ગૌરવ અને તેને મળવા માટે કૉલ, અંધકારમય નિરાશા, અથવા ઘમંડી જીવનને તેના સરોગેટ સાથે બદલો - એ મીઠી દંતકથા, ઉપદેશ વિસ્મૃતિ, શક્તિહીનતા, અણગમો, સૌંદર્યલક્ષી-રહસ્યવાદી મૂડ, સ્વપ્ન સંગીત, અસ્પષ્ટ શબ્દો અને અવાજો (સમજવા માટે વાહિયાત, પરંતુ કાનને સ્નેહ આપવો) - બંધ, ઠંડા સપાટીના સૌંદર્યવાદમાં પીછેહઠ.

ભવ્યતા.

મારે વસંતમાં મરવું છે

આનંદકારક મેના વળતર સાથે,

જ્યારે આખી દુનિયા મારી સામે છે

ફરી વધશે, સુગંધિત.

જીવનમાં મને ગમે છે તે દરેક વસ્તુ માટે,

પછી સ્પષ્ટ સ્મિત સાથે જોવું,

હું મારા મૃત્યુને આશીર્વાદ આપીશ -

અને હું તેને સુંદર કહીશ.

એમ. લોકવિત્સ્કાયા

આ લક્ષણો ઘણી હદ સુધી પ્રારંભિક ડોબ્રોલિયુબોવ, મિન્સ્કી, આઇ. કોનેવસ્કી, સોલોગબ, ગિપ્પીયસ, પ્રારંભિક બ્રાયસોવ અને મોટા અંશે બ્લોક અને એન્નેસ્કીની કવિતાનું લક્ષણ ધરાવે છે. આ બધી કવિતામાં નિષ્ક્રિયતા, આંતરિક નપુંસકતા, સ્વરૂપની કેટલીકવાર અસાધારણ પૂર્ણતા, ઇચ્છાશક્તિ અને જોમનો અભાવ હોવા છતાં.

મારી પાછળ આવો.

અર્ધ સુકાઈ ગયેલી કમળની સુગંધ

મારા સપના મારા ફેફસાંને વાદળ કરે છે.

લીલી મને મૃત્યુ વિશે કહે છે

તે સમય વિશે જ્યારે હું જતો રહીશ.

મારા શાંત આત્માને શાંતિ.

કંઈપણ તેને ખુશ કરતું નથી, કંઈપણ તેને નુકસાન કરતું નથી,

મારા છેલ્લા દિવસોને ભૂલશો નહિ

જ્યારે હું ગયો હોઉં ત્યારે મને સમજો.

હું જાણું છું, મિત્ર, રસ્તો લાંબો નથી,

અને ટૂંક સમયમાં બિચારો શરીર થાકી જશે.

પરંતુ હું જાણું છું કે મૃત્યુની જેમ પ્રેમ પણ મજબૂત છે.

જ્યારે હું ગયો છું ત્યારે મને પ્રેમ કરો.

મને એક રહસ્યમય વ્રત જેવું લાગે છે...

અને, હું જાણું છું, તે તમારા હૃદયને છેતરશે નહીં, -

અલગતામાં તમારા માટે કોઈ વિસ્મૃતિ નથી!

જ્યારે હું ગયો હોઉં ત્યારે મને અનુસરો.

Z. Gippius

મનોવિજ્ઞાનના અન્ય લક્ષણો "નાના" પ્રતીકવાદીઓમાં જોવા મળે છે, રશિયન પ્રતીકવાદની બીજી પેઢી. નવા પ્રતીકવાદીઓ: V. Ivanov, A. Belnt, J. Baltrushaitis, A. Blok, S. Solovyov - નિર્ણાયક રીતે અગાઉના "અધોગતિ" થી પોતાને અલગ કરે છે. અમર્યાદિત આત્મ-પ્રેમના શિક્ષણ માટે, સપના અને પ્રપંચી મૂડ, નિષ્ક્રિયતા, નિર્જીવતા, મૃત્યુની છબીની પ્રશંસા અને પીડાદાયક રીતે વિકૃત શૃંગારિકતાની એકાંત દુનિયામાં પ્રસ્થાન માટે બોલાવવા માટે, તેઓ "સમાપ્તતા", પ્રવૃત્તિના વિચારથી વિપરીત છે. તેમના ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોને અમલમાં મૂકવાની પ્રબળ ઇચ્છાઓ સાથે કવિની ભવિષ્યવાણીની સેવા.

મેં ખડક પર શિલાલેખ જોયો:

અને છતાં એક જમીન પર વિશ્વાસ કરો,

પૃથ્વી દ્વારા છેતરાયેલો એક વટેમાર્ગુ...

સત્યની કડવાશને માન આપો, અસત્યનો ભય રાખો.

વિચારોમાંથી શંકાના ડંખને દૂર કરો

અને દરેક સ્પાર્કની પ્રશંસા કરો -

રણમાં પૃથ્વીના થોડાં ફૂલો છે...

જીવો, નિર્ભયતાથી જીવો

અને ભયના સમયે નિશ્ચિતપણે યાદ રાખો:

પ્રેમમાં ડરપોક માટે જીવન

ફાંસીની સૌથી ખરાબ તૈયારી.

જે. બાલ્ટ્રુશાઈટિસ

વી. બ્રાયસોવ વિશે એક પંક્તિ.

વેલેરી બ્રાયસોવ મોસ્કોના પ્રતીકવાદીઓમાં કંઈક અંશે અલગ છે. તે સંપૂર્ણ અસમપ્રમાણ ચહેરો ધરાવતો માણસ હતો (જેમ કે તે ક્યુબિસ્ટ પોટ્રેટ પરથી કૂદી ગયો હોય), તીક્ષ્ણ મોંગોલિયન ગાલના હાડકાં અને લિન્ક્સ આંખો. બ્રાયસોવનું મુખ્ય પાત્ર લક્ષણ સંયમ અને સંયમ હતું. તેણીએ કડક વિચારો અને છોકરી જેવું સંકોચ બંને બંધ કર્યા. બ્રાયસોવ સ્વભાવે બહુ સ્માર્ટ ન હતો, પણ તે અવિરતપણે શિક્ષિત, સારી રીતે વાંચતો અને સંસ્કારી હતો.

બ્રાયસોવનું મગજ ઝડપી ન હતું, પરંતુ ખૂબ જ તીક્ષ્ણ હતું અને વિશેષ, બ્રાયસોવ જેવા તર્ક દ્વારા સમર્થિત હતું. તે નાનપણથી જ આધેડ વયનો છોકરો લાગે તેટલો વિચિત્ર હતો. તે તેના બાકીના જીવન માટે એક છોકરો રહ્યો, અને કદાચ બાળક તરીકે મૃત્યુ પામ્યો. ફક્ત બાળકોમાં જ આવી જિજ્ઞાસા હોય છે, બધું જાણવાની ઇચ્છા હોય છે. બ્રાયસોવ પોતાની જાતને દરેક વસ્તુ પર ફેંકી દે છે, અને દરેક વસ્તુ જે તેણે પોતાની જાતને ફેંકી છે, તેણે અસામાન્ય રીતે સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો. આખી જીંદગી તે દેખાવા માંગતો હતો અને તે જે હતો તેવું લાગતું ન હતું. તે એક નેતા, એક શૃંગારિક કવિ, એક રાક્ષસી, એક જાદુગર, તે દિવસોમાં હોઈ શકે તે બધું તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ આ બ્રાયસોવનું પોટ્રેટ હતું, મૂળ નહીં. વેલેરી યાકોવલેવિચ બ્રાયસોવથી કેટલો અલગ હતો! જો યેસેનિન ખ્યાતિ માટે તેના જીવન સાથે ચૂકવણી કરે છે, તો પછી બ્રાયસોવે તેનું આખું જીવન તેની કવિતાઓ જેવું બનવા માટે આપ્યું, જે શ્રેષ્ઠ ક્લાસિક્સના મોડેલ પર બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેની પાસે વિરામ નહોતો. તેમની કવિતા, એક તરફ, પ્રારંભિક પ્રતીકવાદીઓ સાથે નિશ્ચિતપણે જોડાયેલી હતી, બીજી તરફ, ભવિષ્યના "ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સ" સાથે તેમનું વિષયોનું જોડાણ નિર્વિવાદ છે. બ્રાયસોવ કદાચ પૂર્વ-ભવિષ્યવાદી સમયગાળાના એકમાત્ર રશિયન કવિ છે જે જાણે છે કે આધુનિક મૂડીવાદી શહેરનો શ્વાસ કેવી રીતે અનુભવવો, તેના જીવનની ઉન્મત્ત લય, શોષક અને હિપ્નોટાઇઝિંગ ગતિશીલતા, ગર્જના, ખળભળાટ, અનંત નાટક. લાઇટની, શહેરની સવારની ભૂખરી સંધ્યા અને ઇલેક્ટ્રિક મૂન્સની નિરાશાજનક ટીન.

સ્ત્રીને.

તમે એક સ્ત્રી છો, તમે પુસ્તકો વચ્ચે એક પુસ્તક છો,

તમે વળેલું, સીલબંધ સ્ક્રોલ છો;

તેમની પંક્તિઓમાં વિચારો અને શબ્દોની વિપુલતા છે,

તેના પૃષ્ઠોની દરેક ક્ષણ ગાંડપણ છે.

તું સ્ત્રી છે, તું ડાકણનું પીણું છે!

તે તમારા મોંમાં પ્રવેશતાની સાથે જ આગથી બળી જાય છે;

પણ જ્યોત પીનાર રુદન દબાવી દે છે

અને તે ત્રાસ વચ્ચે ગાંડા વખાણ કરે છે.

તમે એક સ્ત્રી છો, અને તમે સાચા છો.

અનાદિ કાળથી તેણીને તારાઓના તાજથી શણગારવામાં આવી છે,

તમે અમારા પાતાળમાં દેવતાની મૂર્તિ છો!

અમે તમને લોખંડની ઝૂંસરીથી દોરીએ છીએ,

અમે તમારી સેવા કરીએ છીએ, પર્વતોના આકાશને કચડીને,

અને અમે પ્રાર્થના કરીએ છીએ - અનંતકાળથી - તમારા માટે!

વી. બ્રાયસોવ

વ્યાપક દૃષ્ટિકોણથી જોવામાં આવે તો, શરૂઆતના અને પછીના બંને પ્રતીકવાદીઓ એક જ શ્રેણીની ઘટના છે. તેમના સામાજિક મૂળ સમાન છે. બંનેનું મુખ્ય તત્વ રોમેન્ટિક રહસ્યવાદ છે, વાસ્તવિક જીવનમાં કોઈનું સ્થાન શોધવાની અસમર્થતા અથવા અસમર્થતા, વાસ્તવિકતા સાથે વિરામ, તેમાંથી પ્રસ્થાન. પરંતુ બીજી પેઢીના પ્રતીકવાદીઓનો મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વર અને મૂડ સંપૂર્ણપણે અલગ છે. "અવતન" જીવનના સર્જક બનવાનું વિચારતા ન હતા. તેઓ માત્ર કવિઓ હતા. તેઓએ "ખરબચડી" જીવન છોડીને ઉપદેશ આપ્યો; તેઓ જીવનના સર્જક બનવા માંગતા હતા. તેઓએ હંમેશા જીવનના શિક્ષકો અને પ્રબોધકોનું સ્થાન લેવાનો પ્રયત્ન કર્યો. વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિક વચ્ચેના વિરોધાભાસમાં, વી. સોલોવ્યોવની ફિલસૂફીમાં સમાયેલ સક્રિય "ધાર્મિક ક્રિયા" માટેના કોલમાં રશિયન પ્રતીકવાદના કાવ્યાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના તમામ ઘટકોની શરૂઆત છે. અને અહીં વી. ઇવાનવ, એ. બેલી, એ. બ્લોક, કે. બાલમોન્ટ જેવા વિવિધ, પરંતુ ખૂબ જ પ્રતિભાશાળી માસ્ટર્સ સાથે રહે છે.

નવા યુગના કવિઓ.

1. વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ એટલો વિદ્વાન માણસ છે કે તેના મોંમાંથી જ નહીં, પણ તેના બાકીના વાળમાંથી પણ તેના ફ્રોક કોટની નીચેથી અવતરણો બહાર આવ્યા હતા. તેણે પુનરુજ્જીવન વિશે એટલી સરળતાથી વાત કરી, જાણે કે તે ગઈકાલે જ આ યુગમાંથી આવ્યો હોય. તે કહી શકે છે કે તે પેટ્રાર્કને મળ્યો હતો, અને તે બોકાસીયોના જીવનને મિનિટ સુધી જાણતો હતો. તે જ્ઞાનના ચેમ્પિયન, સદીઓના પાલનહાર, અવતરણોના કમાન્ડર અને ભાષાઓના સાર્વત્રિકવાદી હતા. તેનો જન્મ 16 ફેબ્રુઆરી, 1866 ના રોજ મોસ્કોમાં થયો હતો. બાળપણથી, તેની માતાના પ્રભાવ હેઠળ, એક ખૂબ જ ધાર્મિક સ્ત્રી, જે કવિતાને પ્રેમ કરતી હતી, કવિ પુષ્કિન, લેર્મોન્ટોવ, લોમોનોસોવ અને ડેરઝાવિનની કવિતાના પ્રેમમાં પડ્યો. આઠ વર્ષની ઉંમરે, તેમણે એક ખાનગી શાળામાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં તેમણે કવિતા અને નવલકથાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું. એક વર્ષ પછી, કવિએ 1 લી મોસ્કો જિમ્નેશિયમમાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં તેને ગ્રીક ભાષા અને પ્રાચીનકાળમાં રસ પડ્યો. વ્યાયામશાળાના પાંચમા ધોરણમાં, તેણે "અચાનક અને પીડારહિત રીતે પોતાને એક અત્યંત નાસ્તિક અને ક્રાંતિકારી તરીકે ઓળખી કાઢ્યો." આ પછી, વી. ઇવાનવના જીવનમાં નિરાશાવાદનો સમયગાળો શરૂ થયો, જે પોતાને ઝેર આપવાના પ્રયાસમાં પ્રગટ થયો. પછી તેને દોસ્તોવ્સ્કીમાં રસ પડ્યો, અને હાઇ સ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા પછી તેણે મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં ફિલોલોજી ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં તેને પ્રાચીન ભાષાઓ પરના તેમના કાર્ય માટે ઇનામ મળ્યું. યુનિવર્સિટીના બે વર્ષ પૂરા કર્યા પછી, કવિ જર્મની ગયા, બર્લિન ગયા, પ્રોફેસર સોમ, મોમસેન અને ગિસેબ્રેચ્ટની સેમિનરીઓમાં ગયા. આ સમયે તેણે ઈતિહાસ પર ઘણું કામ કર્યું. તે જ વર્ષોમાં, તેમનામાં ગંભીર "રહસ્યવાદી શોધો" ઊભી થઈ, અને તેણે વી. સોલોવ્યોવનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. 1891 માં, કવિ પેરિસ અને પછી રોમ ગયા. આ સમયે, વી. ઇવાનવ નીત્શેના ચાહક બની ગયા. 1905 માં, કવિ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ગયા, જ્યાં તેઓ પ્રતીકવાદી વર્તુળમાં કેન્દ્રિય વ્યક્તિ બન્યા. તેમણે અદ્ભુત કવિતા લખી.

પ્રેમ.

અમે વાવાઝોડાથી પ્રકાશિત બે થડ છીએ,

મધ્યરાત્રિના જંગલની બે જ્વાળાઓ;

આપણે રાત્રે બે ઉડતી ઉલ્કા છીએ,

એક જ ભાગ્ય, દ્વિપાંખી તીર!

અમે બે ઘોડા છીએ જેની બીટ પકડી છે

એક હાથ, એક તેમના પ્રેરણા ડંખ;

અમે એક માત્ર નજરની બે આંખો છીએ,

એક સ્વપ્નને બે ધ્રૂજતી પાંખો હોય છે.

અમે બે પડછાયાઓનું દુઃખી યુગલ છીએ

દૈવી કબરના આરસ ઉપર,

જ્યાં પ્રાચીન સૌંદર્ય વિસ્તરે છે.

સામાન્ય રહસ્યોના બે અવાજવાળા હોઠ,

આપણી જાત માટે આપણે બંને એક સ્ફીન્ક્સ છીએ.

આપણે એક જ ક્રોસના બે હાથ છીએ.

2. બોરિસ નિકોલાવિચ બુગેવ (આ તેનું સાચું નામ છે) નો જન્મ 14 ઓક્ટોબર, 1880 ના રોજ મોસ્કોમાં થયો હતો. કવિનું બાળપણ અને યુવાની "પ્રોફેસર પરિવારના વાતાવરણમાં" પસાર થઈ. બાળપણથી, તે સંગીત અને કવિતાના પ્રેમમાં પડ્યો, તેની માતાને પિયાનો વગાડતા સાંભળીને અને જર્મન ગવર્નેસને ઉહલેન્ડ અને ગોથે અને એન્ડરસનની પરીકથાઓની કવિતાઓ વાંચતા. આ છાપ કાયમ માટે જર્મન સંસ્કૃતિ માટે બેલીના પ્રેમને નિર્ધારિત કરે છે. 1891 માં તેમણે અખાડામાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં તેમને ફિલસૂફીમાં રસ પડ્યો અને બૌદ્ધ ધર્મ અને બ્રાહ્મણવાદમાં રસ પડ્યો. 1903 માં તેમણે મોસ્કો યુનિવર્સિટીના નેચરલ સાયન્સ ફેકલ્ટીમાંથી સ્નાતક થયા. આ વર્ષો દરમિયાન, કવિએ ધાર્મિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓ પર સઘન કામ કર્યું અને વી. સોલોવ્યોવના પ્રખર અનુયાયી અને પ્રતીકવાદી બન્યા. આન્દ્રે બેલી અદ્ભુત રીતે બોલ્યો. તેણે જે કહ્યું તે બધું સમજ્યા વિના તમે કલાકો સુધી તેને સાંભળી શકો છો. તેણે કાં તો અંતિમ નિષ્કર્ષમાં અથવા ગૌણ કલમોમાં વાત કરી. સફેદ કંઈપણ વિશે વાત કરી શકે છે. અને હંમેશા પ્રેરણા સાથે (તે જે જાણતો હતો અને જે જાણતો ન હતો તે લગભગ સમાન હતા). આન્દ્રે બેલી વિશ્વ પ્રત્યે ખૂબ જ સંવેદનશીલ હતો, પરંતુ લેક પરના કાળા ગ્રાઉસની જેમ પોતાની જાત માટે બહેરો હતો. તેણે અંકુરિત વિચારની ગર્જના સાંભળી અને વિશ્વના પગલાઓની ગર્જના સાંભળી નહીં. ગોરો માણસ મનનો મૂડીવાદી બની શકે છે. તેણે જાણીજોઈને પોતાની જાતને તર્કના કારીગરમાં ફેરવી. બેલીએ આખી જીંદગી પાનખર ખાબોચિયાંને પ્રેમ કર્યો, આકાશ અને વાદળો તેમનામાં કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે તે જોયું અને ક્યારેય પણ વાદળો તરફ સીધા જોવાનું પસંદ કર્યું નહીં.

સૂર્ય.

હૃદય સૂર્ય દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે.

સૂર્ય શાશ્વત તરફ ઝડપી છે.

સૂર્ય એ શાશ્વત બારી છે

સોનેરી ચમકદાર માં.

સોનેરી કર્લ્સમાં ગુલાબ.

ગુલાબ હળવેથી લહેરાવે છે.

ગુલાબમાં સોનાના કિરણો છે

લાલ બોલ છલકાય છે.

ગરીબ હૃદયમાં ઘણી બધી દુષ્ટતા છે

બળી અને જમીન.

આપણો આત્મા અરીસો છે

પ્રતિબિંબિત સોનું.

3. કોન્સ્ટેન્ટિન બાલમોન્ટ. જ્યારે બાલમોન્ટની જોડકણાં અચાનક ફાટી નીકળી અને વાલ્ટ્ઝ થઈ અને બાલમોન્ટના મીટરો સંભળાયા, ત્યારે ખરેખર સાહિત્યિક ક્રાંતિ થઈ. બાલમોન્ટે તેમની કવિતાઓ આટલા સુંદર પોશાક પહેરેલા લોકો માટે રજૂ કરી, આટલી ભવ્ય રીતભાત સાથે, તેઓ આટલા અદ્ભુત રીતે નૃત્ય કરે છે, આટલા ઉત્કૃષ્ટ નમ્રતાથી; તેઓ એટલા રમુજી, સાધનસંપન્ન, તેજસ્વી છે કે, ખરેખર, ક્યારેક તમે આ હોંશિયાર રેખાઓ વિશે પૂછવાનું ભૂલી જાઓ છો: હા, તે જ છે, શું તેઓ સ્માર્ટ છે? શું તેઓ ઊંડા છે? શું તેઓ પોતાનામાં, શિષ્ટાચાર સિવાય, વોલ્ટ્ઝ સિવાય, સારા દરજી સિવાય રસપ્રદ છે? જો કે, ભવ્ય શ્લોકોનાં આ તાર આત્મામાં સરળતાથી અને મુક્તપણે પ્રવેશ કરે છે, જેમ કે બિનસાંપ્રદાયિક લોકોની જેમ લિવિંગ રૂમમાં:

સાંજ. દરિયા કિનારો, પવનના નિસાસા.

મોજાંનો જાજરમાન રુદન.

વાવાઝોડું આવી રહ્યું છે. તે કિનારે અથડાય છે

એક કાળી બોટ મોહ માટે એલિયન.

સુખના શુદ્ધ આભૂષણો માટે એલિયન,

અશાંતિની હોડી, ચિંતાની હોડી,

કિનારો છોડી દીધો, તોફાન સામે લડ્યો,

મહેલ ઉજ્જવળ સપનાં જોઈ રહ્યો છે.

અહીં એક સુંદર છબીને ભવ્ય અભિવ્યક્તિ, એક મૂળ વિચાર - મૂળ શબ્દસમૂહ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. કવિતા તેના રૂપ, દેખાવ, મુદ્રાથી મોહિત કરે છે. છબીઓની ઉતાવળ, પરિવર્તનશીલતા, અરાજકતા, મૂડનું ગાંડપણ, ભ્રમવાદ, ચમકતો દેખાવ, સુંદરતા સાથે નકલી સુંદરતા, અસાધારણ સ્ત્રીત્વ, કોમળતા, યુવાની, નિષ્ક્રિયતા એ બાલમોન્ટની કવિતાઓની લાક્ષણિકતા છે.

હું શાણપણ જાણતો નથી.

હું અન્ય માટે યોગ્ય શાણપણ જાણતો નથી,

હું શ્લોકમાં માત્ર ક્ષણિક વસ્તુઓ મૂકું છું.

દરેક ક્ષણિક ક્ષણમાં હું વિશ્વ જોઉં છું,

બદલાતા મેઘધનુષ્ય નાટકથી ભરપૂર.

શાપ ન આપો, જ્ઞાનીઓ. તને મારી શું પડી છે?

હું માત્ર અગ્નિથી ભરેલો વાદળ છું,

હું માત્ર એક વાદળ છું. જુઓ, હું તરતું છું.

અને હું સપના જોનારાઓને બોલાવું છું... હું તમને બોલાવતો નથી!

બ્રાયસોવે પુરુષોની કવિતા, બાલમોન્ટ - સ્ત્રીઓની રચના કરી, કાવ્યાત્મક ક્ષિતિજ પર એક વિદેશી પક્ષીને ચમકાવતી.

હું માનવતાને ધિક્કારું છું

હું ઉતાવળમાં તેની પાસેથી ભાગી ગયો.

મારી સંયુક્ત પિતૃભૂમિ -

મારો રણ આત્મા.

હું લોકોને ખૂબ જ યાદ કરું છું,

હું તેમનામાં સમાન વસ્તુ જોઉં છું.

હું તક, બેવફાઈ ઈચ્છું છું,

ચળવળ અને શ્લોક સાથે પ્રેમમાં.

ઓહ, હું કેટલો પ્રેમ કરું છું, મને અકસ્માતો ગમે છે.

અચાનક ચુંબન

અને તમામ આનંદ - એક મીઠી આત્યંતિક સુધી,

અને એક શ્લોક જેમાં સ્ટ્રીમ્સનું ગાન.

4. ફેડર સોલોગબ. કવિઓનું ભાગ્ય અલગ હોય છે. કેટલાક, બ્લોક જેવા, તોફાની યુવાનો તરીકે ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કરે છે અને, તેમના યુગની સુકાઈ ગયેલી જ્વાળાઓમાં દોડીને, તેની સાથે નાશ પામે છે. પરંતુ બીજું ભાગ્ય છે - અન્ય કવિઓ. તેઓ સવાર પહેલાના અંધકાર અને મૌન વચ્ચે તેમની મુસાફરી શરૂ કરે છે, તેઓ ધીમે ધીમે અને કાળજીપૂર્વક ચાલે છે, લગભગ સમજી શકાય તેવું છે, પરંતુ તેઓ તેમના જીવનની સાંજ સુધી તેમની શક્તિ જાળવી રાખશે, જે તેઓને હજુ પણ શાંતિથી તેમના માર્ગે ચાલતા જોશે, તેમ છતાં તેઓ વૃદ્ધો સાથે. તેમના હાથમાં માણસનો સ્ટાફ. ભાગ્ય તેમને કડવો આનંદ આપે છે. ઇતિહાસે એકવાર ઝુકોવ્સ્કી, ફેટ અને પછી એફ. સોલોગબને આવું ભાગ્ય આપ્યું. તેનું નામ જાદુગર, જાદુગર, જાદુગર હતું. તે જાહેરમાં ચોક્કસપણે ગેરહાજર હતો, સાંભળતો હતો પણ સાંભળતો નહોતો. તેઓ આતિથ્યશીલ યજમાન હતા, પરંતુ તેમની એકાંતની તરસ તેમના આતિથ્ય કરતાં વધુ પ્રબળ હતી. તે ક્યારેય જુવાન ન હતો અને ક્યારેય વૃદ્ધ થયો ન હતો. સોલોગુબે ઘણું લખ્યું, કદાચ ઘણું બધું. તેમની કવિતાઓની સંખ્યા ઓછામાં ઓછી ચાર-અંકની આકૃતિમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે.

ફ્યોડર કુઝમિચ ટેટરનિકોવ (આ તેનું સાચું નામ છે) નો જન્મ 17 ફેબ્રુઆરી, 1863 ના રોજ સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સંપૂર્ણ શ્રમજીવી પરિવારમાં થયો હતો: તેના પિતા પોલ્ટાવા પ્રાંતના દરજી હતા, તેની માતા ખેડૂત મહિલા હતી. સોલોગુબ ચાર વર્ષનો હતો ત્યારે તેના પિતાનું અવસાન થયું, તેની માતાએ નોકર તરીકે સેવા આપી અને તેના પુત્રને તેના પગ પર મૂક્યો. અગાપોવ્સના ઘરે, જ્યાં કવિની માતાએ સેવા આપી હતી, બાળપણથી જ તેણે પ્રાચીનકાળ, સંગીત, પ્રખ્યાત કલાકારોના ગાયન વિશેની વાર્તાઓ સાંભળી અને ઘણા પુસ્તકો વાંચ્યા. અહીં તેને કલા અને થિયેટર સાથે પ્રેમ થયો. કવિએ ઘણું વાંચ્યું, અને ખાસ કરીને રોબિન્સન અને ડોન ક્વિક્સોટના શોખીન હતા, જેને તે લગભગ હૃદયથી જાણતા હતા. ફ્યોડર સોલોગુબે પ્રથમ જિલ્લા શાળામાં અભ્યાસ કર્યો, પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ શિક્ષક સંસ્થામાં, ત્યારબાદ તેણે શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું. 1892 માં, કવિ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ગયા, મેરેઝકોવ્સ્કી અને ગિપ્પીયસના જૂથની નજીક બન્યા, અને ટૂંક સમયમાં સિમ્બોલિસ્ટ જૂથની અગ્રણી વ્યક્તિઓમાંની એક બની ગઈ. તેમની રચનાઓ ખૂબ જ સુમેળભરી, હળવી, શૈલીયુક્ત વિવિધતા અથવા વિસંગતતા વિનાની હતી. ખૂબ જ અલગ યુગ અને દૂરના વર્ષોની કવિતાઓ માત્ર એકબીજા સાથે સારી રીતે મળી નથી, પણ તે જ સમયે લખવામાં આવી હોવાનું પણ લાગતું હતું. તેની આવડતમાં ઘટાડો થવાનું નક્કી ન હતું. તે સંપૂર્ણ સર્જનાત્મક શક્તિમાં મૃત્યુ પામ્યો, એક મહેનતુ માસ્ટર અને પોતાની સાથે કડક.

ધમધમતી મૂડીના ગાંડપણ ઉપર

શ્યામ આકાશમાં ચંદ્ર ચમકતો હતો,

અને દૂરના લાઇટના તાર,

અદ્ભુત સ્વપ્ન જોવા જેવું.

પરંતુ ભીડ બેદરકારીથી પસાર થઈ,

અને કોઈએ તારાઓ તરફ જોયું નહીં,

અને તેમનું સંઘ, કાયમ માટે પ્રસારણ,

તે બિનજવાબદાર અને નિષ્ક્રિય રીતે બળી ગયું.

અને માત્ર એક નમ્ર ભટકનાર

તેણે જમીન પરથી તેમની તરફ આંખો ઊંચી કરી,

પરંતુ કાળા મૃત્યુથી બચાવો

તેમનું પ્રસારણ થઈ શક્યું નથી.

5. એલેક્ઝાંડર બ્લોક. આ તત્કાલીન વિદ્યાર્થી સાથેની તેણીની પ્રથમ મુલાકાતમાં, ઝિનાડા ગિપિયસે નીચેની યાદો છોડી દીધી: "બ્લોક મને સુંદર લાગતો નથી. તેના સાંકડા, ઊંચા કપાળની ઉપર (તેના ચહેરા અને પોતાની જાતમાં બધું જ સાંકડી અને ઊંચી છે, જો કે તે છે. સરેરાશ ઊંચાઈ) જાડા કેપ બ્રાઉન વાળ છે. ચહેરો સીધો, ગતિહીન, એટલો શાંત છે, જાણે તે લાકડા અથવા પથ્થરનો બનેલો હોય. ખૂબ રસપ્રદ ચહેરો. ત્યાં થોડી હલનચલન છે, અને અવાજ મેળ ખાય છે: તે મને "સંકુચિત" પણ લાગે છે, પરંતુ તે જ સમયે તે નીચું અને એટલું નીરસ છે, જાણે તે ઊંડા, ઊંડા કૂવામાંથી આવી રહ્યું હોય. બ્લોક દરેક શબ્દ ધીમે ધીમે અને પ્રયત્નો સાથે ઉચ્ચાર કરે છે, જાણે કોઈ પ્રકારના વિચારથી દૂર થઈ રહ્યો હોય. ગ્રે, બેદરકાર આંખોની શાંતિમાં કંઈક મીઠી, બાલિશ અને ડરામણી નથી. બ્લોકનું મુખ્ય આકર્ષણ તેની દુર્ઘટના, તેની અસુરક્ષા છે. કવિ બે સ્ફિન્ક્સ ઊભા હતા તે પહેલાં, તેમને તેમના વણઉકેલાયેલા કોયડાઓ સાથે "ગાવા અને નૃત્ય" કરવા દબાણ કર્યું: રશિયા અને તેનો પોતાનો આત્મા. પ્રથમ નેક્રાસોવનો છે, બીજો લેર્મોન્ટોવનો છે. અને ઘણી વાર, ઘણી વાર, બ્લોકે તેમને બતાવ્યા, એકમાં ભળી ગયા, સજીવ રીતે અવિભાજ્ય. બ્લોક રશિયન શ્લોકના ચમત્કારિક કામદારોમાંનો એક બન્યો: તેણે ચોક્કસ જોડકણાંની ઝૂંસરી ફેંકી દીધી, પંક્તિના રન પર છંદની અવલંબન શોધી કાઢી, તેના અનુસંધાન સંપૂર્ણપણે છંદોવાળા છંદોમાં વિભાજિત થયા, અને માત્ર સંવાદો જ નહીં, પણ ખાલી ખોટા જોડકણાં પણ. પ્રચંડ અસર હતી. સામાન્ય રીતે કવિ પોતાની રચનાઓ લોકોને આપે છે. બ્લોક પોતાને લોકો માટે આપ્યો.

ઓહ, હું પાગલ રહેવા માંગુ છું:

જે અસ્તિત્વમાં છે તે કાયમ માટે છે,

વ્યક્તિગત - માનવીકરણ માટે,

જે સાકાર થયું નથી - તે થાય છે!

ભારે ઊંઘને ​​જીવનને ગૂંગળાવી દો.

મને આ સ્વપ્નમાં ગૂંગળામણ થવા દો, -

કદાચ યુવાન ખુશખુશાલ છે

ભવિષ્યમાં તે મારા વિશે કહેશે:

ઉદાસીને માફ કરો - તે ખરેખર છે

તેનું છુપાયેલ એન્જિન?

તે બધા દેવતા અને પ્રકાશનું બાળક છે,

તે બધા સ્વતંત્રતાનો વિજય છે!

તેઓ સદીના અંતે જીવતા અને કામ કરતા હતા, હિંમતભેર કવિતાના અનંત અરીસાઓમાં પોતાને પ્રતિબિંબિત કરતા હતા, તેમની પોતાની ગીતની દુનિયા બનાવી હતી અને વાસ્તવિક દુનિયાની આદત પડી હતી, તેમના માંસ સાથે તેમાં વૃદ્ધિ પામ્યા હતા, પરંતુ હંમેશા તેમના આત્માઓ સાથે નહીં. તેઓએ શોધ્યું, ખોવાઈ ગયું, મળ્યું, પ્રેમ કર્યો, ધિક્કાર્યો, ભૂલો કરી... પરંતુ તેમની રેખાઓ, ડંખ મારતી અને મોહક, રહસ્યમય અને પરબિડીયું, વિનાશક અને બચાવ, જીવંત છે જ્યારે તેમના લેખકો લાંબા સમયથી "બીજી દુનિયા" તરફ પ્રયાણ કરે છે. પરંતુ આ ફક્ત શારીરિક પ્રસ્થાન છે, અને તેમના આત્માઓ જીવંત લોકોમાં રહ્યા. તેઓ તેમના મૌનમાં ભટકતા, ઝંખના અને શોક કરે છે. પરંતુ તેમની કવિતાઓ બૂમો પાડે છે અને બબડાટ કરે છે. તેઓ જીવંત છે, તેઓ કાયમ છે!

મને સોનેરી સપના હતા!

હું જાગી ગયો અને જીવન જોયું ...

અને વિશ્વ મને અંધકારમય લાગતું હતું,

તે જાણે શોકમય બની ગયો હતો.

મને ખરાબ સ્વપ્ન હતું!

હું જાગી ગયો... દુનિયા તરફ જોયું:

વિચારશીલ અને શોકમાં ડૂબેલા,

દુનિયા પહેલા કરતાં વધુ ઘેરી હતી.

અને મેં વિચાર્યું: શા માટે -

આપણામાં, લોકોમાં, કારણ મજબૂત છે -

તમે સપનાને સત્યની જેમ જોઈ શકતા નથી,

તમે જીવનને સ્વપ્નની જેમ જોઈ શકતા નથી!

કે. સ્લુચેવસ્કી

વિશ્વ પર સત્તા અથવા વિશ્વ સાથે સત્તા.

રશિયન પ્રતીકવાદને બે અલગ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો. તે બેવડા છે. અને તે જ સમયે તે એક છે. ત્યાં કંઈક મૂળભૂત છે જે સોલોગબ અને ઇવાનવ, મિન્સ્કી અને બેલી, ગિપ્પીયસ અને બ્લોકની કવિતાને એકીકૃત કરે છે, જે પ્રથમ નજરમાં સારમાં ખૂબ જ અલગ છે, એક વિશાળ અને જટિલ સમગ્રમાં. ત્યાં કંઈક છે જે "કૌંસની બહાર" મૂકી શકાય છે અને તે રશિયન પ્રતીકવાદના લક્ષણોને સંપૂર્ણપણે સમજવાનું શક્ય બનાવે છે.

બાલમોન્ટ કહે છે, "જ્યારે વાસ્તવિકવાદી કવિઓ વિશ્વને નિષ્કપટ રીતે જુએ છે, સામાન્ય નિરીક્ષકોની જેમ, તેના ભૌતિક આધારને આધીન, પ્રતીકવાદી કવિઓ, જટિલ પ્રભાવ સાથે ભૌતિકતાને ફરીથી બનાવે છે, વિશ્વ પર પ્રભુત્વ મેળવે છે અને તેના રહસ્યોમાં પ્રવેશ કરે છે." " ", પ્રતીકવાદીઓ હંમેશા વિચારકો હોય છે. વાસ્તવિકવાદીઓ હંમેશા સર્ફની જેમ, નક્કર જીવન દ્વારા ઘેરાયેલા હોય છે, જેની પાછળ તેઓ કંઈપણ જોતા નથી - પ્રતીકવાદીઓ, વાસ્તવિક વાસ્તવિકતાથી અળગા હોય છે, તેમાં ફક્ત તેમનું સ્વપ્ન જુએ છે, તેઓ બારીમાંથી જીવન જુએ છે."

એ. બેલી એ જ ભાવનામાં બોલે છે: "માણસનું સમગ્ર અસ્તિત્વ ઘટનાઓ દ્વારા નહીં, પરંતુ અન્ય કોઈ વસ્તુના પ્રતીકો દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે. કલાએ આપણને શાશ્વતને જોવાનું શીખવવું જોઈએ; શાસ્ત્રીય કળાનો નિષ્કલંક પેટ્રિફાઇડ માસ્ક ફાટી ગયો છે અને તૂટી ગયો છે. "

તેથી, કવિના શબ્દો સ્વાભાવિક અને તાર્કિક લાગે છે: “જો મારા શબ્દો સાંભળનારમાં તેનો “હું” શું છે અને તે જેને “હું નથી” કહે છે તે વચ્ચે જોડાણની લાગણી જગાડતો નથી, તો હું પ્રતીકવાદી નથી - અનુભવાત્મક રીતે વસ્તુઓ વચ્ચેનું જોડાણ. અલગ, જો "મારા શબ્દો તેને પ્રત્યક્ષ રીતે છુપાયેલા જીવનના અસ્તિત્વની ખાતરી આપતા નથી જ્યાં તેના મનને જીવન પર શંકા ન હોય. જો મારા શબ્દો તેમના પોતાના સમાન હોય, જો તે અન્ય અવાજોનો પડઘો ન હોય તો હું પ્રતીકવાદી નથી."

ડબલ.

હું નહીં, અને તે નહીં, અને તમે નહીં.

અને મારા જેવા જ, અને સમાન નથી:

તેથી અમે ક્યાંક સમાન હતા,

કે અમારા લક્ષણો મિશ્ર હતા.

વિવાદ હજુ પણ શંકાના દાયરામાં છે,

પરંતુ એક અદ્રશ્ય રેખા દ્વારા મર્જ,

અમે એક સ્વપ્ન સાથે જીવીએ છીએ,

ત્યારથી અલગ થવાનું સપનું.

હોટ સ્વપ્ન ઉત્સાહિત

બીજી રૂપરેખાની છેતરપિંડી દ્વારા,

પરંતુ મેં જે વધુ અથાક નજરે જોયું,

વધુ સ્પષ્ટ રીતે મેં મારી જાતને ઓળખી.

માત્ર રાત્રીનો છત્ર મૌન છે

કેટલીકવાર તે ધ્રુજારીને પ્રતિબિંબિત કરશે

મારો અને બીજો શ્વાસ,

દિલ ની લડાઈ મારી છે મારી નહિ...

અને કાદવના ચક્કરમાં,

વધુ અને વધુ વખત પ્રશ્ન મને સતાવે છે:

જ્યારે આપણે આખરે છૂટા પડીએ છીએ,

હું એકલો કેવો હોઈશ?

I. એનેન્સકી

પ્રતીકવાદની તકનીકી બાજુ.

પ્રતીકવાદીઓની તકનીકી તકનીકો તેમની વિચારધારાની જેમ, તેમના રોમેન્ટિક સ્વભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ત્યાં બે કાવ્ય શૈલીઓ છે જેને પરંપરાગત રીતે શાસ્ત્રીય અને રોમેન્ટિક શૈલી તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે. રોમેન્ટિકવાદની શાળામાંથી બહાર આવેલા પ્રતીકવાદીઓએ આ શાળાની તમામ તકનીકો સાથે કુદરતી રીતે પોતાને સજ્જ કર્યા.

રોમેન્ટિક શૈલી ભાવનાત્મક અને મધુર તત્વોના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, શ્રોતાઓને શબ્દોના અર્થ કરતાં અવાજ સાથે વધુ પ્રભાવિત કરવાની ઇચ્છા, "મૂડ" ઉત્તેજીત કરવા માટે, એટલે કે, અસ્પષ્ટ અથવા તેના બદલે અસ્પષ્ટ, ગીતના અનુભવો. સમજનારનો ભાવનાત્મક રીતે ઉત્સાહિત આત્મા. શબ્દોના તાર્કિક અને ભૌતિક અર્થને અસ્પષ્ટ કરી શકાય છે: શબ્દો માત્ર કેટલાક સામાન્ય અને અસ્પષ્ટ અર્થનો સંકેત આપે છે; સમગ્ર અભિવ્યક્તિના સામાન્ય ભાવનાત્મક રંગ દ્વારા નિર્ધારિત શબ્દોના સંપૂર્ણ જૂથનો સમાન અર્થ છે. તેથી, શબ્દોની પસંદગી અને તેમના સંયોજનોમાં શાસ્ત્રીય શૈલીને અલગ પાડતા દરેક વ્યક્તિગત શબ્દની કોઈ વ્યક્તિત્વ, વિશિષ્ટતા, બદલી શકાતી નથી... મુખ્ય કલાત્મક સિદ્ધાંત એ વ્યક્તિગત અવાજો અને શબ્દો અથવા સંપૂર્ણ કવિતાઓની રચના છે, જેની છાપ ઊભી કરવી. ભાવનાત્મક તીવ્રતા, છાપનું ગીતાત્મક ઘનીકરણ. સરળ સિન્ટેક્ટિક એકમોની સમાનતા અને પુનરાવર્તન સિન્ટેક્ટિક સંપૂર્ણનું નિર્માણ નક્કી કરે છે. કલાના કાર્યની એકંદર રચના હંમેશા ગીતાત્મક રીતે રંગીન હોય છે અને ચિત્રિત અથવા વર્ણન અને ક્રિયામાં લેખકની ભાવનાત્મક ભાગીદારી દર્શાવે છે.

રોમેન્ટિક કવિ કૃતિમાં પોતાનો અનુભવ વ્યક્ત કરવા માંગે છે; તે તેના આત્માને ખોલે છે અને કબૂલાત કરે છે; તે અભિવ્યક્ત માધ્યમો શોધી રહ્યો છે જે તેના ભાવનાત્મક મૂડને શક્ય તેટલી સીધી અને આબેહૂબ રીતે વ્યક્ત કરી શકે; અને રોમેન્ટિકનું કાવ્યાત્મક કાર્ય તેના સર્જકની મૌલિકતા, સમૃદ્ધિ અને રસપ્રદ વ્યક્તિત્વની હદ સુધી રસ ધરાવે છે. રોમેન્ટિક કવિ હંમેશા તમામ સંમેલનો અને કાયદાઓ સામે લડે છે. તે શોધી રહ્યો છે નવું સ્વરૂપ, તેના અનુભવને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ; તે ખાસ કરીને તેના માટે સુલભ કલાના પરંપરાગત સ્વરૂપોમાં અનુભવની સંપૂર્ણ રીતે અસ્પષ્ટતાથી વાકેફ છે.

પ્રતીકવાદીઓએ આ કાવ્યાત્મક તકનીકોને, દરેક રોમેન્ટિક શાળા માટે સામાન્ય, તેમની આત્યંતિક મર્યાદાઓ સુધી લઈ ગયા.

ઉદાસીન ચંદ્ર પહેલાં,

મેઘધનુષ્ય ઝાકળમાં સજ્જ

નીચી ભરતી વખતે કલાક એક આજ્ઞાકારી તરંગ છે,

સાગરે વિદાય લીધી.

પણ જડ રાતના પાતાળમાં

શાફ્ટની રુદન કોઈ નિશાન વિના ડૂબી ગઈ,

રોજબરોજના શબ્દોનો ગુંજાર કેવી રીતે ડૂબી જાય છે

મુક્ત અને સ્પષ્ટ આત્મામાં.

એન. મિન્સ્કી

કારણ કે સંગીત એ ગીતો, મૂડ, સપનાની દુનિયા તેના સારમાં છે, તેથી તેઓએ પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે "દરેક પ્રતીક સંગીતમય છે." વર્લિનને અનુસરીને તેઓએ સંગીતની ઘોષણા કરી ઉચ્ચતમ સ્વરૂપકલા, આદર્શ કે જેના માટે તમામ કલાએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ગીતાત્મક રીતે, તેઓએ શ્લોકની સંગીતમય મધુરતાને આત્યંતિક (ખાસ કરીને બાલમોન્ટ) સુધી લઈ ગયા. તેમના હાથમાં રહેલી કવિતા અવાજ અને મૂડની કવિતામાં ફેરવાઈ ગઈ. શબ્દ, જેમ કે, એક કિંમતી સામગ્રી તરીકે કે જેમાંથી ક્લાસિકલી સંપૂર્ણ રચનાઓ બનાવી શકાય છે, પ્રતીકવાદીઓ માટે (મોસ્કો પ્રતીકવાદના વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિઓ વી. ઇવાનવ, એ. બેલી સિવાય) તેનું મૂલ્ય ગુમાવી દીધું છે. તે કવિતાના એકંદર મધુર મૂડમાં એક કડી તરીકે માત્ર અવાજ, સંગીતની નોંધ તરીકે મૂલ્યવાન બન્યું. અનુપ્રાપ્તિ પર વધુ પડતો ભાર ઘણીવાર અર્થને અંધકાર તરફ દોરી જાય છે, કાર્યની યોગ્ય બાજુ સિવાય દરેક વસ્તુના બલિદાન માટે:

હું મુક્ત પવન છું, હું કાયમ માટે ફૂંકું છું,

હું તરંગોને લહેરાવું છું, હું વિલોને પ્રેમ કરું છું,

શાખાઓમાં હું નિસાસો નાખું છું, નિસાસો નાખું છું, હું મૂંગો થયો છું,

હું ઘાસને વળગું છું, હું ખેતરોને વળગું છું.

બાલમોન્ટ

મીઠી, મીઠી, મીઠી, રોકડ

બે ઘેરા લાલચટક ચશ્મા,

લીલી કરતાં સફેદ, લાલા કરતાં સફેદ

તમે ગોરા અને આલા હતા.

નિર્મિત જીવોનો પડછાયો

તેની ઊંઘમાં ડૂબી જાય છે,

દંતવલ્ક દિવાલ પર

બ્રાયસોવ

સચિત્ર છબી સમાન આધિન હતી, જો સતાવણી નહીં, તો પ્રતીકાત્મક કવિતામાં વિસ્મૃતિ. તે દ્રશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે પ્રતીકવાદીઓમાંથી લગભગ ગેરહાજર છે. તે પૃષ્ઠભૂમિમાં ખૂબ આગળ ધકેલવામાં આવે છે, એક રહસ્યમય ધુમ્મસમાં ઢંકાયેલું છે જે બધી વસ્તુઓને ઢાંકી દે છે, રૂપરેખા અને સીમાઓને ભૂંસી નાખે છે, તીક્ષ્ણ રંગોને ઓલવી નાખે છે અને વસ્તુ, વાસ્તવિકતાને અવાસ્તવિક "મૂડ" સાથે, કવિના "સ્વપ્ન" સાથે મર્જ કરે છે, વાસ્તવિકમાં પરિવર્તન લાવે છે. એક ઉદાસી, પીડાદાયક સંગીતની ચાલમાં તેની વિવિધતા, વિવિધ સ્વરૂપો અને વિપરીતતા સાથેનું જીવન.

હું થાકેલા ખડખડાટ પ્રેમ

જૂના અક્ષરો, દૂરના શબ્દો...

તેમની પાસે ગંધ છે, તેમની પાસે વશીકરણ છે

મૃત્યુ પામેલા ફૂલો.

મને પેટર્નવાળી હસ્તાક્ષર ગમે છે -

તેમાં સૂકી જડીબુટ્ટીઓનો ખડખડાટ છે,

ઝડપી અક્ષરો પરિચિત સ્કેચ

એક ઉદાસી શ્લોક શાંતિથી બબડાટ કરે છે.

વશીકરણ મારી ખૂબ નજીક છે

તેમની થાકેલી સુંદરતા...

આ પોઝનાનનું વૃક્ષ છે

ઉડતા ફૂલો.

એમ. વોલોશિન

પ્રતીકવાદી કવિનો શ્લોક નક્કર હાડપિંજરથી વંચિત છે - એક કાવ્યાત્મક હાડપિંજર, એક હિંમતવાન, સક્રિય સિદ્ધાંત. તે નરમ, મધુર, સ્ત્રીની છે અને તે જ સમયે, દરેક કવિ તેની વ્યક્તિત્વ પર ભાર મૂકે છે. સ્વરૂપની કઠોરતા અને તર્ક દ્વારા અવરોધ તેના માટે પરાયું છે. પરિણામે, સંગીતવાદ્યતા અને ભાવનાત્મકતાની પાછળ, પ્રતીકવાદી કવિ વિચિત્ર લયબદ્ધ સંયોજનો બનાવે છે, જે શાંત શાસ્ત્રીય પંક્તિઓમાં ઉશ્કેરાટ, અસમાનતા અથવા તેનાથી વિપરિત, ગલન, નરમાઈ અને લાંબી ગતિના તત્વોનો પરિચય આપે છે. રશિયન કવિતામાં પ્રતીકવાદીઓ પ્રથમ હતા જેમણે શ્લોકના શાસ્ત્રીય સ્વરૂપને "તોડ્યું", જે સ્વરૂપના ક્ષેત્રમાં, જો હજી સુધી ક્રાંતિકારી ન હોય, તો બળવાખોર બન્યા.

હું પ્રેમ.

હું વિલીન પડઘો પ્રેમ

જંગલમાં ઉન્મત્ત થ્રીસમ પછી,

ખુશખુશાલ હાસ્યના ચમકારા પાછળ

હું નિરાશપણે સ્ટ્રીપને પ્રેમ કરું છું.

શિયાળાની સવારે હું તમને મારા ઉપર પ્રેમ કરું છું

હું અર્ધ અંધકારનું લીલાક પૂર છું,

અને જ્યાં વસંતમાં સૂર્ય બળે છે,

ફક્ત શિયાળાની ગુલાબી ચમક.

હું વિલીન વિસ્તરણ પર પ્રેમ

ઝગમગાટમાં ઓગળેલો રંગ...

મને આ દુનિયાની દરેક વસ્તુ ગમે છે

કોઈ વ્યંજન નથી, કોઈ પડઘો નથી.

I. એનેન્સકી

પ્રતીકવાદી કવિઓના હેતુઓ અને પ્લોટ્સ.

પ્રતીકવાદી કવિઓના પ્રધાનતત્ત્વ અને પ્લોટની પસંદગી, તેમજ તેમની કાવ્યાત્મક તકનીકો, તેમની વિચારધારા અને તેમના સમગ્ર કાવ્યાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રિય ઉદ્દેશ્ય શુદ્ધ ગીતવાદ છે, એટલે કે, વ્યક્તિના અંગત અનુભવોની કવિતામાં અભિવ્યક્તિ, મોટેભાગે રહસ્યવાદી અને ધાર્મિક. આ અંગત અનુભવો અનંતકાળ, રહસ્ય, સૂર્ય, શેતાન, અગ્નિ, લ્યુસિફર અને તેથી વધુની વાત કરે છે, જે બધાને પ્રતીકવાદી કવિઓ દ્વારા મૂડીકરણ કરવામાં આવે છે. આગળ, પ્રેમ એ ખાસ કરીને આકર્ષક છે, જે કેવળ ધરતીની સ્વૈચ્છિકતાથી શરૂ થાય છે અને સુંદર સ્ત્રી, ભગવાન, શાશ્વત સ્ત્રીત્વ, અજાણી વ્યક્તિ માટે રોમેન્ટિક ઝંખના સાથે સમાપ્ત થાય છે... પ્રતીકવાદીઓ માટે, લેન્ડસ્કેપ એ વ્યક્તિના મૂડને જાહેર કરવાનું એક માધ્યમ છે. તેથી જ તેમની કવિતાઓમાં ઘણી વાર રશિયન, નિસ્તેજ ઉદાસી પાનખર હોય છે, જ્યારે સૂર્ય ન હોય, અને જો ત્યાં હોય, તો ઉદાસી, ઝાંખા કિરણો સાથે, ખરતા પાંદડાઓ શાંતિથી ખડખડાટ કરે છે, દરેક વસ્તુ પર "વિદાયનું સ્મિત" હોય છે. , બધું સહેજ લહેરાતા ધુમ્મસના ઝાકળમાં ઢંકાયેલું છે. પ્રતીકવાદી કવિઓએ સૂર્ય, વસંત, તેની પ્રેરણાદાયક હવા, વાદળી પડછાયાઓ, રશિયન હિમાચ્છાદિત દિવસનું આનંદપૂર્વક ચમકતું આકાશ, જે રશિયન પ્રભાવવાદી કલાકારોના ચિત્રોમાં ખૂબ આબેહૂબ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, તેની થોડી અનુભૂતિ કરી.

પાનખરમાં.

હું થાકેલા પગલાઓ સાથે એકલો ભટકું છું

એક નિર્જન, ખુશામત કરતો રસ્તો...

કોતર પર એક મધુર ખડખડાટ

હવે મને બબડાટ નહીં કરે...

નમસ્કાર વિના અંતર વાદળી થઈ જાય છે...

પૃથ્વીનું અંધકારમય, મૃત વર્તુળ ...

અને, એક ઉદાસી શુકન તરીકે,

ચીસો કરીને ક્રેન્સ ફ્લેશ...

તેમનો અસ્થિર ત્રિકોણ તરે છે,

નિસ્તેજ વાદળી સાથે મર્જિંગ...

પ્રાર્થના, ઝંખના ગુલામ,

આઝાદીનો હિસ્સો વિચરતીનો!

જે. બાલ્ટ્રુશાઈટિસ

પ્રતીકવાદી કવિ પણ તેના મૂડના પ્રિઝમ દ્વારા શહેરને સમજે છે. તે શહેરી લેન્ડસ્કેપને તે જ રીતે "શૈલી" કરે છે જેમ કે તે ઉપનગરોને "શૈલી" કરે છે, એટલે કે, તે દરેક વસ્તુને તેનો પોતાનો આકાર, તેનો પોતાનો સ્વાદ, તેનું પોતાનું પાત્ર આપે છે. પ્રતીકવાદી દ્વારા શહેરને "વેમ્પાયર સિટી", "ઓક્ટોપસ", એક શેતાની વળગાડ, ગાંડપણ, ભયાનકતા અને નિરાશાનું સ્થળ, અકળામણભરી ખિન્નતા (બ્લોક, સોલોગબ, બેલી, સોલોવીવ, બ્રાયસોવ) તરીકે જોવામાં આવે છે. પ્રતીકવાદી કવિ શહેરની છબીનો ઉપયોગ તેના મૂડ અને ચિંતાને ફરીથી નોંધવા માટે કરે છે.

મૃત્યુના નૃત્યો.

રાત્રિ, શેરી, ફાનસ, ફાર્મસી,

અર્થહીન અને મંદ પ્રકાશ.

એક સદીના ઓછામાં ઓછા બીજા ક્વાર્ટર સુધી જીવો -

બધું આના જેવું હશે. કોઈ પરિણામ નથી.

જો તમે મૃત્યુ પામશો, તો તમે ફરીથી પ્રારંભ કરશો,

અને બધું પહેલાની જેમ પુનરાવર્તિત થશે:

રાત્રિ, ચેનલની બર્ફીલા લહેર,

ફાર્મસી, શેરી, દીવો.

A. બ્લોક

કોઈપણ રોમેન્ટિકની જેમ, પ્રતીકવાદી કવિ ભૂતકાળને પ્રેમ કરે છે, જે ગઈકાલનો ભૂતકાળ નથી, પરંતુ એક જે દૂર ગયો છે, અટલ બની ગયો છે, એક સ્વપ્ન, એક સ્વપ્ન, જે પીડા અને ઉદાસી સાથે યાદ કરી શકાય છે. ભૂતકાળમાં, ફરીથી, તે વાસ્તવિકતા નથી જે પ્રતીકવાદી કવિને આકર્ષે છે, પરંતુ એક કાલ્પનિક સુંદરતા છે જે જીવનમાંથી દૂર થઈ ગઈ છે, એક સ્વપ્ન, એક સ્વપ્ન. તે ભૂતકાળને તે જ રીતે "શૈલી" બનાવે છે જે રીતે તે લેન્ડસ્કેપ, શહેર, રોજિંદા જીવન અને આસપાસની વાસ્તવિકતાને "શૈલી" બનાવે છે. પ્રાચીનકાળની છબીઓ - ગ્રીસ, રોમ, બાઈબલના પ્રધાનતત્ત્વ, હૂપ્સ, ઝભ્ભો, ક્રિનોલાઈન્સ, સફેદ વિગ અને મખમલના આગળના સ્થળો, રેશમ અને મખમલમાં સજ્જ માર્ક્વિઝ - ખાસ કરીને રશિયન પ્રતીકવાદીઓની કવિતાઓમાં સામગ્રી તરીકે સહેલાઈથી ઉપયોગમાં લેવાય છે (કુઝમિન, બેલી, બ્લોક, બ્રાયસોવ).

પ્રતીકવાદી કવિનો રોજબરોજના જીવન સાથેનો સંબંધ એટલો જ રોમેન્ટિક છે. તે તેને વાસ્તવિકતા તરીકે જોતો નથી, પરંતુ તેમાંથી એક કઠપૂતળી થિયેટર બનાવે છે, એક દુ:ખદ "બૂથ", અથવા "પીટર્સબર્ગ" અને "લિટલ ડેમન" નું દુઃસ્વપ્ન મહાકાવ્ય, કુઝમીનની અનોખી રીતે મનોરંજક પોર્સેલેઇન આકૃતિઓ અથવા એ ના પાગલ ઉન્માદ. બેલીની “રાખ”.

એ નોંધવું રહ્યું કે પ્રતીકવાદીઓ રશિયન લોકોના ભૂતકાળ અને રશિયન ગામનું "શૈલીકૃત" જીવન પસંદ કરે છે. લાક્ષણિકતા એ શ્લોકમાં સ્લેવિકિઝમ માટે, "રશિયન ભાવના" માટે, કલાત્મક લોકકથાઓ (ડોબ્રોલીયુબોવ, બાલમોન્ટ, સોલોગબ, ઇવાનવ) માટે, "રુસ" (સોલોગબ, બ્લોક, બેલી) ની છબી માટે પ્રતીકવાદીઓનો પ્રેમ છે. આ વિલક્ષણ "રાષ્ટ્રવાદ" અને "લોકસાહિત્ય" એ પ્રતીકવાદીઓના ભૂતકાળ માટેના પ્રેમ જેવા જ મૂળ ધરાવે છે. તે પ્રતીકવાદના મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક તત્વ દ્વારા પણ ઉત્પન્ન થાય છે - તેના રોમેન્ટિક, ગીત-સ્વપ્નશીલ સ્વભાવ.

માતૃભૂમિ માટે સ્તોત્રો.

મને તમારી જગ્યાઓની ઉદાસી ગમે છે,

મારી પ્રિય ભૂમિ, પવિત્ર રુસ'.

ઉદાસી વાક્યોના ભાવિ

હું ડરતો નથી અને મને શરમ પણ નથી.

અને તમારા બધા માર્ગો મને પ્રિય છે.

અને ઉન્મત્ત માર્ગને ધમકી આપવા દો

અને અંધકાર અને કબરની ઠંડી, -

હું તેને છોડવા માંગતો નથી.

હું દુષ્ટ આત્માને જાગ્રત કરતો નથી,

અને, હૃદયથી પ્રાર્થનાની જેમ,

હું એ જ ચાર શબ્દોનું પુનરાવર્તન કરું છું:

"શું અવકાશ! શું ઉદાસી!"

એફ. સોલોગબ

કાવ્યાત્મક શાળાઓનો કેલિડોસ્કોપ.

20મી સદીના પ્રથમ દાયકાના અંત સુધીમાં પ્રતીકવાદનો અંત આવી રહ્યો હતો. ભવિષ્યવાદની પ્રથમ વીજળી પહેલેથી જ ચમકતી હતી. યુગ અંધકારમય હતો. જમીનમાલિકોની મિલકતો બળી રહી હતી. લોકો ભૂખથી ભરાવદાર હતા. રાજધાની યુદ્ધની તૈયારી કરી રહી હતી. રશિયા આકાશમાંથી નહીં, પણ જેન્ડરમેના યુનિફોર્મથી વાદળી થવા લાગ્યું.

સાહિત્ય એ સ્ત્રી જેવું હતું જે જીવનને જાણતી નથી. કવિતા અભ્યાસમાંથી બહાર નીકળીને જ બૌડોયરમાં આવી.

પ્રતીકવાદ, જે પ્રકૃતિવાદ અને રોજિંદા જીવનના ક્રાંતિકારી વિરોધ તરીકે ઉદભવ્યો, તેણે પ્રતિક્રિયાત્મક ભૂમિકા ભજવી.

પ્રાકૃતિકતાના દિગ્ગજોની સાહિત્યિક નિરક્ષરતા સામે લડતા, પ્રતીકવાદને પ્રાકૃતિકતાના રાજકીય સાર સામે લડવાની ફરજ પડી હતી, વાચકને વિચારોની દુનિયામાંથી પ્રતીકોની દુનિયા તરફ દોરી જાય છે, તેને જીવનમાંથી દૂર કરી દે છે અને તેને "અનુભવી" ની નજીક લાવે છે. " ફોર્મ સામેની લડાઈ સામગ્રી સામેની લડાઈ બની ગઈ છે.

ઉદ્દેશ્યપૂર્વક, પ્રતીકવાદે કવિતાના સામાજિક સારને ઉજાગર કર્યો, અને કેટલાક પ્રતીકવાદીઓની કવિતાઓમાં થોડો રાજકીય ભાર તેમની સ્થિતિના અસ્વીકાર જેવો લાગતો હતો.

પ્રતિકવાદ એ બૌદ્ધિકોના તે ભાગનો વિચારધારક બન્યો જે પ્રતિક્રિયાથી કચડી ગયો અને ધીમે ધીમે માત્ર ક્રાંતિ જ નહીં, પણ ક્રાંતિની આશાઓ પણ છોડી દીધી.

વર્તમાન, બાહ્ય રીતે સાહિત્યિકમાંથી, નિયો-ખ્રિસ્તી અને રહસ્યવાદીના સ્પર્શ સાથે, દાર્શનિક, આદર્શવાદીમાં અધોગતિ કરવાનું શરૂ કર્યું. જીવન-નિર્માણનું સ્થાન ઈશ્વર-શોધ અને ઈશ્વર-લડાઈએ લીધું. પ્રાકૃતિકતા સાથે લડતી વખતે, એટલે કે, જીવનનો ફોટોગ્રાફ કરતી વખતે, પ્રતીકવાદને તે જ સમયે વાસ્તવવાદ સામે લડવાની ફરજ પડી હતી, એટલે કે, એક ચળવળ કે જેણે કલાના સારને જીવનની રચના તરીકે અર્થઘટન કર્યું. બ્લોકની કવિતા એકલી હતી.

પ્રતીકવાદીઓએ આગ્રહ કર્યો કે કલાના કાર્યને, સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ, અસંખ્ય અર્થઘટનની મંજૂરી આપવી જોઈએ. બાહ્ય સામગ્રીની પાછળ અન્ય લોકો છે, અને આ અન્ય લોકો છે. જો કે, છેલ્લા દિવસો સુધી, પ્રતીકવાદ પોતાને રૂપકવાદથી અલગ કરી શક્યો ન હતો, આવશ્યકપણે માત્ર કલાત્મક પૂર્ણતાને તફાવતના માપદંડ તરીકે લેતો હતો.

પ્રતીકવાદ ફક્ત રાજકીય જીવનના કાદવમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એક વર્ગ તરીકે બુર્જિયોની વૃદ્ધિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો અને તેનો અરીસો હોવાથી તે બુર્જિયો પર નિર્ભર હતો. પરંતુ ટૂંકા ગાળાના વિજેતાને હવે અસ્પષ્ટ પ્રતીકવાદની જરૂર નથી, પણ વધુ બુર્જિયો એક્મિઝમની જરૂર છે. સાહિત્યિક પ્રિયને બરતરફ કરવામાં આવ્યો હતો. ક્રાંતિના પહેલા જ પવનમાં, પ્રતીકવાદનો વિચાર અદૃશ્ય થઈ ગયો, જેમ ફાટા મોર્ગના અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

Acmeism પહેલેથી જ પ્રતીકવાદને બદલવાની ઉતાવળમાં હતો. તેમણે રહસ્યવાદ વિના, રહસ્યો અને શ્રાપ વિના સામગ્રી, વાસ્તવિક, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં કવિતા પરત કરી. તેની ભૂમિકા નિભાવ્યા પછી, તેણે શાંતિથી રશિયન કવિતાનો અખાડો છોડી દીધો, આ વિષય માટે અકલ્પનીય પ્રેમ છોડી દીધો.

પછી ભવિષ્યવાદ ઉભો થયો. વિવિધ રાજકીય અને કાવ્યાત્મક વલણોના લોકો ભવિષ્યવાદ અને પ્રતીકવાદના મિલના પથ્થરો વચ્ચે ગૂંગળામણ કરી રહ્યા હતા. ભૂમિ કવિતાના મિલના પત્થરો નીચેથી, કલ્પનાવાદ પડવા લાગ્યો. તેનો જન્મ કુદરતી રીતે થયો હતો અને કવિતાને કાવ્યીકરણના માર્ગ પર ધકેલીને, કુદરતી રીતે અદૃશ્ય થઈ ગયો.

રજત યુગની છાયા.

ભવિષ્યવાદના મૃત્યુ અને ઇમેજિઝમની નિકટવર્તી વેદના સાથે, રજત યુગનો કેનવાસ સમાપ્ત થઈ ગયો. તે તેજસ્વી, જટિલ, વિરોધાભાસી, પરંતુ અમર અને અનન્ય હોવાનું બહાર આવ્યું. તે માત્ર પેઢીની કવિતા જ નહીં, વર્તમાન વાસ્તવિકતાનું પણ પ્રતિબિંબ પાડે છે.

દેશમાં સામાજિક સંબંધોમાં કોઈપણ ફેરફાર અનિવાર્યપણે કલાના મોરચે એક અથવા બીજા ફેરફાર સાથે છે. એક સાહિત્યિક ચળવળ જે સામાજિક તબક્કાઓને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી તે માત્ર એક જૂથ છે.

જો વર્તમાન સામાજિક આફતોની પૂર્વે આવે છે, આ પછીનો સંકેત આપે છે, તેમને જન્મ લેવામાં મદદ કરે છે, તો વર્તમાન સામાજિક રીતે જરૂરી બને છે અને સાહિત્યના ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કરે છે.

જો કોઈ વલણ સામાજિક પરિવર્તનને અનુસરે છે અને ફક્ત પડઘો પાડે છે, ફોટોગ્રાફિક રીતે પ્રદર્શિત કરે છે, જણાવે છે, પરંતુ વાચકને વ્યવસ્થિત કરતું નથી, તો આવા વલણ ઇતિહાસમાં પણ પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ એપિગોનિઝમના ઉપનામ હેઠળ.

જેઓ કલાને ઇતિહાસના મુખ્ય મથકમાં માત્ર એક કારકુન માને છે તેઓ ઊંડી ભૂલ કરે છે. કવિ એ પ્રબોધક નથી. કલા એ ધામધૂમ છે જે એક નવા સામાજિક પરિવર્તનની શરૂઆત કરે છે. આર્ટ એ માત્ર સિસ્મોગ્રાફ નથી જે ભૂકંપની જાણ કરે છે. કલા પોતે આઘાત પેદા કરે છે અને કરે છે.

રજત યુગ ચોક્કસપણે એક સીમાચિહ્નરૂપ બની ગયો જેણે રાજ્યમાં ભાવિ ફેરફારોની આગાહી કરી અને 1917 ના રક્ત-લાલ વર્ષના આગમન સાથે ભૂતકાળની વાત બની ગઈ, જેણે માનવ આત્માઓને માન્યતાની બહાર બદલ્યો, સમયના ઘડિયાળ પર ફેરવ્યો, જેમ કે તે લાગતું હતું. પછી, કાયમ માટે. તે સમયે આકાશમાં બે તારાઓ ખાસ કરીને ઊંચા ચમકતા હતા: ભરવાડ - સાંજે શુક્ર અને લાલ, ધ્રૂજતો મંગળ.

અને ભલે તેઓ આજે આપણને તેનાથી વિરુદ્ધની ખાતરી આપવા માંગતા હોય, તે બધું 1917 પછી, શરૂઆત સાથે સમાપ્ત થયું. નાગરિક યુદ્ધ. તે પછી કોઈ રજત યુગ ન હતો. વીસના દાયકામાં, જડતા હજી પણ ચાલુ રહી (કલ્પનાવાદનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ), કારણ કે રશિયન રજત યુગ જેવી વિશાળ અને શક્તિશાળી તરંગ તૂટી પડતા અને તૂટતા પહેલા થોડા સમય માટે ખસેડી શકતી ન હતી. જોકે મોટાભાગના કવિઓ, લેખકો, વિવેચકો, ફિલસૂફો, કલાકારો, દિગ્દર્શકો, સંગીતકારો, જેમની વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા અને સામાન્ય શ્રમથી રજત યુગ સર્જાયો હતો, તે જીવંત હતા, તે યુગનો અંત આવ્યો. તેના દરેક સક્રિય સહભાગીઓને સમજાયું કે, લોકો રહ્યા હોવા છતાં, તે યુગનું લાક્ષણિક વાતાવરણ, જેમાં પ્રતિભાઓ વરસાદ પછી મશરૂમ્સની જેમ ઉગે છે, તે શૂન્ય થઈ ગયું હતું. જે બાકી હતું તે વાતાવરણ અને સર્જનાત્મક વ્યક્તિઓ વિનાનો ઠંડા ચંદ્ર લેન્ડસ્કેપ હતો - દરેક તેની સર્જનાત્મકતાના અલગ બંધ કોષમાં. જડતાને લીધે, કેટલાક સંગઠનો પણ ચાલુ રાખ્યા (ધ હાઉસ ઓફ આર્ટસ, હાઉસ ઓફ રાઈટર્સ, "વર્લ્ડ લિટરેચર"), પરંતુ સિલ્વર એજની આ પોસ્ટસ્ક્રીપ્ટને ટૂંકી વાક્યની મધ્યમાં કાપવામાં આવી હતી જ્યારે એક ગોળી ચલાવવામાં આવી હતી જેમાં ગુમિલિઓવનું મૃત્યુ થયું હતું.

રજત યુગ બર્લિન, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ, પ્રાગ, સોફિયા, બેલગ્રેડ, રોમ, પેરિસમાં સ્થળાંતર થયો. પરંતુ વિદેશી ભૂમિમાં પુનર્જન્મ લેવાનું તેનું નસીબ ન હતું. કોઈ એક જ નદીમાં બે વાર પગ મૂકી શકે નહીં. સ્થળાંતર કરનારાઓ તેમની સાથે લઈ ગયા અને રજત યુગની યાદોને કાળજીપૂર્વક સાચવી રાખ્યા, જે ક્રાંતિના નિર્દોષ પીડિતોના લોહીમાં ગૂંગળાવી નાખે છે, જે કાયમ માટે જતી "જૂની" સદીની નિસ્તેજ છાયા બની હતી. ખરેખર, તે રશિયન ઇતિહાસનો સૌથી સર્જનાત્મક યુગ હતો, પવિત્ર રશિયાની મહાનતા અને તોળાઈ રહેલી મુશ્કેલીઓનો કેનવાસ.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ.

1. XIX ના અંતમાં રશિયન સાહિત્યમાં કાવ્યાત્મક હિલચાલ - પ્રારંભિક XX: રીડર. - મોસ્કો, 1988

2. 20મી સદીની રશિયન કવિતા: 20મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરના રશિયન ગીતોનો કાવ્યસંગ્રહ. - મોસ્કો, 1991

3. રજત યુગની રશિયન કવિતા: 1890-1917 કાવ્યસંગ્રહ. - મોસ્કો, 1993

4. રજત યુગની યાદો. મોસ્કો, 1993

5. રશિયન સાહિત્યનો ઇતિહાસ: 20મી સદી: રજત યુગ. મોસ્કો, 1995

6. ક્લાસિક્સની શાળા: સિલ્વર એજ. કવિતા. - મોસ્કો, 1998

7. મેન્ડેલસ્ટેમ એન. બીજું પુસ્તક. - મોસ્કો, 1990

8. Mariengof A. મારી ઉંમર, મારા મિત્રો અને ગર્લફ્રેન્ડ. - મોસ્કો, 1990

9. શેરશેનેવિચ વી. ભવ્ય પ્રત્યક્ષદર્શી. - મોસ્કો, 1990

10. શામુરિન ઇ. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયન કવિતામાં મુખ્ય વલણો. મોસ્કો, 1993

11. 20મી સદીનું રશિયન સાહિત્ય. ઑક્ટોબર પહેલાંનો સમયગાળો: વાચક. - લેનિનગ્રાડ, 1991

શાળા નં. 22

સાહિત્ય પર અમૂર્ત

વિષય:નવી કાવ્યાત્મક ચળવળ

રજત યુગ.

કાર્ય પૂર્ણ:

વિદ્યાર્થી 11 “A” વર્ગ

કેન્ડિક અન્ના એનાટોલીયેવના.

શિક્ષક:

ખાર્ચેવનિકોવા ટી.એસ.

વોસ્કરેસેન્સક. 1999

પૃષ્ઠ 1

શિક્ષણ માટે ફેડરલ એજન્સી

રાજ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થા

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ

"વ્લાદિમીર સ્ટેટ યુનિવર્સિટી"

રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ વિભાગ
કરસ એસ. આઈ.

કલા. gr Rzh-109

રશિયન કવિતાનો "સિલ્વર એજ" (19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં)

સુપરવાઇઝર:

એસોસિયેટ પ્રોફેસર બુર્લાકોવ એ.આઈ.
વ્લાદિમીર 2009

1. 
   પરિચય: રશિયા 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પર 3
2. 
   રશિયન કવિતાનો "રજત યુગ" (19 મી સદીના અંતમાં - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં) 5

1. 
   પ્રતીકવાદ. વ્યાખ્યા, ઇતિહાસ, પ્રતીકવાદી કવિઓ 5
2. 
   એકમેઇઝમ. વ્યાખ્યા, ઇતિહાસ, વર્તમાન 7ની મુખ્ય વિશેષતાઓ
3. 
   ભવિષ્યવાદ અને તેની દિશાઓ 13

1. 
   ક્યુબોફ્યુચરિઝમ 15
2. 
   અહંકારવાદ 18
3. 
   ઇમેજિઝમ 23

1. 
   અન્ય કાવ્યાત્મક હિલચાલ. વ્યંગાત્મક અને ખેડૂત કવિતા, રચનાવાદ, કવિઓ જે સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત શાળાઓનો ભાગ ન હતા 26

1. 
   રચનાવાદ 26
2. 
   વ્યંગ 27
3. 
   ખેડૂત કવિઓ 28
4. 
   પ્રવાહોની બહારના કવિઓ 29

1. 
   "રજત યુગ" 29 ના કવિઓ સાથે વ્લાદિમીર પ્રદેશનું જોડાણ

1. 
   નિષ્કર્ષ: "સિલ્વર એજ" સદીના બાળક તરીકે, આ ઘટનાની સીમાઓને અસ્પષ્ટ કરે છે 30

સાહિત્ય 32
I. પરિચય: 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પર રશિયા

1894 માં, સમ્રાટ નિકોલસ II સિંહાસન પર બેઠા, તેમના પિતાના રૂઢિચુસ્ત માર્ગને અનુસરવાનો તેમનો ઇરાદો જાહેર કર્યો ( એલેક્ઝાન્ડ્રા III) અને સ્થાનિક સરકારોના અધિકારોના વિસ્તરણ અને લોકપ્રિય પ્રતિનિધિત્વના કોઈપણ સ્વરૂપો રજૂ કરવા વિશે "અર્થહીન સપના" છોડી દેવા માટે લોકોને હાકલ કરી.

આ સમયગાળાની એક આકર્ષક ઐતિહાસિક ઘટના રશિયન-જાપાનીઝ યુદ્ધ (1904-05) હતી, જે જાન્યુઆરી 1904માં પોર્ટ આર્થર રોડસ્ટેડમાં તૈનાત પેસિફિક સ્ક્વોડ્રનના જહાજો પર જાપાનીઝ કાફલા દ્વારા અચાનક હુમલા સાથે શરૂ થઈ હતી. નિર્ણાયક દુશ્મનાવટ મંચુરિયાના પ્રદેશ પર થઈ હતી, જ્યાં જાપાની સૈન્યએ ઓગસ્ટ 1904 માં લિયાઓયાંગના યુદ્ધમાં અને સપ્ટેમ્બરમાં શાહે નદી પર રશિયન સૈન્યને ક્રમિક રીતે પરાજય આપ્યો હતો. 20 ડિસેમ્બર, 1904 (જાન્યુઆરી 2, 1905) ના રોજ, જાપાની સૈનિકો દ્વારા ઘેરાયેલું પોર્ટ આર્થર પડી ગયું. ફેબ્રુઆરી 1905 માં રશિયન સૈન્યમુકડેન ખાતે ભારે હારનો સામનો કરવો પડ્યો; મે મહિનામાં, જાપાનીઝ કાફલાએ સુશિમાના નૌકા યુદ્ધમાં 2જી પેસિફિક સ્ક્વોડ્રનનો લગભગ સંપૂર્ણપણે નાશ કર્યો. ઓગસ્ટ 1905 માં, પોર્ટ્સમાઉથની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જેની શરતો હેઠળ રશિયાએ સખાલિન ટાપુનો દક્ષિણ ભાગ જાપાનને સ્થાનાંતરિત કર્યો હતો, મંચુરિયામાંથી સૈનિકો પાછી ખેંચી હતી, જાપાનને લિયાઓડોંગ દ્વીપકલ્પ ભાડે આપવાના અધિકારો આપ્યા હતા અને કોરિયાને જાપાનના ક્ષેત્ર તરીકે માન્યતા આપી હતી. પ્રભાવ

20મી સદીની શરૂઆત સામૂહિક કામદારો અને ખેડૂતોના આંદોલનના ઉદય દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. મે 1901માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ઓબુખોવ પ્લાન્ટ પર હડતાલ પોલીસ સાથે અથડામણમાં પરિણમી. 1902 માં, સોરમોવો (નિઝની નોવગોરોડનું ઉપનગર) માં મે ડેનું સામૂહિક પ્રદર્શન થયું. 13 માર્ચ, 1903 ના રોજ ઝ્લાટોસ્ટ આર્મ્સ ફેક્ટરીમાં હડતાલ દરમિયાન, સૈનિકોએ કામદારો પર ગોળીબાર કર્યો (69 લોકો માર્યા ગયા, 250 ઘાયલ થયા). તે જ વર્ષે, દક્ષિણ રશિયામાં ઔદ્યોગિક સાહસો દ્વારા સામાન્ય હડતાલ ફેલાઈ ગઈ. મોસ્કો સુરક્ષા વિભાગના વડા એસ.વી. ઝુબાતોવ દ્વારા 1900 ના દાયકાની શરૂઆતમાં બનાવવાનો પ્રયાસ. કાનૂની કામદારોના સંગઠનો, સત્તાધિકારીઓના નિયંત્રણ હેઠળ કાર્યરત, સરકારના સર્વોચ્ચ ક્ષેત્રોમાં સમર્થન સાથે મળ્યા ન હતા અને નિષ્ફળ ગયા હતા.

1902 ની વસંતઋતુમાં, સૈનિકો દ્વારા દબાવવામાં આવેલા પોલ્ટાવા અને ખાર્કોવ પ્રાંતોમાં ખેડૂતોના સામૂહિક બળવો થયા હતા. 1902 ના ઉનાળા અને પાનખરમાં, ખેડૂતોની અશાંતિએ કુર્સ્ક, વોલિન, ચેર્નિગોવ, વોરોનેઝ, ખેરસન, સારાટોવ, સિમ્બિર્સ્ક, રાયઝાન પ્રાંતો અને કુબાન પ્રદેશમાં સંખ્યાબંધ કાઉન્ટીઓને ઘેરી લીધું હતું. ખેડૂત ચળવળની વૃદ્ધિએ રશિયન ખેડૂત વર્ગની ક્રાંતિકારી સંભાવનામાં કટ્ટરપંથી બૌદ્ધિકોમાં વિશ્વાસને પુનર્જીવિત કરવામાં ફાળો આપ્યો. 1901-02માં, વિવિધ નિયો-લોકપ્રિય વર્તુળો અને સંગઠનો પાર્ટી ઓફ સોશ્યલિસ્ટ રિવોલ્યુશનરીઝ (SRs)માં એક થયા, તેની લડાયક સંસ્થાએ વરિષ્ઠ અધિકારીઓ વિરુદ્ધ સંખ્યાબંધ આતંકવાદી કૃત્યો કર્યા (જુલાઈના રોજ ઇ.એસ. સોઝોનોવ દ્વારા આંતરિક બાબતોના મંત્રી વી.કે.ની હત્યા. 15, 1904 નો સૌથી મોટો જાહેર પડઘો હતો. પ્લેહવે). વિદ્યાર્થીઓની ચળવળ ખૂબ જ તીવ્ર બની: 1900-10માં, લગભગ તમામ યુનિવર્સિટીઓ અને કેટલીક અન્ય ઉચ્ચ શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં અશાંતિ ફેલાઈ ગઈ. ઘણા વિદ્યાર્થીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી અને સૈનિકોમાં ફેરવાઈ ગયા. અધિકારીઓની આ ક્રિયાઓના જવાબમાં, 14 ફેબ્રુઆરી, 1901 ના રોજ, સમાજવાદી ક્રાંતિકારી પક્ષના સભ્ય પી. વી. કાર્પોવિચે જાહેર શિક્ષણ પ્રધાન એન.પી. બોગોલેપોવને જીવલેણ રીતે ઘાયલ કર્યા. 4 માર્ચ, 1901 ના રોજ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં કાઝાન કેથેડ્રલના સ્ક્વેર પર વિદ્યાર્થીઓ અને મહિલા વિદ્યાર્થીઓના પ્રદર્શનમાં ભાગ લેનારાઓ સાથે પોલીસે નિર્દયતાથી વ્યવહાર કર્યો. ઝેમસ્ટવો ચળવળ વિસ્તૃત થઈ, જેના સહભાગીઓએ ઝેમસ્ટવોના અધિકારોને વિસ્તૃત કરવાની માંગ કરી. ઉદારવાદી ચળવળનું નેતૃત્વ 1903 માં "યુનિયન ઓફ લિબરેશન" દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, અને તે જ વર્ષે "ઝેમસ્ટવો બંધારણવાદીઓનું સંઘ" આકાર લે છે. 1904 માં લિબરેશન યુનિયન દ્વારા આયોજિત "ભોજન ઝુંબેશ" દરમિયાન, ઉદાર બૌદ્ધિકોના પ્રતિનિધિઓની મીટિંગમાં, રશિયામાં પ્રતિનિધિ સરકારની રજૂઆત માટેની માંગણીઓ ખુલ્લેઆમ આગળ મૂકવામાં આવી હતી.

રુસો-જાપાનીઝ યુદ્ધમાં હારને કારણે રશિયામાં સામાજિક-રાજકીય વિરોધાભાસની તીવ્રતા વધી હતી. 1904 ના અંત સુધીમાં દેશ ક્રાંતિની ધાર પર હતો.

II. રશિયન કવિતાનો "સિલ્વર એજ" (19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં)

1. 
   પ્રતીકવાદ. વ્યાખ્યા, ઇતિહાસ, પ્રતીકવાદી કવિઓ.

રશિયામાં આધુનિકતાવાદી ચળવળોમાં પ્રતીકવાદ એ પ્રથમ અને સૌથી નોંધપાત્ર છે. રચનાના સમય અને રશિયન પ્રતીકવાદમાં વૈચારિક સ્થિતિની લાક્ષણિકતાઓના આધારે, બે મુખ્ય તબક્કાઓને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે. 1890 ના દાયકામાં તેમની શરૂઆત કરનાર કવિઓને "વરિષ્ઠ પ્રતીકવાદીઓ" (વી. બ્રાયસોવ, કે. બાલમોન્ટ, ડી. મેરેઝકોવ્સ્કી, ઝેડ. ગીપિયસ, એફ. સોલોગુબ, વગેરે) કહેવામાં આવે છે. 1900 ના દાયકામાં, નવા દળો પ્રતીકવાદમાં જોડાયા, જે ચળવળના દેખાવને નોંધપાત્ર રીતે અપડેટ કરે છે (એ. બ્લોક, એ. બેલી, વી. ઇવાનવ, વગેરે). પ્રતીકવાદના "બીજા તરંગ" માટે સ્વીકૃત હોદ્દો "યુવાન પ્રતીકવાદ" છે. "વરિષ્ઠ" અને "નાના" પ્રતીકવાદીઓ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સર્જનાત્મકતાની દિશાના તફાવત દ્વારા વય દ્વારા એટલા અલગ થયા ન હતા.

પ્રતીકવાદની ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર વિવિધ ઉપદેશોના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થયું - પ્રાચીન ફિલસૂફ પ્લેટોના મંતવ્યોથી લઈને પ્રતીકવાદીઓના સમકાલીન વી. સોલોવ્યોવ, એફ. નિત્શે, એ. બર્ગસનની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ્સ સુધી. પ્રતીકવાદીઓએ કલામાં વિશ્વને સમજવાના પરંપરાગત વિચારને સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં વિશ્વના નિર્માણના વિચાર સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. પ્રતીકવાદીઓની સમજમાં સર્જનાત્મકતા એ ગુપ્ત અર્થોનું અર્ધજાગ્રત-સાહજિક ચિંતન છે, જે ફક્ત કલાકાર-સર્જક માટે જ સુલભ છે. તદુપરાંત, ચિંતિત "રહસ્યો" ને તર્કસંગત રીતે અભિવ્યક્ત કરવું અશક્ય છે. પ્રતીકવાદીઓમાં સૌથી મોટા સિદ્ધાંતવાદી અનુસાર, વ્યાચ. ઇવાનવ, કવિતા એ "અનિવાર્યનું ગુપ્ત લેખન" છે. કલાકારને માત્ર અતિ-તર્કસંગત સંવેદનશીલતા જ નહીં, પણ સંકેતની કળામાં સૌથી સૂક્ષ્મ નિપુણતા પણ હોવી જરૂરી છે: કાવ્યાત્મક ભાષણનું મૂલ્ય "અછૂત", "અર્થની છુપાઈ" માં રહેલું છે. ચિંતિત ગુપ્ત અર્થો અભિવ્યક્ત કરવાનું મુખ્ય માધ્યમ પ્રતીક હતું.

“નવી ચળવળની સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને કાવ્યાત્મક પ્રથામાં સંગીતની શ્રેણી બીજી સૌથી મહત્વપૂર્ણ (પ્રતીક પછી) છે. આ ખ્યાલનો ઉપયોગ પ્રતીકવાદીઓ દ્વારા બે જુદા જુદા પાસાઓમાં કરવામાં આવ્યો હતો - સામાન્ય વૈચારિક અને તકનીકી. પ્રથમ, સામાન્ય દાર્શનિક અર્થમાં, તેમના માટે સંગીત એ ધ્વનિ લયબદ્ધ રીતે સંગઠિત ક્રમ નથી, પરંતુ એક સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક ઊર્જા છે, જે બધી સર્જનાત્મકતાનો મૂળભૂત આધાર છે. બીજા, ટેકનિકલ અર્થમાં, સંગીત એ પ્રતીકવાદીઓ માટે નોંધપાત્ર છે કારણ કે ધ્વનિ અને લયબદ્ધ સંયોજનો સાથે વ્યાપેલા શ્લોકની મૌખિક રચના, એટલે કે, કવિતામાં સંગીતના રચનાત્મક સિદ્ધાંતોના મહત્તમ ઉપયોગ તરીકે. પ્રતિકવાદી કવિતાઓ ક્યારેક મૌખિક અને સંગીતના સંવાદિતા અને પડઘાના આકર્ષક પ્રવાહ તરીકે બનાવવામાં આવે છે."

પ્રતીકવાદે ઘણી શોધો સાથે રશિયન કાવ્યાત્મક સંસ્કૃતિને સમૃદ્ધ બનાવી. પ્રતીકવાદીઓએ કાવ્યાત્મક શબ્દને અગાઉની અજાણી ગતિશીલતા અને અસ્પષ્ટતા આપી, અને રશિયન કવિતાને શબ્દમાં વધારાના શેડ્સ અને અર્થના પાસાઓ શોધવાનું શીખવ્યું. કાવ્યાત્મક ધ્વન્યાત્મકતાના ક્ષેત્રમાં તેમની શોધ ફળદાયી નીવડી: કે. બાલમોન્ટ, વી. બ્રાયસોવ, આઈ. એનેન્સકી, એ. બ્લોક, એ. બેલી અભિવ્યક્ત અનુસંધાન અને અસરકારક અનુસંધાનમાં માસ્ટર હતા. રશિયન શ્લોકની લયબદ્ધ શક્યતાઓ વિસ્તરી છે, અને પંક્તિઓ વધુ વૈવિધ્યસભર બની છે. જો કે, આ સાહિત્યિક ચળવળની મુખ્ય યોગ્યતા ઔપચારિક નવીનતાઓ સાથે સંકળાયેલી નથી.

પ્રતીકવાદે સંસ્કૃતિની નવી ફિલસૂફી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને, મૂલ્યોના પુનઃમૂલ્યાંકનના પીડાદાયક સમયગાળામાંથી પસાર થયા પછી, એક નવું સાર્વત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. વ્યક્તિવાદ અને વ્યક્તિવાદની ચરમસીમાઓને પાર કર્યા પછી, નવી સદીની શરૂઆતમાં પ્રતીકવાદીઓએ નવી રીતે કલાકારની સામાજિક ભૂમિકાનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો અને કલાના આવા સ્વરૂપોની રચના તરફ આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું, જેનો અનુભવ થઈ શકે છે. લોકોને ફરીથી એક કરો. અભિવ્યક્તિ અને ઔપચારિકતાના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ હોવા છતાં, પ્રતીકવાદ વ્યવહારમાં કાર્યને કલાત્મક સ્વરૂપમાં નવી સામગ્રી સાથે ભરવા અને, સૌથી અગત્યનું, કલાને વધુ વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત બનાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત છે.

પ્રતીકવાદી કવિઓ: એન્નેન્સ્કી ઈનોકેન્ટી, બાલમોન્ટ કોન્સ્ટેન્ટિન, બાલ્ટ્રુશાઈટિસ જુર્ગિસ, બેલી એન્ડ્રી, બ્લોક એલેક્ઝાન્ડર, બ્રાયસોવ વેલેરી, ગીપિયસ ઝિનાઈડા, ડોબ્રોલીયુબોવ એલેક્ઝાન્ડર, સોર્ગેનફ્રે વિલ્હેમ, ઇવાનવ વ્યાચેસ્લાવ, કોનેવસ્કોય ઇવાન, મેરેઝકોવ્સ્કી દિમિત્રી, પોલ્શકોવ્સ્કી સોલ્યુકોવ્સ્કી, સોલ્યુકોવ્સ્કી, સોલ્યુકોવ્સ્કી, સોર્જિન્ફ્રે વિલ્હેમ ixena , વિક્ટર સ્ટ્રેઝેવ, એલેક્ઝાન્ડર ટીન્યાકોવ, કોન્સ્ટેન્ટિન ફોફાનોવ, જ્યોર્જી ચુલ્કોવ.

1. 
   એકમેઇઝમ. વ્યાખ્યા, ઇતિહાસ, વર્તમાનની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ

Acmeism (ગ્રીક એકમેમાંથી - કંઈકની ઉચ્ચતમ ડિગ્રી, ખીલવું, પરિપક્વતા, શિખર, ધાર) એ 1910 ના દાયકાની રશિયન કવિતામાં આધુનિકતાવાદી ચળવળ છે, જે પ્રતીકવાદની ચરમસીમાની પ્રતિક્રિયા તરીકે રચાયેલી છે.

"સુપરવાસ્તવિક", પોલિસેમી અને છબીઓની પ્રવાહીતા અને જટિલ રૂપકો માટે પ્રતીકવાદીઓના પૂર્વગ્રહને વટાવીને, એક્મિસ્ટ્સે છબીની વિષયાસક્ત પ્લાસ્ટિક-સામગ્રીની સ્પષ્ટતા અને કાવ્યાત્મક શબ્દની ચોકસાઈ, ચોકસાઈ માટે પ્રયત્ન કર્યો. તેમની "પૃથ્વી" કવિતા આત્મીયતા, સૌંદર્યવાદ અને આદિમ માણસની લાગણીઓના કાવ્યીકરણ માટે સંવેદનશીલ છે. Acmeism એ આત્યંતિક અરાજકીયતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું, અમારા સમયની દબાવેલી સમસ્યાઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા.

સિમ્બોલિસ્ટની જગ્યા લેનારા Acmeists પાસે વિગતવાર ફિલોસોફિકલ અને સૌંદર્યલક્ષી કાર્યક્રમ નહોતો. પરંતુ જો પ્રતીકવાદની કવિતામાં નિર્ણાયક પરિબળ ક્ષણભંગુરતા, અસ્તિત્વની નિકટતા, રહસ્યવાદની આભાથી ઢંકાયેલું ચોક્કસ રહસ્ય હતું, તો પછી એકમવાદની કવિતામાં વસ્તુઓનો વાસ્તવિક દૃષ્ટિકોણ પાયાના પથ્થર તરીકે સેટ કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રતીકોની અસ્પષ્ટ અસ્થિરતા અને અસ્પષ્ટતાને ચોક્કસ મૌખિક છબીઓ દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. Acmeists અનુસાર, આ શબ્દનો મૂળ અર્થ પ્રાપ્ત થવો જોઈએ.

તેમના માટે મૂલ્યોના પદાનુક્રમમાં સર્વોચ્ચ બિંદુ સંસ્કૃતિ હતી, જે સાર્વત્રિક માનવ યાદશક્તિ સમાન હતી. એટલા માટે એકમીસ્ટ્સ ઘણીવાર પૌરાણિક વિષયો અને છબીઓ તરફ વળે છે. જો સિમ્બોલિસ્ટ્સે તેમનું કામ સંગીત પર કેન્દ્રિત કર્યું, તો એક્મિસ્ટ્સે અવકાશી કલાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું: આર્કિટેક્ચર, શિલ્પ, પેઇન્ટિંગ. ત્રિ-પરિમાણીય વિશ્વ પ્રત્યેનું આકર્ષણ એકમિસ્ટના ઉદ્દેશ્ય માટેના જુસ્સામાં વ્યક્ત થયું હતું: એક રંગીન, ક્યારેક વિચિત્ર વિગતોનો ઉપયોગ ફક્ત ચિત્રાત્મક હેતુઓ માટે થઈ શકે છે. એટલે કે, પ્રતીકવાદનું "કાબુ મેળવવું" સામાન્ય વિચારોના ક્ષેત્રમાં એટલું નહીં, પરંતુ કાવ્યાત્મક શૈલીશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં થયું. આ અર્થમાં, Acmeism પ્રતીકવાદ જેટલું જ વૈચારિક હતું, અને આ સંદર્ભમાં તેઓ નિઃશંકપણે સાતત્યમાં છે.

"કવિઓના એકમિસ્ટ વર્તુળની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ તેમની "સંગઠનાત્મક સંકલન" હતી. અનિવાર્યપણે, Acmeists એ એક સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક પ્લેટફોર્મ સાથેનું સંગઠિત ચળવળ નહોતું, પરંતુ પ્રતિભાશાળી અને ખૂબ જ અલગ કવિઓનું જૂથ હતું જેઓ વ્યક્તિગત મિત્રતા દ્વારા એક થયા હતા." પ્રતીકવાદીઓ પાસે આ પ્રકારનું કંઈ નહોતું: બ્રાયસોવના તેના ભાઈઓને ફરીથી જોડવાના પ્રયત્નો નિરર્થક હતા. આ જ વસ્તુ ભવિષ્યવાદીઓમાં જોવા મળી હતી - સામૂહિક મેનિફેસ્ટોની વિપુલતા હોવા છતાં જે તેઓએ બહાર પાડ્યા હતા. Acmeists, અથવા - જેમ કે તેઓને પણ કહેવામાં આવતું હતું - "Hyperboreans" (Acmeism ના મુદ્રિત મુખપત્રના નામ પછી, મેગેઝિન અને પ્રકાશન ગૃહ "Hyperboreas"), તરત જ એક જૂથ તરીકે કામ કર્યું. તેઓએ તેમના સંઘને "કવિઓની વર્કશોપ" નામ આપ્યું. અને એક નવી ચળવળની શરૂઆત (જે પાછળથી રશિયામાં નવા કાવ્યાત્મક જૂથોના ઉદભવ માટે લગભગ "ફરજિયાત શરત" બની હતી) એક કૌભાંડ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી.

1911 ના પાનખરમાં, પ્રખ્યાત "ટાવર" વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવના કવિતા સલૂનમાં "હુલ્લડો" ફાટી નીકળ્યો, જ્યાં કવિતા સમાજ એકત્ર થયો અને કવિતા વાંચી અને ચર્ચા કરવામાં આવી. પ્રતીકવાદના "માસ્ટર્સ" ની અપમાનજનક ટીકાથી રોષે ભરાયેલા, કેટલાક પ્રતિભાશાળી યુવા કવિઓએ એકેડેમી ઑફ વર્સની આગામી મીટિંગને ઉદ્ધતપણે છોડી દીધી. નાડેઝ્ડા મેન્ડેલસ્ટેમ આ ઘટનાનું વર્ણન આ રીતે કરે છે: "ગુમિલેવનો "પ્રોડિડલ સન" "એકેડમી ઑફ વર્સ" માં વાંચવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ શાસન કરતો હતો, આદરણીય વિદ્યાર્થીઓથી ઘેરાયેલો હતો. તેણે "ઉડાઉ પુત્ર" ને વાસ્તવિક વિનાશને આધીન કર્યો. ભાષણ એટલું અસંસ્કારી અને કઠોર હતું કે ગુમિલિઓવના મિત્રોએ "એકેડમી" છોડી દીધી અને "કવિઓની વર્કશોપ" નું આયોજન કર્યું - તેના વિરોધમાં.

અને એક વર્ષ પછી, 1912 ના પાનખરમાં, "વર્કશોપ" ના છ મુખ્ય સભ્યોએ માત્ર ઔપચારિક રીતે જ નહીં, પણ વૈચારિક રીતે પણ પ્રતીકવાદીઓથી અલગ થવાનું નક્કી કર્યું. તેઓએ એક નવી કોમનવેલ્થનું આયોજન કર્યું, પોતાની જાતને “એકમીસ્ટ્સ” એટલે કે શિખર તરીકે ઓળખાવ્યું. તે જ સમયે, "કવિઓની કાર્યશાળા" તરીકે સંસ્થાકીય માળખુંસાચવેલ - આંતરિક કાવ્યાત્મક સંગઠન તરીકે એક્મિસ્ટ તેમાં રહ્યા.

એકમેઇઝમના મુખ્ય વિચારો એન. ગુમિલિઓવ “ધ હેરિટેજ ઓફ સિમ્બોલિઝમ એન્ડ એક્મીઝમ” અને એસ. ગોરોડેસ્કી “આધુનિક રશિયન કવિતામાં કેટલાક પ્રવાહો”, મેગેઝિન “એપોલો” (1913, નંબર 1) માં પ્રકાશિત થયેલા પ્રોગ્રામેટિક લેખોમાં નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યા હતા. ), એસ. માકોવસ્કીના સંપાદન હેઠળ પ્રકાશિત. તેમાંના પ્રથમે કહ્યું: “પ્રતીકવાદને નવી દિશા દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે, પછી ભલેને તેને જે પણ કહેવામાં આવે, પછી ભલે તે એકમિઝમ (એકમે શબ્દમાંથી - કોઈ વસ્તુની સર્વોચ્ચ ડિગ્રી, ખીલતો સમય) અથવા આદમવાદ (હિંમતપૂર્વક મક્કમ અને સ્પષ્ટ દૃષ્ટિકોણ) જીવનની), કોઈ પણ સંજોગોમાં, પ્રતીકવાદમાં જે કેસ હતો તેના કરતાં વધુ શક્તિનું સંતુલન અને વિષય અને પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધનું વધુ સચોટ જ્ઞાન જરૂરી છે. જો કે, આ ચળવળ તેની સંપૂર્ણતામાં પોતાને સ્થાપિત કરવા અને પાછલા એકના લાયક અનુગામી બનવા માટે, તે તેના વારસાને સ્વીકારે અને તેના દ્વારા ઉભા થતા તમામ પ્રશ્નોના જવાબ આપે તે જરૂરી છે. પૂર્વજોનો મહિમા ફરજ પાડે છે, અને પ્રતીકવાદ એક લાયક પિતા હતો.

એસ. ગોરોડેત્સ્કી માનતા હતા કે "પ્રતીકવાદ...એ વિશ્વને "પત્રવ્યવહાર" થી ભરી દીધું છે, તેને એક ફેન્ટમમાં ફેરવી દીધું છે, તે માત્ર એટલું જ મહત્વપૂર્ણ છે જ્યાં સુધી તે... અન્ય વિશ્વો સાથે ચમકે છે, અને તેના ઉચ્ચ આંતરિક મૂલ્યને ઓછું કર્યું છે. એક્મિસ્ટ્સમાં, ગુલાબ ફરીથી તેની પાંખડીઓ, સુગંધ અને રંગ સાથે, અને રહસ્યવાદી પ્રેમ અથવા અન્ય કંઈપણ સાથે તેની કલ્પના કરી શકાય તેવી સમાનતા સાથે નહીં."

1913 માં, મેન્ડેલસ્ટેમનો લેખ "ધ મોર્નિંગ ઓફ એક્મિઝમ" પણ લખવામાં આવ્યો હતો, જે ફક્ત છ વર્ષ પછી પ્રકાશિત થયો હતો. પ્રકાશનમાં વિલંબ આકસ્મિક ન હતો: મેન્ડેલસ્ટેમના અભિપ્રાયવાદી મંતવ્યો ગુમિલિઓવ અને ગોરોડેત્સ્કીની ઘોષણાઓથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ થઈ ગયા અને તે એપોલોના પૃષ્ઠો પર આવ્યા ન હતા.

જો કે, ટી. સ્ક્ર્યાબીના નોંધે છે તેમ, "નવી દિશાનો વિચાર સૌપ્રથમ એપોલોના પૃષ્ઠો પર ખૂબ પહેલા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો: 1910 માં, એમ. કુઝમિન મેગેઝિનમાં એક લેખ "ઓન બ્યુટીફુલ ક્લેરિટી" સાથે દેખાયા હતા, જેમાં અપેક્ષિત Acmeism ની ઘોષણાઓનો દેખાવ. આ લેખ લખાયો ત્યાં સુધીમાં, કુઝમિન પહેલેથી જ એક પરિપક્વ માણસ હતો અને તેને પ્રતીકવાદી સામયિકોમાં સહયોગ કરવાનો અનુભવ હતો. કુઝમિને પ્રતીકવાદીઓના અન્ય વિશ્વ અને ધુમ્મસભર્યા ઘટસ્ફોટ, "અગમ્ય અને કળામાં અંધકાર", "સુંદર સ્પષ્ટતા", "ક્લારિઝમ" (ગ્રીક ક્લાસમાંથી - સ્પષ્ટતા) સાથે વિરોધાભાસ કર્યો. કુઝમિન અનુસાર, કલાકારે વિશ્વમાં સ્પષ્ટતા લાવવી જોઈએ, અસ્પષ્ટ નહીં, પરંતુ વસ્તુઓનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવો જોઈએ, પર્યાવરણ સાથે સુમેળ શોધવો જોઈએ. પ્રતીકવાદીઓની દાર્શનિક અને ધાર્મિક શોધ કુઝમિનને મોહિત કરી શક્યા નહીં: કલાકારનું કાર્ય સર્જનાત્મકતા અને કલાત્મક કુશળતાની સૌંદર્યલક્ષી બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું છે. "પ્રતીક, તેની સૌથી ઊંડી ઊંડાઈમાં અંધારું", "સુંદર નાની વસ્તુઓ" ની રચના અને પ્રશંસાને સાફ કરવાનો માર્ગ આપે છે. કુઝમીનના વિચારો મદદ કરી શક્યા નહીં પરંતુ એક્મિસ્ટ્સને પ્રભાવિત કરી શક્યા: "સુંદર સ્પષ્ટતા" "કવિઓની વર્કશોપ" માં મોટાભાગના સહભાગીઓ દ્વારા માંગમાં હોવાનું બહાર આવ્યું.

Acmeismનો બીજો "હર્બિંગર" ઇનોકેન્ટી એન્નેન્સ્કી ગણી શકાય, જેણે ઔપચારિક રીતે પ્રતીકવાદી હોવાને કારણે, ખરેખર તેના કામના પ્રારંભિક સમયગાળામાં જ તેને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. ત્યારબાદ, એનેન્સકીએ એક અલગ રસ્તો અપનાવ્યો: અંતમાં પ્રતીકવાદના વિચારોએ તેમની કવિતા પર વ્યવહારીક રીતે કોઈ અસર કરી ન હતી. પરંતુ તેમની કવિતાઓની સાદગી અને સ્પષ્ટતા એકમીસ્ટ દ્વારા સારી રીતે સમજાઈ હતી.

એપોલોમાં કુઝમીનના લેખના પ્રકાશનના ત્રણ વર્ષ પછી, ગુમિલિઓવ અને ગોરોડેત્સ્કીના મેનિફેસ્ટો દેખાયા - આ ક્ષણથી એકમિઝમના અસ્તિત્વને સ્થાપિત સાહિત્યિક ચળવળ તરીકે ગણવાનો રિવાજ છે.

Acmeism ચળવળમાં છ સૌથી વધુ સક્રિય સહભાગીઓ ધરાવે છે: એન. ગુમિલિઓવ, એ. અખ્માટોવા, ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ, એસ. ગોરોડેત્સ્કી, એમ. ઝેનકેવિચ, વી. નરબુટ. જી. ઇવાનોવે "સાતમી એકમીસ્ટ" ની ભૂમિકાનો દાવો કર્યો હતો, પરંતુ આવા દૃષ્ટિકોણનો એ. અખ્માટોવા દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે જણાવ્યું હતું કે "ત્યાં છ એકમીસ્ટ હતા, અને સાતમો ક્યારેય ન હતો." ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ તેની સાથે સંમત થયા, જેઓ, તેમ છતાં, માને છે કે છ ખૂબ વધારે છે: "ત્યાં ફક્ત છ એકમીસ્ટ છે, અને તેમાંથી એક વધારાનો હતો..." મેન્ડેલસ્ટેમે સમજાવ્યું કે ગોરોડેત્સ્કી ગુમિલિઓવ દ્વારા "આકર્ષિત" હતી, હિંમત ન હતી. માત્ર "પીળા મોં" સાથે તત્કાલીન શક્તિશાળી પ્રતીકવાદીઓનો વિરોધ કરો. "ગોરોડેત્સ્કી [તે સમયે] પ્રખ્યાત કવિ હતા..." જુદા જુદા સમયે, નીચેના લોકોએ "કવિઓની વર્કશોપ" ના કાર્યમાં ભાગ લીધો: જી. એડમોવિચ, એન. બ્રુની, નાસ. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, વગેરે. "વર્કશોપ" ની બેઠકોમાં પ્રતીકવાદીઓની બેઠકોથી વિપરીત, ચોક્કસ મુદ્દાઓ ઉકેલવામાં આવ્યા હતા. : "વર્કશોપ" કાવ્યાત્મક કૌશલ્યોમાં નિપુણતા મેળવવા માટેની શાળા હતી, એક વ્યાવસાયિક સંગઠન.

Acmeism તરીકે સાહિત્યિક દિશાસંયુક્ત અપવાદરૂપે હોશિયાર કવિઓ - ગુમિલિઓવ, અખ્માટોવા, મેન્ડેલસ્ટેમ, જેમની રચનાત્મક વ્યક્તિઓની રચના "કવિઓની વર્કશોપ" ના વાતાવરણમાં થઈ હતી. Acmeism ના ઇતિહાસને આ ત્રણ ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના સંવાદના પ્રકાર તરીકે ગણી શકાય. તે જ સમયે, ચળવળની પ્રાકૃતિક પાંખની રચના કરનાર ગોરોડેત્સ્કી, ઝેન્કેવિચ અને નરબુટનો આદમવાદ, ઉપરોક્ત કવિઓના "શુદ્ધ" એકમવાદથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતો. આદમવાદીઓ અને ત્રિપુટી ગુમિલિઓવ - અખ્માટોવા - મેન્ડેલસ્ટેમ વચ્ચેનો તફાવત ટીકામાં વારંવાર નોંધવામાં આવ્યો છે.

સાહિત્યિક ચળવળ તરીકે, Acmeism લાંબો સમય ચાલ્યો નહીં - લગભગ બે વર્ષ. ફેબ્રુઆરી 1914 માં, તે અલગ થઈ ગયું. "કવિઓની વર્કશોપ" બંધ કરવામાં આવી હતી. એક્મિસ્ટ્સ તેમના મેગેઝિન "હાયપરબોરિયા" (સંપાદક એમ. લોઝિન્સકી), તેમજ કેટલાક પંચાંગના દસ અંકો પ્રકાશિત કરવામાં વ્યવસ્થાપિત થયા.

"પ્રતીકવાદ દૂર થઈ રહ્યો હતો" - ગુમિલિઓવ આમાં ભૂલથી ન હતો, પરંતુ તે રશિયન પ્રતીકવાદ જેટલું શક્તિશાળી ચળવળ બનાવવામાં નિષ્ફળ ગયો. Acmeism અગ્રણી કાવ્યાત્મક ચળવળ તરીકે પગ મેળવવામાં નિષ્ફળ ગયો. તેના ઝડપી પતનનું કારણ, અન્ય બાબતોની સાથે, "આમૂલ રીતે બદલાયેલી વાસ્તવિકતાની પરિસ્થિતિઓમાં ચળવળની વૈચારિક અનુકૂલનક્ષમતા" હોવાનું કહેવાય છે. વી. બ્રાયસોવે નોંધ્યું હતું કે "એકમીસ્ટ પ્રેક્ટિસ અને થિયરી વચ્ચેના અંતર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે," અને "તેમની પ્રેક્ટિસ સંપૂર્ણપણે પ્રતીકવાદી હતી." આમાં જ તેણે એકમિઝમની કટોકટી જોઈ. જો કે, Acmeism વિશે બ્રાયસોવના નિવેદનો હંમેશા કઠોર હતા; શરૂઆતમાં તેણે કહ્યું કે "... Acmeism એ એક શોધ, એક ધૂન, એક મેટ્રોપોલિટન ક્વિર્ક છે" અને પૂર્વદર્શન કર્યું: "... સંભવતઃ, એક કે બે વર્ષમાં કોઈ એકમિઝમ બાકી રહેશે નહીં. તેમનું નામ અદૃશ્ય થઈ જશે," અને 1922 માં, તેમના એક લેખમાં, તેઓ સામાન્ય રીતે તેને દિશા, શાળા કહેવાના અધિકારને નકારી કાઢે છે, એવું માનીને કે Acmeism માં ગંભીર અને મૂળ કંઈ નથી અને તે "મુખ્ય પ્રવાહની બહાર છે. સાહિત્યનું."

જો કે, એસોસિએશનની પ્રવૃત્તિઓ ફરી શરૂ કરવાના પ્રયાસો પછીથી એક કરતા વધુ વખત કરવામાં આવ્યા હતા. 1916 ના ઉનાળામાં સ્થપાયેલ બીજી “કવિઓની વર્કશોપ”નું નેતૃત્વ જી. એડમોવિચ સાથે મળીને જી. ઇવાનવ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તે પણ લાંબો સમય ચાલ્યો નહીં. 1920 માં, ત્રીજી "કવિઓની વર્કશોપ" દેખાઈ, જે એકમિસ્ટ લાઇનને સંગઠનાત્મક રીતે સાચવવાનો ગુમિલિઓવનો છેલ્લો પ્રયાસ હતો. કવિઓ કે જેઓ પોતાની જાતને એકમિઝમની શાળાનો ભાગ માને છે તેઓ તેમની પાંખ હેઠળ એક થયા: એસ. નેલ્ડીચેન, એન. ઓત્સુપ, એન. ચુકોવ્સ્કી, આઈ. ઓડોવેત્સેવા, એન. બર્બેરોવા, વિ. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Posner અને અન્ય. ત્રીજી "કવિઓની વર્કશોપ" લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી પેટ્રોગ્રાડમાં અસ્તિત્વમાં હતી ("સાઉન્ડિંગ શેલ" સ્ટુડિયોની સમાંતર) - એન. ગુમિલિઓવના દુ: ખદ મૃત્યુ સુધી.

કવિઓની સર્જનાત્મક નિયતિ, એક યા બીજી રીતે એક્મિઝમ સાથે જોડાયેલી, અલગ રીતે વિકસિત થઈ: એન. ક્લ્યુવેએ ત્યારબાદ કોમનવેલ્થની પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની બિન-સંડોવણી જાહેર કરી; જી. ઇવાનવ અને જી. એડમોવિચે સ્થળાંતરમાં એકમીવાદના ઘણા સિદ્ધાંતો ચાલુ રાખ્યા અને વિકસાવ્યા; વી. ખલેબનિકોવ પર એક્મિઝમનો કોઈ નોંધપાત્ર પ્રભાવ નહોતો. સોવિયેત સમયમાં, એક્મિસ્ટ (મુખ્યત્વે એન. ગુમિલિઓવ) ની કાવ્યાત્મક શૈલીનું અનુકરણ એન. તિખોનોવ, ઇ. બેગ્રિત્સ્કી, આઇ. સેલ્વિન્સ્કી, એમ. સ્વેત્લોવ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

રશિયન રજત યુગની અન્ય કાવ્યાત્મક હિલચાલની તુલનામાં, એક્મિઝમ, ઘણી રીતે, એક સીમાંત ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. અન્ય યુરોપીયન સાહિત્યમાં તેના કોઈ અનુરૂપ નથી (જે ઉદાહરણ તરીકે, પ્રતીકવાદ અને ભવિષ્યવાદ વિશે કહી શકાય નહીં); ગુમિલિઓવના સાહિત્યિક પ્રતિસ્પર્ધી, બ્લોકના શબ્દો વધુ આશ્ચર્યજનક છે, જેમણે જાહેર કર્યું કે એક્મિઝમ ફક્ત "આયાતી વિદેશી વસ્તુ" છે. છેવટે, તે એક્મિઝમ હતું જે રશિયન સાહિત્ય માટે અત્યંત ફળદાયી બન્યું. અખ્માટોવા અને મેન્ડેલસ્ટેમ "શાશ્વત શબ્દો" પાછળ છોડવામાં સફળ થયા. ગુમિલેવ તેની કવિતાઓમાં એક તરીકે દેખાય છે તેજસ્વી વ્યક્તિત્વક્રાંતિ અને વિશ્વ યુદ્ધોનો ક્રૂર સમય. અને આજે, લગભગ એક સદી પછી, Acmeism માં રસ મુખ્યત્વે આની સર્જનાત્મકતાના કારણે રહ્યો છે ઉત્કૃષ્ટ કવિઓ, જેનો 20મી સદીની રશિયન કવિતાના ભાવિ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો.

Acmeism ના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો:

• 
  આદર્શ માટે પ્રતીકવાદી અપીલમાંથી કવિતાની મુક્તિ, તેને સ્પષ્ટતામાં પરત કરવી;
• 
  રહસ્યવાદી નિહારિકાનો અસ્વીકાર, તેની વિવિધતામાં પૃથ્વીની દુનિયાની સ્વીકૃતિ, દૃશ્યમાન એકીકરણ, સોનોરિટી, રંગીનતા;
• 
  શબ્દને ચોક્કસ, ચોક્કસ અર્થ આપવાની ઇચ્છા;
• 
  છબીઓની નિરપેક્ષતા અને સ્પષ્ટતા, વિગતોની ચોકસાઇ;
• 
  વ્યક્તિને અપીલ કરો, તેની લાગણીઓની "પ્રમાણિકતા" માટે;
• 
  આદિમ લાગણીઓની દુનિયાનું કાવ્યીકરણ, આદિમ જૈવિક કુદરતી સિદ્ધાંતો;
• 
  ભૂતકાળના સાહિત્યિક યુગના પડઘા, વ્યાપક સૌંદર્યલક્ષી સંગઠનો, "વિશ્વ સંસ્કૃતિની ઝંખના."

1. 
   ભવિષ્યવાદ અને તેની દિશાઓ

ફ્યુચરિઝમ (લેટિન ફ્યુચરમમાંથી - ભવિષ્ય) એ 1910 - 1920 ના દાયકાની શરૂઆતમાં કલાત્મક અવંત-ગાર્ડે ચળવળનું સામાન્ય નામ છે. XX સદી, મુખ્યત્વે ઇટાલી અને રશિયામાં.

Acmeismથી વિપરીત, રશિયન કવિતામાં એક ચળવળ તરીકે ભવિષ્યવાદ રશિયામાં ઉભો થયો ન હતો. આ ઘટના સંપૂર્ણપણે પશ્ચિમમાંથી લાવવામાં આવી હતી, જ્યાં તેની ઉત્પત્તિ થઈ હતી અને તે સૈદ્ધાંતિક રીતે ન્યાયી હતી. નવી આધુનિકતાવાદી ચળવળનું જન્મસ્થળ ઇટાલી હતું, અને ઇટાલિયન અને વિશ્વ ભવિષ્યવાદના મુખ્ય વિચારધારા પ્રખ્યાત લેખક ફિલિપો ટોમ્માસો મેરિનેટી (1876-1944) હતા, જેમણે પેરિસના અખબારના શનિવારના અંકના પૃષ્ઠો પર 20 ફેબ્રુઆરી, 1909 ના રોજ વાત કરી હતી. પ્રથમ "ભવિષ્યવાદના મેનિફેસ્ટો" સાથે લે ફિગારો, જેમાં તેના "સાંસ્કૃતિક વિરોધી, સૌંદર્ય વિરોધી અને દાર્શનિક વિરોધી" અભિગમનો સમાવેશ થાય છે.

સૈદ્ધાંતિક રીતે, કલામાં કોઈપણ આધુનિકતાવાદી ચળવળએ જૂના ધોરણો, સિદ્ધાંતો અને પરંપરાઓને નકારીને પોતાનો દાવો કર્યો. જો કે, ભવિષ્યવાદને તેના અત્યંત ઉગ્રવાદી અભિગમ દ્વારા આ સંદર્ભમાં અલગ પાડવામાં આવ્યો હતો. આ ચળવળએ એક નવી કળા - "ભવિષ્યની કળા" બનાવવાનો દાવો કર્યો હતો, જે અગાઉના તમામ કલાત્મક અનુભવોના શૂન્યવાદી નકારના સૂત્ર હેઠળ બોલે છે. મેરિનેટ્ટીએ "ભવિષ્યવાદના વિશ્વ-ઐતિહાસિક કાર્ય"ની ઘોષણા કરી, જે "કળાની વેદી પર દરરોજ થૂંકવાનું" હતું.

"ભવિષ્યવાદીઓએ તેને 20મી સદીની ઝડપી જીવન પ્રક્રિયા સાથે જોડવા માટે કલાના સ્વરૂપો અને સંમેલનોના વિનાશનો ઉપદેશ આપ્યો. તેઓ ક્રિયા, ચળવળ, ગતિ, શક્તિ અને આક્રમકતા માટે આદર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; પોતાની જાતને ઉત્તેજન અને નબળા માટે તિરસ્કાર; બળની પ્રાથમિકતા, યુદ્ધ અને વિનાશનો નશો ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યો હતો. આ સંદર્ભે, તેની વિચારધારામાં ભવિષ્યવાદ જમણેરી અને ડાબેરી બંને કટ્ટરપંથીઓની ખૂબ નજીક હતો: અરાજકતાવાદીઓ, ફાશીવાદીઓ, સામ્યવાદીઓ, ભૂતકાળના ક્રાંતિકારી ઉથલાવી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.

ભવિષ્યવાદની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ:

• 
  બળવો, અરાજક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ભીડની સામૂહિક લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ;
• 
  સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓનો ઇનકાર, ભવિષ્યને ધ્યાનમાં રાખીને કલા બનાવવાનો પ્રયાસ;
• 
  કાવ્યાત્મક ભાષણના સામાન્ય ધોરણો સામે બળવો, લય, છંદના ક્ષેત્રમાં પ્રયોગો, બોલાતી શ્લોક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો, સૂત્ર, પોસ્ટર;
• 
  મુક્ત "અધિકૃત" શબ્દની શોધ કરે છે, "એબસ્ટ્રુસ" ભાષા બનાવવાના પ્રયોગો;
• 
  ટેકનોલોજી સંપ્રદાય, ઔદ્યોગિક શહેરો;
• 
  આઘાતજનક કરુણતા.

ભાવિવાદી કવિઓ: સેરગેઈ બોબ્રોવ, વેસિલી કામેન્સ્કી, વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કી, ઇગોર સેવેરયાનિન, સેર્ગેઈ ટ્રેટ્યાકોવ, વેલિમીર ખલેબનિકોવ.

1. 
   ક્યુબોફ્યુચરિઝમ

ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમ એ 1910 ના દાયકાની કળામાં એક દિશા છે, જે તે વર્ષોના રશિયન કલાત્મક અવંત-ગાર્ડની સૌથી લાક્ષણિકતા છે, જેણે ક્યુબિઝમ (કોઈ વસ્તુનું ઘટક માળખામાં વિઘટન) અને ભવિષ્યવાદ (ઓબ્જેક્ટનો વિકાસ) ના સિદ્ધાંતોને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. "ચોથા પરિમાણ" માં, એટલે કે સમયમાં).

જ્યારે રશિયન ભાવિવાદની વાત આવે છે, ત્યારે ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટના નામ - ગિલિયા જૂથના સભ્યો - તરત જ ધ્યાનમાં આવે છે. તેઓને તેમના ઉદ્ધત વર્તન અને આઘાતજનક દેખાવ માટે યાદ કરવામાં આવે છે (માયાકોવ્સ્કીનું પ્રખ્યાત પીળું જેકેટ, ગુલાબી ફ્રોક કોટ્સ, મૂળાના ઝૂમખા અને તેમના બટનહોલમાં લાકડાના ચમચા, અજાણ્યા ચિહ્નોથી રંગાયેલા ચહેરાઓ, ભાષણ દરમિયાન આઘાતજનક હરકતો), અને નિંદાત્મક મેનિફેસ્ટો અને તીક્ષ્ણ વાદવિવાદ સામેના હુમલાઓ. સાહિત્યિક વિરોધીઓ , અને હકીકત એ છે કે તેમની રેન્કમાં વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કીનો સમાવેશ થાય છે, સોવિયેત સમયમાં "સતાવણી કરવામાં આવી ન હતી" એવા ભવિષ્યવાદીઓમાંના એકમાત્ર.

છેલ્લી સદીના 1910 ના દાયકામાં, "ગિલેન્સ" ની ખ્યાતિ ખરેખર આ સાહિત્યિક ચળવળના અન્ય પ્રતિનિધિઓને વટાવી ગઈ. કદાચ કારણ કે તેમનું કાર્ય અવંત-ગાર્ડેના સિદ્ધાંતો સાથે સૌથી સુસંગત હતું.

"ગિલિયા" એ પ્રથમ ભવિષ્યવાદી જૂથ છે. તેઓ પોતાને "ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ" અથવા "બુડેટલિયન્સ" પણ કહેતા હતા (આ નામ ખલેબનિકોવ દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું હતું). તેની સ્થાપનાનું વર્ષ 1908 માનવામાં આવે છે, જો કે મુખ્ય રચના 1909-1910 માં બનાવવામાં આવી હતી. “અમે ગિલાયન કેવી રીતે બન્યા તેની પણ નોંધ લીધી નથી. આ જાતે જ થયું, સામાન્ય મૌન કરાર દ્વારા, જેમ કે, અમારા ધ્યેયો અને ઉદ્દેશ્યોની સમાનતાને સમજ્યા પછી, અમે એકબીજા પ્રત્યેના કોઈપણ સિદ્ધાંતોની નિષ્ઠા માટે હેનીબલના શપથ લીધા નથી. તેથી, જૂથની કાયમી રચના નહોતી.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં 1910 ની શરૂઆતમાં, "ગિલિયા" એ તેના અસ્તિત્વની જાહેરાત કરી હતી જેમાં ડી. અને એન. બર્લ્યુક, વી. ખલેબનિકોવ, વી. માયાકોવસ્કી, વી. કામેન્સકી, ઇ. ગુરો, એ. ક્રુચેનીખ અને બી. લિવશિટ્સનો સમાવેશ થાય છે. તે તેઓ હતા જેઓ રશિયન સાહિત્યિક ભાવિવાદના સૌથી આમૂલ ભાગના પ્રતિનિધિઓ બન્યા હતા, જે ક્રાંતિકારી બળવો, બુર્જિયો સમાજ સામે વિરોધી ભાવના, તેની નૈતિકતા, સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ અને સામાજિક સંબંધોની સમગ્ર સિસ્ટમ દ્વારા અલગ પડે છે.

ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમને ભવિષ્યવાદી કવિઓ અને ક્યુબિસ્ટ ચિત્રકારોના પરસ્પર પ્રભાવનું પરિણામ માનવામાં આવે છે. ખરેખર, સાહિત્યિક ભાવિવાદ 1910 ના દાયકાના અવંત-ગાર્ડે કલાત્મક જૂથો સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો હતો, જેમ કે "જેક ઓફ ડાયમંડ", "ગધેડાની પૂંછડી", અને "યુવા સંઘ". કવિતા અને પેઇન્ટિંગની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, અલબત્ત, ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ સૌંદર્ય શાસ્ત્રની રચના માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રોત્સાહનોમાંનું એક હતું.

પ્રિન્ટમાં ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સનું પ્રથમ સંયુક્ત પ્રદર્શન કાવ્ય સંગ્રહ "ધ જજીસ ફિશિંગ ટેન્ક" હતું, જેણે ખરેખર "ગિલિયા" જૂથની રચના નક્કી કરી હતી. પંચાંગના લેખકોમાં D. અને N. Burliuk, Kamensky, Khlebnikov, Guro, Ek છે. નીસેન અને અન્ય. ડી. અને વી. બર્લિયુક દ્વારા ચિત્રો.

પાછલી સદીઓની સાંસ્કૃતિક પરંપરાના થાકનો વિચાર એ ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સના સૌંદર્યલક્ષી પ્લેટફોર્મનો પ્રારંભિક બિંદુ હતો. તેમનો ઢંઢેરો, જેમાં ઇરાદાપૂર્વક નિંદાત્મક શીર્ષક "અ સ્લેપ ઇન ધ ફેસ ઓફ પબ્લિક ટાસ્ટ" હતું, તે પ્રોગ્રામેટિક બની ગયું હતું. તેણે ભૂતકાળની કળાનો અસ્વીકાર જાહેર કર્યો, અને "પુષ્કિન, દોસ્તોવ્સ્કી, ટોલ્સટોય, વગેરેને બહાર ફેંકી દો, વગેરે માટે કોલ કરવામાં આવ્યા હતા. આધુનિક સમયની સ્ટીમશિપમાંથી."

શબ્દોની તીવ્ર સૂઝ બતાવતા, ભાવિવાદીઓ ડિઝાઇન કરતી વખતે વાહિયાતતાના બિંદુએ પહોંચી ગયા. તેઓ શબ્દ સર્જનને વિશેષ મહત્વ આપતા હતા, "શબ્દ પોતે." પ્રોગ્રામ લેખ "ધ વર્ડ એઝ આવા" માં નીચેની અમૂર્ત રેખાઓ હતી:
ડાયર બુલ સ્કિલ ઉબેશશુર

ભવિષ્યવાદીઓની આવી પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ એ શબ્દની રચનામાં અભૂતપૂર્વ ઉછાળો હતો, જે આખરે "ગેરહાજર ભાષા" - ઝૌમીના સિદ્ધાંતની રચના તરફ દોરી ગયો.

સાહિત્યિક દ્રષ્ટિએ, ઝૌમ એ ગૌણ અર્થ સામે "સ્વ-સમાયેલ શબ્દ" ના બચાવમાં એક પ્રકારની ક્રિયા હતી જે શબ્દનો પ્રતીકવાદના કાવ્યશાસ્ત્રમાં હતો, જ્યાં તે પ્રતીકની રચનામાં માત્ર સહાયક ભૂમિકા ભજવતો હતો અને જ્યાં કાવ્યાત્મક શબ્દભંડોળ બોલચાલની વાણીની શબ્દભંડોળથી અત્યંત કડક રીતે અલગ હતી.

એલ. ટિમોફીવના એક લેખમાં, આ ઘટનાને દર્શાવતા, એવું કહેવાય છે કે “એકમેઇઝમ પહેલાથી જ તેની શબ્દભંડોળની સીમાઓને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરી ચૂક્યું છે, અહંકાર-ભવિષ્યવાદ વધુ આગળ વધી ગયો છે. કવિતા શબ્દકોશમાં સમાવેશ કરવામાં સંતોષ નથી બોલાતી ભાષા, ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમે તેની લેક્સિકલ અને ધ્વનિ ક્ષમતાઓને વધુ વિસ્તૃત કરી, બે લીટીઓ સાથે આગળ વધ્યા: પ્રથમ લીટી - જૂના મૂળમાંથી નવા શબ્દોની રચના (આ કિસ્સામાં, શબ્દનો અર્થ સાચવવામાં આવ્યો હતો), બીજી લાઇન, એટલે કે, ઝૌમ - નવા ધ્વનિ સંકુલની રચના, અર્થ વિનાની - જેણે તેના "અધિકારો" ને શબ્દ પર પાછા ફરવાની આ પ્રક્રિયાને વાહિયાતતા સુધી પહોંચાડી.

1914 ની વસંતઋતુમાં, "સત્તાવાર" ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમ બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, જે "રશિયન ફ્યુચરિસ્ટ્સનું પ્રથમ જર્નલ" બનવાનું હતું, જે "રશિયન ફ્યુચરિસ્ટ્સના પ્રથમ જર્નલના પબ્લિશિંગ હાઉસ" માં પ્રકાશિત થયું હતું. બુર્લિયુક ભાઈઓ. પરંતુ પ્રથમ અંક પછી પ્રકાશન બંધ થઈ ગયું - યુદ્ધ શરૂ થયું.

આની સૌથી સીધી અસર ગિલી પર પડી, જે 1914ના અંત સુધીમાં એક જૂથ તરીકે અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગયું. તેના સભ્યો દરેક પોતપોતાના માર્ગે ગયા. ઘણા ભાવિવાદીઓએ મોસ્કો અને પેટ્રોગ્રાડ છોડી દીધું, ભરતીથી છુપાઈને, અથવા, તેનાથી વિપરીત, આગળના ભાગમાં સમાપ્ત થયા.

યુવાનો, જેઓ શાંતિના સમયમાં ભવિષ્યવાદીઓના મુખ્ય ફળદ્રુપ પ્રેક્ષકોની રચના કરતા હતા, તેઓને એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા. "ફ્યુચરિસ્ટિક ઑડેસિટી" માં જાહેર રસ ઝડપથી ઘટવા લાગ્યો.

તમામ મુખ્ય બાહ્ય તફાવતો હોવા છતાં, રશિયામાં ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમનો ઇતિહાસ રશિયન પ્રતીકવાદના ભાવિ સાથે આશ્ચર્યજનક રીતે સમાન છે. શરૂઆતમાં તે જ ગુસ્સે બિન-માન્યતા, જન્મ સમયે તે જ અવાજ (ભવિષ્યવાદીઓમાં તે માત્ર ખૂબ જ મજબૂત હતું, એક કૌભાંડમાં વિકાસ થયો). આ પછી સાહિત્યિક વિવેચન, વિજય અને પ્રચંડ આશાઓના અદ્યતન સ્તરની ઝડપી માન્યતા હતી. અચાનક ભંગાણ અને તે ક્ષણે પાતાળમાં પડવું જ્યારે એવું લાગતું હતું કે રશિયન કવિતામાં તેની સમક્ષ અભૂતપૂર્વ શક્યતાઓ અને ક્ષિતિજો ખુલી ગઈ છે.

તેની શરૂઆતની શરૂઆતમાં ભવિષ્યવાદનું અન્વેષણ કરતા, નિકોલાઈ ગુમિલિઓવે લખ્યું: “અમે અસંસ્કારીઓના નવા આક્રમણમાં હાજર છીએ, તેમની પ્રતિભામાં મજબૂત અને તેમના અણગમતામાં ભયંકર છીએ. માત્ર ભવિષ્ય જ બતાવશે કે તેઓ "જર્મન" છે કે... હુણ, જેમનો કોઈ પત્તો નથી."

1. 
   અહંકારવાદ.

"ઇગોફ્યુચરિઝમ" એ રશિયન ભાવિવાદની બીજી વિવિધતા હતી, પરંતુ નામોના વ્યંજન સિવાય, તેની સાથે આવશ્યકપણે ખૂબ જ ઓછી સમાનતા હતી. સંગઠિત ચળવળ તરીકે ઇગોફ્યુચરિઝમનો ઇતિહાસ ખૂબ ટૂંકો હતો (1911 થી 1914ની શરૂઆત સુધી).

ક્યુબો-ફ્યુચ્યુરિઝમથી વિપરીત, જે સમાન વિચારધારા ધરાવતા લોકોના સર્જનાત્મક સમુદાયમાંથી વિકસ્યું હતું, અહંકાર-ભવિષ્યવાદ એ કવિ ઇગોર સેવેરયાનિનની વ્યક્તિગત શોધ હતી.

તેને સાહિત્યમાં પ્રવેશવું મુશ્કેલ લાગ્યું. દેશભક્તિની કવિતાઓની શ્રેણીથી શરૂ કરીને, તેણે પછી કાવ્યાત્મક રમૂજ પર હાથ અજમાવ્યો અને અંતે ગીત કવિતા તરફ આગળ વધ્યો. જો કે, અખબારો અને સામયિકોએ પણ યુવાન લેખકના ગીતો પ્રકાશિત કર્યા નથી. 1904-1912 માં પ્રકાશિત. પોતાના ખર્ચે, 35 કાવ્યાત્મક પુસ્તિકાઓ, નોર્ધનરે ક્યારેય ઇચ્છિત ખ્યાતિ મેળવી નથી.

અણધારી દિશામાંથી સફળતા મળી. 1910 માં, લીઓ ટોલ્સટોયે આધુનિક કવિતાની તુચ્છતા વિશે ક્રોધ સાથે વાત કરી, ઉદાહરણ તરીકે સેવેર્યાનિનના પુસ્તક "સાહજિક રંગો" માંથી કેટલીક પંક્તિઓ ટાંકી. ત્યારબાદ, કવિએ રાજીખુશીથી સમજાવ્યું કે કવિતા વ્યંગાત્મક અને માર્મિક છે, પરંતુ ટોલ્સટોયે તેને લીધો અને તેનું ગંભીરતાથી અર્થઘટન કર્યું. “મોસ્કોના અખબારના માણસોએ તરત જ દરેકને આ વિશે જાણ કરી, ત્યારબાદ ઓલ-રશિયન પ્રેસે રડવું અને જંગલી હૂટિંગ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેણે મને તરત જ આખા દેશમાં પ્રખ્યાત બનાવ્યો! - તેણે તેના સંસ્મરણોમાં લખ્યું. - ત્યારથી, મારા દરેક બ્રોશર પર દરેક રીતે ટીકા દ્વારા કાળજીપૂર્વક ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી, અને ટોલ્સટોયના હળવા હાથથી ... દરેક વ્યક્તિ જે ખૂબ આળસુ ન હતા તે મને ઠપકો આપવા લાગ્યા. સામયિકોએ સ્વેચ્છાએ મારી કવિતાઓ પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું, અને ચેરિટી સાંજના આયોજકોએ મને તેમાં ભાગ લેવા માટે સઘન આમંત્રણ આપ્યું...”

સફળતાને એકીકૃત કરવા માટે, અને કદાચ તેમની કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર બનાવવાના ઉદ્દેશ્યથી, જેનો વૈચારિક અને મૂળ આધાર કવિનો સૌથી સામાન્ય વિરોધ હતો, સેવેર્યાનિન, સાથે મળીને કે. ઓલિમ્પોવ (પુત્ર કવિ કે. એમ. ફોફાનોવ), 1911 માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં "અહંકાર" વર્તુળની સ્થાપના કરી, જેમાંથી, હકીકતમાં, અહંકારવાદની શરૂઆત થઈ. આ શબ્દ, લેટિનમાંથી અનુવાદિત, જેનો અર્થ થાય છે "હું ભાવિ છું," પ્રથમ વખત સેવરિયાનિનના સંગ્રહ "પ્રોલોગ" ના શીર્ષકમાં દેખાયો. અહંકારવાદ. કવિતા મહાનુભાવો. ત્રીજા વોલ્યુમની એપોથિયોટિક નોટબુક" (1911).

જો કે, ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સથી વિપરીત, જેમના સ્પષ્ટ લક્ષ્યો (પ્રતિકવાદની સ્થિતિ પર હુમલો) હતા અને તેમના મેનિફેસ્ટોમાં તેમને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, સેવેર્યાનિન પાસે કોઈ ચોક્કસ સર્જનાત્મક કાર્યક્રમ નહોતો અથવા તે તેને જાહેર કરવા માંગતા ન હતા. જેમ કે તેણે પોતે પાછળથી યાદ કર્યું: “મેરિનેટી સ્કૂલથી વિપરીત, મેં આ શબ્દમાં [ભવિષ્યવાદ] ઉપસર્ગ “અહંકાર” અને કૌંસમાં “યુનિવર્સલ” ઉમેર્યો... મારા અહંકાર-ભવિષ્યવાદના સૂત્રો આ હતા: 1. આત્મા એકમાત્ર છે. સત્ય. 2. વ્યક્તિગત સ્વ-પુષ્ટિ. 3. જૂનાને નકાર્યા વિના નવાની શોધ કરવી. 4. અર્થપૂર્ણ નિયોલોજિમ્સ. 5. બોલ્ડ ઈમેજીસ, એપિથેટ્સ, એસોનન્સીસ અને ડિસોનન્સીસ. 6. "સ્ટીરિયોટાઇપ્સ" અને "સ્પૉઇલર્સ" સામે લડવું. 7. મીટરની વિવિધતા."

ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સના મેનિફેસ્ટો સાથે આ નિવેદનોની સરળ સરખામણીથી પણ, તે સ્પષ્ટ છે કે આ "પ્રોગ્રામ" માં કોઈ સૈદ્ધાંતિક નવીનતાઓ શામેલ નથી. તેમાં, સેવેરાનિન ખરેખર પોતાને એક અને એકમાત્ર કાવ્યાત્મક વ્યક્તિત્વ જાહેર કરે છે. તેમણે બનાવેલી નવી ચળવળના વડા પર ઊભા રહીને, તેમણે શરૂઆતમાં સાહિત્યિક સમાન વિચારધારાવાળા લોકો સામે પોતાનો વિરોધ કર્યો. એટલે કે, જૂથનું અનિવાર્ય પતન તેની રચનાની હકીકત દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હતું. અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે આ ટૂંક સમયમાં થયું.

અહંકાર-ભવિષ્યવાદ (બંને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ અને પાછળથી મોસ્કો)નું ખૂબ જ સચોટ વર્ણન એસ. અવદેવ દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે: "આ ચળવળ પ્રારંભિક સેન્ટ પીટર્સબર્ગ અવનતિના એપિગોનિઝમનું એક પ્રકારનું મિશ્રણ હતું, જે "ગીતની ક્ષમતા" ને અમર્યાદિત મર્યાદાઓ સુધી લાવે છે. અને બાલમોન્ટના શ્લોકની "સંગીતતા" (જેમ જાણીતું છે, સેવેર્યાનિને તેની કવિતાઓ પાઠવી ન હતી, પરંતુ "કવિતા સંગીત સમારોહ"માં તેની કવિતાઓ ગાયા હતા), એક પ્રકારનું સલૂન-અત્તર શૃંગારિકતા, હળવા નિંદામાં ફેરવાય છે, અને આત્યંતિક અહંકારવાદનું નિવેદન<...>આને આધુનિક શહેર, વીજળી, મેરિનેટ્ટી પાસેથી ઉછીના લીધેલા મહિમા સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું. રેલવે, એરોપ્લેન, ફેક્ટરીઓ, કાર (સેવેરયાનિન અને ખાસ કરીને શેરશેનેવિચ તરફથી). તેથી, અહંકાર-ભવિષ્યવાદમાં બધું જ હતું: આધુનિકતાના પડઘા, અને નવા, ભલે ડરપોક, શબ્દ-સર્જન ("કવિતા", "શૂન્ય કરવા", "મધ્યમતા", "ઓલિઅન" અને તેથી વધુ), અને સફળતાપૂર્વક નવી લય મળી. માપેલા સ્વેઇંગ કાર સ્પ્રિંગ્સ (સેવેરીઆનિનનું “એલિગન્ટ સ્ટ્રોલર”), અને એમ. લોકવિત્સ્કાયા અને કે. ફોફાનોવની સલૂન કવિતાઓ માટે ભાવિવાદીની વિચિત્ર પ્રશંસા, પરંતુ મોટાભાગે રેસ્ટોરાં અને બૌડોઇર્સ પ્રત્યેનો પ્રેમ.<...>cafe-chantants, જે ઉત્તરીય માટે મૂળ તત્વ બની ગયું છે. ઇગોર સેવેરયાનિન (જેમણે ટૂંક સમયમાં અહંકાર-ભવિષ્યવાદનો ત્યાગ કર્યો) સિવાય, આ ચળવળ કોઈ પણ પ્રકારનો એક પણ કવિ પેદા કરી શકી નથી.

રશિયન કવિતાના ઈતિહાસમાં નોર્ધનર એકમાત્ર અહંકાર-ભવિષ્યવાદી રહ્યા. તેમની કવિતાઓ, તેમની બધી દંભી અને ઘણીવાર અશ્લીલતા માટે, તેમની બિનશરતી મધુરતા, સોનોરિટી અને હળવાશ દ્વારા અલગ પડે છે. ઉત્તરીય, નિઃશંકપણે, શબ્દોની નિપુણતાથી કમાન્ડ ધરાવે છે. તેમની જોડકણાં અસામાન્ય રીતે તાજી, બોલ્ડ અને આશ્ચર્યજનક રીતે સુમેળભર્યા હતા: "સાંજની હવામાં - તેમાં નાજુક ગુલાબનું અત્તર છે!", "તળાવના મોજાઓ પર - જેમ કે ગુલાબ વિનાનું જીવન સલ્ફર છે," વગેરે.

સદીની શરૂઆતમાં સિનેમા અને જિપ્સી રોમાંસ સાથે સેવેરિયાનિનના પુસ્તકો અને કોન્સર્ટ, સામૂહિક સંસ્કૃતિની હકીકત બની ગયા. તેમની કવિતાઓનો સંગ્રહ "ધ થંડરિંગ કપ", જે ફ્યોડર સોલોગબ દ્વારા ઉત્સાહપૂર્ણ પ્રસ્તાવના સાથે હતો, તેને વાચકો તરફથી અભૂતપૂર્વ માન્યતા મળી અને 1913 થી 1915 સુધી નવ આવૃત્તિઓ પસાર થઈ!

તેમના પોતાના "અહંકારીઓ" એ ઉત્તરીયની જીતને ઓછી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉદાહરણ તરીકે, કે. ઓલિમ્પોવ, કે જેઓ અમુક વાજબીતા સાથે પોતાને “ટેબ્લેટ્સ ઑફ ઇગોપોએટ્રી”, શબ્દ “કવિતા” અને પ્રતીક “અહંકાર” ની મુખ્ય જોગવાઈઓના લેખક માનતા હતા, તે જાહેરમાં આ જાહેર કરવામાં નિષ્ફળ ગયા ન હતા. ઉત્તરીય, તેના નેતૃત્વને પડકારવાના પ્રયાસોથી ચિડાઈને, તેના માફીવાદીઓ સાથે છૂટા પડ્યા, જેમની સાથે, પોતાને કવિ તરીકે સ્થાપિત કર્યા પછી, તેને સહકાર આપવાની જરૂર નહોતી. તેને જૂના સિમ્બોલિસ્ટ્સની ઓળખમાં વધુ રસ હતો. "અહંકાર" સાથે પૂરતા પ્રમાણમાં રમ્યા પછી, સેવેર્યાનિને 1912 માં "ઇગોફ્યુચરિઝમનો ઉપસંહાર" લખીને પોતાની શોધને દફનાવી દીધી.

"ઇગોફ્યુચરિઝમનો પ્રસ્તાવના" અને તેના "એપિલોગ" વચ્ચે માત્ર એક વર્ષ પસાર થયું. ઉગ્ર ચર્ચા પછી, ઓલિમ્પોવ અને સેવેરાનિન, એકબીજાને ઘણા અપ્રિય શબ્દો કહ્યા પછી, અલગ થઈ ગયા; પછી ગ્રેઇલ-એરેલ્સ્કી અને જી. ઇવાનોવે જાહેરમાં "એકેડેમી" નો ત્યાગ કર્યો... એવું લાગતું હતું કે નાજુક, હજુ સુધી રચાયેલ આંદોલનનો અંત આવી ગયો છે. પરંતુ ઇગોફ્યુચ્યુરિઝમનું બેનર 20 વર્ષીય ઇવાન ઇગ્નાટીવ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જેણે "ઇગોફ્યુચરિસ્ટ્સનું સાહજિક એસોસિએશન" બનાવ્યું હતું - એક નવું સાહિત્યિક સંગઠન, જેમાં તેમના સિવાય પી. શિરોકોવ, વી. ગ્નેડોવ અને ડી. ક્ર્યુચકોવ પણ સામેલ હતા. તેમના પ્રોગ્રામ મેનિફેસ્ટો "Gramdt" એ અહંકારવાદને "અહંકારવાદના વિકાસ દ્વારા વર્તમાનમાં ભવિષ્યની શક્યતાઓ હાંસલ કરવા માટે દરેક અહંકારીની સતત પ્રયત્નશીલતા તરીકે દર્શાવ્યું છે - વ્યક્તિગતકરણ, જાગૃતિ, પ્રશંસા અને "I" ની પ્રશંસા, આવશ્યકપણે તે જ પુનરાવર્તન. અસ્પષ્ટ, પરંતુ તેની આગળની "ટેબ્લેટ્સ" તરીકે ખૂબ જ કર્કશ સૂત્રોચ્ચાર.

"એસોસિએશન" ના વૈચારિક પ્રેરક અને સૈદ્ધાંતિક તરીકે કામ કરતા, ઇગ્નાટીવ (આઇ. કાઝાન્સ્કી) એ ઉત્તરીય અહંકાર-ભવિષ્યવાદના સામાન્ય પ્રતીકવાદી અભિગમથી નવી દિશા માટે ઊંડા દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી વાજબીતા તરફ આગળ વધવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેણે લખ્યું: "હા, ઇગોર સેવેર્યાનિને પ્રિન્ટમાં અહંકારવાદનો ત્યાગ કર્યો, પરંતુ અહંકારવાદે તેને છોડી દીધું કે કેમ તે એક પ્રશ્ન છે.<...>અહંકાર-ભવિષ્યવાદ જે "શાળાના માસ્ટર" ના પ્રસ્થાન પહેલાં અસ્તિત્વમાં હતો તે માત્ર અહંકાર-ઉત્તરવાદ છે.

"એસોસિએશન" ના અન્ય પ્રતિનિધિ કુખ્યાત વાસિલિસ્ક ગ્નેડોવ હતા, જેમની તરંગી હરકતો આ બાબતમાં કુશળ એવા ક્યુબો-ફ્યુચરિસ્ટ્સથી કોઈ રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા ન હતા. તે સમયની એક નોંધે કહ્યું: "બેસિલિસ્ક ગ્નેડોવ, ગંદા કેનવાસ શર્ટમાં, તેની કોણીમાં ફૂલો સાથે, પ્રેક્ષકો પર થૂંકે છે (શાબ્દિક રીતે), સ્ટેજ પરથી બૂમ પાડે છે કે તેમાં "મૂર્ખ" છે.

ગેનેડોવે ઓલ્ડ સ્લેવોનિક મૂળના આધારે કવિતા અને લયબદ્ધ ગદ્ય (કવિઓ અને લય) લખ્યા, એલોજીઝમનો ઉપયોગ કરીને, સિન્ટેક્ટિક જોડાણોનો નાશ કર્યો. નવા કાવ્યાત્મક માર્ગોની શોધમાં, તેમણે જોડકણાંના ભંડારને અપડેટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંપરાગત (સંગીત) કવિતાને બદલે નવા સંકલિત સંયોજન - વિભાવનાઓના જોડકણાંનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમના મેનિફેસ્ટોમાં, ગ્નેડોવે લખ્યું: “વિભાવનાઓની વિસંગતતાઓ પણ અત્યંત જરૂરી છે, જે પછીથી મુખ્ય મકાન સામગ્રી બની જશે. ઉદાહરણ તરીકે: 1) ...યોક - ચાપ: ખ્યાલોની કવિતા (વક્રતા); અહીં - આકાશ, મેઘધનુષ્ય... 2) સ્વાદની જોડકણાં: horseradish, મસ્ટર્ડ... સમાન જોડકણાં - કડવી. 3) ઘ્રાણેન્દ્રિય: આર્સેનિક - લસણ 4) સ્પર્શેન્દ્રિય - સ્ટીલ, કાચ - ખરબચડી, સરળતાના જોડકણાં... 5) દ્રશ્ય - બંને લેખનની પ્રકૃતિમાં... અને ખ્યાલમાં: પાણી - અરીસો - મોતીની માતા વગેરે. . 6) રંગ જોડકણાં -<...>s અને z (સીટીઓ, સમાન મૂળભૂત રંગ (પીળો); k અને g (કંઠસ્થાન) ... વગેરે."

જો કે, તેમણે સાહિત્યના ઇતિહાસમાં સૈદ્ધાંતિક કવિ અથવા સંશોધક તરીકે નહીં, પરંતુ એક નવી શૈલીના સ્થાપક તરીકે પ્રવેશ કર્યો - કાવ્યાત્મક પેન્ટોમાઇમ. "એસોસિએશન" ની પ્રોગ્રામ જોગવાઈઓનો વિકાસ કરીને, જ્યાં આવા શબ્દને ન્યૂનતમ ભૂમિકા આપવામાં આવી હતી, ગ્નેડોવે મૌખિક કલાને સંપૂર્ણપણે અને અટલ રીતે સમાપ્ત કરી, "ડેથ ટુ આર્ટ" નામની 15 કવિતાઓનું ચક્ર બનાવ્યું. આ આખો નિબંધ એક પાના પર ફિટ હતો અને તેને સતત એક અક્ષર સુધી ઘટાડવામાં આવ્યો હતો, જે "યુ" કવિતા બનાવે છે, જે અંતમાં પરંપરાગત સમયગાળાથી પણ વંચિત છે. ચક્ર પ્રખ્યાત "અંતની કવિતા" સાથે સમાપ્ત થયું, જેમાં શાંત હાવભાવનો સમાવેશ થતો હતો. વી. પિયાસ્ટે કલાત્મક કેબરે "સ્ટ્રે ડોગ" માં આ કામના પ્રદર્શનને યાદ કર્યું: "તેમાં કોઈ શબ્દો નહોતા અને બધામાં હાથની માત્ર એક જ ચેષ્ટાનો સમાવેશ થતો હતો, વાળની ​​સામે ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા, અને તીવ્રપણે નીચે કરો, અને પછી જમણી બાજુ. આ હાવભાવ, એક હૂક જેવું કંઈક, આખી કવિતા હતી. કવિતાના લેખક શબ્દના શાબ્દિક અર્થમાં તેના સર્જક બન્યા અને તેના સંભવિત અર્થઘટનના સમગ્ર સ્પેક્ટ્રમને અશ્લીલ અને આધારથી લઈને ઉત્કૃષ્ટ ફિલોસોફિકલ સુધી આવરી લીધું.

"અહંકારીઓ" નો સમુદાય તેના વિરોધીઓ, "બુડેટલિયન્સ" કરતાં પણ વધુ મોટલી ચળવળ હોય તેવું લાગે છે. અહંકાર-ભવિષ્યવાદીઓના અન્ય મુદ્રિત અંગના ઉદાહરણમાં આ ખાસ કરીને નોંધનીય છે - "ધ એન્ચેન્ટેડ વાન્ડેરર", જેમાં કામેન્સ્કી, એન. એવરેનોવ, એમ. મત્યુશિને ભાગ લીધો હતો, અને સોલોગુબ, સેવેરયાનિન, ઇ. ગુરો, ઝેડ દ્વારા તેમની કવિતાઓ પ્રકાશિત કરી હતી. ગીપિયસ.

જાન્યુઆરી 1914 માં, ઇગ્નાટીવે રેઝર વડે તેનું ગળું કાપીને આત્મહત્યા કરી. તેમના મૃત્યુ સાથે, અહંકારવાદનું સત્તાવાર મુખપત્ર, પીટર્સબર્ગ હેરાલ્ડ પબ્લિશિંગ હાઉસનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું. અને તેમ છતાં પંચાંગ "ધ એન્ચેન્ટેડ વાન્ડેરર" થોડા સમય માટે પ્રકાશિત થવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેના પૃષ્ઠો પર અહંકારવાદીઓના સાહિત્યિક જૂથનું નામ છેલ્લી વખત સાંભળવામાં આવ્યું હતું, અહંકારવાદ પોતે ધીમે ધીમે તેનું સ્થાન ગુમાવી દીધું અને ટૂંક સમયમાં તેનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું.

1. 
   કલ્પનાવાદ

ઈમેજીઝમ (ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજી ઈમેજમાંથી - ઈમેજ) એ એક સાહિત્યિક અને કલાત્મક ચળવળ છે જે રશિયામાં પ્રથમ ક્રાંતિ પછીના વર્ષોમાં ભવિષ્યવાદની સાહિત્યિક પ્રથાના આધારે ઊભી થઈ હતી.

20મી સદીની રશિયન કવિતામાં ઈમેજીઝમ એ છેલ્લી સનસનાટીભરી શાળા હતી. આ દિશા ક્રાંતિના બે વર્ષ પછી બનાવવામાં આવી હતી, પરંતુ તેની બધી સામગ્રીમાં તે ક્રાંતિ સાથે સામાન્ય નથી.

29 જાન્યુઆરી, 1919 ના રોજ, ઓલ-રશિયન યુનિયન ઓફ પોએટ્સની મોસ્કો શહેર શાખામાં ઇમેજિસ્ટ્સની પ્રથમ કાવ્યાત્મક સાંજ યોજાઈ હતી. અને બીજા જ દિવસે પ્રથમ ઘોષણા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં નવા ચળવળના સર્જનાત્મક સિદ્ધાંતોની ઘોષણા કરવામાં આવી હતી. તેના પર કવિઓ એસ. યેસેનિન, આર. ઇવનેવ, એ. મેરિએન્ગોફ અને વી. શેરશેનેવિચ દ્વારા હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે પોતાને "ઇમેજિસ્ટ્સની અગ્રણી લાઇન" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, તેમજ કલાકારો બી. એર્ડમેન અને ઇ. યાકુલોવ. આ રીતે રશિયન ઇમેજિઝમ દેખાયું, જેનું નામ તેના અંગ્રેજી પુરોગામી સાથે સમાન હતું.

સંશોધકો અને સાહિત્યિક વિદ્વાનો વચ્ચે હજી પણ ચર્ચા છે કે શું ઇમેજિઝમને પ્રતીકવાદ, અસ્મિતાવાદ અને ભવિષ્યવાદ સાથે સમાન રીતે મૂકવું જોઈએ, આ કાવ્યાત્મક જૂથની સર્જનાત્મક સિદ્ધિઓનું અર્થઘટન "પ્રતિકાત્મક પછીના સાહિત્યમાં એક રસપ્રદ ઘટના અને ચોક્કસ તબક્કા તરીકે કરવામાં આવે છે. વિકાસનો" અથવા આ ઘટનાને 20મી સદીના 20 ના દાયકાની અસંખ્ય ચળવળો અને સંગઠનોમાંની એક છે, જે, અવંત-ગાર્ડિઝમની સામાન્ય ભાવનામાં વિકાસશીલ, મૂળભૂત રીતે નવા રસ્તાઓ ખોલવામાં અસમર્થ હતા તે ધ્યાનમાં લેવું વધુ યોગ્ય રહેશે. કવિતાનો વિકાસ અને પરિણામે, ભવિષ્યવાદના એપિગોન્સ જ રહ્યા.

પ્રતીકવાદ અને ભવિષ્યવાદની જેમ, કલ્પનાવાદ પશ્ચિમમાં ઉદ્ભવ્યો અને ત્યાંથી શેરશેનેવિચ દ્વારા રશિયન ભૂમિ પર ટ્રાન્સપ્લાન્ટ કરવામાં આવ્યો. અને પ્રતીકવાદ અને ભવિષ્યવાદની જેમ, તે પશ્ચિમી કવિઓની કલ્પનાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે.

કલ્પનાવાદના સિદ્ધાંતે કવિતાના મુખ્ય સિદ્ધાંત તરીકે "ઇમેજ જેમ" ની પ્રાધાન્યતા જાહેર કરી. અસંખ્ય અર્થો (પ્રતીકવાદ) સાથેનો શબ્દ-પ્રતીક નથી, શબ્દ-ધ્વનિ (ક્યુબો-ફ્યુચરિઝમ) નથી, કોઈ વસ્તુનું શબ્દ-નામ નથી (એકમેઇઝમ), પરંતુ એક ચોક્કસ અર્થ સાથેનો શબ્દ-રૂપક આધાર છે. કલ્પનાવાદની. ઉપરોક્ત ઘોષણામાં, ઇમેજિસ્ટોએ દલીલ કરી હતી કે "કલાનો એકમાત્ર કાયદો, એકમાત્ર અને અજોડ પદ્ધતિ એ છે કે છબીઓની છબી અને લય દ્વારા જીવનનો સાક્ષાત્કાર... છબી, અને માત્ર છબી<...>- આ કલાના માસ્ટરના નિર્માણનું સાધન છે... ફક્ત છબી, જેમ કે કામ પર રેડતા મોથબોલ્સ, આ છેલ્લી વસ્તુને સમયના શલભથી બચાવે છે. છબી એ લાઇનનું બખ્તર છે. આ પેઇન્ટિંગનો શેલ છે. આ થિયેટ્રિકલ ક્રિયા માટે ગઢ આર્ટિલરી છે. માં કોઈપણ સામગ્રી કલા નું કામચિત્રો પરના અખબારના સ્ટીકરો જેટલા મૂર્ખ અને અર્થહીન." રૂપક દ્વારા ભાષાના વિકાસની પ્રક્રિયા સાથે કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાને સરખાવીને ઇમેજિસ્ટ્સ દ્વારા આ સિદ્ધાંત માટે સૈદ્ધાંતિક વાજબીપણું ઘટાડી દેવામાં આવ્યું હતું.

આયોજકોમાંના એક અને જૂથના માન્ય વૈચારિક નેતા વી. શેરશેનેવિચ હતા. "કલ્પનાવાદના સિદ્ધાંતવાદી અને પ્રચારક તરીકે જાણીતા, એક ઉગ્ર વિવેચક અને ભવિષ્યવાદના સબવર્ટર તરીકે, તેમણે ચોક્કસપણે ભવિષ્યવાદી તરીકે શરૂઆત કરી. ઇ. ઇવાનોવા યોગ્ય રીતે નોંધે છે કે "જે કારણોએ શેરશેનેવિચને ભવિષ્યવાદ સામે યુદ્ધની ઘોષણા કરવાની પ્રેરણા આપી હતી તે અંશતઃ વ્યક્તિગત છે ("ભવિષ્યવાદને સ્વીકારીને, હું ભવિષ્યવાદીઓને સ્વીકારતો નથી"), અને અંશતઃ રાજકીય છે. પરંતુ જો આપણે તેના ભવિષ્યવાદી વિરોધી રેટરિકને અવગણીએ ("ભવિષ્યવાદ મરી ગયો છે. પૃથ્વી તેના માટે એક જોકર બનવા દો"), એફ. મેરિનેટીના વિચારો અને અન્ય ભવિષ્યવાદીઓની સર્જનાત્મક શોધ પર શેરશેનેવિચના કાવ્યાત્મક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રયોગોની અવલંબન - વી. માયાકોવ્સ્કી, વી. ખલેબનિકોવ સ્પષ્ટ બને છે.

ઇમેજિઝમની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ:

• 
  "જેમ કે છબી" ની પ્રાધાન્યતા;
• 
  છબી એ સૌથી સામાન્ય શ્રેણી છે જે કલાત્મકતાના મૂલ્યાંકનાત્મક ખ્યાલને બદલે છે;
• 
  કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા એ રૂપક દ્વારા ભાષાના વિકાસની પ્રક્રિયા છે;
• 
  ઉપકલા એ કોઈપણ વિષયના રૂપકો, સરખામણીઓ અને વિરોધાભાસનો સરવાળો છે;
• 
  કાવ્યાત્મક સામગ્રી એ સૌથી પ્રાચીન છબી તરીકે છબી અને ઉપનામનું ઉત્ક્રાંતિ છે;
• 
  ચોક્કસ સુસંગત સામગ્રી ધરાવતી ટેક્સ્ટને કવિતા તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાતી નથી, કારણ કે તે તેના બદલે એક વૈચારિક કાર્ય કરે છે; કવિતા "છબીઓની સૂચિ" હોવી જોઈએ, શરૂઆતથી અને અંતથી સમાન રીતે વાંચો.

1. 
   અન્ય કાવ્યાત્મક હિલચાલ. વ્યંગાત્મક અને ખેડૂત કવિતા, રચનાવાદ, કવિઓ જે સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત શાળાઓનો ભાગ ન હતા

1. 
   રચનાવાદ

રચનાવાદીઓએ, સ્વતંત્ર સાહિત્યિક જૂથ તરીકે, સૌપ્રથમ 1922ની વસંતઋતુમાં મોસ્કોમાં પોતાની જાતને જાહેર કરી. તેના પ્રથમ સભ્યો કવિઓ એ. ચિચેરીન, આઈ. સેલ્વિન્સ્કી અને વિવેચક કે. ઝેલિન્સ્કી (જૂથના સિદ્ધાંતવાદી) હતા. શરૂઆતમાં, રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં સંકુચિત ઔપચારિક ધ્યાન કેન્દ્રિત હતું: સાહિત્યિક કૃતિને બાંધકામ તરીકે સમજવાના સિદ્ધાંતને આગળ લાવવામાં આવ્યો હતો. આસપાસની વાસ્તવિકતામાં, તકનીકી પ્રગતિને મુખ્ય વસ્તુ તરીકે જાહેર કરવામાં આવી હતી, અને તકનીકી બૌદ્ધિકોની ભૂમિકા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. તદુપરાંત, આનું અર્થઘટન સામાજિક પરિસ્થિતિઓની બહાર, વર્ગ સંઘર્ષની બહાર કરવામાં આવ્યું હતું. ખાસ કરીને, તે જણાવવામાં આવ્યું હતું: "રચનાત્મકવાદ, એક સંપૂર્ણ સર્જનાત્મક શાળા તરીકે, કાવ્યાત્મક તકનીકની સાર્વત્રિકતાને સમર્થન આપે છે; જો આધુનિક શાળાઓ, અલગથી, પોકાર: ધ્વનિ, લય, છબી, અમૂર્ત, વગેરે, અમે, ભારપૂર્વક કહીએ છીએ: અને ધ્વનિ, અને લય, અને છબી, અને અમૂર્ત, અને દરેક નવી સંભવિત તકનીક જેમાં સ્થાપિત કરતી વખતે વાસ્તવિક આવશ્યકતા માળખું<...>રચનાવાદ એ સામગ્રીની તમામ શક્યતાઓ અને તેમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની ક્ષમતાનું ઉચ્ચતમ નિપુણતા, ઊંડું, વ્યાપક જ્ઞાન છે."

પરંતુ પાછળથી રચનાવાદીઓએ ધીમે ધીમે આ સંકુચિત રીતે વ્યાખ્યાયિત સૌંદર્યલક્ષી માળખામાંથી પોતાને મુક્ત કર્યા અને તેમના સર્જનાત્મક મંચ માટે વ્યાપક સમર્થન આપ્યું.

માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા રચનાવાદીઓની સતત તીક્ષ્ણ ટીકાને કારણે 1930માં LCC (લિટરરી સેન્ટર ઑફ કન્સ્ટ્રક્ટિવિસ્ટ) ના ફડચામાં અને "સાહિત્ય બ્રિગેડ M. I" ની રચના થઈ, જે ફેડરેશન ઑફ એસોસિએશન ઑફ સોવિયેટ રાઈટર્સ (FOSP) નો ભાગ બની. ), જેણે "વિવિધ લેખક જૂથોનું એકીકરણ કર્યું જેઓ યુએસએસઆરના નિર્માણમાં સક્રિયપણે ભાગ લેવા માંગતા હતા અને માને છે કે અમારા સાહિત્યને આ ક્ષેત્રમાં એક જવાબદાર ભૂમિકા ભજવવા માટે આહવાન કરવામાં આવ્યું છે."

1. 
   વ્યંગ

“1 એપ્રિલ, 1908 એક સાંકેતિક તારીખ બની. આ દિવસે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં નવા સાપ્તાહિક મેગેઝિન "સેટીરીકોન" નો પ્રથમ અંક પ્રકાશિત થયો હતો, જે પછી સમગ્ર દાયકા સુધી જાહેર ચેતના પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. મેગેઝિનના પ્રથમ એડિટર-ઇન-ચીફ કલાકાર એલેક્સી એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ રાડાકોવ (1877-1942) હતા, અને નવમા અંકથી આ પોસ્ટ વ્યંગ્ય લેખક, નાટ્યકાર અને પત્રકાર આર્કાડી ટિમોફીવિચ એવરચેન્કોને પસાર કરવામાં આવી હતી.

મેગેઝીનનું સંપાદકીય કાર્યાલય નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટ પર, ઘર નં. 9 માં સ્થિત હતું. “સેટીરીકોન” ખુશખુશાલ અને કાસ્ટિક પ્રકાશન હતું, કટાક્ષ અને ગુસ્સે હતું; તેમાં, વિનોદી લખાણને કોસ્ટિક વ્યંગચિત્રો સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા, રમુજી ટુચકાઓને રાજકીય કાર્ટૂનો દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, મેગેઝિન તેની સામાજિક સામગ્રીમાં તે વર્ષોના અન્ય ઘણા રમૂજી પ્રકાશનોથી અલગ હતું: અહીં, શિષ્ટાચારની સીમાઓથી આગળ વધ્યા વિના, સત્તાવાળાઓના પ્રતિનિધિઓ, અસ્પષ્ટતાવાદીઓ અને બ્લેક સેંકડોની બિનસલાહભર્યા ઉપહાસ અને ફટકારવામાં આવી હતી. છેલ્લા મુદ્દામાં મેગેઝિનની સ્થિતિ યહૂદી મૂળ ધરાવતા લેખકો અને પત્રકારો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી ન હતી - વી. એઝોવ, ઓ. ડાયમોવ, ઓ.એલ. ડી'ઓર, પરંતુ શુદ્ધ નસ્લના રશિયનો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી: એ. એવરચેન્કો, એ. બુખોવ, ટેફી અને અન્ય, જેમણે યહૂદી વિરોધીઓને તેમના યહૂદી સમકક્ષો કરતાં વધુ હિંસક ઠપકો આપ્યો.

V. Knyazev, Sasha Cherny અને A. Bukhov જેવા વ્યંગકારોને L. Andreev, A. Tolstoy, V. Mayakovsky અને પ્રખ્યાત રશિયન કલાકારો B. Kustodiev, I. Bilibin, A. Benois દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રમાણમાં ટૂંકા ગાળામાં - 1908 થી 1918 સુધી - આ વ્યંગ્ય સામયિક (અને તેના પછીના સંસ્કરણ, "ન્યૂ સૅટ્રિકોન") એ રશિયન સાહિત્યમાં એક સંપૂર્ણ વલણ અને તેના ઇતિહાસમાં એક અવિસ્મરણીય યુગ બનાવ્યો.

"સેટીરીકોન" ની આવી જબરદસ્ત લોકપ્રિયતા માટે ખાસ શ્રેય મોટે ભાગે પ્રતિભાશાળી કવિઓ - વ્યંગકારો અને હાસ્યકારોને જાય છે જેમણે સામયિકમાં સહયોગ કર્યો હતો.

મે 1913 માં, સામયિક નાણાકીય મુદ્દાઓ પર વિભાજિત થયું. પરિણામે, અવેર્ચેન્કો અને તમામ શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિક દળોએ સંપાદકીય કાર્યાલય છોડી દીધું અને "ન્યૂ સૅટ્રિકોન" સામયિકની સ્થાપના કરી. કોર્નફેલ્ડની આગેવાની હેઠળ ભૂતપૂર્વ સેટ્રીકોન, થોડા સમય માટે પ્રકાશિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ તેના શ્રેષ્ઠ લેખકો ગુમાવ્યા અને પરિણામે, એપ્રિલ 1914 માં બંધ થઈ. અને 1918 ના ઉનાળા સુધી "નવું સૈરીકોન" સફળતાપૂર્વક અસ્તિત્વમાં રહ્યું (18 અંક પ્રકાશિત થયા) ત્યાં સુધી, જ્યારે તેના પ્રતિ-ક્રાંતિકારી અભિગમ માટે બોલ્શેવિક્સ દ્વારા તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો.

વ્યંગ્ય કવિઓ: ઇઝમેલોવ એલેક્ઝાન્ડર, ન્યાઝેવ વસિલી, ટેફી, ચેર્ની શાશા.

1. 
   ખેડૂત કવિઓ

ખેડૂત કવિઓની ચળવળ 19મી અને 20મી સદીના અંતે રશિયામાં શરૂ થયેલી ક્રાંતિકારી ચળવળો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. આ ચળવળના લાક્ષણિક પ્રતિનિધિઓ ડ્રોઝ્ઝિન સ્પિરિડોન, યેસેનિન સર્ગેઈ, ક્લિચકોવ સર્ગેઈ, ક્લ્યુએવ નિકોલાઈ, ઓરેશિન પેટ્ર, પોટેમકિન પેટ્ર, રેડિમોવ પાવેલ હતા અને હું ડેમિયન બેડનીના જીવનચરિત્ર પર વધુ વિગતવાર ધ્યાન આપીશ. જીવન નું)

ખેરસન પ્રાંતના ગુબોવકા ગામમાં ખેડૂત પરિવારમાં જન્મ.

તેમણે 1904-1908માં ગ્રામીણ શાળામાં, પછી લશ્કરી પેરામેડિક શાળામાં અભ્યાસ કર્યો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસ અને ફિલોલોજી ફેકલ્ટીમાં.

1909 માં પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું

1911 માં, બોલ્શેવિક અખબાર ઝવેઝદાએ "ડેમિયન ધ પુઅર - એક હાનિકારક માણસ વિશે" કવિતા પ્રકાશિત કરી, જેમાંથી કવિનું ઉપનામ લેવામાં આવ્યું.

1912 થી તેમના જીવનના અંત સુધી તેમણે પ્રવદા અખબારમાં પ્રકાશિત કર્યું.

બોલ્શેવિક પક્ષપાત અને રાષ્ટ્રીયતા એ ડેમિયન બેડનીના કાર્યની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ છે. પ્રોગ્રામ કવિતાઓ - "માય શ્લોક", "ધ ટ્રુથ-વોમ્બ", "ફોરવર્ડ એન્ડ હાયર!", "અબાઉટ ધ નાઈટીંગેલ" - એક નવા પ્રકારના કવિની છબી કેપ્ચર કરે છે જેણે પોતાને એક ઉચ્ચ ધ્યેય નક્કી કર્યો છે: વ્યાપક જનતા. તેથી સૌથી લોકશાહી, બુદ્ધિગમ્ય શૈલીઓ માટે કવિની અપીલ: દંતકથા, ગીત, નાની, પ્રચારક કાવ્ય વાર્તા.

1913 માં, "ફેબલ્સ" સંગ્રહ પ્રકાશિત થયો, જેની V.I. લેનિન દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવી.

ગૃહયુદ્ધ દરમિયાન, તેમની કવિતાઓ અને ગીતોએ એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે લાલ સૈન્યના સૈનિકોની ભાવનાને વધારતા હતા, વર્ગના દુશ્મનોને વ્યંગાત્મક રીતે ખુલ્લા પાડતા હતા.

મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન, ડેમિયન બેડનીએ ફરીથી ઘણું કામ કર્યું, પ્રવદામાં, TASS વિન્ડોઝમાં પ્રકાશિત થયું, દેશભક્તિના ગીતો અને ફાસીવાદ વિરોધી વ્યંગ્ય બનાવ્યાં.

ઓર્ડર ઓફ લેનિન, ઓર્ડર ઓફ ધ રેડ બેનર અને મેડલ એનાયત કર્યા.

1. 
   પ્રવાહોની બહારના કવિઓ

આમાં નિકોલાઈ અગ્નિવત્સેવ, ઇવાન બુનીન, તાત્યાના એફિમેન્કો, રુરિક ઇવનેવા, બોરિસ પેસ્ટર્નક, મરિના ત્સ્વેતાવા, જ્યોર્જી શેંગેલીનો સમાવેશ થાય છે, જેમનું કામ કાં તો ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે અથવા કોઈપણ ચળવળને આભારી હોઈ શકે તેટલું અસામાન્ય છે.

1. 
   "રજત યુગ" ના કવિઓ સાથે વ્લાદિમીર પ્રદેશનું જોડાણ

કમનસીબે, અમે એમ કહી શકતા નથી કે વ્લાદિમીર પ્રદેશ "રજત યુગ" કવિઓનું પારણું હતું, પરંતુ, તેમ છતાં, તેઓએ આપણા પ્રદેશના ઇતિહાસ પર ચોક્કસ છાપ છોડી દીધી.

તેથી 1915 ના પાનખરથી મે 1917 સુધી, રજત યુગના છેલ્લા કવિ એનાસ્તાસિયા ત્સ્વેતાવા એલેક્ઝાન્ડ્રોવમાં રહેતા હતા. બહેન મરિના ઘણીવાર તેની મુલાકાત લેવા આવતી. એલેક્ઝાન્ડ્રોવમાં મરિના ત્સ્વેતાવા અને ઓસિપ મેન્ડેલ્સ્ટમ વચ્ચેની પ્રખ્યાત મીટિંગ થઈ.

અને 1867 માં, બાલમોન્ટ કોન્સ્ટેન્ટિનનો જન્મ વ્લાદિમીર પ્રાંતના શુઇસ્કી જિલ્લામાં થયો હતો, જેણે પાછળથી વ્લાદિમીર અખાડામાં અભ્યાસ કર્યો હતો.

આ ઉપરાંત, વ્લાદિમીર પ્રદેશમાં ઘણી શેરીઓ, રસ્તાઓ અને ગલીઓને આ સમયગાળાના કવિઓના માનમાં નામ આપવામાં આવ્યું હતું. આમ, વ્લાદિમીરમાં સિટી કાઉન્સિલના પ્રેસિડિયમના ઠરાવ દ્વારા "સિલ્વર એજ" ગરીબ ડેમિયનની કવિતાના ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિના માનમાં નામ આપવામાં આવ્યું છે (ભૂતપૂર્વ ફોકીવસ્કાયા અને કોચેટોવાની સાઇટ પર) એક શેરી છે, પ્રોટોકોલ નંબર 21 ઓક્ટોબર, 1933 ના 32.

III નિષ્કર્ષ: "સિલ્વર એજ" સદીના બાળક તરીકે, આ ઘટનાની સીમાઓને અસ્પષ્ટ કરવી

નજીક આવી રહેલી આપત્તિની લાગણી: ભૂતકાળ માટે બદલો અને મહાન પરિવર્તનની આશા હવામાં હતી. તે સમય સરહદ તરીકે અનુભવાયો હતો, જ્યારે ફક્ત જીવનની જૂની રીત અને સંબંધો જ નહીં, પણ આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની સિસ્ટમમાં પણ આમૂલ પરિવર્તનની જરૂર છે.

રશિયામાં સામાજિક-રાજકીય તણાવ ઉદભવે છે: એક સામાન્ય સંઘર્ષ જેમાં લાંબી સામંતશાહી જોડાયેલી છે, સમાજના આયોજકની ભૂમિકાને પરિપૂર્ણ કરવામાં અને રાષ્ટ્રીય વિચાર વિકસાવવામાં ખાનદાનીની અસમર્થતા, નવા બુર્જિયોનો આક્રમણ, રાજાશાહીની અણઘડતા, જેને છૂટછાટો જોઈતી ન હતી, માસ્ટર માટે ખેડૂતની વર્ષો જૂની તિરસ્કાર - આ બધાએ બુદ્ધિજીવીઓને તોળાઈ રહેલા આંચકાની લાગણીને જન્મ આપ્યો. અને તે જ સમયે એક તીવ્ર ઉછાળો, સાંસ્કૃતિક જીવનનો વિકાસ. નવા સામયિકો પ્રકાશિત થાય છે, થિયેટર ખોલવામાં આવે છે, કલાકારો, અભિનેતાઓ અને લેખકો માટે અભૂતપૂર્વ તકો દેખાય છે. સમાજ પર તેમનો પ્રભાવ ઘણો મોટો છે. તે જ સમયે, એક સામૂહિક સંસ્કૃતિની રચના કરવામાં આવી રહી છે, જેનો હેતુ તૈયારી વિનાના ઉપભોક્તા છે, અને એક ભદ્ર સંસ્કૃતિ, ગુણગ્રાહકોને લક્ષ્યાંકિત કરે છે. કલા વિભાજિત થઈ રહી છે. તે જ સમયે, રશિયન સંસ્કૃતિ વિશ્વ સંસ્કૃતિ સાથેના સંપર્કોને મજબૂત બનાવી રહી છે. ટોલ્સટોય અને ચેખોવ, ચાઇકોવસ્કી અને ગ્લિંકાની યુરોપમાં બિનશરતી સત્તા. પેરિસમાં "રશિયન સીઝન્સ" એ વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિનો આનંદ માણ્યો. પેરોવ, નેસ્ટેરોવ, કોરોવિન, ચાગલ, માલેવિચના નામ પેઇન્ટિંગમાં ચમકે છે; થિયેટરમાં: મેયરહોલ્ડ, નેઝ્દાનોવા, સ્ટેનિસ્લાવસ્કી, સોબિનોવ, ચલિયાપિન; બેલેમાં: નેઝિન્સકી અને પાવલોવા, વિજ્ઞાનમાં: મેન્ડેલીવ, ત્સિઓલકોવ્સ્કી, સેચેનોવ, વર્નાડસ્કી. મરિના ત્સ્વેતાવાએ દલીલ કરી હતી કે "આટલી વિપુલ પ્રતિભા પછી, પ્રકૃતિ શાંત થવી જોઈએ."

સાહિત્યમાં, વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વ તરફ ધ્યાન અસામાન્ય રીતે વધ્યું છે: એલ. ટોલ્સટોય દ્વારા “યુદ્ધ અને શાંતિ” (“યુદ્ધ અને માનવતા”), ગોર્કી દ્વારા “મેન”, “હું” અને વી. માયાકોવસ્કી દ્વારા “વ્લાદિમીર માયાકોવ્સ્કી” ટ્રેજેડી. પરંપરાગત નૈતિકતા, ઉપદેશ, શિક્ષણ વિષયોનો અસ્વીકાર છે: "કેવી રીતે જીવવું?", "શું કરવું?", "શું કરવું?". આ બધું - આર્થિક કૂદકો, અને સદીના વળાંક પર વિજ્ઞાન, તકનીકી સિદ્ધિઓ અને વૈચારિક શોધોનો વિકાસ મૂલ્યોના પુનર્વિચાર તરફ દોરી જાય છે, તે સમયની જાગૃતિ તરફ દોરી જાય છે જેમાં વિવિધ વિચારો, લાગણીઓ અને તેમને વ્યક્ત કરવાની નવી રીતોની જરૂર હોય છે. તેથી નવા સ્વરૂપોની શોધ.

આ બધાએ મળીને રશિયન કવિતાના "રજત યુગ" જેવી અસામાન્ય ઘટનાને જન્મ આપ્યો, જે વલણોમાં મોટા તફાવત દ્વારા અલગ પડે છે, અને વંશજો માટે ઘણા પ્રશ્નો પણ છોડી દે છે. ખાસ કરીને, કયા સમયગાળાને "રજત યુગ" ગણવો જોઈએ તે અંગેની ચર્ચા હજી શમી નથી. "શું રજત યુગ ક્રાંતિ સાથે સમાપ્ત થયો? હા અને ના. એક વાત ચોક્કસ છે: રશિયન સાહિત્યનું વિભાજન થયું છે..."
સાહિત્ય

1. 
   બેઝેલ્યાન્સ્કી યુ.એન.

રજત યુગના 99 નામ - એમ.: એકસ્મો, 2007. - 640 પૃષ્ઠ.

ISBN 978-5-699-22617-7

1. 
   બેલી એ.

પસંદ કરેલ ગદ્ય - એમ.: સોવ. રશિયા, 1988. - 464 પૃષ્ઠ.

ISBN 5-268-00859-5

1. 
   એડ. વોઝન્યાક વી.એસ., લિમોનચેન્કો વી.વી., મોવચન વી.એસ.

સિલ્વર એજની ફિલોસોફી અને કલ્ચરમાં અર્થની સમસ્યા - લ્વિવ: ઇવાન ફ્રેન્કોના નામના પછી ડ્રોહોબિટ્સ્કી સ્ટેટ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટીનું સંપાદકીય અને પ્રકાશન, 2008. - 460 પૃષ્ઠ.

ISBN 978-966-384-150-2

1. 
   વોસ્ક્રેસેન્સકાયા એમ. એ.

રજત યુગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે પ્રતીકવાદ: 19મી - 20મી સદીના વળાંક પર રશિયન સાંસ્કૃતિક ઉચ્ચ વર્ગની જાહેર ચેતનાના નિર્માણમાં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિબળો - એમ.: MION / લોગોસ, 2005. - 236 પૃષ્ઠ.

ISBN 5-98704-047-7

1. 
   એડ. ગેસપારોવા એમ. એલ., ડુબીના બી. વી., દિખાચેવા ડી. એસ., સ્કેટોવા એન. એન., ટોપોરોવા વી. એન.

રજત યુગની કવિતા I – M.: SLOVO/SLOVO, 2001. – 696 p.

ISBN 5-85050-455-9

1. 
   યેસેનિન એસ.એ.

કલેક્ટેડ વર્ક્સ, વોલ્યુમ 5 – એમ.: “ફિક્શન”, 1967. – 375 પૃ.
પૃષ્ઠ 1