რატომ მივიდა ნიკოდემოსი იესოსთან? ახალი. საუბარი ნიკოდემოსთან საუბარი ნიკოდემოსის ინტერპრეტაციასთან

იესო ქრისტეს სასწაულებით გაოცებულ და მისი სწამდათ ერთ-ერთი ფარისეველი იყო. ნიკოდიმოსიებრაელთა ერთ-ერთი ლიდერი. ის მივიდა იესო ქრისტესთან ღამით, ყველასგან ფარულად, რათა ფარისევლებსა და ებრაელ წინამძღოლებს, რომლებსაც არ უყვარდათ იესო ქრისტე, სცოდნოდათ ამის შესახებ.

ნიკოდემოსს სურდა გაერკვია, არის თუ არა იესო ქრისტე სამყაროს მოსალოდნელი მხსნელი და ვის მიიღებს იგი თავის სამეფოში: რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა მის სამეფოში შესვლისთვის. მან მაცხოვარს უთხრა: „რაბი (მოძღვარო), ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი, რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან.

მაცხოვარმა ნიკოდიმესთან საუბრისას თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ხელახლა არ იბადება, ვერ იქნება ღვთის სასუფეველში“.

ნიკოდემოსს ძალიან გაუკვირდა, როგორ შეიძლებოდა ადამიანი ხელახლა დაბადებულიყო.

მაგრამ მაცხოვარი მას ესაუბრა არა ჩვეულებრივ, ფიზიკურ დაბადებაზე, არამედ იმაზე სულიერი, ანუ - რომ ადამიანს სჭირდება შეცვლა, სულში სრულიად განსხვავებული გახდეს - სრულიად კეთილი და მოწყალე, და რომ ადამიანში ასეთი ცვლილება მხოლოდ ღვთის ძალით შეიძლება მოხდეს.

მაცხოვარმა უთხრა ნიკოდემოსს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისგან (ნათლობის გზით) და სულისაგან (რომელიც ადამიანზე მოდის ნათლობის დროს), ვერ შევა ღვთის სასუფეველში.

მაცხოვარმა ნიკოდემოსს აუხსნა, რომ მხოლოდ მიწიერი მშობლებისგან დაბადებული ადამიანი რჩება ისეთივე ცოდვილი, როგორიც ისინი არიან (რაც ნიშნავს ცათა სასუფევლის უღირსს). სულიწმიდისგან დაბადებული ადამიანი ხდება ცოდვებისგან განწმენდილი, წმინდა. მაგრამ როგორ ხდება ასეთი ცვლილება ადამიანის სულში, ადამიანები ვერ იგებენ ღმერთის ამ საქმეს.

შემდეგ მაცხოვარმა უთხრა ნიკოდიმოსს, რომ ის მოვიდა დედამიწაზე, რათა იტანჯოს და მოკვდეს ხალხისთვის, არა სამეფო ტახტზე ასვლისთვის, არამედ ჯვარი: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში (ე.ი. დაკიდა სპილენძის გველი ხეზე, რათა შხამიანი გველების მიერ დაკბენილი ებრაელები სიკვდილისგან გადაერჩინა), ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა (ე.ი. ქრისტეც უნდა იყოს). ამაღლებულია ჯვრის ხეზე) - ძე კაცისა), რათა ყველა (ყველას), ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. ღმერთს იმდენად უყვარს სამყარო, რომ ხალხის გადარჩენისთვის მან მისცა თავისი ერთადერთი. შობილმა ძემ (ტანჯვა და სიკვდილი) და გაგზავნა იგი ქვეყნიერებაზე არა ხალხის გასამართლებლად, არამედ ხალხის გადასარჩენად.

ეს საუბარი იესოსა და ნიკოდემოსს შორის მოხდა ორი ათასზე მეტი წლის წინ. თუმცა, ბევრი მქადაგებელი და ღვთისმეტყველი მუდმივად მიმართავს ამ ღამის კომუნიკაციის თემას ისრაელის ორ მასწავლებელს შორის. მოციქულმა იოანემ ძალიან ნათლად აღწერა ეს ეპიზოდი იესოს ცხოვრებიდან. უდავოა, რომ ამ შეხვედრამ წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ნიკოდიმეზე და რადიკალურად შეცვალა მისი მომავალი ცხოვრება.

რამ მიბიძგა ჩავერიო ამ ერთი შეხედვით ამოწურულ თემაში? ჯერ ერთი, ეს ცნობილი და გააზრებული საუბარი ცალკე ციტატებად და ნაწილებად გადაიზარდა, რაც არღვევს მთლიან სურათს. და ეს სურათი ძალიან საინტერესოა.

მეორეც, ბევრი მქადაგებელი ასახავს ნიკოდემოსს, როგორც ნელი გონების ადამიანს. ზედმეტად ნელი და ხორციელად მოაზროვნე ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია სულიერად ასვლა მიწიერზე მაღლა. მაგრამ ეს შორს არის სიმართლისგან.

მთელი საუბარი შედგება ერთი შეხედვით ალოგიკური და არათანმიმდევრული კითხვებისა და პასუხებისგან. ღამის სტუმრის მსჯელობა უხერხული და სულელური ჩანს. ასეთი აზრები ბუნებრივად გაჩნდება ჩვენში, თუ არ გვესმის, რატომ მივიდა ნიკოდემოსი იესოსთან? რა სჭირდებოდა მას? რა პრობლემამ მიიყვანა იგი ქრისტესთან?

როცა გავიგებთ, რა აწუხებდა ნიკოდიმოსს, მას არ დავცინებთ. და ჩვენ დავინახავთ, რომ ის არ იყო ისეთი სულელი, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ჩვენ დავინახავთ, რომ ეს ჭკვიანი და მოაზროვნე ადამიანი აწუხებდა ძალიან მნიშვნელოვან კითხვას, რომელიც აწუხებდა არა მხოლოდ მას, არამედ მთელ კაცობრიობას.

ამ სტატიით მსურს შუამავლობა გავუწიო ისრაელის მასწავლებელს, რათა ზოგიერთმა მქადაგებელმა ნიკოდიმოსს აღარ მოექცეს როგორც მათრახს. ეს ბრძენი მოხუცი პატივისცემის და ქების ღირსია.

…………………………………..

პირველ რიგში, უნდა გვახსოვდეს, როგორ ცხოვრობდა ისრაელი. მთელი ისრაელი აღთქმული მესიის მოსვლის მოლოდინში ცხოვრობდა. ეს იყო ებრაელების, როგორც ერის არსებობის მთელი აზრი. ყველაფერი ეყრდნობოდა ქრისტეს გამოჩენას. ყველა დღესასწაული, ყველა ღვთისმსახურება, ყველა წინასწარმეტყველება მიმართული იყო მესიის მოსვლისკენ. ის იყო რჩეული ხალხის ყველა მისწრაფების, მოლოდინისა და იმედის ყურადღების ცენტრში.

როდესაც იესო საჯარო სამსახურში წავიდა და განკურნების სასწაულები თითქოს რქოვანისგან დაეცა, ადამიანები, რომლებიც ამ ყველაფერს ხედავდნენ, უნებურად უნდა დაფიქრდნენ - ეს არ იყო მესია?

„და დადიოდა იესო მთელ გალილეაში, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და კურნავდა ხალხში ყოველგვარ სნეულებასა და ყოველგვარ სნეულებას.

და ჭორები გავრცელდა მის შესახებ მთელ სირიაში; და მიიყვანეს მასთან ყველა სუსტი, სხვადასხვა სნეულებითა და კრუნჩხვით შეპყრობილი, ეშმაკეული, გიჟები და დამბლა, და განკურნა ისინი. და გაჰყვა მას დიდი ხალხი გალილეიდან, დეკაპოლისიდან, იერუსალიმიდან, იუდეიდან და იორდანეს გაღმა. (მათ. 4:23-25)

ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის არაჩვეულებრივი მოვლენა ისრაელის ცხოვრებაში. იესოს მუდმივად თან ახლდა სასწაულები. ისინი არ იყო ერთჯერადი მოვლენა.

„როცა დემონი განდევნეს, მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი. ხალხი კი გაოცებულმა თქვა: ასეთი ფენომენი არასოდეს მომხდარა ისრაელში“. (მათ.9:33)

ეს არის უფრო მეტი, ვიდრე ძლიერი პრეტენზია მესიის მიმართ.

”და ისინი ძალიან გაოცდნენ და თქვეს: ის ყველაფერს კარგად აკეთებს და ყრუებს სმენად აქცევს და მუნჯებს სალაპარაკოდ”. (მარკოზი 7:37)

ღმერთის მიერ დაპირებული ქრისტე ბედნიერებისა და საერთო კეთილდღეობის ეპოქას უნდა მოეტანა. მესიის სამეფო არ არის უბედურთა, კოჭლთა, ბრმათა და მფლობელთა საზოგადოება. მესიის სამეფო არის ღვთისგან განსაკუთრებული წყალობის სამეფო, სადაც სუფევს სიხარული, ჯანმრთელობა, მშვიდობა და სიმშვიდე. ძველმა წინასწარმეტყველებმაც ამას იწინასწარმეტყველეს. ტყუილად არ უპასუხა იესომ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეების კითხვას: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ? (ლუკა 7:20). მან უპასუხა მესიის შესახებ ესაიას (თბ. 35) სრულფასოვანი წინასწარმეტყველებით: „ბრმებს ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან, ყრუ ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან, ღარიბები ქადაგებენ სახარებას; და ნეტარია ის, ვინც ჩემს გამო არ არის განაწყენებული!” (ლუკა 7:22-23)

………………………..

ახლა რაც შეეხება ნიკოდიმეს... ოდესმე გქონიათ შესაძლებლობა ესაუბროთ უფროს რაბინს ან შეესწროთ ასეთ ადამიანთან საუბარს? თუ კი, მაშინ არასოდეს ჩათვლით მათ სულელებად.

უფროსი მასწავლებელი ებრაელთა ეროვნული სიამაყეა. მისი აუჩქარებელი, შინაგანი ღირსებით აღსავსე საუბარი ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს მსმენელზე. მისი ყოველი სიტყვა გაპრიალებულია და აწონ-დაწონილია. მარტო მისი მშვიდი გარეგნობა ღირს! ის არის მსოფლიოს უდიდესი ხალხის წარმომადგენელი. ენციკლოპედიური ცოდნა, დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილება და ინტელექტი მას არა მხოლოდ საინტერესო მოსაუბრეს ხდის. ბევრი ადამიანისთვის კურთხევაა ასეთ ბრძენთან ურთიერთობა. მათ სულიერ ხელმძღვანელობას ეძებენ.

სწორედ ეს ჭაღარა მოხუცი მივიდა ახალგაზრდა ოცდაათი წლის მქადაგებელთან სიბნელის საფარქვეშ. ნიკოდემოსი მხოლოდ აბსტრაქტულ თემებზე „ფილოსოფირებისთვის“ არ მოვიდა. ეს არ იყო უსაქმური ცნობისმოყვარეობა ან კარგად გამოკვებადი უპირატესობა, რამაც ცნობილ რაბინს უბიძგა ამ, როგორც აღმოჩნდა, ისტორიულ შეხვედრაზე. ერთმა დელიკატურმა პრობლემამ ის აქ მიიყვანა. რომელი? ჩვენ ახლა გავარკვევთ.

………………………

„ფარისეველთა შორის იყო ერთი კაცი, სახელად ნიკოდემოსი, იუდეველთა ერთი წინამძღოლი“. (იოანე 3:1)

არ იფიქროთ, რომ ყველა ფარისეველი ცნობილი ნაძირალა იყო. სიტყვა „ფარისეველი“ ნიშნავდა „განცალკევებულს, განცალკევებულს“. ამ რელიგიური მოძრაობის გულში იყო მოსეს კანონის ყველაზე ზუსტი შესრულების იდეა ღმერთის მოსაწონებლად. ნიკოდემოსი იყო გამონაკლისი თვალთმაქცთა ბრბოდან. სხვათა შორის, პავლე მოციქული არის ყოფილი მოშურნე ფარისეველი სავლე.

"ის ღამით მივიდა იესოსთან..." (იოანე 3:2).

ზოგი თვლის, რომ ნიკოდემოსი სიბნელის ქვეშ იმყოფება, იმის შიშით, რომ შეურაცხყოფილ მქადაგებელთან ურთიერთობაში არ გამოჩნდეს. ბოლოს და ბოლოს, ის არის ხელისუფლების ოფიციალური წარმომადგენელი, რომელიც იესოს არ ემხრობოდა. ნაწილობრივ ვეთანხმებით.

სხვები ღამის ლაშქრობას სხვა პრობლემის გადაწყვეტად ხედავენ. დღისით იესო ყოველთვის ხალხით იყო გარშემორტყმული, ბევრი მოდიოდა სხვადასხვა სნეულებისგან განსაკურნებლად. ასეთ გარემოში ძნელია კონცენტრირება და სასულიერო საუბრის მშვიდად წარმართვა. ნიკოდიმოს ხომ განათლებულია. გარდა ამისა, მას აქვს განსაკუთრებული სტატუსი - ის ისრაელის ერთ-ერთი უხუცესია და არა ჩვეულებრივი. თავად იესოს უყვარდა უკაცრიელ ადგილებში ან ღამით ლოცვაზე წასვლა. ამიტომ შეხვედრის ეს ფორმატი მათთვის ოპტიმალური იყო. ჩვენ ნაწილობრივ ვეთანხმებით ამას.

მაგრამ მაინც, ამ ღამის ტეტ-ა-ტეტ შეხვედრის მთავარი მიზეზი სხვაა.

”ის ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი ღვთისგან; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორსაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ არის მასთან“. (იოანე 3:2)

ნიკოდემოსი იესოს რაბინს უხმობს კარიდან. რაბი ღვთისგან! ასეთი აღიარება სინედრიონის წევრის მხრიდან ბევრი ღირს. თუ ქრისტეს გამწარებულმა მტრებმა მის სასწაულებში დაინახეს ბელზებულის ხელი, მაშინ ნიკოდემოსისთვის ადამიანთა სნეულებების განკურნების სასწაულები ღმერთის ყოფნის უტყუარი ნიშანია.

შემთხვევითი არ არის, რომ ნიკოდემოსი იწყებს ლაპარაკს სასწაულებზე. ის, როგორც ისრაელის ღვთისმოსავი უხუცესი, მოუთმენლად ელოდა აღთქმული მესიის მოსვლას. ქრისტე ხომ კეთილდღეობისა და ბედნიერების ეპოქას მოუტანს. ქრისტეს მომავალი სამეფო სურდათ ებრაელებს, რომლებიც ოცნებობდნენ იქ მოხვედრაზე.

იესომ ადვილად წაიკითხა ადამიანის გულის საიდუმლოებები. მან გამოიცნო, რა საჭიროებით მოვიდა ნიკოდიმოსი და უპასუხა მის პირად პრობლემას.

როგორც ჩანს, იესო არასწორად პასუხობს. მაგრამ არა, ის არ ცდებოდა. ფაქტია, რომ ნიკოდემოსმა, როგორც წმინდა წერილების განათლებულმა და მცოდნე ადამიანმა, კარგად იცოდა წინასწარმეტყველებები მესიისა და მისი მშვენიერი სამეფოს შესახებ. მას მხედველობაში ჰქონდა ესაიას წინასწარმეტყველებები:

„...აჰა, შენი ღმერთი, მოვა შურისძიება, ღვთის საზღაური; მოვა და გიშველის. მაშინ უსინათლოთა თვალები აეხილებათ და ყრუთა ყურები გაუჩერდებათ.

მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯის ენა იმღერებს“ (ეს. 35:4-6).

„და იხარებთ და იხარებთ მარადიულად იმით, რასაც მე ვაკეთებ, რადგან, აჰა, მე ვახარებ იერუსალიმს და მის ხალხს სიხარულს.

და ვიხარებ იერუსალიმში და ვიხალისებ ჩემს ხალხში; და ტირილისა და ტირილის ხმა აღარ ისმის მასში.

აღარ იქნება ბავშვი და მოხუცი, რომელიც ვერ მიაღწევს თავის დღეების სისრულეს; რადგან ასი წლის კაცი მოკვდება ახალგაზრდა, ცოდვილი კი ასი წლის იქნება დაწყევლილი“. (ეს. 65:18-20)

არ უნდა იყოს კოჭლი, ბრმა ან მუნჯი ღვთის სასუფეველში. და ეს ლოგიკურია. რა „ბედნიერებაა“ ბრმა იყო თუ კეთროვანი? განა ბედნიერებაა ცხოველივით მუნჯი და მთქნარება და ღმერთს პოეზიითა და სიმღერით არ მადლობა? ამიტომ, როდესაც ნიკოდემოსმა დაინახა, რომ იესო ბრმებს ხედავს, ყრუებს ისმენს და თავისი ერთი სიტყვით კურნავს შეპყრობილებსა და კეთროვნებს, მიხვდა, რომ ეს ღვთის თითი იყო.

თავად იესომ თქვა: „თუ მე ღვთის თითით ვდევნი დემონებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენთან მოვიდა ღვთის სასუფეველი“. (ლუკა 11:20)

რა სჭირდებოდა სინედრიონის პატივცემულ წევრს? არ იყო კოჭლი და არც ბრმა იყო. ის არ იყო კეთროვანი და პატრონი. მერე რა არის საქმე? მაგრამ ფაქტია, რომ ნიკოდიმოსი იყო... ბებერი. Დიახ დიახ! სიბერეში ფეხებს თითქოს სიარული ახერხებს, მაგრამ არა ისე, როგორც ახალგაზრდობაში. რაც შეეხება ხედვას? და ხედვა სასურველს ტოვებს. როგორც სმენასთან, ისე ადამიანის სხეულის ყველა სხვა ორგანოსთან დაკავშირებით, ყველაფერი, სამწუხაროდ, არ არის საუკეთესო გზით. ტყუილად არ არის ნათქვამი: "სიბერე არ არის სიხარული". ნიკოდემოსს არ სურდა სუსტი მოხუცი ყოფილიყო მესიის სამეფოში. მიხვდა, რომ სიბერე დაავადებაა. მას არ სურდა ამ დაავადებასთან შეგუება. ყველას სიხარულით გაიხარებს ნანატრი სასუფეველი, ის კი სუსტ ფეხებს ირევს?! არა, ეს არ მოხდება! ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარმეტყველებმა თქვეს: „აღარ იქნება ახალგაზრდა კაცი ან მოხუცი, რომელიც ვერ მიაღწევს თავის დღეების სისრულეს; რადგან ის, ვინც ასი წლისაა, ახალგაზრდად მოკვდება“. (ეს. 65:20) კაცი, რომელიც ასი წლისაა, ახალგაზრდასავით ახალგაზრდა და ძლიერი იქნება. ამიტომაც მოხუცებული მოძღვარი სიბერედანვე მივიდა ღვთისგან გამოგზავნილ სასწაულთმოქმედთან. თუ იესოს შეეძლო რაიმე დაავადების განდევნა ერთი სიტყვით, მაშინ მასაც შეეძლო თავისი პრობლემის გადაჭრა. მას არ შეეძლო, ისევე როგორც ყველას, დღის განმავლობაში იესოსთან მიახლოება და ხალხს ეთხოვა მისი სიბერისგან განკურნება. ნიკოდიმოსს გაეცინა. ამ მიზეზით ის მოვიდა თავისი დელიკატური პრობლემით ღამით, როცა შეეძლო ქრისტესთან პირისპირ ურთიერთობა.

ნიკოდემოსი მოვიდა პირველყოფილი ადამის ახალგაზრდობისა და ძლიერებისთვის. მაგრამ ის მორცხვია, ამიტომ შორიდან იწყებს საუბარს ზოგადად იესოს სასწაულებზე. ქრისტე, გულის მცოდნე, მყისვე პასუხობს მის გამოუთქმელ კითხვას ახალშობაზე საუბრისას:

“ მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. (იოანე 3:3)

შესაძლოა, ნიკოდემოსი მოელოდა, რომ იესო შეხებოდა მას ან ეთქვა სიტყვა, რათა სასწაული მომხდარიყო, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა და ეს მოხუცმა არაერთხელ შენიშნა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღვთისგან რაბი საუბრობდა ახალ დაბადებაზე, მოხუცი მზად არის დაემორჩილოს. თანახმაა, მაგრამ... მაგრამ როგორ?! Როგორ გავაკეთო ეს?! ეს როგორ შეიძლება?!

უფროსი რომ არ მოსულიყო რაც ზემოთ დავწერე, სულ სხვანაირად მოიქცეოდა. იესოს მიერ ახალშობადობის შეთავაზებაზე, ის ხელებს ატრიალებდა სიტყვებით: „რა ხარ, ჩემო ძვირფასო?! რაზე ლაპარაკობ?! მე ამისთვის არ მოვედი!”

მაგრამ ნიკოდემოსი უფრო სერიოზულია, ვიდრე ოდესმე და იწყებს ფიქრს და ფიქრს მისი პრობლემის გადაწყვეტაზე ხმამაღლა.

„ნიკოდიმოსმა უთხრა მას: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? განა მართლა შეიძლება სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?” (იოანე 3:4)

მოდით, მკაცრად ნუ განვსჯით ისრაელის უხუცესს მისი გაუგებრობის გამო. უკეთ გავიხსენოთ ასი წლის აბრაამი და სარა, რომლებსაც მაშინვე არ სჯეროდათ ღმერთის, რომ შეეძლოთ შვილის გაჩენა. გავიხსენოთ ღვთისმშობელიც, რომელიც ანგელოზის სიტყვის საპასუხოდ, რომ დაორსულდება და ვაჟი შეეძინება, ჯერ უპასუხა: „როგორ იქნება, როცა ქმარს არ ვიცნობ? (ლუკა 1:34). გასაგები მიზეზების გამო ღმერთი ძალიან ლმობიერი იყო მათ მიმართ.

და ჩვენი გმირი იყო მისი სახის პიონერი. ამიტომაც იესო ემორჩილება თავის მოწინავე ასაკს და აგრძელებს გაკვეთილს. ბოლოს და ბოლოს, ის ღვთისგან რაბია!

იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“. (იოანე 3:6)

იესომ, როგორც კარგი მასწავლებელი, ცოტათი გადააკეთა თავისი პასუხი. ქრისტე მინიშნებას აძლევს. ის იგივეს ამბობს, რაც პირველ შემთხვევაში, მხოლოდ მსმენელის გონების მოსანელებლად ოდნავ ღეჭა პასუხი.

„არ გაგიკვირდეთ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ.

იესომ ღიად ისაუბრა სულიერ და არა ხორციელ დაბადებასა და მის უხილავ სამეფოში შესვლაზე. ის, ისევე როგორც ქარი, თვალისთვის უხილავია, მაგრამ ჩვენ გვესმის მისი „ხმა“, რომელიც გვარწმუნებს მის რეალობაში (როგორც ჩანს, ამ ღამის საუბრის დროს მსუბუქი ნიავი უბერავდა, რომელსაც იესო ვიზუალურ დახმარებას იყენებდა).

„მიუგო მას ნიკოდემოსმა: როგორ შეიძლება ეს? (იოანე 3:9)

მაგრამ იესომ უკვე გაკიცხა ნიკოდემოსი ამ კითხვის გამო, თუმცა რბილი ფორმით.

“ მიუგო იესომ და უთხრა: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას.

თუ მე გითხარი მიწიერზე და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? (იოანე 3:10-12)

ისინი ელოდებოდნენ მიწიერ სამეფოს და ქრისტე მოვიდა მორწმუნეთა გულებში სულიერი ძალის დასამყარებლად. ისინი ელოდნენ თავიანთი სამშობლოს განთავისუფლებას დამპყრობლებისგან და იესო მოვიდა მათ გასათავისუფლებლად ცოდვილი მონობისაგან. მათ პატივს სცემდნენ აღთქმის ქვის ფილებს და ღმერთს სურდა მათ გულებზე დაეწერა მცნებები. ისინი ტრაბახობდნენ ტაძრით, მაგრამ ღმერთს სურდა ისინი სულის ტაძრად ექცია.

ნიკოდიმი რა თქმა უნდა ჭკვიანია! მან მიხვდა, რომ სიბერე არ არის ნორმალური, რომ ეს არის დაავადება, რომელსაც ყველა ადამიანი აწუხებს. და ამ დაავადებას უნდა ებრძოლო. სიბერესთან ერთად სიკვდილი მოდის. მაგრამ ადამიანები ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილისთვის.

თუმცა, იესოს მიერ შემოთავაზებულმა ამ პრობლემის რადიკალურმა გადაწყვეტამ მოხუცი რაბინი საგონებელში ჩააგდო. ღმერთმა სულიერი სამეფოს და არა მიწიერი სამეფოს აშენების გეგმამ ოდნავ შოკში ჩააგდო. მთელი მათი სასულიერო დოქტრინა, რომელიც მათ თავებში ჩაეყარათ, იშლებოდა.

……………………

ნიკოდემოსი იმავე მოხუცი წავიდა სახლში, როგორც მოვიდა. წავიდა, გათენების წინ სიბნელეში მოხუჭული თვალებით აცეცებდა. თუმცა შინაგანად ის სხვანაირი გახდა. ამ ღამის საუბარმა წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მის სულზე. ამ ღამემ ბევრი რამ შეცვალა მის მსოფლმხედველობაში. ეს იყო მისი პენუელი (დაბ. 32:30-31). ნიკოდემოსი, ისევე როგორც მისი წინაპარი იაკობი ერთხელ, შინაგანად შთაგონებული დადიოდა ამ საბედისწერო ღამის შეხვედრის შემდეგ. დადიოდა და ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ დაჯდებოდა, როცა სახლში მოდიოდა, წმინდა წერილების წასაკითხად. როგორ კვლავ გახსნის წინასწარმეტყველთა წმინდა გრაგნილებს და წაიკითხავს მათში სინაზის ცრემლების მოწმენდით, რაც ადრე დახურული იყო მისთვის. ნაზარეთელმა ახალგაზრდა მქადაგებელმა მას ახალგაზრდობაზე მეტი მისცა. იესომ აჩვენა მას ახალი გზა, რომლითაც მან, ნიკოდემოსმა,

უნდა წავიდეს და არა მარტო ის.

ამის შემდეგ, ეს იყო ნიკოდიმოსი, უკვე დღისით, ყველას თვალწინ, ვინც გაბედულად აღუდგა იესოს სინედრიონში, როდესაც მათ სურდათ ქრისტეს დაპატიმრება (იოანე 7:50).

და როდესაც იესო მოკლეს, ნიკოდემოსმა ღიად პატივი მიაგო მას, მოიტანა დაახლოებით ასი ლიტრი ძვირადღირებული საკმეველი (შესაძლოა თავად მოამზადა) თავისი მასწავლებლის დაკრძალვისთვის (იოანე 19:38-42).

ნიკოდემოსი არის ფარისეველი, ებრაელთა წინამძღოლი, სინედრიონის წევრი, წმინდა წერილის ექსპერტი და, როგორც ჩანს, მასწავლებელი.

სულიერი განმანათლებლობისთვის მაცხოვარი ნიკოდემოსს ცათა სასუფევლის საიდუმლოებებს უცხადებს:

· ხელახლა დაბადებიდან, სულისაგან

· თავის შესახებ, როგორც ღვთის ძის, როგორც გამომსყიდველის შესახებ (ე.წ გადარჩენის ობიექტური მიზეზები)

· ადამიანის ხსნის პირობებისა და მისდამი რწმენისა და ურწმუნოების მიზეზების შესახებ. (ე. წ ხსნის სუბიექტური მიზეზები).

ნიკოდემოსი უცხო არ იყო მესიის ცრუ წარმომადგენლებისთვის. მაგრამ ამავე დროს ის იყო ერთ-ერთი საუკეთესო ფარისეველი, კეთილი იყო და ჭეშმარიტებისკენ ისწრაფოდა. რატომ მივიდა ნიკოდიმოსი ღამით მაცხოვართან? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ შემთხვევაში მან რაბინების ჩვეულება დაჰყვა ღამით ლაპარაკს. ნიკოდემოსს ეშინოდა იესოსთან საუბრის ფაქტის გამჟღავნების.

წმ. კირილე ალექსანდრიელი : «… ბოროტი სირცხვილი და ადამიანური დიდება; მოტივაცია, სინდისის რწმენა (სასწაულები გაოცებული). და დარჩით პატივი თქვენს ხალხში და ახარეთ ღმერთს.მან ღიად აღიარა, როდესაც ქრისტე ჯვრიდან ჩამოიყვანეს.(იოანე 5) : „როგორ გჯერათ, რომ ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ღვთისგან?

ეპ. მიხაილი (ლუზინი) : "ნიკოდემოსის პოზიციაში ეს საპატიებელია. სიფრთხილე, როგორც სათნოება"

ნიკოდემოსი, კითხვის დასმის დრო რომ არ აქვს, უფლისგან ზუსტ პასუხს იღებს. უფალმა ზუსტად ის თქვა, რაც აწუხებდა ნიკოდიმოსს, ანუ გამოავლინა თავისი ყოვლისმცოდნეობა.

ო ხელახლა დაბადების აუცილებლობა: "როგორ შეიძლება ხელახლა დაიბადოს, შევიდეს დედის მუცელში სიბერეში და ა.შ.„თარჯიმანებმა წამოაყენეს სხვადასხვა ჰიპოთეზა განმეორებითი შეკითხვის მიზეზის შესახებ:

1) არამეულში სიტყვები დასრულდა და ისევ გამოიყენება როგორც სინონიმები. ასე რომ, ნიკოდემოსი კვლავ ეკითხება.

2) სულიერ პრიმიტიულობას ნიკოდემოსი განსაზღვრავს სენსორული იდეების პრიორიტეტით. ნიკოდემოსს საერთოდ არ ესმის უფლის სიტყვები მეორე დაბადების შესახებ.

3) ეს არის მოჩვენებითი გაუგებრობა, რათა უფლის პროვოცირება მოახდინოს უფრო დეტალურ ახსნაში. ეს ჰიპოთეზა ყველაზე დამაჯერებლად გვეჩვენება. ნიკოდიმოსი ეშმაკური იყო, თორემ ღამით არ მოვიდოდა.

ხელახლა დაბადება ნათლობაა. ბერძნულ ტექსტში სიტყვა სული აქ იგი გამოიყენება სტატიის გარეშე, ე.ი. ეს ეხება სულიერ სფეროს მთლიანობაში. სტატიის არსებობა სულ სხვა მნიშვნელობას კარნახობს: ეს ნიშნავს თვით სულიწმიდას, წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასს. ასეთი ტექსტები (მაგალითად, საუბარი სამარიელ ქალთან) მოითხოვს სკრუპულოზურ ფილოლოგიურ ანალიზს მათი ნამდვილი დოგმატური შინაარსის გასარკვევად.

სპილენძის გველთან ანალოგია გვაიძულებს გავიგოთ იესოს სიტყვები ამაღლების შესახებ, როგორც კონკრეტულად ჯვარზე ამაღლების შესახებ. ზეციური საგნების სწავლება კორუმპირებული სამყაროს სიბნელეში, ადამიანის ძის პრეროგატივაა.

იოანე 3:12-15. თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? 13 არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცაში, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. 14 და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, 15 რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე.

წმინდა იოანე ოქროპირი : როგორც ჩანს, ნათლობის შესახებ წინა სიტყვასთან არანაირი კავშირი არ არის, თუმცა ნათლობის გზით ხელახლა დაბადებაზე მან განწმენდისა და ხელახალი შობის მიზეზიც მიუთითა - ჯვარი, ეს არის კავშირი. ქრისტეს ვნებანი, როგორც ადამიანისადმი ღვთის სიყვარულის გამოვლინება, მარადიული სიცოცხლე. უნდა ამაღლდეს გადარჩენისთვის. ის იტანჯება მონების გამო, რომლებიც არ არიან მადლიერი, რასაც არავინ გააკეთებს მეგობრისთვის.

თანამედროვე ბიბლიის მკვლევარები კამათობენ სიტყვების იდენტურობაზე (იოანე 16:21): ეს უფლის სიტყვებია თუ ეს იოანეს დამატებაა? ძველმა მამებმა ეს ფრაგმენტი თავად ქრისტეს სიტყვებად აღიარეს. რატომ დაასრულებდა და ადასტურებდა მახარებელი უფლის სიტყვებს საკუთარი სიტყვებით?

ბლჟ. თეოფილაქტე : რას ნიშნავს: ვისაც ძე სწამს, არ არის მსჯავრდებული? მართლა არ უჩივიან, თუ მისი სიცოცხლე უწმინდურია? ძალიან სადავო. რადგან პავლეც კი არ უწოდებს ასეთ ადამიანებს გულწრფელ მორწმუნეებს. ისინი აჩვენებენ, ამბობს ის (ტიტე 1:16), რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ თავიანთი საქმით უარყოფენ მას. თუმცა, აქ ის ამბობს, რომ არ განიკითხება იმით, რომ სწამდა: თუმცა ბოროტ საქმეებს უმკაცრეს ანგარიშს მისცემს, ურწმუნოებისთვის არ ისჯება, რადგან ერთხელ ირწმუნა. "და ვისაც არ სწამს, უკვე დაგმობილია." Როგორ? უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ურწმუნოება თავისთავად არის დაგმობა; რადგან სინათლეზე ყოფნა - მარტო ეს - უდიდესი სასჯელია. შემდეგ, თუმცა აქ იგი ჯერ კიდევ არ არის გადაცემული გეენას, აქ მან გააერთიანა ყველაფერი, რაც მომავალ სასჯელამდე მიგვიყვანს; ისევე როგორც მკვლელი, თუნდაც მოსამართლის განაჩენით არ მიესაჯა სასჯელი, დაგმობილი იყო საქმის არსით. და ადამი მოკვდა იმავე დღეს, როცა შეჭამა აკრძალული ხისგან; მიუხედავად იმისა, რომ ცოცხალი იყო, განაჩენით და საქმის არსებითად იგი გარდაცვლილი იყო. ასე რომ, ყოველი ურწმუნო აქ უკვე მსჯავრდებულია, როგორც უეჭველად სასჯელის ქვეშ მყოფი და განკითხვის გარეშე მისვლა, ნათქვამის მიხედვით: ბოროტი არ აღდგება სამსჯავროზე (ფსალმ. 1,5). რამეთუ არავითარი ანგარიში არ მოეთხოვება ბოროტს, როგორც ეშმაკს: ისინი აღდგებიან არა განკითხვისთვის, არამედ მსჯავრისთვის. ასე რომ, სახარებაში უფალი ამბობს, რომ ამქვეყნიური უფლისწული უკვე დაგმობილია (იოანე 16:11), როგორც თავად არ სწამდა, ასევე იმიტომ, რომ მან იუდა მოღალატედ აქცია და სხვებისთვის განადგურება მოამზადა. თუ იგავებში (მათე 23:14-32; ლუკა 19:11-27) უფალი სასჯელებს ანგარიშს აძლევენ, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ, პირველ რიგში, რადგან ნათქვამი არის იგავი. და რაც იგავებშია ნათქვამი, არ არის აუცილებელი, ყველაფერი კანონებად და წესებად მივიღოთ. რადგან იმ დღეს ყველას, რომელსაც სინდისში უტყუარი მსაჯული ჰყავს, სხვა გაკიცხვას არ საჭიროებს, არამედ თავისგან შეკრული წავა; მეორეც, იმიტომ, რომ უფალი წარადგენს მათ, ვინც ანგარიშს უწევს არა ურწმუნოებს, არამედ მორწმუნეებს, არამედ უმოწყალო და უმოწყალო. ჩვენ ვსაუბრობთ ბოროტებზე და ურწმუნოებზე; და ზოგიერთი - ბოროტი და ურწმუნო, და სხვები - უმოწყალო და ცოდვილი. - "განკითხვა ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში." აქ ურწმუნოებს ყოველგვარ გამართლებას მოკლებულნი აჩვენებენ. მისი თქმით, ეს არის განაჩენი, რომ ნათელი მოვიდა მათთან, მაგრამ ისინი არ ჩქარობდნენ მისკენ. მათ შესცოდეს არა მხოლოდ იმით, რომ თავად არ ეძებდნენ სინათლეს, არამედ, რაც ყველაზე ცუდია, იმით, რომ ის მათთან მოვიდა, მაგრამ მაინც არ მიიღეს იგი. ამიტომაც არიან დაგმობილნი. შუქი რომ არ მოსულიყო, ადამიანებს შეეძლოთ ეთქვათ სიკეთის უცოდინრობა. და როდესაც ღმერთი სიტყვა მოვიდა და გადასცა თავისი სწავლება მათ გასანათლებლად და მათ ეს არ მიიღეს, მაშინ უკვე მოკლებული იყვნენ ყოველგვარი გამართლებისგან. - ვინმემ რომ არ თქვას, რომ სიბნელეს არავის ურჩევნია სინათლე, ის ასევე ასახელებს მიზეზს, რის გამოც ხალხი სიბნელეს მიუბრუნდა: რადგან, მისი თქმით, მათი საქმეები ბოროტი იყო. ვინაიდან ქრისტიანობა მოითხოვს არა მხოლოდ სწორ აზროვნებას, არამედ პატიოსან ცხოვრებას და მათ სურდათ ცოდვის ტალახში ჩაძირვა, ამიტომ მათ, ვინც ბოროტ საქმეებს აკეთებს, არ სურდათ ქრისტიანობის შუქზე წასვლა და ჩემი კანონების დაცვა. „ხოლო ის, ვინც ჭეშმარიტებით მოქმედებს“, ანუ პატიოსანი და ღვთისმოსავი ცხოვრებით, იბრძვის ქრისტიანობისაკენ, როგორც სინათლისკენ, რათა შემდგომში მიაღწიოს წარმატებას სიკეთეში და ცხადი იყოს მისი საქმეები ღვთისა. ასეთი, სწორი მორწმუნე და პატიოსანი ცხოვრების წესი, ანათებს ყველა ადამიანს და მასში განდიდებულია ღმერთი. ამიტომ წარმართთა ურწმუნოების მიზეზი მათი ცხოვრების უწმინდურება იყო. ალბათ, სხვა იტყვის, კარგი, განა არ არსებობენ მანკიერი ქრისტიანები და წარმართები, რომლებიც ამტკიცებენ ცხოვრებაში? რომ არსებობენ მანკიერი ქრისტიანები, ამას მე თვითონ ვიტყვი; მაგრამ მტკიცედ ვერ ვიტყვი, რომ კარგი წარმართები იპოვიან. ზოგიერთი შეიძლება აღმოჩნდეს "ბუნებით" თვინიერი და კეთილი, მაგრამ ეს არ არის სათნოება და არავინ არის კარგი "საქმისგან" და სიკეთეში ვარჯიშობს. თუ ზოგს კარგი ჩანდა, მაშინ დიდების გამო აკეთებდნენ ყველაფერს; ის, ვინც ამას დიდებისთვის აკეთებს და არა თავად სიკეთისთვის, ნებაყოფლობით ჩაებმება ბოროტ სურვილს, როცა ამის შესაძლებლობას აღმოაჩენს. რადგან თუ ჩვენთან გეენის საფრთხე და სხვა რაიმე ზრუნვა და უთვალავი წმინდანების მაგალითები ძლივს ინარჩუნებს ადამიანებს სათნოებაში, მაშინ წარმართების სისულელე და სისაძაგლე მათ სიკეთეში კიდევ უფრო ნაკლებად შეინარჩუნებს. მშვენიერია, თუ ისინი არ გახდიან მათ სრულიად ბოროტებად.

ასევე დაბნეულობაა (იოანე 3:8)“ სული სუნთქავს სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას.სხვადასხვა თარჯიმანი ამ სიტყვებში ხედავს ან წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასს, ან ქარს, როგორც იგავებში მოხსენიებულ საგანს.

ვაჭრების ტაძრიდან გაძევებამ და უფლის მიერ იერუსალიმში აღსრულებულმა სასწაულებმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა ებრაელებზე, რომ იუდეველთა ერთ-ერთმა „უფლისწულმა“ ან წინამძღოლმაც კი, სინედრიონის წევრმა (იხ. იოანე 7:50). ) ნიკოდემოსი მივიდა იესოსთან. ის ღამით მოვიდა, ცხადია, ძალიან სურდა მისი მოძღვრების მოსმენა, მაგრამ ეშინოდა უფლისადმი მტრულად განწყობილი თანამებრძოლების რისხვას მოეგდო. ნიკოდემოსი უწოდებს უფალს „თავვს“, ანუ მოძღვარს, რითაც აღიარებს მის უფლებას ასწავლოს, რაც, შეხედულებისამებრ.
მწიგნობრები და ფარისევლები, იესოს არ შეეძლო რაბინული სკოლის დამთავრების გარეშე. და ეს უკვე გვიჩვენებს ნიკოდემოსის განწყობას უფლის მიმართ. ის აგრძელებს იესოს უწოდებს „ღვთისგან მოსულ მოძღვარს“ და აღიარებს, რომ ის სასწაულებს ახდენს თავისი თანდაყოლილი ღვთაებრივი ძალით. ნიკოდემოსი საუბრობს არა მხოლოდ საკუთარი სახელით, არამედ ყველა ებრაელის სახელით, ვისაც სწამდა უფალი, და შესაძლოა, სინედრიონის ზოგიერთი წევრის სახელითაც, თუმცა, რა თქმა უნდა, უმეტესწილად ეს ხალხი მტრულად იყო განწყობილი. უფალო.
მთელი შემდგომი საუბარი იმითაა აღსანიშნავი, რომ ის მიზნად ისახავს ფარისეველთა ცრუ ფანტასტიკური შეხედულებების დამარცხებას ღვთის სამეფოსა და ამ სამეფოში ადამიანის შესვლის პირობებზე. ეს საუბარი დაყოფილია სამ ნაწილად: სულიერი აღორძინება, როგორც მთავარი მოთხოვნა ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის; კაცობრიობის გამოსყიდვა ღვთის ძის ჯვარზე ტანჯვით, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა ხალხის სასუფევლის მემკვიდრეობა; განკითხვის არსი იმ ადამიანებზე, რომლებსაც არ სწამთ ღვთის ძე.
იმდროინდელი ფარისევლის ტიპი იყო ყველაზე ვიწრო და ფანატიკური ეროვნული პარტიკულარიზმის პერსონიფიკაცია: ისინი თავს სრულიად განსხვავებულად თვლიდნენ სხვა ადამიანებისგან. ფარისეველს სჯეროდა, რომ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ებრაელი და, განსაკუთრებით, ფარისეველი, ის იყო მესიის დიდებული სამეფოს შეუცვლელი და ღირსეული წევრი. თავად მესია, ფარისევლების აზრით, მათნაირი ებრაელი უნდა იყოს, რომელიც ყველა ებრაელს გაათავისუფლებს უცხო უღლისგან და შექმნის მსოფლიო სამეფოს, რომელშიც ისინი, ებრაელები, დაიკავებენ დომინანტურ პოზიციას. ნიკოდემოსი, რომელიც აშკარად იზიარებდა ფარისეველთა ამ შეხედულებებს თავისი სულის სიღრმეში, შესაძლოა იგრძნო მათი სიცრუე და ამიტომ მივიდა იესოსთან, რომლის საოცარი პიროვნების შესახებ ამდენი ჭორი გავრცელდა, რათა გაეგო, იყო თუ არა ის მოსალოდნელი მესია? და ამიტომ მან თავად გადაწყვიტა უფალთან მისულიყო ამაში დასარწმუნებლად. პირველივე სიტყვებიდან, უფალი თავის საუბარს იწყებს ამ ცრუ ფარისეველთა პრეტენზიების განადგურებით, რომ არჩეულნი არიან: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“.ანუ, დაბადებით ებრაელი არ არის საკმარისი, საჭიროა სრული ზნეობრივი აღორძინება, რომელიც ადამიანს ზემოდან, ღვთისგან ეძლევა და უნდა, თითქოს ხელახლა დაიბადოს, გახდეს. ახალი არსება (რაც არის ქრისტიანობის არსი). ვინაიდან ფარისევლები მესიის სამეფოს ფიზიკურ, მიწიერ სამეფოდ წარმოადგენდნენ, გასაკვირი არ არის, რომ ნიკოდემოსმა უფლის ეს სიტყვები ფიზიკური გაგებითაც გაიგო, ანუ მესიის სამეფოში შესვლა მეორე ხორციელი დაბადებაა. საჭირო იყო და გამოთქვა თავისი გაკვირვება, ხაზი გაუსვა ამ მოთხოვნის აბსურდულობას: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი სიბერეში? განა მართლა შეიძლება სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?”შემდეგ იესო განმარტავს, რომ საუბარია არა ხორციელ დაბადებაზე, არამედ განსაკუთრებულ სულიერ დაბადებაზე, რომელიც განსხვავდება ხორციელი შობისგან როგორც მიზეზებით, ასევე ნაყოფით.
ეს არის დაბადება "წყლისა და სულისა".წყალი არის საშუალება ან ინსტრუმენტი და სულიწმიდა არის ძალა, რომელიც წარმოშობს ახალ დაბადებას და ახალი არსების ავტორი: „თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისაგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ „ხორცისგან შობილი ხორცია“.- როცა ადამიანი მიწიერი მშობლებისგან იბადება, მათგან იღებს ადამის პირვანდელ ცოდვას, რომელიც ბუდობს ხორცში, ხორციელად აზროვნებს და სიამოვნებს მის ხორციელ ვნებებსა და ვნებებს. ხორციელი დაბადების ეს ნაკლოვანებები შეიძლება გამოსწორდეს სულიერი შობით: „სულისგან შობილი სულია“.ვინც სულისაგან ხელახალი დაბადება მიიღო, თავად შედის სულიერ ცხოვრებაში, მაღლა დგას ყველაფერ ხორციელსა და გრძნობაზე. ხედავს, რომ ნიკოდემოსს ჯერ კიდევ არ ესმის, უფალი იწყებს მისთვის ახსნას, თუ რისგან შედგება ეს დაბადება სულისგან, ადარებს ამ დაბადების მეთოდს ქართან: "სული[ამ შემთხვევაში უფალი გულისხმობს სულითქარი] ის სუნთქავს სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება ყველას, ვინც სულისაგან არის დაბადებული“.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი აღორძინებისას ადამიანისთვის მხოლოდ ცვლილებაა შესამჩნევი, რაც
ხდება საკუთარ თავში, მაგრამ აღმდგენი ძალა და მისი მოქმედების გზა, ისევე როგორც გზები, რომლითაც ის მოდის, ყველა იდუმალი და მიუწვდომელია ადამიანისთვის. ჩვენ ასევე ვგრძნობთ ქარის მოქმედებას საკუთარ თავზე: გვესმის „მისი ხმა“, მაგრამ ვერ ვხედავთ და არ ვიცით საიდან მოდის და საიდან ჩქარობს, ასე თავისუფლად მისწრაფებაში და არანაირად არ არის დამოკიდებული ჩვენს ნებაზე. ამის მსგავსია ღვთის სულის მოქმედება, რომელიც გვაცოცხლებს: აშკარა და ხელშესახები, მაგრამ იდუმალი და აუხსნელი.
თუმცა, ნიკოდემოსი აგრძელებს გაუგებრობაში და თავის შემდეგ კითხვაში "როგორ შეიძლება?"გამოიხატება როგორც უნდობლობა იესოს სიტყვების მიმართ, ასევე ფარისეველთა სიამაყე ყველაფრის გაგების და ყველაფრის ახსნის პრეტენზიით. სწორედ ამ ფარისევლურ ამპარტავნებას ურტყამს უფალი თავის პასუხში ისეთი ძალით, რომ ნიკოდემოსი მოგვიანებით ვერ ბედავს რაიმეს წინააღმდეგობას და მორალური თვითდამცირებით ნელ-ნელა იწყებს გულში ნიადაგის მომზადებას, რომელზეც უფალი შემდეგ თესავს მისი გადარჩენის სწავლების თესლი: "შენ - ისრაელის მოძღვარი და ეს არ იცი?ამ სიტყვებით უფალი გმობს არა იმდენად თვით ნიკოდემოსს, არამედ მთელ ამპარტავნულ ფარისევულ სწავლებას, რომელმაც ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების გაგების გასაღები აიღო, არც თვითონ შევიდა მასში და არც სხვების შესვლის უფლება მისცა. როგორ შეიძლება ფარისევლებმა არ იცოდნენ სწავლება სულიერი აღორძინების აუცილებლობის შესახებ, როდესაც ძველ აღთქმაში ასე ხშირად არსებობდა იდეა ადამიანის განახლების აუცილებლობის შესახებ, რომ ღმერთმა მას ქვის გულის ნაცვლად ხორცის გული მისცა. (ეზე. 36:26). ბოლოს და ბოლოს, მეფე დავითმაც ილოცა: „შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემში“.(ფსალმუნი 50:12).
გადადის თავისა და მისი სამეფოს შესახებ უმაღლესი საიდუმლოებების გამოვლენაზე, უფალი შესავლის სახით აღნიშნავს ნიკოდემოსს, რომ ფარისეველთა სწავლებისგან განსხვავებით, ის თავად და მისი მოწაფეები აცხადებენ ახალ სწავლებას, რომელიც დაფუძნებულია უშუალოდ ჭეშმარიტების ცოდნასა და ჭვრეტაზე: „ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ ეთანხმებით ჩვენს ჩვენებას.- ანუ თქვენ ფარისევლები ხართ ისრაელის წარმოსახვითი მასწავლებლები.
უფრო მეტიც, სიტყვებით: „თუ მიწიერი საქმეები გითხარი და არ გწამს, - როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი?”- ქვეშ მიწიერიუფალი გულისხმობს აღორძინების აუცილებლობის სწავლებას, ვინაიდან ხელახლა დაბადების მოთხოვნილებაც და მისი შედეგებიც ხდება ადამიანში და მისი შინაგანი გამოცდილებით არის ცნობილი. და საუბარი ზეციური,იესოს მხედველობაში ჰქონდა ღვთაებრივის ამაღლებული საიდუმლოებები, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ადამიანური დაკვირვება და ცოდნაა: სამების ღმერთის მარადიული კრების შესახებ, ღვთის ძის მიერ ადამიანების გადარჩენისთვის გამოსყიდვის ღვაწლის აღების შესახებ. ღვთიური სიყვარულის ამ სისრულეში შერწყმა ღვთაებრივ სამართალთან. რა ხდება ადამიანში და ადამიანთან ერთად, ალბათ თავად ადამიანმა იცის ამის შესახებ ნაწილობრივ. მაგრამ რომელს შეუძლია ზეცაში ამაღლება და ღვთიური ცხოვრების იდუმალ რეგიონში შეღწევა? არავინ, გარდა კაცის ძისა, რომელმაც დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ დატოვა ზეცა: „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია, ზეციდან ჩამოსული“.ამ სიტყვებით უფალი ავლენს თავისი განსახიერების საიდუმლოს, არწმუნებს მას, რომ ის უფრო მეტია ვიდრე ღმერთის ჩვეულებრივი მაცნე, ისევე როგორც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, როგორც ნიკოდემოსი მიიჩნევს მას, რომ მისი გამოჩენა დედამიწაზე კაცის ძის სახით. არის უფრო მაღალი მდგომარეობიდან დაბალ, დამცირებულ მდგომარეობამდე დაცემა, რადგან მისი ჭეშმარიტი, მარადიული არსებობა დედამიწაზე კი არა, ზეცაშია.
შემდეგ უფალი ავლენს ნიკოდიმოსს თავისი გამომსყიდველი საქმის საიდუმლოს: "და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა."რატომ უნდა ამაღლდეს კაცის ძე ჯვარზე კაცობრიობის გადასარჩენად? ეს არის ზუსტად ის, რაც არის ზეციური,რომელიც ვერ გაიაზრებს მიწიერი აზროვნებით. უფალი მიუთითებს მოსეს მიერ უდაბნოში აღმართულ სპილენძის გველზე, როგორც ჯვარზე მისი საქმის პროტოტიპად. მოსემ აღმართა სპილენძის გველი ისრაელიანთა წინაშე, ისე რომ, როცა ისინი გველებმა დახოცეს,
მიიღო განკურნება ამ გველის შეხედვით. ანალოგიურად, ხორციელად მცხოვრები ცოდვის ჭირით დაავადებული მთელი კაცობრიობა განკურნებას იღებს რწმენით შეხედვით ქრისტეს, რომელიც მოვიდა ცოდვის ხორცის მსგავსად (რომ. 8:3). ღვთის ძის ჯვრის ღვაწლის გულში არის ღვთის სიყვარული ხალხის მიმართ: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“.მარადიული სიცოცხლე დამკვიდრებულია ადამიანში სულიწმიდის მადლით და ადამიანები იღებენ წვდომას მადლის ტახტზე (ებრ. 4:16) იესო ქრისტეს გამომსყიდველი სიკვდილით.
ფარისევლები ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს საქმე სხვა სარწმუნოების ერების განსჯას შეადგენდა. უფალი განმარტავს, რომ ის ახლა გაგზავნილია არა განკითხვისთვის, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. ურწმუნოები საკუთარ თავს დაგმობენ, რადგან ამ ურწმუნოებით გამოვლინდება მათი სიყვარული სიბნელისადმი და სიძულვილი სინათლის მიმართ, რომელიც მომდინარეობს ბნელი საქმეების სიყვარულიდან. ისინი, ვინც ქმნიან ჭეშმარიტებას, პატიოსან, ზნეობრივ სულებს, თავად მიდიან შუქზე, თავიანთი საქმეების გამოვლენის შიშის გარეშე.

In. III, 1-21:1 ფარისეველთა შორის იყო ერთი კაცი, სახელად ნიკოდემოსი, ერთიიუდას მმართველთაგან. 2 მივიდა იესოსთან ღამით და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ მოძღვარი ღვთისგან; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორც შენ, თუ ღმერთი არ არის მასთან. 3 მიუგო იესომ და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. 4 უთხრა მას ნიკოდემოსმა: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? მართლა შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? 5 იესომ უპასუხა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. 6 ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. 7 ნუ გაგიკვირდებათ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ. 8 სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის ან საით მიდის: ასეა ყველა სულით დაბადებული. 9 მიუგო ნიკოდემოსმა და უთხრა მას: „როგორ შეიძლება იყოს ეს? 10 მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? 11 ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას. 12 თუ მე გითხარით მიწიერზე და არ გწამთ, როგორ დაიჯერებთ, თუ ზეციურზე გეუბნებით? 13 არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცაში, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. 14 და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, 15 რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. 16 რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. 17 რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაში, რათა ქვეყნიერება განეხილა, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით. 18 ვინც მას სწამს, არ არის მსჯავრდებული, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი. 19 ახლა ეს არის სასამართლო, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ, ვიდრე ნათელი, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო; 20 რადგან ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი ბოროტები არიან. ღმერთში გაკეთებული.

გზამკვლევი ოთხი სახარების შესწავლისთვის.

პროტ. სერაფიმე სლობოდსკაია (1912-1971 წწ).
ეფუძნება წიგნს "ღვთის კანონი", 1957 წ.

იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდემოსთან

(იოანე III, 1-21)

იესო ქრისტეს სასწაულებით გაოცებულ ადამიანებს შორის იყო ფარისეველი ნიკოდემოსი, იუდეველთა ერთ-ერთი ლიდერი. ის მივიდა იესო ქრისტესთან ღამით, ყველასგან ფარულად, რათა ფარისევლებსა და ებრაელ წინამძღოლებს, რომლებსაც არ უყვარდათ იესო ქრისტე, სცოდნოდათ ამის შესახებ.

ნიკოდემოსს სურდა გაერკვია, არის თუ არა იესო ქრისტე სამყაროს მოსალოდნელი მხსნელი და ვის მიიღებს იგი თავის სამეფოში: რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა მის სამეფოში შესვლისთვის. მან მაცხოვარს უთხრა: „რაბი (მოძღვარო)! ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; რადგან ვერავინ შეძლებს ისეთი სასწაულების მოხდენას, როგორსაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ არის მასთან“.

მაგრამ მაცხოვარმა უთხრა არა ჩვეულებრივ, ფიზიკურ დაბადებაზე, არამედ სულიერზე, ანუ, რომ ადამიანი უნდა შეიცვალოს, სულში სრულიად განსხვავებული გახდეს - სრულიად კეთილი და მოწყალე, და რომ ასეთი ცვლილება ადამიანში. შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ღმერთის ძალით.

შემდეგ მაცხოვარმა უთხრა ნიკოდემოსს, რომ დედამიწაზე მოვიდა ხალხისთვის ტანჯვისა და სიკვდილისთვის, არა სამეფო ტახტზე ასვლისთვის, არამედ ჯვარზე: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში (ე.ი. დაკიდა სპილენძის გველი ხეზე. რათა გადავარჩინოთ ებრაელთა შხამიანი გველებით დაკბენილი), ასე რომ, ძე კაცისა უნდა ამაღლდეს (ანუ ქრისტე, ძე კაცისა, ასევე უნდა ამაღლდეს ჯვრის ხეზე), რათა ყველამ (ყველამ) ) ვინც მას სწამს არ დაიღუპება, არამედ ექნება მარადიული სიცოცხლე. ღმერთს იმდენად უყვარს სამყარო, რომ ხალხის გადასარჩენად მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე (ტანჯვა და სიკვდილი) და გაგზავნა სამყაროში არა ადამიანების გასასამართლებლად, არამედ ხალხის გადასარჩენად.

იმ დროიდან მოყოლებული ნიკოდემოსი იესო ქრისტეს ფარული მოწაფე გახდა.

მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი) (1906-1976)
გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესასწავლად. ოთხი სახარება. წმინდა სამების მონასტერი, ჟორდანვილი, 1954 წ.

2. უფალი იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდიმოსთან

(იოანე III, 1-21)

ვაჭრების ტაძრიდან გაძევებამ და უფლის მიერ იერუსალიმში აღსრულებულმა სასწაულებმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა ებრაელებზე, რომ ერთ-ერთმა „უფლისწულმა“ ან იუდეველთა წინამძღოლმაც კი, სინედრიონის წევრი (იხ. იოანე 7: 50) ნიკოდემოსი ღამით მივიდა იესოსთან, როგორც ჩანს, სურდა მისი სწავლების მოსმენა, მაგრამ ეშინოდა უფლისადმი მტრულად განწყობილი თანამემამულეების რისხვას. უფალთან მისვლის შემდეგ, ნიკოდემოსი მას უწოდებს "რაბინს", ანუ "მოძღვარს", რითაც აღიარებს მას სწავლების უფლებას, რაც მწიგნობართა და ფარისეველთა აზრით, იესომ, როგორც არ დაამთავრა რაბინული სკოლა, ვერ შეძლო. აქვს. ეს უკვე ადასტურებს ნიკოდემოსის განწყობილებას უფლის მიმართ. შემდეგ ის უწოდებს მას „მოძღვარს, რომელიც მოვიდა ღვთისგან“ და აღიარებს, რომ სასწაულებს ახდენს ღმერთის ძალით, რომელიც თანდაყოლილია მასში. ის ამას ამბობს არა მხოლოდ პირადად საკუთარი სახელით, არამედ ყველა ებრაელის სახელით, ვისაც სწამდა უფალი, შესაძლოა ფარისეველთა სექტისა და სინედრიონის წევრების სახელითაც, თუმცა უმეტესწილად ეს ხალხი უდავოდ მტრულად იყო განწყობილი. უფალო. მთელი შემდგომი საუბარი იმითაა აღსანიშნავი, რომ ის მიზნად ისახავს ფარისევლობის ცრუ, ფანტასტიკური შეხედულებების დამარცხებას ღვთის სამეფოზე და ამ სამეფოში ადამიანის შესვლის პირობებზე. ეს საუბარი დაყოფილია სამ ნაწილად: 1) სულიერი აღორძინება, როგორც მთავარი მოთხოვნა ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის, 2) კაცობრიობის გამოსყიდვა ღვთის ძის ჯვარზე ტანჯვით, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანები. დაიმკვიდროს ღვთის სასუფეველი და 3) განკითხვის არსი იმ ადამიანთა, რომლებსაც არ სწამთ ღვთის ძე.

იმდროინდელი ფარისევლის ტიპი იყო ყველაზე ვიწრო და ფანატიკური ეროვნული პარტიკულარიზმის პერსონიფიკაცია: „არა როგორც სხვა ადამიანები“. ფარისეველს სჯეროდა, რომ ის, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ებრაელი და მით უმეტეს, ფარისეველი, ამით იყო მესიის დიდებული სამეფოს შეუცვლელი და ღირსეული წევრი. თავად მესია, ფარისეველთა შეხედულებებით, იქნება მათნაირი ებრაელი, რომელიც გაათავისუფლებს ებრაელებს უცხო უღლისგან და დაამყარებს მსოფლიო სამეფოს, რომელშიც ებრაელები დომინანტურ პოზიციას დაიკავებენ. ნიკოდემოსი, აშკარად იზიარებდა ფარისეველთა ამ შეხედულებებს, თუმცა შესაძლოა სულის სიღრმეში გრძნობდა მათ სიცრუეს, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იესო, რომლის ღირსშესანიშნავ პიროვნებაზე ამდენი ჭორები გავრცელდა, სინამდვილეში არ იყო მოსალოდნელი მესია. და მან გადაწყვიტა თავად წასულიყო მასთან, რათა დარწმუნდა ამაში. უფალი მასთან საუბარს მაშინვე ამ ცრუ ფარისეველთა შეხედულების განადგურებით იწყებს.

„ამინ, ამინ, გეუბნები შენ“, ეუბნება მას: „თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“, ე.ი. საკმარისი არ არის დაბადებით ებრაელი იყო: ადამიანს სჭირდება სრული ზნეობრივი აღორძინება, რომელიც ადამიანს ზემოდან, ღვთისგან ეძლევა; უნდა, თითქოს ხელახლა დაიბადო, გახდეს ახალი არსება (რაც არის არსი. ქრისტიანობის). ვინაიდან ფარისევლები მესიის სამეფოს გრძნობით, მიწიერ სამეფოდ წარმოადგენდნენ, გასაკვირი არ არის, რომ ნიკოდემოსს ეს სიტყვები უფლის გრძნობითაც ესმოდა, ე.ი. რომ მესიის სასუფეველში შესასვლელად მეორე ხორციელი დაბადებაა საჭირო და გამოხატა თავისი დაბნეულობა, ამ მოთხოვნის აბსურდულობაზე ხაზგასმით: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, მოხუცო? შეიძლება მეორე საკვები შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?” შემდეგ იესო განუმარტავს მას, რომ ის არ საუბრობს ხორციელ დაბადებაზე, არამედ განსაკუთრებულ სულიერ დაბადებაზე, რომელიც განსხვავდება როგორც მიზეზებით, ასევე შედეგებით ხორციელი დაბადებიდან. ეს არის დაბადება წყლით და სულით. წყალი აქ არის საშუალება ან ინსტრუმენტი, ხოლო სულიწმიდა არის ძალა, რომელიც შობს ახალ დაბადებას, როგორც ახალი არსების ავტორი: „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ” ეს ახალი დაბადება ხორციელისაგან განსხვავდება თავისი ნაყოფით. „ხორცისგან შობილი ხორცია“ - როცა ადამიანი ხორციელი მშობლებისგან იბადება, მათგან მემკვიდრეობით იღებს ადამის პირველ ცოდვას, რომელიც ბუდობს ხორცში, ხორციელად აზროვნებს და სიამოვნებს ხორციელ ვნებებსა და ვნებებს. ხორციელი შობის ეს ნაკლოვანებები გამოსწორებულია სულიერი დაბადებით: „სულისგან შობილი სულია“. ვინც მიიღო ხელახალი დაბადება სულისაგან, თავად შედის სულიერ ცხოვრებაში, მაღლა დგას ყველაფერ ხორციელსა და გრძნობაზე. ხედავს, რომ ნიკოდემოსს ჯერ კიდევ არ ესმის ეს, უფალი იწყებს მისთვის ახსნას, რისგან შედგება ეს შობა სულისაგან, ამ დაბადების მეთოდს ადარებს ქარს. „სული, ამ შემთხვევაში უფალი აქ ქარს უწოდებს „სულს“, სადაც უნდა ისუნთქოს და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასეთია ყოველი სულისაგან დაბადებული. ” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნების სულიერი აღორძინებისას შესამჩნევია მხოლოდ ის ცვლილება, რომელიც ხდება თავად ადამიანში, ხოლო აღმდგენი ძალა, როგორ მოდის იგი, როგორ მოქმედებს - ეს ყველაფერი იდუმალი და გაუგებარია. ადამიანი. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ ვგრძნობთ ქარის მოქმედებას საკუთარ თავზე, გვესმის "მისი ხმა", ე.ი. ხმაური, მაგრამ საიდან მოდის და საიდან ჩქარობს, ასე თავისუფალ სწრაფვაში და ასე ცოტაა დამოკიდებული ჩვენს ნებაზე, ჩვენ ვერ ვხედავთ და არ ვიცით. ასევე ცხადია და ხელშესახებია, მაგრამ იდუმალი და აუხსნელი ღვთის სულის მოქმედება, რომელიც გვაცოცხლებს. ნიკოდემოსი აგრძელებს გაუგებრობას და თავის კითხვაზე: „როგორ შეიძლება იყოს ეს? გამოხატულია როგორც იესოს სიტყვებისადმი უნდობლობა, ასევე მისი ფარისევული სიამაყე ყველაფრის გაგებისა და ახსნის პრეტენზიით. ამ ფარისევლურ ამპარტავნებას უფალი მთელი ძალით ურტყამს პასუხში, რომ ნიკოდემოსმა წინააღმდეგობა ვეღარ გაბედოს და ზნეობრივი თვითდამცირებით ნელ-ნელა გულში ამზადებს მიწას, რომელზეც შემდეგ თესლს თესავს უფალი. მისი მხსნელი სწავლების შესახებ: „შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და ესენი არ ხარ? ამ სიტყვებით უფალი გმობს არა იმდენად თვით ნიკოდემოსს, არამედ მთელ ამპარტავან ფარისეველ სწავლებას, რომელმაც ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების გაგების გასაღები აიღო, არც თვითონ შევიდა მასში და არც სხვებს აძლევდა შესვლის უფლებას. როგორ არ იცოდნენ ფარისევლებმა სულიერი აღორძინების აუცილებლობის შესახებ სწავლება, როცა ძველ აღთქმაში ასე ხშირად იყო ადამიანის განახლების აუცილებლობის იდეა, რომ ღმერთმა მას ქვის ნაცვლად ხორცის გული მისცა (ეზეკ. 36:26). ). მეფე დავითიც ლოცულობდა: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12).

შემდეგ მივუბრუნდით თავისა და მისი სამეფოს შესახებ უმაღლესი საიდუმლოების გამოვლენას, უფალი, თითქოს შესავალი შენიშვნის სახით, ეუბნება ნიკოდემოსს, რომ ფარისეველთა სწავლებისგან განსხვავებით, ის თავად და მისი მოწაფეები აცხადებენ ახალ სწავლებას, რომელიც დაფუძნებულია ჭეშმარიტების უშუალო ცოდნასა და ჭვრეტაზე: „ჩვენ ვიცით, ვლაპარაკობთ და ვხედავთ, ვამოწმებთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას“, ე.ი. თქვენ ფარისევლები ხართ, ვითომ ისრაელის მასწავლებლები.

შემდეგ სიტყვებში: "თუ მიწიერი მდინარე შენთან მოვიდა და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციური მდინარე შენთან მოვიდოდა?" უფალი „მიწიერში“ გულისხმობს აღორძინების აუცილებლობის დოქტრინას, რადგან ხელახლა დაბადების მოთხოვნილებაც და მისი შედეგებიც ჩნდება ადამიანში და ცნობილია მისი შინაგანი გამოცდილებით და „ზეციური“ ღვთაებრივი საიდუმლოებით, რომლებიც ზემოთ არის. მთელი ადამიანური დაკვირვება და ცოდნა: რაც შეეხება სამების ღმერთის მარადიულ კრებას, იმაზე, რომ ღვთის ძე აიღო თავის თავზე ადამიანთა გადარჩენისთვის გამოსყიდვის ღვაწლი, ამ ღვთაებრივი სიყვარულის ღვთაებრივი სამართლიანობის შერწყმის შესახებ. რა ემართება ადამიანს და ადამიანში, ამის შესახებ ნაწილობრივ თავად ადამიანმაც იცის. მაგრამ რომელს შეუძლია ზეცაში ამაღლება და ღვთაებრივი ცხოვრების საიდუმლოებით მოცული მხარეში შეღწევა? არავინ, გარდა კაცის ძისა, რომელმაც დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ დატოვა ზეცად: „არავინ ავიდა ზეცაში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, რომელიც არის ზეცაში“. ამ სიტყვებით უფალი ნიკოდიმოსს უცხადებს თავისი განსახიერების საიდუმლოს; არწმუნებს მას, რომ ის უფრო მეტია ვიდრე ღმერთის ჩვეულებრივი მაცნე, ისევე როგორც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, როგორც ნიკოდემოსი მიიჩნევს მას, რომ მისი გამოჩენა დედამიწაზე კაცის ძის სახით არის წარმოშობა უმაღლესი მდგომარეობიდან უფრო დაბალ, დამცირებულზე. , რადგან მისი მარადიული, მარადიული არსებობა დედამიწაზე კი არა, ზეცაშია.

შემდეგ უფალი ავლენს ნიკოდიმოსს თავისი გამომსყიდველი საქმის საიდუმლოს. „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ამაღლება“. რატომ უნდა ამაღლდეს კაცის ძე ჯვარზე ხალხის გადასარჩენად? ეს არის ზუსტად ის, რაც არის „ზეციური“, რომლის გაგებაც არ შეიძლება მიწიერი აზროვნებით. როგორც ჯვარზე მისი ღვაწლის პროტოტიპი, უფალი მიუთითებს მოსეს მიერ უდაბნოში აღმართულ სპილენძის გველზე. მოსემ ისრაელების წინაშე სპილენძის გველი აღმართა, რათა გველის დარტყმისას განკურნება მიეღოთ გველის ყურებით. ანალოგიურად, ხორციელად მცხოვრები ცოდვის ჭირით დაავადებული მთელი კაცობრიობა განკურნებას იღებს რწმენით შეხედვით ქრისტეს, რომელიც მოვიდა ცოდვის ხორცის მსგავსად (რომ. 8:3). ღვთის ძის ჯვარზე განხორციელებული საქმის საფუძველს წარმოადგენს ღვთის სიყვარული ადამიანების მიმართ: „რამეთუ ისე შეიყვარა ღმერთმა წუთისოფელი, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. ” მარადიული სიცოცხლე ადამიანში სულიწმიდის მადლით არის დამკვიდრებული და ადამიანები მადლის ტახტზე წვდომას იღებენ (ებრ. 4:16) იესო ქრისტეს გამომსყიდველი სიკვდილით.

ფარისევლები ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს საქმე სხვა სარწმუნოების ერების განსჯას შეადგენდა. უფალი განმარტავს, რომ ის ახლა გაგზავნილია არა განკითხვისთვის, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. ურწმუნოები საკუთარ თავს დაგმობენ, რადგან ამ ურწმუნოებაში გამოვლინდება მათი სიყვარული სიბნელისადმი და სიძულვილი სინათლის მიმართ, რაც მომდინარეობს ბოროტი საქმეების სიყვარულიდან. ისინი, ვინც ქმნიან ჭეშმარიტებას, პატიოსან, ზნეობრივ სულებს, თავად მიდიან შუქზე, თავიანთი საქმეების გამოვლენის შიშის გარეშე.

რატომ მივიდა ნიკოდემოსი იესოსთან? ახალი. საუბარი ნიკოდემოსთან საუბარი ნიკოდემოსის ინტერპრეტაციასთან

ახალი აღთქმა

იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდემოსთან