აქ მოცემულია სოკრატეს სწავლების შემდეგი სამი მაგალითი, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ სწორად - 1) ხალხის შესახებ, 2) მონებისა და ბატონების შესახებ და 3) ოჯახის შესახებ.

აქ არის ამბავი ოჯახზე - იმის შესახებ, თუ როგორ გრძნობთ თავს კარგად, როცა უგებთ საყვარელ ადამიანს და ესმით მისი ქმედებები!

მონებისა და ბატონების შესახებ - როგორ, თუ ფიზიკურად ვერ ვიზრუნებთ, შევძლებთ სულიერად ზრდას? და როგორ არ უნდა განსაჯო სხვები, არამედ საკუთარ თავზე იმუშაო.

პირველი ამბავი კი ჭკვიან ბიჭზეა, რომელიც ცდილობს ქვეყნის მართვას, თუმცა არც კი იცის, რამდენი პური სჭირდება ხალხს მოსავლიდან მოსავალამდე. და შედეგების შესახებ ყოველგვარი წარმოდგენის გარეშე, ეს ლიდერი ჩაატარებს ექსპერიმენტებს ხალხზე! მაინც ვის სჭირდება ეს ლიდერები? მათ გარეშე კარგად ვიცხოვრებდით!..

აი ისინი, ეს ისტორიები.

L.N. ტოლსტოი "ბერძენი მასწავლებელი სოკრატე"

თავი III. როგორ უნდა იმართებოდეს ხალხი?

ერთხელ სოკრატემ გაიგო, რომ ვიღაც მდიდარი კაცი, მისი სახელი იყო გლაუკონი, ცდილობდა ბოსი გამხდარიყო. სოკრატემ ის იცოდა, რომ ის გამოუცდელი და უყურადღებო ადამიანი იყო და სოკრატეს სურდა მისი გასამართლება. სოკრატე მას ერთხელ შეხვდა ქალაქის მოედანზე. გლაუკონი ხალხის შუაგულში იდგა და ხალხი მას პატივისცემით ელაპარაკებოდა. ყველა ელოდა, რომ ის მალე ბოსი გახდებოდა და მერე ყველას დასჭირდებოდა. გლაუკონი არჩევანს ელოდა და ხალხის წინაშე ამაყობდა. სოკრატეც წამოვიდა.

- გამარჯობა, გლაუკონ! - მან თქვა. "გავიგე, რომ შენ იქნები ჩვენი მმართველი."

- დიახ, იმედი მაქვს, - უპასუხა გლაუკონმა.

- კარგი რაა. როცა თანამდებობას დაიკავებ, ბევრი რამ იქნება შენს ძალაში: ბევრი სიკეთის გაკეთება შეგიძლია ხალხისთვის. და შენი დიდება შორს წავა.

- რატომ არ არის ასე? - თქვა გლაუკონმა. - რატომ არ უნდა ვიყო კარგი მმართველი?

”ის კარგი მმართველია,” თქვა სოკრატემ, ”და მას აქვს კარგი რეპუტაცია, რომელმაც ბევრი სიკეთე გააკეთა თავისი ხალხისთვის.” Ეს არ არის?

- რა თქმა უნდა, - უპასუხა გლაუკონმა. - მაშ, გთხოვთ, არ დაგიმალოთ, გვითხარით: როგორ ფიქრობთ, რა სარგებელს მოუტანთ ხალხს, საიდან დაიწყებთ?

გლაუკონმა ყოყმანობდა და მაშინვე არ უპასუხა. ვერ ხვდებოდა საიდან დაეწყო. სანამ ის ფიქრობდა, სოკრატემ თქვა:

- რატომ ფიქრობ, ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ როგორ ისარგებლო ხალხისთვის. ხალხი ისეთივე ხალხია, როგორიც ჩვენ დანარჩენი. თუ გინდოდა შენი მეგობრისთვის სიკეთის კეთება, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდი მისი სიმდიდრის გაზრდას?

- რა თქმა უნდა, - უპასუხა გლაუკონმა.

- ხალხშიც ასეა, - თქვა სოკრატემ. - ხალხისთვის სიკეთის გაკეთება ნიშნავს, რომ ყველა უფრო მდიდარი იქნება. Ეს არ არის?

”როგორ შეიძლება ეს არასწორი იყოს”, - თქვა გლაუკონმა.

- აბა, როგორ გავამდიდროთ ყველა ადამიანი? - ჰკითხა სოკრატემ. - მიმაჩნია, რომ ყველა ხალხს მეტი შემოსავალი და ნაკლები ხარჯი უნდა ჰქონდეს. Ეს არ არის?

- ვფიქრობ, - უპასუხა გლაუკონმა.

- მითხარი, გლაუკონ, საიდან მოდის ახლა ხალხის შემოსავალი და რამდენია? თქვენ ალბათ უკვე იცით ეს ყველაფერი.

- არა, მე ეს არ ვიცი, - თქვა გლაუკონმა, - ჯერ არ მიფიქრია ამაზე.

- კარგი, შენ ამაზე არ გიფიქრია, - თქვა სოკრატემ, - მაგრამ ალბათ გიფიქრია იმაზე, თუ რამდენი უნდა დახარჯო შენს საჭიროებებზე. და თუ ახლა ხარჯები ზედმეტია, ალბათ მიხვდით, როგორ გადააგდოთ ისინი.

- არა, - თქვა გლაუკონმა, - და ახლა ამაზე ვერ გიპასუხებ. ამაზე ჯერ არ მიფიქრია.

”და მე ჯერ არ მიფიქრია ამაზე”, - გაიმეორა სოკრატემ. - კარგი, კარგი, ჯერ კიდევ გაქვს დრო. ალბათ ფიქრობდი იმაზე, თუ როგორ შეგეძლო ხალხის გამდიდრება? რა იფიქრე ამაზე? როგორ ფიქრობთ, ჩვენ შეგვიძლია გავამდიდროთ ხალხი?

”ვფიქრობ, ხალხის გამდიდრების საუკეთესო გზა, - თქვა გლაუკონმა, - ომია. დაიპყროთ სხვა ერები და აიღეთ მთელი მათი სიმდიდრე და გაყავით იგი.

”ეს მართალია, - თქვა სოკრატემ, - უმოკლესი გზა არის ხალხის გამდიდრება, მაგრამ ასევე ხდება, რომ თქვენ არ დაიპყრობთ სხვა ხალხებს, არამედ მხოლოდ ხალხს და ფულს დახარჯავთ ომში, მაშინ ხალხი არ გამდიდრდება, მაგრამ გახდი ღარიბი."

- მართალია, - თქვა გლაუკონმა, მაგრამ ომი მხოლოდ მაშინ უნდა დაიწყოს, როცა დანამდვილებით იცი, რომ გაიმარჯვებ და არა, რომ დამარცხდები.

– მაშ, ომის დასაწყებად, სწორად უნდა იცოდე შენი ხალხის სიძლიერე და მტრის ძალა? - თქვა სოკრატემ.

- რა თქმა უნდა, უნდა იცოდე, - თქვა გლაუკონმა. ”მაშ, მითხარი, გლაუკონ, რა სამხედრო ძალები ვართ მზად ომისთვის და რა არის მტრის ძალები, რომლებთანაც გინდა ბრძოლა?”

"ამას ნამდვილად ვერ ვიტყვი, ზეპირად ვერ ვიხსენებ."

”ასე რომ, თქვენ ალბათ გაქვთ შენიშვნები, გთხოვთ, მოიტანოთ ისინი, წავიკითხავთ და დავთვლით”, - თქვა სოკრატემ.

- არა, მე არ მაქვს შენიშვნები, - თქვა გლაუკონმა, - და მტრის ჯარების დათვლა შეუძლებელია.

”სამწუხაროა,” თქვა სოკრატემ, ”რადგან თუ მტერს ვერ ითვლი და წინასწარ არ შეგიძლია იცოდე, დავიპყრობთ თუ დავიპყრობთ, გამოდის, რომ ხალხის გამდიდრების საშუალება არ არის ძალიან სანდო. .” გაამდიდრებ თუ არა, უცნობია; ალბათ ბევრ ადამიანს მოკლავთ, მაგრამ სიმდიდრის ნაცვლად გაღარიბდებით. ასე რომ, ჩვენ ამას დავტოვებთ, მაგრამ გვითხარით კიდევ ერთი რამ, - თქვა მაშინ სოკრატემ.

- გვითხარი, გლაუკონ, რამდენი პურია საჭირო მთელი ხალხის გამოსაკვებად? რა მოსავალი გვქონდა წელს და ყველას ექნება პური ახალ მოსავალამდე? დარწმუნებული ხარ, რომ ამაზე გიფიქრია?

- არა, ჯერ არ დამიკითხავს ამის შესახებ. - უპასუხა გლაუკონმა.

გლაუკონი გაჩუმდა და ყველა გაჩუმდა. შემდეგ გლაუკონმა თქვა:

„ყველაფერს ისე კითხულობ, სოკრატე, რომ თუ ყველაფერზე იფიქრებ და ისე გამოთვლი, როგორც შენ გთხოვ, მაშინ ძალიან რთული იქნება ხალხის მართვა.

- იოლი გეგონა? - თქვა სოკრატემ. „ბოლოს გკითხავ: გავიგე, რომ ბიძას დაეხმარე ფერმაში და მერე თავი დაანება. რატომ მოხდა ეს?

- გამიჭირდა, - უპასუხა გლაუკონმა, - ფერმა დიდია და ბიძაჩემმა არ მომისმინა.

”ხედავთ, თქვენ ვერ მოახერხეთ ერთი სახლი, მაგრამ ცდილობთ მართოთ მთელი ხალხი.” ნებისმიერი დავალების შესრულება შეგიძლიათ, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც ეს ესმით, წარმატებას მიაღწევენ. ფრთხილად იყავით, რომ დიდებისა და პატივის ნაცვლად უბედურებაში არ ჩავარდეთ. წადი და ზედმიწევნით გაარკვიე ყველაფერი, რაზეც გკითხე და მერე იფიქრე მენეჯმენტზე.

გლაუკონმა ჩუმად მიატოვა სოკრატე და შეწყვიტა მმართველის თანამდებობის ძიება.

თავი IV. ვინ არის უკეთესი - მონა თუ ბატონი?

ერთხელ მოხდა, რომ მისი მეზობელი არისტარქე მივიდა სოკრატესთან და დაუწყო წუწუნი მის უბედურებაზე.

- ვერ წარმომიდგენია, რა უნდა გავაკეთო. „მდიდარი ვიყავი, – ამბობს ის, – ვვაჭრობდი, მაგრამ მერე ვაჭრობა არ გამომივიდა და გაფუჭდა“. მერე კი, სამწუხაროდ, ომი იყო, ახლობლები დახოცეს და ქვრივები და ობლები უნდა შეეყვანათ. ახლა კი ჩემს სახლში თოთხმეტი სული შეგროვდა. როგორია ყველას კვება! უბედურება კატასტროფის შემდეგ და არ ვიცი რა გავაკეთო.

- მეგობარო, ვწუხვარ, - თქვა სოკრატემ. - როგორ ფიქრობ, ახლა როგორ შეგიძლია დაეხმარო საქმეს?

”მინდოდა ფულის სესხება და ხელახლა ვაჭრობა, მაგრამ არ მომცემდნენ, რადგან იციან, რომ ცუდია.”

სოკრატემ თავი დაუქნია და თქვა:

- ასეა, თოთხმეტი სულია შესანახი, ჩვენ უნდა მივაწოდოთ საკვები; მაგრამ შენს მეზობელს ოცზე მეტი სული ჰყავს და ისინი კარგად არიან ნაკვები. და ისინი ფულს აკეთებენ, თქვა სოკრატემ.

- შევადარე! - თქვა არისტარქემ. "მას ჰყავს ერთი მეზობელი, ცხრამეტი სული მონა, მისი მონები უფრო მეტ საქმეს აკეთებენ, ვიდრე ჭამენ." და მე მყავს თოთხმეტი სული თავისუფალი ბერძენი.

– რით განსხვავდებიან თავისუფალი ბერძნები მონებისგან? იმიტომ რომ მონები სჯობიან?

- რა თქმა უნდა, სჯობს, მაშინ - თავისუფალი ბერძნები და მერე - მონები.

„სიტყვით ნამდვილად ჟღერს, როგორც თავისუფალი ხალხი უკეთესია“, თქვა სოკრატემ, „მაგრამ სინამდვილეში ეს იგივე არ არის; შენს მეზობელთან, შენ ამბობ, ყველაფერი კარგადაა, რადგან მონები არიან, შენთან კი ყველაფერი ცუდია, რადგან ისინი მონები კი არა, თავისუფალი ბერძნები არიან. როგორც ჩანს, მონებმა შრომა იციან, თავისუფალებმა კი არა.

„ჩემიც შეძლებდა, მე რომ ვაიძულო ისინი, - თქვა არისტარქემ, - მაგრამ მე არ შემიძლია ვაიძულო მათ მუშაობა! ისინი ხომ ჩემი კეთილშობილური ოჯახისა და ნათესავები არიან, როგორ მივიყვანო სამსახურში? თუ მათ შეურაცხყოფთ, საყვედურები და უკმაყოფილება დაიწყება, ეს შეუძლებელია.

- კარგი, ახლა საყვედური და უკმაყოფილება არ გაქვს? - ჰკითხა სოკრატემ. - ყველანი ჰარმონიაში ცხოვრობთ?

- რა შეთანხმება! - უპასუხა არისტარქემ. - მხოლოდ საყვედურები და ჩხუბი გესმის.

- ასეა, - თქვა სოკრატემ, - და სამუშაოს გარეშე არ გაქვს თანხმობა და არაფერი გაქვს შესანახი. კეთილშობილება და თავადაზნაურობა ხომ არ კვებავს შენს ნათესავებს და არ იძლევა თანხმობას. ასე რომ, არ უნდა გააკეთო ეს: არ უნდა მისცე მათ ისეთი სამუშაო, რისი გაკეთებაც შეგიძლია? არ ჯობია, როცა დაიწყებენ მუშაობას?

- ამას გავაკეთებდი, - თქვა არისტარქემ, - მაგრამ მათ ეს არ მოეწონებოდათ. ქალაქში კი ალბათ ხალხი გამიმართლებს.

- და ახლა არ გმობენ? - ჰკითხა სოკრატემ.

„ახლა კი არიან კარგი ადამიანები, რომლებიც გმობენ ადამიანებს სიღარიბის გამო; ისინი გმობენ, მაგრამ ფულს არ მაძლევენ, რომ გავუმჯობესდე.

- ზუსტად ასეა! - თქვა სოკრატემ. ”მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ მოუსმინოთ ყველა ჭორს; მაგრამ სცადეთ, დაამუშავეთ ისინი, იქნებ ყველაფერი უკეთესად გამოვიდეს.

და არისტარქემ მოუსმინა სოკრატეს. ექვსი თვის შემდეგ სოკრატე კვლავ შეხვდა არისტარქეს და ჰკითხა, როგორ ცხოვრობდა. და არისტარქე ამბობს:

"მე კარგად ვცხოვრობ და მადლობა ყველაფრისთვის." მე მოგისმინე მაშინ და ახლა ყველაფერი მთლიანად გაუმჯობესდა. ერთმა კაცმა მატყლი სესხად მიანდო, ჩემმა ოჯახმა ეს მატყლი თესა, ქსოვილი ქსოვა და შემდეგ გასაყიდად ქალისა და მამაკაცის კაბები შეკერეს. გაყიდეს - მატყლის ფული კი არა, მოგებაც მიიღეს. მას შემდეგ დავიწყეთ ამ საქმის კეთება და ყველანი სავსე ვართ, არც ჩხუბი გვაქვს და არც ფული გვაქვს.

- რას ამბობს ხალხი? - ჰკითხა სოკრატემ.

- და ხალხი არ ლანძღავს, - უპასუხა არისტარქემ და გაიცინა.

ერთხელ სოკრატემ დაინახა ახალგაზრდა ჯენტლმენი, რომელიც იწვა მოედანზე და სიცხისგან თავს იწვა.

- რატომ ხარ ასე დაღლილი? – ჰკითხა სოკრატემ.

„როგორ არ დავიღალე, დღეს სოფლიდან ათი მილი ფეხით გავიარე ფეხით“.

- მართლა რატო ხარ დაღლილი? რამე მძიმე ხომ არ ეჭირა? ახალგაზრდა მამაკაცი განაწყენებული იყო.

-რატომ უნდა ატარო? ამიტომ არის მონა; ის ამბობდა რაც დამემართა.

- კარგი, დაიღალა თუ არა?

- Რას აკეთებს? ჯანმრთელი იყო, მთელი გზა დადიოდა - სიმღერებს მღეროდა, მიუხედავად ტვირთისა.

„ვწუხვარ შენზე, - თქვა სოკრატემ, - თურმე შენს მონას შეუძლია შენ და ყველა ადამიანს და საკუთარ თავს ემსახუროს, მაგრამ შენ ვერც კი ემსახურები სხვა ადამიანებს ან საკუთარ თავს.

სხვა დროს სოკრატემ დაინახა ბატონი, რომელიც თავის მონას მათრახით სცემდა.

-ასე მაგრად რატომ ურტყამ? - ჰკითხა სოკრატემ.

- როგორ არ სცემთ მას, - უპასუხა პატრონმა, - ის არის წებოვანი, ზარმაცი, მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, როგორ დაიძინოს, გაერთოს და ტკბილი საჭმელი მიირთვას. ასი წამწამიც კი არ კმარა! სოკრატემ პატრონი განზე გაიწვია და უთხრა:

- აბა, რაზე ფიქრობ, გარდა იმისა, როგორ შეგიძლია უკეთ დაიძინო, უკეთ იკვებო და გაერთო? - არაფერი უპასუხა პატრონმა. - და თუ შენ მხოლოდ ამაზე ფიქრობ, მაშინ რამდენი წამწამი უნდა მიიღო იმისთვის, რისთვისაც სჯი მონას? შენს მაგალითს არ იღებს? - განაწყენდა ეს პატრონი და დატოვა სოკრატე.

თავი V. როგორ ვიცხოვროთ ოჯახში

როცა სოკრატემ ქვისმთლელობის საქმის მოწყვეტა დაიწყო, რათა მოედანზე წასულიყო ხალხის სასწავლებლად, მისი ცოლი განაწყენდა და ფიქრობდა, რომ დანაკარგები მოჰყვებოდა; მაგრამ როცა სოკრატეს სანახავად უამრავმა ადამიანმა დაიწყო შეკრება, ის ნუგეშისცემით დაფიქრდა: „სწავლებისთვის კარგად იხდიან, მასწავლებლები კმაყოფილებით ცხოვრობენ; ჩვენც ასე ვიცხოვრებთ“. მაგრამ სოკრატე სხვაგვარად ფიქრობდა. ის ფიქრობდა: „მე ვერ ვიღებ სწავლების საფასურს - ვასწავლი იმას, რასაც ღვთის ხმა მეუბნება, ვასწავლი სიმართლეს. როგორ ვიშოვო ფული ამისთვის?” მიუხედავად იმისა, რომ სოკრატეს მოსასმენად უამრავი ხალხი შეიკრიბა, მან ფული არავისგან არ აუღია. და მან გამოიმუშავა ფული ოჯახის შესანახად თავისი უნარებით: სანამ საკმარისი იყო საჭიროებისთვის.

სოკრატეს მეუღლისთვის სიღარიბეში ცხოვრება რთული და სამარცხვინო ჩანდა. ხშირად წუწუნებდა, რომ ქმარი სწავლისთვის ფულს არ იღებდა. ხანდახან ცრემლები, საყვედურები და შეურაცხყოფა მოდიოდა. სოკრატეს ცოლი - ქსანტიპა ერქვა - ცხარე ქალი იყო. როცა ბრაზდება, ტირის და ისვრის ყველაფერს, რაც ხელში მოხვდება. ბავშვებმა და ყველაზე მეტად თავად სოკრატემ ეს მისგან მიიღო. მაგრამ ის არ გაბრაზებულა და ან გაჩუმდა ან დაარწმუნა. ერთხელაც უსაყვედურა და გალანძღა, სოკრატე კი დუმდა; გაღიზიანდა და სიბრაზისგან თასმა დაასხა.

- ასეა, - თქვა სოკრატემ, - ჭექა-ქუხილი იყო და ჭექა-ქუხილის შემდეგ წვიმა. - და თავის გაშრობა დაიწყო. სოკრატემ თვითონ გააკეთა ეს და ასწავლა თავის ვაჟებსაც. ერთხელ უფროსი ვაჟი დედის მიმართ უხეში იყო. სოკრატე ამბობს:

„რას ფიქრობ, - ეუბნება ის შვილს, - იმ ადამიანებზე, რომლებსაც კარგი რამ არ ახსოვს? კარგია ასეთი ხალხი?

„თუ ადამიანებს არ სურთ სიკეთე გაუკეთონ მათ, ვინც მათ სიკეთე გაუკეთა, მე ვფიქრობ, რომ ეს ყველაზე ცუდი ხალხია და ყველა ასე ფიქრობს“.

- თქვენ სწორად განსაჯეთ, - თქვა სოკრატემ. „აბა, ახლა მითხარი, რა მოხდება, თუ ერთმა ადამიანმა, როცა ძალა არ აქვს, მეორეს ადგილიდან ადგილიდან გადაიტანს, აჭმევს, აცვია, ჩააცმევ, დააძინებს, გაზრდის, ავადმყოფს მიხედავს, სნეულებებს იღებს, ითმენს. მისი რისხვა სიყვარულით.” . რა - ასეთმა ადამიანმა სხვას სიკეთე გაუკეთა?

”მან დიდი სიკეთე გააკეთა”, - თქვა ვაჟმა.

”კარგი, ეს არის ზუსტად ის, რაც დედაშენმა გააკეთა შენთვის და უფრო მეტიც.” ის ატარებდა და იკვებებოდა, ღამით არ ეძინა და თვითონაც არ იცოდა, ოდესმე მადლიერებას მიიღებდა თუ დახმარებას თქვენგან. და რით აჯილდოებთ მას ამაში და აფასებთ თუ არა მას ისე, როგორც მადლიერი ადამიანი უნდა?

ვაჟმა შერცხვა, მაგრამ არ სურდა დამორჩილება და დაიწყო საბაბი:

”მე მას პატივს ვცემდი, თუ ის განსხვავებული იქნებოდა, თორემ ის იყვირებდა და არაფრის გამო შეურაცხყოფდა.” ვერ გაუძლებ.

- და როცა პატარა იყავი, სულ ყვიროდი? მაგრამ მან გაუძლო ამას, გიყვარდა და გიყურებდა. ეს შენც უნდა გააკეთო, - თქვა სოკრატემ.

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 7 გვერდი აქვს)

შრიფტი:

100% +

ანტონიო გრამში, გიორგი ლუკაჩი
პოლიტიკის მეცნიერება. როგორ ვაკონტროლოთ ხალხი

© თარგმანი იტალიურიდან G. Smirnov, V. Dmitrenko, P. Kozlov, E. Molochkovskaya, A. Orla, L. Popova, Y. Suvorova, 2017 წ.

© თარგმანი გერმანულიდან S. Zemlyany, 2017 წ

© TD Algorithm LLC, 2017 წ

* * *

პოლიტიკის მეცნიერება

ა. გრამში („ციხის რვეულებიდან“)

Წინასიტყვაობა. ა.გრამშის ჰეგემონიის დოქტრინა

ანტონიო გრამში, იტალიის კომუნისტური პარტიის დამფუძნებელი და თეორეტიკოსი, პარლამენტის წევრი, დააპატიმრეს ფაშისტებმა 1926 წელს, დააპატიმრეს, გაათავისუფლეს სრულიად ავად 1934 წლის ამნისტიით და გარდაიცვალა 1937 წელს. 1929 წლის დასაწყისში მას წერის უფლება მიეცა. ციხეში და დაიწყო თავისი უზარმაზარი ნამუშევარი "ციხის რვეულები". ისინი გრამშიმ დაწერა არა გამოსაქვეყნებლად, არამედ საკუთარი თავისთვის, უფრო მეტიც, ციხის ცენზურის მეთვალყურეობის ქვეშ. მათი წაკითხვა ადვილი არ არის, მაგრამ გრამატიკოსთა დიდი ნაწილის ძალისხმევით, თითქმის ყველა მასალის მნიშვნელობა აღდგა და ინტერპრეტაციაში განსხვავება მცირეა. ზოგადად, საუბარია ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა თითქმის ყველა განყოფილებაში - ფილოსოფიასა და პოლიტიკურ მეცნიერებაში, ანთროპოლოგიაზე (ადამიანის შესწავლაზე), კულტუროლოგიასა და პედაგოგიკაში მნიშვნელოვან წვლილზე. გრამშიმ ეს წვლილი შეიტანა მარქსიზმის განვითარებით და პროტესტანტული რეფორმაციის, საფრანგეთის რევოლუციის, რუსეთის 1917 წლის რევოლუციის გამოცდილების გაგებით და ამავე დროს ფაშიზმის გამოცდილებით. ამით მან შექმნა სახელმწიფოსა და რევოლუციის ახალი თეორია - თანამედროვე საზოგადოებისთვის (განვითარებაში და, შესაძლოა, ლენინის თეორიის დაძლევაში, შექმნილი გლეხური რუსეთის პირობებისთვის). თუმცა აღმოჩნდა, რომ კომუნიზმის გამარჯვებისთვის მუშაობისას გრამშიმ ბევრი მეცნიერული მნიშვნელობის აღმოჩენა გააკეთა.

მოგეხსენებათ, „ცოდნა ძალაა“ და ეს ძალა შეუძლია გამოიყენოს ყველას, ვინც ფლობს ცოდნას და მიიღებს მის გამოყენების შესაძლებლობას. ცეცხლი დაეხმარა ადამიანს პრიმიტიული მდგომარეობიდან გამოსულიყო, თუმცა ინკვიზიციის ბოძზე გაგზავნილმა კაცმა შეიძლება თქვას არაკეთილსინდისიერი სიტყვა პრომეთეს შესახებ, რომელმაც ღმერთებისგან ცეცხლი მოიპარა ხალხისთვის. კომუნისტის მიერ შექმნილი თეორია ეფექტურად გამოიყენეს კომუნიზმის მტრებმა (და ჩვენს კომუნისტებს ამის შესახებ არც კი სურთ იცოდნენ). გრამში ამაში დამნაშავე არ არის.

თუ დღეს ხსნით დასავლურ სამეცნიერო მონაცემთა დიდ ბაზას სიტყვა „გრამშისთვის“ (მაგალითად, უზარმაზარი ამერიკული „დისერტაციების“ მონაცემთა ბაზა), უბრალოდ გაოცდებით სოციალური ფენომენების ფართო სპექტრით, რომლებიც დღეს გრამსის თეორიების გამოყენებით არის შესწავლილი. ეს არის ეროვნული კონფლიქტების გაღვივების კურსი და საეკლესიო ელიტის ტაქტიკა ნიკარაგუაში "განმათავისუფლებელი თეოლოგიის" წინააღმდეგ ბრძოლაში, და სპორტის ისტორია აშშ-ში და მისი გავლენა მასობრივ ცნობიერებაზე და აფრიკის ამჟამინდელი ლიტერატურის თავისებურებები. და გარკვეული სახის რეკლამის ეფექტურობა. შესაძლოა, თუ 20-30 წლის წინ პრაგმატულმა დასავლურმა სოციალურმა მეცნიერებამ სავალდებულოდ მიიჩნია კლასიკური მარქსიზმის მეთოდოლოგიის გამოყენება (რა თქმა უნდა, სხვებთან ერთად) ყველა მნიშვნელოვანი სოციალური პროცესის გასაანალიზებლად, დღეს საჭიროდ მიიჩნევა პრობლემის „გადატანა“ გრამშის ცნებები და მეთოდოლოგია.

გრამშის შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი განყოფილებაა ჰეგემონიის დოქტრინა. ეს არის რევოლუციის ზოგადი თეორიის ნაწილი, როგორც სახელმწიფოს დაშლა და ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ წესრიგზე გადასვლა. აი, მოკლედ, სწავლების არსი, პირდაპირ კავშირში ჩვენს პრობლემასთან.

გრამშის აზრით, მმართველი კლასის ძალაუფლება ეყრდნობა არა მხოლოდ ძალადობას, არამედ თანხმობასაც. ძალაუფლების მექანიზმი არის არა მხოლოდ იძულება, არამედ დარწმუნება. საკუთრების, როგორც ძალაუფლების ეკონომიკური საფუძვლის დაუფლება საკმარისი არ არის - მესაკუთრეთა დომინირება ავტომატურად არ არის გარანტირებული და არ არის უზრუნველყოფილი სტაბილური ძალაუფლება.

ამრიგად, სახელმწიფო, როგორიც არ უნდა იყოს დომინანტური კლასი, დგას ორ საყრდენზე - ძალასა და ჰარმონიაზე. სიტუაცია, რომელშიც მიღწეულია შეთანხმების საკმარისი დონე, არის ის, რასაც გრამში ჰეგემონიას უწოდებს. ჰეგემონია არ არის ერთხელ მიღწეული გაყინული მდგომარეობა, არამედ დახვეწილი და დინამიური უწყვეტი პროცესი. ამავე დროს, „სახელმწიფო არის ჰეგემონია, იძულების ჯავშნით შემოსილი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იძულება არის მხოლოდ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი შინაარსის ჯავშანი. უფრო მეტიც, ჰეგემონია გულისხმობს არა მხოლოდ თანხმობას, არამედ კეთილგანწყობილ (აქტიურ) თანხმობას, რომელშიც მოქალაქეებს სურთ ის, რასაც მმართველი კლასი მოითხოვს. გრამში გვაძლევს შემდეგ განმარტებას: „სახელმწიფო არის პრაქტიკული და თეორიული აქტივობების მთელი ნაკრები, რომლის მეშვეობითაც მმართველი კლასი ამართლებს და ინარჩუნებს თავის დომინირებას, იმავდროულად, ეძებს მოქმედ პირთა აქტიურ თანხმობას“.

ეს ეხება არა მხოლოდ პოლიტიკას, არამედ თანამედროვე დასავლური საზოგადოების ფუნდამენტურ ხარისხს. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ სხვა ძირითადი მოაზროვნეები მსგავს დასკვნამდე მივიდნენ სრულიად განსხვავებული გზით. ამერიკელი ფილოსოფოსი ჯ. უეიტი, ჰაიდეგერის მკვლევარი, წერს: „1936 წლისთვის ჰაიდეგერი მოვიდა - ნაწილობრივ ნაცისტური გერმანიის ქვეშ მისი პოლიტიკური გამოცდილების გამო, ნაწილობრივ ნიცშეს ნაწარმოებების წაკითხვის შედეგად, სადაც, როგორც ადვილად დავინახეთ, პრაქტიკულად იგივე აზრები გამოითქვა - იმ აზრზე, რომ ანტონიო გრამშიმ (თითქმის ამავე დროს, მაგრამ განსხვავებულ გამოცდილებაზე და კითხვის ტიპზე დაყრდნობით) "ჰეგემონიის" პრობლემას უწოდებდა: კერძოდ, როგორ ვიმართოთ იმპლიციტურად, " სხვადასხვა დომინანტური სოციალური ჯგუფის დროის ბლოკების თხევადი წონასწორობა, „არაძალადობრივი იძულების“ გამოყენებით (მათ შორის ე.წ. მასობრივი ან პოპულარული კულტურის ჩათვლით), რათა მოხდეს დაქვემდებარებული ჯგუფების მანიპულირება მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მათი თანხმობით, ინტერესების შესაბამისად. საზოგადოების მცირე ნაწილი."

* * *

თუ სახელმწიფოს მთავარი სიძლიერე და მმართველი კლასის ძალაუფლების საფუძველი ჰეგემონია, მაშინ პოლიტიკური წყობის სტაბილურობის და, პირიქით, მისი დაშლის (რევოლუციის) პირობების საკითხი დგება საკითხამდე. როგორ მიიღწევა ან ძირს უთხრის ჰეგემონია. ვინ არის ამ პროცესში მთავარი აგენტი? რა არის პროცესის „ტექნოლოგიები“?

გრამშის აზრით, ჰეგემონიის დამკვიდრებაც და დამხობაც „მოლეკულური“ პროცესია. ის მიმდინარეობს არა როგორც კლასობრივი ძალების შეჯახება (გრამშიმ უარყო ისეთ მექანისტულ ანალოგიებს, რომლებით სავსეა ვულგარული ისტორიული მატერიალიზმი), არამედ როგორც უხილავი, მცირე ნაწილი, აზრთა და განწყობის ცვლილება თითოეული ადამიანის ცნობიერებაში. ჰეგემონია ემყარება საზოგადოების „კულტურულ ბირთვს“, რომელიც მოიცავს იდეების ერთობლიობას სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების, ლამაზი და ამაზრზენი, მრავალი სიმბოლო და გამოსახულება, ტრადიცია და ცრურწმენა, მრავალი საუკუნის ცოდნა და გამოცდილება. სანამ ეს ბირთვი სტაბილურია, საზოგადოებაში არსებობს „სტაბილური კოლექტიური ნება“, რომელიც მიზნად ისახავს არსებული წესრიგის შენარჩუნებას. ამ „კულტურული ბირთვის“ შელახვა და ამ კოლექტიური ნების განადგურება რევოლუციის პირობაა. ამ მდგომარეობის შექმნა არის "მოლეკულური" აგრესია კულტურულ ბირთვში. ეს არ არის რაიმე სიმართლის განცხადება, რომელიც ცნობიერებაში რევოლუციას მოახდენს, რაიმე სახის გამჭრიახობა. ეს არის წიგნების, ბროშურების, ჟურნალებისა და გაზეთების სტატიების, საუბრებისა და კამათის უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც უსასრულოდ მეორდება და მათი გიგანტური მთლიანობაში ქმნის იმ გრძელვადიან ძალისხმევას, საიდანაც იბადება გარკვეული დონის ერთგვაროვნების კოლექტიური ნება, ხარისხი, რომელიც აუცილებელია დროში და გეოგრაფიულ სივრცეში კოორდინირებული და ერთდროული მოქმედებისთვის“.

ჩვენ გვახსოვს, როგორ შექმნა ამხელა ხანგრძლივმა გიგანტურმა ძალისხმევამ CPSU-ს იდეოლოგიური მანქანა პერესტროიკის დროს, სანამ საბჭოთა საზოგადოების კულტურული ბირთვი საბოლოოდ დაირღვა "საბჭოთა" ცნობიერებაში და "პრივატიზატორების" ჰეგემონია. ჩამოყალიბდა, სულ მცირე, მცირე ხნით. მთელი ეს „რევოლუცია ზემოდან“ (გრამშის ტერმინოლოგიით, „პასიური რევოლუცია“) ზუსტად იყო შემუშავებული დოქტრინის შესაბამისად ჰეგემონიის და მოლეკულური აგრესიის კულტურულ ბირთვში. ელცინის მრჩეველი, ფილოსოფოსი ა.ი. რაკიტოვი, გულწრფელად წერს აკადემიურ ჟურნალში: ”რუსული ბაზრის გარდაქმნა თანამედროვე კაპიტალიზმის ბაზარზე მოითხოვდა ახალ ცივილიზაციას, ახალ სოციალურ ორგანიზაციას და, შესაბამისად, რადიკალურ ცვლილებებს ჩვენი კულტურის ბირთვში. ”

რაზე უნდა მოხდეს კულტურული ბირთვის გავლენის მოხდენა უპირველეს ყოვლისა ჰეგემონიის დასამყარებლად (ან შეარყიოს)? საერთოდ არა მტრის თეორიაზე, ამბობს გრამში. აუცილებელია გავლენის მოხდენა ჩვეულებრივ ცნობიერებაზე, ჩვეულებრივი ადამიანის ყოველდღიურ, „პატარა“ აზრებზე. გავლენის ყველაზე ეფექტური საშუალება კი იგივე განცხადებების დაუღალავი გამეორებაა, რათა მათ მიეჩვიონ და დაიწყებენ მიღებას არა მიზეზით, არამედ რწმენით. „მასები, როგორც ასეთი, - წერს გრამში, - ფილოსოფიას რწმენის გარდა ვერ იძენს. მან ყურადღება გაამახვილა ეკლესიაზე, რომელიც ინარჩუნებს რელიგიურ რწმენას ლოცვებისა და რიტუალების მუდმივი გამეორებით.

თავად გრამშიმ კარგად იცოდა, რომ როგორც მათი ჰეგემონიის დამცველი, ასევე რევოლუციური ძალები უნდა იბრძოლონ ყოველდღიური ცნობიერებისთვის. ორივეს აქვს წარმატების შანსი, რადგან კულტურული ბირთვი და ყოველდღიური ცნობიერება არა მხოლოდ კონსერვატიულია, არამედ ცვალებადიც. ყოველდღიური ცნობიერების ის ნაწილი, რომელსაც გრამშიმ უწოდა „საღი აზრი“ (მუშა ხალხის სპონტანური ფილოსოფია), ღიაა კომუნისტური იდეების აღქმისთვის. აქ არის "განმათავისუფლებელი ჰეგემონიის" წყარო. თუ ვსაუბრობთ ბურჟუაზიაზე, რომელიც ცდილობს შეინარჩუნოს ან დაამყაროს თავისი ჰეგემონია, მაშინ მისთვის მნიშვნელოვანია ამ საღი აზრის განეიტრალება ან ჩახშობა, ცნობიერებაში ფანტასტიკური მითების შეტანა.

ვინ არის ჰეგემონიის დამყარების ან დანგრევის მთავარი აქტორი? გრამშის პასუხი ნათელია: ინტელიგენცია. და აქ ის ავითარებს მთელ თავს ინტელიგენციის არსის, მისი წარმოშობის, როლის საზოგადოებაში და ავტორიტეტებთან ურთიერთობის შესახებ. ინტელიგენციის მთავარი სოციალური ფუნქცია არ არის პროფესიული (ინჟინერი, მეცნიერი, მღვდელი და ა.შ.). როგორც განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფი, ინტელიგენცია წარმოიშვა ზუსტად თანამედროვე საზოგადოებაში, როდესაც გაჩნდა საჭიროება ჰეგემონიის დამკვიდრების იდეოლოგიით. სწორედ იდეოლოგიების შექმნა და გავრცელება, ამა თუ იმ კლასის ჰეგემონიის დამკვიდრება ან ძირი გამოთქმა არის ინტელიგენციის მთავარი მიზეზი.

ბურჟუაზიის ხელისუფლებაში მოსვლის ყველაზე ეფექტური ჰეგემონია მოხდა საფრანგეთში, სადაც სწრაფად განვითარდა კაპიტალისა და ინტელიგენციის მჭიდრო კავშირი. ამ გაერთიანების ქვეშ იმალება მჭიდრო კავშირი ბურჟუაზიასა და ინტელიგენციას შორის გერმანულ რეფორმაციასთან, რამაც გამოიწვია ძლიერი ფილოსოფიური მოძრაობები (როგორც ამბობენ, „კანტმა ღმერთს თავი მოჰკვეთა, ხოლო რობესპიერ მეფეს“). ზოგადად, გრამში ჰეგემონიის დამყარების ეფექტურობაში თეორიულ მაქსიმუმად მიიჩნევს პროტესტანტული რეფორმაციის შერწყმას საფრანგეთის რევოლუციის პოლიტიკურ მოდელთან.

თავისი შრომის გაყიდვით ინტელიგენცია მიდის იქ, სადაც ფულია. გრამში წერს: „ინტელექტუალები ემსახურებიან დომინანტური ჯგუფის „ორდერებს“, რომლებიც გამოიყენება სოციალური ჰეგემონიის და პოლიტიკური კონტროლის ამოცანების დაქვემდებარებული ფუნქციების შესასრულებლად“. მართალია, საზოგადოებაში ყოველთვის რჩება ინტელიგენციის ნაწილი, რომელსაც გრამში უწოდებს "ტრადიციულს" - ის ინტელიგენცია, რომელიც ემსახურებოდა ჯგუფს, რომელმაც დაკარგა ჰეგემონია, მაგრამ არ შეუცვალა ბანერი. როგორც წესი, ახალი ჯგუფი, რომელმაც ჰეგემონია მოიპოვა, ცდილობს მის მოთვინიერებას. გარდა ამისა, სოციალური მოძრაობები, რომლებიც მომწიფდებიან თავიანთი ჰეგემონიისთვის ბრძოლაში, წარმოშობენ საკუთარ ინტელიგენციას, რომელიც ხდება მთავარი აგენტი კულტურულ ბირთვზე ზემოქმედებისა და ჰეგემონიის მოპოვებაში.

* * *

ეს არის ძალიან მოკლე და გამარტივებული პრეზენტაცია გრამშის სწავლებების ზოგიერთი პუნქტის შესახებ. ვფიქრობ, ამ პრეზენტაციიდან უკვე კარგად ჩანს, რამდენად ნაყოფიერი და ვრცელია ეს კონცეფცია. გრამში იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ახალ სოციალურ მეცნიერებას, რომელმაც გადალახა ისტორიული მათემატიკა (როგორც მარქსისტული, ისე ლიბერალური ვერსიით). ტყუილად არ იხსენიება მისი სახელი, როგორც მ.ბახტინის კულტურულ კვლევებში, მ.ფუკოსა და ფილოსოფიის სხვა ნოვატორთა სახელები. გრამში ერთ-ერთი პირველი ფილოსოფოსია, რომელმაც შეიგრძნო სამყაროს ახალი მეცნიერული სურათი და მისი მთავარი სული გადასცა საზოგადოების მეცნიერებას.

მე მოვიყვან რამდენიმე მაგალითს იმ სოციალური პროცესებისა, რომელთა ამჟამინდელმა კვლევამ აჩვენა, რომ ისინი წარიმართნენ გრამშის ჰეგემონიის დოქტრინის შესაბამისად (ძირითადად აღებულია ამერიკული დისერტაციებიდან). პერესტროიკაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

შესაძლოა, გრამშის თეორიის ერთგულების ყველაზე დიდი დადასტურება არის ინდოეთის ეროვნული კონგრესის პარტიის წარმატებული სტრატეგია ინდოეთის არაძალადობრივი განთავისუფლებისთვის კოლონიური დამოკიდებულებისგან. ბევრი „მცირე საქმითა და სიტყვით“ პარტიამ მოიპოვა ძლიერი კულტურული ჰეგემონია მოსახლეობის მასაში. კოლონიური ადმინისტრაცია და პრო-ბრიტანული ელიტა უძლური იყო რაიმეს წინააღმდეგობის გაწევისთვის - მათ დაკარგეს მასობრივი თანხმობის აუცილებელი მინიმალური რაოდენობა წინა წესრიგის შესანარჩუნებლად.

კიდევ ერთი ბრწყინვალე და განზრახ შემუშავებული „ოპერაცია“ იყო ესპანეთის მშვიდობიანი გადასვლა ფრანკოს გარდაცვალების შემდეგ ტოტალიტარული და დახურული საზოგადოებიდან ლიბერალურ საბაზრო ეკონომიკაზე, ფედერალურ სტრუქტურასა და დასავლური სტილის დემოკრატიაზე. ფრანკოისტური ელიტის ჰეგემონიის კრიზისი გადაწყდა ჰეგემონურ მემარცხენე ოპოზიციასთან შეთანხმებების სერიით. ამ პაქტებისა და კომპრომისების შედეგად მემარცხენეები „მიიღეს ელიტაში“, ფრანკოსტებმა შეცვალეს ოდიოზური შეღებვა და ფრაზეოლოგია და გახდნენ „დემოკრატები“. მემარცხენეებმა შეძლეს მასების „დაყოლიება“ გაუძლო, უარი ეთქვა მათ სოციალურ მოთხოვნებზე - მემარჯვენეები ამას ვერ შეძლებდნენ.

გრამშის თეორიაზე დაყრდნობით კულტუროლოგები ხსნიან საგნების („სამომხმარებლო საქონლის“) როლს დასავლურ საზოგადოებაში ბურჟუაზიის ჰეგემონიის დამკვიდრებაში და შენარჩუნებაში. საგნები (მატერიალური კულტურა) ქმნის გარემოს, რომელშიც საშუალო ადამიანი ცხოვრობს. ისინი ატარებენ „შეტყობინებებს“, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ ყოველდღიურ ცნობიერებაზე. თუ საგნები შექმნილია მათი, როგორც „ნიშნების“ ფუნქციის გათვალისწინებით („სიმბოლოების საინფორმაციო სისტემები“), მაშინ, მათი ნაკადის უზარმაზარი მასშტაბისა და მრავალფეროვნების გამო, ისინი შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი ძალა ყოველდღიური ცნობიერების ფორმირებაში. ეს არის სამომხმარებლო საქონლის დიზაინი (მასში ავტომობილი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს), რომელიც შეერთებულ შტატებში გახდა ცნობიერებაში კულტურული ფასეულობების შეტანის მთავარი მექანიზმი („კულტურული ბირთვის“ შექმნა და შენარჩუნება). ექსპერტები განსაკუთრებით აღნიშნავენ ამ მექანიზმის უნარს, ეფექტურად მოახდინოს საზოგადოების „სტანდარტიზაცია და სეგმენტირება“.

სტანდარტიზაცია და სეგმენტაცია არის ჰეგემონიის მნიშვნელოვანი პირობა სამოქალაქო საზოგადოებაში, სადაც აუცილებელია „ატომიზაციის“ შენარჩუნება, ადამიანების ინდივიდუალიზაცია. მაგრამ ამავე დროს, აუცილებელია „სეგმენტების“ დაკავშირება კავშირებთან, რომლებიც არ იწვევს ორგანულ ერთიანობას - უსაფრთხო ჰეგემონიისთვის. როგორც გრამშის მეთოდოლოგიის გამოყენებით ჩატარებულმა კვლევებმა აჩვენა, სპორტი გახდა ამის ეფექტური საშუალება შეერთებულ შტატებში. მან შექმნა ისეთი სიმბოლოები და გამოსახულებები, რომლებიც აკავშირებდა საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან სეგმენტებს - შავი ფსკერიდან ბურჟუაზიულ ელიტამდე - რბილი კავშირებით, რომლებიც არ იწვევდა რაიმე სოციალურ ერთობას. სპორტმა შექმნა ზოგადი მასობრივი კულტურისა და ყოველდღიური ცნობიერების განსაკუთრებული კვეთა.

ძალიან საინტერესოა ცალკეული, უფრო კონკრეტული შემთხვევების კვლევები, როდესაც დაპირისპირებული ძალები მიზანმიმართულად გეგმავდნენ თავიანთ კამპანიას, როგორც ბრძოლას საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ჰეგემონიისთვის კონკრეტულ საკითხზე. ასე იყო, მაგალითად, ტეტჩერის პრივატიზაციის კამპანია 1984–1985 წლებში. ინგლისური პროფკავშირები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ პრივატიზაციას, ცდილობდნენ საზოგადოებრივი აზრის მოპოვებას, მაგრამ ჰეგემონიისთვის კონკურენცია წააგეს. ზოგადად, ბრიტანელები დათანხმდნენ პრივატიზაციას და უკან დაიხიეს ტეტჩერიზმს მხოლოდ მაშინ, როცა უშუალოდ განიცდიდნენ მის შედეგებს.

გრამშის მეთოდოლოგია კარგად ავლენს ნ.როკფელერის ინიციატივით შექმნილი „სამმხრივი კომისიის“ საქმიანობის არსს ზ.ბჟეზინსკის ხელმძღვანელობით. ეს არის ჩრდილოვანი „მსოფლიო ხელისუფლების“ ერთ-ერთი ყველაზე დახურული და გავლენიანი ორგანიზაცია. მასში შედის სამასამდე წევრი აშშ-დან, ევროპიდან და იაპონიიდან. მიზანია ახალი მსოფლიო წესრიგის სტაბილიზაცია, ტრანსნაციონალური კორპორაციების შეუფერხებელი წვდომის მიღწევით მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, განსაკუთრებით ფინანსურ სექტორში და ენერგეტიკაში. თუმცა, აღიარებულია, რომ სინამდვილეში სამმხრივმა კომისიამ თავისი წვლილი შეიტანა დესტაბილიზაციაში 1970-იან წლებთან შედარებით. მაგრამ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი დასკვნა: ამ ჩრდილოვანმა ორგანიზაციამ შეძლო გავლენიანი ძალების მობილიზება ყველა დიდ ქვეყანაში, რათა გავლენა მოეხდინა საზოგადოებრივ აზრზე, რათა მისი საქმიანობის „უსიამოვნო“ შედეგები მთლიანად გაქრა საჯარო დებატებიდან. ამ ძალებმა (მეცნიერებმა, პრესამ, „სულიერმა ლიდერებმა“) შეძლეს ყოველდღიურ ცნობიერებაზე იმდენად დიდი გავლენა მოეხდინათ გლობალური მასშტაბით, რომ ადამიანები თითქოს შეწყვეტდნენ აშკარას დანახვას. მათი "საღი აზრი" გამორთულია.

საბოლოოდ, გრამშის მოძღვრების ლოგიკის შესაბამისად, ლიბერალურმა ინტელიგენციამ განახორციელა აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში სოციალისტური ძალების ჰეგემონიის შელახვა. შეერთებულ შტატებში გაკეთდა დისერტაციები თეატრის როლზე ამ ქვეყნების კულტურული ბირთვის განადგურებაში - მომხიბლავი კითხვა (თავად გრამშიც, ჰეგემონიის თეორიაში, ასევე დიდ ყურადღებას უთმობდა თეატრს, განსაკუთრებით ლუიჯის თეატრს. პირანდელო, რამაც დიდად შეუწყო ხელი ფაშისტების ხელისუფლებაში მოსვლას იტალიაში). მაგალითად, განხილულია ჰაინერ მიულერის ცნობილი თეატრის ნამუშევარი გდრ-ში, რომელიც თავის პიესებში მიზნად ისახავდა „ქვემოდან ისტორიის შელახვას“. ეს არის ფენომენის ტიპიური მაგალითი, რომელსაც ეწოდება „ანტიინსტიტუციური თეატრი“, ანუ თეატრი, რომელიც ძირს უთხრის საჯარო ინსტიტუტებს. კვლევის დასკვნების მიხედვით, რეჟისორები შეგნებულად „ეძებდნენ ბზარებს ჰეგემონიის მონოლითში და ცდილობდნენ ამ ბზარების გაფართოებას – გრძელვადიან პერსპექტივაში ისტორიის ბოლომდე“. ისტორიის დასასრულს დიდი ხანია უწოდებდნენ დასავლეთის დაპირისპირებული „საბჭოთა ბლოკის“ სასურველ კოლაფსს.

S. G. Kara-Murza

პარტიები, სახელმწიფო, საზოგადოება

"თანამედროვე სუვერენი"

მაკიაველის „პრინცი“ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც პოლიტიკური იდეოლოგია, რომელიც არ გვევლინება როგორც უაზრო უტოპია, არა როგორც დოქტრინარული მსჯელობა, არამედ როგორც კონკრეტული ფანტაზიის შექმნა, რომელიც გავლენას ახდენს დაყოფილ და გაფანტულ ხალხზე, რათა აღძრას იგი და მოაწყოს კოლექტივი. იქნება მასში. „სუვერენის“ უტოპიური ხასიათი მდგომარეობს იმაში, რომ სუვერენი არ არსებობდა რეალურ ისტორიულ რეალობაში; ის არ ეჩვენებოდა იტალიელ ხალხს, როგორც უშუალო ობიექტურობას, რომელსაც აქვს გარკვეული დამახასიათებელი ნიშნები; პირიქით, ის იყო ყველაზე სუფთა დოქტრინარული აბსტრაქცია, ლიდერის სიმბოლო, იდეალური კონდოტიერი; თუმცა, ვნება და მითოლოგია, რომელიც შეიცავს ამ პატარა წიგნს და მასში უზარმაზარ დრამატულ ძალას ფლობს, მჭიდროდ არის კონცენტრირებული ბოლო თავში და სიცოცხლეს პოულობს იქ მოწოდებაში, რომელიც მიმართულია სუვერენისადმი, რომელიც რეალურად არსებობს.

თავის პატარა წიგნში მაკიაველი განიხილავს, თუ როგორი უნდა იყოს სუვერენი, რათა ხალხი მიიყვანოს ახალი სახელმწიფოს შექმნამდე და მისი მსჯელობა მკაცრად ლოგიკურია, მეცნიერულად განცალკევებული; ბოლო თავში მაკიაველი თავად ხდება ხალხი, ერწყმის ხალხს, მაგრამ არა ზოგადად ხალხთან, არამედ იმ ადამიანებთან, რომლებიც მან დაარწმუნა თავისი წინა მსჯელობით, ხალხი, რომლის ცნობიერება და გამოხატულებაც თავს გრძნობს. იყოს ადამიანები, რომლებთანაც იგი გონებრივად აიგივებს; როგორც ჩანს, მთელი „ლოგიკური“ ნამუშევარი სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის თვითრეფლექსია, შინაგანი ჰოლისტიკური მსჯელობა, რომელიც ვითარდება ხალხის ცნობიერებაში და მთავრდება ვნებიანი უნებლიე ტირილით.

ანტონიო გრამში

ვნება შინაგანი თვითრეფლექსიის დროს კვლავ იქცევა აფექტად, ცხელებად, მოქმედების ფანატიზმად. სწორედ ამიტომ, „სუვერენის“ ეპილოგი არ არის რაღაც გარეგანი, მასზე „ჩამოკიდებული“ გარედან, რაღაც რიტორიკული - ეს ეპილოგი უნდა იქნას განმარტებული, როგორც ნაწარმოების აუცილებელი ელემენტი, უფრო მეტიც, როგორც ის ელემენტი, რომლის ასახვაც ხდება. დევს მთელ ნაწარმოებზე და აქცევს მას ერთგვარ „პოლიტიკურ მანიფესტად“.

შეიძლება მეცნიერულად აჩვენოს როგორ სორელი 1
ჟორჟ სორელი (1847–1922) - ფრანგი სოციოლოგი, რევოლუციური პროფკავშირული მოძრაობის თეორეტიკოსი (სინდიკალიზმი), ავტორი წიგნის "ასახვა ძალადობაზე", რომელშიც იგი განიხილავს მითს გენერალური გაფიცვის შესახებ, როგორც კოლექტიური მობილიზებული იდეა, რომელიც შეიძლება გახდეს. რევოლუციური ცვლილებების საფუძველი.

მითოსის იდეოლოგიის ცნებაზე დაყრდნობით მან ვერ მიაღწია პოლიტიკური პარტიის გაგებას, არამედ დამკვიდრდა პროფკავშირის კონცეფციაზე. მართალია, სორელში „მითმა“ უმაღლესი გამოხატულება მიიღო არა პროფკავშირში, როგორც კოლექტიური ნების ორგანიზაციაში, არამედ პროფკავშირის პრაქტიკულ საქმიანობაში და უკვე არსებულ კოლექტიურ ნებაში, პრაქტიკულ მოქმედებაში, ყველაზე სრულყოფილი რეალიზება. რაც იქნება საყოველთაო გაფიცვა, ანუ, ასე ვთქვათ, „პასიური აქტივობა“, რომელიც არის უარყოფითი და წინასწარი ხასიათის (პოზიტიური ბუნება მოცემულია მხოლოდ ასოცირებულ ნებათა კონსენსუსის მიღებით), აქტივობა, რომელიც თავისთავად არ გულისხმობს "აქტიური და კონსტრუქციული" ეტაპი.

მაშასადამე, სორელში ორი აუცილებლობა ებრძოდა ერთმანეთს: მითის აუცილებლობა და მითის კრიტიკის აუცილებლობა, რადგან „ყოველი წინასწარ ჩამოყალიბებული გეგმა უტოპიურია და თვით შორსმჭვრეტელობის ცნება სხვა არაფერია, თუ არა ცარიელი ფრაზა“, მაშინ ირაციონალური. არ შეუძლია დომინირება და ადამიანთა ნებისმიერი ორგანიზაცია - ანტიისტორია, ცრურწმენა; ამ შემთხვევაში ინდივიდუალური პრაქტიკული პრობლემები, რომლებსაც ისტორიული განვითარება აჩენს, მხოლოდ შემთხვევის მიხედვით, პირველი ხელთ არსებული კრიტერიუმების გამოყენებით გადაიჭრება და ოპორტუნიზმი ერთადერთი შესაძლო პოლიტიკური კურსი აღმოჩნდება. თუმცა, შესაძლებელია თუ არა მითი იყოს „არაკონსტრუქციული“, შესაძლებელია თუ არა, სორელის ინტუიციის ფარგლებში დარჩეს, წარმოვიდგინოთ, რომ ჭეშმარიტად ეფექტური ინსტრუმენტი არის ის, რომელიც ტოვებს კოლექტიურ ნებას მისი პრიმიტიულ და ელემენტარულ ეტაპზე. სუფთა ფორმირება განხეთქილების მიზნით (შიზოიდური „განხეთქილების“ გულისთვის), თუნდაც ძალადობრივი, ანუ არსებული მორალური და სამართლებრივი ურთიერთობების განადგურება? და ეს ასე პრიმიტიულად ჩამოყალიბებული კოლექტიური ნება მაშინვე არ შეწყვეტს არსებობას, შემთხვევით მიმოფანტული ინდივიდუალური ნების უსასრულობაში და მიიწევს პოზიტიური ეტაპისკენ სხვადასხვა, განსხვავებული გზებით? რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ არ შეიძლება იყოს დესტრუქცია, უარყოფა იმპლიციურად ნაგულისხმევი შექმნის, დადასტურების გარეშე და არა მეტაფიზიკური გაგებით, არამედ პრაქტიკულად, ანუ პოლიტიკურად, როგორც პარტიული პროგრამა. ამ შემთხვევაში ნათლად ჩანს, რომ სპონტანურობის მიღმა დგას უწმინდესი მექანიზმი, თავისუფლების მიღმა (სიცოცხლის უნებლიე იმპულსი) - ზღვარამდე მიყვანილი დეტერმინიზმი, იდეალიზმის უკან - აბსოლუტური მატერიალიზმი.

თანამედროვე სუვერენი, მითიური სუვერენი არ შეიძლება იყოს რეალური პიროვნება, კონკრეტული პიროვნება; ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ორგანიზმი; რთული საზოგადოების ელემენტი, რომელშიც კოლექტიური ნება უკვე დაიწყო ჩამოყალიბება, მიაღწია აღიარებას და ნაწილობრივ უკვე გამოვლინდა მოქმედებაში. ეს ორგანიზმი უკვე მისცა ისტორიულმა განვითარებამ და ის არის პოლიტიკური პარტია - პირველი უჯრედი, რომელშიც გაერთიანებულია კოლექტიური ნების ჩანასახები, მიისწრაფვის მიაღწიოს უნივერსალურობას და მთლიანობას.

თანამედროვე სამყაროში მხოლოდ პირდაპირი და გარდაუვალი ისტორიული და პოლიტიკური ქმედება, რომელიც ხასიათდება სწრაფი, ელვისებური ზომების საჭიროებით, შეიძლება მითოლოგიურად განხორციელდეს კონკრეტულ პიროვნებაში; ზომების ოპერატიულობა აუცილებელი უნდა იყოს დიდი უშუალო საფრთხის გამო; დიდი საფრთხე, რომელიც, ზუსტად იმიტომ, რომ დიდია, მყისიერად ანთებს ვნებებს და ფანატიზმს, ანგრევს გონიერების კრიტიკულობას და დამღუპველ ირონიას, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს კონდოტიერის „ღვთაებრივი პროვიდენციალური“ ხასიათი. მაგრამ ამ სახის პირდაპირი ქმედება, თავისი ბუნებით, არ შეიძლება იყოს გრძელვადიანი და ორგანული: ის თითქმის ყოველთვის აღმოჩნდება აღდგენისა და რეორგანიზაციის ტიპის მოქმედება და არა ახალი სახელმწიფოების შექმნისთვის დამახასიათებელი. ახალი ეროვნული და სოციალური სტრუქტურები (როგორც ეს იყო „პრინცი“ მაკიაველის შემთხვევაში, რომელშიც აღდგენითი ასპექტი მხოლოდ რიტორიკის ნაწილი იყო, ანუ ასოცირდებოდა ლიტერატურულ იდეებთან იტალიის, როგორც რომის პირდაპირი მემკვიდრის შესახებ, რომელიც ე.წ. რომის სისტემისა და ძალაუფლების აღდგენაზე), "დამცავი" ტიპის და არა თავდაპირველი შემოქმედებითი, რომელშიც, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვარაუდობენ, რომ უკვე არსებული კოლექტიური ნება დასუსტებული და დაშლილი აღმოჩნდა. გადაურჩა საშინელ და საშიშ კრიზისს, მაგრამ არა საბედისწერო და კატასტროფულ, და რომელიც, შესაბამისად, საჭიროებს ხელახლა კონცენტრირებას და განმტკიცებას, მაგრამ არა როგორც კოლექტიური ნება შექმნილი ex novo თავდაპირველად და მიმართული კონკრეტული და რაციონალური მიზნებისკენ, არამედ როგორც კონკრეტული და რაციონალურობის მქონე. რომლებსაც ჯერ არანაირად არ გამოუჩენიათ თავი და ჯერ არ დაუქვემდებარათ ისტორიის რეალური, საყოველთაოდ აღიარებული გამოცდილების კრიტიკას.

სორელის „მითის“ კონცეფციის აბსტრაქტული ბუნება გამოიხატება მტრობაში (ვნებიანი მორალური ზიზღის სახით) იაკობინელების მიმართ, რომლებიც, უდავოდ, იყვნენ მაკიაველის პრინცის „კატეგორიული განსახიერება“. თანამედროვე პრინცს უნდა ჰქონდეს განყოფილება, რომელიც მიეძღვნა იაკობინიზმს (ფართო გაგებით, რაც ამ კონცეფციას ჰქონდა ისტორიულად და რაც მას უნდა ჰქონდეს კონცეპტუალურად), როგორც მაგალითი იმისა, თუ როგორ ჩამოყალიბდა და მოქმედებდა კოლექტიური ნება, რომელიც - ყოველ შემთხვევაში ზოგიერთში. მისი ასპექტები – თავდაპირველად შეიქმნა ex novo. და აუცილებელია, რომ კოლექტიური ნება, ისევე როგორც ზოგადად პოლიტიკური ნება, მიიღოს თავისი თანამედროვე განსაზღვრება; ნება, როგორც ისტორიული აუცილებლობის აქტიური ცნობიერება, როგორც ნამდვილი, რეალური ისტორიული დრამის გმირი.

* * *

„თანამედროვე სუვერენის“ ერთ-ერთი პირველი ნაწილი კონკრეტულად უნდა დაეთმოს „კოლექტიურ ნებას“ და სვამს კითხვას: „როდის შეიძლება იმის მტკიცება, რომ არსებობს პირობები, რომლებშიც კოლექტიური ეროვნულ-სახალხო ნებას შეუძლია გამოღვიძება და განვითარება. ?” ამიტომ საჭიროა მოცემული ქვეყნის სოციალური სტრუქტურის ისტორიული (ეკონომიკური) ანალიზი, ასევე ამ ნების გაღვიძების საუკუნოვანი მცდელობების „დრამატული“ ასახვა და მათი მუდმივი წარუმატებლობის მიზეზების ახსნა. რატომ არ იყო იტალიაში აბსოლუტური მონარქია მაკიაველის დროს? უნდა გავიაროთ რომის იმპერიამდე (ენის საკითხები, ინტელიგენცია და ა.შ.), გავარკვიოთ შუა საუკუნეების კომუნების როლი, კათოლიციზმის მნიშვნელობა და ა.შ. - ერთი სიტყვით, მთელი იტალიურის მონახაზი უნდა შევქმნათ. ისტორია, მოკლე, მაგრამ ნათელი.

დადებითი პირობები უნდა ვეძებოთ სოციალური ურბანული ჯგუფების არსებობაში, რომლებიც შესაბამისად განვითარდნენ სამრეწველო წარმოების სფეროში და მიაღწიეს ისტორიულ-პოლიტიკური კულტურის გარკვეულ დონეს. კოლექტიური, ეროვნულ-სახალხო ნების ნებისმიერი ჩამოყალიბება შეუძლებელი აღმოჩნდება, თუ მიწაზე მომუშავე გლეხთა დიდი მასები არ შემოიჭრებიან პოლიტიკურ ცხოვრებაშიც. მაკიაველი ამას ცდილობდა მილიციის რეფორმის გზით, იაკობინელებმა ეს გააკეთეს საფრანგეთის რევოლუციის დროს, ამის გასაგებად უნდა დაინახოს მაკიაველის იაკობინიზმი თავის დროზე ადრე, მისი ეროვნული რევოლუციის კონცეფციის ჩანასახი (მეტ-ნაკლებად ნაყოფიერი). 1815 წლიდან მოყოლებული ისტორიის მთელი მსვლელობა ცხადყოფს ტრადიციული კლასების ძალისხმევას, რათა თავიდან აიცილონ ამ სახის კოლექტიური ნების ჩამოყალიბება, რათა შეინარჩუნონ „ეკონომიკურ-კორპორატიული“ ძალაუფლება პასიური წონასწორობის საერთაშორისო სისტემაში.

თანამედროვე პრინცის მნიშვნელოვანი ნაწილი უნდა დაეთმოს მორალური და ინტელექტუალური რეფორმის საკითხს, ანუ რელიგიისა და მსოფლმხედველობის საკითხს. ამ სფეროშიც ვხვდებით იაკობინიზმის ტრადიციულ ნაკლებობას და იაკობინიზმის შიშს (ამ შიშის უახლესი ფილოსოფიური გამოხატულებაა კროჩეს მალთუსული პოზიცია რელიგიის მიმართ). თანამედროვე სუვერენი აუცილებლად უნდა იყოს მორალური და ინტელექტუალური რეფორმის მაცნე და ორგანიზატორი, რაც ნიშნავს ნიადაგის შექმნას კოლექტიური ეროვნული და სახალხო ნების შემდგომი განვითარებისთვის, რაც გამოიწვევს თანამედროვეობის უმაღლესი და უნივერსალური ფორმის განხორციელებას. ცივილიზაცია.

ეს ორი ძირითადი დებულება - კოლექტიური ეროვნულ-სახალხო ნების ჩამოყალიბება, რომლის ორგანიზატორი და ამავდროულად აქტიური, ქმედითი გამოხატულება სუვერენული და მორალური და ინტელექტუალური რეფორმაა - უნდა ჩამოყალიბებულიყო მთელი წიგნის სტრუქტურა. პირველ ნაწილში უნდა იყოს ჩართული პროგრამის კონკრეტული პუნქტები, ანუ პრეზენტაციიდან „დრამატულად“ გადმოდიოდეს და არ გადაიზარდოს არგუმენტებისა და დასკვნების მშრალ და პედანტურ ჩამოთვლაში.

შესაძლებელია თუ არა კულტურული რეფორმა და, შესაბამისად, საზოგადოების ჩაგრული ფენების მოქალაქეობის ზრდა წინა ეკონომიკური რეფორმისა და მათი პოზიციის ცვლილების გარეშე სოციალურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში? ამიტომ მორალური და ინტელექტუალური რეფორმა არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული ეკონომიკური რეფორმის პროგრამასთან, უფრო მეტიც, ეკონომიკური რეფორმის პროგრამა არის ძალიან კონკრეტული გზა, რომლითაც ხდება ნებისმიერი მორალური და ინტელექტუალური რეფორმის რეალიზება. თანამედროვე სუვერენი, განვითარებადი, არღვევს მორალური და ინტელექტუალური ურთიერთობების მთელ სისტემას, რადგან მისი განვითარება ნიშნავს, რომ ყოველი ქმედება იწყება განიხილება, როგორც სასარგებლო ან მავნე, როგორც კარგი ან ბოროტი, მხოლოდ იმისდა მიხედვით, თუ როგორ უკავშირდება იგი სუვერენს, ემსახურება თუ არა მას. გააძლიეროს თავისი ძალა ან წინააღმდეგობა გაუწიოს მას.

სუვერენული ცნობიერებაში ღვთაების ან კატეგორიული იმპერატივის ადგილს იკავებს; ის ხდება თანამედროვე ამქვეყნიური ცნობიერების საფუძველი, მთელი ცხოვრების სრული სეკულარიზაციის საწინდარი.

ბევრს მიაჩნია, რომ მენეჯმენტის ტექნიკა მხოლოდ მათთვისაა, ვისი პროფესიაც მენეჯმენტთან არის დაკავშირებული. სინამდვილეში, ეს არის ტექნიკის ნაკრები, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში, სადაც საზოგადოება იმყოფება.

არ დაემორჩილოთ თქვენი ძველი, მავნე მეზობლის პროვოკაციებს, დაამყარეთ სწორი ურთიერთობა შვილებთან, დაამყარეთ კონტაქტი უსიამოვნო ნათესავებთან ან თანამშრომლებთან; საბოლოო ჯამში, მომგებიანი იქნება თქვენი დაჩის ან თუნდაც დივნის გაყიდვა Avito-ზე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტექნიკის ნაკრები იმუშავებს აბსოლუტურად ყველა ადამიანთან, განურჩევლად მათი სქესის, ასაკისა და სოციალური სტატუსისა.

ხელმძღვანელ თანამდებობებზე მყოფი ადამიანებისთვის და მეწარმეებისთვის, პირველი, რაც მათ უნდა გააკეთონ, არის ისწავლონ ადამიანების მართვა. რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის მხოლოდ სხვადასხვა საიტებიდან მოპოვებული ხრიკები.

ადამიანების ოსტატურად მართვა მოითხოვს ტექნიკის სრულ სპექტრს და ოდნავ შეცვლილ მსოფლმხედველობასაც კი.

მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით გეტყვით, ახლა კი - 10 გზა, რომელიც გამოგადგებათ კარიერაში და ცხოვრებაში.

1. მარჯვენა ხედი

არის განსაკუთრებული მზერა, რომელიც აიძულებს ხალხს გაანგარიშება, ქვეცნობიერის დონეზე ძლიერ მოწინააღმდეგედ აღიაროს.

ეს შეხედულება შეიძლება გამოადგეს ნებისმიერ საკამათო სიტუაციაში, როდესაც გინდა განაცხადო, რომ ღირს გათვალისწინება და გადაწყვეტილებებს აქ იღებ.

თქვენ უნდა ჩახედოთ თვალებში, მაგრამ არა თვალის ზედაპირზე, არამედ თითქოს მისი მეშვეობით, სულში ჩახედოთ.შედეგი არის გამჭოლი მზერა, რომელიც გამოხატავს თქვენს გადამწყვეტ დამოკიდებულებას. და ხალხი გრძნობს ამას.

2. ენერგიის შესვენება

იმისათვის, რომ მიიღონ ის, რაც სურთ, ადამიანები ხანდახან იყენებენ უტაქციო კითხვების მეთოდს სხვა ადამიანების გარემოცვაში. პირადში თქვენ არ მოგერიდებათ უარის თქმა ან უარყოფითად პასუხის გაცემა, მაგრამ საჯაროდ დაბნეული ხართ და შეიძლება დაეთანხმოთ ან უპასუხოთ ისე, რომ არ მოგეჩვენოთ ხარბი, ფარული და ა.შ.

ამ სატყუარას თავიდან აცილების მიზნით, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ენერგიის პაუზის მეთოდი. ისე უყურებ ადამიანს თვალებში, თითქოს პასუხის გაცემას აპირებ. ის ემზადება თქვენი პასუხის მისაღებად, მაგრამ თქვენ არ პასუხობთ.

შენ აგრძელებ მის ყურებას, მაგრამ არაფერს ამბობ. ის დაბნეული იყურება და მერე სხვა რამეზე იწყებ საუბარს. ასეთი შემთხვევის შემდეგ ის აღარ შეეცდება გაიძულებთ, საჯაროდ უპასუხოთ.

3. პაუზა და წახალისება

ზოგჯერ ადამიანები ცდილობენ მოითხოვონ რაღაც მხოლოდ მათი მოთხოვნის ინტენსივობიდან გამომდინარე. ანუ ადამიანს ძირითადად ესმის, რომ მისი მოთხოვნა უსაფუძვლოა და თქვენ ეს გესმით.

მიუხედავად ამისა, ის აქტიურად და ძალიან ემოციურად მოითხოვს რაღაცას, იმ იმედით, რომ დანებდებით, კონფლიქტის შიშით. თუ მხარს დაუჭერთ მის ტონს ან დაიწყებთ წინააღმდეგობას, კონფლიქტი მოხდება.

ამის ნაცვლად, შეაჩერეთ და წაახალისეთ პირი მეგობრულად გააგრძელოს საუბარი. მხარდაჭერის გრძნობით, ადამიანი შეწყვეტს აღელვებას და უფრო მშვიდად დაიწყებს ლაპარაკს.

მაგრამ ამის შემდეგაც არ შეწყვიტო დუმილი, თავი დაუქნია და წაახალისე, რომ შემდგომში ისაუბროს. ადამიანი დაიწყებს ახსნას, შემდეგ ამართლებს და ბოლოს ბოდიშს მოიხდის.

4. თვალის დაცვა

რა თქმა უნდა, თქვენ არ ხართ ერთადერთი, ვინც იყენებს ზოგიერთ ტექნიკას და არა მხოლოდ შეგნებულად. ხდება, რომ ადამიანები ქვეცნობიერად გრძნობენ რა უნდა გააკეთონ იმისათვის, რომ მიაღწიონ იმას, რაც სურთ და ასე იქცევიან.

თუ შეამჩნევთ თქვენი თანამოსაუბრის მზერას, მან შეიძლება გამოიყენოს თქვენზე რაიმე სახის ფსიქოლოგიური გავლენა, შეგნებულად თუ არა.

დაიმახსოვრეთ: თქვენ არ ხართ ვალდებული ითამაშოთ მასთან შეჯიბრი, მისი თამაშის წესების მიღებით. შეხედე მის თვალებში, გაიღიმე, აჩვენე, რომ შეამჩნიე მისი მზერა და არ გაინტერესებს და შეხედე სხვა ობიექტებს.

5. დაძლიე მტრობა

ცხოვრება ხშირად გვიწევს პირისპირ უსიამოვნო ადამიანებთან, რომლებთანაც უბრალოდ იძულებულნი ვართ ვისაუბროთ და შევინარჩუნოთ კარგი ურთიერთობა.

ნორმალური კომუნიკაციის შესანარჩუნებლად ან ამ ადამიანისგან რაიმეს მისაღებად, თქვენ ნამდვილად მოგიწევთ მის მიმართ სიძულვილის გადალახვა. და არა მხოლოდ ყალბი ღიმილი, არამედ სიმპათიითა და სიკეთით გამსჭვალული.

როგორ გააკეთოთ ეს, თუ სკანდალური, საზიზღარი ბიჭის წინაშე დგახართ?

წარმოიდგინე, როგორც პატარა ბავშვი.თუ ბავშვი ცუდად იქცევა, ეს ნიშნავს, რომ ის არის გამწარებული, უბედური ან განებივრებული. ყოველ შემთხვევაში, ამაში გარემოა დამნაშავე.

ძირითადად, ეს ასეა, ასე რომ თქვენ თავს არც იტყუებთ. როცა ამ ადამიანს ბავშვობაში ხედავ, მასზე ვერ გაბრაზდები და ადამიანები ყოველთვის სიკეთესა და თანაგრძნობას გრძნობენ და ეს მათ განიარაღებს.

6. წნევა

ბევრი ადამიანი ახორციელებს ზეწოლას თანამშრომლებზე, ნათესავებსა და მეგობრებზე, რათა მიიღონ ის, რაც სურთ. როგორ გამოიყურება გარედან: ერთი და იგივე მოთხოვნების განმეორებითი გამეორება - ხან რბილი, ხან მძიმე, ხან დაჟინებული და ემოციური, ხან შეუმჩნეველი.

ზეწოლის მთავარი მიზანია მოგაკლოთ იმედი, რომ თხოვნის ან მოთხოვნის თავიდან აცილება შესაძლებელია.

ადამიანი გაძლევს იმის გაგებას, რომ სხვანაირად უბრალოდ არ შეგიძლია, ის ბოლომდე დარჩება თავის ადგილზე.

რა შეგიძლიათ ამის გაკეთება? ეს ხელს უწყობს ყვავი ყვავის გამოძახებას. მაგალითად, შეგიძლიათ დაუყონებლივ ჰკითხოთ ადამიანს: „ჩემზე ზეწოლას ახორციელებთ?“ როგორც წესი, მაშინ ადამიანი იკარგება. თანაბრად მნიშვნელოვანია "არა" მტკიცედ თქმის უნარი.

7. "არას" თქმის უნარი

თქვენ უნდა ისწავლოთ „არას“ თქმა, ეს ძალიან გამოგადგებათ სხვადასხვა სახის მანიპულატორებთან ბრძოლაში, რომელთა შორის შეიძლება იყოს არა მხოლოდ აკვიატებული პარტნიორები, არამედ თქვენი მეგობრები ან ოჯახი.

თქვენ უნდა ისწავლოთ ზუსტად ამ სიტყვის თქმა - "არა". არა "ეს არ იმუშავებს", ან "არ ვიცი", ან "ვნახავთ", მაგრამ მტკიცე "არა".

8. არ ახსნათ თქვენი უარი.

ეს ასევე დიდი უნარია, რომელიც გამოცდილებით არის შეძენილი. თუ ვინმეზე უარი თქვით, თქვენი მტკიცე „არა“ თქვით, შეგეძლოთ ახსნა-განმარტების გარეშე და მით უმეტეს, გამართლების გარეშე.

ამავდროულად, არ უნდა იგრძნოთ თავი დამნაშავედ ახსნა-განმარტების გარეშე უარის თქმისთვის. ადამიანები გრძნობენ შინაგან განწყობას და თუ საკუთარ თავში ყოყმანობ, მიიღებენ შენგან კომენტარებს და შესაძლოა დაგარწმუნონ კიდეც.

ისევ და ისევ, ყოველთვის არ არის კარგი ახსნა-განმარტების გარეშე უარის თქმა, მაგრამ არის შემთხვევები, როცა ეს აუცილებელია.

9. თანამდებობა მტკიცებულების გარეშე

მოლაპარაკებებში სისწორის მტკიცებულება ხშირად უარყოფით როლს თამაშობს. სისწორე არის მდგომარეობა, რომელიც გადაეცემა შეგრძნებების დონეზე. თავს სწორად გრძნობთ და სხვა ადამიანებიც გეთანხმებიან.

თუ დაიწყებთ თქვენი პოზიციის დამტკიცებას არგუმენტებით, ამან შეიძლება გაანადგუროს თქვენი ნდობა სიმართლის მიმართ.

ვთქვათ, ერთი არგუმენტი გაქვთ და თქვენი თანამოსაუბრე უარყოფს მას. თუ ამის შემდეგ მოგცემთ მეორე არგუმენტს, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ეთანხმებით, რომ პირველი წარუმატებელი იყო, ეს კი ნიშნავს თქვენი პოზიციების დაკარგვას და თქვენი სიმართლის ურყევ რწმენას.

10. დააფიქსირეთ ახალი როლი

თუ თქვენ იკავებთ ახალ როლს - განყოფილების უფროსი, გუნდის კაპიტანი ან სხვა - თქვენ დაუყოვნებლივ უნდა გამოასწოროთ ის, დახაზოთ თქვენი უფლებამოსილება. შეასრულეთ რაც შეიძლება სწრაფად თქვენს ახალ ამპლუაში, რაც არ შეგეძლოთ წინა როლში.

მიეცით რაიმე ბრძანება, მიიღეთ გადაწყვეტილება, სთხოვეთ პასუხი თქვენს ქვეშევრდომებს და ა.შ. რაც უფრო დიდხანს დაელოდებით ახალი როლის შესრულებას, მით უფრო შემცირდება თქვენი უფლებები.

ადამიანების მართვისა და საკუთარი თავის მანიპულირების თავიდან აცილების ეს გზები მენეჯმენტის ხელოვნების ყველა ტექნიკის მხოლოდ მცირე ნაწილია, რომელიც ცვლის არა მხოლოდ თქვენს კომუნიკაციის სტილს, არამედ თქვენს მსოფლმხედველობას. და მისი შეძენა შეგიძლიათ პროფესიონალებისგან სწავლით.

მენეჯმენტის ხელოვნება და ახალი მსოფლმხედველობა

მენეჯმენტის ხელოვნებაზე 40 ონლაინ სემინარის მასშტაბური პროგრამა 2015 წლის იანვრის ბოლოს დაიწყება.

10 თვის განმავლობაში სემინარი ჩატარდება კვირაში ერთხელ ონლაინ მაუწყებლობის სახით მთელს მსოფლიოში, სადაც ბიზნეს მწვრთნელი მოგვითხრობს საინტერესო ტექნიკებს, გააანალიზებს მონაწილეთა ცალკეულ შემთხვევებს და დაეხმარება მათ შექმნან საკუთარი ძლიერი ფილოსოფია.

ქოუჩინგი შედგება არა მხოლოდ სასარგებლო პრაქტიკისა და ტექნიკისგან, რომელიც შეიძლება იყოს სასარგებლო, არამედ მონაწილეებთან, კონკრეტულ ადამიანებთან და მათ პრობლემებთან მუშაობა.

უფრო მეტიც, პროგრამა განკუთვნილია როგორც დამწყები, ასევე გამოცდილი მეწარმეებისთვის.

გაიგებთ რამდენი შეცდომა დაუშვით მენეჯმენტში, გამოასწორებთ და არასოდეს გაიმეორებთ.

თუ ადამიანების მართვას აპირებთ, უბრალოდ საჭიროა მყარი ფილოსოფია, ხასიათის სიმტკიცე და სხვადასხვა ფსიქოლოგიური ხრიკების ცოდნა. ამ ყველაფერს ვლადიმერ ტარასოვის გადაცემაში ნახავთ. დარეგისტრირების დროა.

2007 წლის იანვარში ბედმა ერთი კვირით ჩინეთში წამიყვანა. აქამდე არასდროს ვყოფილვარ.

ღონისძიების ფონი ასეთია. 2006 წლის ნოემბერში, წინასწარი შეთანხმებით, დიდი მულტიდისციპლინური კომპანიის წარმომადგენლები პეკინიდან ეწვივნენ ორთოპედიულ ექიმებს ვოლგოგრადის ომის ვეტერანთა რეგიონულ საავადმყოფოში. ამ კომპანიის მენეჯმენტი ძალიან დაინტერესდა ტექნოლოგიური განვითარებით და ოსტეოპლასტიკური ოპერაციების მეთოდებით, რომლებსაც იყენებენ, ამუშავებენ და დაპატენტებენ საავადმყოფოს ორთოპედიული ექიმები ვოლგოგრადის სამედიცინო უნივერსიტეტთან ერთად. მათ განსაკუთრებით აინტერესებდათ ოპერაციები ფეხების და მკლავების ძვლების აშენებისა და გასწორების მიზნით, როგორც სხვადასხვა დაზიანებების შედეგების აღმოსაფხვრელად, ასევე კოსმეტიკური მიზნებისთვის, ასევე ოპერაციების ტექნოლოგია მსხვილ თითებზე კონუსების აღმოსაფხვრელად, ანუ განივი ბრტყელტერფიანობის შედეგები. უფრო მეტიც, ანთროპომეტრიული კოსმეტოლოგიის ცენტრი, რომელიც მუშაობს საავადმყოფოს კლინიკურ ბაზაზე, მთელ მსოფლიოში ცნობილია ქირურგიის ამ სფეროში მიღწევებით.

აღნიშნული კომპანია ეწევა სამშენებლო ბიზნესს, მათ შორის სხვადასხვა პროექტების მშენებლობას ანაზრაურების საფუძველზე ციმბირსა და აფრიკაში. ის წარმოადგენს საბანკო მომსახურებას და ასევე ფლობს სატელევიზიო სტუდიას, სადაც ამჟამად იქმნება 30 ეპიზოდიანი სატელევიზიო ფილმი გასული საუკუნის 50-იან წლებში მოსკოვში ჩინელ სტუდენტებზე. ეს ფილმი ეფუძნება რუმინეთში ჩინეთის ყოფილი ელჩის ბიოგრაფიას, რომელმაც 50-იან წლებში დაამთავრა მოსკოვის ენერგეტიკის ინსტიტუტი, სადაც სწავლობდა გასული საუკუნის 80-90-იან წლებში ჩინეთის პრემიერ-მინისტრ ლი პენთან.

სატელევიზიო სტუდიის მფლობელ კომპანიას ახლა ამ ყოფილი ელჩის შვილი ხელმძღვანელობს.

ვოლგოგრადში ჩინელ სტუმრებს აჩვენეს საავადმყოფო და მისი პაციენტები, რომლებსაც ჩაუტარდათ სხვადასხვა ოპერაციები ხელებზე, ფეხებსა და სხვა ძვლებზე. შემდეგ სამედიცინო უნივერსიტეტში ნათლად იყო დემონსტრირებული და აღწერილი ორთოპედიული ქირურგიის სხვადასხვა დაპატენტებული განვითარება. ამ ყველაფერმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სტუმრებზე და მათ დაიწყეს კონკრეტული მოლაპარაკებები.

გაირკვა, რომ ჩინეთმა დაიწყო სახელმწიფო სამედიცინო დაწესებულებების პრივატიზების 20-წლიანი პროგრამის განხორციელება, მაგრამ ისე, რომ არ გააუარესოს მოსახლეობის სამედიცინო მომსახურების პირობები. ამ პროგრამის ფარგლებში კომპანიამ შეიძინა რამდენიმე საავადმყოფო და დიდი საავადმყოფო. ამ სამედიცინო ბაზაზე გადაწყდა ყველაზე მოწინავე სამედიცინო ტექნოლოგიების შემუშავება და გამოყენება. გარდა ამისა, ჩინეთში საკუთარი ორთოპედიული ქირურგია ძალიან ცუდად არის განვითარებული, თითქმის ჩვილებში. რუსეთი კი ამ მხრივ, გარდაცვლილი ილიზაროვის და მისი ნიჭიერი სტუდენტების გენიოსის წყალობით, მსოფლიოში ყველაზე მოწინავე პოზიციებს იკავებს! და ჩვენ შეგვიძლია ვიამაყოთ, რომ რუსეთში, თავის მხრივ, ვოლგოგრადის ორთოპედებმა ლიდერობა დაიკავეს დოქტორი მედიცინის წყალობით. რუსეთის მეცნიერებათა და დამსახურებული გამომგონებელი ეგოროვი M.F. თავად ექიმი ეგოროვი მოულოდნელად გარდაიცვალა 2004 წელს, სიცოცხლის 52-ე წელს, მაგრამ სწორედ მისი ინტერესი იმ განვითარებით, რაც დაიწყო ამ ექიმმა, მიიყვანა ჩინეთის დელეგაცია ვოლგოგრადში. მათთან მოლაპარაკებებს აწარმოებდნენ ეგოროვის თანამოაზრეები, რომლებსაც ახლა მისი სტუდენტი და მემკვიდრე, სამედიცინო მეცნიერებათა კანდიდატი ბარინოვი ალექსანდრე სერგეევიჩი ხელმძღვანელობს. ჩინელ სტუმრებს სურდათ, რომ მათთან რუსი ექიმები მივიდნენ, რათა ერთად ემუშავათ და ადგილობრივ ქირურგებს ესწავლათ მათი მეთოდები. ამ მიზნით მათ მე და დოქტორი ბარინოვი, როგორც ორგანიზატორი მენეჯერი, იანვარში ჩავსულიყავით ჩინეთში გასაცნობად და მოლაპარაკებების გასაგრძელებლად, რაც გავაკეთეთ.

7 იანვარს მოსკოვიდან პეკინში გავფრინდით. იქ დაგვხვდა კომპანიის წარმომადგენელი, რომელიც რუსულად საუბრობდა და ჩაგვსვა თვითმფრინავში, რომელმაც 40 წუთის შემდეგ წაგვიყვანა ქალაქ ჯინანში, შანდონგის პროვინციის დედაქალაქში, სადაც მდებარეობდა საავადმყოფო, რომელიც უნდა გაგვემოწმებინა და იქ ხელმძღვანელობასთან მოლაპარაკება გაიმართა. მოლაპარაკებები რთული და დამღლელი გამოდგა, ყოველდღე 8 საათს მაინც ვატარებდით, ლანჩზე შესვენებით. ჩინელები ძალიან პრეტენზიულები არიან, ცდილობენ არ გამოტოვონ არც ერთი დეტალი და უბრალოდ ხალისით ვაჭრობენ! მათ შორის ძალიან პრესტიჟულია ვაჭრობაში გამძლეობის, ოსტატობისა და გამომგონებლობის გამოვლენა. ამიტომ ისინი გულმოდგინე იყვნენ, განსაკუთრებით გრძნობდნენ ჩვენს საჭირო გამოცდილებას.

მაგრამ მათი გულწრფელობა და სტუმართმოყვარეობა მოლაპარაკებების მიღმა იყო ქება! ცდილობდნენ ფაქტიურად ყველაფერში გაგვეხარებინა, ბევრი საჩუქარი გაგვიკეთეს და დასვენებაზეც იზრუნეს. ქალაქის ყველაზე მდიდრულ სასტუმროში დავბინავდით, თითოეულს გიგანტური ოთახი დაგვეცა მისაღები-დარბაზით და უზარმაზარი აბაზანით. ჩემს საწოლზე შვიდი ადამიანის კომფორტულად დაძინება შემეძლო და ის ძალიან არ გამიჭირდებოდა!

საუზმე სასტუმროს რესტორანში არის ბუფეტი, რომელიც მოიცავდა უამრავ ახლად მომზადებულ ჩინურ კერძებს, ასევე იაპონურ და ევროპულ სამზარეულოს, ნებისმიერ ყველაზე ეგზოტიკურ ბოსტნეულს და ხილს და სასმელებს. საუნები და თურქული აბანოები უფასოა. ყოველ საღამოს ჩვენი მასპინძლები სადილზე მიგვყავდათ შესანიშნავ რესტორნებში, სადაც ცალკე ოთახში ვისხედით მრგვალ მბრუნავ მაგიდასთან, რომელიც სავსე იყო სხვადასხვა კერძებით, სოუსებით, სანელებლებით და სასმელებით, რაც მაინც უნდა გაგვეცადა. ზრდილობის. მაგრამ ერთი კერძი ყოველთვის მთავარი და ყველაზე ძვირი იყო. ერთხელ ზღვის პროდუქტების რესტორანში ასეთი კერძი იყო ცნობილი ზღვის კიტრი, ზღვის კიტრი, უფრო სწორედ, ოკეანის ზღვის კიტრი. ჩინეთში მას შავ ხიზილალზე უფრო აფასებენ, ძალიან ძვირია, ზღვის ჟენშენს ეძახიან! სხვა შემთხვევაში, მთავარი კერძი იყო რაღაც იშვიათი სოკო, ფორმაში სქელი მრგვალი კატლეტის მსგავსი, გემოთი კი მოხარშული თირკმლის მსგავსი. და ერთ დღეს მთავარი კერძი მოიტანეს კრევეტების მსგავსი, გავსინჯეთ, გავრეცხეთ ცნობილი ჩინური სორგოს არაყით „მაოტაი“ და მერე შეგვატყობინეს, რომ ეს დელიკატესი არის აბრეშუმის ჭიის ქიაყელების ქოქოსი!! ჩემი ჩინელი მეგობრები მათ სიამოვნებითა და მადით ჭამდნენ, მაგრამ ჩვენ რატომღაც არ გვინდოდა ჭამა, შესაძლოა არაყის გარდა... მაგრამ სიმართლე გითხრათ, ჩინურმა სამზარეულომ გარკვეულწილად იმედი გამიცრუა. მანამდე მასზე ბევრი წაკითხული მქონდა, ზოგადად გასტრონომია მხიბლავს, ამიტომ უშუალოდ ვიცოდი ჩინეთის ყველა ცნობილი კერძის შესახებ და სრულიად არაჩვეულებრივ გემო შეგრძნებებს ველოდებოდი. მაგრამ ყველაფერი ბევრად უფრო მარტივი აღმოჩნდა. ცნობილ მაოტაის არაყს კარგი სუნი აქვს, მაგრამ უღიმღამო ხელნაკეთი მთვარის გემო აქვს. პეკინის იხვი ძალიან საზეიმო კერძია მოსამზადებლად და საჭმელად, მაგრამ გემო არ არის განსაკუთრებული, დედაჩემი მას უკეთებს.

მოხარშული, მაგრამ ჯერ კიდევ ცოცხალი კობრი უნაყოფო და წყლიანია, სუნელების გარეშე ის ზოგადად უგემურია. ჩინური პელმენი ლამაზია და მრავალფეროვანი შიგთავსი აქვს, მაგრამ ჩვენი უფრო სასიამოვნო... სუფრაზე კერძები ძალიან ლამაზად და მადისაღმძვრელად მიირთმევენ, ზოგჯერ ხორცს თევზის გემო აქვს, ბოსტნეულს კი ხორცის გემო, ეს საინტერესოა, მაგრამ. მეტი არაფერი. ჩინელები ხალისით ესაუბრებიან თავიანთ სამზარეულოს უცხოელებს, ეს მათი საყვარელი წვრილმანია. ბევრი ვიკითხე და გავარკვიე, რომ კულინარიაში ყველაზე მეტად აფასებენ პროდუქტების სიახლეს და კერძების სწორად შერჩევას წელიწადის დროზე, დღეზე და რაც მთავარია, ორგანიზმის კეთილდღეობაზე. ჩინელები, განსაკუთრებით მდიდარი, საკვებით, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობენ ფრთხილად შეინარჩუნონ თავიანთი სხეულის ბალანსი და შესრულება, ანუ იინის და იანგის ჰარმონია და გემოვნების სიამოვნების მიღება შესაძლებელია ან სანელებლების საშუალებით, ან თუნდაც სრულიად უგულებელყოფით. მათი სარგებელი ამისთვის... ასეთ საუბრებში შეუმჩნევლად გადავდიოდით ჩინურ მედიცინაზე და მერე შევამჩნიე, რომ ჩემი ჩინელი მეგობრები არ მალავდნენ მის მიმართ ირონიას. აღმოჩნდა, რომ ჩინეთში ტრადიციული მედიცინა ყოველთვის ფასიანი იყო, ტრადიციული მედიცინა კი უფასო. ჩინურ მედიცინას ასწავლიან ექთნების კურსებზე, რომლებსაც შემდეგ აგზავნიან სოფლებში სამედიცინო ასისტენტად სამუშაოდ. გლეხები იმდენად ღარიბები არიან, რომ ვერ იხდიან მკურნალობას, ამიტომ, როდესაც ავადდებიან და მიდიან პარამედიკთან, ის, პულსის საფუძველზე დიაგნოზის დასმის შემდეგ, პაციენტის ახლობლებს უბრძანებს, შეაგროვონ საჭირო ბალახი და მწერები, ბაყაყები და ხვლიკებს ტყეში და მინდორში და ვამზადებთ შესაბამის დუღილს და მალამოებს და თავად ვუმკურნალებთ პაციენტს მისი, მედპერსონალის, რეცეპტებისა და მითითებების მიხედვით, შემდეგ კი - როგორც ბედი ამოიღებს.

რამდენჯერმე წაგვიყვანეს სავაჭრო ცენტრებში, იქ საქონელი ძალიან ლამაზი და უხვი იყო, მსოფლიოში ყველა ყველაზე ცნობილი კომპანია იყო წარმოდგენილი, მაგრამ ყველაფერი თავად ჩინეთში იწარმოებოდა, იმპორტი პრაქტიკულად არ იყო. ძალიან საინტერესოა მდინარის და ზღვის პროდუქტების განყოფილებები. არჩევანი გიგანტური და ახირებულია. მაგალითად, კიბოსნაირთა იმდენი სახეობაა, რომლებსაც არა მაღაზიაში, არამედ შინაური ცხოველების მუზეუმში გრძნობთ. ან უზარმაზარი აკვარიუმები, რომლებიც სავსეა მესამედით წყლით, მასში ტრიალებენ პატარა გველთევზები და მდინარის ნამცეცები, ძირში ძალიან დიდი კუები დგანან, თავები ჰაერში აქვთ გაშლილი და ზურგზე უზარმაზარი ბაყაყები აქვთ.

ჩინეთი ინტენსიურად ემზადებოდა 2008 წლის ოლიმპიადისთვის. ქალაქები, რომლებშიც ის უნდა მომხდარიყო, სწრაფად განახლდა, ​​აშენდა შესანიშნავი გზები და შენობები. პეკინის ცენტრი უბრალოდ განსაცვიფრებელია თავისი ულტრათანამედროვე არქიტექტურითა და მრავალსართულიანი გზატკეცილებით.

სახლში გაფრენამდე ბოლო დღეს, პეკინში გავემგზავრეთ. ჩვენ მოვინახულეთ ჩინეთის დიდი კედელი, ვიარეთ ცნობილი ვანგფუჯინგის სავაჭრო ქუჩაზე, ჩვენი მოსკოვის ძველი არბატის მსგავსი, ასევე მხოლოდ ფეხით მოსიარულეთა მოძრაობაა. საღამოს კი მივედით ტიანანმენის მოედანზე, მსოფლიოში ყველაზე დიდ მოედანზე. იქ ჩვენ გადავიღეთ სურათები მაო ძედუნის მავზოლეუმში, რომელზეც მისი უზარმაზარი პორტრეტია გამოკიდებული. ახლა ჩინეთში ლიდერების პორტრეტების დაწესებულებებში დაკიდება აკრძალულია.

ზოგადად, ბევრი საინტერესო პარადოქსის დაკვირვება მომიწია. კომპანიის ხელმძღვანელები, რომლებიც გვიმასპინძლეს, ძალიან მდიდარი ადამიანები არიან, დოლარის მილიონერები, თითოეულს ჰყავს 2-3 ძვირადღირებული მანქანა, რომლითაც უყვართ ტარება. ისინი ძალიან განათლებულები არიან, კარგად საუბრობენ ინგლისურად, ბევრს მოგზაურობენ მთელ მსოფლიოში, მაგრამ, როგორც ყველა სხვა ჩინეთში, მათაც აქვთ შვებულება კვირანახევარი. გარდა ამისა, ისინი ყველა კომუნისტური პარტიის წევრები არიან, ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ შეერთებული შტატების მიმართ და ნანობენ, რომ სსრკ დაიშალა, როგორც ამერიკის სერიოზული საპირწონე. ამავდროულად, მათი ზრდასრული შვილები სწავლობენ, მუშაობენ და ხშირად უბრალოდ ცხოვრობენ იმავე ამერიკაში და მათი მამები ამას სიამაყითა და სიამოვნებით აცხადებენ. ქვედა რანგის თანამშრომლები ძალიან უხამსად იქცევიან თავიანთი მენეჯერების წინაშე, მაგრამ უფროსს შეუძლია თავისუფლად დააყენოს მძღოლი, თარჯიმანი ან მდივანი ერთ მაგიდასთან საკუთარ თავთან და თანაბარ ან თუნდაც უფრო მაღალ ადამიანებთან ლანჩის ან ვახშმის დროს. მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ ვიყავი CPSU-ს ყოფილი წევრი და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვიყავი პარტიული ორგანიზაციის მდივანი იმ ქარხანაში, სადაც ადრე ვმუშაობდი, ჩვენი ჩინელი მასპინძლები თვალსაჩინო ინტერესით ისაუბრეს პოლიტიკურ თემებზე ერთობლივ სადილზე. ამ საუბრისას მათ განაცხადეს, რომ ხედავენ კარგად ორგანიზებული დემოკრატიული თავისუფლებების სარგებელს, როგორიც დასავლეთის ქვეყნებს აქვთ, მაგრამ მიაჩნიათ, რომ ჩინეთისთვის ჯერ ნაადრევია. როგორც ამბობენ, ჩინეთს ჰყავდა საკუთარი გორბაჩოვი 1911 წელს, ის იყო ჩინეთის რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტი სუნ იატ-სენი. შემდეგ იმპერატორი ჩამოაგდეს, გამოცხადდა ბურჟუაზიული კონსტიტუცია და ჩინეთი მაშინვე ჩაიძირა საშინელი სამოქალაქო ომის უფსკრულში 40 წლის განმავლობაში, თითქმის გაქრა როგორც სახელმწიფო. ეს გამოცდილება მტკიცედ არის დამკვიდრებული ჩინური ელიტის ცნობიერებაში, ამიტომ მათთვის საზოგადოების სტაბილურობა ქვეყნის განვითარების მთავარი მიზანი და საშუალებაა. აქ ისინი მიჰყვებიან კონფუცის მცნებას: „ადვილია ხალხის მართვა, თუ რიტუალს ყურადღებით აკვირდები...“ ანუ ადამიანებმა უნდა დაინახონ, რომ ხელმძღვანელობის სიტყვები და საქმეები არ განსხვავდება ერთმანეთისგან.

ზოგადად, მიუხედავად ჩვენი ყოფნის ხანგრძლივობისა, იმდენი შთაბეჭდილება მოვიპოვეთ, რომ ამის ერთბაშად აღწერა შეუძლებელია...

ჩემს ცხოვრებაში ევროპისა და აზიის ბევრ ქვეყანაში ვარ ნამყოფი, მაგრამ მხოლოდ ჩინეთი მეჩვენა ჭეშმარიტად განსხვავებულ პლანეტად, იდუმალი და მიმზიდველი...

P.S. და ყველაფერი კარგად იქნება, მაგრამ მხოლოდ პეკინში, ჩინეთის სახალხო განმათავისუფლებელი არმიის მუზეუმში, არის გამოფენა, რომელიც ეძღვნება 1969-70 წლების სისხლიან ჩინეთ-საბჭოთა სასაზღვრო შეტაკებებს, ხოლო მუზეუმის წინ არის ჩვენი ტანკი. დაარტყა და დაატყვევა მაშინ. გორბაჩოვისა და ელცინის დროს, ამურზე დამანსკის კუნძული, რომელსაც ჩვენი მესაზღვრეები სისხლით იცავდნენ, გადაეცა ჩინეთს, ახლა კი არის მემორიალური მუზეუმი, რომელიც განადიდებს ჩინელი ჯარისკაცების „მამაკაცობას“, რომლებმაც შემდეგ მოაწყვეს მოღალატე. ჩასაფრება ამ კუნძულზე, რომელშიც ჩვენი სასაზღვრო პატრული ჩავარდა და დაიღუპა (ამ შემთხვევიდან ყველა ბრძოლა მოგვიანებით დაიწყო).

სერიოზულ საკითხებში ჩინელები ყოველთვის საუბრობენ მხოლოდ მინიშნებებითა და ალეგორიებით; მათ უბრალოდ არ ესმით პირდაპირი ენა ან არ სურთ გაგება. ეს მათი უძველესი კულტურაა. მაგრამ მათ შეუძლიათ წაიკითხონ სიგნალები, როგორიცაა ზემოთ აღწერილი ექსპოზიციები. და მათი დაგეგმვის ჰორიზონტები ათწლეულებს, ან თუნდაც საუკუნეებს მოიცავს. მიზნების დასახვა და შემდეგ მათი დაუნდობლად მისწრაფება ასევე მათ სისხლშია და ყველა ჩინელში გამონაკლისის გარეშე...

რელიგია საუბრის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო თემაა. ამიტომ, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სტატიის მიზანი არ არის ვინმეს რწმენისა და რწმენის დაკნინება ან დაკნინება. პრობლემა არ არის რწმენაში, როგორც ასეთი, არამედ რელიგიაში, როგორც ორგანიზაციაში, რომელიც გამოიყენებოდა, როგორც ხალხის კონტროლის საშუალება, მათი ერთმანეთთან დაპირისპირება, ტერორისა და ომის შესაქმნელად. რელიგია ამ კონტექსტში ემსახურება მსოფლიოს მრავალი მმართველი ელიტის მიზნებს.

რელიგიის დაპირისპირება

გარდა ამისა, რელიგია შეცდომაში შეჰყავს - და ეს რბილად რომ ვთქვათ. სხვადასხვა რელიგიაში არსებობს სხვადასხვა სექტების გარკვეული რაოდენობა, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი სწავლება, ჭეშმარიტების საკუთარი ვერსია, ისევე როგორც საკუთარი შეხედულება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა თავისი ცხოვრება. მხოლოდ ქრისტიანობაში არსებობს ბიბლიის რამდენიმე ვერსია და სწავლებები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ის, რასაც ერთი რელიგია ამბობს მსოფლიოს ერთ ნაწილში, შეიძლება სრულიად ეწინააღმდეგებოდეს იმას, რასაც სხვა რელიგია ამბობს მსოფლიოს სხვა ნაწილში. მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ შეცდომაში შეიყვანოს და შეაშინოს ისინი, ვისაც ნამდვილად სურს სიმართლის აღმოჩენა რელიგიაში. და თუ სხვადასხვა სარწმუნოება ქადაგებს სხვადასხვა ცხოვრების წესს და განსხვავებულ ჭეშმარიტებას, არ შეიძლება ისინი ერთდროულად იყვნენ ყველა მართალი, არა? ამიტომ, დიდი ალბათობით, ეს ყველაფერი ერთიანდება ერთ სიტყვაში - „რწმენა“.

რელიგია, როგორც კონტროლის მექანიზმი

ჯონ შელბი სპონგი არის საეპისკოპოსო ეკლესიის ყოფილი ამერიკელი ეპისკოპოსი. ის ერთ-ერთია, ვინც ამ პრობლემის გაგების სურვილზე საუბრობს. მას მიაჩნია, რომ რელიგია გახდა ბიზნესი და გამოიყენება კონტროლის მექანიზმად. ეს ძალიან ნათლად ჩანს ისლამოფობიის გაჩენის გზით. ისლამის რელიგია გადაიქცა განტევების ვახად, სამიზნედ, რომლისკენაც ადამიანებს შეუძლიათ მიმართონ თავიანთი შიშისა და რისხვას. ამან ასევე გამოიწვია შეჭრა სხვადასხვა ქვეყნებში, სადაც ისლამი გამოიყენება გლობალური ეროვნული უსაფრთხოების განმტკიცების მიზნით. თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ ამ რელიგიას არაფერი აქვს საერთო ძალადობასთან ან ტერორიზმთან. ეს ადამიანის მიერ შექმნილი შიშები ტერორიზმის ეგრეთ წოდებული „ცრუ დროშის“ ნაწილია. Sponge ადასტურებს, რომ რელიგია ჩართულია კონტროლის საქმეში. ბევრს ეს არ ესმის, მაგრამ რელიგია რეალურად არის ბიზნესი, რომელიც მუშაობს ადამიანების დანაშაულზე.

ღმერთი და ეკლესია

თითოეული ეკლესია აცხადებს, რომ ეს არის ერთადერთი ჭეშმარიტი, ერთგვარი უმაღლესი რელიგიური ავტორიტეტი. თუმცა, მოსაზრება, რომ ღვთის ჭეშმარიტება შეიძლება შენახული იყოს სადღაც ადამიანურ სისტემაში, ადამიანურ რწმენაში ან თუნდაც ადამიანურ წიგნში, სრულიად აბსურდულია. ღმერთი არ არის ქრისტიანი. ღმერთი არ არის იუდაისტი, არც მუსლიმი, არც ინდუისტი და არც ბუდისტი. ეს არის ყველა ადამიანური სისტემა, რომელიც ადამიანებმა შექმნეს, რათა დაეხმარონ საკუთარ თავს ღვთაებრივი სასწაულის გაგებაში.

საეჭვო რწმენები

Sponge ასევე აღწერს განსხვავებას რწმენასა და რელიგიას შორის. მან შეისწავლა მრავალი რელიგია და შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთი მათგანის სწავლებამ მას ღრმად შეეხო, ზოგის სწავლება კი მასზე საერთოდ არ იმოქმედა. ამრიგად, არ შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს რელიგია, რომელსაც შეუძლია ყველა კითხვაზე პასუხის გაცემა. შიშის გამოყენება, როგორც ადამიანების დარწმუნების საშუალება, დაიცვან კონკრეტული ცხოვრების წესი ან კონკრეტული ღირებულებითი სისტემა, ჩვეულებრივი პრაქტიკაა თითქმის ყველა რელიგიაში და ის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჟღერდეს გონივრული ადამიანის გონებაში. თავად ეკლესიის ისტორია პრობლემურია. იქნება ეს მისი როლი პირველი ერების გენოციდში კანადაში თუ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ევროპაში, ეკლესია ყოველთვის აყენებდა თავის შეხედულებებს სხვა ადამიანებზე, ასევე გმობს მეცნიერებას და ყოველგვარ ახალ გამოგონებას და აღმოჩენას.

პასუხისმგებლობა მსოფლიოს წინაშე

ყველამ უნდა გაიგოს, რომ ადამიანებს აქვთ პასუხისმგებლობა აიღონ პასუხისმგებლობა სამყაროზე. გლობალური ცვლილებების „ღვთის ნებაზე“ მიტოვების სურვილი ვარაუდობს, რომ ამ გზით ადამიანები უბრალოდ უარს ამბობენ ყოველგვარ პასუხისმგებლობაზე და რეალურად არ არიან ამ სამყაროში. თუ გინდა შეცვალო სამყარო, ეს შენ უნდა გააკეთო და არა სხვამ. პარიზში განხორციელებული ტერაქტების შემდეგ მსგავსი აზრი თავად დალაი ლამამ გამოთქვა. მისი თქმით, საკმარისი არ არის მხოლოდ ლოცვა, ჩვენ უნდა ავიღოთ პასუხისმგებლობა პლანეტაზე.

უძველესი თხზულებანი

თუ ვსაუბრობთ ძველ რელიგიურ წყაროებზე, როგორიცაა ბიბლია ან ყურანი, ისევე როგორც მრავალი სხვა წიგნი სხვადასხვა რელიგიიდან, მაშინ გასათვალისწინებელია, რომ ისინი ძალიან, ძალიან ძველია. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ერთი და იგივე ტექსტის რამდენიმე ვერსია არსებობს. თუმცა, ეს ტექსტები მრავალი წლის განმავლობაში იყო მანიპულირებული, შეცვლილი და დამახინჯებული, ამიტომ უკიდურესად რთულია რომელიმე მათგანის მიღება უბრალოდ რწმენაზე, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე.

ფარისევლობა და რელიგია

კიდევ ერთი რამ, რამაც შეიძლება ყველას დააშოროს რელიგია, არის თვალთმაქცობა. ბევრი ადამიანი აცხადებს, რომ აღიარებს კონკრეტულ რელიგიას, მაგრამ არც კი იცის მისი ძირითადი პრინციპები და არ შეუძლია სწორად დაიცვას ის, რისი მტკიცებაც სწამს. ეს ასევე ჩანს „სულიერ მოძრაობაშიც“, რომელიც პრინციპში შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიის ფორმად.

ქრისტიანობა, ბუდიზმი თუ უბრალოდ ღმერთი - თქვენი არჩევანი

რაც შეეხება რელიგიას, თითოეულმა ადამიანმა უნდა გააკეთოს საკუთარი კვლევა. თქვენ უნდა წაიკითხოთ წიგნები და შეისწავლოთ მოძღვრება საკუთარი ხელით. გამოიყენეთ საკუთარი თავი და მოძებნეთ ის, რაც ყველაზე მეტად გიჟდებათ. ნუ მოახდენთ გავლენის ქვეშ და ნუ მისცემთ სხვებს უფლებას იფიქრონ თქვენს მაგივრად. რელიგიური ტექსტები ყოველთვის ღიაა სხვადასხვა ინტერპრეტაციისთვის, ამიტომ მხოლოდ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მათში აზრი და გამოიყენოთ ისინი საკუთარ ცხოვრებაში. თქვენ შეგიძლიათ გჯეროდეთ ღმერთის და მაინც არ იყოთ რელიგიური. რელიგია არის ადამიანის მიერ შექმნილი და ღმერთი რომ ახლა მოულოდნელად გამოჩენილიყო სადმე დედამიწაზე, ის არც კი იცოდა რა არის ეს რელიგია.