Эртний Грек дэх философи: үндэс. Эртний Грек дэх философийн үүсэл Эртний Грекийн философийн түүхэн дэх ач холбогдол

Тиймээс Грекийн гүн ухаан 7-6-р зуунд бүрэлдэж эхэлжээ. МЭӨ, болзох үндэс нь Ионийн Милет хотод байсан анхны гүн ухааны сургууль юм. Энэ нь нэг дор хэд хэдэн асуултыг төрүүлдэг: 1) яг яагаад тэнд байна вэ? 2) яагаад яг энэ үед? 3) Бид үүнийг яаж мэдэх вэ? Үнэн хэрэгтээ энэ үзэгдэл нь зөвхөн Грекийн газарзүйн байршлын онцлогийг онцолж, Грекчүүдийн дунд оновчтой сэтгэлгээний төлөвшлийг ихээхэн тайлбарладаг. Грек нь далайн эргийн байрлалыг (Газар дундын тэнгис, Эгийн тэнгисээр угаадаг) эзэлдэг бөгөөд энэ нь гайхалтай уур амьсгалтай хамт худалдаа, улс төр, соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд хүчтэй түлхэц өгсөн гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Дорно дахинтай эрчимтэй харилцах нь Грекчүүдийн ертөнцийн талаарх ойлголтыг өргөжүүлж, тэдний "сониуч зан"-ыг нэмэгдүүлсэн. Тухайн үед Милет нь далайд ойрхон байсан эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй хот байв. Грекийн соёл иргэншлийн нугалах үе байсан бөгөөд үүнийг хүмүүсийн сэтгэлгээнд тусгах боломжгүй байв. Өмнө дурьдсанчлан, хүмүүсийн оюун санаанд философи үүсэхээс өмнө домог давамгайлж байсан тул философи уламжлалаар бүрэлдэн тогтсоныг "Гүн ухаан" гэж нэрлэдэг. домогоос лого руу шилжих(Грек Логос - үг, бодол, оюун ухаан, хууль, дэг журам), i.e. энэ бол домгийн сэтгэлгээнээс рационал сэтгэлгээ рүү шилжих шилжилт юм. Энэ шилжилт өөрөө гэнэт тохиолдохгүй нь ойлгомжтой. Эндээс философийн анхдагч хүмүүсийн тухай ярихад түүхэн үнэн зөв байдлын асуудал гарч ирдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ үеэс хойш анхдагч эх сурвалж байхгүй тул бид юу болж байгааг хожмын зохиолчдын бичвэрийн дагуу хуулбарлаж байна. доксографчид- Үзэл бодол цуглуулагчид. Ялангуяа доксографчдын дунд иш татсан байдаг Грекийн долоон мэргэд 7-р зуунд амьдарч байсан. МЭӨ. Милетийн сургуулийг үндэслэгч Талесыг тэдний нэг гэж олон тооны доксоографууд үздэг. Мэргэдүүд "Хэмжээгүй юу ч биш", "Өөрийгөө мэд", "Бодсон үйлсээ дуусгах хүртлээ хэнд ч бүү ярь: бүтэхгүй бол тэд инээнэ", "Хайртай" гэсэн афоризмын зохиогчид байв. хуучин хууль, гэхдээ шинэхэн хоол" гэх мэт. Нэгдүгээрт, жанрын хувьд энэ бол философи биш харин мэргэн ухаан, дэлхийн туршлага юм. Хоёрдугаарт, мэргэн хүмүүсийн жагсаалт өөрсдөө тодорхойгүй байна: бүх доксографчид 7 мэргэн хүн байсан гэдэгт итгэлтэй байгаа боловч эх сурвалж бүрийн жагсаалт өөр өөр байдаг. Ердийн домог байдаг. Философийн эхлэлийг оньсого (нууц, нандин, эзотерик утгатай санаанууд) болон бусад нууц шүтлэг, ид шидийн багш нар гэх мэтээс тоолох уруу таталт байдаг. Гэхдээ энд дахиад л найдвартай байдлын асуудал тулгараад байна Энэ мэдлэг нь нууц байсан тул бүх оролцогчид чимээгүй байх тангарагтай байсан. Тиймээс, Талес, Анаксимен, Анаксимандр нарын төлөөлсөн Милетийн сургуулийг эхлэлийн цэг болгон авдаг, учир нь тэдний талаар ямар нэг зүйл найдвартай байдаг: амьдралын ойролцоо цаг хугацаа (Грекийн философичдын яг төрсөн он жилийг тогтооход хэцүү байдаг). , учир нь Грекчүүд төрсөн оныг биш, харин гэж нэрлэдэг байсан акме- хүний ​​хамгийн өндөр хөгжил цэцэглэлтийн үе), ажил мэргэжил (жишээлбэл, Талес баян газар эзэмшигч байсан), ололт амжилт.

Натурфилософийн үе (Сократын өмнөх үеийн философи).

Тиймээс эртний Грекийн гүн ухааныг нэрлэдэг байгалийн философи, эсвэл физик(Грек "physis" - байгаль), байгалийг судлахад зориулагдсан тул. Энэ үеийн философийн гол асуудал бол эрэл хайгуул байв анхны зарчим (нуман хаалга): Энэ бүхэн хаанаас ирсэн бэ? Тийм ээ, цагт Талес(МЭӨ 7-6 зуун) эхлэл нь ус ("Бүх зүйл уснаас") байсан бөгөөд ус нь байгальд, амьд ба амьгүйд маш түгээмэл байдагтай холбоотой. Эндээс эхлэлийг эрэлхийлэх нь яагаад философи вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Эцсийн эцэст аливаа домогт бүх зүйл хаанаас ирсэн тухай космогоник хувилбар байдаг. Гэсэн хэдий ч домогт дурдсанчлан яагаад ийм болсон тухай үндэслэл домгийн хаана ч байхгүй; анхны философичид маргаанаас эхэлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй аргумент нь өөрөө («Эргэн тойронд хэр их ус байгааг хараарай») нь бас шинж тэмдэг юм: эмпирик үндэслэл нь шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар бөгөөд үүнээс бид байгалийн гүн ухааны эрэл хайгуул нь шинжлэх ухааны цаашдын хөгжил, сэтгэлгээний гаднах эргэлтийг урьдчилан тодорхойлсон гэж дүгнэж болно. туршлага нь шинжлэх ухааныг дорно дахинд биш барууны соёл иргэншилд бий болгоход хүргэсэн. Жишээлбэл, Фалес гүн ухаанаас гадна геометр (хэд хэдэн теорем ба тэдгээрийн нотолгоо), одон орон судлал (нар хиртэлтийг урьдчилан таамаглаж байсан) чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд түүхэн дэх цахилгаан үзэгдлийг судалсан анхны хүн байсан (тэр хув өнгөтэй гэсэн анхны мэдээллийг эзэмшдэг) юм. Грекийн "электрон") үрэлтийн үед гэрлийн биеийг татах шинж чанарыг олж авдаг, мөн соронз нь төмрийг татах чадвартай байдаг). Thales-ийн өөр нэг сонирхолтой санаа байв гилозоизм- бүх байгалийн хөдөлгөөнийг хүлээн зөвшөөрөх ("Дэлхий бурхадаар дүүрэн".

Thales-ийн дагалдагчид Анаксимандр(611 - 546) ба Анаксимен(588 - 525) мөн гарал үүслийг хайсан. Анаксимандрт эхлэл бий - апейрон(Грекээр: "хязгааргүй, тодорхойлогддоггүй" бөгөөд энэ нь байгалийн элементүүдийн нэг биш, харин бусад бүх зүйл үүнээс үүсдэг. Хожим тайлбарлагчид материйг апейроноор хардаг. Анаксимен нь агаартай бөгөөд бүх зүйл нь агаарын нягтрал, сийрэгжилтээс үүсдэг. 494 онд. МЭӨ Милет хотод томоохон бослого гарч, үүний үр дүнд хот сүйрч, Милет сургуулийн үйл ажиллагааг зогсооход хүргэв.

ГераклитЭфесээс (к. 6 - МЭӨ 5-р зуунд) түүний үеийнхэн үг хэллэг нь ойлгомжгүй, амьдралын хэв маягийн хувьд Харанхуй гэж хочилдог байв. Тэрээр Кодридын хааны гэр бүлээс гаралтай, маш их аялж, Артемисийн сүмд суурьшсан. Түүний хэд хэдэн үг бидэнд ирсэн бөгөөд үүний дагуу түүний сургаалыг хуулбарласан болно. Эхэндээ тэрээр галыг лого гэж нэрлэж: "Надад биш, харин Логосыг сонсоод бид бүх зүйл нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой ...". Гал бол бүх нийтийн тасралтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн зүйрлэл юм. Гераклитийн "Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг, нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй" гэсэн афоризмыг хүн бүр мэддэг. Өөрөөр хэлбэл, ертөнц бол хөдөлгөөнгүй зүйл биш, үйл явц юм. Шинэ зүйл үүсэх эх сурвалж нь тэмцэл юм: "Дайн бол бүх нийтийн, үнэн бол тэмцэл бөгөөд бүх зүйл тэмцлээр, зайлшгүй шаардлагаас болж болдог гэдгийг та мэдэх ёстой. Дайсагнал нь заримыг нь бурхан, заримыг нь хүн, нэгийг нь боол, заримыг нь эрх чөлөөтэй хэмээн тодорхойлсон. Тэмцэл бол бүх зүйлийн эцэг, бүхний хаан юм. Гераклитийн үзэж байгаагаар өөрчлөлт нь эсрэг зарчмуудын тэмцлийн үр дүн юм. Амьдрал, үхэл хоёр ч мөн адил эсрэг тэсрэг талуудтай байнга тулалдаж байдаг. Эсрэг талуудын тэмцэл нь амьдралын үйл явцын мөн чанар бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн оршихуйн зохицол болж хувирдаг: "Эсрэг тал нь нэгтгэж, олон янз байдал нь хамгийн сайхан зохицолыг бий болгож, хэрүүл маргаанаар бүх зүйл бий болдог." Дараа нь энэ нь эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн диалектик хууль гэж үзэв.

Өөр нэг алдартай философийн сургууль - eleian- Грекийн баруун хэсэгт байрладаг байсан бөгөөд Парменид, Зено, Мелиссус нараар төлөөлүүлсэн. Элетикийн үзэл суртлын өмнөх үе гэж тооцогддог КсенофанКолофон хотоос (570 - 470), тэр нь эргээд Анаксимандртай хамт суралцжээ. Ксенофан үзэл бодлоо голчлон хошигнол шүлгүүдээр илэрхийлсэн. Тэрээр бурхдын тухай Грекийн үзэл санааг антропоморф гэж шүүмжилж, өөрийн цорын ганц бурхан болох бүх байгальтай нэгдмэл байдаг Сфиросын эсрэг ( пантеизм- Бурхан ба байгалийг таних).

Парменид(ойролцоогоор 540 - 470 он, он цагийн дарааллыг тогтоогоогүй, харин акме 504 - 501 он) анх энэ ангиллыг гүн ухаанд нэвтрүүлсэн. байх. Тэрээр "Байгалийн тухай" шүлэгтээ: "Байх уу, эсвэл огт байхгүй байх - асуултын шийдэл энд оршдог" гэж хэлсэн. Бүх зүйл нэг бөгөөд бүх зүйл оршихуй, эс оршихуй гэж байдаггүй, учир нь үүнийг төсөөлөх боломжгүй юм. Иймээс оршихгүйгээс орших руу шилжих боломжгүй, улмаар хөдөлгөөн байхгүй. Энэ бол бүхэл бүтэн Элеатик сургуулийн гол санаа юм.

Хөдөлгөөний боломжгүй гэсэн санааг Парменидын оюутан үргэлжлүүлэв ЗеноЭлеаский (490 - 432) үүнийг апориадаа (Грекээр "хэцүү байдал") илэрхийлсэн байдаг. яст мэлхий), хэрэв түүний урд зам мөргөсөн бол), "Сум" (нисдэг сум үнэндээ хөдөлдөггүй нь нотлогдсон газар), "Хоёр тал" ("тал хуваах": Зено бие хөдөлж чадахгүй гэдгийг баталж байна, учир нь хөдөлгөөн нь хөдөлж чаддаггүй. аль нь ч эхлэхгүй, төгсгөл ч биш).Эрүүл оюун санааны илэрхий зөрчилдөөнийг үл харгалзан эдгээр апориа нь хязгаарын математикийн онолыг бий болгоход нөлөөлсөн.Мелисс онцгой нээлт хийгээгүй, харин Элеанчуудын үзэл бодлыг сурталчилсан.

Пифагоройролцоогоор. Самос (580 - 500) нь зөвхөн "философи" гэсэн нэр томъёоны зохиогч төдийгүй шилдэг математикч, хөгжимчин, шашны сэтгэгч, ид шидтэн гэдгээрээ алдартай. Түүний сургууль нь үүдний дээгүүр "Геометрийн мэдлэггүй хэнийг ч энд бүү оруул" гэж бичсэн байдаг. Эхэндээ тэр тоог харгалзан үзсэн. Ариун тоо - нэг - хуваагдашгүй, хоёр, гурвал нь эхний хоёр тоог нэгтгэдэг, зөвхөн өөрөө хуваагддаг, дөрөвдөгч нь ид шидийн тоо, арван жил, дөрөвдөгч нь ижил байдаг. Нэг нь цэгтэй, хоёр нь шугамтай, гурвалсан нь гадаргуутай, дөрөвдөгч нь эзэлхүүнийг илэрхийлдэг, тав (3 + 2) нь гэрлэлтийн бэлэг тэмдэг, Афродит, 7 нь "даацгүй" Артемис юм. Тэрээр энэ тоонд хэд хэдэн хос эсрэг тэсрэг (тэгш - сондгой, сайн - муу, баруун - зүүн, эрэгтэй - эмэгтэй, нэг - олон гэх мэт) холбосон. Энэ нь тоо нь эсрэг тэсрэг талуудыг нэгтгэдэг тул энэ нь эв найрамдлын бэлгэдэл юм. Зохицол нь математикийн хувьд илэрхийлэгдэж болох бөгөөд хөгжим болон селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнд хоёуланд нь илэрдэг тул энэхүү зохицолыг мэдрэхийн тулд оюутнууд ёс зүйн дүрмийг чанд баримтлах ёстой (дуугүй байх, зарим хоол идэхгүй байх гэх мэт).

Сургууль атомчидтанилцуулсан Левкиппус(500 - 440 орчим) ба Демокрит(460 - 370). Тэдний сургаалыг салгахад хэцүү байдаг. Абдерагийн Демокрит нь маш өнгөлөг хүн байсан: тэрээр Дамасиппийн хааны гэр бүлээс гаралтай, Гиппократ түүнийг "хэвийн байдал" гэж шалгасны дараа иргэдийнхээ хүндэтгэлийг хүлээсэн. Өөрийгөө зориудаар сохолсон, tk. Мэдрэмж нь үнэнийг мэдэхэд саад болдог, үүнийг зөвхөн шалтгаанаар өгч болно гэж үздэг. Тэр хэн ч саад болохгүйн тулд шөнийн цагаар нууц өрөөнд бичих дуртай байв. Гэрлэлт, хүүхэд төрүүлэхээс татгалзсан, tk. тэд илүү чухал үйл ажиллагаанаас сатааруулдаг. Хүүхэд төрүүлэхгүй, найз нөхдөөсөө авсан нь дээр.

Атомчдын гол санаа бол таны таамаглаж байгаагаар хүлээн зөвшөөрөх явдал юм атомэхлэл (Грекээр "атомос" - хуваагдашгүй). "Дэлхий дээр атом, хоосон зүйлээс өөр юу ч байхгүй." Атом нь үл үзэгдэх, хуваагдашгүй, нэвтэршгүй, хүнд жинтэй, хэлбэртэй, бөөнөөрөө нэгдвэл өөр өөр зүйлийг өгдөг. Атомуудын хөдөлгөөн нь механик шинж чанартай бөгөөд атомууд зайлшгүй шаардлагаасаа гарч хөдөлдөг нь дэлхийн бүх үзэгдлийн хатуу шалтгаан-үр дагаврын нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг ( детерминизм). Грекчүүдэд атомын тухай санаа нь бие махбодийн бус харин үзэл суртлын утгатай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. атомыг тэд нээсэн биш, харин зохион бүтээсэн. Тиймээс бүх зүйл атомаас бүрддэг тул хүний ​​сүнс ч атомаас бүрддэг тул бие махбодтой адил материаллаг, мөнх бус байдаг. Сэтгэлийн мөнх бус байдлын тухай санаа нь хүмүүсийг үхлийн айдсаас аврах зорилготой байв. Грекчүүдийн дараагийн амьдралын тухай төсөөлөлд тааламжтай зүйл байгаагүй.

Эртний Грекийн түүхчид Фукидид, Геродот, Гомер нарын анхны бүтээлүүдэд гүн ухааны эргэцүүлэл аль хэдийн гарч ирсэн. МЭӨ VI зуунд. эртний Грекийн философи үүссэн. Ойролцоогоор Энэтхэг, Египетэд гүн ухааны урсгалууд гарч ирэв.

МЭӨ VI-V зуунд эртний Грекийн гүн ухаан үүссэн. д.

Эртний Грекийн анхны философийн сургууль бол Милецкут хотын сэтгэгч Талесийн сургууль гэж тооцогддог. Тиймээс энэ сургуулийг Милезиан гэдэг. Анхны философичдын сургууль нь амьд бодисыг амьгүй бодисоос салгахгүйгээр ертөнцийг бүхэлд нь ойлгодог гэдгээрээ онцлог байв.

• Талес . Энэ гүн ухаантан Их одны ордыг анх нээсэн бөгөөд дэлхий дээр тусч буй сарны гэрэл нь түүний тусгал гэдгийг тогтоожээ. Фалесийн сургаалын дагуу биднийг хүрээлж буй бүх зүйл уснаас бүрддэг. Түүний дипломын ажил бол "Уснаас бүх зүйл, бүх зүйл ус руу". Ус бол сансар огторгуйн нэгэн адил хөдөлгөөнт хүчээр хангагдсан хөдөлгөөнт бодис юм. Фалес байгалийн командын нэгдмэл байдлын санааг дэвшүүлсэн, өөрөөр хэлбэл нэг бүхлээс үүссэн. Үүнийг орчин үеийн хүмүүс натурфилософи гэж нэрлэдэг.
• Анаксимандр . Дэлхий бол түүний сургаалаар бол агаарт хөвдөг жингүй бие юм. Орчин үеийн ертөнц нь ус, эргийн хоорондох хил дээрх далайн хурдасаас үүссэн. Анаксимандрын хэлснээр, орчлон ертөнц дахин төрөхийн тулд үхдэг.
• Милезийн сургуулийн өөр нэг төлөөлөгч Анаксимен appeiron гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн - тодорхойгүй эхлэл. Тэрээр агаарыг амьд ба амьгүй бүхнийг дүүргэх гэж ойлгодог. Хүний сүнс бас агаараас бүрддэг. Хэрэв та агаарыг гадагшлуулах юм бол энэ нь дөл, эфир болон задрах болно гэж гүн ухаантны хэлснээр өтгөрөх явцад агаар эхлээд үүл болж, дараа нь салхи, чулуу болж хувирдаг.
• Эртний Грекийн анхны үеийн философичдын дотроос тэрээр Ефосоос ялгарч байв. Тэрээр язгууртны гэр бүлээс гаралтай ч гэр орноо орхин шавь нартайгаа ууланд гарчээ. Гераклит галыг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байв. Мөнхийн шатаж буй хүний ​​сүнс ч бас галаас бүрддэг. Мэргэн хүний ​​хувь заяа үнэний эрэл хайгуулын галаар мөнхөд дүүрнэ гэж гүн ухаантан нотолжээ. Гераклитийн хамгийн алдартай тезисүүдийн нэг: "Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг." Милесийн сургуулийн философичдын нэгэн адил Гераклит орчлон ертөнц дахин төрөхийн тулд үхдэг гэж үздэг. Түүний философийн гол ялгаа нь бүх амьд материал галд төрж, галд ордог.

Цагаан будаа. 1. Гераклит.

Гераклит философид шинэ үзэл баримтлалыг бий болгосон - "Логос" бол бурханлиг хүчний бүтээсэн хууль тогтоомжийн нэг төрөл юм. Лого нь өөрөөр хэлбэл сансар огторгуйн дуу хоолой боловч үүнийг сонссон ч хүмүүс ойлгохгүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бүх амьд биетүүд өөрчлөгдөж болох ч Логосын мөн чанар нь үргэлж хэвээрээ байдаг.

• Пифагор . Эртний Грекийн энэхүү философич, математикч өөрийн сургуулиа Кротон хотод байгуулжээ. Пифагорчууд эрхэмсэг сэтгэлтэй хүн төрийг удирдах ёстой гэж үздэг. Бүх зүйлийн гол цөм нь тоо байдаг гэж сэтгэгч итгэдэг байв. Эрдэмтэн мөн геометрийн болон математикийн теоремуудыг нотолсон гэдгээрээ алдартай. Пифагорын ширээг эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл хэрэглэж ирсэн.

Элат сургууль

Элатын сургууль нь дэлхийн мөн чанар, энэ ертөнцөд хүн оршин тогтнохыг тайлбарлахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ сургуулийн гол философичид бол Зенон, Ксенофан, Парменид нар юм.

• Ксенофан , гүн ухаантан, яруу найрагч, орчлон ертөнцийн хөдөлгөөнт байдлын талаар анх ярьсан хүмүүсийн нэг. Тэрээр мөн эртний Грекчүүдийн шашныг шүүмжилсэн. Мөн мэргэ төлөгчдийг луйварчид гэж шоолж, мэргэчээр шоолж байв.
• Парменидын өргөмөл хүү Зено хөдөлгөөн, тоо гол үүрэг гүйцэтгэдэг "үзэл бодлын ертөнц" -ийн онолыг боловсруулсан. Энэ сэтгэгч үл ойлгогдох бүхнийг арилгах аргаар таслахыг оролддог.
• Парменид Дэлхий дээр оршихоос өөр юу ч байхгүй гэж маргажээ. Бүх зүйлийн шалгуур нь оюун ухаан гэж гүн ухаантан итгэдэг бөгөөд мэдрэхүйн бүх зүйл хил хязгаарыг бүдгэрүүлж, гүн гүнзгий ойлголттой байдаггүй.

Демокрит

Байгалийн философийн хамгийн алдартай үзэл суртлын нэг бол сэтгэгч Демокрит байв.

• Демокрит орчлон ертөнцийн ёроолд олон ертөнц оршдог гэж маргаж байв. Ийм ертөнц бүр атом ба хоосон чанараас бүрддэг бөгөөд хоосон чанар нь атом ба ертөнцийн хоорондох зайг дүүргэдэг. Атомууд өөрөө хуваагдашгүй, өөрчлөгддөггүй, үхэшгүй мөнх, тоо нь хязгааргүй юм. Философич энэ ертөнцөд болж буй бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай бөгөөд шалтгааныг мэдэх нь үйл ажиллагааны үндэс болдог гэж үздэг.

Эртний Грекийн гүн ухаан үүсэх эхний үе шатанд мэдлэгийн ерөнхий ойлголт гарч ирдэг. Анхны философичид дэлхийн бүтцийг ойлгохыг хичээж байна, орон зай, орон зайг дүүргэх атомууд гэсэн ойлголтууд байдаг.

ТОП 4 нийтлэлүүнтэй хамт уншсан хүн

Эртний Грекийн гүн ухааны өсөлт

МЭӨ V-IV зууны үед. Нарийн шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан эртний Грекд хөгжсөн. Энэхүү хөгжил нь домог зүй, шашны цаана өрнөж байгаа нь анхаарал татаж байна.

софист сургууль

Софистуудын сургууль нь Эртний Элласын политеист шашинд шүүмжлэлтэй ханддагаараа алдартай байсан бөгөөд Протагора энэ сургуулийг үндэслэгч болжээ.

• Протагор Грек даяар аялж, гадаадад байсан философич аялагч байсан. Тэрээр Эллас улсын нэр хүндтэй улс төрийн зүтгэлтнүүд болох Перикл, Еврипид нартай уулзаж, түүнээс зөвлөгөө авав. Протагорын үзэл суртлын үндэс нь "хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" ба "хүн бүх зүйлийг өөрийнхөө ойлгосноор ойлгодог" гэсэн диссертаци байв. Түүний үгийг тухайн хүний ​​харж, мэдэрч байгаа, бодит байдал дээр байгаа зүйл гэж ойлгох хэрэгтэй. Философичийн сургаал нь түүнийг шашингүйн үзлээр буруутгаж, Афинаас хөөгдөхөд хүргэсэн.
• Антифон - софист сургуулийн залуу үеийн нэг. Сэтгэгч хүн өөрөө өөрийгөө халамжлах ёстой гэж үздэг бол байгалийн мөн чанар нь хүнээс салшгүй байдаг. Антифон, түүнчлэн Протагорыг боолтой гэрлэж, бүх боолуудыг чөлөөлсөнийх нь төлөө эрх баригчид хавчиж байв.

Сократ

МЭӨ 469 онд төрсөн энэ гүн ухаантан хотын гудамжаар алхаж, хүмүүстэй ярилцах дуртай байжээ. Уран барималч мэргэжилтэй Сократ Пелопоннесийн дайнд оролцож чадсан.

• Философи Сократ өмнөх үеийнхний үзэл суртлаас тэс өөр. Тэднээс ялгаатай нь Сократ эргэцүүлэн бодохыг санал болгодоггүй, харин эрхэм зорилгынхоо төлөө ажиллахыг санал болгодог. Сайн сайхны нэрээр амьдрах нь Сократын гол үзэл баримтлал юм. Сэтгэгч мэдлэгийг хувь хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх нийтлэг үндэс суурь гэж үздэг. "Өөрийгөө таньж мэд" бол философийн гол үзэл баримтлал юм. МЭӨ 399 онд. д. Сократыг залуучуудыг доромжилж, завхарсан гэж буруутгаж байсан. Түүнд цаазаар авах ял оноожээ. Сократ Эллас улсын эрх чөлөөтэй иргэний хувьд хор уух ёстой байсан ч тэр үүнийг хийсэн.

Цагаан будаа. 2. Сократ. Лисиппосын бүтээл.

Платон

Сократыг нас барсны дараа Платон эртний Грекийн философичдын дунд хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг болжээ. МЭӨ 387 онд д. Энэ философич өөрийн гэсэн оюутнуудын хүрээллийг бүрдүүлсэн бөгөөд хожим нь Академи нэртэй сургууль болжээ. Тиймээс тухайн нутаг дэвсгэрийнхээ нэрээр нэрлэсэн.

• Ерөнхийдөө философи Платон Сократ, Пифагор нарын гол тезисүүдийг багтаасан. Сэтгэгч нь идеализмын онолыг үндэслэгч болжээ. Түүний онолын дагуу хамгийн дээд зүйл бол Сайн зүйл юм. Хүний хүсэл эрмэлзэл нь хувирамтгай бөгөөд хоёр морины татсан сүйх тэрэгтэй төстэй байдаг. Платоны хэлснээр ертөнцийн талаарх мэдлэг бол хүн бүрийн сэтгэлийн гоо сайхныг харах хүсэл юм. Зөвхөн Хайр л хүнийг Сайнд ойртуулж чадна.

Аристотель

Эртний Грекийн гүн ухааны оргил үе, түүний хамгийн гайхалтай үе шат нь философич Аристотелийн бүтээлүүд гэж тооцогддог. Аристотель Платоны академид суралцаж, шинжлэх ухаан, логик, улс төр, байгалийн шинжлэх ухааны нэг цогцыг бий болгосон.

• Асуудал, дагуу Аристотель , бидний ертөнц юунаас бүтсэн бэ, энэ нь идэвхгүй учраас өөрөө алга болж, дахин төрөх боломжгүй. Аристотель цаг хугацаа, орон зайн тухай ойлголтыг бий болгосон. Тэрээр философийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн систем гэж нотолсон. Сократын нэгэн адил энэ сэтгэгчийг бурхангүй гэж буруутгаж, Афиныг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Их гүн ухаантан харь нутагт, Халкис хотод нас баржээ.

Цагаан будаа. 3. Аристотелийн баримал. Лисиппосын бүтээл.

Эртний Грекийн гүн ухааны уналт

Эртний Грекийн философийн сэтгэлгээний сонгодог үе Аристотель нас барснаар дууссан. МЭӨ III зуун гэхэд. д. Эллас Ромын цохилтод унаснаас хойш философийн уналт ирэв. Энэ хугацаанд эртний Грекчүүдийн оюун санааны болон ёс суртахууны амьдрал буурчээ.

Энэ үеийн гол үзэл суртлыг эпикуризм, скептицизм, стоицизм гэж үздэг.

• Эпикур - нэрт философич, МЭӨ 372 онд төрсөн. д. Тэрээр дэлхийг өөрчлөх боломжгүй гэж үзсэн. Сэтгэгчийн сургаалаар атомууд хоосон орон зайд хөдөлдөг. Эпикур таашаал авахыг хүний ​​дээд зарчим гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ сэтгэгч ёс суртахуунгүй хүн аз жаргалтай байж чадахгүй гэж маргажээ.
• Cleanf - Стоицизмыг үндэслэгчдийн нэг нь ертөнц бол Логосын бурханлиг хүчний хуулиар хянагддаг амьд бодис гэж үздэг. Хүн бурхдын хүслийг сонсож, тэдний тушаал бүрийг дагах ёстой.
• Философич Пирро скептицизм гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Скептикүүд хүмүүсийн хуримтлуулсан мэдлэгийг үгүйсгэж, хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар бага зэрэг мэддэггүй гэж маргадаг. Иймээс хүн аливаа зүйлийн мөн чанарыг шүүж, цаашлаад түүнд ямар ч үнэлэлт дүгнэлт өгч чадахгүй.

Эртний Грекийн гүн ухааны сэтгэлгээ уналтад орсон хэдий ч энэ нь хүний ​​​​шинж чанар, ёс суртахуун, ёс зүйн зарчмуудыг бүрдүүлэх үндсэн суурийг тавьсан юм.

Бид юу сурсан бэ?

Эртний Грекийн философичид байгалийн үзэгдлийн тухай энгийн эргэцүүлэн бодохоос хүний ​​мөн чанарт аажмаар шилжсэн нь шинжлэх ухааны нийлэгжилтээр орчин үеийн ёс суртахууны чанаруудын үндэс суурийг бий болгосон. Товчхондоо, Эртний Грекийн хамгийн чухал философичид бол Аристотель, Платон, Сократ, Демокрит нар юм: тэд болон бусад философич, философийн хөдөлгөөнийг энэ нийтлэлд тайлбарласан болно.

Сэдвийн асуулт хариулт

Үнэлгээний тайлан

Дундаж үнэлгээ: 4.5. Хүлээн авсан нийт үнэлгээ: 257.

Сайн байна уу эрхэм уншигчид!

- энэ бол философийн үндсүүдийн талаархи цуврал нийтлэлүүдийн нийтлэлийн өөр сэдэв юм. Бид философийн тодорхойлолт, философийн сэдэв, түүний үндсэн хэсгүүд, философийн чиг үүрэг, үндсэн асуудал, асуултуудыг сурсан.

Бусад нийтлэлүүд:

Философи хэзээ үүссэн бэ?

Философи ойролцоогоор − үед үүссэн гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг МЭӨ 7-6-р зуунд эртний Грек, нэгэн зэрэг эртний Хятад, Энэтхэгт. Зарим эрдэмтэд философи эртний Египетэд үүссэн гэж үздэг. Нэг зүйл тодорхой байна, Египетийн соёл иргэншил Грекийн соёл иргэншилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эртний ертөнцийн философи (Эртний Грек)

Тиймээс эртний Грекийн философи.Философийн түүхэн дэх энэ үе нь магадгүй хамгийн нууцлаг, сонирхолтой үеүүдийн нэг юм. Түүнийг дууддаг соёл иргэншлийн алтан үе.Тухайн үеийн философичид яагаад ийм олон гайхалтай санаа, бодол, таамаглал дэвшүүлсэн бэ гэсэн асуулт байнга гарч ирдэг. Жишээлбэл, ертөнц энгийн бөөмсөөс бүрддэг гэсэн таамаглал.

Эртний философи бол мянга гаруй жилийн турш хөгжсөн философийн чиглэл юм. МЭӨ 7-р зууны сүүлчээс МЭ 6-р зуун хүртэл.

Эртний Грекийн философийн үеүүд

Үүнийг хэд хэдэн үе болгон хуваах нь заншилтай байдаг.

• Эхний үе нь эрт (МЭӨ 5-р зуун хүртэл).Тэр хуваалцдаг натуралист(үүнд хүн философийн гол санаа биш байсан үед сансрын зарчим ба байгальд хамгийн чухал байр суурь эзэлдэг) ба хүмүүнлэг(үүнд гол байрыг хүн, түүний асуудал, гол төлөв ёс зүйн шинж чанартай аль хэдийн эзэлж байсан).
• Хоёрдугаар үе -сонгодог (МЭӨ 5-6 зуун). Энэ хугацаанд Платон, Аристотель нарын системүүд хөгжсөн. Тэдний дараа эллинист тогтолцооны үе иржээ. Тэдгээрийн дотор хүний ​​ёс суртахууны шинж чанар, нийгэм, нэг хүний ​​ёс суртахуунтай холбоотой асуудлуудад гол анхаарал хандуулсан.
• Сүүлийн үе бол Эллинизмийн философи юм.Хуваагдсан Эллинизмын эхэн үе (МЭӨ 4-1-р зуун) ба Эллинизмын сүүл үе МЭӨ 1-р зуун. д. - 4-р зуун)

Эртний ертөнцийн философийн онцлог

Эртний философи нь бусад философийн урсгалуудаас ялгарах хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байв.

• Энэ философийн хувьд синкретизмээр тодорхойлогддогөөрөөр хэлбэл хамгийн чухал асуудлуудын нийлсэн цэг бөгөөд энэ нь түүний хожмын философийн сургуулиас ялгаатай юм.
• Ийм философийн хувьд шинж чанар, космоцентрик- Сансар огторгуй нь түүний хэлснээр хүнтэй олон салшгүй холбоотой байдаг.
• Эртний гүн ухаанд философийн хууль бараг байдаггүй байсан, ихэнх нь байсан үзэл баримтлалын түвшинд боловсруулсан.
• Асар том логик чухал байсан., Сократ, Аристотель тэргүүтэй тухайн үеийн тэргүүлэх философичид түүнийг хөгжүүлэх ажилд оролцож байв.

Эртний ертөнцийн философийн сургуулиуд

Милезийн сургууль

Хамгийн эртний философийн сургуулиудын нэг бол Милетийн сургууль гэж тооцогддог. Түүний үүсгэн байгуулагчдын дунд байсан Талес, одон орон судлаач. Тэрээр бүх зүйлийн үндэс нь тодорхой бодис байдаг гэж үздэг. Тэр бол цорын ганц эхлэл.

АнаксименБүх зүйлийн эхлэлийг агаар гэж үзэх ёстой гэж үздэг бөгөөд үүнд хязгааргүй байдал тусч, бүх объект өөрчлөгддөг.

Анаксимандрбол ертөнцүүд төгсгөлгүй бөгөөд бүх зүйлийн үндэс нь түүний бодлоор апейрон гэж нэрлэгддэг үзэл санааг үндэслэгч юм. Энэ бол илэрхийлэхийн аргагүй бодис бөгөөд түүний үндэс нь өөрчлөгдөөгүй, түүний хэсгүүд нь байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Пифагорын сургууль.

ПифагорОюутнууд байгаль, хүний ​​нийгмийн хууль тогтоомжийг судалдаг сургуулийг бий болгож, математикийн баталгааны системийг боловсруулсан. Пифагор хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэдэг байв.

Элеян сургууль.

Ксенофангүн ухааны үзэл бодлоо яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлж, бурхадыг шоолж, шашныг шүүмжилсэн. ПарменидЭнэ сургуулийн гол төлөөлөгчдийн нэг нь түүнд байх, сэтгэх санааг хөгжүүлсэн. Елеагийн Зенологикийг хөгжүүлэх ажилд оролцож, үнэний төлөө тэмцсэн.

Сократын сургууль.

Сократөмнөх хүмүүс шигээ гүн ухааны бүтээл бичээгүй. Тэрээр гудамжинд хүмүүстэй ярилцаж, философийн маргаанд өөрийн үзэл бодлыг нотолсон. Тэрээр диалектикийг хөгжүүлэх, ёс суртахууны хугарлын рационализмын зарчмуудыг боловсруулах ажилд оролцож, ариун журам гэж юу болохыг мэддэг хүн муу зан гаргаж, бусдад хор хөнөөл учруулахгүй гэж үздэг.

Ийнхүү эртний философи нь философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийн үндэс суурь болж, тухайн үеийн олон сэтгэгчдийн оюун ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эртний Грекийн философийн номууд

• Грекийн гүн ухааны түүхийн тухай эссэ. Эдуард Готлоб Зеллер.Энэ бол олон оронд дахин дахин хэвлэгдсэн алдартай эссэ юм. Энэ бол эртний Грекийн гүн ухааны түгээмэл бөгөөд товч хураангуй юм.
• Эртний Грекийн философичид. Роберт С.Брамбо.Роберт Брамбогийн (Чикагогийн их сургуулийн доктор) номноос та философичдын амьдралын тодорхойлолт, тэдний шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, санаа, онолын тайлбарыг сурах болно.
• Эртний философийн түүх. Г.Арним.Энэхүү ном нь зөвхөн санаа, үзэл баримтлал, эртний гүн ухааны сургаалын агуулгад зориулагдсан болно.

Эртний Грекийн философи - товчхондоо, хамгийн чухал зүйл. ВИДЕО

Дүгнэлт

Эртний ертөнцийн эртний гүн ухаан (Эртний Грек)"Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёог өөрөө бүтээсэн бөгөөд өнөөг хүртэл Европ болон дэлхийн гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд одоог хүртэл үзүүлж байна.

Эртний Грекийн гүн ухаан: Киник, скептик, стоик ба эпикуристууд

Бид философи ба түүний постулатуудад хандахдаа энэ шинжлэх ухаан ямар замыг туулж, хаанаас үүссэн, хэрхэн хөгжсөн талаар огт боддоггүй. Хамгийн гол нь түүний харагдах шалтгаан юу байсан бэ?

Хүн үргэлж сониуч зандаа хөтлөгдөн тэнд, ойн цаана, тэнгэрийн хаяа, үүлний цаана юу байгааг мэдэхийг хүсдэг байсан.

Гэсэн хэдий ч болж буй үйл явдлыг зүгээр л сониуч зангаар ажиглаж, зүгээр л хүлээж авах боломжтой байсан ч "өөр арга замаар" бас боломжтой байв.

"Өөр замаар" гэдэг нь зөвхөн харах биш, харин харж, дүн шинжилгээ хийхийг оролдох, зөвхөн тодорхой үйл явдлуудыг өгүүлэх төдийгүй, тэдгээр нь яагаад болсон, тодорхой үйл явдал, үзэгдэл, үйлдлүүдийн шалтгаан юу вэ, юу болохыг олж мэдэх, ойлгохыг хичээх гэсэн үг юм. тэдний үр дагавар.

За тэгвэл "философи" (φιλοσοφία) гэдэг үг нь толь бичгүүдэд эртний Грек үндэстэй бөгөөд шууд утгаараа "мэргэн ухааныг хайрлах" гэсэн утгатай болохыг өгүүлдэг түүхэнд орцгооё.

Сониуч зан нь дэлхий ба түүний хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийн эх сурвалж байсаар ирсэн бөгөөд үүнийг Грекчүүд амжилтанд хүрсэн.

Гэсэн хэдий ч шударга ёсны хувьд философийн үндэс нь Грекээс өмнөх гэгдэх үед тавигдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Түүхэн эх сурвалжууд VI зуунд аль хэдийн батлагдсан. МЭӨ. Хятад, Энэтхэгийн мэргэд эрх мэдэлтэй хүмүүст гүн ухааны сэтгэлгээний үндэс, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг танин мэдэхүйг харуулсан боловч эртний гүн ухаантнуудын зохиолуудыг "нэг талаас" тоолж болох бөгөөд тэдгээр нь философийн хөгжлийн бүрэн дүр зургийг өгдөггүй. Дорнодод энэ үеийн философийн сэтгэлгээ.

Эртний Грекийн хувьд философи нь энд тархаж, гайхалтай алдар нэрийг олж авсан юм.

Эртний Грекийн Европын соёлын дунд байгалийн хөгжлийн хууль тогтоомж, нийгмийн улс төрийн бүтцийг судлахад нэн тэргүүнд тавигдах ёстой байсан, учир нь Грекийн нутаг дэвсгэр дээр нэрт философичид нийгмийн амьдралын ардчилсан бүтцийн үндэс суурийг тавьж, түүний үндэс суурийг тавьсан юм. дэвшилтэт байдал ба "нийтийн ашиг тус" энд ертөнцийг ойлгох ойлголтууд үүссэн.

Эртний Грекд дэлхийн бүтцийг судлахын тулд философийн сургуулиуд бий болж, тус бүр нь ертөнцийг ойлгох өөрийн гэсэн аргыг сонгож, хамгийн үр бүтээлтэй, зөв ​​гэж зарласан.

Грекийн гүн ухааны "Сократын өмнөх" үе

Грекийн гүн ухааны хөгжлийн эхэн үеийг (МЭӨ VI зуун) ихэвчлэн "Сократын өмнөх үе" гэж нэрлэдэг. Нэрнээс нь харахад Грекийн сонгодог философи хожим Сократын "философийн талбарт" орсноор үүссэн. Сократын өмнөх үеийн хамгийн алдартай философичид бол Пифагор, Фалес, Зенон, Демокрит нар байв. Сонгодог философи үүсэх үе хараахан болоогүй байна.

Энэ хооронд тэд "Оршихуй гэж юу вэ?" гэсэн сонгодог философийн үндэс суурийг тавих боломжийг олгох асуулттай тэмцэж, хүн бүр өөрийн гэсэн ертөнц, түүний мэдлэгийг бий болгож байна.

Гэхдээ хэрэв бид Демокритийн нэрсийг мэддэг бол (түүнээс гадна сүүлчийнх нь - философич биш харин математикч гэх мэт) бол Талес, Зено нарын нэрс философийг гүнзгий судлаагүй хүмүүст бараг танил биш юм.

Тиймээс бид янз бүрийн нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдтэй танилцаж, тэдгээрийг энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах боломжийг Фалест өгөх ёстой.

Эргэн тойрон дахь ертөнцийг судлахдаа бүх нарийн төвөгтэй, бүр тайлбарлахад хэцүү үзэгдлүүд ямар энгийн хуулиудтай байдгийг мэддэг бол ойлгомжтой болно гэж санал болгосон хүн бол Фалес юм. Дэлхий ертөнцийг судлах энэ аргыг редукционизм гэж нэрлэдэг.

Дашрамд хэлэхэд тэрээр энэ аргыг хэрэглэж, өөр нэг "Сократын өмнөх үеийн" Левкиптэй хамт атомизмын онолыг зохиогч болж, энэ ертөнцийн бүх нарийн төвөгтэй объектууд атомуудаас бүрддэгийг нотолсон бөгөөд тэр үед атомууд гэж үзэж болно. гүн ухааны болон физикийн аль алиных нь хамгийн жижиг бөгөөд хамгийн энгийн нэгж.

Зеногийн хувьд түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи гүн ухааны практик, хэлэлцүүлэгт тэрээр олонлог, хөдөлгөөн, орон зай гэсэн ойлголтууд хоорондоо зөрчилддөг гэдгийг нотолсон боловч эдгээр зөрчилдөөн дээр тэдний оршин тогтнох зарчмуудыг нотлох боломжтой юм. эргэн тойрон дахь ертөнц.

"Сократын өмнөх" хүн бүр өөрийн гэсэн сургуультай байсан бөгөөд түүнийг удирдаж, эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаарх өөрийн үзэл бодлыг хуваалцаж, бусад сургуулийн төлөөлөгчидтэй философийн маргаан, хэлэлцүүлэгт түүнийг хамгаалахад бэлэн байсан хүмүүсийг тугийн дор цуглуулдаг байв.

Сократын өмнөх үеийн философийн хөгжилд оруулсан хувь нэмрийг Диоген Аполлон, Гераклит болон бусад философичид хийсэн.

Сократын философийн сургууль

Сократын цаг 4-р зуунд ирсэн. МЭӨ д .. Тэр бол хүрээлэн буй ертөнцийг авч үзэх, судлахаас хүн рүү шилжих гэсэн философийн үзэл баримтлалыг бий болгосон хүн юм.

Сократын үед философийн сургуулиуд гарч ирсэн бөгөөд тэдний судлах объект нь хүн байв.

Сократын хамгийн шаргуу, алдартай дагалдагчид бол түүний шавь Ксенофонт, Платон нар байв. Манай үеийн судлаачдад бараг бүрэн хүрч чадсан Платоны гүн ухааны бүтээлүүдийн ачаар эртний Грекийн сонгодог философи үүсч, хөгжсөнийг шүүх боломжтой болсон юм. Перу Платон нь түүний болон түүний шавь нарын боловсруулсан, боловсруулсан санааны онолд хамаардаг.

Муухай хүмүүс

Боловсруулж буй онолын оюутнуудын нэг, удирдагчдын нэг бол Афины Антистенс бөгөөд хожим өөрийн философийн сургуулиа нээсэн бөгөөд хамгийн алдартай шавь нь Синопын Диоген байв.

Антисфен нь цинизм хэмээх гүн ухааны чиг хандлагыг бүтээгч болсон бөгөөд энэ чиг хандлагыг дагагчдыг цинизм гэж нэрлэх болжээ.

Антистенийн боловсруулсан цинизмын үзэл баримтлалын мөн чанар нь хүний ​​амьдралын талаархи нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол, түүнчлэн түүний аз жаргалтай амьдрахад шаардлагатай бөгөөд хангалттай нөхцөлтэй шууд зөрчилддөг.

Киникчүүдийн хэлснээр хүн аз жаргалтай байхын тулд тийм ч их зүйл хэрэггүй. Тэрээр өөрийгөө олон тооны хэрэгцээгүй зүйлээр хүрээлүүлж, өөрийн амьдралыг хүндрүүлж, хордуулдаг янз бүрийн конвенцуудыг бий болгосон тул аз жаргалгүй байгаа тул сайн сайхан амьдрахын тулд эдгээр конвенцуудаас салж, нохой шиг аашилж байх хэрэгтэй. , энэ нь эр зориг, талархал, "өөрийн төлөө зогсох", бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх чадвар юм.

Киникчүүд сургуулийнхаа постулатуудыг маш шаргуу хамгаалж байсан тул тус сургуулийн шилдэг оюутан Синопын Антистен Диоген нас барсны дараа түүний булшин дээр нохойн гантиг баримал хөшөө дурсгал хэлбэрээр босгожээ.

Киникчүүд хүний ​​тухай ойлголтын гол объектыг түүний хүсэлт, хэрэгцээ, баяр баясгалан, уй гашуу гэж үздэг байв. Тэдний бодлоор хүн амьдралдаа хэтэрхий их, шаардлагагүй зүйлтэй байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг аз жаргалтай амьдрахад саад болдог.

Байгальд ойртох тусам илүү энгийн бөгөөд "байгалийн" амьдрал илүү аз жаргалтай байх болно; Аз жаргалтай байхын тулд онол хийх шаардлагагүй: зөвхөн энгийн оршин тогтноход шаардлагатай практик ур чадвар, дадал зуршлууд - ийм бол Киникүүдийн философийн дүгнэлт юм.

Нийгэм хүнд сайн сайхан зүйл өгч чадахгүй ч байгаль л хүний ​​аз жаргалтай амьдрах цорын ганц эх сурвалж юм.

Киникүүдийн өөр нэг постулат нь субъективизмын давамгайлах үүрэг байв: субъект, хувь хүн (хүн) түүний зуршил, үзэл бодол, хандлага нь чухал юм. Хувийн зан чанар, түүний хүсэл зориг, тусгаар тогтнох хүслийг дарангуйлдаг бол элэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүн нийгмийн хандлага, шаардлагаас татгалзах эрхтэй.

Антисфенийн хувьд өөрийнх нь хувьд хэт эгэл жирийн амьдралаар амьдрахыг хүссэн нь нүцгэн биендээ нөмрөг нөмрөн нөмрөн одсон гуйлгачин, хамгаалалтын хэрэгсэл болгон ашигладаг таяг, гуйлгачны дүр төрхийг бий болгожээ. өглөгийн уут. Энэ хувцаслалт нь киникчүүдийг бусад философичидоос ялгаж байв.

Хуулиа дээдлэн сахихдаа ялгаагүй, ёс суртахууны өндөр зарчимгүйгээр эргэн тойрныхоо хүмүүсийг жигшүүртэй дүр төрхөөрөө эвгүй байдалд оруулдаг хүмүүс, тэдний "тоног төхөөрөмж" гэсэн индивидуал үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. таашаал. Өөрсдийгөө эелдэг хүмүүс гэж нэрлэдэг ч философичидтой ямар ч нийтлэг зүйл байгаагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм хүмүүс анхны, гэхдээ өөрчлөгдсөн нэртэй шинэ, гийгүүлэгч нэртэй болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Сонирхолтой нь, киникүүдийн постулатуудыг Ницше, Шопенгауэр нар нэгэн цагт баталж, "хувь хүний ​​эрх чөлөө" -ийг "хувь хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөө" болгон хувиргасан - эдгээр хоёр ойлголтын хооронд "их зай" байсан. шинэ онол "түүхийн мангасуудыг" төрүүлэв.

Эргэлзэгчид

Грекийн сонгодог философийн өөр нэг философийн чиглэл бол скептицизм (эртний Грек хэлнээс орчуулсан - "судлах", "харгалзаж үзэх") байсан бөгөөд скептицизмийн постулатуудыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийг нэрлэж эхлэв. үл итгэгчид.

Тэд эргэлзээг танин мэдэхүйн өвөрмөц арга гэж үздэг байсан бол гүн ухаанд үнэний найдвартай байдалд эргэлзэх тухай асуудал байв. Эргэлзээтэй байгаа зүйл нь судалж, үнэнийг тал бүрээс нь авч үзэх, үнэнийг дахин дахин батлах найдвартай баримтуудыг хайх хэрэгцээг бий болгодог.

Эргэлзээний давалгаан дээр бүх төрлийн эргэлзээ төрүүлэв: философиос эхлээд өдөр тутмын; дунд зэрэг, түрэмгий.

Дунд зэргийн скептицизм нь эмпирик (практик) аргаар боловсруулсан сургаалыг батлах гэж санаа зовдоггүй догматистуудтай тэмцэх найдвартай зэвсэг гэж үздэг байв.

Эргэлзэгчдийн үзэж байгаагаар аливаа хувилбар, онолыг туршиж үзэх ёстой. Үнэнийг батлах ёстой - итгэл дээр юу ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй (догматикистуудтай адил).

Анхандаа скептицизм нь философийн сэтгэлгээний хөгжилд эерэг ач холбогдолтой байсан тул тодорхой мэдэгдлийн үнэн зөв хувилбаруудыг хайхаас өөр аргагүй болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үнэнийг энгийнээр хүлээн зөвшөөрөөгүй боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд үл итгэгчид үнэнийг эрэлхийлэх практик хавтгайгаас онолын тал руу шилжсэн нь аливаа онолын таамаглалд эргэлзээ төрүүлээд зогсохгүй үнэнийг олох маш их боломжийг үгүйсгэв.

Үнэнийг эмпирик байдлаар эрэлхийлэх шаардлага нь эцэстээ хоосон ёс суртахуун болж хувирч, бодитоор баталгаажуулах боломжгүй бүх зүйлийг үгүйсгэсэн.

Скептик хүмүүсийн байр суурь бол амьдралын үйл явцыг төвийг сахисан ажиглалт, түүнд тохиолдож буй бүх зүйлийг, тэр дундаа зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй хүлээн зөвшөөрөх явдал юм - энэ нь скептицизмийг үндэслэгч, зохиолч, гүн ухаантан Перроны хэлснээр аз жаргалд хүрэх арга зам юм.

Перрон ба түүний дэмжигчид скептицизм нь хоёр постулат дээр суурилдаг бөгөөд эхнийх нь аз жаргалыг тайван байдал, хоёр дахь нь эхнийх нь амьдралын үр дүнд бий болгодог гэж үздэг.

Перрон эргэлзэх нь хүний ​​аз жаргалын үндэс байх ёстойг нотлох ёстой хэд хэдэн асуултыг томъёолжээ.

Тэр өөрөө ижил асуултуудад хариулав:

1) Аливаа зүйлийн шинж чанарууд юу вэ? Эдгээр чанарууд юу болохыг бид мэдэхгүй.

2) Хүн аливаа зүйлтэй хэрхэн харьцах ёстой вэ? - Энэ сэдвээр эргэлзэхээс татгалзах нь дээр.

3) Аливаа зүйлтэй холбоотой бидний зан үйлийн үр дагавар юу байж болох вэ? - Аз жаргал нь зөвхөн цээрлэдэг. Энэ нь бас амар амгаланг өгдөг.

Онолын эерэг талуудыг үл харгалзан скептицизм нь нэлээд богино хугацаанд сүйрлийн гүн ухааны чиг хандлагын ангилалд шилжсэн.

Скептикүүд өөрсдийн шүүмжлэл, сөрөг үзэл санааг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь эргээд үл итгэх байдал, илэрхий эерэг зүйлийг үгүйсгэх шалтгаан болсон.

Стоикууд

Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт, аз жаргалын талаарх ойлголтын хувьд стоикууд скептикчүүдэд нэлээд ойр байсан.

Стоикчуудын гүн ухааны сургуулийг үндэслэгч Китиа Зенон сургуулийнхаа оюутнуудын уулзалтыг нэрээр нь авсан "Зурагт Стоа" хаалганы дэргэд зохион байгуулжээ.

Стоикууд бүх хүмүүсийг Сансар огторгуйн хүүхдүүд гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тэд бүгд адил тэгш, өөрийгөө танин мэдэх тэгш боломжуудтай гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад хүн бүр буяны сав байдаг.

Гэсэн хэдий ч "сансар огторгуйн хүүхдүүд" гэсэн хүмүүсийн хувь тавилан түүний мэдэлд байна. Тиймээс хүн өөрөө энэ амьдралд юу ч өөрчилж чадахгүй тул байгальтайгаа, өөртэйгөө зохицон амьдрах нь гол ажил юм.

Стоикуудын үзэж байгаагаар эв найрамдалтай, сайн сайхан нь язгууртнууд, муу нь үхэлд хүргэдэг гэдгийг санаж, бүх хүмүүс төгс зохицолтой амьдардаг нийгэм гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч аливаа хүн ертөнцийн талаарх өөрийн ойлголт, хүсэл эрмэлзэлийнхээ дагуу ажиллах ёстой.

Дотоод эрх чөлөөнд хүрэх зам бол таашаалаас татгалзаж, хүсэл тэмүүллийг дарах явдал юм.

Стоикчуудын үзэл бодлоос үхлийн тухай сонирхолтой ойлголт. Тэд үүнийг бузар муу гэж үздэггүй, харин ч эсрэгээрээ, энэ амьдралдаа зохистой ул мөр үлдээж чадахгүй байгаа хүмүүст хамгийн тохиромжтой гарц гэж үздэг байв. Энэ тохиолдолд үхэл нь хүний ​​газар дээр үйлдсэн бузар мууг цагаатгадаг нэгэн төрөл юм.

эпикуристууд

Эртний агуу философич Платон нас барснаас хойш 70 гаруй жилийн дараа гүн ухаантан Эпикур сургуулиа нээжээ.

Эпикур өөрөө болон түүний дагалдагчид болон шавь нар өөрсдийгөө "цэцэрлэгийн гүн ухаантан" гэж нэрлэдэг байсан: бүх зүйл энгийн байсан - Эпикурчууд багшийнхаа худалдаж авсан цэцэрлэгт цугларсан. Энэ бол эмэгтэй, боолын аль алинд нь үүд нь нээлттэй философийн сургууль байв.

Сургуулийн хаалган дээрх бичээс нь аз жаргалыг эрэлхийлж, зовлон зүдгүүрээс ангижрахын төлөө тааруулжээ.

Эпикуристуудын үзэж байгаагаар бурхнаас эмээх, үхэх айдсаас ангижрах замаар эв найрамдал, аз жаргалд хүрэх боломжтой гэж үздэг. Тэд аз жаргалд хүрч, муу муухайг даван туулж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Эв найрамдалтай байхын тулд хүн хэрэгцээгээ хязгаарлаж, ухаалаг, тэнцвэртэй байх ёстой.

Эпикурийн гүн ухаантнууд хүнийг хувь заяаны (хувь заяаны) барьцаанд тооцдоггүй байсан бөгөөд аз жаргалд найз нөхөд, сэтгэлийн амар амгалан, бие махбодийн зовлон зүдгүүргүй байх хэрэгтэй гэж үздэг бөгөөд амьдрал өөрөө энэ ертөнцийн гол таашаал гэж үздэг байв.

Эртний гүн ухаан (эхлээд Грек, дараа нь Ром) нь 8-7-р зууны үеийг хамардаг. МЭӨ д. 5-6-р зуун n. д. Энэ нь эртний Грекийн бодлогод (хот-улсууд) ардчилсан чиг баримжаа, түүний агуулгын чиг баримжаагаар үүссэн бөгөөд философийн арга нь эртний дорно дахины философийн аргуудаас ялгаатай, дэлхийн домог судлалын тайлбараас ялгаатай байв. Гомер ба Гесиодын зохиолууд. Мэдээжийн хэрэг, эртний Грекийн гүн ухаан нь домог зүй, мэдрэхүйн дүр төрх, метафорик хэлтэй нягт холбоотой хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр ертөнцийн мэдрэмжийн дүр төрх ба өөрөө хязгааргүй сансар огторгуйн хоорондын хамаарлын тухай асуудлыг авч үзэх гэж тэр даруй яаравчлав. Ухамсрын рефлекс бус хэлбэр болох домгийн хувьд ертөнц ба бодит ертөнцийн дүр төрх нь хоорондоо ялгаатай бөгөөд үүний дагуу үл нийцдэг.

Соёл иргэншлийн бага насанд амьдарч байсан эртний Грекчүүдийн харцнаас өмнө дэлхий ертөнц байгалийн болон нийгмийн янз бүрийн үйл явцын асар их хуримтлал мэт харагдаж байв. Оршихуй нь тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг олон элементүүдтэй, ухамсар нь эдгээр элементүүдийг тогтмол, тогтмол хэлбэрээр үгүйсгэдэг хязгаарлагдмал тооны үзэл баримтлалтай холбоотой байв. Өргөн уудам сансар огторгуйн үзэгдлийн өөрчлөлтийн мөчлөгт тогтвортой эх сурвалжийг хайх нь анхны философичдын гол зорилго байв. Тиймээс Грекийн философи нь "анхны зарчим ба шалтгаануудын" (Аристотель) тухай сургаал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Эртний философийн хөгжилд тодорхой хэмжээний уламжлалт байдлаар дөрвөн үндсэн үе шатыг ялгаж салгаж болно.

Эхнийх нь- 7-5 в хүртэлх хугацааг хамарна. МЭӨ д. - Сократаас өмнөх. Энэ үе шатанд Милетийн сургуулийн философчид, Ефесийн Гераклит, Элеатын сургууль, Пифагор ба Пифагорчууд, эртний Грекийн атомистууд (Лейкип, Демокрит) багтдаг.

Хоёрдугаартүе шат - 5-р зууны хагасаас. мөн 4-р зууны эцэс хүртэл. МЭӨ д. Энэ нь ихэвчлэн сонгодог гэж тодорхойлогддог. Энэ үе нь Грекийн нэрт философич Протогор, Сократ, Платон, ялангуяа Аристотель нарын үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

Гуравдугаартүе шат (МЭӨ 4-р зууны төгсгөл - МЭӨ 2-р зуун) нь ихэвчлэн эллинист гэж нэрлэгддэг. Энэ үед хэд хэдэн философийн сургууль гарч ирэв: перипатетик, академийн философи (Платоник академи), стоик ба эпикурийн сургууль, скептицизм. Энэ үеийн томоохон философичид бол Теофраст, Карнеадс, Эпикур нар байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх сургуулиуд нь Эллиний соёлын уналт, уналтын эрин үед ёс зүй, ёс суртахууны илчлэлтүүдийн асуудалд шилжсэнээр тодорхойлогддог.

Дөрөвдүгээртүе шат (МЭӨ 1-р зуун - МЭ 5-6-р зууны үе) нь Ром эртний ертөнцөд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн үе бөгөөд түүний нөлөөн дор Грек ч мөн адил унав. Ромын гүн ухаан нь Грекийн гүн ухаан, ялангуяа эллинист үеийн нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. Үүний дагуу Ромын гүн ухаанд стоицизм (Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус), эпикуреанизм (Тит Лукретий Карус), скептицизм (Секст Эмпирикус) гэсэн гурван чиглэлийг ялгаж салгаж болно. 3-4 зуунд. n. д. Ромын гүн ухаанд неоплатонизм үүсч, хөгжиж, үндэслэгч нь Плотин байв. Неоплатонизм нь зөвхөн эртний Христийн шашны гүн ухаанд төдийгүй дундад зууны бүх философид асар их нөлөө үзүүлсэн.

Эхнийх нь- 7-5 в хүртэлх хугацааг хамарна. МЭӨ д. - Сократаас өмнөх.

Милетийн сургууль (МЭӨ 6-р зуун, Милет)- үүсгэн байгуулагч Талес. Эдгээр философичид субстанцийг бүх зүйл үүссэн үндсэн материал гэж тайлбарлав. Эхлээд хийсвэрээр, идеалчлагдсан гэж үздэг зарим мэдэгдэж буй бодисыг субстанц болгон авдаг байв. Фалесийн хэлснээр бодис нь ус, Анаксименийн хэлснээр бол агаар, Анаксимандрын хэлснээр бол тодорхойгүй бодис "апейрон" юм. "Апейрос" - Грек хэлээр "хязгааргүй, хязгааргүй, төгсгөлгүй" гэсэн утгатай. Апейрон Анаксимандр бол материаллаг, "хөгшрөлтийг мэддэггүй", "үхэшгүй мөнх ба үл эвдэгддэг" бөгөөд мөнхийн хөдөлгөөнд байдаг. Апейроны хязгааргүй байдал нь түүнийг "хатахгүй байх, өөрөөр хэлбэл, сансар огторгуйн мөнхийн генетикийн зарчим байх боломжийг олгодог бөгөөд дөрвөн элементийн харилцан өөрчлөлтийн үндэс суурийг тавих боломжийг олгодог. Анаксимандр апейрон бол үүсэх цорын ганц шалтгаан юм" гэж үзсэн. Оршин буй бүх зүйлийн төрөлт ба үхэл; апейрон нь бүх зүйлийг өөрөөс нь бий болгодог: эргэлтийн хөдөлгөөнд орсноор апейрон "нойтон ба хуурай, хүйтэн ба дулаан" эсрэг зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг; Тэдний хос хослол нь дэлхий (хуурай ба хүйтэн), ус (нойтон ба хүйтэн), агаар (нойтон ба халуун), гал (хуурай ба халуун) үүсгэдэг. Иймээс, үнэндээ сансар огторгуй болох ертөнцийн энэ зурагт бурхад, тэнгэрлэг хүч огт байхгүй, өөрөөр хэлбэл Анаксимандр ертөнцийн үүсэл, бүтцийг түүний дотоод шалтгаанаас, нэг материаллаг ба материаллаг зарчмаас тайлбарлахыг оролдсон. Анаксимандр мөн хүний ​​гарал үүслийн тухай ярьдаг: амьд бие нь өөрөө тэнгэрийн галын нөлөөн дор далайн болон хуурай газрын хил дээр төрсөн. Анхны амьд биетүүд далайд амьдарч байжээ. Тэгээд зарим нь жинлүүрээ шидээд “газар” болсон. Гэвч Анаксимандрын хүн далайн амьтнаас гаралтай; Тэрээр асар том загасны дотор төрж, насанд хүрсэн. Насанд хүрсэн хүүхэд болж төрсөн тэрээр ганцаараа, эцэг эхгүйгээр амьдарч чадахгүй байсан - хүн газардахаар явсан.

Үүнтэй төстэй санааг Милезийн сургуульд харьяалагддаггүй философичид мөн илэрхийлсэн. Жишээлбэл, Ефесийн Гераклитгалын бодис гэж нэрлэдэг. Гераклит хэлэхдээ "Гал бүхнийг хамарч, хүн бүрийг шүүнэ" гэж түүний гал нь зөвхөн "архе" элемент төдийгүй амьд, ухаалаг хүч юм. Мэдрэхүйн хувьд яг гал мэт харагддаг тэр гал бол оюун санааны хувьд лого юм - Сансар огторгуйд ч, Бичил сансарт ч эмх цэгц, хэмжүүрийн зарчим (хүний ​​сүнс нь галт тул өөрөө өсдөг логотой байдаг) юм. , энэ нь орчлон ертөнцийн объектив хууль юм. Гераклитийн хэлснээр гал бол ухаалаг, бурханлаг юм. Гераклитийн философи нь мэдээжийн хэрэг, диалектик: логогоор "хяндаг" ертөнц нь нэг бөгөөд өөрчлөгддөг, дэлхий дээр юу ч давтагддаггүй, бүх зүйл түр зуурын бөгөөд нэг удаагийнх бөгөөд орчлон ертөнцийн гол хууль бол тэмцэл ("хөргөлдөөн") - "бүх зүйлийн эцэг ба Бүх зүйлийн хаан", "Тэмцэл нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд бүх зүйл тэмцлийн үр дүнд, зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй" гэж Гераклит анхных гэж хэлжээ. диалектикч.

Элеа сургууль (МЭӨ 6-5-р зуун, Елеа хот). Түүний төлөөлөгчид: Парменид, Элеагийн Зено, Ксенофан, Мелис.Элатуудын дунд оршихуйн ангилал анх гарч ирсэн бөгөөд оршихуй ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлын тухай асуудал хамгийн түрүүнд тавигддаг. Парменид"Оршихуй оршдог, харин эс оршихуй гэж үгүй" хэмээх алдарт үгээрээ онтологизмын парадигмын үндэс суурийг гүн ухааны сэтгэлгээний ухамсартай, ялгаатай загвар болгон тавьсан юм. Парменидын хувьд байх нь юу вэ? Оршихуйн хамгийн чухал тодорхойлолт бол оюун ухаанаар ойлгогдохуйц байх явдал юм: гагцхүү оюун ухаанаар мэдэж болох зүйл6 нь оршихуй, харин оршихуй нь мэдрэхүйд хүрдэггүй. Тиймээс, "нэг зүйл бол бодол санаа, түүний тухай бодол байдаг." - Парменидын энэ байр суурь нь оршихуй, сэтгэлгээний ижил төстэй байдлыг баталж байна. Оршихуй гэдэг нь үргэлж оршдог, нэг бөгөөд хуваагдашгүй, хөдөлгөөнгүй, тууштай, "түүний тухай бодолтой адил" юм. Сэтгэхүй нь зөрчилдөөнгүй хэлбэрээр нэгдмэл байдлыг ойлгох чадвар, сэтгэлгээний үр дүн нь мэдлэг (эпистем) юм. Зеногийн апориа - мухардалд хүргэх аргументууд - "Сум" (хөдөлгөөн эхлэх боломжгүй, учир нь хөдөлж буй биет төгсгөлд хүрэхээсээ өмнө эхлээд замын хагаст хүрэх ёстой, харин хагаст хүрэхийн тулд хагаст хүрэх ёстой. ("дихотоми" - шууд утгаараа "тал хуваах") гэх мэт - хязгааргүй хүртэл; өөрөөр хэлбэл, нэг цэгээс нөгөөд хүрэхийн тулд та хязгааргүй тооны цэгийг туулах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь утгагүй юм), "Үе шатууд", "Дихотоми", "Ахиллес ба яст мэлхий" (хөдөлгөөн хэзээ ч дуусахгүй: Ахиллес яст мэлхийг хэзээ ч гүйцэхгүй, учир нь тэр цэг дээр ирэхэд яст мэлхий "эхлэлээсээ" холдох болно. Ахиллес ба түүний хоорондох анхны зай нь Ахиллесийн хурдаас бага байх ба хязгааргүй хүртэл үргэлжлэх болно). Хөдөлгөөний талаар бодох оролдлого нь зөрчилдөөнд хүргэдэг тул хөдөлгөөн бол зөвхөн гадаад төрх юм. Уг бодис нь үл хөдлөх юм. Тийм ч учраас Элеатчуудыг "даяанчууд" гэж нэрлэдэг байв. Тэд ертөнцийн хувиршгүй байдлын зарчимд суурилсан танин мэдэхүйн хандлагын үндэс суурийг тавьсан. Энэ аргыг нэрлэдэг метафизик. Эртний Грекд хүн бүр Элетикийн үзэл санааг няцаахыг хүсдэг байсан ч хэн ч чадаагүй.

Пифагорын сургууль (МЭӨ 512, Кротон хот)- Пифагорын холбоо нь ижил төстэй сэтгэлгээтэй хүмүүсийн шинжлэх ухаан-философийн болон ёс зүй-улс төрийн нийгэмлэгийн хувьд хагас цэрэгжүүлсэн хэлбэрийн хаалттай байгууллага бөгөөд үүнийг зарим туршилтын дараа хүлээн зөвшөөрсөн. Пифагортоог бодис гэж үздэг. "Бүх зүйл тоо". Тоо бол бие даасан объект, онцгой бодит байдал юм. Аливаа зүйлийн шинж чанарын үндэс нь тоон харьцаа юм.

Пифагорын холбоо нь хаалттай байгууллага байсан бөгөөд сургаал нь нууц байв. Пифагор Амьдралын хэв маягүнэт зүйлсийн шатлалд тулгуурласан: нэгдүгээрт - үзэсгэлэнтэй, зохистой (шинжлэх ухааныг багтаасан), хоёрдугаарт - ашигтай, ашигтай, гуравдугаарт - тааламжтай. Пифагорчууд нар мандахаас өмнө босч, мнемоник (ой тогтоолтыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхтэй холбоотой) дасгал хийж, нар мандахаар далайн эрэг рүү явав. Дараа нь тэд удахгүй болох бизнесийн талаар бодож, гимнастик хийж, ажиллав. Төгсгөлд нь усанд орж, бүгд хамтдаа оройн зоог барьж, "бурхадад өргөл өргөх" үйлдсэний дараа ерөнхий уншлага болов. Унтахынхаа өмнө Пифагор хүн бүр өөртөө өнгөрсөн өдрийн тайланг өгсөн. Пифагор дээр үндэслэсэн ёс зүйХүсэл тэмүүллийг ялан дийлэх, бага насыг ахмадуудад захируулах, нөхөрлөл, нөхөрлөлийг шүтэх, Пифагорыг шүтэн бишрэх гэх мэт "зохистой" гэсэн сургаал байсан. Ийм амьдралын хэв маяг нь үзэл суртлын үндэслэлтэй байсан - энэ нь сансар огторгуйг эмх цэгцтэй, тэгш хэмтэй бүхэл бүтэн цогц гэж үздэг санаанаас үүдэлтэй байсан: гэхдээ сансар огторгуйн гоо үзэсгэлэн нь хүн бүрт илэрдэггүй, зөвхөн амьдралын зөв хэв маягийг удирддаг хүмүүст л илэрдэг гэж үздэг байв. . Пифагорын өөрийнх нь үзэл бодлын талаар зөвхөн дараахь зүйлийг найдвартай хэлж болно: нэгдүгээрт, "тоо нь юмсыг эзэмшдэг", түүний дотор ёс суртахууны хувьд: "Шударга ёс бол өөрөө үржүүлсэн тоо"; хоёрдугаарт, "сүнс бол зохицол" бөгөөд эв нэгдэл нь тэрхүү тоон харьцаа юм; Пифагорын хэлснээр сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд нүүдэллэх чадвартай, өөрөөр хэлбэл Пифагор сүнс ба бие махбодийн хоёрдмол байдлын тухай санаатай байсан; Гуравдугаарт, Сансар огторгуйн суурь дээр тоог тавьсны дараа Пифагор энэ хуучин тоонд шинэ утгыг өгсөн - Тоо нь нэгтэй хамааралтай, нэг нь зөвхөн мэдэгдэж байгаа итгэлтэй байдлын эхлэл болдог - иймээс Тоо нь тоогоор эрэмбэлсэн орчлон ертөнц.

5-р зууны дунд үе гэхэд. МЭӨ. Пифагорын холбоо задарсан.

атомын сургууль.эртний атомизм Демокрит(МЭӨ 460-370): "Атомууд мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, тэдгээрийн дотор хоосон зүйл байхгүй, харин хоосон чанар нь тэднийг тусгаарладаг." Атомын үндсэн шинж чанарууд нь хэмжээ, хэлбэр юм. Хүний биеийн атомуудын хооронд сүнсний "бөмбөг" байдаг. Атом бол хуваагдашгүй, бодисын хамгийн жижиг бөөм юм. Атомууд нь дараалал, байрлалаар (эргэлт) ялгаатай байдаг. Атомын тоо, тэдгээрийн олон янз байдал нь хязгааргүй юм. Атомын мөнхийн шинж чанар бол хөдөлгөөн юм. Атомууд хоосон зайд эргэлдэж, мөргөлдөж, чиглэлээ өөрчилж, хоорондоо холбогдож, бие үүсгэдэг. Биеийн шинж чанар нь атомын төрөл, хослолоос хамаардаг. Учир нь атомын хөдөлгөөн нь хатуу хуулийн дагуу явагддаг, дэлхий дээрх бүх зүйл зайлшгүй шаардлагаар тодорхойлогддог, ямар ч осол гардаггүй. Бурхад үйл явдлын тодорхой явцад хөндлөнгөөс оролцдоггүй. Бүх олон янзын үйл явдлууд нь нэг процесс болж буурдаг - хоосон орон зай дахь атомуудын хөдөлгөөн.

Хоёрдугаартүе шат - 5-р зууны хагасаас. мөн 4-р зууны эцэс хүртэл. МЭӨ д. Энэ нь ихэвчлэн сонгодог гэж тодорхойлогддог.

Софистууд ба Сократууд.

5-р зууны дунд үеэс эртний Грекийн дүр төрх. МЭӨ. софистууд - байгалийн үзэгдэл, учир нь софистууд (төлбөртэй) уран цэцэн үг (риторик) болон маргах чадвар (эристик) болон Афинчуудын ялалтын дараа үүссэн Афины холбооны хотуудад хүмүүсийн эрэлт хэрэгцээг заадаг байсан. Грек-Персийн дайнд агуу байсан: шүүх, ард түмний хурал дээр ярих, ятгах, ятгах чадвар маш чухал байв. Софистууд энэ урлагийг үнэн гэж юу вэ гэж гайхахгүйгээр заажээ. Тиймээс, "софист" гэдэг үг анхнаасаа буруушаагдах утгатай болсон, учир нь софистууд яаж гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд өнөөдөр диссертаци, маргааш эсрэг заалтыг нотлохыг заажээ. Гэхдээ энэ нь эртний Грекчүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийн уламжлалын догматизмыг эцэслэн устгахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн юм.

Софистуудын эерэг үүрэг бол үгийн шинжлэх ухааныг бий болгож, логикийн үндсийг тавьсан явдал юм.

Сократ эртний болон дэлхийн гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний амьдрал нь сургаалынх нь биелэл байсан тул зөвхөн сургаал төдийгүй амьдралынхаа хувьд сонирхолтой байдаг.

Сократ хүний ​​асуудлыг судалж, хүнийг ёс суртахуунтай амьтан гэж үзжээ. Тиймээс Сократын гүн ухааныг дараах байдлаар тодорхойлж болно ёс зүйн антропологи.Сократ гүн ухааны санаа зовоосон асуудлынхаа мөн чанарыг "Дельфийн бичээсийн дагуу би одоо ч гэсэн өөрийгөө таньж чадахгүй байна" гэж илэрхийлж байсан бөгөөд тэрээр юу ч мэдэхгүй, өөрийн гэсэн мэдлэгтэй учраас л бусдаас илүү ухаалаг байдаг гэдэгт итгэлтэй байна. мэргэн ухаан бол бурхдын мэргэн ухаантай харьцуулахад юу ч биш - энэ уриа Сократын гүн ухааны эрэл хайгуулын "хөтөлбөрт" бас багтсан болно.

Софистуудыг шүүмжлэгч Сократ хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байж болно гэж үздэг байсан ч энэ нь "хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй" ижил биш юм; бүхний үнэн нь нэг байх ёстой бөгөөд Сократын арга нь өөрөө "майетик" (шууд утгаараа "эх баригч") гэж нэрлэсэн, субъектив диалектик болох ийм үнэнд хүрэхэд чиглэгддэг. үзэл бодлын хөдөлгөөний үр дүнд маргаантай байр суурь, үзэл бодлын өрөөсгөл байдлыг даван туулж, жинхэнэ мэдлэг олж авах арга зам юм. Тэр өөрөө үнэнийг эзэмшдэггүй гэж үзвэл Сократ ярианы явцад харилцан яриа нь үнэнийг "ярилцагчийн сэтгэлд төрөхөд" тусалсан. Гэхдээ мэдэх нь юу гэсэн үг вэ? Буяныг уран яруу ярих, түүнийг тодорхойлохгүй байх нь ариун журам гэж юу болохыг мэдэхгүй байх; тиймээс майевтикийн зорилго, аливаа сэдвийг иж бүрэн хэлэлцүүлгийн зорилго нь үзэл баримтлалд илэрхийлэгдсэн тодорхойлолт юм. Тиймээс Сократ анх удаа мэдлэгийг үзэл баримтлалын түвшинд хүргэсэн бөгөөд түүний сэтгэгчид үүнийг аяндаа хийдэг байсан, өөрөөр хэлбэл Сократын арга нь үзэл баримтлалын мэдлэгт хүрэхийг эрмэлздэг байсан бөгөөд энэ нь Сократын рационалист чиг баримжааны тухай өгүүлдэг. Сократ хүний ​​гаднах ертөнцийг таних боломжгүй, зөвхөн хүний ​​сүнс, түүний үйлсийг л мэдэж болно гэж Сократын үзэж байгаагаар философийн үүрэг гэж үздэг. Өөрийгөө танина гэдэг нь хүмүүсийн нийтлэг ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай ойлголтыг олох гэсэн үг юм; Сократын объектив үнэний оршихуй, ёс суртахууны объектив хэм хэмжээ байдаг, сайн муугийн ялгаа харьцангуй биш, харин үнэмлэхүй гэсэн итгэл үнэмшил. Сократ аз жаргалыг ашгаар биш, харин буянаар тодорхойлсон. Гэхдээ энэ нь юу болохыг мэдэж байж л сайн зүйл хийж чадна: эр зориг гэж юу болохыг мэддэг хүн л зоригтой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэг байх нь хүнийг буянтай болгодог бөгөөд юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэг хүн муу үйлдэл хийх боломжгүй болно: ёс суртахуун бол мэдлэгийн үр дагавар юм. ёс суртахуунгүй байдал нь сайн сайхныг мэдэхгүйн үр дагавар юм. Энэ бол философийн ойлголт, үүрэг даалгавар, түүний сэдвийг өөрчилсөн "Сократ философийн хувьсгал"-ын товч тайлбар юм.

Эрт дээр үеэс гэж нэрлэгддэг "Сократын сургуулиуд"Магадгүй онигооны сургууль ("нохойн философи") хамгийн их алдар нэрийг олж авсан - ачаар Синопын ДиогенАмьдралаараа онигор мэргэдийн үлгэр дууриалал үзүүлсэн бөгөөд Платон түүнийг "галзуу Сократ" гэж нэрлэсэн. Диоген хэрэгцээгээ "зөвшрүүлж", шороон торхонд амьдарч, аяга таваг хэрэглэдэггүй, биеийг нь сорилтод оруулдаг байв; тэр таашаал жигшил зэвүүцлийг оргилд нь авчирч, таашаал ханамжийг үл тоомсорлон таашаал авчээ. Киникчүүд амьдралынхаа бүхий л хэвшил, хавсралт, тэр ч байтугай бараг бүх хэрэгцээнээс хүнийг чөлөөлж, хамгийн сайн гэж үздэг амьдралын хэв маягаараа гүн ухаант ханддаг байв.

Платоны онтологи(МЭӨ 427-437). Афин дахь Платоны гүн ухааны сургуулийг "Академи" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь. Академийн сүмийн ойролцоо байрладаг байв. Түүний үзэл баримтлал нь: хоёр ертөнц байдаг - юмсын мэдрэхүйн ертөнц ба оюун санааны оюун санааны ертөнц - эйдос - тэнгэрийн ертөнцөд байрладаг. Дэлхий дээрх бодит байдал дээр бид эйдос нь зөвхөн зүйлд биелэгдсэнийг хардаг. Хамгийн тохиромжтой ертөнцөд тэд цэвэр хэлбэрээр оршдог. Хамгийн дээд санаа бол сайн сайхны санаа юм. Юмсын оршин тогтнох нь эйдосын хоёрдогч юм. Эйдос нь тодорхой хэмжээний бодистой нийлснээр аливаа зүйл үүсдэг. Платон материаллаг зарчмыг "хора" - матери гэж нэрлэсэн. Энэ нь дотоод зохион байгуулалтгүй идэвхгүй үхсэн бодис юм. Тиймээс онолын зөрүү тодорхойлогддог материализм (Демокрит)болон идеализм (Платон).Материализм нь субстанцыг материаллаг зарчим, идеализмыг оюун санааны зарчим гэж үздэг.

Онтологи дахь Платон бол идеалист, түүнийг идеалист уламжлалыг ("Платоны шугам" гэж нэрлэдэг) үндэслэгч гэж үздэг. Элатуудын нэгэн адил Платон мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй, зөвхөн оюун ухаанаар танигдах боломжтой, мэдрэхүйн мэдрэмжинд хүрдэггүй гэж тодорхойлдог.

Платон энэ эсвэл бусад үзэгдлийг тайлбарлахын тулд түүний санааг олж авах шаардлагатай гэж заасан байдаг, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн мэдрэмжинд өгдөггүй тогтмол, тогтвортой гэсэн ойлголт юм. Платоны хувьд мэдрэхүйн мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнц нь ямар ч байдлаар "оршихгүй" биш, харин болох нь - бүх зүйл цаг хугацааны, хөдөлгөөнт, мөнх бус, үргэлж өөр, хуваагддаг; оршихуйнх нь эсрэгээр Платоны өгсөн эдгээр шинж чанаруудыг нэмэх ёстой; бие махбодь, материаллаг - эйдосын хамгийн тохиромжтой ертөнцөөс ялгаатай.

Платоны хэлснээр сүнс нь санаатай адил бөгөөд нэг бөгөөд хуваагдашгүй боловч түүний дотор хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно.

а) үндэслэлтэй;

б) нөлөөллийн (сэтгэл хөдлөлийн);

в) шунал тачаалын (мэдрэмжтэй).

Хэрэв түүний боломжийн хэсэг нь хүний ​​сэтгэлд давамгайлж байвал хүн хамгийн дээд сайн сайхны төлөө, шударга ёс, үнэний төлөө тэмүүлдэг; эдгээр нь философичид. Хэрэв сэтгэлийн мэдрэмжтэй хэсэг нь илүү хөгжсөн бол эр зориг, эр зориг, хүсэл тачаалыг үүрэг хариуцлагад захируулах чадвар нь хүнд байдаг; эдгээр нь харуулууд, мөн тэд философичдоос хамаагүй олон байдаг. Хэрэв сэтгэлийн "доод", шунал тачаалын хэсэг давамгайлж байвал хүн бие махбодийн хөдөлмөр эрхэлж байх ёстой. дархан эсвэл тариачинмөн эдгээр хүмүүсийн ихэнх нь. Энэхүү сэтгэхүйн логик дээр үндэслэн Платон пирамидтай төстэй төгс төрийн төслийг бүтээжээ: философичид түүнийг захирдаг (мөн тэд 30 нас хүртлээ суралцах ёстой), харуулууд дэг журмыг хамгаалж, хөдөлмөрч хүмүүс ажилладаг ... Платон Хүүхдийн хүмүүжлийг гэр бүл биш, төр хийх ёстой гэсэн нийтлэг өмчийн тухай, хувь хүн "Төрийн амины төлөө амьдардаг" гэсэн түгээмэл зарчимд захирагдах ёстой ...

Платоны хэлснээр сүнснүүд шилжин суурьшиж, хэт мэдрэмтгий идеал оршихуйд байж болно; тиймээс хүмүүс "төрөлхийн санаанууд"-тай байдаг - эйдосын ертөнцөд байх дурсамжууд, философийн хичээлүүд нь "Бурхантай ярилцах тухай сэтгэлийн дурсамж" юм.

Сургаал төрийн тухай (нийгмийн онтологи) Платон: төр бол суурин газар юм. Жинхэнэ төлөвийн өмнө хүн бүр тэгш эрхтэй идеал төлөв байдаг. Хүний нийгэм дэх зөрчил тэгш бус байдлаас үүдэлтэй. Платон бол хүний ​​муу муухай, нийгмийн зөрчилдөөнийг хувийн өмчтэй холбосон анхны философичдын нэг юм. Тиймээс хамгийн тохиромжтой төрийг эрэлхийлэхийн тулд Платон өмчийн тэлэлт, хувийн өмчийн өсөлтийг зогсоох төрийн арга хэмжээ авах шаардлагатай байгааг заажээ. Энэ асуудлыг шийдэхдээ Платон хоёр арга замыг санал болгосон: 1. Хүүхдийг гэр бүлээс ангид өсгөх, учир нь. Үүний зэрэгцээ тэд ижил ухамсарыг хөгжүүлдэг. Тэрээр мөн хүмүүсийн урт хугацааны оршин суух хэлбэр болох гэр бүлийг устгах зорилготой байв. 2. Тансаг байдлыг хязгаарлах, өргөжүүлэх

хувийн эдийн засаг.

Аристотель(МЭӨ 384 - 322). Тэрээр Платоны "Академи"-д элсэн орж, 20 жил ажилласан. Аристотель бол хамгийн алдартай, гүн гүнзгий мөн чанар юм. Тэрээр Европын сонгодог философийг бүтээж, томъёолсон.

Аристотель анх тодорхойлсон философийг метафизик гэж үздэг. Тэрээр түүний хувьд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг: оршихуй, хөдөлгөөн, цаг хугацаа, орон зайн гарал үүсэл, хүн ба түүний зорилго, асуудалтай холбоотой асуултууд.

мэдлэг ба үнэн худал мэдлэгийг ялгах.

Аристотель шинжлэх ухааныг хоёр төрөлд хуваасан онолын, практик, бүтээлч.

Онолын шинжлэх ухаан - философи, математик, физик. Оршихуйн өөрчлөгдөөгүй зарчмуудыг тэд, юуны түрүүнд философи нээдэг.

Бодит ертөнцийн бүх тайлбарыг 10 ойлголтын тусламжтайгаар авч үзэх боломжтой. ангилал- мөн чанар, чанар, тоо хэмжээ, харьцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, үйлдэл, зовлон зүдгүүр, эзэмшил. Тэд бодит биеийг дүрсэлсэн шинж чанаруудын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Аристотель хоёр хуваагдав эхний болон хоёр дахь аж ахуйн нэгж.Нэгдүгээр мөн чанар нь бүх зүйлийн үндэс суурь болох хувь хүн, ганц бие, хуваагдашгүй оршихуй юм. Хоёр дахь мөн чанар нь хувь хүн биш, харин төрөл, төрөл зүйлээр илэрхийлэгддэг.

Аристотель өөрчлөлтийг категориудаас олж болно гэж үздэг

цаг хугацаа, хөдөлгөөн. Аристотелийн хэлснээр цаг хугацаа бол өөрчлөлтийн хөдөлгөөн боловч тэр үед хаа сайгүй, бүх зүйлд жигд байдаг. Өөрчлөлт хурдасч, удааширч, цаг хугацаа жигд байна. Цаг хугацаа бол хүнтэй холбоогүй, хөдөлгөөний шинж чанар юм. Гэвч цаг хугацаа өөрөө хөдөлгөөн биш ч түүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй. Цаг хугацааны хувьд өмнөх ба дараагийн үе үргэлж байдаг бөгөөд бид хөдөлгөөнийг ялгаж, өмнөх ба дараагийн үеийг тодорхойлохдоо цагийг таньдаг. Мөн үүнийг хийх боломжтой, учир нь. хөдөлгөөн нь тоог агуулдаг бөгөөд "одоо" ангилал нь үүнд чухал хүчин зүйл болдог. Цаг бол хөдөлгөөний тоо бөгөөд "одоо" нь хөдөлгөөнтэй адил тооны нэгж юм.

Аристотелийн материализм нь түүний хувьд байхгүй гэдгээрээ илэрдэг

хөдөлгөөн, эд зүйлсээс гадна, энэ нь үргэлж байсаар ирсэн, байх болно.

Хөдөлгөөний эх үүсвэр юу вэ? Аристотель үүнийг үгүйсгээгүй

Нэг биеийг нөгөө бие рүү шилжүүлэх үйл ажиллагаа гэх мэт эх сурвалжууд байдаг, гэхдээ бүх бие байдаг

олон амьгүй биетийг багтаасан аяндаа байдаг.

Аяндаа байдлыг Аристотель "хөдөлгөөнгүй хөдөлгүүр" - Бурханаар гүйцэтгэсэн анхны хөдөлгөөний оршин тогтнох замаар тодорхойлсон. Хүний хувьд түүний хөдөлгөөний эх үүсвэр нь түүний хэрэгцээ, сонирхол, гадаад объектын хэрэгцээ юм.

Аристотелийн философийн гол байр суурь нь матери ба хэлбэрийн тухай сургаалд оршдог. “Ямар нэг зүйлээс үүсдэг зүйлийг би матери гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. матери бол аливаа зүйлийн материал юм. Матери бол устаж үгүй ​​болдоггүй, харин зөвхөн материаллаг юм. Тодорхой хэлбэрийг авахын өмнө энэ нь байхгүй байдалд байдаг, хэлбэргүй бол амьдрал, бүрэн бүтэн байдал, эрч хүчгүй байдаг. Хэлбэргүй бол матери бол боломж, хэлбэр байвал бодит байдал болно. Аристотель урвуу байдал бас боломжтой гэж заасан.

хэлбэр нь матери руу шилжих. Аристотель мөн анхны хэлбэр - хэлбэрийн хэлбэр - Бурхан байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Сүнс нь биегүй байж чадахгүй, гэхдээ энэ нь бие биш юм. Сүнс бол бие махбодид хамаарах зүйл юм. Аристотель энэ нь зүрх сэтгэлд байдаг гэж үздэг. Байгаа гурван төрлийн сүнс: хүнсний ногоо, мэдрэмжтэй, үндэслэлтэй. Эхнийх нь өсөлт, тэжээлийн шалтгаан, хоёр дахь нь мэдэрдэг, гурав дахь нь мэддэг, боддог. Амьтан, хүнд ойлголт байдаг, харин хүн юмс, бие махбодь, хөдөлгөөн гэх мэтийг хүлээн авдаг. Үзэл баримтлал, категориудаар дамжуулан энэ нь оновчтой сүнсний мөн чанар юм.

Сургаал Аристотель улсын тухай: төр бол хүмүүсийн зохион байгуулалтын эцсийн хэлбэр юм. Үүний өмнө гэр бүл, суурин газар байсан. Аристотель хувийн өмч бол эдийн засгийн тэгш бус байдал, нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөний үндэс гэдэгтэй санал нэгджээ. Гэхдээ Платоноос ялгаатай нь тэрээр хувийн өмч мөнхийн бөгөөд хөдлөшгүй гэдэгт итгэдэг байв. Аристотель найзуудад бүх зүйл нийтлэг байх ёстой гэж үздэг. Түүний байр суурь: өмч нь хувийнх, хуваарилалт нь нийтийнх байх ёстой. Тиймээс Аристотель боолчлолыг зөвтгөж, төр нь дарга нартай байх ёстой гэж үзжээ. Тэрээр хаант засаглал, язгууртнуудыг засаглалын хамгийн сайн хэлбэр гэж нэрлэж, ардчиллыг эсэргүүцэгч байсан тул. энэ нь амархан "ohpocracy" (ohpo - олон түмэн) болж хөгжсөн. Аристотель улсыг язгууртнууд, дайчид, жижиг тариачид, гар урчууд гэсэн гурван өмч болгон хуваасан. Морьтон хүмүүс төрийг хамгийн сайн удирдаж чадна, учир нь. Тэд баялгийн талаар санаа зовдоггүй.

Аристотелийн сургаал нь Платоны үзэл бодлын сургаалыг шүүмжилсний үр дүнд бий болсон. Аристотель "санаа" гэсэн Платоны таамаглалд нийцэхгүй байгааг дараахь үндэслэлээр нотолж байна.

1. Платоны "санаа" нь мэдрэмжтэй зүйлсийн энгийн хуулбар (ихэр) бөгөөд тэдгээрээс агуулгын хувьд ялгаатай байдаггүй. - Маш материалист бодол!

2. Хүний "үзэл бодол" (эйдос) буюу "санаа" нь үндсэндээ тухайн хүнд хамаарах ерөнхий шинж чанараас ялгаатай биш юм.

3. Платон үзэл бодлын ертөнцийг юмсын ертөнцөөс тусгаарласан тул санаа нь юмсын оршин тогтнолд юу ч өгч чадахгүй.

4. Үзэл санааны харилцан хамаарал нь ерөнхий болон тусгай зүйлтэй төстэй бөгөөд "санаа"-г аливаа зүйлийн оршихуйн мөн чанар гэж үзвэл Платон (Аристотелийн хэлснээр) зөрчилдсөн: Энэхүү ойлголт нь "санаа" бүр нь нэгэн зэрэг мөн чанар юм, учир нь энэ нь ерөнхийдөө бага ерөнхий шинж чанартай байдаг ба мөн чанар биш, учир нь энэ нь эргээд илүү ерөнхий "санаа"-д оролцдог. дээр нь зогсох нь түүний мөн чанар байх болно.

5. "Үзэл санааны ертөнц"-ийн ертөнцийг юмсаас ангид мэдрэхүйн мэдрэхүйн тухай Платоны сургаал нь "утгагүй дүгнэлт"-д хүргэдэг: санаа ба мэдрэхүйгээр хүлээн авсан зүйлсийн хооронд ижил төстэй байдал байдаг тул Платоны хэлснээр бүх зүйлд үүнтэй төстэй "санаа" ("ижил төстэй байдал") байх ёстой, тэгвэл санаанаас гадна, жишээлбэл, "хүн" ба түүнд тохирох зүйлсээс (хүмүүс) гадна санаа байх ёстой. Тэдний хооронд байдаг ижил төстэй зүйл. Цаашилбал - энэ шинэ санаа, түүний доорх анхны "санаа" болон түүний зүйлсийн хувьд өөр санаа байх ёстой - гэх мэт - хязгааргүй.

6. "Үзэл санаа"-ыг юмсын хувьсах ертөнцөөс өөр, мөнхийн мөн чанарын ертөнцөд тусгаарласнаар Платон төрөлт, үхэл, хөдөлгөөний баримтуудыг тайлбарлах боломжоо алдсан.

7. Платон өөрийн үзэл бодлын онолыг бий болж буй бүх зүйлийн учир шалтгааны таамаглалд ойртуулж, ийм бүх таамаглал нь нэг үндэс суурь болох сайн сайхны тухай санаа руу буцдаг гэж заадаг. нэг дээд үзэл баримтлалд өргөжих боломжгүй ийм ухагдахуунуудын оршин тогтнох .

Аристотелийн хэлснээр бодол санаа бүр нь матери ба хэлбэрийн нэгдэл боловч хэлбэр нь Платоны "үзэл санаа"-аас ялгаатай нь хэдийгээр материаллаг бус боловч гаднаас матерт орж ирдэг өөр ертөнцийн оршихуй биш юм. түүний бодит байдал, түүний боломж нь "матери", харин эсрэгээр "матери" нь түүний боломж, бодит байдал нь "хэлбэр" байх болно. - Тиймээс Аристотель юмсын ертөнц ба эйдосын ертөнцийн хоорондох ялгааг даван туулахыг хичээсэн: Аристотельийн хэлснээр мэдрэхүйн ертөнцийн хүрээнд "материас" харьцангуй "хэлбэр" рүү тууштай шилжих боломжтой байдаг. "хэлбэр"-ийг харьцангуй "матери"-тай харьцуулна. Зөвхөн ганц зүйл байдаг - хувь хүмүүс, энэ нь Аристотелийн хэлснээр оршихуй юм.

Аристотелийн оршихуйн тухай сургаал нь "Ангилал" хэмээх тусгай жижиг бүтээл болон алдарт "Метафизик"-д тусгагдсан категорийн тухай сургаал дээр суурилдаг. Энд Аристотель шинжлэх ухааныг нэвтрүүлж буй мөн чанарын асуудалд анхны хандлага нь юу байх ёстой вэ гэсэн асуултад хариулах гэж оролдсон: аливаа зүйлийн талаархи хамгийн бүрэн мэдлэгийг тэр үед олж авдаг гэж Аристотель үзэж байсан бөгөөд аливаа зүйлийн мөн чанар нь тодорхой болоход түүний зөв байсан нь ойлгомжтой. бидэнд. Гэхдээ Аристотелийн категориуд нь юуны түрүүнд ойлголт биш, харин оршихуйн үндсэн "төрөл" буюу категориуд бөгөөд үүний дагуу оршихуйн тухай ойлголтын үндсэн төрлүүд юм. Аристотель ийм арван ангиллыг санал болгодог (хэрэв бид мөн "хувь чанар" гэсэн категорийг тоолох юм бол: тоо хэмжээ, чанар, харилцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, эзэмшил, үйлдэл, зовлон. Гэвч Аристотель "мөн чанар" гэсэн ангилал бусад ангиллаас эрс тусгаарлагдсан, тэр үеэс хойш. Бид мөн чанарын талаар ярьдаг, - гэж Аристотель тайлбарлав, - тэгвэл бид "энэ зүйл юу вэ" (чанар), "энэ нь ямар агуу вэ" (тоо хэмжээ) гэх мэт асуултуудад биш "юу юм бэ" гэсэн асуултад хариулдаг. Мөн чанарын 2 шалгуур"

1) төсөөлөх чадвар (үзэл баримтлалыг мэдэх чадвар)

2) "тусдаа оршин тогтнох чадвар";

Гэвч энэ хоёр шалгуур нь үл нийцэх болж, учир нь "зөвхөн хувь хүн болзолгүйгээр бие даасан оршин тогтнодог" боловч хувь хүн эхний шалгуурыг хангадаггүй - үүнийг оюун ухаанаар ойлгодоггүй, үзэл баримтлалаар илэрхийлдэггүй, үүнийг хийх боломжгүй юм. тодорхойлсон. Тиймээс Аристотель энэ хоёр шалгуурын хооронд буулт хийх ёстой бөгөөд ийм буулт нь Аристотель мөн чанартаа бие даасан зүйл биш, нэг төрлийн зүйл биш, тоо хэмжээ гэх мэтийг биш харин аль хэдийн тодорхойлогдсон, тодорхойлогдсон зүйлийг авдагт оршино. хувь хүнтэй маш ойр байдаг бөгөөд энэ нь түүнтэй бараг нийлдэг. Энэ нь "Метафизик"-д "юмны мөн чанар", эсвэл "юмсын оршихуйн мөн чанар" гэж нэрлэгддэг хүссэн "мөн чанар" байх болно. "Оршихуйн мөн чанар" нь аливаа зүйлийн хэлбэр буюу түүний "анхны мөн чанар" юм. Тиймээс аливаа ганц зүйл бол матери ба хэлбэрийн нэгдмэл байдал юм.

Аливаа зүйлийн "материаллаг" шалтгаан, түүний "албан ёсны" шалтгаанаас гадна Аристотель оршин байгаа бүх зүйлийн өөр хоёр зарчмыг (маск) хэлсэн. Энэ бол зорилгын шалтгаан юм: "Хувь тавилангийн нөхцөл байдал нь зөвхөн "бодол санаагаар тодорхойлогдсон үйлдлүүд" дунд төдийгүй "байгалийн жамаар" тохиолддог" (#5).

Аристотель ямар нэгэн зорилготой үйл явцыг хэрэгжүүлэхийг бодож, түүнийгээ "энтелехи" гэж нэрлэж, тодорхой хүчийг (боломж) хэрэгжүүлэхийн тулд өөрийн сайн сайхны төлөө тэмүүлэхийг "байгалиасаа тохиолддог зүйл" гэж нэрлэдэг.

Аристотелийн хэлснээр бүх 4 шалтгаан нь мөнхийн, материаллаг шалтгаан нь бусдад бууруулж болохгүй, харин албан ёсоор хөдөлгөгч болон зорилтот шалтгаан нь үнэндээ нэг болж буурдаг бөгөөд Аристотелийн ийм гурвалсан шалтгаан нь Бурхан юм. Гэхдээ Аристотелийн бурхан бол зөвхөн гүн ухааны бурхан, энэ бол бурханлаг сэтгэлгээ, идэвхтэй оюун ухаан, бие даасан, хаалттай сэтгэлгээ, энэ бол нэг төрлийн оюун санааны үнэмлэхүй - "өөрийгөө боддог, түүний бодол санаа нь түүний тухай боддог оюун ухаан юм. бодож байна."

Аристотель ерөнхий сэтгэхүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, нотлох шинжлэх ухаан, түүнчлэн танин мэдэхүйд шаардлагатай сэтгэлгээний хэлбэрийг ойлгосон логикийн үндсэн хөгжлийг үлдээсэн: Аристотелийн хэлснээр логик нь ямар аргуудыг судалдаг болохыг судалдаг. мэдэгдэж байгаа өгөгдсөн зүйлийг түүний тайлбарын эх сурвалж болох чадвартай элементүүд болгон бууруулж болно. Гурван асуудал онцгой анхаарал хандуулсан.

1) Магадлалтай мэдлэгийн аргын тухай асуулт; Аристотель логик судалгааны энэ хэлтэс нь "диалектик" гэж нэрлэгддэг бөгөөд "Топека" зохиолд авч үздэг.

2) Тодорхойлолт ба нотлох баримт болох найдвартай мэдлэгийг тодруулах хоёр үндсэн аргын тухай асуулт.

3) Мэдлэгийн байр суурийг олох аргын тухай асуудал, өөрөөр хэлбэл индукц ("индукц") Аристотелийн хэлснээр диалектикийн талаар хэдэн үг хэлье. Аристотель хэд хэдэн асуудлаар мэдлэг нь зөвхөн магадлалтай бөгөөд маргаангүй үнэн байж болно гэж үзэж, Аристотель ийм мэдлэг нь өөрийн гэсэн тусгай аргыг агуулдаг - шинжлэх ухааны аргыг яг утгаараа биш, харин шинжлэх ухаанд ойртох арга гэж үздэг. Дараа нь энэ аргыг Аристотель "диалектик" гэж нэрлэж, улмаар Сократ, Платон нарын уламжлалаас гажсан. "Диалектик" -д нэгдүгээрт, тавьсан асуултад боломжит хариулт өгөх, зөрчилдөөнгүй байх дүгнэлтүүдийг боловсруулдаг; хоёрдугаарт, асуултын хариулт худал болж болохыг шалгах арга замыг зааж өгсөн болно.

Аристотель хүн юунд тэмүүлдэг тэр нь сайн байдаг гэж сургасан. Сайн зүйл бол хүмүүсийн өөрсдийнхөө төлөө биш, харин зорилгынхоо төлөө хүсдэг зорилго бөгөөд иймээс хамгийн дээд сайн зүйл бол аз жаргал юм. Аз жаргал бол сайхан амьдрал, зөв ​​үйлдэл юм. Энэ нь материаллаг сайн зүйлээс бүрдэх боломжгүй, гэхдээ мөн чанар нь тухайн хүний ​​онцлог, зорилгоос хамаарч тодорхойлогддог. Хүний гол зорилго бол үйл ажиллагаа, түүний маш сайн гүйцэтгэл юм. Аристотелийн хэлснээр амьдралын дээд сайн сайхны төлөө тэмүүлэх нь зөвхөн идэвхтэй байж болно. Үл мэдэгдэх сайн чанарууд нь аз жаргалыг өгдөггүй.

Хүний буян гэдэг нь зөв замд хөтлөх, зөв ​​үйлийг сонгох, сайн сайхны байрлалыг тогтоох чадвар юм. Үүний тулд Аристотель дунд гэж тодорхойлсон хүний ​​үйл ажиллагааны ерөнхий зарчмын тухай ярьсан. Алдаа гаргах олон арга байдаг ч зөв зүйл хийх ганц л арга бий.

Аристотелийн ёс зүйн хувьд шударга ёсны зарчим чухал, энэ бол зарчим

эдийн засгийн үйл ажиллагаа, эдийн засгийн бараа солилцоо. Тиймээс шударга ёс бол материаллаг эд баялагт тэгш хандах хандлага юм. Аристотель шударга ёсны хоёр хэлбэрийг авч үзсэн: хуваарилах ба тэгшитгэх. Эхний шалгуур бол хуваарилалт явагдаж буй хүмүүсийн нэр төр юм. Аристотель хүмүүс байгалиасаа тэгш бус байдаг бөгөөд хуваарилалтын шударга ёс нь хувь хүний ​​нийгмийн байдлыг харгалзан үздэг. Хоёр дахь тохиолдолд, объектыг нэг гараас нөгөөд шилжүүлэх нь нэр төрөөр бус харин эдийн засгийн үндэслэлээр тодорхойлогддог. Арифметик пропорциональ байдал энд үйлчилдэг: хүн бүр өөрийн үйл ажиллагаанаас хамааран шагнагддаг тул нийгмийг нэгтгэдэг.

Тиймээс Аристотель анх удаа үнэ цэнийн тухай ярьсан

солилцооны объектуудын эдийн засгийн шинж чанар. Тэрээр бүх объектыг нэг зүйлээр хэмжих ёстой гэж үздэг. Энэ бол бүх зүйлийг холбогч хэрэгцээ юм.Үнэлгээний хэмжүүр нь нийтийн зөвшилцлөөр бий болдог, мөнгө юм. Сайн, буян бол биеийн шинж чанар биш, харин хүний ​​илчлэг юм. Аристотелийн хувьд амралт бол сайн сайхан, эргэцүүлэн бодоход зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм.

Аристотелийн философи нь Европын бүх философийн үндэс болсон эртний философийн тэр үеийг төгсгөдөг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "сонгодог Грекийн философи" гэж нэрлэдэг.

Гуравдугаартүе шат (МЭӨ 4-р зууны төгсгөл - МЭӨ 2-р зуун) нь ихэвчлэн эллинист гэж нэрлэгддэг.

Эртний түүхийн эллинист үеийн философичид, философийн сургуулиуд нь шинэ санаа дэвшүүлсэнээрээ бус өмнөх үеийн сэтгэгчдийн бүтээсэн үзэл санаа, сургаалыг ойлгох, тодруулах, тайлбарлах замаар тодорхойлогддог.

Дэлхийн дүр зургийг онолын үүднээс тайлбарлах, сансар судлалын физик, одон орон судлалын сонирхол хаа сайгүй буурч байна. Гүн ухаантнууд одоо бүх талаас заналхийлж буй гамшиг, аюулаас зайлсхийхийн тулд энэ ертөнцөд хэрхэн амьдрах ёстой вэ гэсэн асуултыг сонирхож байна. "Агуу сонгодог"-ийн эрин үед эрдэмтэн, судлаач, эргэцүүлэн тунгаагч, бичил болон макро ертөнцийг ойлгодог байсан гүн ухаантан одоо "амьдралын дархан" болж, аз жаргалын төлөө бус мэдлэгийн эзэн болж байна. Философид тэрээр хүнийг найдваргүй байдал, хууран мэхлэлт, айдас, үймээн самуунаас ангижруулдаг сэтгэлгээний үйл ажиллагаа, бүтцийг олж хардаг. Сонирхол сэргэж, увайгүй үзэлд хандах хандлага өөрчлөгдөж, дотоод урагдсан нийгэм нь нийгмийн эрх чөлөөг нийгмийн эрх чөлөөгөөр "дүүргэдэг". Грекийн эрин үеийн соёлын байдлаас үүссэн анхны, тайлбаргүй философи, ёс зүйн үзэл баримтлалууд байдаг - юуны түрүүнд энэ нь скептицизм, стоицизм ба материалист-атомист Эпикурийн ёс зүйн сургаал.

Эртний өвөг дээдэс эргэлзээПирро (МЭӨ 365-275) аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг философич гэж үздэг байв. Гэхдээ аз жаргал нь зөвхөн тайван байдал, зовлон зүдгүүргүй байхаас бүрддэг бөгөөд энэ ойлгомжтой аз жаргалд хүрэхийг хүссэн хүн гурван асуултанд хариулах ёстой.

1) Юм юунаас бүтдэг вэ?

2) бид эдгээр зүйлтэй хэрхэн холбогдох ёстой вэ?

3) тэдэнд хандах ийм хандлагаас бид ямар үр дүнд хүрэх вэ?

1. ямар ч хариулт авч чадахгүй: юуг ч үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай гэж нэрлэж болохгүй, шударга ч биш, шударга бус ч биш;

2. Аливаа объектын талаар үнэн зөв мэдэгдэл хийх боломжгүй тул Пирро тэдгээрийн талаархи аливаа дүгнэлтээс татгалзахыг ("эрох") философичтой харилцах цорын ганц зөв арга гэж нэрлэдэг. Гэвч шүүлтээс ингэж цээрлэх нь төгс агностицизм биш юм: мэдээж Пиррогийн хэлснээр бидний мэдрэхүйн ойлголт, эсвэл сэтгэгдэл тодорхой бөгөөд "Надад гашуун эсвэл чихэрлэг юм шиг санагдаж байна" гэх мэт шүүлтүүд үнэн байх болно;

3. Юмсын жинхэнэ мөн чанарын талаарх аливаа дүгнэлтээс үл итгэгч хүн заавал цээрлэсний үр дүн буюу ашиг тус нь аз жаргалын гүн ухаантны хувьд скептицизм нь хамгийн дээд зорилго гэж үздэг тэрхүү тайван байдал, тайван байдал байх болно.

Скептик философич нь өөрийн бодол санаа, үйл хөдлөлдөө болзолгүй үнэн гэсэн утгыг хавсаргадаггүйгээрээ бусад бүх хүмүүсээс ялгаатай.

ЭпикурТүүний нэрээр нэрлэгдсэн материалист сургаалыг бүтээсэн хүн ( эпикуризм)эргэцүүлэл, судалгаа шинжилгээгээр хүмүүст амар амгалан, зовлон зүдгүүрээс ангид амьдралыг бэлэглэдэг үйл ажиллагаа гэж философи гэж ойлгодог: "Хэн ч залуу насандаа гүн ухаанаа бүү хойшлуул, хөгшин насандаа философи хийхээс бүү залхаарай ... Философи судлах цаг хараахан болоогүй, эсвэл өнгөрсөн гэж хэн хэлэх вэ, тэр нэг бол аз жаргалд хүрэх цаг байхгүй, эсвэл одоо цаг байхгүй гэж хэлдэг хүнтэй адил юм. Философийн үндсэн хэсэг бол физикийн өмнө байдаг ёс зүй (Эпикурийн хэлснээр энэ нь дэлхий дээрх байгалийн эхлэл, холболтыг илчилж, сүнсийг бурханлаг хүчинд итгэх итгэлээс чөлөөлж, хувь заяа эсвэл хүн төрөлхтнийг таталцдаг хувь тавилан) юм. "Гүн ухаан бол канон (үнэний шалгуур ба түүний танин мэдэхүйн дүрмийн талаархи мэдлэг)" гэсэн гурав дахь хэсгийн өмнө байдаг. Эцсийн эцэст Эпикур нь мэдрэхүйн ойлголт, тэдгээрт үндэслэсэн ерөнхий санаа, тэдгээрт үндэслэсэн ерөнхий санаануудын талаархи мэдлэгийн шалгуур болгон - эпистемологид энэ чиг баримжааг сенсациализм (Латин "сенсус" мэдрэмжээс) гэж нэрлэдэг байв. Эпикурийн хэлснээр ертөнцийн физик дүр төрх нь дараах байдалтай байна: Орчлон ертөнц нь бие махбодь ба орон зай, "өөрөөр хэлбэл хоосон чанар"-аас бүрддэг. Бие бол биетүүдийн нэгдлүүд, эсвэл тэдгээрийн нэгдлүүд нь юунаас бүрддэг ба эдгээр нь хуваагдашгүй, салшгүй "өтгөн бие - атомууд - Демокрит шиг хэлбэр, хэмжээгээрээ төдийгүй жингээр нь ялгаатай байдаг. Атомууд байнга хөдөлж байдаг. Хоосон байдлаар дамжуулан хүн бүрт тогтмол хурдтай, Демокритын үзэл бодлоос ялгаатай нь шулуун шугамын хөдөлгөөний хэрэгцээ шаардлагаас болж болж буй үйл явдлын замналаасаа аяндаа хазайж чаддаг, өөрөөр хэлбэл Эпикур мөргөлдөөнийг тайлбарлахын тулд атомуудыг өөрөө үгүйсгэдэг гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. атомуудын хооронд байдаг бөгөөд үүнийг хүний ​​эрх чөлөөний боломжийг тайлбарлахын тулд бичил ертөнцийн элементүүд - атомуудад авч үзэх шаардлагатай хамгийн бага эрх чөлөө гэж тайлбарладаг.

Эпикурын ёс зүй нь хүний ​​хувьд анхны бөгөөд төрөлхийн сайн сайхан нь таашаал, таашаал нь давамгайлах төлөв биш харин зовлон зүдгүүргүй байх гэж ойлгогддог гэсэн байр сууринаас үүдэлтэй. Эпикуризмын дагуу зовлонгоос ангижрах замаар аз жаргалтай амьдралын зорилго бие махбодын эрүүл мэнд, үймээн самуунгүй байх, сүнсний бүрэн тайван байдал - атаракси биелдэг. Эпикур сүнсний зовлонг бие махбодын зовлонтой харьцуулахад хамаагүй муу гэж үздэг. Ерөнхийдөө Эпикурийн ёс зүй нь хувь хүн, ашиг тустай байдаг: нөхөрлөл нь өөрийн гэсэн үүднээс үнэлэгдэхээ больсон, харин түүний авчирсан аюулгүй байдал, сэтгэлийн амар амгалангийн төлөө үнэлэгддэг.

Ёс суртахууны хувьд өөр сэтгэлийн байдал стоикууд: бүхэл бүтэн ертөнц бол амьд, хуваагдмал, түүнийг амьдруулдаг биеийн амьсгалаар сайтар нэвчсэн нэг бие юм ("пневма"). Тэд оршихуйн хамгийн хатуу нэгдлийн тухай сургаалыг бий болгосон. Хэрэв Эпикуризм нь эрх чөлөөний пафосоор нэвт шингэж, хүнийг "шаардлагатай төмөр дөнгө"-өөс салахыг эрмэлздэг бол стоицизмын хувьд хэрэгцээ ("чулуу", "хувь тавилан") өөрчлөгдөшгүй бөгөөд зайлшгүй хэрэгцээнээс ангижрах (тэнхлэг дэх эрх чөлөө) юм. Эпикуризмын мэдрэмж) боломжгүй юм. Хүмүүсийн үйлдэл нь сайн дураараа эсвэл албадлагаар ялгаатай биш, бүх тохиолдолд зайлшгүй байх ёстой бөгөөд хүн бүрт зориулагдсан хэрэгцээг ухамсарлаж, биелүүлдэг. Үндэслэлгүй, бодлогогүй эсэргүүцсэн хүнийг хувь тавилан "хөтөлдөг". Мэргэн хүн байгальтайгаа зохицон амьдрахыг эрмэлздэг бөгөөд үүний тулд тэрээр ухаанаар удирддаг. Түүний амьдарч буй сэтгэлийн байдал нь даруу байдал, зайлшгүй зүйлд захирагдах явдал юм. Ухаантай, байгальд зохицсон амьдрал бол буянтай амьдрал бөгөөд түүний үр дүн нь "хайхрамжгүй байдал" - зовлон зүдгүүргүй байх, хайхрамжгүй байдал, гадны бүх зүйлд хайхрамжгүй хандах явдал юм. "Философи үхлийн шинжлэх ухааныг иддэг" хэмээх афоризм нь стоицизмтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм илэрхий гутранги үзлийг үл харгалзан стоикчуудын ёс зүй нь хувь заяаны цохилтоос өмнө үүрэг хариуцлага хүлээх, айдасгүй байх гэсэн альтруист зарчимд чиглэгддэг бол Эпикуризмын идеал нь боловсронгуй, "гэгээрсэн" хэдий ч хувиа хичээсэн байдаг.

Эртний Грекийн гүн ухааны онцлог:

1. Космоцентризм- ертөнцийг сансар огторгуй, эмх цэгцтэй, ашигтай бүхэл бүтэн (эмх замбараагүй байдлын эсрэг) гэж ойлгох. Хүнийг макрокосмостой холбоотой бичил сансар огторгуйн нэг хэсэг, нэг төрлийн давталт, тусгал гэж үздэг байв. Хүний оршихуйн зохицлыг илчлэх чиг баримжаа - хэрвээ дэлхий эв найртай эмх цэгцтэй, хэрэв дэлхий бол Сансар огторгуй, хүн бол түүний тусгал бөгөөд хүний ​​амьдралын хууль тогтоомж нь Макро сансарын хуультай төстэй байвал ийм эв найрамдалтай байх болно. хүний ​​дотор агуулагдсан (далд).

2.онтологизм(түүнээс гадна, анхны мэргэд-физикчид "оршихуйн шалтгаан ба эхлэлийг" хайж байсан гэдгийг тодорхой илэрхийлсэн) - оршихуйг судлах чиг баримжаа, өөрөөр хэлбэл. Эв нэгдэлтэй, элемент-материалист, гэнэн-диалектик хувилгаан дотор оршдог бүхний дотроос: "архе" нь материаллаг зүйл гэж төсөөлөгдөж байсан бөгөөд Космос бүхэлдээ (яг онтологийн хувьд, харин логик төлөвлөгөөнд) "үүсэлтэй" байсан. материаллаг эх сурвалж, дараа нь энэ нь өөрчлөлт, хөдөлгөөнд байдаг нэгдмэл байдал гэсэн анхны зарчмаар холбогдсон зарим зүйлийг төсөөлсөн. Мөн холболт ба хөгжлийн зарчим (хөдөлгөөн) нь философийн сэтгэлгээний диалектик хэв маягийн гол шинж чанар (онцлогууд) юм.

3. Физикизм (натурализм)- Байгалийн тухай үзэл санаа нь философийн гол объект юм.

дүгнэлт

Энэтхэг, Хятад, Грек, ойролцоогоор 8-6-р зууны үед. МЭӨ д. өмнөх философи үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. 5-3-р зууны үеийн философийн хараахан болоогүй санаануудын цогцолбор. МЭӨ д. философи гарч ирдэг. Философи нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

1. Хөгжиж буй домог зүй, хөгжиж буй шашин. Жишээлбэл, Энэтхэгт энэ

Энэхүү цогцолбор нь Ведүүд, Упанишадуудаас бүрддэг. Вед бол хамгийн эртний шашин юм

текстүүд. Упанишадууд - тэдгээрийн тайлбар. Тэд асуултанд хариулдаг

ертөнц үүссэн тухай, ертөнцийн үндэс ба түүнийг холбосон утаснуудын тухай, түүний тухай

бүтэц, хүний ​​мөн чанарын гарал үүсэл, түүний нас барсны дараах хувь заяаны тухай. AT

Грекийн шашны болон домог судлалын санаануудыг системчилсэн

Гомерын туульд, Гесиодын "Теогони" шүлэгт, Орфикийн сургаалд.

2. Шинжлэх ухааны өмнөх үе - тодорхой сэдвээр практик мэдлэгийн тогтвортой цогцолборууд. Жишээлбэл, одон орон судлал нь оддын тэнгэрийн талаархи мэдлэг, жилийн мөчлөгийн хамгийн чухал мөчүүдийг тооцоолох чадвар юм. Прематематик бол талбай, эзэлхүүнийг тоолох, хэмжих, тооцоолох урлаг юм. Химийн өмнөх - будаг, саван, дарс хийх технологи. Урьдчилан эмчлэх нь өвчнийг эмчлэх чадвар юм. Пребиологи - ургамлын биед үзүүлэх нөлөө. Энэ мэдлэг хараахан шинжлэх ухаанч биш, учир нь. системчлээгүй, нотлогдоогүй, онолын ерөнхий дүгнэлт агуулаагүй. Гэхдээ энэ бол аль хэдийн оновчтой мэдлэг юм.

3. Дэлхийн мэргэн ухаан. Үүнийг тээгч нь ялгардаг: мэргэд, зөвлөгч, багш нар. Жишээлбэл, Хятадад - Күнз (МЭӨ 551-479) Тэрээр эрхэм нөхөр, зохистой амьдралын хэв маяг, хамгийн тохиромжтой засгийн газар, "алтан дундаж" сургаалыг бий болгосон. Грект эдгээр нь долоон мэргэн хүмүүс юм. Тэдний үйл ажиллагаа 7-р зууны төгсгөл - 6-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. МЭӨ. Өөр өөр бичвэрүүдэд өөр өөр зан чанаруудыг дурддаг боловч мэдээжийн хэрэг эдгээр нь Талес, Биант, Питтакус, Афины Солон юм. Тэдний үндэслэлийн ерөнхий хэлбэр нь гномынх юм. Гнома бол товч ерөнхий мэдэгдэл юм. Ихэнх гномууд ёс суртахуунтай байдаг. Биант: "Битгий ярь, чи алддаг, чи алддаг", "Хүчээр биш ятгаж ав." Питтак: "Найз нөхөддөө найд", "Хэмжээг мэд." Солон: "Юу ч биш", "Нөхөрлөлтэй болох гэж бүү яар, аль хэдийн олж авсан хүмүүсээ татгалзах гэж бүү яар." Зарим гномууд илүү өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтуудыг агуулдаг.

Шинээр гарч ирж буй гүн ухааныг домог зүй, шашин шүтлэг, өдөр тутмын асуултуудад оновчтой хариулах оролдлого гэж үзэж болно.

ертөнц ба хүний ​​амьдралын талаархи асуултуудыг бодох.

Шинээр гарч ирж буй философийн гол санаа нь бүх оршихуйн эх сурвалжуудын нэгдмэл байдалд тулгуурласан дотоод харилцан уялдаа холбоо, оршин байгаа бүхний нэгдмэл байдлын санаа байв.Дэлхий нэг, учир нь энэ бүхэн нэг эхлэлээс үүсдэг. Энэтхэгт бүх зүйлийн эхлэл нь брахман буюу орчлон ертөнцийн хамгийн дээд мөн чанар юм. Хятадын гүн ухаанд Дао хэмээх ойлголт нь ертөнц юугаар бүтээгдэж, юунд захирагддагийг хэлдэг.

Дорно дахины соёлд гүн ухааныг өмнөх философиос ялгаж салгах нь тодорхой байгаагүй. Удаан хугацааны туршид мэдлэг нэг цогцолборт хөгждөг. Философи нь домог зүй, шашны төлөөлөлтэй холилдсон хэвээр байна. Зөвхөн Эртний Грект харьцангуй эрт (МЭӨ 6-р зуунд) мэдлэгийг оновчтой болон шашин-домогологи гэж ялгаж салгаж байв. Хийсвэр сэтгэлгээ, нотолгоонд суурилсан мэдлэг нь онцгой хөгжилд хүрсэн. Эртний нийгмийн түүхэн онцлог үүнд нөлөөлсөн.

Грекийн гүн ухаан нь бүх нийтийн нэгдмэл байдлын зарчмыг илэрхийлэхийн тулд бий болсон

анхны бүрэн оновчтой ойлголт. Бодис (архе - эхлэл) -

оршин байгаа бүхний үндэс суурь болж, улмаар түүний нэгдмэл байдлыг тогтоож, дэг журмыг хангадаг тогтвортой зарчим.