Biografia Bruno Giordano. Giordano Bruno: krótka biografia i jego odkrycia (zdjęcie)

Błyskotliwy przedstawiciel włoskiego renesansu, który całą swoją wiedzę i myśli poświęcił rewizji obrazu świata średniowiecza, Giordano Bruno od najmłodszych lat wyróżniał się wolnomyślnością i nieraz pozostawał w sprzeczności z naukami Kościoła. Giordano Bruno uchodził za człowieka bezkompromisowego, który dzięki swojej charakterystycznej energii twardo trzymał się swoich przekonań. Bruno objaśniał swoją twórczość filozoficznie w formie artystycznego dialogu. Nauki Giordano Bruno znalazły odzwierciedlenie w wielu jego dziełach, ale jego głównym dziełem była „Nieskończoność wszechświata i wiele światów”. Tylko jeden tytuł może sądzić o istocie doktryny. Jako znakomity poeta-filozof Giordano Bruno nie brał udziału w praktyce naukowej, jak czynili to Galileusz i Kopernik. Jego wyjątkowe przemyślenia na temat stworzenia świata były owocem refleksji filozoficznej i pewnych przesłanek światopoglądowych, a nie było udziału w tych naukowych eksperymentach, subtelnych obliczeniach ani wielogodzinnych obserwacjach. Niemal przez całe życie myśliciel dużo podróżował, próbował zamieszkać w Wielkiej Brytanii, Niemczech, Francji, ale wszędzie nauki Giordano Bruno uznawano za herezję i oskarżano go o to.

Za niezłomność swych myśli na polu filozofii, krytykę Sądu Papieskiego w zakresie niektórych zapisów nauki wiary chrześcijańskiej oraz za zamiłowanie do magii i alchemii Giordano Bruno stał się ofiarą prześladowań kościelnych. W więziennych celach Inkwizycji filozof-poeta spędził ostatnie dziesięć lat swojego życia. Ponieważ nie udało się nakłonić Bruna do wyrzeczenia się przekonań ideologicznych, sąd inkwizycyjny wydał na myśliciela wyrok śmierci przez spalenie na stosie. Wyrok wykonano na placu rzymskim w roku 1600.

Głównym kierunkiem nauk Giordana Bruna i jego rozważań jako filozofa była przyroda. Z tego powodu był bardziej uznawany za filozofa przyrody. Ta kategoria filozofów ma zupełnie inne podejście do badania zjawisk przyrodniczych niż przyrodnicy. W swoim charakterze kontemplują i poznają swoimi umysłami czynniki naturalne, które są przeciwieństwem naturalnych wiedza naukowa. Z nauk Giordano Bruno wynika, że ​​przyroda jest albo samym Bogiem, albo jego mocą objawiającą się w prostych rzeczach. Natura naturalna, jako początek od początków wszystkich form materialnych, nic innego jak tylko jedna całość, z góry przesądza pojawienie się różnych rzeczy. A poza tym, jako podstawowa podstawa wszystkiego, ma ogromny potencjał twórczy. Z twierdzeń wielkiego filozofa wynika, że ​​wszystkie przejawy natury materialnej należy nazywać rzeczami boskimi i najwyższymi przodkami rzeczy w swojej naturze. Wynika z tego, że Giordano Bruno i jego nauczanie można uznać za jednego z przedstawicieli bardzo popularnego wówczas nurtu w filozofii – materializmu panteistycznego. Nauczanie Giordana Bruna poddano ponownemu przemyśleniu, zakorzenioną w czasie ideę wielkiego myśliciela Arystotelesa o relacjach materialnych i formowych. Jeśli Arystoteles i jego towarzysze argumentowali, że istnieje oddzielenie formy od materii, a przenikanie formy do materii następuje z zewnątrz, porządkując ją, to według Brunona materia sama generuje formy. Jest to kolejny ważny dowód bardzo silnego materializmu w filozoficznych wnioskach Giordana Bruna.

Nauki Giordano Bruno mówią o jedności wszechświata, o jego nieskończoności i stałości, ponieważ nic innego go nie generuje, a także o tym, że nie można go zniszczyć, gdyż nastąpi jedynie przejście w inny stan. Nieskończoność wszechświata sugeruje, że nie może się on zmniejszać ani zwiększać. Forma, w której ucieleśniona jest materia, stale się zmienia, ale wieczność materii jest również stała. Nauki Giordano Bruno bezpowrotnie i ostatecznie zburzyły średniowieczny obraz świata, a jednocześnie udowodniły, że przestrzeń kosmiczna nie ma ograniczeń w postaci kuli gwiaździstego nieba w stanie stacjonarnym. Wszechświat jest nieskończony i dlatego nie może mieć centrum. Z refleksji filozofa wynika kolejne stwierdzenie, że cały Wszechświat ma niezliczoną liczbę światów, w których istnieje życie, a nasza planeta to tylko niewielka część tej ogromnej przestrzeni. To całkiem naturalne, że takie stwierdzenia. Podobnie jak wnioski wielkiego Kopernika, nie zostały one zaakceptowane przez Kościół katolicki. Sam myśliciel określił takie stanowisko w światopoglądzie jako „heroiczny entuzjazm”. To on pomógł Brunonowi nie poddać się torturom Inkwizycji, trwać przy swoich przekonaniach i z godnością przyjąć wyrok spalenia go na stosie.

Giordano Bruno(Włoch Giordano Bruno; prawdziwe nazwisko Filippo, przezwisko - Brunona Nolana; 1548, Nola k. Neapolu – 17 lutego 1600, Rzym) – włoski dominikański mnich, filozof i poeta, przedstawiciel panteizmu.

Jako mnich katolicki Giordano Bruno rozwijał neoplatonizm w duchu renesansowego naturalizmu i w tym duchu starał się filozoficznie interpretować nauki Kopernika.

Bruno wysunął szereg domysłów wyprzedzających epokę i uzasadnionych jedynie późniejszymi odkryciami astronomicznymi: że gwiazdy są odległe słońca, o istnieniu nieznanych wówczas planet w naszym Układzie Słonecznym, o tym, że we Wszechświecie istnieje niezliczona ilość ciał podobnych do naszego Słońca. Bruno nie był pierwszym, który pomyślał o wielości światów i nieskończoności Wszechświata: przed nim takie idee wysunęli starożytni atomiści, epikurejczycy, Mikołaj z Kuzy.

Został potępiony przez Kościół katolicki jako heretyk i skazany przez świecki sąd rzymski na śmierć przez spalenie. W 1889 roku, prawie trzy wieki później, w miejscu egzekucji Giordano Bruno wzniesiono pomnik ku jego czci.

Filippo Bruno urodził się w rodzinie żołnierza Giovanniego Bruno w miejscowości Nola koło Neapolu w 1548 roku. W wieku 11 lat został sprowadzony do Neapolu, aby studiować literaturę, logikę i dialektykę. W wieku 15 lat, w 1563 roku wstąpił do miejscowego klasztoru św. Dominika. Tutaj w 1565 roku został mnichem i otrzymał imię Giordano.

Wkrótce z powodu wątpliwości co do przeistoczenia i niepokalanego poczęcia Najświętszej Maryi Panny wzbudził podejrzenia, ponadto wyjął z celi ikony i pozostawił jedynie Ukrzyżowanie. Władze musiały wszcząć dochodzenie w sprawie jego działalności. Nie czekając na wyniki, Bruno uciekł do Rzymu, jednak uznając to miejsce za niewystarczająco bezpieczne, przeniósł się do północnych Włoch. Tutaj zaczął zarabiać na życie nauczając, nie pozostając długo w jednym miejscu. Od tego czasu wędrował po Europie.

We Francji król Francji Henryk III, obecny na jednym z jego wykładów, zwrócił uwagę Bruna, który był pod wrażeniem wiedzy i pamięci Bruna. Zaprosił Brunona na dwór i zapewnił mu kilkuletni (do 1583 r.) spokój i bezpieczeństwo, a później dał listy polecające na wyjazd do Anglii.

Wędrujące lata

35-letni filozof mieszkał początkowo w Londynie, potem w Oksfordzie, ale po kłótni z miejscowymi profesorami ponownie przeniósł się do Londynu, gdzie opublikował szereg prac, wśród których jedną z głównych było „O nieskończoności” , Wszechświat i światy (1584). W Anglii Giordano Bruno próbował przekonać dostojników elżbietańskiego królestwa o prawdziwości idei Kopernika, według których w centrum układu planetarnego znajduje się Słońce, a nie Ziemia. Miało to miejsce, zanim Galileusz uogólnił doktrynę Kopernika. W Anglii nie udało mu się nigdy rozpowszechnić prostego systemu Kopernika: ani Szekspir, ani Bacon nie ulegli jego wysiłkom, lecz stanowczo trzymali się systemu arystotelesowskiego, uznającego Słońce za jedną z planet, krążących podobnie jak pozostałe wokół Ziemi. Dopiero William Gilbert, lekarz i fizyk, uznał system Kopernika za prawdziwy i empirycznie doszedł do wniosku, że Ziemia jest ogromnym magnesem. Ustalił, że Ziemią sterują poruszające się siły magnetyzmu.

Pomimo patronatu najwyższej władzy Anglii, dwa lata później, w 1585 roku, został faktycznie zmuszony do ucieczki do Francji, a następnie do Niemiec, gdzie również wkrótce zakazano mu wygłaszania wykładów.

Wyrok i egzekucja

W 1591 roku Bruno przyjął zaproszenie młodego weneckiego arystokraty Giovanniego Mocenigo, aby uczyć sztuki zapamiętywania i przeprowadził się do Wenecji. Jednak relacje między Bruno i Mocenigo wkrótce się pogorszyły. 23 maja 1592 roku Mocenigo wysłał swe pierwsze donosy na Brunona inkwizytorowi weneckiemu, w którym napisał:

Ja, Giovanni Mocenigo, zgłaszam z obowiązku sumienia i na polecenie spowiednika, co wielokrotnie słyszałem od Giordano Bruno, gdy rozmawiałem z nim w moim domu, że świat jest wieczny i światów jest nieskończenie… że Chrystus dokonywał wyimaginowanych cudów i był magiem, że Chrystus nie umarł z własnej woli i, o ile mógł, starał się uniknąć śmierci; że nie ma zapłaty za grzechy; że dusze stworzone przez naturę przechodzą od jednej żywej istoty do drugiej. Mówił o swoim zamiarze zostania założycielem nowej sekty zwanej „nową filozofią”. Powiedział, że Dziewica Maryja nie może rodzić; mnisi hańbią świat; że wszyscy są osłami; że nie mamy dowodów na to, że nasza wiara ma zasługę przed Bogiem.

25 i 26 maja 1592 roku Mocenigo skierował do Brunona nowe donosy, po czym filozof został aresztowany i uwięziony. 17 września wpłynęło z Rzymu żądanie Wenecji ekstradycji Bruna na proces w Rzymie. Wpływ publiczny oskarżonego, liczba i charakter herezji, o które go podejrzewano, były tak wielkie, że inkwizycja wenecka nie odważyła się sama zakończyć tego procesu.

27 lutego 1593 roku Bruno został przeniesiony do Rzymu. Spędził sześć lat w rzymskich więzieniach, odmawiając uznania swoich przekonań przyrodniczo-filozoficznych i metafizycznych za błąd.

20 stycznia 1600 roku papież Klemens VIII zatwierdził decyzję kongregacji i podjął decyzję o przekazaniu brata Giordano w ręce władz świeckich.

9 lutego Trybunał Inkwizycyjny uznał Brunona swoim wyrokiem za „ zatwardziały, uparty i nieugięty heretyk„. Bruno został pozbawiony kapłaństwa i ekskomunikowany z Kościoła. Przekazano go na dwór namiestnika Rzymu, z poleceniem, aby poddał go „najmiłosierniejszej karze i bez rozlewu krwi”, co oznaczało wymóg spalenia żywcem.

W odpowiedzi na wyrok Bruno powiedział sędziom: „Prawdopodobnie ty i wielki strach wypowiedz na mnie zdanie, zanim go usłyszę ”i powtórzyłem kilka razy„ Palenie nie oznacza zaprzeczania!

Decyzją sądu świeckiego 17 lutego 1600 roku Bruno został spalony w Rzymie na Placu Kwiatów (wł. Campo dei Fiori). Kaci z kneblem w ustach przyprowadzili Bruna na miejsce egzekucji, przywiązali go żelaznym łańcuchem do słupa znajdującego się w środku ogniska i ciągnęli mokrym sznurem, który pod wpływem ognia połączyły się i uderzyły w ciało. Ostatnie słowa Bruna brzmiały: Umrę męczeńską dobrowolnie i wiem, że dusza moja ostatnim tchnieniem wstąpi do nieba.».

Wszystkie dzieła Giordana Bruna zostały wpisane w 1603 roku do Katolickiego Indeksu Ksiąg Zakazanych i znajdowały się w nim aż do jego ostatniego wydania w 1948 roku.

9 czerwca 1889 roku w Rzymie uroczyście odsłonięto pomnik na samym Placu Kwiatów, na którym około 300 lat temu Inkwizycja dokonała na nim egzekucji. Posąg przedstawia Bruna w pełnym rozwoju. Poniżej na cokole napis: „Giordano Bruno – z stulecia, które przewidział, w miejscu, w którym rozpalano ogień”.

W 400. rocznicę śmierci Bruna kardynał Angelo Sodano nazwał egzekucję Bruna „smutnym epizodem”, niemniej jednak zwrócił uwagę na prawidłowość działań inkwizytorów, którzy jego słowami „zrobili wszystko, co możliwe, aby uratować mu życie”. Głowa Rzymianina kościół katolicki odmówił także rozważenia jego rehabilitacji, uznając działania inkwizytorów za uzasadnione.

Filozofia

Dzieła filozoficzne Bruna zawierają zarówno logiczne rozumowanie, jak i elementy mistyczne. Duży wpływ na Bruna miały atomistyczne idee poematu Lukrecjusza. O naturze rzeczy, idee Platona, kompozycja Mikołaja z Kuzy O ignorancji naukowej. Inne wpływy to Albert Wielki, Tomasz z Akwinu, Awerroes, Duns Szkot, Bernardino Telesio, Ibn Gebirol, Dawid z Dinan, Hasdai Crescas.

W swoich pracach Bruno często odwoływał się do imienia Hermesa Trismegistosa. Pojęcie Bruna jako hermetyka i „magika renesansu” zawarte jest w pracach Frances Yeats Giordano Bruno i tradycja hermetyczna opublikowana po raz pierwszy w 1964 r. W późniejszych badaniach tezę tę poddano krytyce, choć nie zaprzecza się pewnemu wpływowi hermetyzmu na Brunona.

W filozofii Bruna idee neoplatonizmu (zwłaszcza idea pojedynczego początku i duszy świata jako zasady napędowej Wszechświata, która doprowadziła Brunona do hylozoizmu) skrzyżowały się z silnym wpływem poglądów starożytnych materialistów i pitagorejczyków. Od Mikołaja z Kuzy Bruno przejął ideę „teologii negatywnej”, która wywodzi się z niemożności pozytywnej definicji Boga. Dało mu to możliwość przeciwstawienia się scholastycznemu arystotelizmowi jego panteistyczną filozofią przyrody. Bruno uważał, że celem filozofii nie jest poznanie Boga nadprzyrodzonego, lecz natury, która jest „Bogiem w rzeczach”.

Podstawową jednostką bytu jest monada, w której działaniu cielesność i duchowość łączą się, przedmiot i podmiot. Najwyższą substancją jest „monada monad”, czyli Bóg; jako całość przejawia się we wszystkim indywidualnym - „wszystkim we wszystkim”. Te idee Bruna wywarły pewien wpływ na rozwój filozofii New Age: ideę pojedynczej substancji w jej stosunku do pojedynczych rzeczy rozwinął Spinoza, ideę monady Leibniza, ideę jedności bytu i „zbiegu przeciwieństw” – w dialektyce Schellinga i Hegla.

Mnemonika

Podobnie jak Raymond Lull, Bruno był ekspertem w sztuce zapamiętywania. Napisał książki o technice mnemonicznej O cieniach idei (1584) i Pieśń o Circe, które zdaniem badaczy twórczości Bruna mają swoje korzenie w hermetyzmie.

Kosmologia

Rozwijając heliocentryczną teorię Kopernika i filozofię Mikołaja z Kuzy, Bruno sformułował szereg domysłów: o braku materialnych sfer niebieskich, o nieskończoności Wszechświata, o tym, że gwiazdy są odległymi słońcami, wokół których krążą planety, o istnienie nieznanych wówczas planet w naszych układach słonecznych. Odpowiadając przeciwnikom układu heliocentrycznego, Bruno podał szereg argumentów fizycznych przemawiających za tym, że ruch Ziemi nie wpływa na przebieg eksperymentów na jej powierzchni, obalając także argumenty przeciwko systemowi heliocentrycznemu oparte na interpretacji katolickiej Pisma Świętego. Wbrew panującym wówczas opiniom, komety uważał za ciała niebieskie, a nie pary w ziemskiej atmosferze. Bruno odrzucił średniowieczne wyobrażenia o opozycji Ziemi i nieba, utrzymując fizyczną jednorodność świata (doktryna o 5 żywiołach tworzących wszystkie ciała - ziemia, woda, ogień, powietrze i eter). Zasugerował możliwość życia na innych planetach. Obalając argumenty przeciwników heliocentryzmu, Bruno posłużył się teorią impetu.

Myślenie Bruna w przedziwny sposób łączyło mistyczne i przyrodniczo-naukowe rozumienie świata. Zdaniem wielu autorów entuzjazm, z jakim Giordano Bruno przyjął odkrycia Kopernika, tłumaczono jego przekonaniem, że teoria heliocentryczna niesie ze sobą głębokie znaczenie religijno-magiczne (Bruno podczas pobytu w Anglii głosił potrzebę powrotu do magiczna religia Egiptu w tej formie, jak stwierdzono w traktacie „Asklepios”.). Bruno nazywa Kopernika „świtem, który musi poprzedzać wschód prawdziwej filozofii starożytnej”. I tak niemiecki filolog i historyk nauki L. Olshki pisze w 1922 r.:

Wykładał w całej Europie na temat nauk Kopernika, a w jego rękach kopernikanizm stał się częścią tradycji hermetyzmu… Bruno zamienił syntezę matematyczną w doktrynę religijną, rozważając wszechświat w tych samych kategoriach, co Raymond Lull, Ficino i Pico , czyli jako magiczny wszechświat. Zadaniem filozofa było wykorzystanie niewidzialnych sił przenikających wszechświat, a klucz do tych sił dzierżył Trismegistus.

Tę samą opinię wyrażali inni autorzy. Twierdzi się, że pewne poczucie wyższości Giordana Bruna nad Kopernikiem wynika z jego przekonania, że ​​ten ostatni, będąc matematykiem, nie rozumie własnej teorii, podczas gdy sam Bruno potrafi rozszyfrować schemat Kopernika w formie hieroglifu. boskie tajemnice.. Potwierdzenie tej opinii można czasem dostrzec w słowach samego Bruna:

Nolan odpowiedział, że nie patrzy oczami Kopernika czy Ptolemeusza, ale własnymi. Ci matematycy są w pewnym sensie pośrednikami w tłumaczeniu słów z jednego języka na drugi; ale wtedy inni zagłębiają się w znaczenie, nie oni sami. Są jak ci prości ludzie, którzy informują nieobecnego dowódcę o formie, w jakiej odbyła się bitwa i jaki był jej wynik, ale sami nie rozumieją czynów, powodów i sztuki, dzięki której ci ludzie zwyciężyli. .. Jemu (Kopernikowi) zawdzięczamy wyzwolenie od pewnych fałszywych założeń ogólnej wulgarnej filozofii, jeśli nie od ślepoty. Nie odszedł jednak od tego daleko, gdyż znając bardziej matematykę niż naturę, nie mógł zejść tak głęboko i wniknąć w tę ostatnią, aby zniszczyć korzenie trudności i fałszywych zasad, co całkowicie rozwiązałoby wszystkie przeciwstawne trudności, oszczędziłby sobie i innym wielu bezużytecznych studiów i skupiłby uwagę na sprawach stałych i określonych.

Inni historycy nauki nie zgadzają się z hermetycznym charakterem kosmologii Bruna. Jednocześnie wskazuje się, że na poparcie idei ruchu Ziemi przytaczał argumenty czysto fizyczne, do wyjaśnienia obserwowanych zjawisk posługiwał się heliocentryzmem, że jego kosmologia pod wieloma względami radykalnie zaprzecza ideom hermetycznym i opiera się nie tylko na teologiczne, ale także na argumentach astronomicznych i logicznych, że kopernikanizm w ogóle nie istnieje, nie stał się częścią tradycji hermetycznej. Zgodnie z tym poglądem heliocentryzm Brunona był nauką fizyczną, a nie religijną, chociaż stanowił część jego ogólnej doktryny filozoficznej. Autorzy ci uważają, że pretensje Brunona do Kopernika nie wynikały z tego, że nie ustalił związku między heliocentryzmem a hermetyzmem, ale z tego, że polski naukowiec nie rozumiał, że brak potrzeby istnienia sfery gwiazd stałych wynika z heliocentryzmu systemu, a także pozostawił w swojej teorii epicykle i deferenty. W późniejszych badaniach poddano krytyce szereg argumentów zwolenników hermetycznej interpretacji kosmologii Bruna. Wielki wpływ jego idei o nieskończoności przestrzeni i względności ruchu na dalszy rozwój fizyka.

Kwestie kosmologiczne (głównie jego doktryna o wielości światów) były wielokrotnie omawiane podczas inkwizycyjnego śledztwa Brunona, zwłaszcza pod koniec procesu. Pomimo faktu, że w momencie procesu system heliocentryczny nie był jeszcze oficjalnie zakazany przez Inkwizycję, trybunał inkwizycyjny zwrócił Brunoowi uwagę, że teoria ruchu Ziemi stoi w sprzeczności z dosłownym odczytaniem Pisma Świętego. Istnieją różne punkty widzenia na temat wpływu kosmologicznych idei Brunona na przebieg dochodzenia inkwizycyjnego. Niektórzy badacze uważają, że odegrali w tym znikomą rolę, a oskarżenia dotyczyły głównie kwestii doktryny Kościoła i zagadnień teologicznych, inni uważają, że bezkompromisowość Brunona w niektórych z tych kwestii odegrała znaczącą rolę w jego potępieniu. W otrzymanym do nas tekście wyroku przeciwko Brunowi wskazano, że zarzuca mu się osiem heretyckich postanowień, przy czym podany jest tylko jeden przepis, treść pozostałych siedmiu nie jest ujawniana. Nie da się obecnie ustalić z całą pewnością treści tych siedmiu zapisów wyroku skazującego i odpowiedzieć na pytanie, czy znalazły się w nim poglądy kosmologiczne Bruna.

Twórczość literacka

Jako poeta Bruno należał do zwolenników humanizmu literackiego. W swoich dziełach sztuki – antyklerykalnym poemacie satyrycznym „Arka Noego”, sonetach filozoficznych, komedii „Świecznik” (1582, przeł. rosyjski 1940) – Bruno zrywa z kanonami „komedii wyuczonej” i tworzy swobodną formę dramatyczną, pozwalającą na realistycznie przedstawiają życie i zwyczaje ulicy neapolitańskiej. Bruno wyśmiewa pedanterię i przesądy, z ostrym sarkazmem rzuca się na głupią i obłudną niemoralność, jaką przyniosła ze sobą katolicka reakcja.

Wpływ kulturowy

Giordano przez długi czas mieszkał i pracował w Londynie, przez dwa lata pracował także jako zecer w Oksfordzie i mógł porozumiewać się z osobami bliskimi W. Szekspirowi, a także z samym dramatopisarzem. Znalazło to odzwierciedlenie w dwóch utworach tego ostatniego: „Burza” (przemówienia Prospera) i „Utracone zachody miłości”.

Brunonowi poświęconych jest wiele utworów muzycznych, w szczególności piosenka „Heretic” zespołu Legion.

O Giordano Bruno we Włoszech nakręcił film „Giordano Bruno” ( Giordano Bruno, 1973), a w ZSRR w 1955 - film „Ognisko nieśmiertelności” (w roli Giordano Bruno – Władimir Drużnikow).

W 1988 roku kompozytorka Laura Quint napisała operę rockową Giordano. W roli głównej Valery Leontiev.

W 2013 roku kanadyjski zespół punkowy Crusades wydał album „Bebe You Deliver this Judgment with Greater Fear than I otrzymać It”, poświęcony życiu Giordano Bruno, z jego zdjęciem na okładce.

Na cześć Giordano Bruno nazwano jeden z kraterów na Księżycu.

Dzieła sztuki

Lista prac:

• De umbris idearum(Paryż, 1582);
• Cantus Circaeus (1582);
• Kompendium architektury (1582);
• Candelaio (1582);
• Przypominamy (1583);
• Explicatio triginta sigilrum (1583);
• Sigillus sigilrum (1583);
• Cena de le Ceneri (Le Banquet des Cendres) (1584);
• De la causa, principio i uno (1584);
• Nieskończony wszechświat i Mondi (1584);
• Spaccio de la Bestia Trionfante (Wypędzenie de la bete triommphante) (Londyn, 1584), alegoria lub walka z przesądami;
• Cabala del Cavallo Pegaseo – Asino Cillenico(1585);
• De gl "heroici furori (1585);
• Figuratio Aristotelici Physici audytus (1585);
• Dialogi duetu Fabricii Mordentis Salernitani (1586);
• Idiota triumfuje (1586);
• Interpretacja senna (1586);
• Animadversiones circa lampadem lullianam (1586);
• Lampas triginta statuarum (1586);
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (1586);
• Delampade kombinatoria Lulliana (1587);
• De postęp i lampade venatoria logicorum (1587);
• Oratio Valedictoria (1588);
• Camoeracensis Acrotismus (1588);
• Specierum scrutinio (1588);
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos (1588);
• Oratio consolatoria (1589);
• De vinculis in genere (1591);
• De tripleci minimo et mensura (1591);
• De monade numero et figura(Frankfurt, 1591);
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (1591);
• De imaginum,signorum et idearum composite (1591);
• Summa terminorum metaphisicorum (1595);
• Sztuczne perorandi (1612);

Jak dotąd jedynym źródłem, z którego znana jest znaczna część pism Bruna, jest Kodeks Moskiewski, czyli Kodeks Norowa, nazwany na cześć ważnego rosyjskiego polityk oraz bibliofil A. S. Norov, który nabył rękopis do swojej kolekcji, a następnie przekazał go Muzeum Rumiancewa. Do dziś zachował bezcenne szkice autograficzne i dzieła filozofa. Dopiero niedawno dokładne badania naukowe rękopisu moskiewskiego stały się ostatecznie podstawą pełnego zbioru naukowego dzieł Bruna opublikowanego przez autorytatywne paryskie wydawnictwo Les Belles Lettres.

Bruno Giordano – cytaty

Wierzę... w istnienie nieskończonego wszechświata, w wyniku nieskończonej Boskiej mocy, gdyż uważałbym za niegodne Boskiej cnoty i mocy, że będąc w stanie stworzyć poza tym światem inny i nieskończony inny świat, zacząłby tworzyć skończony wszechświat. Zatem oświadczam, że istnieje niezliczona ilość oddzielnych światów, takich jak nasza Ziemia, które zgodnie z naukami Pitagorasa i jak je rozumiem, są gwiazdami podobnymi w naturze do Księżyca, innymi planetami i innymi gwiazdami, których jest niezliczona liczba; wszystkie te ciała niebieskie są światami i nie ma ich liczby, i wszystkie tworzą nieskończony Wszechświat w nieograniczonej przestrzeni; i nazywa się to nieskończonym wszechświatem z niezliczonymi światami; i to jest podwójna wielkość: wielkość wszechświata i wielu zawartych w nim światów… – z przemówienia na dworze

W tym wszechświecie znajduję powszechną Opatrzność, dzięki której wszystko żyje, rośnie i porusza się w swej doskonałości; i rozumiem to dwojako: jeden – w postaci, w jakiej cała dusza jest obecna w całości i w każdej cząstce całości, i to nazywam naturą i odciskiem boskiej stopy, drugi – w sposób nieopisany forma, w której Bóg jako istota, obecność i moc jest wszędzie, we wszystkim i ponad wszystkim, nie jako część, nie jako dusza, ale jako niewyrażalna rzecz…

Wygląda na to, że bardziej boisz się wymówić na mnie wyrok, niż ja go usłyszeć.

Spalić - nie znaczy obalić.

Niewiedza jest najlepszą nauką na świecie, ponieważ jest przekazywana bez trudności i nie zasmuca duszy. - „Wygnanie triumfującej bestii”

W 1548 roku w miasteczku Nola urodził się chłopiec. Rodzina, w której dziedzic ujrzał światło dzienne, była rodziną wojskową. Dziecko otrzymało imię Filippo.

Nadszedł rok 1559. Spadkobierca ma 11 lat. Jego rodzice przenieśli się do Neapolu, gdzie młody Filippo rozpoczął naukę. Chłopiec ze szczególnym zapałem zaczął pojmować podstawy nauk logicznych i sztukę literacką.

W 1563 roku Filippo poczuł głód duchowy i dlatego postanowił go zaspokoić w klasztorze św. Dominika. Wiadomo, że złożył śluby zakonne i zmienił imię na Giordano.

Przez pewien czas świeżo upieczony przywódca kościoła regularnie służył Ojcu Świętemu, ale potem coś zmieniło się w jego poglądach. Następnie Giordano zaczął odrzucać niektóre duchowe postulaty. Z tego powodu inni duchowni zaczęli go podejrzewać o nieprawdziwą wiarę i swoimi ukośnymi spojrzeniami doprowadzili Giordano do tego, że musiał opuścić dom Boży.

Po opuszczeniu klasztoru Giordano spędził trochę czasu w stolicy Rzymu, a następnie wyjechał do północnej części Włoch.

Osiadłe życie Bruna we Włoszech nie trwało długo. Jego aktywny charakter wymagał zmian, dlatego zaczął odwiedzać inne kraje. Warto dodać, że Giordano odwiedził prawie wszystkie państwa europejskie. Odwiedzał ich jednak w celu oświecenia – głosił niezmienne wartości duchowe.

W jednym z jego kazań miało miejsce wydarzenie, które radykalnie zmieniło jego życie. Król Francji był zdumiony erudycją Bruna, która zaprosiła go do zamieszkania na swoim dworze. Giordano przyjął zaproszenie monarchy. Dzięki jego patronatowi Giordano odwiedził Anglię, gdzie mieszkał przez długi czas i był zdany na łaskę władz. Pozwoliło to filozofowi robić to, co kochał, i pojawiły się nawet jego traktaty o duchowych wartościach ludzkości.

Ale Bruno nie byłby sobą, gdyby nie zajął aktywnego stanowiska edukacyjnego. Znów przeciwstawił się wielu osobom, które nie podzielały jego poglądów. Co więcej, sprzeciw ten przybrał takie formy, że Giordano w 1585 roku musiał opuścić Królestwo Anglii i powrócić do Francji.

Giovanni Mocenigo był zwolennikiem poglądów Bruna. Z tego powodu zaprosił Giordano do Wenecji, gdzie ten ostatni zatrzymał się na chwilę. Idylla ta trwała dość krótko. Ponieważ zarówno Giordano, jak i Giovanni byli ludźmi bardzo temperamentnymi, z tego powodu powstała między nimi sytuacja konfliktowa, a Mecenigo zachował się niesprawiedliwie. Szczegółowo opisał poglądy filozoficzne Brunona na religię i przesłał tę wiadomość do Inkwizycji. Jest oczywiste, że wobec Bruna zastosowano środki karne. Został pozbawiony wolności.

Giordano spędził siedem lat w więzieniu. Inkwizycja próbowała przekonać Bruna, że ​​się myli, jednak gdy zdała sobie sprawę z daremności swoich prób, po prostu skazała go na śmierć.

Jego odkrywcza biografia

Interesujące fakty i daty z życia

„...I nie bądź taki tragiczny, moja droga. Spójrz na to ze swoim zwykłym humorem... Z humorem!.. W końcu Galileusz też nam odmówił. „Dlatego zawsze bardziej kochałem Giordano Bruno…”

Grigorij Gorin „Ten sam Munchausen”

Nie podlega rehabilitacji

Kościół katolicki na przestrzeni ostatnich dziesięcioleci dokonał prawdziwej rewolucji, rewidując wiele decyzji podjętych niegdyś przez Inkwizycję w stosunku do naukowców i filozofów przeszłości.

31 października 1992 Papież Jan Paweł II zrehabilitowany Galileo Galilei, uznając za błędne zmuszanie naukowca do wyrzeczenia się teorii Kopernik pod groźbą śmierci, przeprowadzony w 1633 r.

Podobnie jak Galilea, pod koniec XX wieku oficjalny Watykan z mocą wsteczną uniewinnił wielu, ale nie Giordano Bruno.

Ponadto w roku 2000, kiedy obchodzono 400. rocznicę egzekucji Bruna, kardynała Angelo Sodano nazwał egzekucję Brunona „smutnym epizodem”, niemniej jednak wskazał na wierność działań inkwizytorów, którzy, jego słowami, „zrobili wszystko, co możliwe, aby uratować mu życie”. Oznacza to, że do dziś Watykan uważa proces i wyrok przeciwko Giordano Bruno za uzasadnione.

Dlaczego tak bardzo drażnił świętych ojców?

Niebezpieczne wątpliwości

Urodził się w miejscowości Nola koło Neapolu, w rodzinie żołnierza Giovanniego Bruna, w 1548 r. Przy urodzeniu przyszły naukowiec otrzymał to imię Filippo.

W wieku 11 lat chłopiec został przywieziony na studia do Neapolu. Wszystko rozumiał na bieżąco, a nauczyciele obiecywali mu błyskotliwą karierę.

W XVI wieku dla inteligentnych włoskich chłopców droga księdza wydawała się najbardziej obiecująca pod względem kariery. W 1563 roku do klasztoru wstąpił Filippo Bruno Święty Dominik, gdzie dwa lata później zostaje mnichem, otrzymując nowe imię – Giordano.

Brat Giordano jest zatem zdecydowanie na pierwszym etapie w drodze do rangi kardynalskiej, a może nawet do wstąpienia na tron ​​papieski. A czemu nie, bo zdolności Giordano zadziwiają mentorów.

Z biegiem czasu jednak entuzjazm słabnie, a brat Giordano zaczyna po prostu straszyć pozostałych mnichów, zadając pytania kanoników kościelnych. A kiedy do władz dotarły pogłoski, że brat Giordano nie jest pewien dziewictwa poczęcia Dziewica Maryja, rozpoczęło się przeciwko niemu coś w rodzaju „kontroli serwisowej”.

Giordano Bruno zdał sobie sprawę, że nie warto czekać na jej wyniki, uciekł do Rzymu i ruszył dalej. Tak rozpoczęła się jego wędrówka po Europie.

Człowiek i Wszechświat

Zbiegły mnich zarobił na wykładach i nauczaniu. Jego wykłady cieszyły się dużym zainteresowaniem.

Bruno był aktywnym zwolennikiem systemu heliocentrycznego Mikołaja Kopernika i odważnie bronił go w sporach. Ale on sam poszedł jeszcze dalej, stawiając nowe tezy. Stwierdził, że gwiazdy to odległe słońca, wokół których mogą istnieć także planety. Giordano Bruno przyznał, że w Układzie Słonecznym istnieją planety, które wciąż są nieznane. Mnich ogłosił nieskończoność Wszechświata i wielość światów, na których możliwe jest istnienie życia.

Heliocentryczny układ świata. Zdjęcie: www.globallookpress.com

W rzeczywistości wszystko nie jest takie proste. Oczywiście święci ojcowie nie byli zachwyceni faktem, że brat Giordano burzył do gruntu kanoniczne idee dotyczące otaczającego go świata, uświęcone przez Kościół.

Gdyby jednak Bruno, podobnie jak później Galileusz, oparł swoje wnioski na czystej nauce, zostałby potraktowany łagodniej.

Giordano Bruno był jednak filozofem, który swoje idee opierał nie tylko na logicznym myśleniu, ale także na mistyce, wkraczając jednocześnie w podstawowe postulaty katolicyzmu – jako przykład przytaczaliśmy już wątpliwości co do dziewictwa poczęcia Marii Panny.

Mason, magik, szpieg?

Giordano Bruno rozwinął neoplatonizm, w szczególności ideę pojedynczego początku i duszy świata jako zasady napędowej wszechświata, swobodnie krzyżując ją z innymi koncepcjami filozoficznymi. Bruno uważał, że celem filozofii nie jest poznanie Boga nadprzyrodzonego, lecz natury, która jest „Bogiem w rzeczach”.

O tym, że Giordano Bruno był prześladowany nie tylko i nie tyle za twórczy rozwój teorii Kopernika, świadczy także fakt, że w czasie, gdy wygłaszał swoje wykłady, Kościół nie zakazał jeszcze oficjalnie doktryny heliocentrycznej. systemu świata, chociaż do tego nie zachęcał.

Giordano Bruno, jak każdy poszukujący i wątpiący filozof, był osobą bardzo złożoną, nie mieszczącą się w prostych ramach.

To pozwoliło wielu osobom w okresie poradzieckim powiedzieć: „Okłamano nas! W rzeczywistości Giordano Bruno był mistykiem, masonem, szpiegiem i magiem i spalili go za tę sprawę!”

Niektórzy mówili nawet o homoseksualnych upodobaniach Bruna. Swoją drogą nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyż w XVI-wiecznej Europie, pomimo szerzącej się inkwizycji, związki osób tej samej płci były dość powszechne, a niemal w pierwszej kolejności wśród przedstawicieli Kościoła…

Podziwiający król i uparty Szekspir

Odejdźmy jednak od „śliskiego” tematu i wróćmy do życia Giordano Bruno. Jak już wspomniano, jego wywrotowe wykłady zmieniły go w wędrowca.

Niemniej jednak Giordano Bruno znalazł także bardzo wpływowych mecenasów. Więc przez jakiś czas faworyzował siebie Król Henryk III Francji, pod wrażeniem wiedzy i pamięci filozofa.

Pozwoliło to Brunoowi przez kilka lat spokojnie mieszkać i pracować we Francji, a następnie przenieść się do Anglii z listami polecającymi od króla francuskiego.

Ale na Foggy Albion Bruno był skazany na fiasko – nie udało mu się przekonać dworu królewskiego o słuszności idei Kopernika ani czołowych postaci nauki i kultury, takich jak William Szekspir I Franciszka Bacona.

Po dwóch latach w Anglii stał się tak wrogo nastawiony, że ponownie musiał wyjechać na kontynent.

Portret Giordana Bruna (współczesna kopia ryciny z początku XVIII w.). Źródło: domena publiczna

Donos na studenta

Giordano Bruno zajmował się między innymi mnemoniką, czyli rozwojem pamięci, i wiele mu się w tym udało, co kiedyś uderzyło króla francuskiego.

W 1591 roku młodzi wenecki arystokrata Giovanni Mocenigo zaprosił Brunona do filozofa, aby nauczył go sztuki zapamiętywania.

Bruno chętnie przyjął tę propozycję i przeprowadził się do Wenecji, ale wkrótce relacje między uczniem a nauczycielem uległy pogorszeniu.

Co więcej, Mocenigo w maju 1592 roku zaczął spisywać potępienia dla Inkwizycji Weneckiej, donosząc, że Bruno mówi: „że Chrystus dokonywał wyimaginowanych cudów i był magiem, że Chrystus nie umarł z dobrej woli i, na ile mógł, starał się uniknąć śmierci; że nie ma zapłaty za grzechy; że dusze stworzone przez naturę przechodzą od jednej żywej istoty do drugiej” i tak dalej, i tak dalej. W donosach mówiono także o „wielu światach”, ale dla inkwizytorów było to już głęboko drugorzędne w porównaniu z powyższymi zarzutami.

Kilka dni później Giordano Bruno został aresztowany. Inkwizycja rzymska zabiegała o jego ekstradycję z Wenecji, ale tam długo się wahała. Prokurator Republiki Weneckiej Contarini napisał, że Bruno „popełnił najpoważniejszą zbrodnię w odniesieniu do herezji, ale jest to jeden z najwybitniejszych i najrzadszych geniuszy, jakich można sobie wyobrazić, posiadający niezwykłą wiedzę i stworzył cudowną doktrynę”.

Widziałeś schizmatykę na twarzy Bruna?

Mimo to w lutym 1593 roku Bruno został przeniesiony do Rzymu i następne sześć lat spędził w więzieniu.

Brat Giordano musiał okazać skruchę i wyrzec się swoich poglądów, lecz Bruno uparcie nie ustępował. Badaczom najwyraźniej brakowało talentu do przełamania upartego stanowiska w dyskusjach filozoficznych.

Jednocześnie trzymanie się teorii Kopernika i jej twórczy rozwój, choć pojawiały się w oskarżeniu, najwyraźniej interesowały inkwizytorów w znacznie mniejszym stopniu niż próby Giordana Bruna dotyczące postulatów samej doktryny religijnej – te same, które rozpoczął jeszcze w klasztorze św. Dominika.

Pełny tekst wyroku wydanego przez Giordano Bruno nie zachował się, a podczas egzekucji wydarzyło się zupełnie coś dziwnego. Oskarżenie zostało odczytane zgromadzonym na placu w taki sposób, że nie wszyscy zrozumieli, kto tak naprawdę jest wykonywany. Nie wierzy, jak mówią, bratowi Giordano w narodzenie z dziewicy i wyśmiewał możliwość przemiany chleba w Ciało Chrystusa.

Proces Giordano Bruno.

1548-1600) włoski filozof panteista. Oskarżony o herezję i spalony przez Inkwizycję w Rzymie. Rozwijając idee Mikołaja z Kuzy i kosmologię heliocentryczną Kopernika, bronił koncepcji nieskończoności Wszechświata i niezliczonych światów. Jego główne dzieła to „O przyczynie, początku i jednym”, „O nieskończoności, wszechświecie i światach”, „O heroicznym entuzjazmie”. Autor antyklerykalnego poematu satyrycznego „Arka Noego”, komedii „Świecznik”, sonetów filozoficznych. Urodził się w pobliżu małego miasteczka Nola, niedaleko Neapolu, w 1548 roku. Ojciec Giovanni Bruno, biedny szlachcic, który służył w oddziałach wicekróla neapolitańskiego, nadał swojemu synowi na chrzcie imię Filippo na cześć spadkobiercy Hiszpanii korona. Nola, położona kilka kilometrów od Neapolu, w połowie drogi między Wezuwiuszem a Morzem Tyrreńskim, zawsze była uważana za jedno z najbardziej kwitnących miast Szczęśliwej Kampanii. Dziesięcioletni Bruno opuścił Nolę i zamieszkał w Neapolu u wujka, który prowadził tam internat. Tutaj pobierał prywatne lekcje u mnicha augustianów Teofilo da Vairano. Następnie Bruno ciepło go wspominał jako swojego pierwszego nauczyciela i w jednym z dialogów nadał imię Teofilo głównemu obrońcy filozofii Nolana. W 1562 roku Bruno udał się do najbogatszego klasztoru w Neapolu, San Domenico Maggiore. Zakon dominikański podtrzymywał tradycje nauki scholastycznej, był to zakon teologów, zakon Alberta Bolstedta, zwanego Wielkim, i jego ucznia Tomasza z Akwinu. W 1566 roku Bruno złożył śluby zakonne i otrzymał imię Giordano. Wielka erudycja, głęboka znajomość pism Arystotelesa, jego komentatorów arabskich, żydowskich i chrześcijańskich, starożytnych i współczesnych filozofów i naukowców, komików i poetów – to wszystko było efektem dziesięcioletnich studiów w klasztorze. Spośród przedstawicieli myśli greckiej największy wpływ wywarła na niego szkoła eleatycka, Empedokles, Platon i Arystoteles, a przede wszystkim neoplatończycy z Plotynem na czele. Bruno zapoznał się także z Kabałą, nauką średniowiecznych Żydów o Jednym. Spośród uczonych arabskich, których dzieła studiowano następnie w tłumaczeniach na łacinę, Bruno preferował Al-Ghazali i Awerroesa. Od scholastyków studiował pisma Tomasza z Akwinu i dzieła filozoficzne Mikołaja z Kuzy. Dzięki swemu geniuszowi i ciężkiej pracy Bruno już w klasztorze wypracował sobie wreszcie własny, niezależny i całkowicie niezależny światopogląd, musiał jednak starannie ukrywać swoje przekonania, co nie zawsze było możliwe. Wątpliwości Bruna co do dogmatu o Trójcy Świętej należą do tych samych pierwszych lat jego życia w klasztorze. Zdolnego młodzieńca, wyróżniającego się niezwykłą pamięcią, zabrano do Rzymu do papieża, aby ukazać przyszłą chwałę zakonu dominikanów. Po otrzymaniu święceń kapłańskich i krótkim pobycie w parafii prowincjalnej Bruno powrócił do klasztoru, aby kontynuować studia teologiczne. W 1572 roku Bruno przyjął święcenia kapłańskie. W Kampanii, w prowincjonalnym miasteczku w królestwie Neapolu, młody dominikanin po raz pierwszy odprawił swoją mszę św. Mieszkał wówczas niedaleko Kampanii, w klasztorze św. Bartłomieja. Otrzymawszy pewną swobodę, zapoznał się z dziełami humanistów, dziełami włoskich filozofów zajmujących się przyrodą, a co najważniejsze zapoznał się z księgą Kopernika „O obrotach ciał niebieskich”. Wracając z Kampanii do klasztoru św. Dominika, od razu został oskarżony o herezję. W 1575 r. miejscowy zwierzchnik zakonu wszczął przeciwko niemu śledztwo. Wymieniono 130 punktów, w których brat Giordano odstąpił od nauki Kościoła katolickiego. Bracia w zakonie brutalnie zaatakowali Giordano. Ostrzeżony przez jednego ze swoich przyjaciół, uciekł do Rzymu, aby „przedstawić wymówki”. Przeszukano jego celę i odnaleziono pisma św. Hieronim i Jan Chryzostom z komentarzami Erazma z Rotterdamu. Książki z komentarzami Erazma z Rotterdamu zostały wpisane do indeksu papieskiego. Posiadanie zakazanych ksiąg było najcięższym przestępstwem i już sam ten fakt wystarczyłby do oskarżenia o herezję. Dla Brunona stało się jasne, że teraz nawet w Rzymie nie może liczyć na odpust. Zrzuca monastyczną szatę i płynie statkiem do Genui, stamtąd do Wenecji. Tam Bruno napisał i opublikował książkę „O znakach czasu” (nie odnaleziono dotychczas ani jednego jej egzemplarza i nieznana jest jej treść). Po dwumiesięcznym pobycie w Wenecji Bruno kontynuował swoje wędrówki. Odwiedził Padwę, Mediolan, Turyn, dotarł wreszcie do kalwińskiej Genewy. Wspierany przez rodaków (ubrali wygnańca i zatrudnili go jako korektor w miejscowej drukarni), Bruno przyglądał się uważnie życiu wspólnoty reformacyjnej, słuchał kazań, zapoznawał się z pismami kalwinistów. Obca była mu głoszona przez teologów kalwińskich nauka o Bożej predestynacji, według której człowiek okazał się ślepym narzędziem nieznanej i nieubłaganej woli Bożej. 20 maja 1579 roku Bruno został wpisany do „Księgi Rektora” Uniwersytetu Genewskiego. Uczelnia kształciła kaznodziejów nowej wiary. Każdy student przy przyjęciu złożył wyznanie wiary zawierające główne założenia kalwinizmu oraz potępienie starożytnych i nowych herezji. Statut uniwersytetu zabraniał najmniejszego odstępstwa od doktryny Arystotelesa. Już pierwsze przemówienia Bruna na debatach wzbudziły w nim podejrzenia o herezję. Mimo to opublikował broszurę zawierającą obalenie 20 błędnych twierdzeń w wykładzie profesora filozofii Antoine’a Delafé, drugiej osoby w Genewie, najbliższego współpracownika i przyjaciela samego Teodora Bezy – przywódcy wspólnoty kalwińskiej. O wydrukowaniu broszury donieśli władzom miasta tajni informatorzy, a jej autor został schwytany i uwięziony. Występ Bruna został uznany przez sędziego Genewy za zbrodnię polityczną i religijną. Został ekskomunikowany, poddany upokarzającemu obrzędowi pokuty i zaraz po wyjściu z więzienia, pod koniec sierpnia 1579 r., opuścił Genewę. Z Lyonu, gdzie słynni drukarze nie potrzebowali ani jego rękopisów, ani doświadczenia korektora, Bruno przeniósł się do Tuluzy. „Tutaj poznałem wykształconych ludzi”. Wśród nich był portugalski filozof F. Sanchez, który podarował Bruno wydaną właśnie w Lyonie książkę „O tym, że nic nie wiemy”. Ogłoszony przez Bruna konkurs wykładów o sferze przyciągnął licznych słuchaczy. A kiedy zwolniło się stanowisko profesora zwyczajnego (o stopień magistra nie było trudno), Bruno został przyjęty do konkursu i zaczął prowadzić zajęcia z filozofii. W Tuluzie nikt nie wymagał od niego sprawowania obrzędów religijnych, lecz statut uniwersytetu nakazywał budować nauczanie według Arystotelesa, a Bruno opracował własny system filozoficzny. Nie mogli mu wybaczyć, że wypowiadał się przeciwko tradycji scholastycznej; Wykłady Bruna i jego próba debaty wywołały gniewne oburzenie jego kolegów z uniwersytetu. Ponowne działania wojenne między katolikami a hugenotami na południu Francji oraz nasilenie reakcji katolickiej w Tuluzie położyły kres temu pierwszemu doświadczeniu nauczania uniwersyteckiego Bruna. Pod koniec lata 1581 roku Bruno przybył do Paryża. Wydział Sztuk Pięknych słynnej Sorbony słynął niegdyś z wolnomyślności swoich profesorów, których prace z zakresu matematyki i astronomii przygotowały kryzys arystotelizmu. Teraz królował tu wydział teologiczny: jego decyzje zrównano z decyzjami soborów kościelnych. Bruno zapowiedział nadzwyczajny cykl wykładów z filozofii na temat 30 atrybutów (właściwości) Boga. Formalnie był to komentarz do odpowiedniego fragmentu Kodeksu Teologicznego Tomasza z Akwinu, ale to właśnie w tych latach Bruno rozwinął doktrynę o zbieżności atrybutów boskich, która sprzeciwiała się tomizmowi. Wykłady w Paryżu przyniosły sławę nieznanemu dotąd filozofowi. Według wspomnień słuchaczy Bruno mówił szybko, tak że nawet zwykła studencka ręka z trudem za nim nadążała, „był tak bystry w myśleniu i miał tak wielką siłę umysłu”. Ale najważniejsze, co uderzyło uczniów, było to, że Bruno „jednocześnie myślał i dyktował”. W Paryżu Bruno opublikował swoje pierwsze książki. Powstały wcześniej, najprawdopodobniej w Tuluzie; większość z nich została poczęta w klasztorze. Najwcześniejsza zachowana książka Bruna, jego traktat O cieniach idei (1582), zawierała pierwsze przedstawienie głównych tez filozofii Nolana; inne pisma paryskie poświęcone są sztuce pamięci i reformie logiki. Sława nowego profesora, jego niezwykłych zdolności i niesamowitej pamięci dotarła do pałacu królewskiego. Bruno zadedykował Henrykowi III książkę, która była wprowadzeniem w tajniki „Wielkiej Sztuki” (tzw. wynalazek XIII-wiecznego mistyka Raymonda Lulla, o którym wierzono, że zna kamień filozoficzny). Bruno został przyjęty w wybranych kręgach paryskiego społeczeństwa. Pod każdym względem miły rozmówca - erudycyjny, dowcipny, szarmancki, mówił biegle po włosku, niełacinie, francusku i hiszpańsku oraz znał trochę grekę. Największe sukcesy odnosił u pań. Wiosną 1583 roku w związku z umacnianiem się reakcyjnych ugrupowań katolickich w Paryżu i na dworze królewskim Bruno zmuszony był wyjechać do Anglii, otrzymując list polecający od króla do ambasadora Francji w Londynie. Lata spędzone przez Brunona w Anglii (początek 1583 - październik 1585) są bodaj najszczęśliwszymi w jego życiu. Ambasador Francji w Londynie Michel de Castelnau, ważna postać polityczna, były wojownik, człowiek oświecony (przetłumaczył z łaciny jeden z traktatów Pierre'a de la Ramé z łaciny na francuski), zagorzały zwolennik tolerancji religijnej i wróg fanatyzm religijny osadził Bruna w swoim domu. Po raz pierwszy od wielu lat samotny wygnaniec poczuł przyjazne uczestnictwo i opiekę i mógł pracować, nie wiedząc o deprywacji materialnej. Oprócz przyjaźni Bruno cieszył się łagodną przychylnością kobiet w domu de Castelnau, które wplotły nie jedną pachnącą różę w ciężki wieniec laurowy „obywatel Wszechświata, syn boga słońca i matki ziemi”, jak Bruno lubił do siebie dzwonić. On, który wcześniej mógł kłócić się ze Schopenhauerem o zaniedbanie kobiet, teraz wielokrotnie wychwala je w swoich dziełach, a przede wszystkim Marie Boschtel, żonę de Castelnau i jej córkę Marie, co do której ma wątpliwości, czy była „urodził się na Ziemi lub zstąpił do nas z nieba. Bruno zyskał nawet przychylność Elżbiety, „tej Diany wśród nimf północy”, jak ją nazywał. Łaska królowej sięgała do tego stopnia, że ​​Bruno mógł do niej wejść w każdej chwili bez meldunku. Jednak Bruno uznał za niegodne marnieć, jak Petrarka, z miłością do kobiety, poświęcać jej całą energię, wszystkie siły wielkiej duszy, które można poświęcić dążeniu do boskości. „Mądrość będąca jednocześnie prawdą i pięknem jest ideałem” – woła Bruno, „przed którym kłania się prawdziwy bohater. Kochaj kobietę, jeśli chcesz, ale pamiętaj, że jesteś także czcicielem nieskończoności. Prawda jest pokarmem każdej prawdziwie bohaterskiej duszy; pogoń za prawdą jest jedynym zajęciem godnym bohatera. W Londynie Bruno zaprzyjaźnił się z poetą i tłumaczem Johnem Florio, synem włoskiego wygnania, oraz z grupą młodych angielskich arystokratów, wśród których wyróżniali się lekarz i muzyk Matthew Gwin oraz poeta Petrarki żyjący we Włoszech od lat wiele lat, Philipie Sidney. Rodak Bruna, słynny prawnik, „dziadek prawa międzynarodowego” Alberico Gentili i wujek Sydney, ulubieniec królowej Elżbiety, rektor Uniwersytetu Oksfordzkiego Robert Dudley zapewnili Bruno możliwość wygłaszania wykładów na słynnym Uniwersytecie Oksfordzkim, na temat chwalebnych średniowiecznych tradycji, których napisał z szacunkiem i podziwem. Ale Oksford już dawno zapomniał o słynnych „mistrzach metafizyki”. Specjalny dekret nakazywał kawalerom podążać w sporach wyłącznie za Arystotelesem i zabraniał im angażowania się w „bezowocne i próżne pytania, odbiegające od starożytnej i prawdziwej filozofii”. Za każde drobne odstępstwo od zasad Arystotelesowskiego Organonu nakładano karę pieniężną. Wykłady Bruna były początkowo przyjmowane chłodno, potem z otwartą wrogością. Do konfliktu doprowadziło przemówienie Brunona na debacie, zorganizowanej w czerwcu 1583 r. na cześć wizyty polskiego arystokraty Lasskiego na uniwersytecie. Broniąc systemu heliocentrycznego Kopernika, Bruno „z piętnastoma sylogizmami zasadzonymi 15 razy, jak kurczak na holu, z jednym biednym lekarzem, którego akademia przedstawiła jako luminarza w tej trudnej sprawie”. Nie mogąc w otwartej argumentacji odeprzeć Bruna, władze uczelni zabroniły mu prowadzenia wykładów. I choć poprzednia książka Bruna – łaciński traktat „Pieczęć pieczęci”, poświęcona wyłożeniu teorii poznania – została otwarcie wydrukowana przez londyńskiego drukarza Johna Charlewooda, zarówno on, jak i autor uznali za rozsądniejsze publikowanie włoskich dialogów z oznaczenie fałszywego miejsca wydania (Wenecja, Paryż). Publikacja prac zhańbionego profesora, z którym popadł w konflikt środowisko akademickie, to była niebezpieczna sprawa. Dialogi włoskie, pisane w Londynie i drukowane w latach 1584-1585, zawierają pierwszy pełny wykład „filozofii świtu” – doktryny bytu, kosmologii, teorii poznania, etyki i poglądów politycznych Giordana Bruna. Publikacja pierwszego dialogu – „Uczty na popiołach” wywołała burzę jeszcze większą niż spór w Oksfordzie, zmuszając autora do „wycofania się i udania się do domu”. Jego arystokratyczni przyjaciele odwrócili się od niego plecami, a Faulk Grivell był pierwszym, oburzonym surowością ataków Bruna na pedantów. I tylko Michel de Castelnau był „obrońcą przed niesłusznymi zniewagami”. Drugi dialog – „O przyczynie, początku i jednym”, zawierający wykład filozofii Bruna, zadał cios całemu systemowi arystotelizmu. Wywołało to jeszcze większą wrogość niż obrona nauk Kopernika. Kolejny dialog – „Wypędzenie triumfującej bestii” poświęcony był uzasadnieniu nowego systemu moralności, promocji społecznych i politycznych ideałów filozofa, wyzwoleniu ludzkiego umysłu z mocy odwiecznych wad i uprzedzenia. „Giordano przemawia tutaj, aby wszyscy mogli wiedzieć, mówi swobodnie, nadaje swoje imię temu, co natura nadała swojemu bytowi”. Opublikowany w 1585 roku dialog „Tajemnica Pegaza z dodatkiem osła Killeniana” wyrównał rachunki ze „świętym osłem” teologów wszelkiej maści. Nigdy wcześniej satyra na cały system religijnego światopoglądu nie była tak ostra i szczera. Ostatni londyński dialog zatytułowany „O heroicznym entuzjazmie” był dumną odpowiedzią na prześladowania. Bruno wysławiał w nim nieskończoność wiedzy ludzkiej, najwyższą cnotę myśliciela, która ucieleśnia się w wyrzeczeniu się siebie w imię zrozumienia prawdy. Dialogi Brunona zostały przedstawione królowej (według współczesnego autora autor został uhonorowany przez Elżbietę Angielską tytułem bluźniercy, ateisty, niegodziwca). W lipcu 1585 de Castelnau został odwołany ze stanowiska posła francuskiego w Londynie i w październiku wrócił do Paryża. Razem z nim opuścili Anglię i Bruno. Odchodził, pozostawiając, według zeznań jednego z przyjaciół, „największą kłótnię w Szkoły języka angielskiego w jego przemowie przeciwko Arystotelesowi. Sytuacja we Francji uległa zmianie. Liga Katolicka, licząc na wsparcie Filipa II Hiszpanii i tronu papieskiego, objęła w posiadanie wiele ważnych obszarów kraju, umocniła swoją pozycję na dworze Henryka III, teraz poświęcając cały swój czas postom, pielgrzymkom i duchowym zapisywanie rozmów. Uchylono edykt tolerancji religijnej. Michel de Castelnau popadł w niełaskę. Wykłady na uniwersytecie nie wchodziły w grę. Bruno żył z dnia na dzień, w drodze do Paryża on i de Castelnaud zostali okradzieni przez rabusiów. W Paryżu Bruno opublikował cykl wykładów z „Fizyki” Arystotelesa, a wiosną 1586 roku przygotowywał się do nowego Mowa publiczna przeciwko arystotelizmowi. Pomimo obaw teologów udało mu się uzyskać zgodę rektora uczelni na obronę 120 tez skierowanych przeciwko głównym przepisom fizyki i traktatowi O niebie i świecie. Było to najbardziej znaczące przemówienie Brunona przeciwko filozofii arystotelesowskiej, przeciwko scholastycznej doktrynie o naturze, materii i wszechświecie. Spór odbył się 28 maja 1586 roku w College of Cambrai. W imieniu Bruna, jak to było w zwyczaju, głos zabrał jego uczeń Jean Ennequin. Następnego dnia, gdy Bruno miał odpowiedzieć na zastrzeżenia, nie pojawił się. Wchodząc w konflikt z wpływowymi siłami politycznymi, bez pracy, bez pieniędzy, bez mecenasów, nie mógł już pozostać w Paryżu, gdzie groziły mu represje. W czerwcu 1586 Bruno udał się do Niemiec. Ale sława go wyprzedziła. W Moguncji i Wiesbaden próby znalezienia pracy nie powiodły się. W Marburgu, po wpisaniu Brunona na listę profesorów uniwersyteckich, rektor niespodziewanie go wezwał i oznajmił, że za zgodą Wydziału Filozoficznego i z bardzo ważnych powodów zakazano mu publicznego nauczania filozofii. Bruno „tak się rozzłościł” – napisał proboszcz Piotr Nigidius – „że w moim własnym domu bezczelnie mnie obraził, jak gdybym postąpił wbrew tej sprawie. prawo międzynarodowe i zwyczaje wszystkich niemieckich uniwersytetów i nie chciał już być członkiem uniwersytetu. W Wittenberdze Bruno spotkał się z niezwykle serdecznym przyjęciem. Okazało się, że wystarczyło samo oświadczenie, że on, Bruno, był uczniem muz, przyjacielem ludzkości i z zawodu filozofem, aby od razu zostać wpisanym na listę uczelni i otrzymać bez przeszkód prawo wykładać. Bruno był bardzo zadowolony z przyjęcia i w przypływie wdzięczności nazwał Wittenbergę niemieckimi Atenami. Tutaj, w centrum reformacji luterańskiej, Bruno mieszkał przez dwa lata. Korzystając ze względnej swobody nauczania, mógł w swoich wykładach uniwersyteckich objaśniać idee głoszone podczas debat w Oksfordzie i Paryżu. W Wittenberdze Bruno opublikował kilka prac z zakresu logiki Lulliana i „Akrotyzmu kameraceńskiego” – rewizji i uzasadnienia tez, których bronił w College of Cambrai. Kiedy w Saksonii do władzy doszli kalwini, musiał opuścić Wittenbergę. W swoim pożegnalnym przemówieniu wygłoszonym 8 marca 1588 roku potwierdził swą wierność zasadom nowej filozofii. Przybywając do Pragi jesienią tego samego roku, Bruno opublikował tam Sto sześćdziesiąt tez przeciwko matematykom i filozofom naszych czasów, w których nakreślono przejście do nowego etapu w jego filozofii, związanego z umocnieniem zainteresowań matematycznych i rozwojem nauk matematycznych. doktryna atomistyczna. W styczniu 1589 Bruno rozpoczął naukę na uniwersytecie w Helmstedt. Patronował mu stary książę Juliusz z Brunszwiku, wróg duchownych i teologów. Po śmierci księcia (któremu pamięci filozof poświęcił Mowę Pocieszenia) Bruno został ekskomunikowany z kościoła przez miejscowy konsystorz luterański. Jego pozycja w Helmstedt stała się wyjątkowo niestabilna. Nie było stałych dochodów. Musiałem się wyżywić prywatnymi lekcjami. Nie starczało pieniędzy nawet na wynajęcie kierowcy, który miałby wyjechać z miasta. Ale po raz pierwszy od wielu lat filozof nie był sam. Obok niego stał Hieronim Bessler – uczeń, sekretarz, służący, wierny przyjaciel i pomocnik. Towarzyszył nauczycielowi w trudnych podróżach po Niemczech, starając się uchronić go przed drobnymi zmartwieniami, a co najważniejsze, przepisywał jego utwory. Przez te ostatnie lata na wolności, jak gdyby spodziewając się nieuchronnej katastrofy, Bruno pracował szczególnie ciężko i ciężko. Przygotował nowe pisma filozoficzne które miały głosić „filozofię świtu” europejskiemu światu naukowemu. Jesienią 1590 r. ukończono trylogię filozoficzną. Wściekły Bruno był nie tylko zwolennikiem, propagandystą i apologetą teorii kanonu formborskiego, ale także poszedł znacznie dalej od niego, porzucając zachowaną jeszcze przez Kopernika sferę gwiazd stałych. Wszechświat, oświadczył Bruno, jest nieskończony i zawiera niezliczone gwiazdy, z których jedną jest nasze Słońce. Samo Słońce jest nieznaczną drobinką kurzu w nieograniczonych przestrzeniach Wszechświata. Bruno i jej, podobnie jak Ziemi, przypisywali ruch obrotowy. Nauczał także, że wśród niezliczonej ilości gwiazd jest sporo, wokół których krążą planety, a nasza Ziemia nie jest jedyną, na której powstało życie i żyją inteligentne istoty. O jakim antropocentryzmie możemy mówić? Niebo i Kosmos to synonimy, a my, ludzie, jesteśmy istotami niebieskimi. Bruno podzielał opinię Arystotelesa, że ​​wszystko, co istnieje, składa się z czterech żywiołów, argumentował jednak, że zbudowana jest z nich nie tylko Ziemia, ale także wszystkie ciała niebieskie. Bruno obalił uświęcony tradycją kościelny postulat opozycji Ziemi i nieba. Wierzył, że we wszystkich częściach wszechświata panują te same prawa, istnienie i ruch wszystkich rzeczy podlegają tym samym regułom. W sercu Wszechświata leży jedna zasada materialna - „rodzenie natury”, która ma nieograniczoną moc twórczą. Centralną częścią jego nauczania była idea Jednego. Jeden jest Bóg i zarazem Wszechświat. Jedno jest materią i jednocześnie źródłem ruchu. Jedno jest istotą i zarazem całością rzeczy. Ten jeden, wieczny i nieskończony Wszechświat nie rodzi się ani nie ulega zniszczeniu. Ona ze swej definicji wyklucza Boga Stwórcę, zewnętrznego i wyższego w stosunku do niej, gdyż „nie ma nic zewnętrznego, przez co mogłaby cokolwiek cierpieć”; „nie może mieć niczego przeciwnego ani innego jako przyczyny swojej zmiany”. Jeśli dialektyka Mikołaja z Kuzy była pierwotna, to dialektyka Brunona była ostatnim etapem rozwoju idei dialektycznych renesansu. W połowie 1590 roku Bruno przeniósł się do Frankfurtu nad Menem, centrum europejskiego handlu książkami. Tutaj wydawcy drukują jego dzieła i zatrzymują je na poczet honorarium. Bruno koryguje i redaguje swoje książki. Półroczny pobyt filozofa we Frankfurcie przerwał na chwilę wyjazd do Zurychu. Tutaj wykładał wybranemu kręgowi młodych ludzi metafizykę i podstawowe pojęcia logiki. Następnie wrócił do Frankfurtu, gdzie pod nieobecność autora opublikowano wiersze „O monadzie, liczbie i figurze”, „O tym, co niezmierzone i nieobliczalne”, „O potrójnej najmniejszej i mierze”. W tym czasie Bruno, za pośrednictwem księgarza Ciotto, otrzymał zaproszenie od weneckiego arystokraty Giovanniego Mocenigo, który poprosił go o nauczenie go sztuki mnemoniki i innych nauk. Jednak głównym celem Bruna nie była sama Wenecja, ale słynny Uniwersytet w Padwie położony w regionie weneckim – jeden z ostatnich ośrodków włoskiego wolnomyślicielstwa. Od wielu lat Wydział Matematyki stał tam pusty. Bruno wyjechał do Padwy, gdzie przez jakiś czas uczył prywatnie niemieckich studentów. Z tego okresu pochodzi większość zachowanych rękopisów Bruna (kilka jego szkiców i kopii wykonał Bessler), w tych latach zajmował się on zagadnieniami tzw. magii naturalnej. Nadzieje na fotel w Padwie nie spełniły się. (Rok później władzę przejął młody toskański matematyk Galileo Galilei.) Bruno przeprowadził się do Wenecji. Początkowo mieszkał w hotelu, a dopiero potem osiadł w domu Giovanniego Mocenigo. Bruno liczył na władzę i względną niezależność Wenecji od papieża oraz liczył na patronat wpływowego pana. Mocenigo natomiast miał nadzieję zdobyć władzę, sławę i bogactwo za pomocą sztuki magicznej. Płacąc za utrzymanie Bruna, będąc uczniem równie wymagającym, co tępym, był pewien, że filozof ukrywa przed nim to, co najważniejsze, wiedza tajemna . W Wenecji Bruno czuł się swobodnie. Podobnie jak gdzie indziej, nie uważał za konieczne ukrywania swoich poglądów. Zaczął pracować nad nowym dużym esejem, Siedem sztuk wyzwolonych. Tymczasem Mocenigo stawiał swojemu nauczycielowi coraz większe wymagania. Giordano w końcu znudził się tym absurdalnym nałogiem i zapowiedział powrót do Frankfurtu: konieczne było przygotowanie nowych książek do publikacji. Następnie – w maju 1592 – Mocenigo, za namową spowiednika, wydał swojego gościa Inkwizycji. W trzech donosach potępił filozofa. Zebrano wszystko: podejrzane miejsca w księgach (starannie przekreślone przez oszusta), niechcący porzucone frazy, szczere rozmowy i żartobliwe uwagi. Połowa z nich wystarczyła, aby wysłać oskarżonego na stos. Konieczne były jednak zeznania innych świadków i zeznania oskarżonego Bruna. Miał szczęście: księgarze Ciotto i Bertano, stary mnich Domenico da Nocera, arystokrata Morosini, wezwani do trybunału, złożyli dla niego korzystne zeznania. Stanowisko samego Bruna w trakcie śledztwa było jasne i spójne. Nie był reformatorem religijnym i nie miał zamiaru iść na stos ze względu na różne interpretacje kościelnych dogmatów i rytuałów. Odrzucił wszelkie oskarżenia o bluźnierstwo, drwiące wypowiedzi na temat kultu ikon i kultu świętych, o Matce Bożej i Chrystusie, gdyż Mocenigo nie mógł ich udowodnić, rozmowy toczyły się twarzą w twarz. Jeśli chodzi o głębsze kwestie teologiczne z pogranicza filozofii, Bruno wprost oznajmił inkwizytorom swoje wątpliwości co do dogmatów o trójcy Bożej i boskości Chrystusa, objaśniając swoją doktrynę o zbieżności przymiotów boskich. Wszystkich stanowisk filozoficznych, w tym doktryny o wieczności i nieskończoności wszechświata, o istnieniu niezliczonych światów, Bruno bronił od początku do końca. Broniąc się przed oskarżeniami, filozof odniósł się w swojej obronie do podwójnego punktu widzenia na prawdę, dzięki któremu filozofia i teologia, nauka i wiara mogą istnieć obok siebie, nie ingerując w siebie. 30 lipca Bruno ponownie stanął przed sędziami. Tym razem wielki cierpiący pokazał, że choć nie pamięta, bardzo możliwe, że podczas swojej długiej ekskomuniki z Kościoła musiał popaść w inne błędy, oprócz tych, które były mu już znane. Następnie, padając na kolana przed sędziami, Bruno ze łzami w oczach mówił dalej: „Pokornie proszę Pana Boga i Ciebie o przebaczenie mi wszystkich błędów, w jakie się popadłem; Chętnie przyjmę i spełnię wszystko, co postanowisz i uznasz za przydatne dla zbawienia mojej duszy. Jeśli Pan i Ty okażecie mi miłosierdzie i dacie mi życie, obiecuję poprawę i naprawienie wszystkich złych rzeczy, które uczyniłem wcześniej. Na tym zakończył się właściwy proces w Wenecji, wszystkie akty zostały przesłane do Rzymu, skąd 17 września wpłynęło żądanie ekstradycji Bruna na proces w Rzymie. Wpływ społeczny oskarżonego, liczba i charakter herezji, o które go podejrzewano, były tak wielkie, że inkwizycja wenecka nie odważyła się sama zakończyć tego procesu. Latem 1593 roku, kiedy Bruno przebywał już w Rzymie, jego dawny towarzysz z celi Celestino, mając nadzieję na złagodzenie swego losu (w śledztwo brał udział po raz drugi i grożono mu surową karą, a może nawet pożarem), napisał potępienie. Współwięźniów wezwano do Rzymu i przesłuchano. Niektórzy milczeli, powołując się na złą pamięć, inni rzeczywiście słabo orientowali się w filozoficznym rozumowaniu Bruna, ale w sumie ich zeznania potwierdziły donos Celestina. Zdrada współwięźniów znacznie pogorszyła pozycję filozofa. Zeznania skazanych przestępców nie zostały jednak uznane za kompletne. W tych kwestiach oskarżenia, w których heretyk nie został dostatecznie zdemaskowany, wymagane było jego przyznanie się do winy. Bruno był torturowany. Proces się przeciągał. Od aresztowania Bruna do jego egzekucji minęło ponad siedem lat. Poproszono go o pokutę. Komisja cenzorów złożona z najbardziej autorytatywnych teologów szukała w książkach Brunona stanowisk sprzecznych z wiarą i domagała się nowych i nowych wyjaśnień. Inkwizycja wymagała od niego wyrzeczenia się bez zastrzeżeń, bez wahania, bez patrzenia wstecz na swoje dawne naukowe przekonania o wielkości nieskończonego wszechświata. Gdyby Brunona poproszono o zwykłe wyrzeczenie się, zrzekłby się tego i byłby gotowy jeszcze raz powtórzyć swoje wyrzeczenie. Ale żądali od niego czegoś innego, chcieli zmienić jego uczucia, chcieli oddać do dyspozycji jego bogate władze umysłowe, oddać jego imię, naukę, pióro na służbę Kościoła. W 1599 r. śledztwem kierował kardynał Roberto Bellarmino, jezuita, wykształcony teolog, przyzwyczajony do walki z heretykami (zarówno piórem, jak i przy pomocy katów). W styczniu 1599 roku Bruno otrzymał listę 8 heretyckich przepisów, w których został oskarżony. Dzięki wyrzeczeniu filozof mógł jeszcze uratować mu życie. Kilka lat wygnania w klasztorze i wolność albo śmierć na stosie – to był ostateczny wybór. W sierpniu Bellarmino poinformował trybunał, że Bruno przyznał się do niektórych zarzutów. Jednak w notatkach przedstawionych Inkwizycji nadal bronił swojej niewinności. Pod koniec września wyznaczono mu 40-dniowy termin. W grudniu Bruno ponownie oświadczył sędziom, że nie abdykuje. Jego ostatnia notatka, skierowana do papieża, została otwarta, ale nie została przeczytana; Inkwizytorzy stracili nadzieję. 8 lutego 1600 roku w pałacu kardynała Madruzziego, w obecności najwyższych prałatów Kościoła katolickiego i znamienitych gości, ogłoszono werdykt. Bruno został pozbawiony kapłaństwa i ekskomunikowany z Kościoła. Następnie został przekazany władzom świeckim, polecając im, aby poddali go „najmiłosierniejszej karze i bez rozlewu krwi”. Taka była obłudna formuła, oznaczająca żądanie spalenia żywcem. Bruno zachowywał się z niewzruszonym spokojem i godnością. Tylko raz przerwał milczenie: po wysłuchaniu wyroku filozof dumnie podniósł głowę i zwracając się do sędziów z groźną miną, wypowiedział słowa, które stały się historyczne: „Być może z większym strachem wymawiacie ten wyrok, niż ja go słucham !” Egzekucję zaplanowano na 17 lutego. Setki tysięcy ludzi rzuciło się na plac i stłoczyło na sąsiednich ulicach, aby jeśli nie można było dostać się na miejsce egzekucji, to chociaż zobaczyć procesję i skazanych. Swoją ostatnią straszliwą podróż odbył z łańcuchami na rękach i nogach. Giordano wszedł po schodach, był przykuty do słupka; w dole płonął ogień. Bruno do ostatniej chwili zachował przytomność; ani jedna modlitwa, ani jeden jęk nie wydobył się z jego piersi; przez cały czas trwania egzekucji jego wzrok był skierowany ku niebu.