Ang pagdating ng isang tao. Ano ang ginagawang komunidad ng parokya?Karanasan ng mga pastor at parokyano

(34 na boto: 4.6 sa 5)

Archpriest Mikhail Pitnitsky

Si Kristo o ang mga apostol ay hindi nakipagkalakalan, ay hindi nagsagawa ng kanilang ministeryo para sa pera, at ang buong unang iglesya ay hindi alam ang kalakalan at mga presyo sa mga simbahan, gayunpaman ang simbahan ay umiral at umunlad. Sinabi ni Apostol Pablo: “ Wala kami, ngunit mayroon kaming lahat". At mula kay Apostol Pedro mababasa natin ang sumusunod: “ Wala kaming pera, ngunit ibinibigay namin kung ano ang mayroon kami (). Ito ay ganap na nagpapakilala sa unang simbahan, ang ganap na hindi pag-iimbot.

Ang utos ni Kristo: " Huwag kang magdala ng ginto, o pilak, o tanso sa iyong sinturon, o dalawang damit, o isang supot...()”, ang sabi para sa mga apostol at para sa lahat ng mga archpastor at pastol, walang nagkansela nito. Kung ang ideyal na ito ay masyadong mataas, kung gayon kailangan nating magsikap para dito, at huwag tanggihan ito.

Ang yumaong Patriarch Alexy II ay nagtaas ng paksang ito nang napakalinaw, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi sapat na paulit-ulit sa mga pagpupulong ng diocesan kasama ang klero. Hindi lamang siya nagtaguyod, ngunit, maaaring sabihin ng isa, nakipaglaban para sa pagwawakas sa "espirituwal na kalakalan" sa pagitan ng mga simbahan, na minana natin bilang isang "masamang ugali" mula sa nakaraan ng Sobyet. Sa pagharap sa klero, sinabi niya: “Sa maraming simbahan mayroong isang tiyak na “listahan ng presyo”, at maaari kang mag-order ng anumang pangangailangan sa pamamagitan lamang ng pagbabayad ng halagang nakasaad dito. Sa templo, samakatuwid, mayroong bukas na kalakalan, tanging sa halip na ang karaniwang "espirituwal na mga kalakal" ay ibinebenta, iyon ay, hindi ako natatakot na sabihin nang direkta, ang biyaya ng Diyos... Wala nang higit na nagpapalayo sa mga tao sa pananampalataya kaysa sa ang kasakiman ng mga pari at mga tagapaglingkod sa templo.” (Diocesan Assembly 2004)

Mga Santo Papa tungkol sa pangangalakal sa templo

Ngayon tingnan natin kung ano ang sinasabi ng mga banal na ama tungkol sa kalakalan sa mga simbahan at tungkol sa mga presyo para sa mga serbisyo.

Upang magsimula, muli nating gunitain ang sipi mula sa Ebanghelyo kung saan nagsimula ang aklat na ito: “ At pumasok si Jesus sa templo ng Diyos at itinaboy ang lahat ng nagtitinda at bumibili sa templo, at itinaob ang mga mesa ng mga nagpapalit ng salapi at ang mga bangko ng mga nagtitinda ng mga kalapati, at sinabi sa kanila: Nasusulat: “Ang aking bahay ay tatawagin. isang bahay ng panalangin”; at kasama mo ginawa nila itong yungib ng mga tulisan.”(). Ang mga talatang ito ay ang dakilang santo at ama ng simbahan, Mapalad. (347-420) ay binibigyang-kahulugan ito: “Katotohanan, ang magnanakaw ay isang taong kumikita sa pananampalataya sa Diyos, at ginawa niyang yungib ng mga magnanakaw ang templo ng Diyos nang ang kanyang paglilingkod ay lumalabas na hindi gaanong paglilingkod sa Diyos kundi mga transaksyon sa pananalapi. Ito ang direktang kahulugan. At sa isang misteryosong kahulugan Ang Panginoon ay pumapasok sa templo ng Kanyang Ama araw-araw at pinalayas ang lahat, maging ang mga obispo, mga presbitero at mga diakono, at ang mga layko, at ang buong pulutong, at itinuring na kapwa kriminal ang mga nagtitinda at ang mga bumibili, sapagkat nasusulat: Malaya kang natanggap, libre kang magbigay. Binaligtad din niya ang mga mesa ng mga nagpapalit ng barya. Mangyaring tandaan na Dahil sa pagmamahal sa pera ng mga pari, ang mga altar ng Diyos ay tinatawag na mga talahanayan ng mga palitan ng barya. At binaligtad ang mga bangko nagtitinda ng mga kalapati, [iyon ay] nagbebenta ng biyaya ng Espiritu Santo" Bigyang-pansin ang mga salitang may salungguhit, na nagsasabing ang mga pari na nakikipagkalakalan sa mga templo ay parang mga magnanakaw, ang kanilang mga altar ay parang mga mesa ng mga nagpapalit ng pera, at ang pagsasagawa ng mga ritwal para sa pera ay parang pagbebenta ng mga kalapati. (Para sa mas kumpletong quote, tingnan dito http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Ang tunay na klero, sa kabaligtaran, ay dapat na hindi mapag-imbot at mahinhin, sa kanilang materyal na sitwasyon ay nasa antas ng kanilang kawan, at hindi sa itaas nito.

Ang karangyaan ng kaparian ay hinatulan din ng mga santo, halimbawa, ang santo: “Ano ang pakinabang niya (pari), sabihin mo sa akin? Nakasuot ng damit na sutla? Sinamahan ng maraming tao, buong pagmamalaking naglalakad sa palengke? Nakasakay sa kabayo? O nagtatayo ng mga bahay, may matitirhan? Kung gagawin niya ito at hinahatulan ko at hindi ko siya pinapatawad, kinikilala ko pa nga siya bilang hindi karapat-dapat sa priesthood. Paano niya talaga makukumbinsi ang iba na huwag gawin ang mga pagmamalabis na ito kung hindi niya makumbinsi ang kanyang sarili?" (Komento sa Filipos 10:4).

Nagsalita rin ang yumaong Patriarch Alexy II sa paksang ito: “Ang pormal o kahit na “komersyal” na diskarte ng pari sa mga taong pumupunta sa Simbahan sa mahabang panahon, kung hindi man magpakailanman, ay nagtutulak sa kanila palayo sa simbahan at nagbibigay inspirasyon sa paghamak sa sakim na klero. Ang simbahan ay hindi isang tindahan ng espirituwal na mga kalakal; ang "pangkalakal sa biyaya" ay hindi katanggap-tanggap dito. “Kung kumain ka ng tuna, magbibigay ka ng tuna,” utos sa amin ni Kristo. Ang sinumang gumawa ng kanyang pastoral na paglilingkod sa isang paraan ng masamang kita ay karapat-dapat sa kapalaran ni Simon the Magus. Mas mainam para sa mga ganitong tao na umalis sa Simbahan at magnegosyo sa mga palengke.

Sa kasamaang palad, ang ilang bahagi ng ating klero ay nasa ilalim ng impluwensya ng "espiritu ng mga panahon", na nagsusumikap para sa isang "maganda" na pamumuhay. Samakatuwid ang pagnanais na malampasan ang bawat isa sa mga naka-istilong damit, kumpetisyon sa karangyaan at kasaganaan ng mga maligaya na talahanayan. Kaya naman ang pagpapakita ng mga dayuhang sasakyan, cell phone at iba pa.

Una, ang istilo ng pamumuhay na ito ay mahalagang makasalanan, hindi Kristiyano, dahil ang Diyos ay nakalimutan, ang paglilingkod sa mammon ay dumarating, ang kawalan ng pakiramdam sa trahedya at pansamantalang kalikasan ng buhay sa lupa. Ito marahil ang isa sa mga pinakakapansin-pansing pagpapakita ng neo-paganismo. Pangalawa, ang ganitong buhay ng kaparian para sa mga ordinaryo, ordinaryong mga parokyano, ang napakaraming mahihirap na tao, ay isang tukso at iniuugnay sa kanilang isipan ang pagtataksil sa kahirapan ni Kristo, sa sekularisasyon ng Simbahan. Ito ba ang dahilan kung bakit ang ilang mga parokyano ay umalis sa mga simbahan at naghahanap ng mga lugar sa iba't ibang mga sekta, mga bagong relihiyosong kilusan, kung saan sila ay sinasalubong ng pang-unawa, pangangalaga at pagmamahal? Ito ay ibang bagay, tapat o hindi sinsero, ngunit may pagmamahal” (Diocesan Assembly 1998).

ika-15 tuntunin.Mula ngayon, huwag italaga ang klerigo sa dalawang simbahan: dahil ito ay katangian ng kalakalan at mababang pansariling interes, at kakaiba sa kaugalian ng simbahan. Sapagkat anuman ang mangyari para sa mababang pansariling interes sa mga gawain sa simbahan ay nagiging dayuhan sa Diyos. Para sa mga pangangailangan ng buhay na ito, mayroong iba't ibang mga trabaho: at sa kanila, kung ang sinuman ay nagnanais, ay hayaan siyang kumuha ng kung ano ang kinakailangan para sa katawan. Sapagkat sinabi ng apostol: "Ang mga kamay na ito ay nagsilbi sa aking kahilingan, at ang mga kasama ko." ( ). At ito ay dapat itago sa lungsod na ito na iniligtas ng Diyos: at sa ibang mga lugar, dahil sa kakulangan ng mga tao, hayaan itong maalis.

Ang panuntunang ito ay umuulit sa mahahalagang 10 at 20 na tuntunin ng IV Ecumenical Council na ang bawat sagradong tao ay maaaring maglingkod lamang sa isang simbahan. Ito ay nangyari na ang mga indibidwal na obispo ay hindi mahigpit na sumunod sa mga patakarang ito at binigyan ang isa o isa pang pari ng dalawang simbahan (sa makitid na kahulugan, mga parokya ngayon) para sa ministeryo. Tulad ng makikita sa kahulugan ng panuntunang ito, ginawa ito ng mga pari, na binanggit ang kanilang mahirap na kalagayan sa ekonomiya at ang maliit na kita na kanilang natanggap mula sa isang simbahan (parokya). Nabigyang-katwiran nila ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pangangailangang dagdagan ang paraan ng kanilang suporta sa pamamagitan ng paglilingkod sa ilalim ng ibang simbahan. Ang tuntunin ay nagsasabi tungkol dito na ito ay katangian ng kalakalan at mababang pansariling interes at kontra-canonical, at samakatuwid ay tinutukoy na ito ay dapat na ganap na itigil, at bawat pari ay obligadong bantayan ang isang simbahan lamang. At kung hindi matugunan ng parokya ang mga materyal na pangangailangan ng rektor, kung gayon mayroong iba pang mga aktibidad na maaari niyang gawin, at hayaan siyang makuha sa paraang ito ang kailangan niya para sa pag-iral, tinitingnan ang halimbawa ni St. Paul (). Sa kasalukuyan, ang panuntunang ito ay nilalabag; may mga kaso pa nga na ang dalawang malalaking simbahan sa isang lungsod na may makabuluhang kawani ay pinamamahalaan ng isang rektor: isang obispo o pari.

ika-4 na tuntunin.Ipinagbabawal ang obispo sa paghingi ng pera o anumang materyal mula sa klero, pari, monghe o layko na nasasakupan niya.

Sa kasalukuyan, ang panuntunang ito ay nilalabag ng tinatawag na diocesan contribution. Ang bawat parokya ay napapailalim sa buwis mula sa obispo ayon sa lakas at kakayahan ng parokya. Kung mas mayaman ang parokya, mas mataas ang buwis. Siyempre, may pag-aalinlangan na talagang nangangailangan ang diyosesis ng ganoong kalaking pera, dahil ang obispo ang palaging rektor ng pangunahin at pinakamalaking simbahan sa diyosesis, na nagdudulot ng malaking kita. Ngunit ang marangyang buhay ay nangangailangan ng mas maraming pera...

Sino ang dapat tumulong kung sino ang pinansyal: ang mahirap sa mayaman o ang mayaman sa mahirap? Ang parokya sa kanayunan ay hindi alam kung ano ang gagawin sa mga pennies na mayroon ito, alinman sa ayusin ang bubong o magbayad para sa pagpainit. At ang mga diyosesis ay sagana sa karangyaan at hinihingi ang huli sa kaawa-awang pari sa kanayunan.

Mga argumento ng mga sumusuporta sa kalakalan sa templo

Maraming pari ang nagsasabi: “Ang katotohanan ng mga presyo sa templo ay umiral nang marami, maraming taon, at hindi nakahadlang sa kaligtasan ng mga tao. Nagkataon na binibinyagan nila ang isang bata at naaawa sa pagbibigay, ngunit gumagastos sila ng higit sa isang libo sa mga kasiyahan, at sa mga libing ay ginugugol nila ang vodka upang hindi sila maawa sa pag-alala sa kanila." Ang gayong mga pari ay binibigyang-katwiran lamang ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-aakusa sa iba, na nagsasabi, "Bakit mo kami hinuhusgahan, tumingin ka sa iba," ngunit ang kasalanang ito ay hindi tumitigil sa pagiging isang kasalanan, hindi natin magagawang bigyang-katwiran ang ating sarili sa Huling Paghuhukom sa mga salitang: “Panginoon, hindi kami ang pinakamasama, may mas masahol pa sa amin.”»

Sinasabi ng iba: "Ang Simbahan ay kailangang mabuhay sa isang bagay, magbayad ng suweldo, mga kagamitan, atbp." Dito natin sabihin sa mga salita ni Kristo: « Bakit ka natatakot, ikaw na maliit ang pananampalataya??», Pagkatapos ng lahat, ang simbahan ay umiral sa loob ng maraming siglo nang walang presyo para sa mga serbisyo at kalakalan, at pinangalagaan ito ng Panginoon; iiwan ba talaga Niya ito ngayon? Ang Diyos ay pareho saanman at palagi, tanging ang ating pananampalataya ang naiiba. At kung tapat mong titingnan ang kita ng templo at ang mga gastos nito para sa mga suweldo, mga kagamitan, atbp. - pagkatapos ay magkakaiba sila nang malaki. At kahit hindi, hindi aalis ang Panginoon. Dito angkop na alalahanin ang mga salita ni Patriarch Alexy II: “Sa kabila ng pangangailangan ng simbahan, kailangang hanapin ang gayong mga paraan ng pagtanggap ng mga donasyon na hindi magbibigay ng impresyon sa mga pumupunta sa simbahan na narito ang isang tindahan ng espirituwal na mga bagay. at lahat ay ibinebenta para sa pera.” (Diocesan Assembly 1997).

Bigyan kita ng isang halimbawa. Ang isang pari na kilala ko ay may mga presyo sa templo, at ang kita ng templo ay 1000 gramo. per month, kelan niya inalis ang mga bilihin, although sa ganyang sitwasyon parang baliw, 4 times na tumaas ang kita, kailangan mo lang magtiwala sa Diyos at hindi ka mahihiya. Bukod dito, hindi nagtagal ay nagpadala ang Panginoon ng isang sponsor, at ang templo ay pininturahan sa loob ng 40 araw.

Sinusubukan ng iba na bigyang-katwiran ang mga presyo para sa mga serbisyo sa mga salita ng may-akda. Pavel: " Ang pinakamataas na karangalan ay dapat ibigay sa mga karapat-dapat na matatanda na namumuno, lalo na sa mga gumagawa sa salita at sa doktrina. Sapagkat sinasabi ng Kasulatan: Huwag mong lagyan ng busal ang baka na gumigiik; at: ang manggagawa ay karapatdapat sa kaniyang gantimpala"(). Ngunit, una, sinasabi nito na ang gantimpala para sa mga matatanda ay karangalan, hindi pera. Pangalawa, upang mas maunawaan ang talatang ito, buksan natin ang sinaunang monumento ng simbahan noong unang bahagi ng ika-2 siglo - ang Didache: " Hayaan ang apostol na tumanggap ng anuman maliban sa tinapay, hangga't kailangan sa kanyang matutuluyan sa gabi, ngunit kung siya ay humingi ng pilak, siya ay isang bulaang propeta"(Didache 11:6). At higit pa: " Ngunit ang bulaang propeta ay ang bawat propeta na nagtuturo ng katotohanan, kung hindi niya ginagawa ang kanyang itinuturo... Ngunit kung may magsabi sa Espiritu, “Bigyan mo ako ng pilak o anumang bagay,” hindi mo siya dapat pakinggan.( Didache 11:10, 12 ). Oo, nararapat na sabihin na ang Didache ay nagsabi na ang isang tao ay dapat mag-ingat sa mga guro at mga propeta, bigyan sila mula sa mga unang bunga ng mga bukid, mga bakahan, mga damit at pilak, ngunit ang donasyong ito ay dapat na kusang-loob, at hindi itinatag o pinilit. Kung ang mga guro o propeta ay humihingi o nagtalaga ng halaga ng donasyon, sila ay mga huwad na guro at huwad na propeta.

At sinasabi ito ng ilan: "Halos imposibleng maiugnay ang yugto sa pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo sa mga modernong tindahan ng simbahan, dahil sa kuwento ng ebanghelyo ay pinag-uusapan natin ang isang ganap na naiibang sitwasyon, dahil sa mga modernong simbahan ay hindi nagaganap ang mga transaksyon sa foreign exchange at pagbebenta ng mga hayop.” Tandaan natin na sa mga canon ng simbahan at sa kanilang interpretasyon ng mga banal na ama, ang anumang pangangalakal at anumang pagbili at pagbebenta sa templo ay ipinagbabawal.

Mayroon ding mga nagsasabi ng sumusunod: "Ang pagbili ng mga kandila sa likod ng kahon ng kandila ay isang uri ng donasyon sa mga pangangailangan ng templo." Ang mga salitang ito ay kasinungalingan at panlilinlang, dahil ang isang donasyon ay hindi maaaring ayusin, ngunit dapat lamang na kusang-loob. At lumalabas na kung ang isang tao ay walang sapat na pera para sa isang kandila, kung gayon hindi niya ito masisindi.

Ang iba ay nagsasabi: "Kung tungkol sa mga Sakramento ng Simbahan at mga serbisyo, ang inirekumendang halaga ng donasyon lamang ang maaaring ipahiwatig para sa kanila, at para sa mga mahihirap, ang pari ay obligado na isagawa ang mga serbisyo nang libre." Ngunit, una, maraming kaso, personal akong sinabihan na ang mga pari ay tumanggi na magsagawa ng mga serbisyo nang libre. Pangalawa, kakaunti ang mga tao, dahil sa kahihiyan, ay makakapag-amin na sila ay mahirap, at samakatuwid ay magsisimulang lumabag sa kanilang sarili sa lahat ng bagay para lamang mabayaran ang tinukoy na halaga. At pangatlo, ipinagbabawal ng mga canon na ipahiwatig kahit ang tinatayang halaga ng donasyon.

Tanong ng ikapu

Sa panahon ngayon madalas nilang pinag-uusapan, lalo na ng mga pari, ang tungkol sa pagkolekta ng ikapu (ikasampu ng lahat ng kita) mula sa mga parokyano. Ngunit sa anong batayan? Pagkatapos ng lahat, ang utos na ito ng ritwal na Lumang Tipan ay inalis sa Bagong Tipan sa Konseho ng Apostoliko ng 51 (), at tingnan din ang (), (), (), dahil walang sinuman ngayon ang tumutupad sa lahat ng 613 utos ng ritwal ni Moises, kahit na sa kabaligtaran, ang apostol. Sumulat si Pablo ng higit sa isang beses sa kanyang mga liham na hindi niya pinabigat ang sinuman ng anuman: “ Hinanap ka namin, hindi sayo ", ngunit ngayon, sa kabaligtaran, ang pangunahing bagay ay nagbabayad sila para sa binyag, serbisyo sa libing, mga tala, atbp., at pagkatapos kung ano ang nangyayari sa mga taong ito, kung bakit hindi na sila pumunta sa simbahan pagkatapos ng binyag ay pangalawa. Mahuhulaan lamang kung sino ang nakikinabang sa pagtataguyod ng doktrina ng ikapu sa simbahan.

Sa mga canon, sinaunang manuskrito ng mga unang Kristiyano, o mga gawa ng mga banal na ama ay hindi natin makikita ang pagtuturo tungkol sa mga ikapu; sa kabaligtaran, ang mga boluntaryong donasyon ay binabanggit ng maraming beses. Ipaalala ko sa inyo ang mga salita tungkol sa pagbibigay ng donasyon sa templo: “Ang bawat tao'y buwan-buwan, o kahit kailan niya gusto, ay nag-aambag ng katamtamang halaga, hangga't kaya niya at hangga't gusto niya, dahil walang pinipilit, kundi kusang-loob na nagdadala. ” Kaya, ang mga unang Kristiyano ay walang anumang ikapu, ngunit lahat ay nag-abuloy hangga't gusto nila nang walang pamimilit.

Sa ika-39 na salita ni San Juan Chrysostom ay may pagsang-ayon na magbigay ng ikapu sa mga dukha, balo at ulila. At walang salita tungkol sa pagbabayad ng ikapu sa simbahan. Bukod dito, ang mga Kristiyano ay hindi pa nakarinig ng ikapu para sa templo. Sa pag-uusap na ito, sinabi ni Chrysostom: "At may isang nagsabi sa akin na nagtataka: "Si Si-at-si ay nagbibigay ng ikapu!" Pansinin natin na ang kausap ng santo nagulat nang malaman kong may nagbabayad ng ikapu. Kung ang mga Kristiyano ay nagbabayad ng ikapu sa templo, hindi siya magugulat! Kaya, ang mga ikapu ay hindi umiiral sa panahon ni Chrysostom.

Ang isa pang argumento ay ang mga Kristiyano ay hindi kailanman kailangang magbayad ng ikapu. Kung ang ikapu ay itinatag ng mga apostol sa Simbahan, kung gayon ito ay napanatili sa kahit isa sa mga lokal na Simbahan, at dahil hindi natin ito natagpuan, nangangahulugan ito na hindi ito umiiral.

Mayroong isang opinyon na ang patunay ng pagkakaroon ng mga ikapu sa Rus' ay ang ikapu ng simbahan sa Kyiv, sinasabi nila na kung bakit ito ay tinatawag na ikapu, dahil ito ay suportado ng mga ikapu mula sa kita. At ang halimbawa ng pagbabayad ng ikapu sa templo ay itinakda ng banal na Equal-to-the-Apostles na si Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich. Ngunit ang simbahan ng ikapu ay hindi patunay, dahil hindi sinasabi ng mga talaan ang dahilan ng pangalan nito, at ang ikapu ni Prinsipe Vladimir ay isang hypothesis ng mga istoryador. Maaari kang makabuo ng iba pang mga hypotheses. Ngunit kahit na ang lahat ay eksaktong ganoon, kung gayon ito ay boluntaryong kalooban ng prinsipe, na hindi maaaring maging panuntunan para sa lahat. Pagkatapos ng lahat, kung ang isang santo ay isang monghe, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga Kristiyano ay dapat na mga monghe.

Sabi ng ilan, “ang pagbibigay ng ikapu, kung ginawa nang tama, ay isang magandang kasanayan. Ang lahat ng mga kinakailangan para sa mga nagbabayad ay libre. Ito ay perpekto - at ang mga tao ay natututong paghiwalayin ang isang maliit na bahagi ng kanilang sarili para sa Diyos, at ang mga tanong ay hindi bumabangon para sa Simbahan." Ngunit mayroong panlilinlang sa mga salitang ito, dahil ang lahat ng mga pangangailangan ay dapat na libre. Hindi alam ng Simbahan ang ikapu sa loob ng dalawang libong taon at hindi pinilit ang sinuman na mag-abuloy. At kailangan mong turuan ang mga tao na paghiwalayin ang isang bahagi ng kanilang sarili para sa Diyos sa pamamagitan ng pangangaral at personal na halimbawa.

Ang paraan ng mga bagay ay dapat na

Ano ang sinasabi ng Bagong Tipan tungkol sa mga donasyon sa simbahan: “ Ang bawat isa ay dapat magbigay ayon sa disposisyon ng kaniyang puso, hindi nang may sama ng loob o napipilitan; Sapagkat iniibig ng Diyos ang masayang nagbibigay.()". Nangangahulugan ito na ang mga donasyon ay dapat na boluntaryo at hindi inireseta. Hindi ipinagbawal ni Kristo sa mga apostol na dalhin sa kanila ang kahon ng donasyon na dala ni Judas Iscariote. Sa ibang lugar ay mababasa natin kung paano nakaupo si Jesus sa labas ng templo ng mga Judio at pinapanood ang mga tao na naghahagis ng kanilang pera sa karnabal ng templo. Hindi niya kinondena ang donasyong ito, ngunit sa kabaligtaran, pinuri niya ang mahirap na balo na nagbigay ng lahat ng mayroon siya, ang lahat ng kanyang pagkain. Sa bawat templo ay may isang kahon para sa mga donasyon doon at ang mga tao ay dapat maghagis hangga't gusto nila at gawin ito nang palihim, upang ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino ang naglagay kung magkano, upang ang utos ay hindi masira: "Hayaan ang iyong mga limos ay lihim, at ang Diyos, na nakikita sa lihim, ay gagantimpalaan ka nang hayagan." Hindi na kailangang magbigay ng pera sa mga kamay ng mga pari, sapagkat ang utos na ito ay nilalabag, at ang paglilimos ay hindi na ginagawa nang lihim. Totoo, may mga sitwasyon kung kailan ginanap ng pari ang kahilingan hindi sa simbahan, ngunit nais ng mga tao na pasalamatan siya dito at ngayon, kung gayon ang pari ay maaaring tumanggap ng limos sa kanyang mga kamay. Ngunit ito ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Sa isip, ang donasyon ay dapat dalhin sa templo kung saan naglilingkod ang pari na gusto mong pasalamatan.

Nagsalita din si Patriarch Alexy II tungkol sa katotohanan na dapat walang kalakalan sa mga sakramento sa simbahan, ngunit boluntaryong donasyon lamang: "Sa ilang mga simbahan sa Moscow, ang "buwis" para sa pagsasagawa ng mga serbisyo ay tinanggal. Ipinaliwanag ng lalaking nakaupo sa likod ng kahon sa mga dumarating na mayroong sakripisyo para sa templo, na ginagawa ng bawat isa ayon sa kanilang kakayahan, at ang sakripisyong ito ay masayang tinatanggap. Ang karanasang ito, batay sa pre-revolutionary practice, ay karapat-dapat na tularan” (Diocesan Assembly 2003).

Ngayon ay lumipat tayo sa tanong ng pagkain para sa pagkasaserdote. Ang kapangyarihan ng mga apostol ay katumbas ng kapangyarihan ng mataas na saserdote, at kay Aaron ay sinabi ng Panginoon: lahat ng unang produkto ng kanilang lupain na kanilang dinadala sa Panginoon ay magiging iyo (). Ap. sabi ni Pavel : “Kung kami ay naghasik ng mga bagay na espirituwal sa inyo, malaki ba kung kami ay umani ng mga bagay mula sa inyo? Kung ang iba ay may kapangyarihan sa iyo, hindi ba? Gayunpaman, hindi namin ginamit ang kapangyarihang ito, ngunit tinitiis namin ang lahat, upang hindi maging hadlang sa ebanghelyo ni Kristo."(). Sa kabilang lugar: " Hindi kami kumain ng tinapay ng sinuman nang walang bayad, ngunit kami ay nagtrabaho at magsipagtrabaho araw at gabi, upang hindi mabigatan ang sinoman sa inyo, - hindi dahil sa wala kaming kapangyarihan, kundi upang ibigay ang aming sarili sa inyo bilang isang halimbawa na aming tularan.» (). Hindi mo ba alam na ang mga namumuno ay pinakakain mula sa santuwaryo? Na ang mga naglilingkod sa altar ay kumuha ng bahagi mula sa altar? Kaya't iniutos ng Panginoon sa mga nangangaral ng Ebanghelyo na mamuhay mula sa ebanghelyo (). Siya na tinuruan ng salita, ibahagi ang bawat mabuting bagay sa nagtuturo (). O... wala tayong kapangyarihang hindi gumana? Sinong mandirigma ang naglilingkod sa sarili niyang suweldo? Sino, na nagtanim ng ubas, ay hindi kumakain ng bunga nito? Sino, habang nag-aalaga ng kawan, ang hindi kumakain ng gatas mula sa kawan? (6-7)". Sa Ebanghelyo, ibinigay ng Panginoon ang utos sa kanyang mga disipulo: “Manatili kayo sa bahay na iyon, kumain at uminom kung ano ang mayroon sila, sapagkat ang gumagawa ay karapat-dapat sa gantimpala sa kanyang mga pagpapagal... ang mga gawa ay karapat-dapat sa pagkain.”(, ). « Ang mga asawa ay naglingkod kay Kristo kasama ang kanilang mga ari-arian" (). " Nagdulot ako ng mga gastos sa ibang mga simbahan, na tumatanggap ng suporta mula sa kanila upang maglingkod sa inyo... ang aking kakulangan ay pinunan ng mga kapatid na nagmula sa Macedonia” (). Mula sa mga sipi sa itaas ay makikita natin na ang mga pari ay may karapatan sa ilang bahagi ng mga donasyon ng simbahan, ngunit magkano nga ba? Tinutukoy na nito ang pinakamataas na hierarchy at ang budhi ng mga pari mismo. Ngunit dahil alam natin ang ating kapangyarihan at karapatan, hindi natin dapat kalimutan ang mga salita ng banal na Apostol na si Pablo, na nagbabala sa atin na huwag maging tukso sa iba: “ Mag-ingat na baka kami ay mapahiya ng sinuman na may ganoong kasaganaan ng mga handog na ipinagkatiwala sa aming paglilingkod; sapagkat nagsusumikap kami para sa kabutihan hindi lamang sa harap ng Panginoon, kundi sa harap din ng mga tao». ()

Sa kasamaang palad, binibigyang-katwiran ng mga mayayamang pari ang kanilang karangyaan bilang kanilang "karapatan", at hindi man lang gustong isipin kung paano ito nakakasagabal sa gawain ng pangangaral, at kung gaano karaming mga tao, dahil sa kanilang kasakiman, ang lumalampas sa simbahan at napupunta sa pagkawasak. Dito, isang malinaw na halimbawa, sa lungsod ng Boguslav, rehiyon ng Kyiv, mayroong dalawang simbahan, isa sa Moscow Patriarchate, at ang isa pang schismatic, "Kyiv". At sa gayon, sa templo ng Moscow Patriarchate, ang mga presyo para sa mga serbisyo ay itinakda at ang kalakalan ay isinasagawa, ngunit sa templo ng "Kyiv Patriarchate" walang mga presyo para sa mga serbisyo at kandila. Marami, tulad ng sinabi nila sa akin, ay lumipat mula sa kanonikal na simbahan ng Moscow Patriarchate patungo sa "Kiev" para sa kadahilanang ito lamang. At sino ang sasagot para sa mga kaluluwang ito?

Ang isang pari ay dapat maging isang halimbawa at hindi isang tukso

Isinulat ng Banal na Apostol na si Pedro: “ Ipinamamanhik ko sa inyong mga pastor, na kapuwa pastol at saksi ng mga pagdurusa ni Cristo, at kabahagi sa kaluwalhatiang mahahayag: pastulan ninyo ang kawan ng Dios na sa inyo, na pangasiwaan ito hindi sa pagpilit, kundi sa kusa at nakalulugod sa Dios, hindi sa hamak na pakinabang, kundi sa kasigasigan, at hindi sa paghahari sa mana ng Dios, kundi sa pagbibigay ng halimbawa sa kawan..."(). Mula sa mga salitang ito ay malinaw na ang pangunahing gawain ng isang pastol ay maging isang pinuno at halimbawa para sa kanyang kawan. Hindi mo kailangang humingi ng anumang materyal na pakinabang mula sa iyong mga parokyano, bagkus ay higit na nagmamalasakit sa kanilang kaligtasan, tumingin sa mga tao sa pamamagitan ng mga mata ni Kristo, at gumawa ng lahat ng pagsisikap na iligtas ang mga taong kailangan mong sagutin sa Huling Paghuhukom. Paano ito ginawa ng mga apostol: “ Hindi namin nagiging sanhi ng pagkatisod ng sinuman sa anumang bagay, upang ang aming paglilingkod ay hindi sisihin, ngunit sa lahat ng bagay ay ipinapakita namin ang aming sarili bilang mga lingkod ng Diyos, sa malaking pagtitiyaga, sa kahirapan, sa pangangailangan, sa mahirap na kalagayan, sa ilalim ng mga hampas, sa mga bilangguan, sa mga tapon, sa paggawa. , sa pagpupuyat, sa pag-aayuno, sa kadalisayan, sa kabaitan, sa kagandahang-loob, sa kabutihan, sa Banal na Espiritu, sa hindi pakunwaring pag-ibig, sa salita ng katotohanan, sa kapangyarihan ng Diyos, na may sandata ng katuwiran sa kanan at kaliwang kamay, sa karangalan at kasiraang-puri, na may paninisi at papuri: kami ay itinuturing na mga mandaraya, ngunit kami ay tapat; kami ay hindi kilala, ngunit kami ay kinikilala; kami ay itinuturing na patay, ngunit masdan, kami ay buhay; tayo ay pinarurusahan, ngunit hindi tayo namamatay; kami ay nalulungkot, ngunit kami ay laging nagagalak; Kami ay mahirap, ngunit kami ay nagpapayaman sa marami; Wala kaming anuman, ngunit angkinin namin ang lahat." ().

Sa kasamaang-palad, may mga pari na malayo sa gayong ideal at, sa halip na isang halimbawa, ay naging tukso para sa marami, ngunit hindi natin dapat kalimutan na " sa aba niya kung saan dumarating ang mga tukso"(). Ap. Sumulat si Paul: “ Kung kumain ako ng karne at tinutukso nito ang aking kapatid, hindi ako kakain ng karne magpakailanman, sapagkat hihilingin sa akin ng Panginoon ang kaluluwa ng aking mahinang kapatid."(), kaya't ang pagkain ng karne ay hindi kasalanan, ngunit ang apostol ay handa na isuko ito kung ito ay tutukso kahit isa, at ilang kaluluwa ang natutukso ng mga presyo sa templo? Gaano karaming mga tao ang umalis sa Orthodoxy, at ilan ang hindi nais na tumawid sa threshold ng templo dahil sa pangangalakal sa simbahan, at hindi ba tayong mga pari ang magbibigay ng sagot sa Diyos para sa mga kaluluwang ito ng mahihinang mga kapatid?

Sa isang liham kay Tito, ang parehong Apostol na si Pablo ay sumulat: "Sa lahat ng bagay, ipakita ang iyong sarili bilang isang halimbawa ng mabubuting gawa... upang ang kaaway ay mapahiya, na walang masamang sasabihin tungkol sa atin."(). At sa ibang lugar: " Huwag magbigay ng pagkakasala sa mga Hudyo, Griyego, o Simbahan ng Diyos… " () At gaano karaming mga sekta at ateista ang nag-aakusa ngayon sa ating simbahan ng pag-ibig sa pera at karangyaan ng pagkasaserdote?

Si Patriarch Alexy II ay nagsalita tungkol dito nang higit sa isang beses: "Sa isang pakiramdam ng espesyal na kalungkutan at kalungkutan, ang mga ordinaryong mananampalataya ay bumaling sa Amin tungkol sa mga tag ng presyo na nai-post sa isang bilang ng mga simbahan para sa pagsasagawa ng mga Banal na Sakramento at mga serbisyo, pati na rin ang tungkol sa mga pagtanggi. upang maisagawa ang mga ito sa pinakamababang bayad (para sa mahihirap). Nais kong ipaalala sa iyo na kahit na sa panahon na ang Simbahan ay nasa ilalim ng kontrol ng mga espesyal na nilikha na istruktura ng pamahalaan, ang pangangasiwa ng mga simbahan ay hindi pinahintulutan ang kanilang mga sarili na magtakda ng mga presyo para sa pagsasagawa ng mga Sakramento at mga serbisyo. Hindi na kailangang pag-usapan ang hindi kanonikal na katangian ng mga gawaing ito at kung gaano karaming tao ang nawala at nawawala sa ating Simbahan dahil dito.

Ang pinakakaraniwang reklamo ay tungkol sa mga pangingikil sa mga simbahan. Bilang karagdagan sa bayad para sa kahon ng simbahan, ang mga pari, diakono, mang-aawit, mambabasa, at kampana ay nangangailangan ng karagdagang bayad. At hindi kataka-taka na ang mga taong ninakawan sa isang simbahan ay nalalampasan ang alinmang simbahang Ortodokso” (Diocesan Assembly 2002).

Sinabi ni Kristo: " Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan", kaya't ang espirituwal na antas ng pagkasaserdote ay napakababa na ngayon, walang ganoong biyaya noong unang panahon ng Kristiyano. At nagkatotoo ang mga salita ng apostol. Pavel: " Ang ugat ng lahat ng kasamaan ay ang pag-ibig sa pera».

Sipiin ko rin ang mga salita ng Panginoon mula kay propeta Ezek. 34:1-15 “At ang salita ng Panginoon ay dumating sa akin: Anak ng tao! manghula laban sa mga pastor ng Israel, manghula at sabihin sa kanila, ang mga pastor: Ganito ang sabi ng Panginoong Dios: Sa aba ng mga pastor ng Israel, na nagpapakain sa kanilang sarili! Hindi ba dapat pakainin ng mga pastol ang kawan? Kinain mo ang taba at binihisan mo ang iyong sarili ng mga alon, pinatay mo ang pinatabang tupa, ngunit hindi mo pinakain ang kawan. Hindi nila pinalakas ang mahihina, at hindi pinagaling ang mga tupa na may sakit, at hindi nila binigkisan ang mga sugatan, at hindi ibinalik ang mga ninakaw, at hindi hinanap ang mga nawala, kundi pinamunuan sila ng karahasan at kalupitan. At sila'y nangalat na walang pastol, at nang mangalat, sila'y naging pagkain ng bawa't hayop sa parang. Ang aking mga tupa ay gumagala sa lahat ng mga bundok at sa bawat matataas na burol, at ang Aking mga tupa ay nakakalat sa buong balat ng lupa, at walang sinumang tiktik para sa kanila, at walang humahanap sa kanila. Kaya nga, mga pastol, pakinggan ninyo ang salita ng Panginoon. Nakatira ako! sabi ng Panginoong Diyos; Masdan, ako ay laban sa mga pastol; Sapagkat ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Narito, hahanapin ko ang aking mga tupa at susuriin sila. Kung paanong sinusuri ng pastol ang kanyang kawan sa araw na siya ay nasa gitna ng kanyang nakakalat na kawan, gayundin Aking hahanapin ang Aking mga tupa at palalayain sila mula sa lahat ng mga lugar kung saan sila nakakalat sa isang maulap at madilim na araw. Pakakainin ko ang aking mga tupa, at bibigyan ko sila ng kapahingahan, sabi ng Panginoong Diyos."

Hindi ba ito ang nakikita natin ngayon, sa ating mga araw? Kung paano yumaman ang ilang mga pari mula sa kanilang mga tupa; pinaggugupitan lamang nila ang mga mahihirap, ngunit ayaw silang pastol at alagaan. Marami ang dumating sa kanila na may dalang mga problema, problema, trauma sa pag-iisip, ngunit sayang, walang pakialam ang mga pari, hindi nila pinainit ang mga lumapit sa kanila nang may pagmamahal at pag-aalaga, hindi man lang sila naglaan ng oras sa kanila. Sa kanilang makasalanang buhay, kalupitan at kapangyarihan, naakit nila ang marami at pinalayas sila sa simbahan. Ilang tao na ang sumapi sa mga sekta o nawalan ng pananampalataya. Kung ang isang tupa ay umalis sa kawan, hindi nila ito hinahanap, ngunit sinasabi: "Ang Diyos mismo ang magdadala sa sinumang kailangan." Oo, ang Panginoon ang mangunguna, ngunit sa aba ng mga pastol na hindi nila hinanap ang naliligaw. Kapag ang ilang uri ng kalungkutan ay nangyari sa kanila, ginagawa nila ang lahat upang malutas ito at hindi sinasabi: "Ang Diyos mismo ang magpapasya sa lahat," tungkol sa kaligtasan ng iba - dito sila naghuhugas ng kanilang mga kamay.

Ang Mabuting Pastol ay nag-iwan ng 99 na nawawalang tupa at humahanap ng isang nawawala. Hindi lamang dapat pangalagaan ng isang pari ang mga nasa simbahan, ngunit hahanapin din ang mga nawawala, pumunta bilang mga misyonero. Sa kasamaang palad, halos hindi ito ang kaso. Ang pagkasaserdote ay humiwalay sa mga tao at nagtago sa likod ng mataas na pader ng iconostasis. Ang tanging interes nila ay ang kita ng templo. Ang mga rektor ng mga simbahan ay nagsusumite lamang ng mga ulat sa pananalapi sa mga dean, na parang ito ang pinakamahalagang aktibidad sa mga parokya. Ang mga tao ay interesado sa mas mababa kaysa sa pera. Ano ang sabi ng Panginoon: “Hindi kayo makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.” At ang mga salita ni Cristo ay nagkatotoo: “Pagdating ko, makakatagpo ba ako ng pananampalataya sa lupa.”

Ano pa ang sinasabi ng Bibliya sa pagkondena sa kapabayaan ng pagkasaserdote: “ Sapagka't ang bibig ng saserdote ay mag-iingat ng kaalaman, at ang kautusan ay hahanapin sa kaniyang bibig, sapagka't siya ang sugo ng Panginoon ng mga hukbo. Ngunit tumalikod ka sa landas na ito, nagsilbi kang isang katitisuran para sa marami sa batas, iyong sinira ang tipan ni Levi, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Dahil dito, gagawin kitang hamak at kahihiyan sa harap ng lahat ng tao, dahil hindi mo tinutupad ang Aking mga daan at nagpapakita ng pagtatangi sa mga gawa ng kautusan. (Malakias 2:7-9)" Sa katunayan, ang mga salita ng propeta ay nagkatotoo, maraming kasalukuyang pastol ang naging tukso para sa mga tao sa kanilang karangyaan, pag-ibig sa pera at maraming iba pang mga pagkakasala, kung kaya't sila ay nasa "pag-aalipusta at kahihiyan sa harap ng lahat ng mga tao."

Sa akdang "Modern Practice of Orthodox Piety" mayroong isang pahayag na "Ang pangungutya at karahasan ng mga ateista ay hindi makakayanan ang pananampalataya. Mayayanig lamang ito ng mga hindi karapat-dapat na pagkilos ng mga mananampalataya” (idaragdag ko ang “at kanilang mga pastol”).

Mga halimbawa ng pagdating na tumanggi sa presyo

Sa Europa, walang kalakalan sa mga simbahan, ngunit sa ating bansa ang kagalang-galang na pagsamba sa bahay ng Diyos ay mas madalas na matatagpuan, ngunit, salamat sa Diyos, may mga ganitong halimbawa. Narito ang ilan sa mga ito.

Sa Ukraine, sa rehiyon ng Khmelnitsky, nagpasya si Archpriest Mikhail Varakhoba na hindi lamang mga kandila, kundi pati na rin ang mga sakramento ay libre para sa mga parishioner.

Ito ang sinasabi niya mismo: “Hindi lahat ng tao ay sumuporta sa akin sa simula. Pagkatapos kong basbasan na tanggalin ang mga bilihin, tumayo sa harapan ko sina nanay at ang cashier, na ikinulong ang kanilang mga kamay, at sinabing: “Ano ang naisip mo, ama?”

Sa parehong araw ang mga unang christenings. Mula sa iisang bahay, dalawang pamilya ang magkasabay na nagpasya na binyagan ang kanilang mga anak. Hindi mahirap ang mga tao. Pagkatapos ng binyag, isang kinatawan ng pamilya ang lumapit sa akin at nagtanong kung ano ang problema nila. "Kung may gusto kayong i-donate, bahala kayo," sabi ko sa kanila. “Ngunit nagpasiya kaming huwag maningil para sa mga sakramento.”

Pumunta sila sa cashier, sinabi niya ang parehong bagay, kaya nag-donate sila ng 20 hryvnia, hindi man lang nila binayaran ang halaga ng mga krus.

Sinasabi ko sa aking ina: "Walang anuman. Ang Panginoon ay mahabagin at ibibigay sa atin ang lahat ng ating kailangan.” Umalis kami sa templo, isang batang babae ang tumakbo patungo sa amin; ang kanyang ama (isang lokal na negosyante) ay dinala sa intensive care, humiling na manalangin.

Bumalik kami sa simbahan kasama siya, lumuhod at nanalangin. Samantala, naghihintay si nanay at ang cashier sa vestibule. Nang makapagpalit na ako ng damit, lumabas ako sa altar patungo sa kanila, at ibinaba nila ang kanilang mga ulo. Tinatanong ko kung anong klaseng kalungkutan ang nangyari sa kanila sa panahong ito? At sumagot sila, nagtataka, tulad nito: "Ang anak na babae ay nagsakripisyo ng sampung libo para sa kanyang ama na may malubhang karamdaman." Well, ilang christenings ang kanyang "binayaran"?

Sa paglipas ng panahon, napagtanto namin na ito ang dapat na paraan. Kailangan nating alisin ang mga tag ng presyo. Hindi kailanman hahayaan ng Diyos na ang Kanyang Bahay ay hindi naayos. Sa katunayan, nangyayari na ang siyam na tao ay hindi maghahain ng anuman, ngunit ang ikasampu ay darating at tatakpan ang lahat ng kanyang sakripisyo.

Walang kabuluhan ang sinasabi nila na walang magagawa kung walang pera. Oo, hindi talaga gagana kung uunahin mo sila. At kung tayo ay ginagabayan ng mga salitang "Hindi sa amin, hindi sa amin, Panginoon, kundi sa Iyong pangalan...", kung gayon ang lahat ay gagana."

At ngayon narito ang halimbawa ni Archpriest Mikhail Pitnitsky, rektor ng simbahan bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" sa Severodonetsk.

Sinabi ni Padre Mikhail: "Pagkatapos naming alisin ang mga presyo sa templo, ang kita ng templo ay naging triple. Sa aming templo mayroong mga kandila, maliliit na libro, mga icon - lahat ay libre, kunin kung ano ang gusto mo, ang donasyon ay boluntaryo. Gayundin ang mga tala, magpie, serbisyong pang-alaala, atbp. Ang lahat ng mga kinakailangan ay para din sa isang boluntaryong donasyon.

At pinapanatili namin ang templo, ang koro at ang mga manggagawa, ginawa namin ang mga pintura, nag-drill kami ng isang balon, at dahan-dahan naming binibili ang lahat para sa templo; Pinipili ko ang pinakamurang mahal at pinakamura, nang walang luho. At magagawa rin ito ng iba, ngunit kailangan mo lang piliin ang alinman sa “mga utos ni Kristo Jesus o ang tinapay ng panlasa.”

Isang linggo matapos alisin ang mga tag ng presyo, isang tao ang pumasok at labis na nagulat sa kakulangan ng mga presyo at nagtanong kung ano ang kailangan namin at kung ano ang aming pinangarap. Sumagot ako na gusto kong ipinta ang templo, ngunit walang pondo. Sumagot siya: "Pirmahan mo, ako ang magbabayad." At kung tayo ay "nakipagkalakalan," hinding-hindi natin hahayaan ang ating sarili ng gayong karangyaan. Sa pananampalataya lahat ng bagay ay posible."

Narito ang isa pang halimbawapariValeria LogachevA. Sinabi ni Padre Valery: "Mahigit sa isang beses kailangan kong magbigay ng mga paliwanag sa pagpuna tungkol sa aking saloobin sa mga presyo ng mga bilihin. Higit sa isang beses kailangan kong makinig sa gayong mga akusasyon ng pagkukunwari, "kakulangan ng pera" (ito ay naging isang maruming salita sa ating Simbahan, ayon sa pagkakaintindi ko?), atbp. Samakatuwid, kailangan kong magsagawa ng ilang pananaliksik upang kumpirmahin ang aking posisyon.

Ako ay naglilingkod mula noong 1998. Hanggang 2010, ako ang rektor ng parokya ng Intercession kasama. Kardailovo. Sa lahat ng mga taon ng aking pamumuno sa parokya ay walang mga presyo para sa mga serbisyo; kapag nagsasagawa ng mga serbisyo sa mga nayon, hindi ako humingi ng tiyak na halaga, palagi akong umaasa sa kalooban ng Diyos. Kapag tinanong nila ako kung magkano ang kailangan nilang bayaran, lagi kong sinasagot - hangga't sa tingin mo ay kinakailangan. Kadalasan sa mga mahihirap na pamilya, pagkatapos magsagawa ng serbisyo, sinubukan kong umalis na lang bago nila sinubukang bigyan ako ng kahit ano.

Minsan, sa isang pulong ng Tashlin deanery, hiniling ng dean na ipakilala ko ang mga presyo, ngunit tumanggi ako kahit na sa ilalim ng banta ng pagsaway, at sa kahilingan ng dekano, nagsulat ako ng isang liham kung saan pinatunayan ko ang aking pag-unawa. Naiintindihan ko ito: Dapat akong maglingkod sa Diyos nang buong taimtim, at ang Panginoon, sa pamamagitan ng mga parokyano, ay gagantimpalaan ako ng kung ano ang kailangan ko sa buhay. "Hanapin muna ang kaharian ng Diyos, at lahat ng iba pang mga bagay ay idaragdag sa inyo." Sinasabi nila na kung hindi ka magtatakda ng mga presyo sa lungsod, lahat ay ninakaw. May isang halimbawa: Transfiguration parish sa Orsk, Orenburg region. Sa pagsisimulang ibalik ang nawasak na templo mula sa simula, si Fr. Si Oleg Toporov, sa prinsipyo, ay hindi nagtakda ng mga presyo - at ito sa isang lungsod na itinuturing na gangster sa aming rehiyon. At bilang isang resulta, ang simbahan ay itinayong muli sa talaan ng oras, ang simbahan ay puno ng mga parokyano, at ang mga relasyon sa parokya ay hindi katulad sa pang-araw-araw na paglilingkod - i.e. “magbayad at maglilingkod ako”, ibig sabihin, ang mga simbahan - naglilingkod ako sa Diyos nang buong puso, at ginagantimpalaan ako ng Panginoon ayon sa gusto Niya. Ngayon si Fr. Naglilingkod si Oleg sa nayon ng Zaporozhskaya, Krasnodar Territory. binibisita ko siya. Mayroong parehong larawan: sa isang nayon na may populasyon na higit sa isang libo, isang malaki at magandang templo ang itinayo sa rekord ng oras, na kayang tumanggap ng halos kalahati ng nayon. Mismong si Fr. Sinuportahan ako ni Oleg sa isang mahirap na panahon, nang ang mga pari sa paligid ay sumulat ng mga reklamo sa obispo at dekano na sa pamamagitan ng hindi pagtatakda ng mga presyo ay "inaalis ko ang mga CLIENTE mula sa kanila" (iyon mismo ang isinulat nila sa mga reklamo!). Walang KLIENTE sa Iglesia. Available lang ang mga ito sa mga serbisyo sa sambahayan."

Ang isang aktibong Kristiyanong Ortodokso, si Svyatoslav Milyutin, ang pinuno ng ilang mga website ng Orthodox, ay nagsabi: "Nang magdaos kami ng mga eksibisyon at perya ng Orthodox sa Khanty-Mansiysk noong 2008, ang utos ng hindi malilimutang Patriarch Alexy II ay inilabas upang sa mga eksibisyon ng Orthodox at walang mga tag ng presyo, ngunit magkakaroon ng mga inskripsiyon " para sa isang boluntaryong donasyon." At, halimbawa, nang bumisita ako sa Orthodox exhibition-fair sa Perm noong Agosto 2008, mahigpit na hiniling ng mga administrador doon na palitan ng lahat ng kalahok ang mga price tag ng mga panalangin, kandila, at mga libro ng mga karatula na "boluntaryong donasyon" batay sa atas na ito. .” Kaya, kung ang pagpapalit ng mga price tag sa mga simbahan ng mga karatula na "para sa kusang-loob na donasyon" ay isang mabuting kasanayan at pinagpala ng utos ng patriarch, kung gayon bakit hindi ito palawakin, sa lahat ng mga simbahan?

Ang modernong elder schema-abbot na si Joseph (Belitsky) (1960 - 2012), na ginugol ang kanyang buong buhay bilang pari sa "pag-proofread" ng mga nagmamay-ari, ay nanindigan para sa katotohanan na walang mga tag ng presyo sa simbahan, at lahat ay nag-donate hangga't sila. maaari. Ang matanda ay inusig nang maraming beses, nagpunta mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa, nagsuot ng mga tanikala na tumitimbang ng 12 kg.

Kung ano ang magagawa natin

Ano ang magagawa natin? Kung ikaw ay isang pari o obispo, pagkatapos ay alisin ang mga presyo sa simbahan, alisin lamang ang mga tag ng presyo. At sa lahat ng tanong tungkol sa kung magkano ang halaga nito, iisa lang ang sagot: "Walang mga presyo, boluntaryong donasyon lamang ayon sa iyong mga kakayahan at kagustuhan." Kung ikaw ay isang layko, hilingin sa rector ng simbahan na iyong pinupuntahan na tipunin ang pulong ng parokya, iyon ay, lahat ng mga parokyano. Ang gayong pagpupulong, ayon sa charter ng ating simbahan, ay dapat magpulong kahit isang beses sa isang taon, o mas madalas. Kaya, na tinanong ang pagpupulong ng mga parokyano ayon sa charter, hindi upang sabihin sa rektor ang dahilan, ngunit nasa pulong na, ipahayag sa lahat ang mga canon at ang pagtuturo ng mga banal na ama tungkol sa mga presyo sa templo. At hayaan ang desisyon ng lahat ng mga parokyano. Obligado ang abbot na isagawa ang desisyon ng nakararami. Kung ang rektor ay nagpapatuloy at nagpapatunay na ang parokya ay hindi maaaring umiral nang walang kalakalan, pagkatapos ay hilingin sa rektor na tuparin ang charter ng simbahan ayon sa badyet ng simbahan, ibig sabihin, ganap na kontrol sa pananalapi ng simbahan. komisyon sa pag-audit, at hindi ang rektor (tingnan ang charter ng Russian Orthodox Church, kabanata 16, mga talata 55-59). Magsagawa ng eksperimento, iwanan ang mga tag ng presyo at magpakilala ng boluntaryong donasyon. Ang mga kahon ng donasyon (karnavki) ay dapat na selyuhan at ang mga susi sa mga ito ay dapat itago ng isa sa mga miyembro ng r komisyon sa pag-audit na walang mga susi sa templo. Ang mga karnabal ay binubuksan minsan sa isang buwan o mas madalas sa presensya ng rektor at ng buong konseho ng parokya. Isulat ang halaga sa isang espesyal na kuwaderno - "kita sa templo." Panatilihing ligtas ang pera sa simbahan o, sa matinding kaso, kasama ang rektor. Ngunit upang magkaroon ng ganap na kontrol sa kita at gastos ng templo p komisyon sa pag-audit. Mahalaga na hindi maitago ng abbot ang tunay na halaga ng kita. Matapos mamuhay ng ganito sa loob ng isang buwan o higit pa, makikita kung ang parokya ay maaaring umiral nang walang kalakalan.

Kung mabigo ka, kung gayon ang iyong pagtatangka mismo ay mabibilang ng Diyos at hindi ka magkakaroon ng kasalanan ng pagiging kasabwat at pagiging walang malasakit.

Hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang mga salita ni Blazh. , na binanggit natin sa itaas tungkol sa pangangalakal sa templo: “Itinuring ng Panginoon kapuwa ang mga nagbebenta at yaong mga bumibili ay parehong kriminal.” Kaya, huwag isipin na bigyang-katwiran ang iyong sarili na hindi ito nababahala sa iyo o hindi ito ang iyong kasalanan; kung bumili ka, kung gayon ikaw ay nagkasala ng makasalanang pangangalakal. Samakatuwid, kung natatakot kang gumawa ng lahat ng pagsisikap upang i-clear ang templo ng kalakalan, kung gayon hindi bababa sa huwag lumahok dito. Bilang isang patakaran, walang mga presyo na itinakda para sa "simple" na mga tala; isumite ang mga ito sa pamamagitan ng pagbibigay ng boluntaryong donasyon sa karnabal. Kung gusto mong bumili ng isang bagay, maaari mong gawin ito online o sa merkado; kung nais mong magsindi ng kandila, pagkatapos ay bumili ng isang pakete ng mga kandila sa palengke at pumunta sa templo kasama ang mga ito, ang pakete ay magtatagal sa iyo ng mahabang panahon. oras. At, tungkol sa mga kandila, huwag kalimutan ang mga salita ni Patriarch Alexy II: "Ang kalugod-lugod sa Diyos ay hindi namamalagi sa nasusunog na mga kandila sa templo. Ang Simbahan ay walang mga konsepto ng "kandila para sa kalusugan" at "kandila para sa pahinga," gaano man katakot na mawalan ng bahagi ng kita mula sa pagbebenta ng mga kandila. (Diocesan Assembly 2001)

Mula sa mga ulat ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' sa mga pulong ng Diocesan ng lungsod ng Moscow (mga sipi)

Mga minamahal na kapatid sa Panginoon, mga arpastor, mga marangal na ama, mga monghe at madre, mahal na mga kapatid!

Ang buhay ng Simbahan, tulad ng buhay ng bawat tao, ay isang aklat na tinatakan ng pitong tatak. Ang tao mismo ay nagsusulat sa "aklat ng buhay" na ito o nag-iiwan lamang ng kanyang autograph dito - kasama ang kanyang mga iniisip at gawa, at marami pang ibang tao na nakilala niya sa landas ng kanyang buhay, at ang Panginoong Diyos, at ang mga banal na Anghel. Ang mga banal na kasulatang ito ay kadalasang misteryoso at hindi malinaw, ngunit ayon sa Kanyang makataong Providence, hindi kailanman iniiwan ng Panginoon ang isang tao sa dilim hanggang sa wakas. Sa isang oras na nakalulugod sa Panginoon, kapag ang isang tao ay hinog na para sa pang-unawa, ang Diyos, sa pamamagitan ng patuloy na mga kaganapan at phenomena, "nagbubukod", ay naghahayag ng nakatago at, parang sinasabi: Humayo, tingnan at unawain ang lahat ng nangyari at lahat. na nangyayari (). At pagkatapos ay nagiging malinaw at malinaw na ang kanang kamay ng Diyos ay laging namamalagi sa lahat ng mga kaganapan at phenomena ng ating buhay.

Ginawa tayong mga saksi at kalahok ng Panginoon sa maraming pangyayari sa buhay ng ating Simbahan, lalo na nitong mga nakaraang dekada. Sinisikap nating alalahanin ang mabuti at nakabubuo, malikhaing mga kaganapan, luwalhatiin ang Diyos para sa kanila at pasalamatan ang mabubuting tao na sa pamamagitan ng kanilang mga gawain ay nagawa sila.

Hindi rin tayo dapat manahimik tungkol sa mga negatibong phenomena na nagpapalungkot sa atin, ngunit hayagang pag-usapan ang mga ito upang maalis at mapagtagumpayan ang mga umiiral na pagkukulang at bisyo. Mas kapaki-pakinabang para sa ating mga Kristiyano na pag-usapan ang tungkol sa ating mga pagkukulang kaysa mag-trumpeta sa mga parisukat tungkol sa ating mga pagiging perpekto at mga birtud - alam ng Diyos ang tungkol sa mga ito. Samakatuwid, ngayon, na may pagkabalisa at kalungkutan, muli kong magsasalita, tulad ng mga nakaraang taon, tungkol sa aming mga problema.

Ang nakapipinsalang impluwensya ng sekularismo ay kapansin-pansin din sa mga klero, at ang mga modernong pastor ay hindi palaging malakas ang espiritu upang labanan ang pagsalakay nito. Sa bahagi, ito ay isang malungkot na pamana ng ateistikong panahon na naranasan ng ating Simbahan noong ika-20 siglo.

Ang mga modernong pastor ay ang mga tagapagmana ng klero, na ang pagbuo ay naganap sa panahon ng 1960-1970. Ang karanasan ng buhay simbahan noong panahong iyon ay napakasalimuot at malabo, at, sa kasamaang-palad, ang paghiram ng panlabas na kaugalian at tradisyon ng paglilingkod mula sa may karanasang klero, ang mga kabataang klero ay hindi palaging tinatanggap ang espirituwal na pagnanasa at pagiging madasalin na kasama ng paglilingkod noong panahong iyon.

Isang nakababahala na tanda ng sekularisasyon ng kamalayan ng Orthodox, ang pagbaba ng pagiging simbahan, at espirituwal na pagkabulag ay ang patuloy na pagtaas ng komersyalisasyon ng maraming aspeto ng buhay parokya. Ang materyal na interes ay lalong nauuna, na tumatakip at pumapatay sa lahat ng bagay na nabubuhay at espirituwal. Kadalasan ang mga simbahan, tulad ng mga komersyal na kumpanya, ay nagbebenta ng "mga serbisyo ng simbahan."

Hayaan akong magbigay sa iyo ng ilang negatibong halimbawa. Sa ilang mga simbahan ay may hindi binabanggit na bayad para sa pag-inom pagkatapos ng Komunyon at para sa pagbabasbas ng kotse. Nalalapat din ito sa pagtatalaga ng mga tindahan, bangko, kubo, at apartment. Limitado ang bilang ng mga pangalan sa mga talang pang-alaala (mula 5 hanggang 10 pangalan sa isang tala). Upang matandaan ang lahat ng mga kamag-anak, ang mga parokyano ay kailangang magsulat ng dalawa o tatlo o higit pang mga tala at magbayad nang hiwalay para sa bawat isa. Ano ito kung hindi hidden extortion?

Sa panahon hindi lamang ng Great Lent, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang pag-aayuno, lingguhang pangkalahatang unction ay ginaganap. Ito ay kadalasang idinidikta hindi ng mga espirituwal na pangangailangan ng mga parokyano, kundi ng pagkauhaw sa karagdagang kita. Upang magkaroon ng mas maraming tao, ang pag-unction ay isinasagawa hindi lamang para sa mga may sakit, na ibinibigay ng seremonya ng Sakramento ng Pagpapahid, ngunit para sa lahat, kabilang ang mga maliliit na bata.

Ang pansariling interes at pag-ibig sa pera ay isang kakila-kilabot na kasalanan na hindi maiiwasang humahantong sa kawalang-Diyos. Ang isang naghahanap sa sarili ay palaging nakatalikod sa Diyos at ang kanyang mukha sa pera. Para sa isang taong nahawaan ng pagnanasa na ito, ang pera ay nagiging isang tunay na diyos, isang idolo kung saan ang lahat ng mga pag-iisip, damdamin at kilos ay nasa ilalim.

Maraming mga simbahan ang may isang tiyak na "listahan ng presyo", at maaari kang mag-order ng anumang kinakailangan sa pamamagitan lamang ng pagbabayad ng halagang nakasaad dito. Sa simbahan, samakatuwid, mayroong bukas na kalakalan, tanging sa halip na ang karaniwang "espirituwal na mga kalakal" ay ibinebenta, iyon ay, hindi ako natatakot na sabihin nang tapat, ang biyaya ng Diyos. Kasabay nito, tinutukoy nila ang mga teksto ng Banal na Kasulatan na ang manggagawa ay karapat-dapat sa pagkain, na ang mga pari ay kumakain mula sa altar, atbp. Ngunit sa parehong oras, isang walang prinsipyong pagpapalit ay ginawa, dahil ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa ang pagkain na binubuo ng boluntaryong mga donasyon ng mga taong naniniwala, at hindi kailanman binanggit ang "espirituwal na pangangalakal." Sa kabaligtaran, malinaw na sinabi ng ating Panginoong Hesukristo: Tuna kumain, tuna magbigay (). At si Apostol Pablo ay nagtrabaho at hindi man lang kumuha ng mga donasyon, upang hindi makahadlang sa pangangaral ng Ebanghelyo.

Wala nang higit na nagpapalayo sa mga tao mula sa pananampalataya kaysa sa kasakiman ng mga pari at mga tagapaglingkod sa templo. Ito ay hindi para sa wala na ang pag-ibig sa pera ay tinatawag na isang kasuklam-suklam, nakamamatay na pagnanasa, ang pagkakanulo ni Judas sa Diyos, isang impiyernong kasalanan. Itinaboy ng Tagapagligtas ang mga mangangalakal palabas ng Templo ng Jerusalem gamit ang isang latigo, at mapipilitan tayong gawin din ito sa mga mangangalakal ng kabanalan.

Ang pagbabasa ng mga memoir ng ating mga paring emigranteng Ruso na nakarating sa ibang bansa pagkatapos ng rebolusyon, namangha ka sa kanilang pananampalataya at pasensya. Dahil nasa isang pulubi, itinuring nilang hindi katanggap-tanggap sa moral para sa kanilang sarili na kumuha ng bayad para sa pagsamba o serbisyo mula sa mga mahihirap na katulad nila. Pumasok sila sa trabahong sibilyan at sa gayon ay kumikita sila ng kanilang ikabubuhay. Itinuring nilang isang malaking karangalan ang pagsasagawa ng mga banal na serbisyo.

Sa ngayon, ang ating klero ay hindi sa anumang paraan sa isang pulubi na kalagayan, bagaman, marahil, medyo mahinhin. Hindi siya iiwan ng mga taong Ortodokso nang walang gantimpala - kung minsan ay ibibigay nila sa kanya ang kanyang huli.

Ang mga pang-aabuso at pangingikil ng mga donasyon, sa kasamaang-palad, ay naganap sa buhay ng mga klero bago pa man ang rebolusyon. Ito ang lumikha ng imahe ng isang sakim, mapagmahal sa pera na pari, hinamak ng mga manggagawa, ang mga taong kasabay nito ay nakakaantig na mahal ang kanilang mga walang interes na pastol at handang ibahagi sa kanila ang lahat ng kalungkutan at pag-uusig.

Ang pagsasagawa ngayon ng "kalakalan ng simbahan" ay lumitaw pagkatapos ng 1961, nang ang kontrol sa materyal na kondisyon ng templo ay ganap na inilipat sa hurisdiksyon ng "katawan ng ehekutibo", na ang komposisyon ay nabuo ng mga awtoridad. Ang mga panahong ito, sa kabutihang palad, ay lumipas na, ngunit ang masamang ugali ng "pangkalakal" na mga pangangailangan ay nananatili.

Alam ng mga kaparian na kasangkot sa serbisyong panlipunan ang kahirapan kung saan nabubuhay ngayon ang isang makabuluhang bahagi ng ating mga tao. At kapag tinanong ang isang tao kung bakit hindi siya nagsisimba, madalas niyang sinasagot: “Kung magsisimba ka, kailangan mong magsindi ng kandila, magbigay ng mga tala, maglingkod sa panalangin, at kailangan mong bayaran ang lahat ng ito. Ngunit wala akong pera - halos hindi sapat para sa tinapay. Ang konsensya ko ang hindi ako pinapayagang magsimba.” Ito ang malungkot na katotohanan ng ating mga araw. Kaya, nawawalan tayo ng maraming tao sa Simbahan na maaaring maging ganap na mga miyembro nito.

Sa nakalipas na mga taon, sa pamamagitan ng Aming pagpapala, dose-dosenang mga paglalakbay bilang misyonero ang ginawa sa iba't ibang diyosesis ng Russian Orthodox Church, kabilang ang mga napakalayo. Halos lahat ng dako ay napansin nila ang pagkakaroon ng makabuluhang kawalan ng tiwala at maging ang pagkiling sa mga klero ng Ortodokso. Kadalasan, bilang tugon sa tawag na magpabinyag, ang mga tao ay hindi tumugon sa una. Lumalabas na nakatitiyak sila na ang dumadalaw na klero ay gustong “kumita ng dagdag na pera” at dumating upang mangolekta ng pera. Nang maalis ang pagkakamali at kumbinsido sila na ang mga misyonero ay nagbibinyag at naglilingkod nang libre, maraming tao ang lumitaw na gustong magpabinyag, magkumpisal, tumanggap ng komunyon, tumanggap ng unction, o magpakasal. Mayroong maraming mga kaso kung saan daan-daang mga tao ang nabinyagan, sa mismong ilog, tulad noong panahon ng Pagbibinyag ni Rus'.

Kapansin-pansin na bilang tugon sa tanong na: "Bakit hindi ka pumunta sa mga pari na naglilingkod sa malapit?", ang sagot ay madalas na ibinibigay: "Wala kaming tiwala sa kanila!" At ito ay hindi nakakagulat. Kung sa mga nayon ng mga pari ng Karelia Orthodox ay humihingi mula sa mga karaniwang tao ng 500 rubles para sa bawat taong nabautismuhan, at sa malapit ay maraming mga misyonerong Protestante na palaging at saanman ay hindi lamang nagbibinyag nang libre, ngunit nagbibigay din sa mga tao ng masaganang mga regalo, nakakagulat ba na ang mga tao ay pumunta sa mga Protestante?

Alam natin ang maraming kaso kung saan ang mga lokal na pari at maging ang mga namumunong obispo ay hindi sumasang-ayon na tumanggap ng mga misyonero sa kanilang mga lugar dahil sila ay magbibinyag nang libre at sisira, wika nga, ang pamilihan, at sisira ang ekonomiya ng diyosesis. Posible ba sa ating panahon, nang ang Panginoon, sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga bagong martir, ay nagbigay sa atin ng kalayaan, na kalimutan ang ating tungkuling misyonero? Kailan tayo magiging mga misyonero, kung hindi ngayon, pagkatapos ng maraming dekada ng pag-uusig mula sa militanteng ateismo, na nagbunga ng buong henerasyon ng mga taong walang alam tungkol sa Diyos? Kailan tayo magsisimulang mangaral ng salita ng Diyos, kung hindi ngayon, sa panahon na ang ating mga tao ay namamatay mula sa imoralidad, alkoholismo, droga, pakikiapid, katiwalian at kasakiman?

Bilang tugon sa hindi makasarili, walang pag-iimbot na gawa ng pari-pastol, ang mga taong nagpapasalamat mismo ay magdadala sa kanya ng lahat ng kailangan niya at sa dami na mas malaki kaysa sa kung ano ang "kinakalakal" ng mersenaryo sa kanyang templo, ay naging isang tindahan ng kalakalan. Tutulungan ng mga tao ang magalang na pari, kung saan kinikilala nila ang isang mapagmahal na ama, na ayusin ang templo. Ang Panginoon ay magpapadala sa kanya ng mabubuting donor at katulong at sa pamamagitan niya ay magbabalik-loob sa libu-libong tao sa pananampalataya at ililigtas sila.

Higit sa isang beses kailangan naming magsalita sa mga pulong ng Diocesan ng klero ng lungsod ng Moscow tungkol sa hindi kanais-nais na singilin ang anumang mga bayarin para sa katuparan ng mga kinakailangan. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa pagdiriwang ng Sakramento ng Binyag o Komunyon sa tahanan. Hindi ito nangangahulugan na ang trabaho ng pari ay mananatiling walang gantimpala; gayunpaman, ang gantimpala ay dapat na boluntaryong donasyon ng mga kalahok sa Sakramento, ngunit hindi isang mahigpit na tinukoy na pagbabayad ng mga suhol, ayon sa taripa na itinatag para sa kahon ng kandila.

Samakatuwid, naniniwala kami na hindi katanggap-tanggap na singilin ang anumang bayad para sa pagsasagawa ng mga Sakramento, at lalo na para sa Banal na Binyag, upang hindi kami masagot sa Huling Paghuhukom para sa pagpigil sa kaligtasan ng maraming tao. Kasabay nito, maaari at dapat nating ipaliwanag sa mga tao na ang mga simbahan ay pag-aari ng lahat ng mga tao ng Diyos, at samakatuwid ay dapat gawin ng mga Kristiyano ang lahat ng posibleng sakripisyo para sa kanilang pagkukumpuni at pagpapanatili. Ngunit ang mga paliwanag na ito ay hindi dapat maging isang nakakainis na pangingikil ng pera, ngunit isang mabait na paliwanag at paalala ng ama.

Sa kasalukuyan, kapansin-pansing nagbago ang mundo, nagbukas ang mga bagong pagkakataon para sa pangangaral ng pananampalataya at pagpapabuti ng buhay simbahan, ngunit hindi lahat ng klero ay handa para dito. Sa mga bagong kondisyon, malinaw na nakikita ang "unprofessionalism" ng mga pastor na pinalaki sa panahon ng Sobyet. Ito ay madalas na nagpapalala sa mga umiiral na disadvantages na nagmumula sa hindi sapat na antas ng edukasyon.

Ang ilang mga klero ay nagpapakita ng pagiging maligamgam, isang walang malasakit na saloobin sa kanilang mga tungkulin, at isang pag-aatubili na sundin ang tawag ni Apostol Pablo, na nakasulat sa krus ng mga pari: Maging tapat ang iyong larawan, sa salita, sa buhay, sa pananampalataya, pag-ibig at kadalisayan (). (Diocesan meeting 2004).

Mag-ulat sa dekano ng pari na si Valery Logachev

Ang iyong paggalang! Sa pulong ng deanery, ipinahayag ko ang aking pananaw sa pagtatakda ng mga presyo sa parokya. Alinsunod sa iyong mga tagubilin, inilalahad ko ito sa pamamagitan ng sulat. Ang unang dahilan ng hindi ko pagtatakda ng mga presyo para sa mga serbisyo sa parokya ay ang Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 10, 7-10.

Iba pang batayan - hindi pa nakansela (o mali ba ako?) Charter of Spiritual Consistories Art. 184, “On the positions of parish elders,” paragraph 89, pati na rin ang IV Ecumenical Council, rule 23, the Highest rules approved on March 24, 1878, Decree of the Holy Synod on December 11, 1886, Instructions to deans, talata 28, na nagbabanta ng panunupil sa mga presbyter, nangikil ng bayad para sa mga hinihingi. Bilang karagdagan, ang isyung ito ay nasasakupan nang maayos sa mga kurso sa teolohiyang pastoral ng Metropolitan. at Protopresbyter George Shavelsky, "Words on the Priesthood" at John Chrysostom, gayundin sa mga brochure na "Sa pagpapastol at huwad na pagpapastol" at "Saan kinukuha ng simbahan ang pera" ni Deacon A. Kuraev, na inilathala sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy.

Inalis ng santo ang parokya at pinatalsik ang mga pari na nagtakda ng mga presyo para sa mga serbisyo.

Sa pagkakaalam ko, ang pagtatakda ng mga presyo para sa mga kalakal ay hinihingi ng mga awtoridad ng Sobyet sa mga taon ng pag-uusig, lubos na nauunawaan na ang gayong pagtatakda ng mga presyo ay salungat sa espiritu at titik ng Simbahan, bilang Katawan ni Kristo, at samakatuwid nag-ambag sa pagbagsak ng Simbahan. Walang kapangyarihan ng Sobyet o pag-uusig ngayon, na nangangahulugan na ang lahat ng ipinakilala sa mga taong iyon ng mga walang diyos na awtoridad upang hiyain ang Simbahan ay dapat na puksain.

Sa aking ordinasyon, ipinaliwanag sa akin ng aking confessor ang talata () sa ganitong paraan: Natanggap ko ang biyaya ng priesthood nang libre, samakatuwid, wala akong karapatang ipagpalit ito. Ito, sa aking pag-unawa, ay nangangahulugan na wala akong anumang karapatan na humiling nang maaga (o pagkatapos) ng anumang pagbabayad kapag ako ay nagsasagawa ng mga aksyon na may kaugnayan sa biyaya ng priesthood, i.e. habang gumaganap ng mga opisyal na tungkulin. Ang makukuha ko lang ay mga boluntaryong donasyon, ang laki nito ay lubos na nakasalalay sa kagustuhan ng mga parokyano. Dahil dito, tinatrato ko ang aking mga opisyal na tungkulin at ang aking buong buhay bilang pari na may pinakamalaking responsibilidad, dahil... sa kaunting pagkakaiba sa pagitan ng aking mga kilos at ng aking sermon, ang mga parokyano ay agad na madarama ang kasinungalingan, at hindi ko lamang mapapakain ang aking pamilya, na, sa paraan, ay nangyari sa aking hinalinhan sa parokya. Paano ko sasabihin ang tungkol sa hindi pag-iimbot at pagmamahal sa aking kapwa, hinihingi mula sa kanya (aking kapitbahay) ang huling sampung para sa pagbibinyag ng isang bata, isang serbisyo sa libing o ang pagtatalaga ng isang bahay? Kung ang isang tao ay pumunta sa simbahan, una sa lahat ay tinitingnan niya ang presyo ng serbisyo, at kung ang presyo ay hindi tumutugma sa kanyang mga kakayahan, siya ay aalis, na kinondena ang pari (at hindi ang konseho ng parokya o dekano na nagtakda ng presyo) . Itinuro sa akin na kung, dahil sa kapabayaan o kasakiman ng isang pari, ang isang Kristiyano ay namatay sa isang parokya na walang komunyon, ang mortal na kasalanan ay nahuhulog sa pari. Kadalasan ang presyo ang nagiging hadlang para sa isang pamilya na tumawag ng isang pari para makita ang isang may sakit.

Sa paglipas ng mga taon ng aking paglilingkod sa parokya, ang kawastuhan ng posisyon na ito ay ganap na nakumpirma: ang parokya ay ganap na gumuho, ang saloobin sa pari ay lubhang negatibo, walang mga pondo. Lumipas ang mga taon - nakita mo na ang resulta. Nagsisimba ang mga tao, nagsimula nang magtrabaho ang isang silid-aklatan, dumalo ang mga kabataan at bata sa mga serbisyo, ibinabalik namin ang simbahan nang halos walang anumang pondo sa labas, at gumagawa din kami ng mga bagong parokya sa apat na kalapit na nayon, na nagdaraos ng mga magagandang pista opisyal sa ating bansa at sa mga nayon. Tinatrato ng mga tao ang pari hindi bilang isang mersenaryo mula sa paglilingkod sa sambahayan, ngunit tunay na isang lingkod ng Diyos at isang ama, alam na ang pari ay pupunta upang tuparin ang anumang pangangailangan sa anumang oras sa araw o gabi at hindi hihingi ng anuman para dito. , at sa isang mahirap na pamilya ay ibibigay din niya ang kaya niya. Nakikita ang saloobing ito, handa na ang mga tao na ibigay ang kanilang huling. At bilang resulta, hindi ako kumukuha ng suweldo mula sa parokya, ngunit ang mga parokyano ay nagbibigay sa aking pamilya ng lahat ng kailangan nila - mula sa pagkain hanggang sa pananamit - ganap na kusang-loob at walang kaunting paalala, at siyempre, nang walang mga listahan ng presyo. Itinuring namin ng aking pamilya ang sinumang donor hindi bilang isang may utang, ngunit bilang isang benefactor, na isinasaalang-alang ang aming sarili na hindi karapat-dapat sa gayong mga sakripisyo. Kapag kinakailangan upang mangolekta ng patatas upang magbayad para sa mga frame para sa simbahan, ang buong nayon ay tumugon, sa isang linggo nakolekta namin ang halos 4 na tonelada ng patatas at binayaran ang mga manggagawa. Kung kailangan ng pera para sa isang templo, ang ilang mga tao ay nagbibigay hindi lamang ng kanilang pensiyon, kundi pati na rin ng kanilang mga ipon. At higit pa. Ang pastor ang ama ng parokya. Maaari bang humingi ng pera ang isang ama mula sa kanyang mga anak para sa pagpapalaki sa kanila, at maaari bang iwanan ng mga anak ang kanilang ama bilang sire at nakayapak at walang bubong sa kanilang ulo? Malamang na kaya nila, ngunit nangyayari ito sa masasamang magulang na hindi iniisip ang kanilang mga anak at hindi sila mahal. Buweno, kung ang ama ay masama - isang lasenggo, isang kuripot, isang masamang tao, kung gayon ang mga bata ay hindi magiging mas mabuti (anong isang pari ...). Ngunit sa pagkakataong ito, sasagutin ng ama hindi lamang ang kanyang mga kasalanan, kundi pati na rin ang mga anak na kanyang niligawan.

Patawarin mo ako, Padre Dean, marami akong gustong sabihin tungkol sa paksang ito, dahil marami akong naisip tungkol dito. Ngunit, dahil kumbinsido ako, ang mga kapatid na pari ay isinasapuso ang ilang mga pahayag at nasaktan, bagaman ako mismo ay hindi nag-imbento o nagbigay-kahulugan sa alinman sa nabanggit, lahat ito ay nasa Banal na Kasulatan, sa St. mga ama, ang mga canon ng Simbahan sa mga aklat-aralin ng sikolohiya at teolohiyang pastoral. Sa kasamaang palad, ang ating Simbahan ay lalong nagiging sekular, at ang dating ugnayang paternal-brotherly ay lalong lumilipat sa kategorya ng ugnayang kalakal-pera. Sa halip na simbahan na "Naglilingkod ako - gagantimpalaan ng Panginoon" - ang prinsipyong "magbayad at maglilingkod ako", i.e. mga serbisyo sa bahay, o mga serbisyo sa libing.

Batay sa nabanggit, sa palagay ko ay nauunawaan mo na sa aking mga aksyon ay walang intensyon na lumabag sa interes ng mga karatig na parokya. Hindi ko tinatanggap ang prinsipyo ng kompetisyon (trading), ngunit subukang kumilos para lamang sa ikabubuti ng Kaharian ng Langit, kung saan ako tinawag. Kaya, halimbawa, kung ang isang tao ay dumating at walang pagkakataon na mag-abuloy ng isang bagay, at ito ay lubos na nakakahiya sa kanya, lagi kong sinasabi: kapag mayroon kang pera, ilagay hangga't nakikita mong angkop sa isang tabo sa anumang simbahan, at kami magiging pantay...

Kung, halimbawa, ang aking mga parokyano, dahil sa aking kapabayaan o iba pang mga kadahilanan, ay pumunta sa ibang parokya para sa pagtutuwid, ako, sa isang banda, ay natutuwa para sa mga parokyano na sila ay isang hakbang na mas malapit sa Kaharian, natutuwa para sa aking kapwa pari na nakahanap siya ng diskarte sa mga taong iba sa akin, at sa kabilang banda, magsisimula akong maghanap ng mga pagkakamali sa aking paglilingkod at pag-iisipan kung paano ito mapapabuti.

Sa tingin ko, kasunod nito na ang mga taong lumalapit sa akin mula sa ibang mga parokya ay hindi naaakit sa kakulangan ng presyo, dahil... Ayon sa aming mga obserbasyon, naglalagay sila ng mga halaga sa mug para sa mga serbisyo na kadalasang maraming beses na mas mataas kaysa sa mga presyo para sa mga kaukulang serbisyo sa mga karatig na parokya, at nagbabayad din sila para sa transportasyon. Sa halip, naaakit sila sa isang bahagyang mas mainit na saloobin. Halimbawa, sa panahon ng pagbibinyag, halos palaging may koro (2-4 na tao), palagi akong nagsasagawa ng maliliit na pag-uusap sa publiko, sa panahon ng sakramento ay ipinapaliwanag ko ang halos lahat ng aking mga aksyon at ang kahulugan ng mga ito, sa dulo ay palaging nagbibigay ako ng mga salitang humihiwalay sa ang mga convert at ninong, madalas, kung mayroon, nagbibigay kami ng literatura, Pinapasok namin ang araw ng anghel sa mga sertipiko ng binyag, ipinapaliwanag kung paano ito ipagdiwang, atbp. Kung ang mga matatanda at may kapansanan ay dumating, halimbawa, upang dumalo sa isang serbisyo sa libing o pagkukumpisal, tiyak na dadalhin namin sila sa hintuan sa pamamagitan ng kotse, isakay sila sa isang bus, ngunit kung walang transportasyon, pagkatapos ay dadalhin namin sila sa rehiyon. center o ibang nayon, nang hindi nangangailangan ng anumang pagbabayad. Pagkatapos ng mahabang serbisyo sa bakasyon, sumasakay ako sa aking kotse ng mga matatandang parokyano na nakatira sa malayong bahay. Paulit-ulit nating nakita na ginagantimpalaan tayo ng Panginoon ng isandaang ulit sa mga ganitong pagkakataon.

Hindi lang ako sigurado, ngunit alam ko na halos wala sa mga ito ang ginagawa sa parokya, na ang rektor ay nagrereklamo tungkol sa aking di-umano'y hindi awtorisadong mga aksyon. Sa kasamaang palad, ang mga bisita ay madalas na nag-uudyok sa kanilang pagbisita sa amin sa pamamagitan ng kabastusan at ilang iba pang mga tampok ng karakter ng abbot, na tila ikaw ay nagkaroon na ng pagkakataong makilala.

Bilang karagdagan, ang iyong paghahati ng mga nayon sa batayan ng teritoryo ay humahantong sa mga negatibong kahihinatnan, lalo na para sa mga parokyano. Halimbawa, ang mga dating parokyano ng "aking" mga nayon, kung hindi ako makakapunta sa serbisyo ng libing, ay magsasagawa ng serbisyo sa libing nang wala sa loob at mag-order ng mga magpie at mga alaala sa sentro ng rehiyon, dahil Higit na mas maginhawa para sa kanila na makarating sa sentrong pangrehiyon kaysa sa aming nayon - ang mga kolektibong bus ng sakahan ay regular na pumupunta sa sentrong pangrehiyon. Wala akong (at wala) laban sa sitwasyong ito. Ngunit ngayon, ayon sa iyong desisyon, si Padre A. ay obligado na ipadala ang mga ito sa akin, na hahantong sa hindi kinakailangang paggastos ng pera para sa mga mahihirap na at pagtaas ng kanilang kawalang-kasiyahan sa mga utos ng simbahan at, muli, si Fr. A.

Iniulat ko ang aking opinyon sa mga isyung iniharap sa pulong. Umaasa ako na ang aking pananaw ay mahanap ang iyong pang-unawa. Kung sa mga bagay na ito ay nagkakasala ako sa ilang paraan laban sa Banal na Kasulatan, Tradisyon, o mga canon ng Simbahan, mangyaring iwasto ako. Siguro hindi ko lang alam, at ang Patriarch ay naglabas ng iba pang mga sirkular o mga dokumento na nangangailangan ng pagtatatag ng mga presyo sa mga parokya. Sa kasong ito, mangyaring ipaalam sa akin kung saan ko mahahanap at mabasa ang mga ito, upang maitama ko ang aking pananaw at hindi umalis sa kabuuan ng Simbahan.

Sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 na siglo

Ang isang espesyal na parokya ay maaaring mabuo kung mayroong isang simbahan at sapat na pondo upang mapanatili ang isang klero, sa isang parokya na may higit sa 700 mga kaluluwa ng lalaki - mula sa isang pari, isang diakono at isang tagabasa ng salmo, at sa isang parokya na may mas mababa sa 700 mga kaluluwa - mula sa isang pari at isang tagabasa ng salmo. Ang mga pagbubukod, ayon sa mga espesyal na probisyon, ay umiiral para sa Western Russian at Caucasian dioceses, kung saan ang mga parokya ay nabuo na may mas maliit na bilang ng mga parishioner.

Ang karapatan ng mga parokyano na maghalal ng mga miyembro ng klero, bilang pangkalahatang tuntunin, ay inalis na, ngunit ang mga parokyano ay nagpapanatili ng karapatang ipahayag sa obispo ng diyosesis ang kanilang pagnanais na magkaroon ng isang kilalang tao bilang miyembro ng kaparian ng kanilang simbahan. Ang pag-aari ng bawat simbahan at ang mga pag-aari ng lupa nito ay bumubuo sa hindi maiaalis na pag-aari nito. Ang mga gawain sa simbahan at parokya ay hindi kabilang sa departamento ng mga pagtitipon ng nayon at volost at hindi maaaring maging paksa ng kanilang paghatol. Ang mga sekular na desisyon ng mga pagtitipon sa nayon at volost tungkol sa mga sekular na koleksyon na pabor sa mga simbahan, para sa pagbili ng isang kampana para sa isang simbahan, atbp. ay kinikilala bilang sapilitan para sa mga magsasaka ng isang partikular na lipunan. Sa kaso ng mga kahilingan para sa pagbuo ng mga bagong parokya, ang mga pondo ay dapat ipahiwatig para sa pagtatayo ng templo at pagpapanatili ng mga klero at para sa pagtatayo ng mga bahay para sa mga klero. Ang paglalaan ng mga naitatag na kapirasong lupa para sa kaparian sa mga bagong bukas na parokya ay ipinagkatiwala sa mga lipunan at mga taong nagsampa ng petisyon para sa pagbuo ng isang parokya.

Ang pangkalahatang pagpupulong ng mga parokyano ay pumipili mula sa kanilang sarili ng mga miyembro ng pangangalaga ng parokya at isang pinagkakatiwalaang tao upang patakbuhin ang ekonomiya ng simbahan - isang tagapagbantay ng simbahan, na inihalal ng mga parokyano sa loob ng tatlong taon, na may pahintulot ng klero, kasama ang dekano, at inaprubahan ng obispo ng diyosesis, at kung may mga pag-aalinlangan tungkol sa kawastuhan ng pagpili, ang bagay ay isasaalang-alang sa consistory. Sa parokya, itinatag ang mga samahan ng parokya upang ayusin ang kawanggawa sa mga parokyano. Sa lungsod, itinaas ng Moscow Zemstvo ang tanong ng pagpapanumbalik ng sinaunang karapatan ng mga parokya na ihalal ang kanilang mga paboritong tao sa posisyon ng mga kura paroko. Ang isyu na ito ay negatibong nalutas ng Synod dahil sa katotohanan na ang pagpili ng isang kandidato, na konektado sa moral na responsibilidad ng obispo, ay dapat na nakasalalay sa kanyang personal na pagpapasya at na kahit na ang mga halalan ng parokya ay isinagawa sa kasaysayan, ito ay may mahusay na kaguluhan at pang-aabuso at dahil lamang sa kakulangan ng mga espesyal na inihanda para sa mga kandidato sa pagkapari, ngunit ngayon ay walang ganoong kakulangan.

Pangkasalukuyan

Noong 1988, mayroong 6,893 parokya sa Russian Orthodox Church, at noong 2008 mayroon nang 29,263.

Mga Tala

Panitikan

• N. Suvorov, "Kurso ng Batas ng Simbahan" (vol. II, Yaroslavl, 1890).

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Parokya ng Simbahan" sa ibang mga diksyunaryo:

- (Estonian Keila kihelkond, German Kirchspiel Kegel sa Harrien) ay isang makasaysayang administratibo-teritoryal na yunit ng Estonia na bahagi ng makasaysayang rehiyon ng Harju County. Kasama sa parokya ang 38 manor, kabilang ang 1 manor church, ... ... Wikipedia

Genus. p.a, inisyal isang pagpupulong upang pumili ng isang elder, pagkatapos ay isang parokya ng simbahan. Mula sa kung kailan at lumipat. Sa kabaligtaran, ang pagdating ng sakit ay isang bawal na pangalan (Havers 91) ... Etymological Dictionary ng Russian Language ni Max Vasmer

- (Aleman: Kirchenkreis München), CRM ecclesiastical na rehiyon ng Evangelical Lutheran Church of Bavaria. Ang bilang ng mga parokyano sa rehiyon ay 552,000 katao (2003). Pinag-isa ng simbahan ang 147 lokal na parokya ng Evangelical Lutheran sa... ... Wikipedia

Sa England (Parish). Nakuha ng parokya ng simbahan ang kahalagahan ng pinakamababang distritong administratibo at ang pinakamaliit na yunit ng pamamahala sa sarili sa Inglatera noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. Ang Repormasyon at ang kasunod na pagkawasak ng mga monasteryo, na hanggang noon ay pinakain... ... Encyclopedia ng Brockhaus at Efron

Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Parokya (mga kahulugan). Parish (Greek παροικία (mula sa Greek παρά “malapit” at Greek οἶκος “bahay”) “manatili sa ibang bansa ... Wikipedia

parokya ng simbahan- (lat. parocliia) ang pangunahing katutubo na porma ng organisasyon na ipinataw ng simbahan sa kolektibo ng mga mananampalataya na naninirahan sa isang nayon o lungsod (block ng lungsod). Ang mga pinagmulan ng sistemang ito sa Kanluran ay bumalik sa ika-4 na siglo, at c. 1000 ang network ng P.ov ay naging mas... ... Diksyunaryo ng Kultura ng Medieval

Darating- isang samahan ng mga parokyano ng isang simbahan na pinamumunuan ng mga ministro at pari. Ang parokya ay nagbibigay ng edukasyong panrelihiyon, pagtatalaga sa relihiyon at pagpapatupad ng kaayusan ng simbahan. Nakikita ng mga parokyano ang pangkalahatang istruktura ng buhay ng parokya bilang kanilang sarili, nasanay na... ... Mga batayan ng espirituwal na kultura (encyclopedic dictionary ng guro)

Ang pinakamababang distrito ng simbahan sa Simbahang Kristiyano, ang sentro nito ay ang templo... Great Soviet Encyclopedia

- (Parokya). Ang parokya ng simbahan ay tumanggap ng kahalagahan ng pinakamababang distritong pang-administratibo at ang pinakamaliit na yunit ng pamamahala sa sarili sa Inglatera mula sa simula ng ika-16 na siglo. Ang Repormasyon at ang kasunod na pagkawasak ng mga monasteryo, na hanggang noon ay nagpapakain sa mga walang lupa... ...

- (sa sinaunang simbahan παροικία) isang distrito ng simbahan ng populasyon, na may sariling espesyal na templo na may isang klero na nagsasagawa ng mga sagradong ritwal para sa mga parokyano. Ang isang espesyal na parokya ay maaaring mabuo kung mayroong isang simbahan at sapat na pondo upang mapanatili ang isang kaparian; mayroong higit sa 700 mga kaluluwa sa parokya... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

Mga libro

• Episcopacy at parokya ng simbahan noong sinaunang panahon, A. Lebedev. Na-reproduce sa orihinal na spelling ng may-akda ng 1904 na edisyon (Moscow publishing house). SA…

Ang Treasurer ng Sretensky Monastery ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang ipinakita ng ilang media bilang "mainit" na mga paksa: nagbabayad ba ang Simbahan ng buwis? Ano ang ginagastos ng donor money? Bakit pinipilit ang mga simbahan at monasteryo na makipagkalakalan?

– Ngayon ay maraming alingawngaw na ang Simbahan ay yumaman, habang ang mga lola ay dinadala ang kanilang huling pera sa templo, at ang mga pari ay hindi hinahamak ang anuman kapag nagsasagawa ng mga serbisyo. Ang mga pag-aangkin laban sa mga klero at monastics ay lumalaki. Anumang pagbanggit sa Simbahan at sa kita nito ay naglalabas ng maraming katanungan. Ano ang maisasagot mo dito? At kasalanan bang maging mayaman?

– Ang paksang iyong hinawakan ay multifaceted. Kinikilala ng Banal na Kasulatan ang katotohanan na may mayaman at mahirap na mga tao na may iba't ibang katayuan sa lipunan. Nang si Kristo ay pumarito sa lupa, sinabi Niya: “Mapapalad ang mga dukha sa espiritu” (Mateo 5:3). Sa isa pang kaso, sinabi Niya na mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Langit - mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng karayom ​​(tingnan ang: Mat. 19:24). At sa kabuuan ng teksto ng Ebanghelyo ay mahihinuha natin na si Kristo ay nagbibigay ng kagustuhan sa mga mahihirap. Hindi niya sinabi na ang mayayaman ay hindi maliligtas, ngunit mahirap para sa isang umaasa ng kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Langit. Dahil dito, ang huwaran ng isang disipulo ni Kristo ay yaong umalis sa lahat: tahanan, pamilya, ari-arian, ganap na ipinagkatiwala ang sarili sa mga kamay ng Guro, at sumusunod sa Kanya, na nagpapasan ng krus.

Ngunit mayroon ding isang napaka-kagiliw-giliw na kuwento sa Ebanghelyo - kung paano ang isang babae (hindi namin alam ang kanyang pangalan, at hindi man lang siya tinatawag na mayaman) ay nagdala ng pamahid sa Panginoon na nagkakahalaga ng 300 denarii at, nabasag ang sisidlan, pinahiran ang Kanyang mga paa (tingnan ang: Lucas 7:37–48). Noong ika-1 siglo, ang halaga ng mundong ito ay katumbas ng taunang suweldo ng isang militar. At pagkatapos, sa hindi inaasahan para sa lahat, ang Guro ng Kahirapan ay nagsabi: “...bakit mo ikinahihiya ang isang babae? gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin: sapagka't laging kasama ninyo ang mga dukha, ngunit hindi ninyo ako laging kasama...” (Mateo 26:10-11). Nang pumasok si Jesus sa Jerusalem pagkatapos ng , Siya, bilang “Anak ni David,” ay tumanggap ng tunay na maharlikang karangalan: Sinalubong Siya ng mga tao na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay at sumisigaw: “Hosanna sa kaitaasan!” Kaya, si Kristo, na walang personal na ari-arian sa lupa, ay tumatanggap ng masaganang handog kapag gusto niyang bigyang-diin ang Kanyang dignidad bilang Hari ng Kaluwalhatian.

Ang Lumang Tipan ay palaging itinuturo na ang templo ng Diyos, bilang ang lugar kung saan naninirahan ang Kaluwalhatian ng Panginoon, ay dapat na italaga sa pinakamahusay, ang mga unang bahagi ng mga prutas, mga sakripisyo mula sa mga alagang hayop, mga ikapu, at iba pa ay dapat dalhin.

Batay dito, sa kapaligiran ng simbahan mula noong unang panahon ay may iba't ibang mga saloobin sa pag-aari. Ang isang bagay ay ang pag-aari na nakuha at ginamit nang personal para sa sarili at sa karangyaan ng isang tao (ang pagkakaroon ng kayamanan para sa kapakanan ng walang katapusang pagpaparami nito ay kasalanan), ang isa pang bagay ay ang pag-aari na inialay sa Diyos, ginagamit para sa dekorasyon ng mga simbahan, lumilikha ng isang kapaligiran ng karilagan sa mga serbisyo upang luwalhatiin ang Diyos at Kanyang mga banal. Ang parehong naaangkop sa mga klero. Ang personal na pag-aari ay isang bagay (sa kanyang tahanan, ang isang pari ay dapat na isang halimbawa ng kaamuan at hindi pag-iimbot), ang isa pang bagay ay ang pag-aari ng simbahan, kabilang ang mga damit ng pari, na dapat na maringal at maganda, dahil sa panahon ng mga banal na serbisyo ay ipinapakita ng pari ang imahe. ni Kristo.

Sa bagay na ito, isang halimbawa para sa atin ay, kung sino ang isang dakilang pulubi-mahilig. Namahagi siya ng pera sa mga nangangailangan at nagtayo ng mga tahanan ng pangangalaga para sa mga maysakit at mga dumaranas ng sakit ng kalasingan. Ngunit pagdating sa kanyang priestly cassock, ang kanyang pectoral cross, hindi siya tumanggi sa mga regalo at, tulad ng pastol ni Kristo, palaging lumalakad sa isang solid, magandang kalidad na sutana.

Pagdating sa kayamanan ng modernong klero, walang nagtatanong kung nagmamaneho ba siya ng sarili niyang sasakyan o nabigyan ng kotse “by proxy”? Nakatira ba siya sa sarili niyang apartment o gumagala sa mga inuupahang kwarto? Ang pangunahing bagay para sa isang "tagamasid" sa labas ay ang pari, sa prinsipyo, ay pinahintulutan ang kanyang sarili na umupo sa isang komportableng kotse - kahit na dinala siya ng isa sa mga parokyano sa ospital upang magbigay ng komunyon sa isang taong may sakit.

Siyempre, mayroon ding hindi karapat-dapat na mga halimbawa kapag ang isang pari, habang nagtatapon ng mga ari-arian ng templo, ay iniangkop ito para sa kanyang sarili. Ngunit kakaunti ang gayong mga halimbawa. Ang pagkakaroon ng masarap na pagkain o magandang damit para sa isang pari ay kadalasang bunga ng pangangalaga ng mga parokyano na nagmamahal sa kanya, na sa gayon ay gustong ipahayag ang kanilang pasasalamat para sa espirituwal at madasalin na tulong. Sa aking palagay, hindi ito ang pinakamalaking problema sa etika dahil sa mga sukdulang nangyayari sa lipunan, lalo na sa mga mayayaman.

– Kaya may malaking pagkakaiba sa pagitan ng paggamit at pagmamay-ari ng ari-arian?

– Oo, mula sa legal na pananaw, magkaibang kategorya ang paggamit at pagmamay-ari. Halimbawa, ang isang pari ay maaaring gumamit ng apartment ng parokya sa buong buhay niya, ngunit hindi niya ito maipapamana sa kanyang mga anak at apo. Kakailanganin nilang kumita ng kanilang sariling ikabubuhay.

– Isang lumang, ngunit malamang na may kaugnayan pa rin na tanong: bakit ang kalakalan sa mga libro at kagamitan ay hindi direktang tinatawag na kalakalan? Posible bang itago ang malinaw na katotohanan ng pangangalakal ng parokya sa likod ng mga salitang "pamamahagi" at "mga donasyon"?

– Oo, ngayon maraming simbahan ang “namamahagi” ng mga libro at kagamitan para sa tinatawag na fixed donations. Kung ang mga item ay binili mula sa mga ikatlong partido at muling ibinebenta sa isang markup, ito ay halos kapareho sa aktibidad ng pangangalakal, muling pagbebenta.

Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating gumawa ng isang maliit na digression. Sa istruktura, ang Russian Orthodox Church ay binubuo ng maraming ligal na nilalang na pinagsama ng mga karaniwang pamantayan ng batas ng canon. Ang mga legal na entidad na ito ay maaaring may iba't ibang uri: mga kagawaran ng synodal, diyosesis, monasteryo, parokya, seminaryo, mga bahay-publish, gymnasium, orphanage ng Orthodox, at iba pa. Sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng katotohanan na ayon sa kanilang mga charter, tulad ng mga ubas ng ubas, sila ay konektado sa isang solong tagapagtatag ng ugat - ang Moscow Patriarchate - at nakarehistro bilang mga relihiyosong organisasyon. Ang lahat ng mga legal na entity na ito, na nakakalat sa buong bansa at sa ibang bansa, ay may pare-parehong panloob na mga alituntunin na hindi sumasalungat sa mga batas sibil - at mas matanda pa kaysa sa mga batas ng Russian Federation - at kinikilala ng estado bilang may puwersa ng mga panloob na regulasyon.

Sa batayan na ito, ang mga produkto ng isang relihiyosong organisasyon (mga aklat, kagamitan, mga icon) ay maaaring ilipat sa ibang relihiyosong organisasyon sa loob ng iisang Russian Orthodox Church nang walang dagdag na bayad o buwis. Ang hanay ng mga kalakal na ibinebenta sa isang ordinaryong simbahan, bilang panuntunan, ay binubuo ng gayong mga palitan sa loob ng simbahan. Kung ang panghuling pagbebenta ng mga produkto sa templo sa tingi ay nagtatakda ng markup nito sa orihinal na presyo, ito ay tumatanggap ng kita.

Ngunit ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng ganitong uri ng aktibidad at ordinaryong kalakalan ay ang kita na ito ay hindi "tubo" - ito ay ganap na nakadirekta sa mga aktibidad ayon sa batas ng monasteryo o parokya, pangunahin sa serbisyong panlipunan, gayundin sa pagpapanumbalik at dekorasyon ng ang templo.

- Well, okay, ito ay malinaw sa mga libro. Paano ang mga pie, pulot, tsaa? Ang mga ito ay hindi mga relihiyosong kalakal.

– Oo, ang mga produktong pagkain ay hindi mga relihiyosong kalakal. Kasabay nito, ang pag-aalaga ng mga tupa o baka, paggawa ng mga produkto ng pagawaan ng gatas, at pangingisda ay makasaysayang makatwiran na mga aktibidad ng mga monasteryo. Mula noong sinaunang panahon, ang pulot, tsaa, kvass, at alak ay ginawa at ibinebenta sa mga monasteryo. Ngayon, ito o ang monasteryo na iyon ay hindi maaaring magbenta ng sarili nitong pulot nang hindi nagbabayad ng buwis sa estado. Siyempre, kung ang isang monasteryo o templo ay nagbebenta ng pagkain nang hindi nagbabayad ng buwis, ito ay isang malaking panganib para sa isang relihiyosong organisasyon. Ngunit sa kasalukuyan, nagkaroon na ng posibilidad na ilipat ang kalakalan sa mga ganitong uri ng kalakal mula sa isang relihiyosong organisasyon patungo sa ilang indibidwal na negosyante o LLC. Samakatuwid, kung mayroong isang stall na may mga pie sa teritoryo ng templo o malapit sa istasyon ng metro, ito ay hindi isang katotohanan na ito ay "kalakalan sa templo". Posible na isa na itong hiwalay na legal na entity na nagbabayad ng upa sa templo o tumutulong sa templo, ngunit nagsasagawa ng mga komersyal na aktibidad (kalakalan) na may kaukulang pagbabayad ng mga buwis at responsable para sa mga aksyon nito sa estado nang nakapag-iisa, hiwalay mula sa parokya.

– Ang isa pang pinagmumulan ng kita ng Simbahan ay ang organisasyon.

– Dito kinakailangan na gumawa ng malinaw na pagkakaiba: pag-aayos ng mga paglalakbay para sa mga grupo ng pilgrimage – at pagtanggap ng mga peregrino sa teritoryo ng isang partikular na monasteryo.

Mayroon kaming dalawang batas na maaaring ilapat sa "paglalakbay sa relihiyon": ang batas sa mga batayan ng mga aktibidad sa turismo at ang batas sa mga asosasyong pangrelihiyon. Ang turismo ay isang komersyal na aktibidad na naglalayong magbigay ng mga serbisyo sa kahilingan ng kliyente, ayon sa mga alituntunin ng interes sa kliyente. Ang Pilgrimage ay isang landas tungo sa pagpipigil sa sarili, upang maiayon ang sarili sa mga espirituwal na alituntunin na nilikha sa Simbahan.

Ang Pilgrimage sa una ay may sariling natatanging katangian, naiiba sa turismo. Ang pangkat ng mga pilgrim ay isang pangkat ng relihiyon. Ang mga paglalakbay ng Kristiyano sa mga banal na lugar, sa Jerusalem, sa Roma, sa mga lugar ng pagbitay sa mga martir ay kilala mula noong ika-4 na siglo. Mula noong sinaunang panahon, ang mga pinuno ng Europa at Asya ay hindi lamang hindi nagbubuwis ng mga pilgrimages, ngunit pinondohan din sila at pinalamutian ang mga banal na lugar na may mamahaling kontribusyon. Ang pre-rebolusyonaryong gobyerno ng Russia ay nagtayo ng mga sentro ng paglalakbay sa Banal na Lupain at pinangangalagaan ang kaligtasan ng mga peregrino. Ang mga pilgrim ay palaging naiiba sa mga turista. Iba ang kanilang layunin - hindi pahinga, ngunit panalangin at pagsamba sa dambana.

Sa kasalukuyan, ang mga peregrinong Ruso ay nagsasagawa ng mga serbisyo ng panalangin bago maglakbay, at isang pari o relihiyosong tagapagturo o tagapangasiwa ang naglalakbay kasama nila. Ang mga manlalakbay ay nagsusuot ng panrelihiyong pananamit at sinusunod ang naaangkop na mga tuntunin at pag-aayuno. Pagdating sa isang lugar ng peregrinasyon, ang mga peregrino ay pumunta, una sa lahat, sa dambana. Kasabay nito, kung ang dambana ay isang architectural monument o hindi ay hindi mahalaga. Ang isang pilgrim ay interesado sa mismong dambana, at dito siya ay naiiba sa isang relihiyosong turista na pumunta lamang upang tuklasin ang mga relihiyosong tanawin. Bilang karagdagan, ang mga peregrino sa mga monasteryo ay maaaring kailanganin na gumawa ng libreng paggawa, pagsunod (halimbawa, paghuhugas ng mga pinggan sa refectory, paglilinis ng templo, pag-aalaga ng mga bulaklak sa isang flower bed), at kung ang mga peregrino ay mananatili nang magdamag sa monasteryo, sila ay gumising ng maaga sa umaga para sa mga banal na serbisyo. Ang relihiyosong turismo ay kapag ang isang grupo, halimbawa, ng mga Tsino ay bumisita sa Trinity Lavra ng St. Sergius o mga Ruso na bumisita sa Egyptian pyramids. Hindi sila pumupunta doon para magdasal. Kaya naman hindi sila mga pilgrim, kundi mga turista.

Bumalik tayo sa kita. Sa kabalintunaan, ang pangunahing kita mula sa pag-aayos ng mga paglalakbay sa paglalakbay ay napupunta sa mga ikatlong partido. Ang mga tiket sa eroplano ay binili mula sa mga komersyal na airline, ang mga bus ay inuupahan mula sa mga kumpanya ng transportasyon, ang mga pagkain sa kalsada ay nasa sekular na mga cafe at restawran. Ang tirahan para sa gabi sa ibang bansa, at sa ating bansa, kadalasan sa mga ordinaryong hotel. Bihira na ang isang monasteryo ay may pilgrimage hotel. Ang mga Pilgrim sa Diveevo, halimbawa, ay kadalasang nakatira at kumakain sa pribadong sektor, sa halip na sa monasteryo.

Tanging ang mga malalaking monasteryo, tulad ng mga laurel, ang kayang magtayo ng mga pilgrimage hotel. At sa kasong ito ay hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa espesyal na kita. Pagkatapos ng libreng tirahan at hapunan para sa mga obispo, klero, kamag-anak ng monastics ng monasteryo, mga mag-aaral ng seminary, Sunday school, manggagawa, mahihirap - ang monasteryo mismo, ang may-ari ng hotel, ay kaunti na lang ang natitira mula sa mga donasyon na nakolekta mula sa mga grupo ng pilgrimage. . Lahat ng nakolekta mula sa ilan ay agad na ginagastos sa iba. Isinasaalang-alang na ang mga peregrino at ang mga tao mismo ay lubhang matipid, hindi ka kikita ng maraming pera sa mga pilgrimage hotel. Ito ay gayon, ang gawaing misyonero ng monasteryo kasama ang pagsunod para sa mga baguhan o baguhan nito.

– Kaya saan kinukuha ng Simbahan at mga parokya ang kanilang pera? Paano kumikita ang parokya, saan ginagastos ang pera?

– Sa panahon ngayon ay bihira na ang makatagpo ng matino na pagtatasa kung paano nabubuo ang istruktura ng kita at gastusin ng isang ordinaryong parokya. Sa press ang isyu na ito ay kumukupas sa background. Ang nakakakuha ng iyong mata ay ang ilang mga pie na ibinebenta sa kalye sa ilalim ng tanda ng courtyard ng monasteryo, o mga charlatan na nagtitipon sa tinatawag na "Orthodox exhibition" ng Moscow VDNKh. Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang ipinagbabawal na magrehistro ng kanilang sariling LLC sa ilalim ng isang pangalan tulad ng "Holy Land Publishing House." Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang naturang LLC ay isang Orthodox na relihiyosong organisasyon at ang Simbahan ay makakatanggap ng kita mula sa mga aktibidad ng naturang mga istruktura.

Ngunit lumihis kami. Kaya, kung minsan ay tila ang kita ng parokya ay mula sa kalakalan. Hindi ito totoo. Anumang templo ay karaniwang may tatlong karaniwang uri ng kita at gastos.

Ang una ay kita mula sa mga donasyon para sa mga kandila, pagtatala ng mga pangalan sa synodics, mula sa pagtupad sa mga hinihingi at tinatawag na mga rehistradong tala. Ang mga kita na ito ay pangunahing nagbabayad para sa mga gastos sa mga kagamitan para sa pagpapanatili ng templo, mga suweldo ng mga klero at mga pangunahing empleyado (accountant, tagapaglinis, koro). Ang mga pondong ito ay hindi sapat para sa higit pa. Salamat sa mga donasyon ng mga parokyano nito, ang parokya ay makakatustos lamang, siyempre, sa isang minimum na kawani at minimum na sahod. Ang anumang pag-unlad ay isang pagtaas sa bilang ng mga mang-aawit ng koro, mga aktibidad sa lipunan at kawanggawa, atbp. – kadalasan ay nagiging posible lamang dahil sa mga proyektong “kumikitang”: paglalathala, agrikultura, mga handicraft.

Ang pangalawang uri ng kita ay nagmumula sa pamamahagi ng mga libro at mga gamit sa simbahan. Ang mga “trade” na ito ay napupunta sa mga proyektong pang-edukasyon, mga Sunday school, mga bahay-ampunan, mga regalo sa mga bilanggo, pagpapakain sa mga mahihirap, atbp. Kung wala ang kita na ito, ang mga simbahan ay hindi magkakaroon ng mga makabuluhang proyekto sa lipunan. Lumilikha ang "Trade" ng isang "reserba" para sa matatag na paggana ng mga pangmatagalang proyektong panlipunan. Ngunit hindi ka makakapagtayo ng bagong simbahan gamit ang perang ito, hindi mo maaayos ang mga gusali ng monasteryo.

Ang ikatlong uri ng kita ay naka-target na mga donasyon para sa mga programa sa pagtatayo at muling pagtatayo. Pinag-uusapan natin ang pagpapanumbalik ng mga simbahan, malalaking pagkukumpuni ng mga gusali ng monasteryo, at pagpapabuti ng nakapalibot na lugar. Nangangailangan ito ng mga pondo mula sa mga panlabas na mapagkukunan, na, bilang panuntunan, ay mga target na proyekto upang tustusan ito o ang konstruksiyon na iyon. Para sa mga layuning ito, isang Board of Trustees ng isang templo o monasteryo ay nabuo, isang programa para sa pagtatayo ng isang templo o muling pagtatayo ng isang gusali, isang disenyo ng konsepto at arkitektura proyekto ay binuo, at mga kahilingan ay ipinadala sa mga potensyal na donor organisasyon. Ang patron ng naturang proyekto ay maaaring isang organisasyon (commercial firm, bangko, foundation) o higit sa sampu hanggang dalawampu hanggang daang mga trustee na may iba't ibang bahagi ng kontribusyon sa karaniwang layunin.

Sa kasong ito, sa pamamagitan ng desisyon ng Lupon ng mga Tagapangasiwa, ang mga karapatang pangasiwaan ang pag-usad ng pagpopondo sa konstruksiyon ay maaaring iwan sa isang relihiyosong organisasyon o ilipat sa isang espesyal na nilikhang pundasyon ng kawanggawa. Kung ang mga donor ay nagtitiwala sa isang templo o monasteryo at ang relihiyosong organisasyong ito ay alam kung paano magtrabaho sa isang malaking daloy ng teknikal at pinansyal na mga dokumento, kung gayon ang pera ay ipapadala ng mga benefactor nang direkta sa account ng templo o monasteryo, na magiging direktang customer ng ang konstruksyon at ang makikinabang sa mga resulta nito.

Ngunit kung ang isang monasteryo o templo ay hindi nakapag-iisa na pamahalaan ang pagpopondo sa pagtatayo, maaaring ipagkatiwala ng Lupon ng mga Katiwala ang bagay na ito sa isang hiwalay na organisasyon, isang pondo ng tagapangasiwa. Sa kasong ito, mas kaunti ang hinala ng "pagkamaldita ng mga pondo," ngunit mayroon ding mas kaunting kontrol sa bahagi ng templo. Kung ang kaukulang katawan ng gobyerno ay nagsasagawa ng pagpapanumbalik ng mga monumento ng pederal na kahalagahan, siyempre, mas gugustuhin nito ang partikular na prinsipyo ng pagpopondo. Bilang karagdagan, ang ilang mga kagawaran ng gobyerno mismo ay kumikilos bilang mga customer ng konstruksiyon, na direktang nagtatapos ng mga kontrata sa mga kontratista. Gayunpaman, kung ang mga tagabuo ay nagtatrabaho sa kanilang sarili, nang walang pakikilahok ng mga komunidad na pagkatapos ay magdarasal sa templong ito, may posibilidad na ang mga sensor at aparato ay mai-install sa mga lugar kung saan hindi sila maaaring ilagay sa anumang paraan mula sa punto ng view ng dekorasyon ng templo (sa ilalim ng simboryo, sa lokasyon ng iconostasis, sa altar, atbp.). Dahil dito, magiging mahirap na manalangin sa gayong templo pagkatapos makumpleto ang pagtatayo, at may kailangang ayusin muli.

Bukod dito, hindi alintana kung pampubliko o pribadong pera ang napunta sa pagtatayo ng templo, hindi ito maaaring gastusin sa ibang mga layunin. Kung ang pera ay ibinigay para sa mga brick, maaari lamang itong gastusin sa mga brick, at hindi sa pagbabayad para sa koro.

Kung ihahambing natin ang kita "mula sa mga tala" sa naka-target na financing ng konstruksiyon, ang pagkakaiba sa mga halaga ay magiging sampu, daan-daan, libu-libong beses. Samakatuwid, inuulit ko, napakahirap magtayo ng bagong templo batay sa mga tala at kahilingan.

Hindi lahat ng templo ay tumatanggap ng atensyon ng lipunan at ng estado. Ang estado, bilang panuntunan, ay nagpapanumbalik lamang ng pinakasikat at binisita na mga pederal na monumento, at ang mga negosyante ay nagpapanumbalik ng mga simbahan kung saan naglilingkod ang mga kilalang pari, mahuhusay na mangangaral, kilalang tagapag-ayos ng mga proyekto ng simbahan, at iginagalang na mga kompesor. Ang isang komunidad ng mga mananampalataya ay nabuo sa paligid ng isang sikat na pari, hindi isang pederal na monumento.

Samakatuwid, kapag ang isang bagong templo ay itinayo para sa isang umiiral na komunidad ng mga mananampalataya na pinamumunuan ng isang pari, ang templo ay hindi mananatiling walang laman pagkatapos makumpleto ang pagtatayo. Ang komunidad, kasama ang mga donasyon nito, ay higit na masusuportahan ang paggana ng templo.

– Maaari bang makalayo ang isang templo sa pangangalakal? Sabihin na nating, palawakin ang mga koleksyon ng donasyon at gamitin ang mga ito upang tustusan ang iba't ibang proyektong panlipunan? Pagkatapos ng lahat, paano nabubuhay ang mga non-profit na organisasyon?

- At marami sa kanila? Gaano kadalas mo nakikita ang pagbubukas ng mga bagong club sa sports ng mga bata at mga nursing home? May narinig ka na ba tungkol sa mga lipunan para sa pangangalaga ng kalikasan, mga unyon ng mga makata, mga batang pisiko at mga modelo ng sasakyang panghimpapawid? Ngayon, tanging ang mga non-profit na organisasyon na "nagpapakain" mula sa badyet ay nabubuhay nang maayos. Ang natitira sa mga NPO ay halos hindi nabubuhay, hindi umuunlad, o kailangan din nilang makisali sa mga komersyal na aktibidad. Halimbawa, ang mga organisasyon ng karapatang pantao ay madalas na nagbibigay ng mga konsultasyon sa isang bayad na batayan, at ang mga club ng psychologist ay nagsasagawa ng pagsasanay para sa pera. Kailangan ding umikot ang mga non-profit na organisasyon upang mabuhay.

Nais kong itaas ang tanong kung bakit napakahirap mabuhay sa mga donasyon lamang. Wala tayong kultura ng pagkakawanggawa, suporta ng publiko para sa walang pag-iimbot na mga gawain para sa kapakinabangan ng mga tao. Ang Russia ay isa sa iilang bansa sa mundo kung saan hindi sinusuportahan ang kawanggawa sa antas ng pambatasan. Halimbawa, sa maraming bansa sa Europa, sa United States, ang isang pilantropo na gustong sumuporta sa isang non-profit na organisasyon ay tumatanggap ng mga benepisyo sa buwis. Halimbawa, sa USA, ang isang negosyante na nagbigay ng tulong sa isang Boy Scout club, isang organisasyon ng kababaihan o isang simbahang Protestante ay itinuturing na natupad na ang kanyang utang sa buwis sa estado. Binabawasan ng pera na ginastos sa mga non-profit na organisasyon ang halaga ng mga buwis na dapat ilipat sa treasury ng estado.

Sa Russia, ang nag-i-sponsor na kumpanya ay nag-donate ng pera sa kawanggawa pagkatapos lamang bayaran ang lahat ng buwis, mula sa netong kita. Ito pala ay isang kabalintunaan. Binayaran ng komersyal na organisasyon ang lahat ng buwis at naglipat ng pera sa parokya para sa pagtatayo ng templo. At ang templo, kapag bumibili, halimbawa, mga materyales sa gusali, muling nagbabayad ng buwis - VAT. Sa katunayan, ito ay, kung hindi doble, pagkatapos ay purong pagbubuwis. Kaya, ang kakulangan ng mga insentibo sa buwis para sa mga legal na entity at pampublikong suporta ay humahantong sa katotohanan na ang sektor ng negosyo ay hindi palaging interesado sa mga gawaing pangkawanggawa.

Hindi rin ito gaanong simple sa mga indibidwal. Oo, para sa kanila, ayon sa Tax Code, mayroong tinatawag na “tax deductions”. Kung, sabihin nating, nag-donate ka ng pera mula sa iyong suweldo sa isang charitable foundation para sa proteksyon ng maternity, may karapatan kang mag-claim ng ilang uri ng bawas para sa personal na buwis sa kita. Ngunit upang matanggap ang "bawas" na ito, kailangan mong mangolekta ng mga papeles, dalhin ang mga ito sa awtoridad sa buwis upang muling kalkulahin ang iyong base ng buwis, tumakbo sa paligid ng mga opisina, at maghintay ng sagot. Kasabay nito, ang sistema ng buwis ay mahirap para sa karaniwang tao na maunawaan, at bawat taon ay may nagbabago dito. Hindi lahat ay may sapat na panahon para gawin ito; hindi alam ng lahat na posible ito sa prinsipyo. At makatuwiran lamang na gawin ito para sa mga nagdeklara ng malalaking suweldo, na nag-donate ng malalaking halaga at ang kanilang donasyon ay nakadokumento na may maingat na pinunan na resibo. Pagdating sa maliliit na donasyon na itinapon sa isang kahon sa isang templo, at katulad nito, ang benepisyo sa buwis na idineklara ng estado para sa mga indibidwal ay talagang hindi magagamit.

Ang konklusyon ay ito: sa antas ng estado, pambatasan, wala kaming mga insentibo na naglalayong suportahan ang mga non-profit na istruktura. Nalalapat ito sa lahat ng NPO, hindi lamang sa mga relihiyosong organisasyon.

Kasabay nito, ang mga parokya at pari sa paanuman ay pinamamahalaan pa rin na pakainin ang mga walang tirahan, bumisita sa mga bilangguan, ngunit hindi sila pumupunta doon nang walang mga regalo, at ipinamamahagi nila ito sa mga bilanggo sa lahat - mga mananampalataya at hindi mananampalataya. At ang mga magulang na nagdadala ng kanilang mga anak sa Sunday school, kadalasang mahihirap na tao, ay umaasa na "sa kapinsalaan ng templo" ang kanilang mga anak ay tuturuan ng ilang uri ng gawaing-kamay, makisali sa malikhaing gawain kasama nila, at dadalhin sila sa mga iskursiyon sa isang lugar nang libre . Bilang isang patakaran, ang templo ay walang sapat na pondo para dito mula sa mga tala at kahilingan; dapat silang matagpuan, patuloy na hinihiling sa isang tao. O "umiikot", nagbebenta ng mga produktong Orthodox sa parokya, "kumita ng pera" para sa mga proyektong panlipunan. Sa palagay mo ba ang mga pari mismo ay gusto ang negosyong ito? Masaya nilang tatalikuran ang paggawa at pangangalakal ng simbahan kung ang isyu ng legislative encouragement ng social care at charity ay kinokontrol.

– Mayroon bang kontrol sa bahagi ng mga pilantropo kung paano ginagastos ang mga donasyon? Sabihin natin, kung ang isang sponsor ay mula sa ibang rehiyon, hindi siya maaaring pumunta sa lugar ng konstruksiyon araw-araw?

– Para sa layuning ito, mayroong isang sistema ng mga relasyon sa kontraktwal na tinukoy ng batas ng Russian Federation at mga pamantayan para sa paghahanda ng dokumentasyon ng pag-uulat. Maaaring suriin ng bawat donor ang mga pangunahing dokumento. Kung hindi ibinigay ang mga ito sa paraang itinakda ng batas, maaari niyang putulin ang pagpopondo. Bukod dito, kung ito ay itinatadhana sa kasunduan at ang pera ay hindi ginagamit para sa layunin nito, ang donor ay maaaring mabawi ang halaga ng hindi nagastos na donasyon.

Kaya naman, inuulit ko, ang perang ginastos sa pagpapatayo ng templo ay hindi maaaring gamitin sa ibang layunin – pagbabayad ng mga mang-aawit o pagbili ng mga sasakyan para sa parokya. Kinokontrol ng pilantropo ang lahat ng mga target na gastos, lalo na dahil siya mismo ay maaaring kontrolin, halimbawa, ng Federal Tax Service. Bilang karagdagan, ang serbisyo sa buwis ay maaari ding subaybayan ang mga aktibidad ng parokya: kung ang paggasta ng mga nakalaan na pondo ay hindi dokumentado, ang perang ito bilang "hindi nakalaan" ay maaaring sumailalim sa buwis sa kita ng regulatory authority.

Kaya may double check dito: kinokontrol ng benefactor ang parokya, at sinusuri din siya ng mga kaukulang awtoridad sa pagkontrol ng gobyerno. Sa kasong ito, ang isang relihiyosong organisasyon ay katumbas ng alinmang sekular. Sa kabila ng katotohanan na ang isang templo o relihiyosong komunidad, bilang panuntunan, ay nagpapanatili ng pinasimple na accounting, pagdating sa naka-target na financing, ang pag-uulat ay pinagsama-sama sa pinakamaliit na detalye. Ang lahat ng mga dokumento - mula sa pagtatantya ng konstruksiyon, KS-2, KS-3 hanggang sa huling invoice - ay dapat na maaasahan at wastong naisakatuparan.

– Hindi ba ang sitwasyon sa paghahanap ng pondo ay nagiging “top manager” ang rektor ng templo? Hindi ba may panganib na makalimutan ang pangunahing layunin ng ministeryo - ang manalangin sa Diyos kasama ng mga tao?

- Maaari mong sagutin ang parehong "oo" at "hindi". Ang pari ay palaging obligado na manalangin sa Diyos - at hindi lamang para sa mga benefactors, kundi pati na rin para sa maliliit na bata sa mundong ito, kung kanino ang templo ay talagang itinatayo. Ang isang pari ay dapat palaging manatiling isang espirituwal na pastol, isang mabuting pastol. Nangyayari na ang rektor ng isang templo ay kailangang maging isang "foreman" o "manager" kapag walang mga kwalipikadong katulong at walang pondo upang kumuha ng isang tao mula sa labas na tatanggap ng isang disenteng suweldo bilang isang propesyonal na tagapag-ayos ng konstruksiyon. Ngunit ang ganitong sitwasyon, bilang panuntunan, ay may mga pang-ekonomiyang dahilan: may kaunting pera para sa pagtatayo, ngunit maraming kailangang gawin. Ngunit kasabay nito, sinisikap pa rin ng pari na huwag talikuran ang mga proyektong panlipunan - bahagi rin ito ng kanyang tungkulin. Kaya kailangan niyang magtrabaho para sa dalawa, tatlo, apat na mga espesyalista.

Siyempre, kung sa isang masuwerteng pagkakataon ang pinuno ng templo ay isang arkitekto, tagabuo, o hindi bababa sa isang kwalipikadong abogado, kung gayon ang abbot ay magiging napakasaya na ilipat ang isang makabuluhang bahagi ng mga responsibilidad sa ekonomiya sa kanya. Magkakaroon ng gayong "mga katulong" na pumunta sa templo hindi para sa kita, ngunit para sa kapakanan ng trabaho para sa "kaluwalhatian ng Diyos"...

– Ano ang kailangan mo para makakuha ng trabaho sa isang templo? Kahit na hindi para sa mga kita, ngunit sa anyo ng isang boluntaryong kontribusyon sa isang karaniwang layunin. Nagpapataw ba ito ng karagdagang mga responsibilidad - pag-aayuno, pagdalo sa mga pagsamba?

– Tungkol sa mga pangangailangang panrelihiyon, ang parokya ng templo, bilang legal na entidad, ay napakapagparaya sa mga empleyado nito. Walang pipilitin ang isang empleyado na dumalo sa isang banal na serbisyo, pagtatapat, o. Samakatuwid, sa templo maaari mong makilala ang parehong mga mananampalataya at mababaw na naniniwala na mga manggagawa. Ang isang tao ay nagiging miyembro ng simbahan sa proseso ng paggawa sa templo. Ito ay personal na kagustuhan ng bawat isa. Bagama't ang Simbahan ay may karapatang magtakda sa kontrata ng pagtatrabaho ng ilang mga paghihigpit hinggil sa pagpapakita ng paggalang sa pagsamba at sa mga klero; ang estilo ng pananamit na pinagtibay sa templo - hindi ito sumasalungat sa Konstitusyon, ngunit bihirang ginagamit. Sa isang banda, malinaw ang lahat. Kung pupunta ka upang magtrabaho sa isang templo, dapat kang kumilos nang banal sa isang banal na lugar. Ngunit sa kabilang banda, may ilang mga konsesyon.

Pagdating sa mataas na intelektwal na gawain, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga propesyonal, anuman ang lalim ng kanilang pananampalataya. Ang isang propesyonal na accountant ay maaaring maging isang miyembro ng simbahan sa paglipas ng panahon, hangga't siya ay palaging gumaganap ng kanyang mga tungkulin sa accountant sa isang propesyonal na paraan. Kung ang isang abugado ay regular na bumibisita sa templo, ngunit hindi makagawa ng mga dokumento para sa lupain, ano ang silbi niya? Mas mabuting hayaan ang ibang tao na patuloy na manalangin at hayaan ang ibang tao na gumawa ng lupa.

Sa kabilang banda, ang mababang-skilled na paggawa ay maaaring gamitin ng abbot bilang isang paraan ng pagbibigay ng materyal na tulong sa mga taong may kapansanan sa lipunan, mga mananampalataya o mga nasa mahihirap na sitwasyon, na nais hindi lamang makatanggap ng handout mula sa simbahan sa anyo ng " materyal na tulong,” ngunit tapat na kumita ng isang sentimos para sa kanilang sarili. Kaya, para sa ilang mga kategorya ng mga manggagawa - ang mga mahina, ang mga hindi marunong bumasa at sumulat, ang mga inilabas mula sa bilangguan, ang mga walang trabaho - ang trabaho sa templo ay kadalasang ang huling pagkakataon para sa trabaho. Sa ibang lugar, walang gustong mang-abala sa kanila.

– Anong mga espesyalista ang unang kailangan?

– Una sa lahat, kailangan natin ng mga mananampalatayang mang-aawit. Kailangan sila kahit saan, laging may bukas na bakante. Kung tutuusin, gusto ng mga parokyano na maging maganda at nakakaantig ang serbisyo. Ang anumang templo ay nangangailangan ng tatlo o apat na mahuhusay na mang-aawit, lalo na kung kumakanta sila hindi lamang para sa pera. Ang isang mahusay na accountant ay kailangan kahit saan, kahit na hindi palaging full-time kung ang parokya ay maliit. Ang malalaking parokya ay maaaring mangailangan ng isang kalihim o abogado na magsagawa ng mga gawaing pang-opisina at maghanda ng mga dokumento para sa lupa, mga gusali at mga istruktura. Naghahanap kami ng mga construction worker, mekaniko, at tubero na hindi umiinom at alam ang kanilang trabaho.

Sa kasamaang palad, sa kabila ng katotohanan na may kaunting ginto sa ating mga templo, ang mga pagtatangka sa pagnanakaw ay naging mas madalas kamakailan. Samakatuwid, maaaring kailanganin din ang isang bantay. Ang problema ng mga simbahan ngayon ay hindi lamang mga magnanakaw, ngunit, sa kasamaang-palad, mga taong walang tirahan na makakain sa parehong templo. Naaawa ako sa kanila, ngunit madalas silang pumasok sa mga serbisyo sa marumi, maruruming damit, mang-uusig sa mga parokyano, mag-alis ng mga bag na hindi sinasadyang naiwan, at kahit na sinusubukang magnakaw ng mga kahon ng donasyon. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang tagapagpahiwatig ng antas ng ating espirituwal na kultura.

Bumalik tayo sa mga in-demand na specialty. Kung ang isang templo ay sumasailalim sa isang uri ng pagtatayo, kailangan nito ng mga propesyonal na arkitekto, kapatas, o mas mabuti pa, isang organisasyon sa pagtatayo na maaaring magsagawa ng lahat ng gawain sa isang makatwirang pagtatantya.

Ang ilang mga parokya sa mga target na proyekto sa pagtatayo ay sumasang-ayon na magbayad para sa mga serbisyo ng isang propesyonal na kontratista. Ngunit, sa kasamaang-palad, kung minsan ay nangyayari na ang mga kumpanyang nasira ng mga order ng gobyerno ay hindi nauunawaan ang mga kinakailangan. Ang templo ay nangangailangan ng mataas na kalidad na trabaho, at hindi "pagputol" ng badyet. Ang kailangan ay ang pagpapatupad ng kontrata na may mga nakapirming deadline at mga pagtatantya, at hindi isang patuloy na pagtaas sa mga pagtatantya, sinasamantala ang mahinang pagsasanay sa pagtatayo ng mga abbot. Ngayon, sa kasamaang-palad, ang malaking kahirapan ay ang makahanap ng isang kontratista na hindi nagnanakaw, hindi "gumagamit ng mga pondo", ngunit gumagana nang normal, mahusay, sa loob ng mga deadline na itinakda ng kontrata.

Bilang karagdagan, ang rektor ng templo, na nagtatrabaho sa kontratista, ay hindi alam kung sino ang huli na kukunin bilang kanyang mga subcontractor. Sabihin nating ang isang kasunduan ay natapos sa isang seryoso, mahusay na itinatag na kumpanya na may pangalan tulad ng "Brotherly Rus'", ngunit sa katunayan ang mga huling tagapagtayo ay lumalabas na mga mababang-skilled na mamamayan ng mga republika ng Central Asia. Hindi lamang ang mga subcontractor na ito ay gumaganap nang hindi maganda, ngunit nagbabago sila tulad ng mga guwantes. Sa huli, ang kanilang trabaho ay hindi magkatugma, at ito ay hindi malinaw kung sino, bilang isang resulta, ang magiging responsable para sa paglalagay ng gusali sa operasyon at pasanin ang mga obligasyon sa warranty. Sa pangkalahatan, ang isang mahusay na foreman at isang matapat na tagabuo ay isang pambihira sa mga araw na ito! At talagang kailangan sila ng mga simbahan.

– Paano ang parokya mismo ay sumusunod sa Labor Code?

– Tungkol sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa disiplina sa paggawa, bakasyon, bakasyon sa sakit, tulong pinansyal, ang templo ay parehong legal na entidad gaya ng anumang sekular na organisasyon. Ang parokya ay obligado na gumuhit ng talahanayan ng mga tauhan, pumasok sa mga kontrata sa pagtatrabaho sa mga empleyado, gumawa ng mga kontribusyon sa Pension Fund, mga pondo ng social insurance, at magbayad ng mga buwis sa kita ng mga empleyado nito. Dapat ibigay ang mga tagubilin sa kaligtasan at dapat ibigay ang mga hakbang sa kaligtasan ng sunog. Ang mga bakasyon, bonus, tulong pinansyal - ay inisyu ng mga utos ng rektor, atbp. Ibig sabihin, dapat sundin nang buo ang disiplina sa paggawa at buwis.

– Isang tanong na pana-panahong tinatanong ngayon ng mga negosyante: nagbabayad ba ng buwis ang Simbahan?

– Isang ilusyon na hindi nagbabayad ng buwis ang Simbahan. Ang simbahan, tulad ng anumang legal na entity, ay, ayon sa Tax Code, isang nagbabayad ng buwis. Mas madaling maglista ng dalawa o tatlong artikulo kung saan may mga benepisyo ang Simbahan kaysa isalaysay ang buong natitirang Tax Code, na hindi nagbibigay ng anumang konsesyon. Ang simbahan ay nagbabayad ng buwis.

Kung ang monasteryo ay may mga fixed asset para sa mga di-relihiyosong layunin, tulad ng arable land o agricultural building, ang mga buwis sa ari-arian ay binabayaran para sa kanila. Kung ang isang parokya ay nagbebenta ng ari-arian para sa mga layuning hindi relihiyoso o umupa ng mga lugar, ang VAT at buwis sa kita ay binabayaran dito. Ang mga sasakyan ay napapailalim sa buwis sa transportasyon. Ang parokya ng templo ay obligado hindi lamang na magbayad ng buwis sa personal na kita, kundi pati na rin sa mga pagbabayad sa lipunan. Kahit na para sa huli na pagsusumite ng mga pagbabayad sa Pension Fund, ang isang templo o monasteryo ay maaaring sumailalim sa isang malaking multa.

Mayroon lamang dalawang tax break na sinusubukan ng maraming parokya na samantalahin. Una sa lahat, ito ay isang benepisyo sa buwis sa kita. Kaya, ang mga donasyon mula sa mga serbisyo sa pagsamba, mga serbisyo at iba pang mga aktibidad sa relihiyon, pati na rin ang pamamahagi ng mga literatura sa relihiyon, ay hindi napapailalim sa buwis sa kita. Ang isa pang benepisyo ay para sa value added tax (VAT) kaugnay ng mga relihiyosong bagay, ayon sa listahang inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Marso 2001. Ayon sa listahang ito, hindi napapailalim sa VAT ang mga benta ng liturgical o religious-educational literature, kandila, insenso, icon, iba't ibang produkto ng simbahan, krus, kabilang ang ilang alahas, audio at video disc, atbp. Malawak ang listahan. Ngunit, kakaiba, ang benepisyong ito ay hindi kasama ang mga tradisyunal na bagay na ritwal tulad ng mga scarf at singsing sa kasal.

– Mayroon kang magkakaugnay na sagot sa anumang tanong. Hindi pa rin malinaw: ang ekonomiya ng bansa ay halos hindi umuunlad, ngunit ang mga simbahan at monasteryo ay lumalaki nang mabilis. Paano ito posible?

– Marahil ito ay nagpapahiwatig na ang mga simbahan ay hinihiling ng lipunan? Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap sa ekonomiya, lumilitaw ang mga pilantropo na gustong mag-iwan ng gayong makasaysayang bakas sa lupa bilang isang templo.

O baka mas kaunti lang ang pagnanakaw sa Simbahan? Ang sinumang abbot, kahit isa na nagsusuot ng magandang sapatos at nagmamaneho ng komportableng kotse, ay mas interesado kaysa sa iba sa pagtiyak na walang sinuman ang "puputol" ng anuman mula sa lugar ng konstruksiyon. At samakatuwid ginagawa niya ang lahat ng pagsisikap upang matiyak na ang lahat ng mga donasyon "sa templo" - hanggang sa huling sentimo - ay mapupunta sa kanilang nilalayon na layunin. Kung ito ay isang ladrilyo, pagkatapos ay hayaan ang pinakamataas na kalidad ng ladrilyo, hayaan ang pinakamahusay na mga materyales sa gusali, maaasahang mga de-koryenteng mga kable, ang pinakamatibay na mga pintuan sa pasukan, atbp. Ito ay isang katanungan ng kahusayan sa gastos.

Kasabay nito, sa labas ng Russia, ang mga board of trustees ay hindi nilikha; ang pera ay kinokolekta ng buong mundo, mula sa lahat ayon sa kanilang mga kakayahan. Halimbawa, sa timog ng Russia at Ukraine, hindi pera ang ibinibigay ng mga parokyano, kundi ang kanilang sariling paggawa, na nagdadala ng pagkain, semento, mga produktong gawa sa kahoy, at sheet na bakal sa lugar ng konstruksiyon. Kung minsan ikaw mismo ay nagulat sa mga panganib na ginagawa ng ilang mga rektor ng parokya kapag nagsimula silang magtayo nang walang buong badyet para sa templo. Marami silang nalalagay na panganib, ngunit talagang umaasa sila na sa tulong ng Diyos ay mahahanap nila ang buong halaga ng pera sa isang lugar. May kilala akong mga pari na nagsangla pa nga ng sarili nilang mga apartment, nagpalipas ng gabi sa isang construction site, nagtrabaho bilang mga loader at foremen, para lang makapagtayo ng magandang templo sa pinaka-makatuwirang paraan, at pagkatapos ay ibigay ito sa mga tao. Sa kasamaang palad, tahimik ang press tungkol sa mga deboto na ito...

- Kaya hindi lahat ng masama?

– Napakaraming paghihirap, kasama na sa Simbahan – walang itinatanggi ito. Ngunit mayroong hindi masusukat na mas mahusay!

Mayroong malaking debate tungkol dito. Sinasabi ng mga Muslim na ang orihinal na Bibliya ay nagbigay ng malinaw na mga hula tungkol sa paglitaw ni Propeta Mohammed sa mundo. Ang kasalukuyang Bibliya, ayon sa pananaw ng Islam, ay baluktot. Gayunpaman, ang sumusunod na sipi mula sa Bibliya ay binanggit at itinuturing na isang hula ni Propeta Mohammed:

“Ang Panginoon mong Diyos ay magpapabangon para sa iyo ng isang propetang tulad ko mula sa gitna mo, mula sa iyong mga kapatid; makinig ka sa Kanya. Ako ay magbabangon para sa kanila ng isang Propeta na gaya mo mula sa kanilang mga kapatid, at aking ilalagay ang Aking mga salita sa Kanyang bibig, at Kanyang sasalitain sa kanila ang anumang iniutos ko sa kanya. At sinumang hindi makikinig sa Aking mga salita, na sasabihin ng Propeta sa Aking pangalan, hihingin Ko sa kanya.” ( Deuteronomio 18:15, 18, 19 ).

Ito ang pananalita ng Panginoon kay Moises. Ang pagdating ni Mohammed ay diumano'y hinulaan ni Jesus sa bisperas ng kanyang pagbitay:

“At ako ay magdarasal sa Ama, at Siya ay magbibigay sa inyo ng isa pang Mang-aaliw, upang Siya ay manahan sa inyo magpakailanman, ang Espiritu ng katotohanan, na hindi matatanggap ng mundo, sapagkat ito ay hindi Siya nakikita o nakikilala man; at nakikilala ninyo siya, sapagka't nananatili siya sa inyo at sasa inyo. Nguni't sinasabi ko sa inyo ang katotohanan: mabuti pa sa inyo na ako'y yumaon; sapagkat kung hindi ako pupunta, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; at kung ako'y yumaon, siya'y aking susuguin sa inyo, at siya'y paririto at ipahahayag ang sanlibutan tungkol sa kasalanan at tungkol sa katuwiran at tungkol sa paghatol. Kapag Siya, ang Espiritu ng katotohanan, ay dumating, papatnubayan Niya kayo sa lahat ng katotohanan; sapagka't hindi siya magsasalita mula sa kaniyang sarili, kundi sasabihin niya ang kaniyang naririnig, at sasabihin niya sa iyo ang hinaharap. Luwalhatiin Niya Ako, dahil kukuha Siya sa Akin at ipahahayag ito sa inyo. Ang lahat ng mayroon ang Ama ay Akin; kaya't sinabi Ko na kukuha siya sa Akin at sasabihin sa iyo.” (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Ang hula ni Hesus sa pagdating ni Mohammed ay nakasaad sa Qur'an:

“Kaya't sinabi ni Hesus sa kanyang mga tao: O mga anak ni Israel, ako ay isinugo sa inyo ni Allah upang pagtibayin kung ano ang nasa Torah at upang ihatid ang mabuting balita na pagkatapos ko si Ahmad, isa pang sugo ng Diyos, ay magpapakita sa inyo. Nagpakita si Jesus sa mga tao na may malinaw na mga palatandaan, ngunit itinuturing sila ng mga tao na pangkukulam.” (Sura 61)

Narito ang "pinagmulan ng materyal" para sa aming pagsisiyasat - tatlong dokumento. Maraming mga katanungan ang agad na lumitaw:

1. Bakit sa ikalawang bahagi ay hindi tungkol sa propeta, kundi tungkol sa Mang-aaliw?

2. Bakit hindi matanggap ng mundo ang magiging propeta?

3. Paano natin nauunawaan na kilala ng mga alagad ni Jesus ang magiging propeta?

4. Bakit Ahmad? Bakit hindi si Mohammed?

Sinasagot ng mga Muslim na iskolar ang unang tanong tulad ng sumusunod: ang salitang Paracletos, na ang ibig sabihin ay Mang-aaliw sa Griyego, ay lumitaw sa Bibliya bilang resulta ng sadyang pagbaluktot ng salitang Periklutos, na isinalin bilang “pinagdakila,” at ang pangalang Mohammed ay nangangahulugang “pinakataas. .”

Sa pangalawang tanong, ang sagot ay ito: alang-alang sa kaiklian, hindi sinabi ni Jesus ang salitang "ngayon" - sabi nila, sa sandali ng pagbigkas ng mga salitang ito, hindi matanggap ng mundo ang bagong propeta, dahil hindi nakita siya at hindi siya nakilala.

Ang ikatlong tanong ay hindi malulutas: ang mga apostol, ayon kay Jesus, ay kilala ang hinaharap na propeta. Ito ay sinabi nang tahasan, at wala kang magagawa tungkol dito. Hindi mo rin maalis ang pang-apat na tanong.

Kaya, pagkatapos ng "pag-filter", dalawang tanong ang nananatili:

1. Bakit pinag-uusapan ng Koran ang propetang si Ahmad, samantalang ang Ahmad at Mohammed ay ganap na magkaibang mga pangalan?

2. Ano ang gagawin sa katotohanang kilala ng mga disipulo ni Kristo ang hinaharap na propeta, samantalang, kung ang pag-uusapan natin ay tungkol kay Mohammed, hindi lang siya makikilala ng mga apostol, dahil siya ay ipanganak pagkalipas ng 600 taon?

Bakit, pagkatapos ng lahat, "Ahmad"? Sumang-ayon na ang isang seditious na kaisipan para sa mga Muslim ay maaaring pumasok: posible ba talaga na ang susunod na propeta pagkatapos ni Jesus ay dapat na isang Ahmad, at si Mohammed ay nagpanggap na siya? At pagkatapos ay maaari nating maalala ang sinabi ng Diyos tungkol sa mga bulaang propeta, na sinabi kay Moises:

"Ngunit ang propeta na nangahas na magsalita sa Aking pangalan ng hindi Ko iniutos sa kanya na sabihin, at nagsasalita sa pangalan ng ibang mga diyos, ang gayong propeta ay papatayin mo." ( Deuteronomio 18:20 ).

Habang pinag-iisipan ng mga Muslim ang kanilang narinig, ang kanilang mga kalaban ay muling nagbuklat sa Bibliya at natagpuan ang mga salitang ito ni Jesus:

"Ngunit ang Mang-aaliw, ang Espiritu Santo, na susuguin ng Ama sa Aking pangalan, ay magtuturo sa inyo ng lahat at magpapaalaala ng lahat ng sinabi ko sa inyo." (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 14:26).

At nalaman din nila na si Jesus, ayon sa Bibliya, ay nagpakita sa mga tao pagkatapos ng kanyang kamatayan at kasunod na pagkabuhay na mag-uli, at...

“Pagkasabi nito, humihip siya at sinabi sa kanila: Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo.” (Banal na Ebanghelyo ni Juan, 20:22).

Lumalabas na hindi tungkol sa propeta ang pinag-uusapan, kundi tungkol sa banal na espiritu, ang “espiritu ng katotohanan.”

Sa simula ng ika-20 siglo, ang paring Katoliko na si David Benjamin Keldani, na nagbalik-loob sa Islam, ay nangatuwiran na ang salita Ang Paracletos ay hindi nangangahulugang "tagaaliw", na kung saan ay ang expression Si Jesus “at hihilingin ko sa Ama, at kayo ay bibigyan niya ng isa pang Mang-aaliw” ay dapat isalin na “Ako ay pupunta sa Ama, at Siya ay magpapadala sa inyo ng isa pang apostol, na ang pangalan ay Periklitos”

at "Periqlytos" sa Griyego ay nangangahulugang "niluwalhati, pinuri." Ang salitang Muhammad, na isinalin mula sa Arabic, ay nangangahulugang "niluwalhati, pinuri." Sa tulong ng gayong mga hinuha, dumating si Keldani sa konklusyon na nasa isip ni Jesus si Mohammed.

Ang isa pang Muslim na iskolar ng Bibliya na si A. Deedat, sa kabaligtaran, ay hindi itinanggi ang kahulugan ng salita Paracletos, bilang “mang-aaliw”, “banal na espiritu”, ngunit sinasabing ang mga salitang ito ay partikular na angkop kay Mohammed. Dahil, sabi nila, ang salitang "tagaaliw" ay ang banal na propeta, na si Mohammed.

Ngayon, tumuon tayo sa mga pangalang Ahmad at Mohammed. Ang mga ito ay katinig, ngunit hindi pareho. Ang Propeta Mohammed ay hindi kailanman tinawag na Ahmad. Sa kabaligtaran, mayroong isang alamat na sa pagkabata siya ay unang tinawag na Kotan, na nangangahulugang "araro", pagkatapos ay binigyan siya ng kanyang lolo ng pangalawang pangalan - Mohammed.

Gayunpaman, ang Quran ay nagsasabi sa pangalan ni Hesus na ang isang mensahero na nagngangalang Ahmad ay darating sa kanyang lugar. Tila, ito ay nagbunga ng paglitaw ng sekta ng Ahmadiyya (umiiral ito sa England at Pakistan); naniniwala ang mga tagasunod nito na pagkatapos ni Mohammed ay mayroong isang propeta na nagngangalang Ahmad sa lupa.

Pag-isipan natin ang tungkol sa iba pa: ang salitang "comforter" ay angkop para sa personalidad ni Mohammed? Naaliw ba siya sa mga tao sa kanyang pagdating, pinangunahan ba niya sila sa kapayapaan? Natupad ba niya ang hula ni Jesus - “at aalalahanin niya ang lahat ng sinabi ko sa inyo”? Sa kasamaang palad, ang sagot ng kasaysayan sa mga tanong na ito ay hindi maaaring maging positibo.

Kaya't ang hindi pagkakaunawaan na ito ay hindi natapos sa anumang bagay at nanatiling bukas. Hayaan ang lahat na kumpletuhin ito para sa kanilang sarili sa kanilang kaluluwa.

Ang mga ateista ay nagsabi sa mga mananampalataya: kung ang Koran ay mabuti, kami ay maniniwala dito, ngunit ito ay isang nakaraang katha.

Bago ang Koran, ang kasulatan ay ipinahayag kay Musa, at ang Koran ay nagpapatunay nito sa Arabic. Ito ay mabuting balita para sa mga matuwid at isang babala sa mga hindi matuwid. Yaong sa inyo na nagsasabing: Ang ating Panginoon ay si Allah, ay hindi makakaalam ng takot at kalungkutan, siya ay maninirahan sa paraiso.

Inatasan namin ang tao na gumawa ng mabuti sa kanyang mga magulang. Hindi madali para sa ina na dalhin ito at manganak, at ang pagbubuntis at pagpapakain ng bata ay tumatagal ng tatlumpung buwan. Kapag siya ay umabot sa kapanahunan, pagkatapos ng apatnapung taon, sinabi niya: itanim sa akin, Panginoon, ang pasasalamat sa Iyong awa. Pinagpala mo ako at ang aking mga magulang sa pamamagitan ng paglikha sa akin. Gawing matuwid, Panginoon, ang aking mga inapo. Ako ay sumuko sa Iyo.

Ang ganitong mga tao ay maninirahan sa paraiso dahil pinatawad Namin sila sa pinakamasama sa nangyari at tinatanggap namin ang pinakamabuti.

At mayroon ding ganoong mga bata: niluluraan nila ang kanilang mga magulang at sinasabi: talagang parurusahan ba tayo ng Diyos? Ang mga ama at ina ay humihingi ng tulong sa Diyos: Panginoon, maging mahabagin siya! At sumagot siya: ang lahat ng ito ay mga fairy tale. Ang isang ito ay parurusahan Namin.

Ang bawat tao'y may kanya-kanyang yugto ng pagkilos sa buhay. Gagantimpalaan ng Allah ang lahat, gagawa Siya ng katarungan. Sa araw na ang mga ateista ay humarap sa Kanya, sasabihin sa kanila: ikaw ay itinaas sa lupa nang walang karapatan, ngayon ang iyong gantimpala ay apoy.

Nagpadala kami ng mga genie sa iyo (mayroong isang bersyon na hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga genie, ngunit tungkol sa mga tao mula sa ligaw na tribo) upang makinig sa Koran. Nakinig sila at sinabi sa kanilang mga kapatid: Narinig namin ang kasulatan na dumating pagkatapos ng pagsulat ni Musa, ito ay nagpapatunay sa mga naunang kasulatan. Sumang-ayon sa ipinadala sa iyo at maniwala kay Allah! At kung sinuman ang hindi sumasang-ayon, siya ay nagkakamali.

Hindi ba natatakot ang mga hindi naniniwala sa araw ng muling pagkabuhay? Sa araw na sila ay nasumpungan ang kanilang mga sarili sa harap ng apoy, sila ay sasabihin: narito, ang katotohanan, tikman ang pahirap dahil sa kawalan ng pananampalataya!

Maging matiyaga, sugo, gaya ng pagtitiis ng mga nauna sa iyo, na malakas sa espiritu. Huwag mo Akong madaliin para parusahan sila. Ang buhay sa lupa ay panandalian lamang, walang sinuman ang mawawasak at mapapahiya Ko, maliban sa masasama.

Archpriest Maxim KozlovSimbahan ng St. MC Tatiana sa Moscow State University. M. V. Lomonosov, Patriarchal Compound. Ang mga serbisyo ng pagsamba ay ipinagpatuloy noong 1995. Ang isang Sunday school ay nilikha sa parokya (espesyalidad - espirituwal na pag-awit), libreng konsultasyon sa mga legal na isyu, at ang mga libreng paglalakbay sa paglalakbay ay inayos para sa mga bata mula sa mga pamilyang mababa ang kita sa gastos ng farmstead. Ang mga hindi residenteng estudyante ay binibigyan ng pagkakataon na regular na magtrabaho ng part-time bilang mga guro o au pair sa mga pamilya ng mayayamang parokyano. Inilathala ng simbahan ang pahayagan na "Araw ni Tatiana." Mayroong konsultasyon sa edukasyon, tulong sa pagpasok sa mga unibersidad (lalo na para sa mga batang lalaki at babae mula sa mga pamilyang mababa ang kita), tulong sa paghahanap ng libre o sobrang murang pabahay para sa mga mag-aaral sa labas ng bayan, mga mag-aaral na nagtapos, at mga batang guro.

Archpriest Alexy Potokin Templo ng Icon ng Ina ng Diyos na "Nagbibigay-Buhay na Spring" sa Tsaritsyn binuksan noong 1990. Ang simbahan ay may espirituwal na sentro ng parehong pangalan, isang Sunday school, at isang Orthodox gymnasium. Ang mga parokyano ng templo ay nakikilahok sa gawain ng orphanage para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip No. 8.

Archpriest Sergiy Pravdolyubov Church of the Life-Giving Trinity in Troitsky-Golenishchev. Itinayo noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Noong 1991 ibinalik ito sa Simbahan. Simula noon, matagumpay na naibalik ang templo gamit ang mga pondo ng komunidad. Ang parokya ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa paglalathala (ang magasin ng parokya na "Cyprian's Source", mga aklat at polyeto ng liturgical, siyentipiko at pang-araw-araw na nilalaman). Sa Sunday school, bilang karagdagan sa Batas ng Diyos, ang pagpipinta ng icon, pag-awit, mga handicraft ay itinuro, at para sa mga tinedyer - ang iconograpiya, arkitektura ng simbahan, ang simula ng pamamahayag, at isang pahayagan ng mga bata ay nai-publish. May parent club. Ang mga prusisyon ng krus ay ginaganap sa mga lokal na dambana at ang mga serbisyo ng panalangin ay ginaganap sa kanila.

Walang pribatisasyon ng mga candlestick!

Ang mahalaga para sa isang parokya ay hindi ang bilang ng mga parokyano, kundi kung may pagmamahalan sa pagitan nila

- Paano nilikha ang iyong parokya?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Ang aming parokya, masasabi ng isa, ay nagbukas sa mga lokal na residente at nananatiling gayon hanggang ngayon.
Karamihan sa ating mga parokyano ay mga masiglang nagtatrabahong tao ng iba't ibang propesyon. Mga batang ina, ama at kanilang mga anak. Wala kaming masyadong matandang lola.
Mabilis na nakikilala ng mga tao at mga bata ang isa't isa. Ipinapasa nila ang mga damit at sapatos sa isa't isa. Impormasyon - kung saan pupunta at kung ano ang gagawin. Maaari itong maging nakakatawa kapag ang mga bata ay nagpapasa ng sapatos sa isa't isa, at biglang sinabi ng pangatlo, mas matandang bata: "Ito ang aking mga sapatos." At umalis na ang 12 bata na nakasuot ng mga sapatos na ito. Ang komunikasyong ito ay natural, simple at karaniwan.
Sa unang araw pa lang ay nagkaroon na kami ng serbisyo na namamahagi ng mga damit. Nahihirapan ang mga tao na magtapon ng mga damit, kaya dinadala nila ito sa templo. Ang serbisyong ito ay 15 taong gulang na. At alam mo, masaya ang mga tao na kumuha ng mga damit at sapatos. Bukod dito, isang araw kinuha ng isang obispo ang aming amerikana mula sa amin - naiisip mo ba! Ito ay hindi kapani-paniwala, kami ay napakasaya! Mayroon kaming isang listahan ng mga pinaka-dedehanang tao sa aming parokya, na una naming tinutulungan.
Minsan, sampung icon ang inihagis sa mira sa ating simbahan. Kaya, ang icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" ay naghagis ng mira sa isang espesyal na paraan: ang mira ay nasa balangkas lamang ng Kabanal-banalang Theotokos at isang anghel na may hawak na inskripsiyon na "Hubad na damit." Nakita namin dito ang isang espesyal na tanda, isang makalangit na tugon sa aming serbisyong panlipunan. At ginagawa pa rin namin ang bagay na ito.

Alexy POTOKIN: Noong 1990, nang si Padre Georgy Breev ay hinirang na rektor ng Tsaritsino, ang lahat dito ay nalunod sa putik. Maging ang mga sahig sa templo ay lupa. Naaalala ko ang panahong ito bilang mahirap, ngunit napakapalad. Marami sa mga taong sa simula pa lamang ay tumulong sa pagpapanumbalik ng templo ay naging mga deacon, pari, ilan - mga elder at assistant elder sa ibang mga parokya.
Sa simula pa lang, sinabi ni Padre Georgy Breev na ang kinabukasan ng parokya ay isang sentrong espirituwal at pang-edukasyon. Sa sandaling nagsimula ang mga regular na serbisyo sa simbahan, isang Sunday school ang nilikha, at nagsimula ang mga aktibidad sa edukasyon at paglalathala sa paligid nito.
Ang isang modernong parokya sa isang malaking lungsod ay napaka multidimensional. May mga permanenteng parokyano na hindi lamang nakikilahok sa mga sakramento, ngunit sama-samang isinasagawa ang mga pagsunod na itinalaga sa templo. Ang pag-aalaga sa mga ospital, mga nursing home, pagbisita sa mga maysakit at matatanda sa bahay ay imposible nang wala ang kanilang tulong. At may mga taong kumukuha ng komunyon minsan sa isang taon. Marami ang nakilala na si Kristo, minsan ay dumadalo sa mga banal na serbisyo, ngunit hindi pa napagtanto ang pangangailangan para sa mga sakramento. Hindi natin itinataboy ang mga taong ito; sa kabaligtaran, ang ating Sunday school ay mas nakatuon sa kanila. Doon ay sinisikap naming sabihin sa kanila ang tungkol sa Simbahan at palakasin sila sa Orthodoxy. Ang ilan sa kanila ay naging ating mga parokyano, at ang ilan ay pumupunta sa ibang simbahan, ngunit ito ba ay isang kawalan? Kung tutuusin, iisa ang Simbahan. Sa atin, ang isang tao ay nagsimula, nagkamit ng pananampalataya, at hindi tayo masasaktan kung sakaling makakita siya ng isang kompesor sa ibang parokya. Maraming tao ang pumupunta sa simbahan ngayon para lamang sa tulong. Masama ang pakiramdam nila, may problema sila. Ang kanilang pagdating ay hindi kahit na konektado sa pananampalataya, ngunit lamang sa isang sinag ng pag-asa. Ito ay higit na nakasalalay sa atin kung ang apoy ng pananampalataya ay unti-unting magliliwanag sa kanilang mga puso.

O. Maxim KOZLOV:

Nabuo kami bilang isang bagong templo na may mga tradisyon na nagsisimula pa lang magkaroon ng hugis. Halimbawa, wala kaming kilalang "galit na matatandang babae" bilang isang klase. Agad itong napagpasyahan: walang "pribatisasyon" ng mga kandelero. Ang isang salita ng pagkondena na sinabi sa isang tao, halimbawa tungkol sa "kaliwang kamay" (na diumano'y hindi makapasa ng kandila gamit ang kaliwang kamay), ay sasailalim sa mahigpit na parusa. Ito ay sinabi kapwa mula sa pulpito at sa personal. Tanging ang mga awtorisadong gumawa nito ang pinapayagang magbigay ng komento sa mga bata. Bawal turuan ang mga magulang kung paano palakihin ang kanilang mga anak.
Sa tingin ko, ang parokya ay nagsisimula kapag, kasunod ng liturhikal na buhay, ang natural na pag-unlad nito ay nagaganap - ang komunikasyong Kristiyano ng mga taong Ortodokso. “Sa pamamagitan nito ay malalaman nila na kayo ay Aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa’t isa” (Juan 13:35).
Habang lumalaki ang parokya, lumilitaw ang "mga kristal" ng komunidad - ayon sa mga lugar ng aktibidad. Ang komunidad ay isang mas makitid na konsepto. Ito ay nagpapahiwatig ng isang mas malaking konsentrasyon ng magkasanib na pagsisikap sa isang tiyak na direksyon: halimbawa, pagpapalaki ng mga bata, paglalathala - o kahit na novitiate, pag-aalaga sa isang pari. Kapag lumaki ang isang parokya (mahigit 300-400 katao), maraming komunidad ang lilitaw dito. Mayroon kaming ilang "proyekto" na pinagsasama-sama ang mga parokyano. Halimbawa, isang paaralan ng espirituwal na pag-awit. Mayroong humigit-kumulang 150 katao dito: mga bata at kanilang mga magulang. O isang pahayagan sa isang simbahan, medyo maraming mga kabataan ang nagtitipon sa paligid nito at gumagawa nito. Ang mga paglalakbay sa paglalakbay ng misyonero ay nagsasama-sama ng maraming tao: kung minsan ay naglalakbay kami sa pamamagitan ng tatlong bus. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga miyembro ng parokya, ngunit nangyayari na dinadala nila ang kanilang mga kaibigan na nagsusumikap na makahanap ng pananampalataya. Totoo, tinitiyak ng pari na ang bilang ng mga bagong dating ay limitado, at ang paglalakbay mismo ay hindi magiging isang turista lamang.
Halos isang beses sa isang taon nag-oorganisa kami ng mga paglalakbay sa misyon; mas kaunti ang mga tao doon. Ngunit pinag-iisa rin nila ang ilang aktibong bahagi ng mga parokyano. Sa taong ito ay pupunta kami sa Siberia, sa Barnaul, sa Teritoryo ng Altai.
Gumawa din kami ng libreng serbisyong legal mula sa mga mag-aaral ng batas at mga parokyano na may legal na edukasyon. Tatlong beses sa isang linggo, bawat tao, parokyano man natin o hindi, ay makakatanggap ng libreng legal na payo. Bahagi rin ito ng buhay parokya.

Upang ayusin ang buhay ng parokya, kailangan mo bang espesyal na tumawag sa mga tao at magbigay ng mga gawain? Ano ang nanggaling sa iyong rektor, at ano ang inisyatiba ng mga parokyano mismo?

O. Alexy POTOKIN: Walang paraan na makakatulong sa paglikha ng buhay parokya. Ang batayan ng parokya ay aktibo, masiglang mga tao. Kung maraming ganoong tao, maayos ang takbo ng usapin. At nangyayari na ang isang tao ay napapagod, ang biyaya ay umalis sa kanya pansamantala, ang pagsunod ay nagiging isang mabigat na tungkulin, at ang gawain ay agad na nagsisimulang kumupas. At kapag ang isang tao ay gumagawa ng may kagalakan, ang buhay ng parokya at lahat ng bagay sa paligid ay yumayabong.
Ang modernong parokya ay halos kapareho ng opisina ng doktor. Alam natin na sa ospital, may mga pasyente na kayang alagaan ang kanilang mga kapitbahay, habang ang iba (halimbawa, ang mga paralisado o pansamantalang hindi kumikibo) ay nangangailangan lamang ng atensyon at pangangalaga. Kaya narito - ang parokya ay binubuo ng mga aktibong tao at mga taong nangangailangan ng pangangalaga. Kahanga-hanga na ang Simbahan ay may lugar para sa lahat - ang mga maysakit, ang mga inabandona, ang mga tinanggihan. Pinatalsik ng mundo ang ilan (marahil dahil sa kanilang kasalanan), ngunit sa templo sila ay tinatanggap, pinahihintulutan, at, kung maaari, inaalagaan. At ang mga taong ito ay nagpapayaman din sa Simbahan. Hindi sila pabigat, ngunit pantay na miyembro ng komunidad. Nakikilahok lang sila sa buhay niya sa kakaibang paraan.

O. Maxim KOZLOV:

Talaga, ang lahat ay isinaayos ayon sa mahahalagang pangangailangan. Ngunit sinubukan naming ayusin ang isang bagay at may layunin.
Halimbawa, gumawa sila ng Sunday school. Hindi ko man lang naisip na nakatutok ito sa pag-awit sa simbahan (wala akong naririnig o boses). Ngunit sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na ang paaralang pang-Linggo ay "nagsisira." Ang ilang uri ng pangunahing espesyalisasyon ay kinakailangan, kung hindi pagkatapos ng dalawa o tatlong taon ay magiging malabo kung paano ipagpapatuloy ang pagtuturo at kung ano ang hihilingin sa mga mag-aaral. At pagkatapos ay nabuo ang isang kumpletong siklo ng edukasyon: ang Batas ng Diyos, mga wikang Slavonic at Griyego ng Simbahan. Ngunit sa gitna ay kumakanta, at halos lahat ay maaaring kumanta.
Ang isa pang halimbawa: ang pahayagan na "Tatiana's Day" ay nabuo sa inisyatiba ng mga parokyano; kailangan lamang itong suportahan ng mga klero. Ito ay pareho sa mga abogado - ang mga lalaki ay dumating at hiniling na subukan ito mismo. Ang mga paglalakbay sa misyon ay talagang iminungkahi mo. Ang mga lektura ng mga propesor mula sa theological academy (marami sa kanilang mga cassette at libro ay ibinebenta) o sa unibersidad ay hindi talaga kailangan, ngunit ang mga konsiyerto sa musika (sagrado at sekular na musika) ay biglang naging napakapopular.
Ang isang mabuting parokya, sa palagay ko, ay pangunahin kung saan ang komunikasyon sa pagitan ng mga parokyano ay kinabibilangan ng hindi lamang pag-inom ng tsaa nang magkakasama pagkatapos ng liturhiya, ngunit nagpapahiwatig din ng tulong sa isa't isa: sa pag-aaral, sa trabaho, sa pagkakaloob ng mga serbisyong medikal. Upang umupo kasama ang mga bata, makiramay sa isang tao kapag ito ay mahirap para sa kanya, upang suportahan siya kung kinakailangan, sa pananalapi. Mas mahusay itong gumagana kapag natural itong napupunta sa bawat tao, at hindi na kailangang lumikha ng isang institusyong panlipunan, halimbawa, upang mangolekta ng mga damit para sa malalaking pamilya.
Napakahalaga na ang parokya ay bukas sa labas ng mundo. Upang hindi siya mabukod sa isang komunidad ng mga taong mabait sa isa't isa at walang pakialam sa mga nasa labas ng kanilang parokya. Ang pagiging bukas ay nakasalalay sa kakayahan at pagnanais na makita ang sakit at problema ng mga taong nasa labas ng templo at maaaring matulungan.

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Ang lahat ay nangyari sa sarili nitong paraan. Tila sa akin na ang gayong kusang henerasyon ay mas katangian ng Orthodoxy kaysa sa isang matibay na organisasyon na may mga pondo at financing, sa istilong Kanluranin.
Sa personal, palagi akong natatakot na gawing pampublikong organisasyon ang parokya. Sa tingin ko, ang ganitong komunidad na ginagawa, halimbawa, ni Padre Georgy Kochetkov, ay lubhang kakaiba sa atin. Nakipag-usap ako sa isang babae mula sa komunidad ng Kochetkovo, siya ay labis na nabibigatan sa katotohanan na siya ay obligadong dumalo sa kanilang mga pagpupulong. Palagi siyang pinagkakatiwalaan dito at iyon, at pakiramdam niya ay hindi siya malaya. Kapag ang isang tao, na sa likas na katangian ay nailalarawan sa pamamagitan ng puro pagmumuni-muni at katahimikan, ay sinabihan: gawin ito, gawin iyan, nagsisimula siyang mabigatan nito. At ito ay maaaring makapagpapahina sa kanya sa pagdating.
Isa pa, may mga tao sa parokya na nalulungkot sa buhay. Maaaring makaramdam sila ng kalungkutan pagdating nila, at higit pa kung magkasakit sila. Mayroon kaming mga ganitong tao sa aming parokya - binibisita sila ng ilang mga parokyano, tumawag sa kanila sa telepono, tulungan sila. Ngunit hindi ko magagawa at ayaw kong lumikha ng isang komunidad sa aking parokya kung saan ako magiging abbot.
Ang isang tao na pumupunta sa simbahan ay unti-unting nagsisimulang makipag-usap sa ibang mga parokyano. Siyempre, may mga paghihirap, at pagkatapos ay kailangan mo ng tulong. Halimbawa, minsan kailangan kong kumilos bilang isang matchmaker. Ang isang lalaking umiibig ay walang sinuman - walang ina, walang ama, walang tutulong. Pagkatapos ay nagpunta ako upang gumawa ng isang tugma sa aking sarili, ngunit ano ang dapat kong gawin? Ito ay natural. Dati, kapag namatay ang mga magulang, ang bata ay kinuha ng ninong. Ngunit ngayon ay medyo iba na ang institusyon ng mga ninong at ninang. Ngunit makakatulong ang mga pari. Nangyayari ito sa ating parokya, bagama't hindi ito nangangahulugan na lahat ng kasal sa parokya ay nagiging masaya, ito ay nangyayari sa iba't ibang paraan.
Kapag ipinanganak ang mga bata sa ating mga parokyano, pagkatapos ng binyag ay sinisikap nating ayusin ito upang ang ritwal ng pagsisimba ay maganap sa Linggo. Dumating ang mga batang magulang, mga kapatid ng bata na pumupunta sa simbahan, at nakatayo ang buong parokya. Bago ang komunyon ng mga layko, na naaalaala na ang rate ng kapanganakan sa Russia ay bumabagsak sa isang kakila-kilabot na rate, umalis ako sa altar at ibinalita: mga kapatid, ang mga ganoon at ganoong mga tao ay nagkaroon ng isang sanggol, at ngayon ay taimtim nating isimba siya! Ang bawat isa ay nakikinig sa ikaapatnapung araw na panalangin sa aking ina, nakikita ng lahat kung paano ko dinala ang sanggol sa altar, at pagkatapos ay binibigyan ko siya ng komunyon sa unang pagkakataon, at lahat ay nagagalak. Ito ay pamayanan, ito ang partisipasyon ng buong parokya sa buhay ng isang pamilya. Ganito ang nangyari noong sinaunang panahon. At sa ganoong sandali ay bumaling ako sa lahat ng mga parokyano: bakit isang sanggol lang ang sinasamba ko ngayon? Nasaan ang iba? Bakit hindi ka manganak, manganganak tayo!

Ano ang isang Orthodox na parokya?

Magkakaroon ng sapat na mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay hindi lamang para sa mga parokyano, kundi pati na rin para sa mga pasyente sa ospital, serbisyo sa pagtangkilik, mga bata mula sa mga ampunan at mga bisita lamang

Isang lugar para sa lahat

- Dapat bang maging kawili-wili ang buhay ng parokya? O ang konseptong ito ay hindi angkop sa buhay parokya?
O. Alexy POTOKIN: Ako ay isang tagasuporta ng isang kawili-wiling buhay, ngunit naniniwala ako na dapat itong umunlad nang natural, mula sa kasaganaan ng puso. Gusto ng mga tao na manatili para sa isang karaniwang pagkain, pagkatapos ay gumawa sila ng isang pinagsamang negosyo. Pakiusap! Patuloy kaming naglalakbay sa paglalakbay sa paglalakbay. Ang ating mga pari ay pumupunta sa mga parokyano kung saan man sila tawagin. Madalas akong iniimbitahan sa isang pag-uusap ng mga nag-iisang ina, mga taong may kapansanan, mga beterano - marami rin sa mga ito sa mga Kristiyanong Ortodokso sa ating panahon. Isang grupo ng kabataan ang nagpupulong linggu-linggo. Magkasama silang kumakain, sabay na naglalakad sa Moscow, magkasamang naglalakbay sa Russia.
Ang komunikasyon ay ang katawan ng buhay. Ito ay mabuti kapag ito ay umuunlad sa komunidad. Sa kabilang banda, ang katawan ay dapat sumunod sa kaluluwa. Kung ang pangunahing bagay ay naroroon, ang natitira ay hindi palaging kinakailangan. Ang ilang mga tao ay nabubuhay nang abala sa trabaho at pamilya. Maniwala ka sa akin, ang mga sakramento ng simbahan ay nagkakaisa sa atin nang malalim. Paano naman ang mga pagsamba? Linggo ng Pagpapatawad, kung kailan tayong lahat ay humingi ng tawad sa isa't isa. Ang mga serbisyo ng alaala para sa mga magulang ng Sabado ay mga serbisyo ng malalim na pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Hindi ko rin pinag-uusapan ang tungkol sa Pasko ng Pagkabuhay.

O. Maxim KOZLOV:- Nais nating lahat na ang ating ordinaryong buhay ay hindi mai-lock sa isang monotonous na cycle: trabaho-pagkain-pamili-tulog. At ang buhay parokya ay nangangailangan din ng mga pista opisyal, kapwa para sa mga bata at matatanda. Halimbawa, nagpasya kaming bigyan ang aming mga anak ng hindi pangkaraniwang sorpresa. Binigyan ni Santa Claus ang mga bata ng isang malaking magandang kahon. Nang kinalas nila ang busog, 50 buhay na tropikal na paru-paro ang lumipad palabas ng kahon - malaki at hindi kapani-paniwalang maganda. Hindi lamang ang mga bata, kundi pati na rin ang kanilang mga magulang ay namangha, at ang kanilang kasiyahan ay walang hangganan! Ngunit hindi mo ito magagawa sa pangalawang pagkakataon. Samakatuwid, kailangan mong maghanap ng iba pa. Ang parehong gawain ay isinasagawa para sa parehong mga kabataan at matatanda.
Ngunit ang parokya ay hindi pa rin isang club of interests. Ang lahat ng gawain ay hindi ginagawa para sa kapakanan ng pagsasalu-salo, ngunit isang uri ng tulong para sa kapakanan ng pagsisikap para sa Diyos.
Ang panganib ay ang pagsamba mismo ay maaaring maging isang "libreng app" sa lahat ng mga hakbangin na ito. Isang bagay na tulad ng: "Siyempre, pumunta kami sa mga serbisyo. Ngunit sa totoo lang, ang pinaka-kawili-wiling bagay ay magsisimula sa ibang pagkakataon. At dito kinakailangan na pigilan ang ilang mga hakbangin at ilagay ang diin nang tama. Sa mga kabataan, pana-panahong umuusbong ang kalakaran ng "mga tambay na malapit sa simbahan". Kailangan itong matanggal nang regular. Halimbawa, napansin ko na sa tagsibol at tag-araw ang ating mga kabataan sa paanuman ay kakaibang nagtitipon pagkatapos ng serbisyo at naghahanda na pumunta sa isang lugar. "Saan ka pupunta?" Ito ay lumiliko na maaari kang uminom ng beer sa Alexander Garden. Nipped sa usbong.

Marami ang nagrereklamo na nalulungkot sila sa parokya. Paano mahahanap ang iyong lugar sa parokya? Sa iyong palagay, dapat bang makibahagi ang lahat sa buhay ng komunidad? Lagi bang masama kapag ang mga parokyano ay naghiwa-hiwalay pagkatapos ng isang serbisyo at hindi pumunta sa isang pagkain o pagsunod?

O. Maxim KOZLOV: Ang mga bagong tao, na pumupunta sa aming simbahan, ay madalas na nagsasabi: "Ama, nagustuhan ko ang iyong lugar, ano ang maaari kong gawin? Mayroon akong ganito at ganoong propesyon...” Bilang panuntunan, sagutin mo sila: magsimula sa regular na pagdalo sa mga serbisyo sa pagsamba. Ang pinakamahalagang bagay ay ang manalangin nang sama-sama. At tumugon sa mga karaniwang tawag. Masanay sa ideya na hindi ka bisita dito, ngunit sa bahay. At unti-unti ay makikita mo sa iyong sarili kung saan namamalagi ang iyong puso at kung saan ilalagay ng Panginoon ang iyong mga kakayahan. Ang paghahanap ng iyong sariling negosyo ay natural na nangyayari. Ang isang taong regular na bumibisita sa isang templo ay unti-unting nakikilala ang mga tao. Hakbang-hakbang ay nagiging malinaw kung saan siya pinangungunahan ng Panginoon, kung ano ang maaari niyang ilagay sa kanyang mga kamay. Minsan ang bagay na ito ay hindi konektado sa mga ideya tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang ng isang tao sa parokya. Maaaring hilingin niyang "patnubayan", ngunit lumalabas na hindi niya nakalimutan kung paano martilyo ang mga pako o maglatag ng mga wire. Sa huli, ito pala ang pinakamagaling niyang gawin.