Vyacheslav Kamaev. “Ika-7 Linggo ng Ebanghelyo sa Matins. Ikalimang Ebanghelyo sa Sunday Matins

Mas mauunawaan mo ang Ebanghelyo sa Liturhiya ng Linggo kung mauunawaan mo ito nang maaga. Sa Disyembre 23, ang kuwento ng sampung ketongin na pinagaling ni Kristo ay mababasa sa mga simbahan. Isa lamang sa kanila ang bumalik upang magpasalamat sa Tagapagligtas. Ang parehong mga salita ay binabasa sa serbisyo ng pasasalamat.

Ang pagpapagaling ni Kristo sa sampung ketongin. Pag-ukit para sa Bibliya ng Piscator

Ebanghelyo ni Lucas (7-11:19):
“Sa pagpunta Niya sa Jerusalem, dumaan Siya sa pagitan ng Samaria at Galilea. At nang Siya ay pumasok sa isang nayon, sinalubong Siya ng sampung ketongin, na huminto sa di kalayuan at sinabi sa malakas na tinig: Jesus Mentor! maawa ka sa amin. Nang makita niya sila, sinabi niya sa kanila: Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga saserdote. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili. Ang isa sa kanila, nang makitang siya'y gumaling, ay bumalik, na niluluwalhati ang Dios ng malakas na tinig, at nagpatirapa sa kaniyang paanan, na nagpapasalamat sa kaniya; at ito ay isang Samaritano. Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? paanong hindi sila nagsibalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito? At sinabi niya sa kaniya, Bumangon ka, yumaon ka; iniligtas ka ng iyong pananampalataya."

Archpriest Georgy KLIMOV, rector ng Church of the Life-Giving Trinity sa Pyatnitskoye Cemetery (Moscow)

Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ngayon ay dapat na basahin sa isang serbisyo na nakatuon sa pasasalamat, kapag tayo, na gustong magpasalamat sa Diyos para sa isang bagay, ay nag-utos ng serbisyo ng panalangin ng pasasalamat. Ang pinakamahalagang serbisyo ng Orthodox Church, ang Eukaristiya, ay isinalin din bilang pasasalamat. Bakit napakahalaga ng ating pasasalamat sa Diyos? At paano ito nauugnay sa pananampalataya?

Sinasabi sa atin ng Ebanghelyo ang tungkol sa sampung ketongin, at sa ilang kadahilanan ay binibigyang-diin na siyam sa kanila ay mga Hudyo (orthodox, sa ating wika), at ang isa ay isang Samaritano (walang tunay na pananampalataya). Kadalasan ang mga Hudyo ay hindi nakikipag-usap sa mga Samaritano at hinahamak sila, ngunit dito ang isang karaniwang kasawian ay pinagsama-sama sila, tulad ng nangyayari sa buhay. Sabay nilang sinalubong ang Panginoon at sabay nilang sinabi: Hesus, Guro, maawa ka sa amin! Si Kristo ay hindi nagbibigay ng direktang sagot, tulad ng sa ibang mga kaso ng pagpapagaling, ay hindi nagtatanong kung sila ay naniniwala at kung paano sila naniniwala, ngunit ipinadala sila upang ipakita ang kanilang sarili sa mga pari. Muli silang lahat ay lumakad nang magkakasama at sa daan ay napagtanto nila na sila ay gumaling. Isang himala ang nangyari. At dito naganap ang isang dibisyon: siyam na Hudyo ang nagpatuloy, at ang Samaritano lamang ang biglang bumalik at pumupuri sa Diyos. Bakit siya bumalik, dahil si Kristo mismo ang nagpadala sa kanya upang ipakita ang kanyang sarili sa mga pari? Anong nangyari sakanya? At ano ang hindi nangyari sa siyam na debotong Hudyo?

Ang mga Hudyo, maging ang mga ketongin, ay itinuturing ang kanilang mga sarili na “tama” na mga tao. Nang marinig ang utos ng Panginoon na ipakita ang kanilang sarili sa mga pari, masunurin silang pumunta. Malamang na mas masaya sila sa pagpapagaling kaysa sa Samaritano. Ngunit sa pamamagitan ng paggawa ng sinabi ng Panginoon, lubos nilang taos-pusong nagpasiya na nagawa na nila ang lahat ng kailangan nilang gawin. Dinala sa tradisyon ng batas, sila ay nagtitiwala na ang eksaktong katuparan lamang nito ay sapat para sa kaligtasan. Alinsunod dito, sa pamamagitan ng paggawa ng mga gawa ng batas, mabubuting gawa, pag-aayuno at pagdarasal, may karapatan silang bilangin na ang Diyos, bilang tugon dito, ay hindi lamang makapagliligtas sa kanila, obligado Siya na iligtas sila! Siyam na ketongin ang nagdusa, nagtiis ng karamdaman, pagkatapon, malupit na buhay, nanalangin, marahil ay nangako pa ng isang bagay sa Diyos para sa kanilang pagpapagaling, at pagkatapos ay dumating ang Diyos at pinagaling sila. Natupad na ang batas, kasama pa nga sila ng Diyos. Wala na silang utang sa Diyos.
Ang Ebanghelyo ngayon ay nagpapakita kung bakit ang gayong pagkalkula sa Lumang Tipan ay kakila-kilabot para sa bawat mananampalataya: mula sa mga relasyong ito ay imposibleng magmahal, at kung walang pag-ibig sa Diyos, nang hindi tinatanggap ang Kanyang pag-ibig, imposibleng tayo ay maligtas. Si Kristo ay dumating sa mundo bilang Pag-ibig, na higit sa batas, ngunit ito ay maawaing pag-ibig na hindi tinanggap ng mundo ng mga Hudyo. Walang lugar dito para sa pasasalamat, kung saan ipinakikita ang pag-ibig.

Sa mga relasyon sa pagkalkula, inilalagay natin ang ating sarili sa parehong antas sa Panginoon, naniniwala tayo na may karapatan tayong "makipag-ayos" sa Kanya, umaasa tayong "magbayad" sa "mga gawa." Ngunit tayo ay naligtas hindi sa pamamagitan ng mga gawa, kundi sa pamamagitan ng pag-ibig at awa ng Diyos. Ang ating mga “mabubuting gawa”, ang mabubuting galaw sa puso ay hindi mangyayari kung wala ang Kanyang awa, biyaya, na nagpapalambot sa ating mga puso. Ngunit sa isang relasyon ng pagkalkula, imposibleng tanggapin ang awa ng Diyos, dahil ang awa ay masasagot lamang ng pag-ibig. Ang pasasalamat bilang pagpapakita ng pag-ibig ay ang tanging bagay na maaari nating ibigay sa Panginoon, ang Makapangyarihan at Sapat sa lahat. Pananampalataya at pasasalamat din ang tanging "mga gawa" na makapagliligtas para sa atin, dahil ang pananampalataya na kasama ng pasasalamat ay pag-ibig.

At lumabas na ang Samaritano lang ang nakakaintindi nito. Hindi siya "tagasunod ng mga tuntunin"; hindi niya itinuring na siya ay may mga gawa at merito, dahil kung minsan ang sakit at pagdurusa ay maaaring ituring na "karapat-dapat" sa harap ng Diyos; ang kanyang pagdurusa, at pagkatapos ay ang kagalakan ng pagpapagaling, ay hindi nagpahiwalay sa kanya sa Diyos, gaya ng madalas na nangyayari sa buhay, kapag ang Diyos ay hindi na kailangan, dahil ang lahat ay mabuti. At samakatuwid ang kanyang puso ay naunawaan ang pagpapagaling bilang isang regalo, bilang ang awa ng Diyos, hindi para ikahiya ito, ngunit upang magalak, upang tumakbo pabalik, hindi man lang maabot ang mga pari, upang mahulog sa harap ng Diyos mula sa kagalakan ng pagpupulong. Siya.

At ang pagpupulong na ito sa Diyos ay isa pang mahalagang punto sa pag-uusap tungkol sa pasasalamat. Tila nagkita na sila noong ketongin pa ang Samaritano. Kung paanong nakilala rin ng siyam na Hudyo ang Panginoon. Naniniwala ang lahat na tutulungan sila ng Panginoon. At lahat ay tumanggap ng kagalingan. Ngunit tanging sa Samaritano na bumalik at nagpasalamat sa Kanya sinabi ng Panginoon: "Ang iyong pananampalataya ay nagligtas sa iyo." Iniligtas ako sa ketong? Ngunit siyam na iba pa ang gumaling din nito. Ayon sa interpretasyon ni St. Ephraim the Syrian, ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa kaligtasan para sa Buhay na Walang Hanggan, iyon ay, ang pagpapagaling mula sa espirituwal na ketong, na nahuhulog tulad ng mga kaliskis, at ang isang tao, na nakakuha ng paningin, ay nagiging may kakayahang makita ang mas mataas na mundo. Ang himala ng pagpapagaling, kung saan ang Samaritano ay nakikilahok sa kanyang pananampalataya at pasasalamat, nagbubukas ng espirituwal na buhay sa kanya, at samakatuwid ay talagang nakilala niya ang Panginoon, ang kanyang Tagapagligtas. At kung ang pananampalataya ay hindi nagbubunga ng pasasalamat, ito ay mahina o mali, tulad ng pananampalataya ng siyam na ketongin. Ang gayong pananampalataya ay hindi humahantong sa Diyos.

At samakatuwid, sa pagbabasa ng talatang ito ng teksto ng Ebanghelyo, maaari nating itanong sa ating sarili: tayo ba ay tunay na mananampalataya? Kung wala tayong pakiramdam ng pasasalamat sa Diyos, patay na ang ating pananampalataya at kasama pa rin tayo sa siyam na ketongin na ito na nakalimot sa Diyos sa sandaling matanggap nila ang kanilang hiniling.

Hindi mo mapipilit ang pasasalamat. Ngunit kung titingnan nating mabuti ang ating buhay, marami tayong makikita dito na maaari nating ipagpasalamat sa Panginoon. At kapag tayo ay nagpasalamat, ang ating puso ay nagbabago. Ako ay nagiging mas maawain, malinaw ang paningin, at nagsimulang makita ang kasalanan bilang isang bagay na nagdudulot sa akin ng espirituwal na ketong. Mula sa isang estado ng pasasalamat, ang isang tao ay nagsisimulang tumingin sa kanyang mga kapitbahay bilang nagdurusa sa espirituwal na ketong na ito, nagsisimulang maawa sa kanila, at hindi hinatulan sila.

Arsobispo Averky (Taushev). Apat na Ebanghelyo. Pag-uusap tungkol sa 10 ketongin:

Ginawa ng Panginoon ang himalang ito sa Kanyang huling paglalakbay mula sa Galilea patungong Jerusalem noong huling holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, nang Siya ay ipinako sa krus. Ang mga ketongin, isang buong grupo ng 10 katao, ay “nananatili sa malayo,” dahil ang batas ay nagbabawal sa kanila na lumapit sa malulusog na tao, at sa malakas na tinig ay nakiusap sa Panginoon na kaawaan sila. Inutusan sila ng Panginoon na pumunta at magpakita ng kanilang sarili sa mga pari. Nangangahulugan ito na Siya, sa Kanyang mahimalang kapangyarihan, ay nagpapagaling mula sa karamdaman, sapagkat ipinadala Niya sila sa mga pari upang, ayon sa hinihingi ng batas, sila ay nagpapatotoo sa pagpapagaling ng ketong, at isang sakripisyo ay ginawa at ang pahintulot ay ibinigay sa mamuhay sa lipunan. Ang pagpapasakop ng mga ketongin sa salita ng Panginoon - upang pumunta upang suriin ng mga pari - ay nagpapahiwatig ng kanilang buhay na pananampalataya. At talagang napansin nila sa daan na iniwan sila ng sakit. Nang makatanggap ng pagpapagaling, gayunpaman, gaya ng madalas mangyari, nakalimutan nila ang May-akda ng kanilang kagalakan, at isa lamang sa kanila, ang Samaritano, ang bumalik sa Panginoon upang pasalamatan Siya para sa pagpapagaling. Ipinakikita ng pangyayaring ito na bagaman hinamak ng mga Judio ang mga Samaritano, kung minsan ay lumalabas na nakatataas sa kanila ang huli. Ang Panginoon ay nagtanong na may kalungkutan at maamong panunuya: “Hindi ba't sampu ang nalinis? nasaan ang siyam? Paanong hindi sila nagbalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito?” Ang siyam na ito ay isang buhay na halimbawa ng kawalan ng pasasalamat ng tao sa Mapagpalang Diyos.

Anak kong Timoteo, ang salita ay totoo at nararapat tanggapin ng lahat na si Cristo Jesus ay naparito sa sanlibutan upang iligtas ang mga makasalanan, na sa kanila ako ang una. Ngunit sa kadahilanang ito ako ay nakatanggap ng awa, upang si Jesu-Cristo na nasa akin muna ay magpakita ng lahat ng mahabang pagtitiis, bilang isang halimbawa sa mga mananampalataya sa Kanya para sa buhay na walang hanggan. Sa Hari ng mga panahon, ang walang kasiraan, hindi nakikita, ang tanging marunong na Diyos, ang karangalan at kaluwalhatian magpakailanman. Amen.

Ang pinakamapalad at pinakamaluwalhati sa lahat na si Timoteo, ang Apostol ng Panginoong Jesus, ay mula sa Listra sa Licaonia, ang kanyang ama ay Griyego, at ang kanyang ina ay isang Judean. Siya ay ibinilang sa mga alagad ni Jesu-Kristo bago dumating si Pablo sa Listra, gaya ng isinalaysay ng nagsasalita ng Diyos na si Lucas (Mga Gawa 16:1-2). Itinuro sa kanya ang pananampalataya kay Kristo mula sa kanyang ina, tulad ng malinaw sa mga salita ni Pavlov, na sumulat sa kanya ng ganito: "naaalala ang hindi pakunwaring pananampalataya na nasa iyo, na unang tumira sa iyong lola na si Lois, at sa iyong ina na si Eunice" (2 Tim. 1:5). Natagpuan ni Pablo ang taong ito sa Listra at kinuha siya bilang kanyang katulong at katuwang sa pangangaral ng Ebanghelyo. Ang mga birtud ng taong ito ay napatunayan sa pamamagitan ng mga papuri na isinulat sa kanya mismo ni Pablo, na sumulat tungkol sa kanya sa Filipos: "Alam mo ang kanyang kakayahan, kung paanong ang anak ng kanyang ama ay nagtrabaho kasama ko sa ebanghelyo" (Fil. 2:22). Sa mga taga-Tesalonica muli: “sa pamamagitan ng embahador ni Timoteo, na ating kapatid at lingkod ng Diyos at ating kasama sa ebanghelyo ni Cristo” (1 Tesalonica 3:2). At sa mga taga-Corinto: “Ipinadala ko sa inyo si Timoteo, na aking minamahal at tapat na anak.

Ang aklat ng Mga Taga Colosas ay nagsimula sa 258 kabanata 3:12–16

Mga kapatid, bilang mga hinirang ng Diyos, mga banal at minamahal, bihisan ninyo ang inyong sarili ng awa, kagandahang-loob, pagpapakumbaba, kaamuan, mahabang pagtitiis, pagtitiis sa isa't isa, at pagpapatawad sa isa't isa kung ang sinoman ay may reklamo laban sa kanino man: kung paanong pinatawad kayo ni Cristo, gayon din mayroon ka. Higit sa lahat, magsuot ng pagmamahal, na siyang kabuuan ng pagiging perpekto. At ang kapayapaan ng Diyos ay maghari sa inyong mga puso, kung saan kayo ay tinawag sa isang katawan, at maging palakaibigan. Hayaang ang Salita ni Kristo ay manahan sa iyo nang sagana sa buong karunungan; magturo at magpaalalahanan sa isa't isa sa pamamagitan ng mga salmo, mga himno at mga awit na espirituwal, na umawit ng may biyaya sa inyong mga puso sa Panginoon.

Ang Colosas ay nagsimula sa 250 kabanata 1:12–18

Mga kapatid, magpasalamat kayo sa Diyos at Ama, na tumawag sa atin upang makibahagi sa mana ng mga banal sa liwanag, na nagligtas sa atin mula sa kapangyarihan ng kadiliman at nagdala sa atin sa kaharian ng kanyang minamahal na Anak, na kung saan tayo ay may pagtubos. sa pamamagitan ng kanyang dugo at kapatawaran ng mga kasalanan, na siyang larawan ng di-nakikitang Diyos, ang unang anak sa lahat ng mga nilalang; Sapagka't sa pamamagitan niya ay nilalang ang lahat ng mga bagay, na nasa langit at nasa lupa, nakikita at hindi nakikita: maging mga luklukan, o mga paghahari, o mga pamunuan, o mga kapangyarihan - ang lahat ng mga bagay ay nilikha niya at para sa Kanya; at Siya ay bago ang lahat ng mga bagay, at sa pamamagitan Niya ay nakatayo ang lahat ng mga bagay. At Siya ang ulo ng katawan ng Iglesia; Siya ang unang bunga, ang panganay sa mga patay, upang sa lahat ng bagay ay magkaroon Siya ng kadakilaan.

Ang aklat ng Mga Taga Colosas ay nagsimula sa 257 kabanata 3:4–11

Mga kapatid, kapag si Kristo, ang iyong buhay, ay nagpakita, kung gayon ikaw ay magpapakitang kasama Niya sa kaluwalhatian. Kaya't patayin ninyo ang inyong mga sangkap sa lupa: pakikiapid, karumihan, pagnanasa, masamang pita, at kasakiman, na siyang pagsamba sa mga diyus-diyosan, na dahil dito'y dumarating ang poot ng Dios sa mga anak ng pagsuway, na sa kanila rin naman ninyo binalingan nang minsan nang kayo'y namumuhay sa gitna. sila. At ngayon isinantabi mo ang lahat: galit, poot, masamang hangarin, paninirang-puri, masasamang salita ng iyong mga labi; huwag kayong mangagsalita ng kasinungalingan sa isa't isa, na hinubad ang dating tao kasama ng kanyang mga gawa, at isuot ang bagong pagkatao, na nababago sa kaalaman ayon sa larawan niyaong lumikha sa kanya, kung saan walang Griego o Judio, pagtutuli o di-pagtutuli, barbaro. , Scythian, alipin, malaya, ngunit lahat at si Kristo ay nasa lahat ng bagay.

Ang anumang materyal na gusali ay nagiging hindi matitinag at matatag kapag ang arkitekto ay naglalagay ng matatag at hindi matitinag na pundasyon sa ilalim nito. Ang moral na arkitekto na si Paul ay naglatag ng isang matatag at hindi matitinag na pundasyon para sa espirituwal na gusali ng kanyang moral na pagtuturo - ang katotohanan at katapatan ng ikalawang pagpapakita ni Hesukristo, at na ang mga tao ay magpapakita sa harap ng Kanyang Banal na kaluwalhatian.

Ang Mga Taga Efeso ay nagsimula sa 233 kabanata 6:10–17

Mga kapatid, magpakatatag kayo sa Panginoon at sa kapangyarihan ng Kanyang kapangyarihan. Mangagbihis kayo ng buong baluti ng Dios, upang kayo'y makatayo laban sa mga lalang ng diyablo, sapagka't ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanglibutang ito, laban sa ang mga espiritu ng kasamaan sa mga makalangit na lugar. Para sa layuning ito, kunin ang buong baluti ng Diyos, upang makayanan ninyo sa masamang araw at, pagkatapos na magawa ang lahat, ay makatayo. Magsitindig nga kayo, na may bigkis sa inyong mga balakang ng katotohanan, at nasuot ang baluti ng katuwiran, at natatapakan ang inyong mga paa ng paghahanda ng ebanghelyo ng kapayapaan; at higit sa lahat, kunin ang kalasag ng pananampalataya, kung saan magagawa mong pawiin ang lahat ng nagniningas na palaso ng masama; at kunin ang helmet ng kaligtasan, at ang tabak ng Espiritu, na siyang Salita ng Diyos.

Sa bisperas ng mahusay na mga pista opisyal at Linggo ito ay inihahain buong gabing pagbabantay, o, gaya ng tawag dito, buong gabing pagbabantay. Ang araw ng simbahan ay nagsisimula sa gabi, at ang serbisyong ito ay direktang nauugnay sa kaganapang ipinagdiriwang.

Ang All-Night Vigil ay isang sinaunang serbisyo; ito ay ginanap noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Ang Panginoong Jesu-Kristo mismo ay madalas na nanalangin sa gabi, at ang mga apostol at ang unang mga Kristiyano ay nagtitipon para sa gabing panalangin. Dati, ang buong gabing pagbabantay ay napakahaba at, simula sa gabi, nagpatuloy sa buong gabi.

Ang All-Night Vigil ay nagsisimula sa Great Vespers

Sa mga simbahan ng parokya, karaniwang nagsisimula ang Vespers sa alas-dose o alas-dose. Ang mga panalangin at pag-awit ng Vespers ay nauugnay sa Lumang Tipan, pinaghahandaan nila tayo matins, na pangunahing naaalala Mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ay isang prototype, isang tagapagpauna ng Bago. Ang mga tao sa Lumang Tipan ay namuhay sa pamamagitan ng pananampalataya - naghihintay sa Paparating na Mesiyas.

Ang simula ng Vespers ay nagdadala sa ating isipan sa paglikha ng mundo. Sinisisihan ng mga pari ang altar. Ito ay nagpapahiwatig ng Banal na biyaya ng Banal na Espiritu, na lumipad sa panahon ng paglikha ng mundo sa ibabaw ng lupa na hindi pa naitatayo (tingnan ang: Gen. 1, 2).

Pagkatapos ay tinawag ng diakono ang mga mananamba upang tumayo bago magsimula ang paglilingkod na may isang tandang "Umakyat!" at humihingi ng basbas ng pari upang simulan ang paglilingkod. Ang saserdote, na nakatayo sa harap ng trono sa dambana, ay bumibigkas ng bulalas: "Kaluwalhatian sa Banal, Consubstantial, Nagbibigay-Buhay at Di-Mahihiwalay na Trinidad, palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman". Ang koro ay umaawit: "Amen."

Habang kumakanta sa koro Awit 103, na naglalarawan sa marilag na larawan ng paglalang ng Diyos sa sanlibutan, ang klero na insenso ang buong templo at ang mga nananalangin. Ang sakripisyo ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos, na mayroon ang ating mga ninuno na sina Adan at Eva bago ang Pagkahulog, na nagtatamasa ng kaligayahan at pakikipag-isa sa Diyos sa paraiso. Matapos ang paglikha ng mga tao, ang mga pintuan ng langit ay bukas sa kanila, at bilang tanda nito, ang mga maharlikang pinto ay bukas sa panahon ng insenso. Pagkatapos ng Pagkahulog, nawala ng mga tao ang kanilang malinis na katuwiran, binaluktot ang kanilang kalikasan at isinara ang mga pintuan ng langit sa kanilang sarili. Pinalayas sila sa paraiso at umiyak ng mapait. Pagkatapos ng censing, ang mga maharlikang pintuang-daan ay isinara, ang diakono ay lumabas sa pulpito at tumayo sa harap ng mga saradong pintuan, tulad ni Adan na nakatayo sa harap ng mga pintuan ng langit pagkatapos ng kanyang pagpapatalsik. Nang ang isang tao ay nanirahan sa paraiso, hindi niya kailangan ang anuman; Sa pagkawala ng makalangit na kaligayahan, ang mga tao ay nagsimulang magkaroon ng mga pangangailangan at kalungkutan, kung saan tayo ay nananalangin sa Diyos. Ang pangunahing bagay na hinihiling natin sa Diyos ay ang kapatawaran ng mga kasalanan. Sa ngalan ng lahat ng nananalangin, sabi ng diakono kapayapaan o dakilang litanya.

Pagkatapos ng mapayapang litanya ay sinundan ang pag-awit at pagbasa ng unang kathisma: Mapalad ang taong katulad niya(alin) huwag kang pumunta sa payo ng masama. Ang landas ng pagbabalik sa paraiso ay ang landas ng pagsusumikap para sa Diyos at pag-iwas sa kasamaan, kasamaan at mga kasalanan. Ang matuwid sa Lumang Tipan, na naghintay nang may pananampalataya sa Tagapagligtas, ay nagpapanatili ng tunay na pananampalataya at umiwas sa pakikipag-usap sa mga taong walang diyos at masasamang tao. Kahit pagkatapos ng Pagkahulog, sina Adan at Eva ay binigyan ng pangako ng Paparating na Mesiyas, iyon buburahin ng binhi ng babae ang ulo ng ahas. At isang salmo Mapalad ang asawa makasagisag din na nagsasabi tungkol sa Anak ng Diyos, ang Mapalad na Tao, na hindi nakagawa ng kasalanan.

Sunod na kumanta sila stichera sa "Panginoon, umiyak ako". Sila ay kahalili ng mga talata mula sa Psalter. Ang mga talatang ito ay mayroon ding isang penitensiya, madasalin na katangian. Sa panahon ng pagbabasa ng stichera, ang insenso ay ginagawa sa buong templo. "Nawa'y maitama ang aking panalangin, tulad ng insenso sa harap Mo," ang awit ng koro, at tayo, na nakikinig sa awit na ito, tulad ng ating mga makasalanan, ay nagsisisi sa ating mga kasalanan.

Ang huling stichera ay tinatawag na Theotokos o dogmatist, ito ay nakatuon sa Ina ng Diyos. Inihahayag nito ang pagtuturo ng simbahan tungkol sa pagkakatawang-tao ng Tagapagligtas mula kay Birheng Maria.

Bagama't ang mga tao ay nagkasala at lumayo sa Diyos, hindi sila pinabayaan ng Panginoon nang walang Kanyang tulong at proteksyon sa buong kasaysayan ng Lumang Tipan. Ang mga unang tao ay nagsisi, ibig sabihin ay lumitaw ang unang pag-asa para sa kaligtasan. Ang pag-asa na ito ay sinasagisag pagbubukas ng royal gate At pasukan sa vespers. Ang pari at diakono na may insensero ay umalis sa hilagang bahagi ng mga pintuan at, kasama ng mga pari, pumunta sa mga pintuan ng hari. Binasbasan ng pari ang pasukan, at ang diakono, na gumuhit ng krus na may insenser, ay nagsabi: "Karunungan, patawarin mo ako!"- ito ay nangangahulugang "tumayo nang tuwid" at naglalaman ng panawagan para sa atensyon. Ang koro ay umaawit ng isang awit "Tahimik na Liwanag", na nagsasabi na ang Panginoong Jesucristo ay bumaba sa lupa hindi sa kadakilaan at kaluwalhatian, kundi sa isang tahimik, Banal na liwanag. Iminumungkahi din ng awit na ito na malapit na ang oras ng pagsilang ng Tagapagligtas.

Matapos ipahayag ng diakono ang mga talata mula sa mga salmo na tinawag prokinny, dalawang litaniya ang binibigkas: mahigpit At nagsusumamo.

Kung ang magdamag na pagbabantay ay ipinagdiriwang sa okasyon ng isang malaking holiday, pagkatapos ng mga litania na ito ang lithium- isang pagkakasunud-sunod na naglalaman ng mga espesyal na kahilingan sa panalangin, kung saan ang pagpapala ng limang tinapay ng trigo, alak at langis (langis) ay nagaganap bilang pag-alala sa mahimalang pagpapakain ni Kristo sa limang libong tao na may limang tinapay. Noong sinaunang panahon, kapag ang Magdamag na Pagpupuyat ay inihain sa buong gabi, kailangan ng mga kapatid na i-refresh ang kanilang sarili sa pagkain upang maipagpatuloy ang pagganap ng mga Matins.

Pagkatapos ng litia kumanta sila "stichera sa taludtod", iyon ay, stichera na may mga espesyal na taludtod. Pagkatapos nila ay umaawit ng panalangin ang koro "Ngayon bitawan mo". Ito ang mga salitang binigkas ng matuwid na santo Simeon, na naghintay sa Tagapagligtas nang may pananampalataya at pag-asa sa loob ng maraming taon at pinarangalan na kunin ang Sanggol na Kristo sa kanyang mga bisig. Ang panalanging ito ay binibigkas na para bang sa ngalan ng lahat ng mga tao sa Lumang Tipan na may pananampalataya na naghihintay sa pagdating ni Kristo na Tagapagligtas.

Nagtatapos ang Vespers sa isang himno na nakatuon sa Birheng Maria: "Birhen na Ina ng Diyos, magalak". Siya ang Bunga na pinalago ng sangkatauhan sa Lumang Tipan sa loob ng libu-libong taon. Ang pinaka-mapagpakumbaba, pinaka-matuwid at pinakadalisay na Young Lady ay ang tanging isa sa lahat ng mga asawa na pinarangalan na maging Ina ng Diyos. Tinatapos ng pari ang Vespers sa tandang: "Ang pagpapala ng Panginoon ay nasa iyo"- at pinagpapala ang mga nagdarasal.

Ang ikalawang bahagi ng vigil ay tinatawag na Matins. Ito ay nakatuon sa paggunita sa mga kaganapan sa Bagong Tipan

Sa simula ng Matins, anim na espesyal na salmo ang binabasa, na tinatawag na anim na salmo. Nagsisimula ito sa mga salitang: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao" - ito ang awit na inaawit ng mga Anghel sa pagsilang ng Tagapagligtas. Ang Anim na Awit ay nakatuon sa pag-asam sa pagdating ni Kristo sa mundo. Ito ay isang imahe ng gabi ng Bethlehem nang si Kristo ay dumating sa mundo, at isang imahe ng gabi at kadiliman kung saan ang lahat ng sangkatauhan ay bago ang pagdating ng Tagapagligtas. Ito ay hindi para sa wala na, ayon sa kaugalian, ang lahat ng mga lampara at kandila ay pinapatay sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit. Ang pari sa gitna ng Anim na Awit sa harap ng mga saradong pintuan ng hari ay nagbabasa ng espesyal mga panalangin sa umaga.

Susunod, ang isang mapayapang litanya ay ginanap, at pagkatapos nito ay malakas na ipinahayag ng diakono: “Ang Diyos ay ang Panginoon, at nagpapakita sa atin. Mapalad Siya na pumaparito sa pangalan ng Panginoon.". Na nangangahulugang: "Ang Diyos at ang Panginoon ay nagpakita sa atin," iyon ay, siya ay dumating sa mundo, ang mga hula sa Lumang Tipan tungkol sa pagdating ng Mesiyas ay natupad. Kasunod ang pagbabasa kathisma mula sa Psalter.

Pagkatapos ng pagbabasa ng kathisma, ang pinaka-solemne na bahagi ng Matins ay nagsisimula - polyeleos. Polyeleos isinalin mula sa Griyego bilang nang may awa, dahil sa panahon ng polyeleos ang mga taludtod ng papuri ay inaawit mula sa Mga Awit 134 at 135, kung saan ang karamihan ng awa ng Diyos ay inaawit bilang patuloy na pagpigil: sapagka't ang Kanyang awa ay magpakailanman! Ayon sa katinig ng mga salita polyeleos minsan isinasalin bilang kasaganaan ng langis, langis. Ang langis ay palaging simbolo ng awa ng Diyos. Sa panahon ng Dakilang Kuwaresma, ang ika-136 na awit (“Sa mga ilog ng Babylon”) ay idinagdag sa mga polyeleos na awit. Sa panahon ng polyeleos, ang mga maharlikang pinto ay binuksan, ang mga lampara sa templo ay naiilawan, at ang mga klero, na umaalis sa altar, ay nagsasagawa ng buong insenso sa buong templo. Sa panahon ng censing, ang Sunday troparia ay kinakanta "Angelic Cathedral", na nagsasabi tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. Sa buong gabing pagbabantay bago ang pista opisyal, sa halip na mga tropar ng Linggo, kinakanta nila ang pagluwalhati ng holiday.

Sunod nilang binasa ang Ebanghelyo. Kung maglilingkod sila sa buong gabing pagbabantay sa Linggo, binabasa nila ang isa sa labing-isang Ebanghelyo ng Linggo, na nakatuon sa muling pagkabuhay ni Kristo at sa Kanyang pagpapakita sa mga disipulo. Kung ang serbisyo ay nakatuon hindi sa muling pagkabuhay, ngunit sa isang holiday, ang holiday Gospel ay binabasa.

Pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa buong gabing pagpupuyat sa Linggo, inaawit ang mga himno “Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo”.

Ang mga nagdarasal ay sumasamba sa Ebanghelyo (sa holiday - sa icon), at pinahiran ng pari ang kanilang noo ng banal na langis sa hugis ng isang krus.

Ito ay hindi isang Sakramento, ngunit isang sagradong ritwal ng Simbahan, na nagsisilbing tanda ng awa ng Diyos sa atin. Mula noong pinaka sinaunang panahon ng bibliya, ang langis ay isang simbolo ng kagalakan at isang tanda ng pagpapala ng Diyos, at ang matuwid na tao kung kanino nakasalalay ang pabor ng Panginoon ay inihambing sa olibo, mula sa mga bunga kung saan nakuha ang langis: Ngunit ako ay tulad ng isang berdeng punong olibo sa bahay ng Diyos, at ako ay nagtitiwala sa awa ng Diyos magpakailanman.( Aw 51:10 ). Ang kalapati na pinakawalan ng patriyarkang si Noah mula sa arka ay bumalik kinagabihan at nagdala ng sariwang dahon ng olibo sa bibig nito, at nalaman ni Noe na ang tubig ay bumaba mula sa lupa (tingnan sa: Gen. 8:11). Ito ay tanda ng pakikipagkasundo sa Diyos.

Matapos ang bulalas ng pari: "Sa pamamagitan ng awa, kabutihang-loob at pagkakawanggawa ..." - nagsisimula ang pagbabasa kanon.

Canon- isang gawaing panalangin na nagsasabi tungkol sa buhay at mga gawa ng santo at niluluwalhati ang ipinagdiriwang na kaganapan. Ang canon ay binubuo ng siyam na kanta, bawat isa ay nagsisimula Irmosom- isang awit na inaawit ng isang koro.

Bago ang ikasiyam na himno ng canon, ang diakono, na yumuko sa altar, ay sumigaw sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos (sa kaliwa ng mga maharlikang pintuan): “Dakilangin natin ang Birheng Maria at Ina ng Liwanag sa awit”. Ang koro ay nagsimulang kumanta ng isang awit "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon...". Ito ay isang makabagbag-damdaming awit-panalangin na nilikha ng Banal na Birheng Maria (tingnan ang: Lk 1, 46-55). Ang isang koro ay idinagdag sa bawat taludtod: "Ang pinakamarangal na Kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang paghahambing na Seraphim, na walang katiwalian ay nagsilang sa Diyos na Salita, dinadakila Ka namin bilang tunay na Ina ng Diyos."

Pagkatapos ng canon, ang koro ay umaawit ng mga salmo "Purihin ang Panginoon mula sa langit", “Awit ng bagong awit sa Panginoon”(Aw 149) at "Purihin ang Diyos sa Kanyang mga banal"(Awit 150) kasama ng “papuri stichera.” Sa buong gabing pagbabantay sa Linggo, ang mga stichera na ito ay nagtatapos sa isang himno na nakatuon sa Ina ng Diyos: “Pinagpala ka, O Birheng Maria...” Pagkatapos nito, ipinahayag ng pari: "Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng Liwanag," at nagsimula mahusay na doxology. Ang All-Night Vigil noong sinaunang panahon, na tumatagal sa buong gabi, ay nakuha ang maagang umaga, at sa panahon ng Matins ang unang umaga na sinag ng araw ay talagang lumitaw, na nagpapaalala sa atin ng Araw ng Katotohanan - si Kristo na Tagapagligtas. Ang doxology ay nagsisimula sa mga salitang: "Gloria..." Nagsimula ang Matins sa mga salitang ito at nagtatapos sa parehong mga salitang ito. Sa wakas, ang buong Banal na Trinidad ay niluluwalhati: "Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin."

Nagtatapos ang matin panay At petitionary litanies, pagkatapos nito ay binibigkas ng pari ang pangwakas bakasyon.

Pagkatapos ng magdamag na pagbabantay, isang maikling serbisyo ang ihahain, na tinatawag na unang oras.

Panoorin- ito ay isang serbisyo na nagpapabanal sa isang tiyak na oras ng araw, ngunit ayon sa itinatag na tradisyon sila ay karaniwang nakakabit sa mahabang serbisyo - mga matin at liturhiya. Ang unang oras ay katumbas ng aming alas-siyete ng umaga. Ang paglilingkod na ito ay nagpapabanal sa darating na araw sa pamamagitan ng panalangin.

154. Pagbasa ng Ebanghelyo sa Linggo sa Matins

Espesyal na banggitin ang kakaiba at medyo maikling hanay ng mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa Sunday Matins. Kung sa Liturhiya sa Linggo ang mga pagbabasa ng Apostoliko at Ebanghelyo, na kinuha mula sa iba't ibang mga kabanata ng mga Ebanghelyo at Apostol, ay hindi direktang nauugnay sa anumang paraan sa tema ng Pasko ng Pagkabuhay ng Pagkabuhay na Mag-uli, kung gayon ito ay ang mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa Sunday Matins (madalas. ito ay ginaganap bilang bahagi ng All-Night Vigil sa Sabado ng gabi bago ang Linggo ) na nagbibigay ng kahulugan ng Easter Sunday sa serbisyo. Ang mga huling kabanata ng apat na Ebanghelyo (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20 - 21), na nagsasalita tungkol sa mga pagpapakita sa mga disipulo ng Panginoong nabuhay na mag-uli, ay nahahati sa ilang kumpletong yugto. Binabasa ang mga ito sa bawat regular na Sunday Matins. Kaagad pagkatapos ng gayong pagbabasa, na parang paulit-ulit na nakikita ng sarili kong mga mata ang sinasabi sa mga kuwentong ito, umaawit ang Simbahan ng isang himno sa Linggo:

"Nakita na natin ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (iyon ay, nakita natin ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo), sambahin natin ang Banal na Panginoong Jesus..."

Dahil medyo kakaunti ang gayong katibayan sa mismong mga Ebanghelyo (isang huling kabanata lamang sa Sinoptic Gospels at ang huling dalawa sa Juan), hindi kataka-taka na ang bilog ng mga pagbabasa ng Ebanghelyo sa Linggo sa Matins ay medyo maliit. Binubuo ito ng labing-isang sipi (conceived), ang bilang nito ay magsisimula sa Pentecostes at inuulit sa isang bilog ilang beses sa isang taon:

Unang Linggo ng Ebanghelyo: Mat. 28, 16-20;

Ika-2: Mk. 16, 1-8;

Ika-3: Mk. 16, 9-20;

Ika-4: Lucas. 24, 1-12;

Ika-5: Lucas. 24, 12-35;

Ika-6: Lucas. 24, 36-53;

Ika-7: Sa. 20, 1-10;

Ika-8: Sa. 20, 11-18;

Ika-9: Sa. 20, 19-31;

Ika-10: Sa. 21, 1-14;

Ika-11: Juan 21, 15-25.