Yeremya (peyğəmbər). Müqəddəs Yazılarda Yeremya peyğəmbərin obrazı Yeremya peyğəmbərin həyatı

keşiş Alexander Men

§ 8. Yeremya peyğəmbər: həyat və xidmət (597-ci ilə qədər)

Həyatı və şəxsiyyəti haqqında St. Müqəddəs Kitabda Yeremya peyğəmbər haqqında digər peyğəmbər-yazıçılardan daha çox məlumat var. Və bu heç də təsadüfi deyil. Yeremya insanlara öz daxili dua həyatının dünyasını açan şəxsi dinin, “ürək dini”nin böyük carçısıdır. Yeremya ruhən məzmurçulara yaxındır. O, bizə öz ruhunun, sevgisinin və iztirabının, Allahla daimi dialoq aparan bir ruhun sirlərini açır. O, seçilmiş Qalığa aiddir, milli fəlakətin şahidi olmaq və proqnozlaşdırmaq üçün təyin edilmişdir. Və Xilaskar Məsihin zühurundan beş əsrdən çox əvvəl “Əhdi-Cədid” sözünü ilk dilə gətirən o oldu.

1. Yeremya kitabı qırx ilə yaxındır onun tərəfindən yazılmışdır. Diatribes, proqnozlar, məsəllər, məzmurlar, dualar və bioqrafik fəsillərdən ibarətdir. Peyğəmbərin yazıları onun şagirdi Baruk tərəfindən toplanmışdı, lakin bu kolleksiya öz son formasını Əsirlik dövründə almışdır. Baruh müəllim hələ sağ ikən 604-cü ildə işə başlamışdır.

Kitab dörd əsas bölmədən ibarətdir:

• 626-586-cı illər arasında Yerusəlimin süqutundan əvvəl yazılmış peyğəmbərliklər və ittihamlar (Yeremya 1-25).
• Müqəddəs Yeremyanın şahzadələr, ruhanilər, yalançı peyğəmbərlərlə mübarizə tarixi, əsasən Müqəddəs Baruk tərəfindən yazılmışdır (Yer 26-45). Eyni bölmədə Təsəlli Kitabı (Əhdi-Cədidin peyğəmbərliyi, Yeremya 30-31) adlanır, onun əsas hissələri, ehtimal ki, Yerusəlimin dağıdılmasından sonra yaradılmışdır.
• Millətlər haqqında peyğəmbərliklər (Yeremya 46-51).
• Tarixi Əlavə (Yeremya 52).

Septuaginta kitabında. Müqəddəs Yeremya bir sıra fərqli xüsusiyyətlərə malikdir: mətnin bir hissəsi qısaldılmışdır (təxminən səkkizdə bir); millətlərə aid peyğəmbərliklər fərqli ardıcıllıqla verilir və Yeremya 25:13 fəslindən sonra yerləşdirilir.

2. Müqəddəs Yeremya ilahiyyatının əsas xüsusiyyətləri. Bu bölmədə biz onun elanının yalnız ən xarakterik xüsusiyyətlərini qeyd edirik.

və s. Yeremya Əhdin Sinay mərhələsinin sona çatmasından və onun insanların ürəyinə yazılacaq Yeni Əhdlə əvəz olunmasından danışır (bax: §10). Peyğəmbər məbədin və gəminin mütləq əhəmiyyətini inkar edir və onların məhv olacağını proqnozlaşdırır. O, Əhdi-Cədidin Allaha “ruhda və həqiqətdə” ibadətinin qabaqcılıdır (Yəhya 4:23).

Yeremya Allahı Ata adlandırır və şəxsi dindarlığın vacibliyini vurğulayır. Onun kitabında biz imanın əsası kimi Allahla oğulluq mövzusunu tapırıq (Yer 3:4, Yer 3:19).

Amos kimi, Müqəddəs Yeremya da öyrədir ki, Allahın xalqının seçilməsi imtiyaz deyil, Allah qarşısında ağır məsuliyyət yüküdür. O, siyasətçilərin kor-koranə vətənpərvərliyini kəskin şəkildə pisləyir və İsraili ilk növbədə dini missiya və çağırış kimi tanıyır. Müqəddəs Yeşaya kimi Yeremya da müharibənin əleyhdarıdır və sülhü daxili dəyişikliklərin uğurunun açarı hesab edir.

Yeremya bir Şəxs olaraq Məsih haqqında çox az danışır, lakin Onu “Davudun Budağı” adlandırır (Yeremya 23:5), bununla da Müqəddəs Natana gedən məsihçilik ənənəsini davam etdirir. Bu peyğəmbərlik Məsihin Doğuşu bayramında oxunur.

3. Peyğəmbərin dəvəti. Yeremya Yerusəlimdən 9 km aralıda olan kiçik Levili Anatot şəhərində (İbr. Anatot) bir kahin ailəsində anadan olmuşdur. Yazılarının üslubu göstərir ki, o, şimal ənənəsi ruhu ilə dərindən hopmuşdur. Görünür, onun əcdadları Qanunun təkrarını saxlayan Efrayim ruhanilərinin dairələri ilə əlaqəli idi. Yeremya uşaq ikən peyğəmbərlərin (Menaşşenin dövründə) təqib edilməsinin şahidi oldu.

626-cı il Yəhudeya üçün dönüş ili idi. Bu zaman padşah Yoşiya özünü ataların Allahının sadiq ibadətçisi elan etdi. Sonra Rəbb Yeremyanı xidmətə çağırdı. Gənc Levili ona həvalə edilmiş missiyadan necə qorxduğunu deyir:

Dedim: Ya Rəbb Allah! danışa bilmirəm,
çünki mən hələ gəncəm. Ancaq Rəbb mənə dedi:
“Mən gəncəm” deməyin;
Çünki səni göndərdiyim hər kəsin yanına gedəcəksən
və sənə nə əmr edirəmsə, deyəcəksən.
Onlardan qorxma, çünki mən səninləyəm,
səni xilas etmək üçün dedi Rəbb.
Rəbb əlini uzadıb ağzıma toxundu və Rəbb mənə dedi:
Bax, Mən sözlərimi sənin ağzına qoydum.
Budur, mən səni bu gün millətlər və padşahlıqlar üzərində qoymuşam ki, kökündən qoparıb məhv edəsən.
məhv etmək və məhv etmək
tikmək və əkmək.

Yeremya aydın idi ki, Yerusəlimə öz iradəsi ilə peyğəmbərlik etmək üçün getməyəcək. Onu hələ doğulmamışdan əvvəl seçən və sevən (tanıyan) Allah idi (Yer 1:4-5; müq. Qal. 1:15). O, Allahın Ruhunun aləti və müqəddəs gəmisi olmalıdır. Peyğəmbər bir oğul səmimiyyəti ilə Rəbbə etiraz edir. O, Öz iradəsini yerinə yetirməyə hazırdır, lakin özünü buna qadir hesab etmir. Musa kimi, o, Providencenin məqsədlərinə xidmət edə bilməyəcəyinə əmindir. Axı o, etirazlara, hətta hiddətə səbəb olacaq sözlər deməlidir. Yalnız yuxarıdan gələn kömək ümidi Yeremyaya qorxusunun öhdəsindən gəlməyə kömək edir. Burada yenə peyğəmbərliyin ən mühüm xüsusiyyətlərindən birini görürük. İnsan Allaha düşüncəsiz alət kimi deyil, sevgi və itaət naminə Allah yolunu seçən azad bir varlıq kimi xidmət edir.

Peyğəmbər Yerusəlimdə görünəndə orada padşah Yoşiyanın kökünü kəsməyə çalışdığı köhnə xurafatlarla mübarizə aparır. Yeremya gənc qəlbinin bütün şövqü ilə Menaşşenin dövründə möhkəm kök salmış bütpərəstliyə hücum edir. İnsanlara Musa əhdinə xəyanət etdiklərini xatırlatmaq istəyən peyğəmbər, vəfasız arvad haqqında Huşənin məsəlini və üzüm bağı ilə bağlı Yeşaya məsəlini təkrarlayır:

Geri qayıdın, küfr uşaqlar,
Rəbb deyir,
çünki mən səninlə birləşmişəm.

Peyğəmbər çaşqındır: Rəbb Yerusəlimi aldatdı və onu yalnız ölüm və xarabalıq gözləyir (Yeremya 4:10). Və sonra o, işıq və ümidlə dolu yeni bir vəhy alır. Vaxt gələcək ki, insanlar Allaha üz tutacaq və “bütün millətlər Rəbbin adı üçün Yerusəlimə toplanacaq və bir daha öz pis ürəklərinin inadkarlığı ilə getməyəcəklər” (Yer 3:17). O zaman hətta xarici ibadət simvolları da lazımsız olacaq, çünki Allah insanlarla olacaq (müq. Vəhy 21:22):

Onlar daha “Rəbbin Əhd sandığı” deməyəcəklər; O, heç ağlına da gəlməyəcək, onu xatırlamayacaqlar, yanına gəlməyəcəklər və o, artıq mövcud olmayacaq. (Yer 3:16)

Amma hələlik peyğəmbər öz mübarizəsini davam etdirməlidir. Xalqın mənəvi durumu ona acı düşüncələr gətirir:

Yerusəlimin küçələrində gəzin
və baxın və araşdırın,
Və onu meydanlarda axtar,
adam tapmayacaqsan
Həqiqəti saxlayan varmı?
həqiqət axtaran?..
Kimə danışım, kimə nəsihət verim?
qulaq asmaq?
Bax, onların qulaqları sünnətsizdir,
və dinləyə bilmirlər.
Bax, onların arasında Rəbbin sözü ələ salınır,
onlar üçün xoşagəlməzdir.
Buna görə də mən Rəbbin qəzəbi ilə doldum,
Özümdə saxlaya bilmirəm.

Yeremya missiyasının başa çatdığını nəzərə alaraq doğma şəhərinə qayıtdı. O, İsrailin tez qayıdışına ümidini itirdi. Lakin Qanun Kitabı tezliklə məbəddə tapıldı və padşah Yoşiya islahatlara başladı (bax §7).

Yeremya dindar monarxın təşəbbüslərini alqışladı. Rəbb ona hər yerdə fəryad etməyi əmr etdi: “Bu əhdin sözlərini dinlə!” (Yer 11:2). Lakin Anatotun Levililəri islahatın əleyhinə idilər. O, onları qurbangahlarında xidmət etmək imkanından məhrum etdi. Onlar padşaha hücum etməyə cəsarət etmədən nifrətlərini Yeremyaya çevirdilər və yəqin ki, onu öldürməyə cəhd etdilər. Peyğəmbər kədərini Allah qarşısında dualarda tökürdü. Özünü tamamilə tək gördü. Onun ailəsi yox idi və ətrafı inamsızlıq və düşmənçiliklə əhatə edirdi.

Mən həlim quzu kimiyəm
qırğına səbəb oldu,
Və nə planlaşdırdıqlarını bilmirdim
mənə qarşı deyir:
“Gəlin onun yeməyi üçün zəhərli bir ağac qoyaq
və biz onu dirilər ölkəsindən qoparacağıq,
ki, onun adı bir daha çəkilməsin”.
Ancaq ey Ordular Rəbbi, ədalətli Hakim,
qəlblərin və bətnlərin axtarışçısı!
Qoy onlardan intiqamını görüm,
Çünki işimi Sənə həvalə etmişəm.

609-cu ildə padşah Yoşiyanın ölümü islahat işini dayandırdı. Bu andan etibarən Müqəddəs Yeremyanın xidmətinin yeni mərhələsi başlayır.

4. Müqəddəs Yeremyanın xütbəsi 608 ilə 597 arasında. Öldürülən islahatçı padşahın varisi onun böyük oğlu Eliakim olmalı idi, lakin xalq Yohaz taxtını alan şahzadə Şaluma üstünlük verdi. Üç ay sonra firon II Nexo onu öz qərargahına çağırdı və Yəhudeya üzərində nəzarəti qurduğunu bildirdi. Padşah itaət etməyə məcbur oldu. Necho onu girov kimi saxladı və Eliakimi Yerusəlim taxtına oturtdu. Misirə tabe olmaq əlaməti olaraq o, yeni adını Yoaxim götürdü (2 Padşahlar 23:31-37).

Yeni monarxın atasının işini davam etdirmək fikri yox idi. Dini həyat tənəzzülə uğradı. İnsanlar Allah hər halda Yerusəlimi düşmənlərindən xilas edəcəyi ümidi ilə özlərinə təsəlli verirdilər. Sonra Yeremya yenidən paytaxtda göründü və xalqı qınadı. Camaat ibadətdə iştirak etmək üçün oraya toplaşanda O, məbədin darvazalarına gəldi.

«İsrailin Allahı, Ordular Rəbbi belə deyir, - o başladı, - yollarınızı və əməllərinizi islah edin, mən də sizi bu yerdə yaşamağa qoyacağam. Aldadıcı sözlərə etibar etməyin: “Budur, Rəbbin məbədi, Rəbbin məbədi, Rəbbin məbədi!” ...Necə! Oğurluq edirsən, öldürürsən və zina edirsən, yalana and içirsən, Baala buxur yandırırsan, tanımadığın başqa allahların ardınca gedirsən, sonra gəlib adımın çağırıldığı bu Evdə Mənim qarşımda dayanırsan. , və bütün bu iyrənclikləri etməyə davam etmək üçün “biz xilas olduq” deyin! Mənim adımla çağırılan bu ev sizin gözünüzdə oğru yuvasına çevrilməyibmi? (Yer 7:3-4:9-10).

Bu çıxış milli ziyarətgahın təhqiri kimi qəbul edilib. Kahinlər xüsusilə qəzəbləndilər: “Sən ölməlisən. Nə üçün Rəbbin adı ilə peyğəmbərlik edib deyirsiniz: “Bu ev Şilo kimi olacaq və bu şəhər viran qalacaq?” (Yer 26:8-9).

Bununla belə, Yeremyanı müdafiə etməyə gələn bəzi ağsaqqallar - görünür, padşah Yoşiyanın tərəfdarları idi. Onlar Yerusəlimin dağıdılmasını qabaqcadan xəbər verən peyğəmbərlərin daha əvvəllər olduğunu və buna görə cəzalandırılmadığını xatırladırlar. Buna baxmayaraq, Yoaximin məhkəməsində Yeremya ilə məşğul olmaq qərara alındı. Onu saray əyanlarından biri, mərhum monarxın katibi Natanın oğlu xilas etdi. Lakin Yeremya ilə eyni sözləri deyən Uriya peyğəmbər tutuldu və edam edildi. Ənənəvi dindarlıq və vətənpərvərlik bu cür “narahatlığa” dözə bilməzdi.

Yeremya ittihamlarını davam etdirdi, indi Yoaximin əleyhinə açıq danışdı. Həqiqi “Davud oğlu” yalnız Allahın əmrlərini yerinə yetirəndir və qanunu pozan “Allah xalqının rəhbəri” olmaq hüququnu itirir:

Padşah olmağı düşünürsən,
özünü sidr ağacına saldığına görə?
Atan yeyib-içdi,
lakin ədaləti və doğruluğu həyata keçirdi,
və buna görə də özünü yaxşı hiss edirdi.
Kasıbların və kasıbların işini araşdırdı,
və buna görə də özünü yaxşı hiss edirdi.
Məni tanımaq bu deyilmi? - Rəbb deyir.
Ancaq gözləriniz və ürəyiniz dönüb
yalnız sizin xeyrinizə
Və günahsız qanların tökülməsinə,
zülm və zorakılıq etməyə!

Yəhudeyanın paytaxtına yeni həyəcan təbili çalmasaydı, peyğəmbər dərhal zindana atılacaqdı. 605-ci ildə Karkemiş döyüşündə Navuxodonosor fironu məğlub etdi və tezliklə Babil padşahı oldu. Yerusəlim Misirə sadiq qalmaq və ya Xaldeylilərin hakimiyyəti altına keçmək barədə qərar verməli idi.

Yeremya yenidən bir xütbəni təbliğ etdi və o, Navuxodonosorun İsrailə nəsihət etmək üçün göndərdiyi “Allahın bəlası” olduğunu elan etdi. O, Yehoyakimdən Xaldey padşahına tabe olmasını tələb etdi (Yeremya 25:1-17).

604-cü ilin dekabrında Navuxodonosor Yoakimə ultimatum təqdim etdi. Və məhz bu zaman Müqəddəs Yeremyanın şagirdi Baruk peyğəmbərliklər kitabını köçürdü və məbəddə açıq şəkildə oxudu (Yeremya 36). Bu barədə padşaha məlumat verildi. O, tumarın yanına gətirilib oxumağı əmr etdi. Padşah iki-üç misra dinləyərkən kitabı oxucunun əlindən aldı, bir hissəsini qoparıb manqalın içinə atdı. Bununla o, Yeremyanın bütün peyğəmbərliklərini pis niyyətli cəfəngiyat hesab etdiyini göstərmək istəyirdi. Lakin peyğəmbər yenə də Baruka əvvəlkilərdən daha sərt peyğəmbərliklər diktə etdi.

Yeremya məbəddə həbs olundu, onu zibilxanaya atdılar. Gördü ki, hamının nifrətinə çevrilib: onu vətən düşməni və Məbədin rüsvayçısı hesab edirdilər. O, həmişəlik təbliğ etməyi dayandırıb evə qayıtmaq və hadisələrin öz axarı ilə getməsinə imkan vermək istəyirdi. Lakin Rəbb onu sona qədər dayanmağa təşviq etdi. Peyğəmbərin ruh halını onun məzmuru belə ifadə edir:

Sən məni cəlb etdin, ya Rəbb,
və mən uzaqlaşıram
Sən məndən güclüsən
və üstünlük təşkil etdi;
Və hər gün gülürəm,
hamı məni istehza edir.
Çünki mən danışmağa başlayan kimi,
Zorakılıq haqqında qışqırıram, məhv olmaq üçün ağlayıram,
Çünki Rəbbin sözü məni məzəmmət etmək üçün çevrilib
və gündəlik istehzaya.
Və düşündüm: “Mən sizə Onu xatırlatmayacağam
və daha Onun adından danışmayacağam”;
Amma ürəyimdə sanki yanan bir od var idi,
Sümüklərimə həbs olundu,
Və onu tutmaqdan yoruldum,
və bacarmadı.

601-ci ildə firon bir müddət Navuxodonosora qalib gəlməyə başladı. Yoahim dərhal Misir tərəfinə keçdi. Ancaq bundan xəbər tutan Xaldeylilər qoşunlarını Yəhudeyaya göndərdilər. 598-ci ilin payızında Yoaxim öldü və taxt onun oğlu Yehoyaxinə keçdi. 597-ci ilin yanvarında Navuxodonosorun ordusu artıq Yerusəlimin yaxınlığında idi.

Mart ayında on səkkiz yaşlı Jeconiah qalibin mərhəmətinə təslim olmaq qərarına gəldi. Padşahın başçılığı ilə bir çox zadəgan yəhudi Babilə göndərildi. Xaldeylilər Yehoyakin valisi olaraq Sidqiya adını almış qardaşı Mattaniyanı taxtda oturtdular. Onun padşahlığı vaxtı Yerusəlimin yavaş əzabına çevrildi.

Sualları nəzərdən keçirin

1. Müqəddəs Yeremyanın St. hekayələr?
2. Onun kitabı necə yaranıb?
3. Hansı hissələrə bölünür?
4. Müqəddəs Yeremya ilahiyyatının əsas xüsusiyyətləri hansılardır?
5. Müqəddəs Yeremyanın çağırışı necə və nə vaxt baş verdi?
6. Müqəddəs Yeremya xidmətinin əvvəlində nə haqqında təbliğ edirdi?
7. Onun xütbəsi necə qarşılandı?
8. Müqəddəs Yeremya Yoşiyanın islahatlarına necə reaksiya verdi?
9. Yeremyanın məbəddə təbliği haqqında bizə məlumat ver.
10. Peyğəmbər padşahın çağırışını necə başa düşdü?
11. Müqəddəs Yeremya hansı şəraitdə həbs olundu?
12. Onun həyatının faciəsi nə idi?
13. 597-ci ildə Yəhudeya kimə tabe oldu?

Müqəddəs peyğəmbər Yeremya,Əhdi-Ətiqin dörd böyük peyğəmbərindən biri, Yerusəlim yaxınlığındakı Anatot şəhərindən olan kahin Xilqiyanın oğlu, Məsihin doğulmasından 600 il əvvəl İsrail padşahı Yoşiyanın və onun dörd varisinin dövründə yaşamışdır. O, həyatının 15-ci ilində peyğəmbərlik xidmətinə çağırıldı, o zaman Rəbb ona dünyaya gəlməzdən əvvəl onu peyğəmbər olaraq təyin etdiyini vəhy etdi. Yeremya gəncliyini və danışa bilmədiyini bildirərək imtina etdi, lakin Rəbb həmişə onunla olacağını və onu qoruyacağını vəd etdi. O, seçilmişin dodaqlarına toxundu və dedi: "Budur, sözlərimi sənin ağzına qoydum. Bax, Mən səni bu gün millətlərin və səltənətlərin üzərinə qoydum ki, kökündən qoparmaq, məhv etmək, məhv etmək və məhv etmək, tikmək və əkmək" () . O vaxtdan Yeremya iyirmi üç il peyğəmbərlik etdi, yəhudiləri Həqiqi Allahdan dönüklüklərinə və bütlərə sitayiş etdiklərinə görə qınadı, fəlakətləri və onlar üçün dağıdıcı müharibəni qabaqcadan xəbər verdi. O, şəhərin darvazalarında, məbədin girişində, insanların toplaşdığı yerdə dayanır, hədə-qorxu ilə və çox vaxt göz yaşları ilə nəsihət edirdi. Amma insanlar ona istehza, qarğışla cavab verir, hətta onu öldürməyə cəhd edirdilər.

Yəhudilərin Babil padşahına yaxınlaşan köləliyini təsvir edən Yeremya Allahın əmri ilə boynuna əvvəlcə taxta, sonra isə dəmir boyunduruq taxdı və beləcə xalqın arasında gəzdi. Peyğəmbərin hədələyici proqnozlarına qəzəblənən yəhudi ağsaqqalları Yeremya peyğəmbəri az qala öləcəkdi. Allahdan qorxan saray əyanı Ebed-melekin şəfaəti ilə peyğəmbər xəndəkdən çıxarıldı və peyğəmbərliyini dayandırmadı, buna görə də həbs edildi. Yəhuda padşahı Sidqiyanın dövründə onun peyğəmbərliyi gerçəkləşdi: Navuxodonosor gəldi, xalqı döydü, qalanlarını əsir götürdü və Yerusəlimi qarət edib məhv etdi. Navuxodonosor peyğəmbəri həbsdən azad etdi və ona istədiyi yerdə yaşamağa icazə verdi. Peyğəmbər Qüdsün xarabalıqları üzərində qaldı və ata yurdunun fəlakətlərinə yas tutdu. Rəvayətə görə, Yeremya peyğəmbər Əhd sandığını lövhələrlə birlikdə götürüb Navaf dağının mağaralarından birində gizlətdi ki, yəhudilər onu daha tapa bilmədilər (). Sonradan yeni Əhd sandığı düzəldilsə də, o, artıq birincinin izzətinə malik deyildi.

Vətənlərində qalan yəhudilər arasında tezliklə daxili toqquşmalar baş verdi: Navuxodonosorun valisi Gedaliah öldürüldü və yəhudilər Babilin qəzəbindən qorxaraq Misirə qaçmaq qərarına gəldilər. Yeremya peyğəmbər onları bu niyyətindən imtina etdi və qorxduqları cəzanın Misirdə onlara çatacağını proqnozlaşdırdı. Lakin yəhudilər peyğəmbərə qulaq asmadılar və onu zorla özləri ilə götürərək Misirə getdilər və Təfnis şəhərində məskunlaşdılar. Peyğəmbər orada dörd il yaşadı və misirlilər tərəfindən hörmətlə qarşılandı, çünki duasıyla o yerləri dolduran timsahları və digər sürünənləri öldürdü. O, Babil padşahının Misir torpağını viran qoyacağını və orada məskunlaşmış yəhudiləri məhv edəcəyini proqnozlaşdırmağa başlayanda, yəhudilər Yeremya peyğəmbəri öldürdülər. Elə həmin il müqəddəsin proqnozu gerçəkləşdi. Əfsanə var ki, 250 ildən sonra Makedoniyalı İsgəndər müqəddəs peyğəmbər Yeremyanın qalıqlarını İsgəndəriyyə şəhərinə köçürür.

Matta İncilində Yəhudaya xəyanətin Yeremya peyğəmbər tərəfindən əvvəlcədən xəbər verildiyi göstərilir: “Onlar İsrail övladlarının qiymətləndirdiyi qiymətli adamın qiyməti olan otuz gümüş pul götürüb dulusçu torpağına verdilər. Rəbbin mənə dediyi kimi” ().

Müqəddəs peyğəmbər Yeremya Məsihin Əhdi-Ətiqin sələfi hesab olunur, gələcək hadisələri qabaqcadan görmək və elan etmək üçün yuxarıdan gələn hədiyyəyə malikdir. Rəbb ona gələcək haqqında çox şey söylədi, xüsusən də müqəddəs İncilin (Müqəddəs Yazıların) iki kitaba bölünməsini təsvir etdi: Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədid.

Yeremya peyğəmbər, pravoslav və katolik kanonları tərəfindən hörmət edilən dörd əsas peyğəmbərdən biridir. müqəddəsin adı nə deməkdir? Qədim ibrani dilindən tərcümə edilən Yeremya adı “Rəbb yüksəldəcək” deməkdir. Onun adı xalqını məhv olmaqdan və doğma yurdundan didərgin düşməkdən döndərmək üçün bütün cəsarət və qeyrət nümayiş etdirmiş ən böyük müqəddəs kimi möminlər arasında rəmzidir.

Yerusəlim üçün əlamətlər

Yeremya peyğəmbər çətin günlər yaşadı. Yazıda onun tərcümeyi-halı oxucuya danışılacaq.

Əlamətlər deyirdi ki, şimal padşahlıqlarının bütün qəbilələri Yerusəlimə yürüş edəcək, taxtlarını şəhərin girişində, eləcə də divarlarının ətrafında yerləşdirəcəklər. Əzəmətli şəhər Allaha ibadət etməkdən üz döndərən sakinlərin imansızlığı ucbatından dağıldı. Yeremya gözlənilən faciənin qarşısını almağa çalışdı. O, durmadan Allaha yalvarmaqla, əziz xalqının bağışlanmasını diləməklə, qanlı taleyi gözləyən torpağı acı göz yaşları ilə sulamaqla vaxt keçirirdi.

Peyğəmbər ən azı bir nəfəri günah işlərdən çəkindirmək üçün varlı və kasıbı saxlayıb doğma şəhərinin küçələrində dolaşırdı. Yeremya Yehovanın iradəsini bəyan etmək üçün eyni dərəcədə qorxmadan kral sarayına və ya saxsı emalatxanasına girə bilərdi. Şəhərinə, xalqına məhəbbəti həmvətənlərinin qəlbində əks-səda tapmadı, o, xain və xain, satqın və casus sayılırdı. O, bütpərəstlərin himayəsində qalmaqdansa, sürgün edilmiş xalqının taleyini bölüşməyə qərar verdi. Və ən sonda ömrü boyu xidmət etdiyi xalqının zərbələri altında məğlubiyyətə uğradı. Bu, böyük insan və Allahın peyğəmbəri - müqəddəs saleh Yeremya idi.

Bioqrafik məlumat

Yeremya peyğəmbər nə vaxt yaşamışdır? Onun həyatı eramızdan əvvəl 650-ci ilə təsadüf edir. Yeremya peyğəmbər Yəhuda padşahı Yoşiyanın padşahlığının 13-cü ilində Yerusəlim yaxınlığındakı Anatot şəhərində kahin Xilqiyanın ailəsində anadan olmuşdur. Yeremyanın mesajlarının simvolu onun öz həyatının təsviri idi: ümidsizlik, həzinlik, günahlarına görə Allahın cəzasının qaçılmazlığı. Peyğəmbər Yəhudanın yeddi padşahından sağ qaldı, baxmayaraq ki, onun xidməti Yoaş, Yehoyakim, Yehoyakin və Sidqiya padşahlarının dövründə ən böyük idi.

Peyğəmbərlik hədiyyəsi ona gənc yaşda tamamilə gözlənilmədən nazil oldu. Rəbb ona görünəndə və dodaqlarına toxunduqda Yeremyanın cəmi 15 yaşı var idi, müdafiə və kömək vəd etdi. Gənc qorxdu və çətin missiyadan imtina etdi, lakin doğulduğu gündən onun üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş taleyini təvazökarlıqla qəbul etməli oldu. Rəbbin ilk vəhyi o idi ki, padşahlıqlar bir-birinin ardınca peyda olacaq və eynilə tez məhv olacaq.

Bu peyğəmbərlik sonradan “ağlayan peyğəmbər” adlanacaq Yeremyanın çətin taleyinə başladı. Kədərli mərsiyələri və şikayətləri təsvir etmək üçün "jeremiad" termini yaradıldı.O, təbliğat sahəsində uğur qazana bilmədi, ona görə də Rəbbə acı-acı yalvardı ki, iş onun üçün çox çətindir və hamı ona gülür, çıxışlarını ələ salırdı.

Yeremya öz fəaliyyətinin lap əvvəlində Yehovaya ibadət kultunu bərpa etmək istəyən padşah Yoşiyanın tərəfini tutdu. O, öz missiyasını faydasız hesab etdiyi üçün bir müddət eyhamları tərk etdi. Baxmayaraq ki, zaman keçdikcə İsrail xalqını qovulma və rüsvayçılıq təhlükəsi yaradan faciəli aqibətdən yalnız o xilas edə biləcəyini başa düşdü.

İkon müqəddəsi necə təsvir edir?

İkonların üzərində Yeremya peyğəmbər ağsaqqallı qoca deyil, orta yaşlı kişi kimi təsvir edilmişdir. Onun güclü bədən quruluşu, tünd saçları və üzünün düzgün nisbətlərini vurğulayan qısa yuvarlaq saqqal var. Sağ xurma bükülmüşdür, sol xurma isə tumardan ibarətdir. Tumarlarda mirzə və peyğəmbərin dostu olan Baruk peyğəmbərin sözlərini oxumaq olar. Məhz Baruk peyğəmbər həbsdə olarkən onun əlamətlərini yazmaqla məşğul idi. Digər peyğəmbərlərlə (Yeşaya, Yezekel və Malaki) müqayisə edildikdə, o, məqsədyönlü baxışlı, bir sıra sınaqlardan keçməli, taleyin zərbələri altında sınmayan qüdrətli döyüşçü təəssüratı yaradır.

Missiya: Fəlakət Bəyannaməsi

Yeremya bütün həyatı boyu çətin bir missiya ilə üzləşdi, çünki o, atasının işini miras almalı, məbəddə xidmət etməli, evlənməli və uşaq böyütməli idi. Lakin Tanrı onun üçün başqa bir xidmət təyin etdi, yəni özündən, istəklərindən, rahat şəraitdə həyatdan imtina etmək deməkdir. Yeremya üçün ən çətin qurban doğma xalqı üçün fəlakətləri qabaqcadan xəbər vermək idi. Sevinc və səadət haqqında sözlər əvəzinə məhv, köləlik və ölüm haqqında peyğəmbərlik etmək məcburiyyətində qaldı. Rəbb onu Yerusəlimdə təbliğ etməyə çağırdı ki, insanlar gözlərini həqiqi Allaha çevirsinlər.

Əhdi-Ətiq peyğəmbəri hər yerdə insanlara mesajlar çatdırmağa çalışırdı, buna görə də ən kiçik imkanı olan yerdə təbliğ edirdi. Onlar peyğəmbəri şəhər darvazalarında, məbəddə, Hinnom övladlarının vadisində və həbsxanada ağladığını gördülər. Onun Baruk adlı bir katibi var idi, o, xütbələri və vəhyləri yazır, sonra onları yazılı şəkildə Yəhuda ağsaqqallarına göndərirdi.

Yeremyanın xütbələri həyəcan verici sürətlə gerçəkləşsə də, insanların ürəyində cavab tapmadı. Xalq faciəli xəbərə qulaq asmaq istəmədi, müqəddəsi hətta din xaini adlandırdılar. Kahin Paşor peyğəmbərlə məşğul olmaq qərarına gəldi: onu vurdu və İsrail xalqının acınacaqlı vəziyyəti haqqında danışmağı dayandırmaq üçün onu bir bloka həbs etdi.

Yeremyanın proqnozları nədən ibarətdir?

Yeremyanın proqnozlarının əsas ideyası sürətlə böyüyən və hərbi güc qazanan yeni Babil dövlətinə tabe olmaq idi. Müqəddəs hökmdarlara və zadəgan vətəndaşlara Yəhudeyaya dəhşətli cəzalar gətirməmək üçün Misiri tərk etməyi təklif etdi. Heç kim onun sözlərinə qulaq asmaq istəmirdi. Onlar pıçıldadılar ki, o, əslində Babil casusudur və problem yaratmağa çalışır. O zaman Misir ən güclü dövlət idi, Babil isə yenicə inkişaf etməyə başlamışdı, ona görə də heç kim ondan heç bir təhlükə görmədi. Yeremyanın çıxışları qəbilə yoldaşlarını qıcıqlandırdı və onları ona qarşı yönəltdi.

Dəhşətli bir peyğəmbərlik

Bir çox bibliya peyğəmbərləri insanları səmavi cəzaya məruz qalmamaq üçün Allaha təslim olmağa çağırırdılar. Yeremya bu sahədə ilk müqəddəs deyildi. Yoaxim Misirlə əbədi əməkdaşlığa söz verən Yohaldan sonra Yəhudeya taxtına çıxır. Bu padşahın dövründə peyğəmbər üçün qaranlıq günlər gəldi. Müqəddəs Qüdsü ziyarət edir və burada təbliğ edir ki, əgər insanlar dərhal Allahın əmrlərinə qayıtmasalar və gözlərini Babilə çevirərək özlərini təvazökar etməsələr, o zaman şəhərdə yad adamlar peyda olacaq və bütün əhali 70 il əsarətdə olacaq.

Əhdi-Ətiq peyğəmbəri qaçılmaz kədərdən - əsas yəhudi məbədi olan Yerusəlim məbədinin dağıdılmasından danışır. Kahinlər arasında belə sözlər narazılıq cingildəməsinə səbəb oldu. Dərhal edam edilməsini tələb edən zadəganlar və insanlar tərəfindən tutuldu və məhkəməyə verildi. Yeremya qaçmağı bacardı. Tezliklə o, edama aparılacaqdı, lakin çətin anlarda dostu Ahikam və digər şahzadələr ona kömək etdilər.

Kehanetlər gerçəkləşir

Davamlı çətinliklərə və alçaldılmalara baxmayaraq, peyğəmbər onun sözlərinin xalqa lazım olduğunu hiss etdi. Aşşurda güc tədricən zəifləyirdi, lakin başqa dövlətlərin işğalı təhlükəsi qarşısında sakitlik hiss etmək hələ tez idi. Siyasətçilər Babili qeyri-ciddi düşmən hesab etdilər və Misirdə, daha sonra Assuriyada dəstək istədilər.

Misir hökmdarları iki dövləti bir-birinə qarşı qoymaq qərarına gəldilər: onlar Yəhudanı Navuxodonosora qarşı çıxmağa və ona xərac ödəməyi dayandırmağa dəvət etdilər. Bu, üsyankar yəhudiləri yer üzündən silmək üçün hazırlanmış nəhəng bir ordu toplayan Babil padşahının cəza əməliyyatının başlanğıcı idi. Bütün bu hadisələr Yeremya tərəfindən proqnozlaşdırılırdı: qanlı müharibə və doğma ölkəsinin dağıdılması. O dövrdə bunu bir peyğəmbərlik hesab etmək tamamilə düzgün deyildi, bütün əvvəlki hadisələr uzaqgörən padşahların hakimiyyəti dövründə yaxşı nəticəni proqnozlaşdırmırdı. Babilə xərac verməkdən imtinanın qanlı qisasla nəticələnəcəyi hər bir vətəndaşa aydın idi.

Yeremya peyğəmbər siyasi ittifaqların bağlanmasını tənqid etdi və xərac verməkdən imtina qərarını pislədi. O, qaçılmaz cəzadan, Yerusəlimin süqutundan və məbədlərin dağıdılmasından danışdı. Bunun üçün onu dönüklükdə və vətənə xəyanətdə ittiham etdilər. Axı, Yehova öz xalqını qoruyacağını vəd etmişdi, lakin peyğəmbər Allahın sözlərinə şübhə edir. Yeremya sakitləşmədi, padşah Yoaximə xəbər yazmaq qərarına gəldi. Hökmdara hədələyici bir mesaj oxundu, lakin o, onu cırıb yandırdı. Yeremya köməkçisi Barukla birlikdə tumarı yeni peyğəmbərliklər və təhdidlərlə dolduran başqa bir mesaj yazır.

Yeremyanın çətinlikləri: peyğəmbərliklərə görə cəza

Hətta onun ən yaxın adamları da onunla qohum olmaqdan imtina etdilər və qonşuları onu öldürmək üçün plan qurdular. Xalq iki dəfə hakimiyyətdən onun edamını tələb edib. O, qədim yəhudilər arasında 23 il ərzində peyğəmbərliklər söylədi, bu müddət ərzində onların günahlarını, həqiqi Allahdan dönüklüklərini ifşa etdi, bədbəxtlikləri və kədərləri qabaqcadan xəbər verdi. Hamı ondan çəkinir, onu istehza və təqiblərə məruz qoyur. Yeremya sözləri hərfi mənada nümayiş etdirmək qərarına gəldi; o, Babil səltənətinin fəthinin dönməzliyi haqqında danışmaq istədi. Onun hərəkətləri simvolizmlə dolu idi, lakin padşahların siyasətinin yanlış istiqamətini və dəhşətli fəlakətin başlanğıcını vurğulayırdı.

Yehova ona saxsı qab götürüb onu sındırmağı əmr etdi. Yanlara səpələnmiş minlərlə parça İsrail xalqının bütün dünyada parçalanmasına dəlalət edirdi. Növbəti dəfə peyğəmbər Allahdan kətan kəmər götürüb qayanın yarıqlarında gizlətmək üçün Fərat çayına aparmağı əmr etdi. Vaxt keçdikcə kəmər tamamilə çürüdü, bu da yəhudilər üçün oxşar taleyi proqnozlaşdırdı. Yeremya boynuna taxta boyunduruğu salır və həmyerlilərinin qul gələcəyini vurğulamaq üçün padşah Sidqiyanın hüzuruna çıxır. Nökərlər peyğəmbərin boynundakı boyunduruğu çıxarırlar, amma o, sakitləşmir - dəmir boyunduruğu taxır və yenidən padşaha görünür.

Peyğəmbərin acınacaqlı vəziyyəti

Onun peyğəmbərlik etməsinə mane olmaq üçün onu zindana atırlar, sonra isə onu qala xəndəyinin palçığında boğmağa çalışırlar. İndi peyğəmbərliyin gerçəkləşdiyini və ya hökmdarların yanlış danışıqlar apardığını mühakimə etmək mümkün deyil, lakin Yəhudeya üçün çətin günlər gəldi. Babillilər əslində Yeremyanın vətəninə qarşı döyüşdülər. Babil padşahı Navuxodonosorun ordusu Yəhuda padşahlığını darmadağın etdi, yerli sakinləri fəth etdi və onları köləliyə qovdu. Navuxodonosor özü Yeremyaya rəhm etdi, onu həbsdən azad etdi və müqəddəsin istədiyi yerdə təbliğ etməyə şəxsi icazə verdi.

Yerusəlimin mühasirəsi zamanı peyğəmbər Yehovanın gələcək hökmündən kədərlə danışdı. O, həmçinin bildirib ki, bu, son deyil, Allahın İsrail xalqına xeyir-dua verəcəyi parlaq vaxtlar gələcək. O lütf vaxtında bütün qanunlar lövhələrə deyil, möminlərin qəlbinə yazılacaqdır.

Yəhudi administrasiyası babillilərin zülmünü atmaq qərarına gəldi, ardınca bir iğtişaş və bir müttəfiqlə, yəni Misir Fironu ilə gizlənməyə cəhd etdi. O vaxta qədər peyğəmbər məşhur "Yeremyanın mərsiyələri" əsərini - yəhudi xalqının taleyini və əzəmətli Yerusəlimin dağıdılmasını təsvir edən ayə əsərini yazmağa müvəffəq oldu. O, Əhd sandığını və Lövhələri düşmənlər tərəfindən parçalanmasın deyə gizləndiyi yerdə gizlətməyə nail oldu. Yəhudilər qaçdılar, lakin Yeremyanı özləri ilə götürdülər, baxmayaraq ki, o, yorulmadan misirlilərin başlarına əzab verəcəyini proqnozlaşdırdı.

Məcburi uçuş

Peyğəmbər Təfnis şəhərində məskunlaşdı və burada 4 ilə yaxın yaşadı. Onun dövründə Nildəki bütün timsahların nəsli kəsildi və bu, Misir əhalisini çox sevindirdi. Peyğəmbərin taleyi çətin idi - onun bütün proqnozları yeni iqamətgahında gerçəkləşdi. Bu, artıq yəhudilər üçün son səbr damcısı kimi xidmət etdi - onlar Yeremyanı öldürürlər ki, gələcək bədbəxtliklərin qarşısını almaq üçün. Başqa ümmətlər öz peyğəmbərlərinə ehtiramla yanaşır, xəbərdarlığı gerçəkləşməyə meyilli olanlar isə övliya dərəcəsinə yüksəlirdilər. Qətldən sonra yəhudilər özlərinə gəldilər və Misir qanunlarına görə peyğəmbərin qalıqlarını qorumaq qərarına gəldilər. Yeremyanın ölümündən 250 il keçdi və Misir peyğəmbərin qalıqlarını paytaxtı İsgəndəriyyəyə köçürən Makedoniyalı İskəndər tərəfindən fəth edildi.

Nəsillərə mesaj

Yeremya peyğəmbər xristianlar tərəfindən böyük hörmətlə qarşılanır. Müqəddəs Kitabda onun yazdığı əsər var. Müqəddəs kitabda beş nəğmə təsvir edilmişdir. Adı "Yeremyanın ağıları"dır. Birinci, ikinci və dördüncü mahnıların hər biri ciddi ardıcıllıqla İbrani əlifbasının hərfi ilə başlayan 22 ayədən ibarətdir. Üçüncü mahnıda üç qrupa bölünmüş 66 misra var, beşinci mahnıda da 22 misra var, lakin onlar əlifba sırası ilə sıralanmayıb.

Birinci mərsiyə nəğməsi yəhudi xalqının acı taleyindən, onların babillilər tərəfindən əsir götürülməsindən və Sionun dağıdılmasından bəhs edir. İkinci mahnıda Yeremya baş verən faciəni təhlil etməyə çalışır, o, bunu Rəbbin günahlara görə cəzası hesab edir. Üçüncü nəğmədə peyğəmbər onun sözlərinə məhəl qoymayan qövmünə yas tutur, buna görə cəzalandırılır. Dördüncü nəğmə daha sakitdir: peyğəmbər Allah qarşısında islah olunmaz günahını dərk edir. Beşinci mahnıda sözlər kədər və sakitlik, işıqlı gələcəyə ümidlə doludur.

Yeremya peyğəmbərin kitabının təfsiri Sion məğlubiyyətindən sonra təvazökarlığın çətin yoludur. Əsas fikir Rəbbin öz xalqına yönəlmiş cəzasıdır. Kitabın şikayətlərində Yəhuda səltənətinin bağışlanmaz günahlara qərq olması səbəbindən bu qəzəb ədalətli qisas kimi təsvir edilir.

Yeremya peyğəmbərin kitabında Əyyubun kitabında olduğu kimi cəzadan əvvəl çaşqınlıq və çaşqınlıq yoxdur. Budur, haqq-hesab gününün gələcəyini çoxdan qabaqcadan xəbər verən digər peyğəmbərlərin sözlərinin təsdiqi. Baxmayaraq ki, Allahın qəzəbinin başa düşülməsi ilə paralel olaraq, bu cür cəzadan emosional imtina var. Yeremya başa düşməyə çalışır ki, günahların qiyməti çox böyükdürmü? Bütün əzab-əziyyətlərdən keçərək, müəllif Allahın iradəsi ilə razılaşmağa cəsarət tapır. Yeremya peyğəmbərin kitabı Rəbbə tam imanı, xilas ümidini və təqib edilən Yəhuda xalqı üçün xoşbəxt gələcəyin yaxından başlamasını əks etdirir.

Ensiklopedik YouTube

• 1 / 5

  Yeremya peyğəmbər Yeşayadan (birinci) 100 il sonra yaşamışdır. Bu zaman Aşşur öz gücünü itirməyə başladı və Babilin gücü gücləndi. Assuriyanın süqutunun qarşısını Misirin köməyi ilə belə almaq mümkün olmadı. Eramızdan əvvəl 612-ci ildə Babil kralı Nabopolassar Midiya ilə ittifaq bağladı. e. Assuriyanın paytaxtı Ninevanı işğal etdi.

  Yeremya, bəlkə də müasirlərindən daha qabarıq şəkildə mürəkkəb xarici siyasət problemlərinə reaksiya verdi. Vətənini xilas etmək üçün saray əyanlarının siyasətini başqa istiqamətə çevirmək üçün çox cəhd göstərsə də, cəhdləri uğursuzluqla nəticələnir. Onun peyğəmbərlikləri gerçəkləşdi: rəsmi siyasətin süqutu, Qüdsün süqutu, xalqın fəlakətləri. Kahin ailəsindən olan Yeremya Yoşiyanın hakimiyyəti dövründə çox gənc peyğəmbərlik etməyə başladı. O, Yeşaya kimi öz missiyasını İlahi taleyə qədər azaldır: “Və mənə Rəbbin sözü nazil oldu: səni ana bətnində yaratmamışdan əvvəl mən səni tanıdım və sən ana bətnindən çıxmamışdan əvvəl səni müqəddəs etdim: səni yaratdım. millətlərə peyğəmbər....

  Rəbb əlini uzadıb ağzıma toxundu və Rəbb mənə dedi: “Budur, sözlərimi sənin ağzına qoydum” (Yer.).

  Yeremya özünü çox gənc hesab edərək belə böyük işdən qorxurdu: “Ya Rəbb, Allah! Mən necə danışacağımı bilmirəm, çünki hələ gəncəm” (Yer.). Və daha sonra Yeremya peyğəmbərin missiyasını yerinə yetirmək üçün hər şeyi etsə də, bu vəzifəni gücündən kənar hesab etdi.

  Müvəffəqiyyət əldə edə bilmədiyindən, o, acı bir şəkildə Yehovaya şikayət etdi: “Sən məni cəlb etdin, ya Rəbb, mən də darıxdım, sən məndən güclüsən, sən qalib gəldin və hər gün lağ etdim, hamı məni ələ salır. Mən danışmağa başlayanda zorakılıq haqqında qışqırıram, məhv olmaq üçün fəryad edirəm, çünki Rəbbin sözü mənim üçün məzəmmətə və gündəlik istehzaya çevrildi.Və düşündüm: “Onu xatırlamayacağam və daha Onun dilində danışmayacağam. Fəaliyyətinin əvvəlində Yeremya Yehovanın vahid kultunu bərpa etməyə çalışan padşah Yoşiyanı dəstəklədi. O, xalqın Yehova ilə əhdi qoruyub saxlaması və yad allahlardan üz döndərməsi üçün hər cür səy göstərdi. Yehova padşahın köməyi ilə ölkəyə gətirildi, Yeremya peyğəmbərlikləri müvəqqəti tərk etdi, çünki fəaliyyətini faydasız hesab etdi.

  Amma o, tezliklə belə qənaətə gəldi ki, xalqın onun sözlərinə ehtiyacı var. Aşşurun qüdrəti zəiflədikcə, bütün ölkədə özündən razılıq əhval-ruhiyyəsi yayılmağa başladı və bu, yanlış xarici siyasətə gətirib çıxardı. Yəhudi siyasətçiləri Babilin qüdrətini lazımınca qiymətləndirmədilər və əvvəlcə Misirlə, sonra isə Assuriya ilə ittifaq qurmağa can atdılar. Misirin təhriki ilə Babil padşahı II Navuxodonosora qarşı çıxdılar və ona xərac verməkdən imtina etdilər. Bütün bunlar Babil padşahının əvvəllər peyğəmbər tərəfindən proqnozlaşdırılan Yəhudeyaya qarşı cəza kampaniyalarına, sonra isə yəhudi dövlətinin tamamilə məhvinə səbəb oldu.

  Qeyd edək ki, bu cür peyğəmbərliklər etmək xüsusilə çətin deyildi. Ağıllı adama aydın idi ki, Babil yəhudi hökmdarlarının ona xərac verməkdən imtina etməsini qəbul etməyəcək. Yeremya Yəhudanın siyasətinin təhlükəsini və onun fəlakətli nəticəsini aydın görürdü. O, hər cür ittifaqların bağlanmasına qarşı çıxdı və xərac verməkdən imtinanı tənqid etdi. O, yəhudi siyasətçilərinin yer üzünün padşahları ilə ittifaqa olan ümidlərinin puç olduğunu, onların cəzalandırılacağını, Qüdsün yıxılacağını və məbədin dağıdılacağını proqnozlaşdırmışdı. Bu peyğəmbərliklərə görə Yeremya xəyanətdə və dönüklükdə ittiham olunurdu. Axı, Yehova xalqını və məbədi qoruyacağını vəd etmişdi, lakin Yeremya şəhərin süqutunu təbliğ edir və bununla da Allahın sözlərini şübhə altına alır.

  Yeremya peyğəmbərliyini yazıb padşah Yoaximə göndərdi. Bu təhdid mesajı padşaha oxunanda o, tumarı parçalayıb yandırdı. Yeremya şagirdi Barukun köməyi ilə yenə peyğəmbərliklərini yazdı və onlara yeni təhdidlər əlavə etdi.

  Yeremya səhv siyasətin və fəlakətin başlanmasının mümkün kədərli nəticələrini vurğulamalı olan bir çox, belə desək, simvolik hərəkətlər etdi. Beləliklə, o, minlərlə parçaya parçalanan saxsı qabı sındırmaq üçün Rəbbdən əmr aldı. Beləliklə, o, İsrail xalqının dünyanın müxtəlif yerlərində necə səpələnəcəyini göstərmək istəyib. Bunun üçün onu doğrama blokuna saldılar.

  Başqa bir dəfə Yeremya kətan kəmər götürdü və onu Fərat çayına apararaq qayadakı yarığa gizlətdi və kəmər tədricən çürüdü. Yəhudi xalqı üçün də oxşar aqibət proqnozlaşdırılırdı. Yeremya boynunda boyunduruq ilə padşah Sidqiyanın qarşısına çıxdı və peyğəmbərin sözlərinə qulaq asmasalar, Yehovanın boyunduruğunu daşıyacaq xalqın gələcək taleyini vurğuladı. Nökərlər Yeremyanın boyunduruğunu götürdülər, lakin o, yeni dəmir boyunduruğu taxıb yenidən padşahın hüzuruna çıxdı.

  Yeremyanın peyğəmbərliyinin yerinə yetirilməsi onun ən böyük şəxsi faciəsi idi.

  Yerusəlimin mühasirəsi zamanı o, ürəyində ağrı ilə bəyan etdi ki, Rəbbin vəd etdiyi hökm gəlib. Eyni zamanda o, bunun son olmadığını, tam məhv olmadığını, Yehovanın İsrailə və Yəhudaya sevinc bəxş edəcəyi və xalqla yeni əhd bağlayacağı xoşbəxt vaxtın gələcəyini vurğuladı. O zaman qanunlar lövhələrə deyil, hər bir möminin ürəyinə yazılacaq.

  Yerusəlimin süqutundan sonra sakinlərin çoxu II Navuxodonosor tərəfindən Babilə əsir götürüldü. Gedalya qalanların başçısı oldu. O, Yeremyanı vətənə xəyanətdə ittiham olunduğu həbsxanadan azad etdi və ona iki şeydən birini seçməyə icazə verdi: ya sakinlərin əksəriyyəti ilə Babilə gedəcək, ya da öz vətənində qalacaq. Yeremya sonuncunu seçdi. Maraqlıdır ki, bir neçə il bundan əvvəl Gedalyanın atası Axikam (İngilis dili) həm də Yeremya onun ittihamedici çıxışlarına görə qəzəbli izdihamın əli ilə qisasla hədələndikdə peyğəmbəri qaçılmaz ölümdən xilas etdi.

  Öz vətənlərində qalan yəhudilərin radikal dəstəsi Gedalyanın hakimiyyətindən narazı qalaraq sui-qəsd təşkil edərək onu öldürdülər. Sonra Babil padşahı Navuxodonosorun qisasını almaqdan qorxaraq, peyğəmbəri də özləri ilə götürərək Misirə qaçdılar.

  Bu andan etibarən Yeremyanın izi itdi. Ənənəyə görə o, Misirdə vəfat edib.

  Yeremya peyğəmbərin şəxsiyyəti

  Hamı Yeremyanı ağlayan peyğəmbər kimi tanıyır. Hətta kədərli şikayətləri və mərsiyələri təyin etmək üçün "jeremiad" termini var.

  “Yeremya onların keçmiş bədbəxtliklərinə ağlayır və Babil əsarətinə ağlayır. Divarlar qazılanda, şəhər yerlə-yeksan ediləndə, ziyarətgah yerlə-yeksan ediləndə, təqdimlər talan ediləndə necə acı göz yaşı tökməsin... Peyğəmbərlər susdu, kahinlik əsir götürüldü, mərhəmət yoxdu. ağsaqqalları, bakirələri məzəmmətə verdilər... mahnılar ağlamaqla əvəz olundu. Hər dəfə oxuyanda... göz yaşları öz-özünə axır... və mən ağlayan peyğəmbərlə birlikdə ağlayıram” (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı).

  Yeremya peyğəmbər bir şəxs kimi, bir şəxs kimi böyük bir daxili dram yaşadı (Diacon Roman Staudinger): O, dindar bir keşişin ailəsində anadan olub, həm də kahinlik yolu, məbəddə xidmət, o, yəqin ki, evlənərdi, həyat yoldaşı ilə birlikdə övladlarının uğuruna sevinərdi və s. Amma Allah onu özünə, bütün planlarından, rahatlığından, bəzi şəxsi ehtiyaclarının ödənilməsindən tamamilə imtina etməyi tələb edən xüsusi xidmətə çağırır.

  Və Allah yetkin, təcrübəli Yeremya deyil, sadəcə bir oğlan idi, təxminən 15-20 yaşında idi. Allah isə etirazları qəbul etmir, əksinə deyir ki, “Mən səni ana bətnində yaratmamışdan əvvəl səni tanıyırdım və sən ana bətnindən çıxmamışdan əvvəl səni təqdis etdim: səni millətlərə peyğəmbər təyin etdim”.

  Allahın Yeremyadan tələb etdiyi növbəti qurban onun öz xalqına olan məhəbbəti idi. Əlbəttə ki, Rəbb xalqı sevməyi qadağan etmədi, əksinə, Yeremya onların xeyirxahlığı üçün qurbanlar verdi. Ancaq sevən bir ürək üçün (Müqəddəs Teodore onu həqiqi ana məhəbbətinə görə hətta “Yerusəlimin anası” da adlandırır) xalq üçün firavanlıq və xoşbəxtlik əvəzinə ölümü və məhvi və Tanrı tərəfindən rədd edilməsini proqnozlaşdırmaq asan deyildi. Və Yeremya ürəyinin qüssəsi ilə yenə qışqırır: «Vay anam, sən məni mübahisə edən və mübahisə edən bir adam kimi dünyaya gətirdin».

  Qanunu bilən və həyatını ona görə quran Əhdi-Ətiq yəhudisinin öz Tanrısından eşitməsi necə idi: “Özünə arvad alma, nə oğulların, nə də qızların olacaq...”. Bekarlıq yolu Əhdi-Ətiq yəhudilərinə məlum deyildi. Evlilik ilahi əmr sayılırdı, uşaqlar Allahın ailədə varlığının və Onun xeyir-duasının sübutu idi.

  Lakin Yeremya peyğəmbər dözə bildi və nəhayət dedi: “Rəbb mənim gücüm, qalam və sıxıntı günündə sığınacaq yerimdir!”

  Peyğəmbərin batini dramı Allah əhli ilə münasibətinə görə zahiri dramla müşayiət olunurdu:

  Yəhudilərin o zamankı vəziyyəti peyğəmbərin ürəyini yaraladı: “Onlar diri su mənbəyini tərk etdilər, getdilər və özlərinə su saxlaya bilməyən sınıq su anbarları oydular”. Beləliklə, insanlar arasında elə bir mənəvi tənəzzül müşahidə olundu ki, hətta Rəbb Yeremyaya belə əmr etdi: “Onları Mənim hüzurumdan uzaqlaşdır, getsinlər”. “Peyğəmbər onlara görə ağrıyır... qarnı və ürəyi ağrıyır, övladlarının ölümünə görə əzab çəkən anaya bənzədilir” (Müqəddəs Teodoret). “Yeremya günahkarlar üçün bir növ bəraət tapmağa çalışdı...” (Müqəddəs İoann Xrizostom).

  Həm kasıblar, həm də zadəganlar arasında uğursuzluqları təbliğ etmək və nəticədə kəskin tənhalıq hissi yaranır.

  Allah peyğəmbərin insanlar üçün etdiyi duaları rədd edir:

  “Sən bu qövm üçün heç bir şey istəmə, onlar üçün dua və yalvarma və Mənə şəfaət etmə, çünki mən səni eşitməyəcəyəm.”

  Amma nə üçün? “Bunu anlayan bir arif varmı? Rəbbin ağzı kimə danışır - o, ölkənin niyə məhv olduğunu və səhra kimi yandırıldığını, heç kim oradan keçməməsi üçün izah edərmi? Rəbb dedi: «Çünki onlar Mənim onlar üçün verdiyim Qanunumu tərk etdilər, səsimə qulaq asmadılar və ona əməl etmədilər. lakin onlar Baalların ardınca getdilər...”.

  İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril peyğəmbər tərəfindən yas tutanları Allahın xeyir-duasından qəsdən imtina etdiklərinə görə “deicides” adlandırırdı.

  Blzh. Jerome: "Çünki onlar Onun qanununu tərk etdilər, ... və ürəklərinin pisliyi ilə getdilər."

  Blzh. Theodoret: "Tövbə qəzəb atəşini söndürə bilər, lakin o olmadığı üçün heç kim cəzadan xilas ola bilməz."

  Yeremyanın məhəbbətli ana ürəyi ilə yanaşı, Allaha qarşı saleh qeyrəti də var idi: “Ona görə də mən Rəbbin qəzəbi ilə doluyam, onu içimdə saxlaya bilmirəm; Küçədəki uşaqlara, cavanlar yığıncağına tökəcəyəm...” Bu qısqanclıq peyğəmbərə rahatlıq vermir: “Amma, ey Ordular Rəbbi, ədalətli Hakim,... qoy onlardan intiqamını görüm, çünki mən işimi Sənə tapşırdım”. Onun düşüncələrində və əməllərində günahla güzəştə yer yoxdur.

  Bütün kənar adamlar ondan imtina etdilər: həmyerliləri, çünki o, hədə-qorxuları ilə onları dəhşətə gətirdi və digər kahinlərdən üstünlüyü ilə paxıllıq etdi; Yerusəlimin hakim dairələri; bütün yəhudi cəmiyyəti, padşahlar (məsələn, Yoahim onu ​​həbs etdi).

  Amma Allah yanında heç nə əbəs deyil. Belə görünürdü ki, belə bir saleh insana belə hədsiz dərəcədə layiq olmayan əzab verilib, niyə? Heç nəyə görə yox, bütün əzab-əziyyətlərə görə Yeremya peyğəmbərin şüurunda inqilab baş versin: o, Allahı yeni tərzdə gördü.

  “Allah əbəs yerə peyğəmbərə kədərlənməyə icazə vermədi; lakin o, qanunsuzlar üçün dua etməyə hazır olduğu üçün, sonra onu inandırmaq niyyəti ilə özünü bəşəriyyətin aşiqi kimi tanımamaq üçün, lakin lütf xəzinəsi amansız olduğundan, Allah yəhudilərin ona qarşı bu qiyamına icazə verdi. ” (Müqəddəs Teodoret).

  Bütün bunlar vasitəsilə Yeremya Allahın insanlara, bəşəriyyətə olan məhəbbətini görürdü. Allah atalarının günahına görə uşaqları cəzalandırmaqdan imtina etdi. Allah Mərhəmətli Yeremyanın hüzuruna çıxdı və yeni əhd haqqında təlim verdi: “Günlər gəlir ki, Mən İsrail və Yəhuda nəsli ilə yeni əhd bağlayacağam... Qanunumu onların içərisinə qoyub yazacağam. bu onların ürəklərindədir... onlar Məni tanıyacaqlar... onların təqsirlərini... və bütün küllər və cəsədlər vadisini, və Kidron çayına qədər, at darvazasının küncünə qədər bütün çölləri bağışlayacağam. şərqdə Rəbb üçün müqəddəs olacaq; məhv edilməyəcək və əbədi olaraq dağılmayacaq”.

  Allahın xalqı daxilində yalançı peyğəmbərlərə qarşı mübarizə: mübarizə nümunəsi - 28-ci fəsil - çoxlarından biri olan Hananiya ilə döyüş.

  Yeremyanın xidməti illərində yalançı peyğəmbərlər xalqın sayıqlığını xəyali rifahla sakitləşdirdilər və Yerusəlimin başına bəlalar gələndə bütün bunların uzun sürməyəcəyinə söz verdilər. Onlar hətta Allah daşıyan peyğəmbərlərin təbliğatını söndürmək üçün yeni bir üsul tapdılar: həqiqi peyğəmbər danışanda yalançılardan həyəcanlanan camaat onun hesabına gülməyə, zarafat etməyə başladı.

  Onların fonunda Yeremya bir tərəfdən xəyanətdə ittiham olunan üsyançı, ictimai asayişi pozan kimi görünürdü. Digər tərəfdən, o, yəhudilərin müstəsnalığı ilə bağlı qərəzlərini darmadağın edən, bir növ “ürək sünnəti”ni təbliğ edən və seçilmiş xalqın milli qüruru ilə mübarizə aparan amansız bir islahatçı kimi çıxış etdi.

  Yeremyanın şəxsi xüsusiyyətləri

  Yeremya peyğəmbərin kitabı onun müəllifinin şəxsi xüsusiyyətlərini xüsusilə aydın şəkildə əks etdirir. Biz onda yumşaq, itaətkar, məhəbbətli bir təbiət görürük ki, bu da onun peyğəmbərlik çağırışı sahəsində göstərdiyi sabit möhkəmliyə heyrətamiz ziddiyyət təşkil edir.

  Onda, biri deyə bilər ki, iki nəfər var idi: biri zəif insan ətinin təsiri altında olan, baxmayaraq ki, impulslarında nəcib olsa da, digəri isə tamamilə hər şeyə qadir olan Allahın Ruhunun təsiri altında dayanmışdır. Təbii ki, ət ruha təslim oldu, lakin peyğəmbər bundan hədsiz dərəcədə əziyyət çəkdi.

  Peyğəmbər gənc ikən öz yüksək missiyasını həvəslə üzərinə götürdü, lakin sonra üzərinə götürdüyü vəzifə onu digər insanlardan təcrid edərək “xalq düşməni”nə çevirəndə onun həssas qəlbi çox əziyyət çəkməyə başladı. .

  Onun mövqeyini çox faciəli adlandırmaq olar: o, tövbə çağırışlarının nəticəsiz qalacağını yaxşı bildiyi üçün Yehovadan dönmüş insanları Allaha yönəltməli idi. O, yəhudi dövlətini təhdid edən dəhşətli təhlükədən daim danışmalı, heç kəs tərəfindən anlaşılmaz qalmalı idi, çünki onu anlamaq istəmirdilər! Sevdiyi, lakin kömək edə bilmədiyi insanların itaətsizliyini görüb necə əzab çəkmişdi...

  Bir dövlət xaini kimi ictimai rəyin üzərinə qoyulan damğa ona necə də yüklənmişdi... Ona görə də Yeremyanın başının üstündən belə bir ittihamın olmasına baxmayaraq, yenə də onun zərurətindən danışmağa davam etməsi böyük cəsarət işi idi. Xaldeylilərə tabe olun.

  Rəbbin yəhudi xalqı üçün etdiyi duaları belə qəbul etmək istəməməsi və bütün yəhudilərin ona, hətta qohumlarına qarşı düşmən münasibəti - bütün bunlar peyğəmbəri ümidsizliyə sövq etdi və o, yalnız necə girə biləcəyini düşündü. uzaq səhra ki, orda xalqının taleyi yas olsun.

  Ancaq ürəyində Allahın sözləri od kimi yandı və çıxmağı xahiş etdi - o, xidməti tərk edə bilmədi və Rəbb onu möhkəm əl ilə bir dəfə seçilmiş çətin yolda aparmağa davam etdi. Yeremya şüursuz şəkildə dövləti məhv etməyə çalışan yalançı peyğəmbərlərə qarşı mübarizədən əl çəkmədi və düşmənlərinin bütün hücumlarının dəf edildiyi dəmir sütun və mis divar olaraq qaldı.

  Təbii ki, peyğəmbərin düşmənlərini lənətlədiyi narazılıq və ümidsizlik duyğuları onu, əzab çəkdiyi anda belə şikayət etmədən və heç kəsi söymədən öz qəbilələrindən əziyyət çəkən Bəşər Oğlu ilə müqayisə olunmaz dərəcədə aşağı qoyur. ölüm.

  Ancaq hər halda, peyğəmbərlər arasında heç kim həyatında və əzabında Yeremyadan daha görkəmli Məsihin prototipi olmamışdır.

  Və yəhudilərin ona olan hörməti bəzən onların istəklərinə zidd olaraq göstərilirdi. Beləliklə, Sidqiya onunla iki dəfə məsləhətləşdi və Yeremyanın Misirə köçürülməsi ilə bağlı məsləhətinə qulaq asmayan yəhudilər buna baxmayaraq, onu bir növ müqəddəs Palladium kimi özləri ilə apardılar.

  Yeremya və Qanunun təkrarı

  Müqəddəs Kitab alimi Baruk Halpern Yeremyanın Qanunun təkrarının müəllifi olduğunu irəli sürdü. Əsas arqument dilin oxşarlığıdır: Qanunun təkrarı və Yeremya kitabı eyni toplu ifadələrdən istifadə edərək üslub baxımından oxşardır. Məsələn, Qanunun təkrarında insanın ən imkansız sosial qruplarla necə davranmalı və etməməli olduğuna dair çoxlu göstərişlər var: “Dul qadın, yetim, qərib” (Qanunun Təs. 10:18, 14:29, 16:11, 16) :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), eyni qruplarla bağlı eyni təlimatlar Yeremya tərəfindən verilir (Yeremya 7:6, 22:3). Bu üçlü birləşmə - dul, yetim, qərib - Qanunun təkrarı və Yeremya kitabında istifadə olunur - və Müqəddəs Kitabın başqa heç bir yerində yoxdur.

  Eyni və ya çox oxşar ifadələrə yalnız Qanunun təkrarı və Yeremya kitabında rast gəlinən başqa nümunələr də var: məsələn, “Göylərin ordusu” (“ulduzlar” mənasını verir) ifadəsi (Qanun 4:19, 17:3, Yer. 8:2, 19:17), “ürəyinizin sünnət dərisini sünnət edin” (Qanunlar 10:16, Yer 4:4), “Rəbb sizi Misirdən dəmir sobadan çıxardı” (Yer 11:4 Qanunun 4-cü bölməsi). :20) "bütün ürəyinlə və bütün canınla." (Qanunun Qanunu 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Yer 32:41).

  Digər əlamətlər də var. Məsələn, Qanunun təkrarı kitabının müəllifinin də, Yeremyanın da Şilo kahinləri ilə qohum olduğunu düşünməyə əsas var. Görünür, Qanunun təkrarı Şilo kahinlərinin xeyrinə yazılmışdır. Yeremya isə Müqəddəs Kitabda Şilodan bəhs edən yeganə peyğəmbərdir. Üstəlik, o, Şilonu “[Allahın] öz adımı əbədi olaraq təyin etdiyi yer” adlandırır və Qanunun təkrarında bu sözlər qurbanların yeganə qanuni yerini təyin edir. Üstəlik, Şilonun son qanuni kahini Eviatar Süleyman tərəfindən Anatota sürgün edildi və Anatot Yeremyanın vətənidir. Bundan əlavə, Yeremya Şamueldən bəhs edən yeganə peyğəmbərdir, üstəlik, onu Musanın yanına bərabər fiqurlar kimi qoyur (Yeremya 15:1) və Şamuelin fəaliyyəti Şilo ilə bağlıdır.

  Bundan əlavə, Yeremya kitabının birinci ayəsində deyilir ki, Yeremya Xilqiyanın oğludur və Xilqiya məbədin təmiri zamanı Qanunun təkrarını “tapmış” eyni kahindir. Burada adların üst-üstə düşməsi mümkün deyil, çünki İncilin tarixi kitablarında və ilk peyğəmbərlərin kitablarında Hilkiya adlı başqa bir şəxs yoxdur (baxmayaraq ki, bəzi sonrakı kitablarda rast gəlinir - Nehemya, 2 Esdras, Daniel)

  kanonda OT bölməyə daxil edilmişdir. "Peyğəmbərlər".

  Müəlliflik, yazı vaxtı və yeri

  I. p.k.-də tədqiqatçılara kitabın bir neçə dəfə əvvəl yaradıldığı qənaətinə gəlməyə imkan verən təlimatlar var. mərhələləri. Peyğəmbər Yeremya onu uzun illər (təxminən eramızdan əvvəl 625-ci ildən 580-ci ilə qədər) yazmışdır. Yer 36. 1-4-ə əsasən, Neriya oğlu Baruk Yeremyanın bütün peyğəmbərliklərini padşah Yoşiyanın dövründən (Yer 36. 2) (yəni, peyğəmbərlik xidmətinə çağırdığı andan) yazıb. sonra olan fırladın. padşah Yoaxim tərəfindən yandırıldı (Yer 36.5-25), lakin Baruk tərəfindən peyğəmbər tərəfindən "çox oxşar sözlər" əlavə edilərək bərpa edildi. Yeremya (Yer 36:26-32). Sidqiyanın hakimiyyəti dövründə, Navuxodonosor tərəfindən Yerusəlimin sonuncu mühasirəsi zamanı Yeremyaya Rəbbin “ona dediklərinin” hamısını (Yeremya 30.2) kitaba yazmaq əmr edilmişdi, bu da ilk növbədə onların qayıdışı ilə bağlı təsəlliverici idi. əsirlikdən gələn insanlar (Yer. 30.3, 16, 22). Yeremya 29-da Yeremyanın Babildəki Yəhudi əsirlərinə məktubundan bəhs edilir. Bir kitabda, Yeremya 25.13-ə əsasən, Yeremyanın “bütün millətlərə” peyğəmbərlikləri toplanmış və Babilin süqutu haqqında yazılı xəbər Babildəki yəhudilərə göndərilmişdir (Yeremya 51.60-64). Peyğəmbərin son sözlər toplusu Misirə köçən yəhudilərə aiddir (Yeremya 44). Sonradan əlavə edilən epiloqa əlavə olaraq, Yekonyanın əsirliyinin 37-ci ilində (Yer 52:31) peyğəmbərliklər Yeremyanın xidmətinin sonunda, Yerusəlimin dağıdılmasından və yəhudilərin Babilə köçürülməsindən sonra əlaqələndirilir (Yer 1: 1-3).

  Babil Talmudunda (Bava Batra. 14b-15a) qeydə alınmış qədim ənənə bu kitabın müəllifinin peyğəmbər kimi adını çəkir. Yeremya; o, həm də Padşahlar Kitablarının (1-ci və 2-ci Krallar) müəllifi hesab olunur. Bir çox tədqiqatçıya görə, bu ənənə məşhur müasirin ideyasını əks etdirə bilər. biblical tənqid, I. p.k.-nin Deuteronomistic tarixi ilə, xüsusən də Kralların Kitabları ilə üslub və tematik oxşarlığı.

  Müasirdə Tədqiqatçılar İ.p.k.-nin bəzi poetik mətnlərinin peyğəmbər tərəfindən yaradıldığı qənaətindədirlər. Yeremya; bu kitabın son forması 2 nəşrdə mövcuddur - masoretik və yunanca. mətnlər sonradan edilən düzəlişlərin, o cümlədən Qanunun qanuni mənasında olanların nəticəsidir (Hyatt. 1951; Rudolph. 1968). (Qanunun Qanun versiyası üçün Art. Tarixi kitablar.) Tədqiqatçıların fikrincə, müəllif kimi Yeremyaya aid mətnlərin həcmi, I. səh. 30-31) əvvəlində Yerusəlimə və ya İsrailə ünvanlanmış az sayda poetik nitqlərdən və onun haqqında peyğəmbərliklərdən fərqlənir. millətlər (46-51-ci fəsillər) (bax, məsələn: Rudolph. 1968). R.Kerrollun şərhində Peyğəmbər. Yeremya bir müəllif kimi yoxdur, çünki I. p.k., onun fikrincə, İsrail tarixindəki əsas hadisənin - Qüdsün və məbədin dağıdılmasının - sürgün dövründəki müxtəlif şərhlərin bir kitabda birləşdirilməsinin nəticəsidir. 6-5-ci əsrlər. BC (Carroll. 1986).

  Müasir dövrdə I. p. k.-nin tanışlığı. Bibliya tənqidi çox vaxt alimlərin Deuteronomistic hekayəsini hansı vaxta aid etməsindən asılı olaraq müəyyən edilir. Deməli, Deuteronomist tarixini Babil əsirliyi dövrünə (e.ə. 587/6 - 6-cı əsrin 1-ci hissəsi; məqalədə bax. İsrail qədim) tarixləndirən M.Notun ardınca V.Rudolf da hesab edir ki, I. p.c. bu zaman yaradılmışdır (Rudolph. 1968). Carrolla görə, I. p.k. bir neçə mətndən ibarətdir. zaman təbəqələri (Carroll. 1986). Ümumiyyətlə, kitab, tənqidçilərin fikrincə, müasirdir. forma əsirlikdən sonra mövcud olmuşdur, çünki o, əsirlikdən sonrakı yəhudiliyin müxtəlif qruplarının maraqlarını əks etdirirdi. Məsələn, Babillə bağlı peyğəmbərliklər (Yeremya 50-51) Yeremyanın ümumi Babil tərəfdarı mövqeyi ilə ziddiyyət təşkil edən kimi başa düşülə bilər. (C.Blenkinsopp hesab edir ki, Yeremya 30-31-in peyğəmbərlikləri də Yeremyanın ümumi mövqeyi ilə uyğun gəlmir - Blenkinsopp. 1983. S. 157-158.) Eyni zamanda, Kerroll kitabın yazılmasının mümkünlüyünü inkar etmir. əsirlik dövründə. 52-ci fəslin Deuteronomistik üslubunun elementləri. kitabın son nəşrinin artıq Deuteronomist məktəbinə aid olmasının lehinə şəhadət verin və kitabın yazılması üçün ən erkən tarixin c olduğunu göstərin. 560 BC

  I. p.k.-nin yaranma vaxtını onun məzmununun özəlliyi - Allahın Kəlamının yerinə yetirilməsinin vurğulanması, keçmiş dini qurumların mövcud olduğu şəraitdə dinin yeni formalarının formalaşmasına dəlalət edən xüsusiyyətlə də göstərilə bilər. yox olublar. Təbliğ təcrübəsinin inkişaf etdiyi cəmiyyətlər üçün sürgün dövründə Allah Kəlamının mövzusu ön plana çıxır; PL. tədqiqatçılar onları sinaqoqun yaranması ilə əlaqələndirirlər. Bu səbəbdən, Babil (Blenkinsopp. 1983. S. 156) və ya fars dilindən keçmiş bütpərəst xalqlar haqqında peyğəmbərliklər çox vaxt I. s.-nin əsas nəşrindən ayrılır. dövr (Thiel. 1973; İdem. 1981).

  Mətn

  yunan I. p. k. mətni bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Masoretikdən 1/8 daha qısadır və əlavə olaraq, LXX-dəki material ivrit dilindən fərqli olaraq yerləşdirilmişdir. Müqəddəs Kitab: Yer 25. 13-dən sonra millətlər haqqında peyğəmbərliklər (MT Yer 46-51). Yeremya bütün millətlərə qarşı peyğəmbərlik etdi." ). MT-də Jer 25.13-14-dən sonra qəzəb fincanı haqqında perikop var (Yer 25.15-28) (LXX-də Jer 32.15-38-də yerləşir), əvvəlki mətnlə sıx bağlıdır. Bundan əlavə, masoret və yunan mətnlərində xalqlar haqqında peyğəmbərliklərin ardıcıllığı fərqlidir (MT: Misir, Pleşet, Moab, Ammon, Edom, Dəməşq, Kedar və Xazor, Elam, Babil sakinləri haqqında; LXX: Elam, Misir, Babil, Pleşet, Edom, Ammon, Kedar, Dəməşq, Moav sakinləri). Peyğəmbərin rolu Baruk Yeremyanın varisi kimi Yunan nəşrində MT Yer 45. 1-5-ə uyğun gələn mətnin kitabın ən sonunda, epiloqdan əvvəl yer alması ilə vurğulanır (Yer 51. 31-35).

  Masoretik və yunan həcmindəki fərq. mətnlər özünü əsasən yunan dilində kiçik “boşluqlarda” (1-dən 5-ə qədər) göstərir. mətn; məsələn, Septuagintadan bəzi az və ya çox uzun MT keçidləri yoxdur. Jer 10.6-8; 29. 16-20.

  E.Tov bir sıra tədqiqatlarda yunanlar arasında əlaqə nəzəriyyəsini işləyib hazırlamışdır. və masoretik mətnlər I. p. k., protoqrafın yunanca olmasına əsaslanaraq. I.p.k.-nin mətni bu kitabın orijinal nəşridir, MT isə sonrakı təftişdir (Tov. 1976; Idem. 1979).

  Tarixi kontekst

  Kitabın adı Yeremyanın peyğəmbərlik xidmətinin xronoloji çərçivəsini müəyyən edir: “Yeremyanın sözləri... padşahlığının on üçüncü ilində Yəhuda padşahı Ammon oğlu Yoşiyanın günlərində Rəbbin sözü nazil oldu. həmçinin Yəhuda padşahı Yoşiya oğlu Yehoyaqimin dövründə Yəhuda padşahı Yoşiya oğlu Sidqiyanın hakimiyyətinin on birinci ilinin sonuna qədər Yerusəlimin beşinci ayda köçürülməsinə qədər” (Yer 1:1-3) ; bu o deməkdir ki, Yeremya eramızdan əvvəl 629-586-cı illərdə öz nitq və xütbələrini söyləyə bildi.Lakin 40-44-cü fəsillərə əsasən, peyğəmbərin fəaliyyəti “Yerusəlimin Babilə köçürülməsindən” sonra, yəni Gedalianın və bəzilərinin hakimiyyəti dövründə davam etdi. onun öldürülməsindən bir müddət sonra. Gedaliah, ehtimal ki, bir neçə dəfə hökmranlıq etdi. aydan bir neçəyə qədər il, lakin yəqin ki, Navuxodonosorun Suriya və Fələstinə son yürüşünün həyata keçirildiyi eramızdan əvvəl 582-ci ildən gec olmamışdır. I. p.k. tərəfindən bildirilən ən son hadisə, Evilmerodach tərəfindən Yehoyaachinə mərhəmət göstərilməsi eramızdan əvvəl 561-ci ilə aiddir.

  Yeremyanın çıxışlarının əksəriyyəti (2-20, 22, 30-31, 33-cü fəsillər) tarixsizdir. Vaxtı göstərən nitqlər Yehoyakim və ya Sidqiyanın padşahlığı dövrünə və sonrakı dövrə aiddir. Bununla əlaqədar olaraq, Yeremyanın peyğəmbərlik xidmətinə təqribən başladığına dair araşdırmalarda ifadə edilən şübhələr var. 627. Bir qayda olaraq, tarix 609-dan gec olmayaraq təklif olunur. Beləliklə, Kerroll hesab edir ki, Yeremyanın 2-6-cı fəsillərdəki ən erkən peyğəmbərlikləri 627-609-cu ilə deyil, 609-cu ildən sonrakı dövrə aiddir, yəni. Neo-Babil təhlükəsi. Blenkinsopp və bir çox başqaları. başqaları, peyğəmbərin nitqlərini Yoşiyanın hakimiyyəti dövrünə aid etməyin mümkünsüzlüyünü göstərir (Blenkinsopp. 1983. S. 160-161). Beləliklə, Yeremyanın nitqlərində və onun haqqındakı hekayələrdə padşah Yoşiyanın padşahlığının 18-ci ilində (e.ə. 622-ci il) başlanan islahatı (2 Padşahlar 23. 1-25) ilə bağlı hadisələrə rast gəlinmir. qeyd olunub. Onun fikrincə, Yeremyanın fəaliyyətinin başlanğıcını 627-ci ilə aid etmək üçün mümkün səbəblərdən biri onun fəaliyyəti dövrünü bibliya ənənəsi üçün əhəmiyyətli olan 40-cı rəqəmə çatdırmaq istəyidir (Blenkinsopp. 1983. S. 162).

  Yeremyanın çıxışlarında əks olunan tarixi hadisələr arasında Karkemiş döyüşü, 605 (Yer 46.3-12); Misir padşahı Yehoaxazın əsirliyi. Firon Nexo, 609 (Yer 22.11-12); Bəzi təfsirçilərin fikrincə, xalqın “şimaldan” istilası haqqında şeirlər (4-6-cı fəsillərdəki bir sıra mətnlər və bəzi başqaları) 597 və ya 587-ci illərdə Babillilərin Yəhudeyaya hücumundan bəhs edir, digərlərinə görə isə bu mətnlər skif tayfalarının Suriyaya və Fələstinə hücumunu nəzərə alaraq, ehtimal ki, sonuncu. cümə axşamı VII əsr BC I. p.k. və xüsusən də onun masoretik nəşri, ümumiyyətlə, məhz Babilistanda sürgündə olan israillilərin maraqlarını əks etdirə bilər; Bu mövqe ən aydın şəkildə Chapda özünü göstərdi. 24, Yəhudada qalan israillilər çürük əncirlə müqayisə edilir.

  Tədqiqatçıların fikrincə, daxili tanışlığı olan bəzi mətnlər əslində fərqli bir tarixi vəziyyətə istinad edir. Xüsusilə, bir sıra mətnlər, Kerrollun fikrincə, Əhəmənilər dövründə sürgündən qayıtdıqları dövrdə siyasi qrupların maraqlarını təmsil edir. Beləliklə, Jer 22.28-30 bərpa dövründə partiyaların hakimiyyət uğrunda mübarizəsini əks etdirir; bu sətirlər Yekonyanın nəvəsi Zerubbabilin taxt-tac hüququnu təkzib edir (Carroll. 1986. S. 442).

  Peyğəmbərin nazirliyə çağırışı

  (Yer 1:1-19). Kitabın əvvəlində onun müəllifinin mənşəyi haqqında məlumat verilir (“Anatotdakı kahinlərdən Xilqiya oğlu Yeremyanın sözləri...” – Yer. 1.1), onun xidmət vaxtı haqqında məlumat verilir və baş vermiş Yəhuda padşahları sadalanır (Yer. 1. 2-3).

  Yeremyanın peyğəmbərlik xidmətindən əvvəl ilahi çağırış gəlir: o, “Rəbbin sözünü” eşidir, orada deyilir ki, hələ doğulmamışdan əvvəl Allah onu “xalqlara peyğəmbər” təyin edib. Gəncliyindən və təcrübəsizliyindən bəhs edən Yeremyanın etirazlarına baxmayaraq, Rəbb “uzadıb... Əlini və ağzına toxundu”; bu hərəkət onu peyğəmbərlik xidmətində yerləşdirmək demək idi: bundan sonra o, Allahın sözlərini deyəcək (Yer 1.4-9). Yeremya Rəbbdən ilahi qərarların dəyişməzliyinə və Yerusəlim sakinlərini “bütün təqsirlərinə görə” gözləyən fəlakətlərə şəhadət verən simvolik görüntülər (badam ağacı, qaynayan qazan) alır (Yeremya 1:10-16). Peyğəmbər Allahın əmri ilə “Yəhuda padşahlarına, başçılarına, kahinlərinə və bu ölkənin xalqına qarşı” günahı və Allahdan dönükliyi ifşa etmək üçün çıxır (Yezek 1:17-19).

  Yəhudeya haqqında peyğəmbərliklər

  (Yer 2.1-25.38). Yeremya “Qüds qızı”nı məzəmmət edir, çünki o, Rəbbin gəlini (Yeremya 2.1-2), səhrada Onun çağırışına tabe olan və Onu sevərək, başqa millətlərin allahları ilə birlikdə Ona xəyanət edib və toy paltarını unudub (Yeremya 2.32) ). Baxmayaraq ki, İsrailin Allahı bütün vədlərini yerinə yetirdi – xalqı Misirdən çıxarıb “bərəkətli torpağa” gətirdi, “qanun müəllimləri Onu tanımırdılar”, “çobanlar Ondan uzaqlaşdılar”. , və “peyğəmbərlər Baalın adı ilə peyğəmbərlik etdilər” (Yer 2 7-8). Xalqın günahı böyük idi, çünki yəhudilər nəinki əhdlərinə əməl etmədilər, həm də bütpərəstlərin etmədiyi bir iş gördülər: “Məgər bir xalq allah olmasa da, öz allahlarını dəyişdi? amma xalqım öz izzətini faydası olmayan bir şeyə dəyişdi” (Yer 2:11). Allah Öz xalqına nəsihət verdi (“...Övladlarınızı vurdum... peyğəmbərlərinizi qılıncla yedim...” – Yer 2.30), lakin hər şey boşa çıxdı – İsrail qızı “çoxlu sevgililərlə zina etdi” ( Yer 3. 1) və bunun üçün o, “Aşşur tərəfindən utandırıldığı kimi, Misir tərəfindən də utanacaq” (Yer 2:36). Sədaqətsizliyinə və günahlarına baxmayaraq, Allah İsrail qızını tövbə etməyə çağırdı və onu qəbul etməyə hazır idi (Yer 3.1); Allah Öz “mürtəd övladlarına” müraciət edərək (Yer 3:14) Ona “dönənlərə” xilas vəd edir: onları Siona aparacaq və onlara “Öz ürəyinə görə çobanlar verəcək” (Yer 3:14-15). İsrail qızına edilən bu çağırışın mənasız olduğunu görən Allah "onu buraxdı və ona boşanma məktubu verdi" (görünür, Şimali Krallığın Assurların əlinə keçməsindən danışırıq - Yer 3.8), Bununla belə, onun “xəyanətkar bacısı” Yəhudanı qorxutmadı, o, “cənnətdən qorxmadı, özü gedib əxlaqsızlıq etdi” (Yer. 3:8).

  Peyğəmbər Yeremya “Allahları Rəbbi unutduqlarına” tövbə edən “İsrail övladlarının kədərli fəryadını” eşidir (Yeremya 3:21). O, onlara bağışlanma və qurtuluş vədini bəyan edir: “Ey İsrail, əgər üz döndərmək istəyirsənsə, Mənə tərəf dön! və iyrəncliklərinizi Mənim hüzurumdan uzaqlaşdırsanız, sərgərdan olmayacaqsınız” (Yer 4:1). İsrail xalqı “ürəklərinin sünnətini” kəsməlidir ki, Allahın qəzəbi “pis meylləriniz üzündən sönməz yanmasın” (Yer 4:4). Əgər o, bu çağırışa qulaq asmazsa, deməli, “artıq... Efrayim dağından fəlakətli xəbər var” – onun düşmənləri yaxınlaşır, onlar Yerusəlimi mühasirəyə alıb onu dağıtmaq üçün “Yəhuda şəhərlərini fəryadları ilə bəyan edirlər” ( Yer 4:15-29).

  Yerusəlimin ətrafında gəzən peyğəmbər Allaha sadiq qalan, salehliyə riayət edən və həqiqəti axtaran insanları tapmağa çalışır (Yeremya 5:1). Onu uğursuzluq gözləyir, çünki həm “Rəbbin yolunu bilmədiyi üçün axmaq olan” kasıblar, həm də ilahi qanunu öyrənmək üçün hər cür imkanı olan nəcib insanlar Allahdan uzaqlaşıblar (Yer 5:4-5). ). Pislik hər yerdə, hər yaşda və sosial statusda olan insanlar arasında yayıldı (Yeremya 6:13). Peyğəmbər görür ki, “bu ölkədə heyrətamiz və dəhşətli şeylər baş verir”: insanlara salehliyi öyrətməli olanlar öz səlahiyyətlərindən istifadə edərək onları pisliyə aparırlar: “Peyğəmbərlər yalan peyğəmbərlik edir, kahinlər onlarla hökmranlıq edir, xalqım isə onu sevir. bu "(Yer 5:31). Həqiqi peyğəmbər olan Yeremyanın ağzında olan Allahın sözləri od olacaq, xalq isə bu odla yandırılacaq odun olacaq (Yer 5:14). Yeremya Rəbbin qəzəbini Yerusəlimin üzərinə tökəcək (Yeremya 6:11). Peyğəmbər bəyan edir ki, hətta İsraildə həqiqi Allaha təqdim edilən qurbanlar da Onun xoşuna gəlmir (Yer 6:20), bir vaxtlar ona sadiq olanları tanımaq istəmir: “Onlar rədd edilmiş gümüş adlandırılacaq, çünki Rəbb onları rədd etdi” (Yer 6:20).

  Yeremya Allahın əmri ilə “Rəbbin evinin qapılarında” vəz edir (Yeremya 7:2). O, Rəbbin Öz xalqını cəzalandırmayacağına ümid etməməyə çağırır ki, onların məbədi var və həqiqi Allaha ibadət etsin. Qətl, zina və bütpərəstliyi dayandırmaq daha vacibdir. Allahın adının çəkildiyi məbəd “... oğru yuvasına çevrildi” (Yer 7:11; müq. Mt 21:13), buna görə də Şiloda bir vaxtlar əzəmətli ziyarətgahın taleyini yaşayacaq: pislər qovulacaq, məbəd dağıdılacaq. İsrail xalqının bütün tarixi boyu Allah onlara “hər gün səhər tezdən” peyğəmbərlər göndərirdi (Yeremya 7:25), lakin heç kim onların qınaqlarına qulaq asmadı; Yeremyanın müasirlərinin nəsli “atalarından da pisdir”, buna görə də onu eyni aqibət gözləyir (Yeremya 7:26-27). Yəhuda oğulları günahın ifrat dərəcəsinə çatdılar - onlar "övladlarını və qızlarını odda yandırmaq üçün" qurbangah tikdilər; Bunun üçün bütün Yəhuda ölkəsi “xaraba qalacaq” və yəhudilərin cəsədləri “göydəki quşlar və yer üzündəki heyvanlar üçün yem olacaq” (Yer 7:31-34). Allahın izni ilə Onun xalqı rüsvay olacaq - fatehlər hətta qəbirləri də murdarlayacaq, oradan “Yəhuda padşahlarının, onun başçılarının sümüklərini, kahinlərin sümüklərini və padşahların sümüklərini atacaqlar. peyğəmbərlər və Yerusəlim sakinlərinin sümükləri...” (Yer 8.1). Sürgün zamanı Onun “uzaq ölkədən” “xalqın qızının fəryadı” olacaq, “Rəbb Sionda deyil” deyə yas tutacaq; seçilmiş insanlar Allah tərəfindən tərk ediləcəyini yaşayacaqlar, çünki onlar özləri Ona xəyanət edib bütlərə üz tutmuşdular (Yer 8:19). Yeremya 'dillərini yalana qüvvətləndirən' qəbilə yoldaşlarını pisləyir; insanlar yalan danışmağa o qədər öyrəşiblər ki, onlar artıq onsuz yaşaya bilmirlər və “özlərini yorğunluğa qədər aldadırlar” (Yer 9:3-5). Dilin günahı Allah qarşısında ağırdır, onun cəzasını mütləq verəcəkdir, çünki bu günahın nəticəsi qonşuya nifrətdir: “...dodaqları ilə qonşuya xoş sözlər deyirlər, amma qəlblərində şücaətlər qururlar. onu” (Yer 9.8).

  Allah peyğəmbər vasitəsilə Öz xalqına bəyan edir: hikmət, güc və sərvət faydasızdır; insan yalnız Allahı tanımaq üçün səy göstərməlidir (Yer 9:24). Seçilmiş xalqa mənsub olmaqdan öyünməyə də ehtiyac yoxdur - Rəbbin təkcə sünnətliləri deyil, həm də “sünnətsizlərlə yaşayan İsrail övladları ilə bərabər olan sünnətsizləri də ziyarət edəcəyi günlər gəlir. ürək” (Yer 9:25-26). İsrail övladları meşədən kəsilmiş ağacdan düzəltdikləri və Tarşiş və Ufazdan gətirilən qızıl və gümüşlə örtülmüş bütlərə qulluq edən bütlərə oxşamamalı idilər (Yer 10:2-9). Yeremya Allaha dua edir ki, İsraili layiqli cəzadan döndərsin, qəzəbini Onu “tanımayan millətlərin” üzərinə töksün (Yeremya 10:25). O, Rəbbin əmri ilə “Yəhuda şəhərlərində və Yerusəlim küçələrində” (Yer 11:6) Allahla “atalarına əmr etdiyi” əhdi təzələməyə çağırır (Yer 11:4). və Onun əmrlərini yerinə yetirmək; bu halda İsrailin günahları bağışlanacaq və onlar yenidən Allahın xalqı olacaqlar. Lakin onun sözləri eşidilmir - Allahın xalqı bütpərəst bütlərə xidmət etməyə davam edir və s. ilahi qəzəbə düçar olmaq. Digər xalqlar da Allahın cəzasına məruz qalacaqlar - Onun xalqına hücum edən “pis... qonşular” (Yeremya 12:14). O, İsraili və Yəhudanı cəzalandırıb, onları “aralarından” qopararaq, sonda onlara rəhm edəcək və onları öz vətənlərinə qaytaracaq və onlara düşmən olan xalqlar onların zəifliyindən istifadə etdiklərinə görə cəzalandırılacaqlar.

  Allahın əmri ilə Yeremya simvolik bir hərəkət edir - o, kətan kəmər alır, onu bir müddət "belində" taxır və sonra "qayanın yarığında" gizlədir. “Bir neçə gündən sonra...” o, kəməri qazır və görür ki, onun xarab olub “boşuna çevrilib” (Yer 13:1-7). Rəbb Yeremyaya xəbər verir ki, O, eyni şəkildə “Yəhudanın qürurunu və Yerusəlimin böyük qürurunu” məhv edəcək (Yer 13.9): O, kəmər kimi “bütün İsrail nəslini və bütün Yəhuda nəslini” Onun hüzuruna gətirdi. O, “bəlinin yanındadır” (Yer 13:11), lakin indi O, “onları bir-birinə, ataları və oğulları birlikdə əzəcək” (Yer 13:14).

  Qarşıdan gələn fəlakətlər “Yağış yağmadığı üçün Yeremyaya gələn Rəbbin” sözündə təsvir olunur (Yer 14:1): yer viran qalacaq, torpaq çatlayacaq, hətta marallar da öz torpaqlarını tərk edəcəklər. uşaqlar, “çünki ot yoxdur” (Yeze 14:5). Peyğəmbər Allahdan kömək diləyir, Onu İsrailin ümidi və Xilaskarı adlandırır (Yer 14:8). Yeremya digər peyğəmbərlərin yer üzündə aclıq və müharibə olmayacağına dair vədlərini xatırladır, lakin Allah onları yalançı peyğəmbərlər adlandırır, çünki O, “... əmrlər verməmişdir” (Yeremya 14.14) və deyir ki, “onların peyğəmbərlik aclıqdan və qılıncdan Yerusəlimin bütün küçələrinə səpələnəcək” (Yer 14:16). Allahın qəzəbi o qədər böyükdür ki, hətta Musa və Şamuelin şəfaəti ilə də onun qarşısını almaq mümkün deyildi (Yer 15:1); O, “mərhəmət göstərməkdən yorulub” (Yer 15:6), lakin indi də O, xalqı Ona tərəf dönərsə, onları ayağa qaldırmağa hazırdır (Yer 15:19-21).

  Yeremya Allahdan ömrünü subaylıqla keçirməyi əmr edir, çünki onun ölkəsində oğulları, qızları və onların valideynləri “ağır ölümlə öləcəklər” (Yeremya 16:4). O, yas tutanlarla birlikdə “ağlamaq və yas tutmaq” üçün dəfn mərasimlərində iştirak etməməlidir, çünki Allah “bu xalqdan mərhəmət və kədəri götürüb” (Yer 16:5). Günah insanların içində o qədər dərin kök salmışdır ki, o, “ürəklərinin lövhəsinə və qurbangahlarının buynuzlarına almaz ucluğu ilə yazılmış dəmir kəsiklə yazılmışdır” (Yer 17:1). Yeremya Allaha mərhəmət və günahdan şəfa diləyir və Onu yeganə xilas mənbəyi kimi etiraf edir: “Ya Rəbb, mənə şəfa ver, mən də sağalacağam; məni xilas et, mən də xilas olacağam...” (Yer 17:14).

  Allahın əmrini alan Yeremya İsrail övladlarını gözləyən gələcəyin başqa alleqorik obrazını görmək üçün “dulusçu evinə” getdi (Yer 18:1-2). Bir dulusçunun dulus çarxında düzəltdiyi gil qab onun əlində parçalandı; sonra o, ondan “dulusçunun düzəltməyi ən yaxşı hesab etdiyi başqa bir qab” düzəltdi (Yer 18:4). Rəbb əlində olan İsrail nəslini dulusçunun əlindəki gillə müqayisə edir; eyni şəkildə, Allah da onunla Özünün uyğun gördüyü şeyi edə bilər - İsrail xalqı ilə bağlı iradəsini dəyişdirə bilər, "onlara bəxş etmək istədiyi yaxşılığı" ləğv edə bilər (Yer 18:10) və onları səpələyə bilər. şərq küləyi... düşmənin qarşısında” (Yer 18:17).

  Peyğəmbərin maddi və mənəvi gücə malik olanları və bu gücdən xeyir üçün istifadə etməyənləri pisləməsi onun qəbilə yoldaşlarını narazı saldı və onun həyatı üçün təhlükə yarada bilərdi, çünki onlar Yeremyaya qarşı sui-qəsd hazırlayırdılar, “çünki qanun kahindən yoxa çıxmayıb. və müdriklərin məsləhəti və peyğəmbərin sözü” (Yer 18:18). Onların “bütün planlarını” özünə qarşı görən Yeremya Allaha üz tutur və Onu “yaxşılığa pisliyə” cavab verən insanlardan qorumağı xahiş edir (Yeremya 18:20-23).

  Allahın əmri ilə Yeremya “xalqın ağsaqqallarını və kahinlərin ağsaqqallarını” çıxartdı (Yeremya 19:1) və onların qarşısında dulusçudan alınmış saxsı qabı sındırdı. Peyğəmbər Allahın Yerusəlimi və bütün xalqı əzmək vədini elan etdi, “bir dulus qabı sındığı kimi, onu daha bərpa etmək mümkün deyil” (Yer 19:11); Allah Yəhuda sakinlərinin başına fəlakətlər gətirəcək, “çünki onlar dikbaşdırlar və Onun sözlərinə qulaq asmırlar” (Yer 19:15). Bu peyğəmbərliyə görə Yeremya “Rəbbin evində nəzarətçi” olan kahin Paşkorun əmri ilə məbədin yanında yerləşən məhəllədə bir gün həbs edildi (Yeremya 20.1). Yeremya Allaha tərəf dönərək, xalqın onun təbliğini daim məzəmmət və istehza ilə qarşılamasından şikayətlənir; o, xidmətini dayandırmaq istədi, lakin bu, onun səlahiyyətində deyildi: “... ürəyimdə yanan bir od kimi idi, sümüklərimə bağlandı və mən yoruldum, onu tutdum və bacarmadım” (Yer 20.9). ) . Yeremya bilir ki, o, tək deyil - “Rəbb qüdrətli döyüşçü kimi Onunladır” (Yeremya 20.11) və yalnız bu, ona “işlərə və kədərlərə” dözmək gücü verir, halbuki onun günləri “rüsvayçılıq içində itib-batırdı” (Yeremya 20.18). ).

  Yeremyanın peyğəmbərlikləri gerçəkləşməyə başlayanda - Babil padşahı Navuxodonosorun qoşunları Yerusəlimə yürüş edərkən - yəhudi padşahı Sidqiya Yeremyaya elçilər göndərdi və xalqın gələcək taleyi barədə Rəbbdən soruşdu. Allahın peyğəmbər vasitəsilə verdiyi cavab məyusedicidir: O, Özü Yəhuda düşmənlərinin tərəfində “uzadılmış əli və güclü qolu ilə, qəzəblə, qəzəblə və böyük qəzəblə” döyüşəcək (Yer 21.5); O, Yerusəlim sakinlərinə vəba gətirəcək və sağ qalanlar Babillilər tərəfindən əsir düşəcək. Rəbb indi dağılmağa və yanmağa məhkum olan Öz şəhərinə “üzünü çevirdi”; xilas olmağın yeganə yolu ondan çıxmaq və könüllü olaraq Navuxodonosorun əlinə təslim olmaqdır (Yer 21:9-10). Şəhərdə qalanlar bunu seçirlər. Babillilərə verilən “ölüm yolu” “həyat yolu”dur (Yer 21:8). Yəhudi xalqının alçaldılması Davuddan gələn hakim ailənin rüsvayçılığı ilə ifadə olunacaq. Yeremya proqnozlaşdırır ki, Yoşiyanın oğlu padşah Yehoyaqimin ölümünə heç kim yas tutmayacaq, ancaq “o, eşşək basdırılaraq basdırılacaq” (Yer 22:19). Padşah Yehoyakin “yad ölkəyə atılacaq” və ömrünün sonuna qədər vətəninə qayıtmağı arzulayacaq, lakin buna nail ola bilməyəcək.

  Yeremya xalqın rəhbərlərini “Rəbbin otlaqının qoyunlarını məhv edən və səpələyən” vəfasız çobanlar kimi qınayaraq, onları “pis əməllərinə görə” gözləyən cəzanı elan edir (Yeremya 23:1-2). Allah Öz xalqının qalıqlarını atalarının torpağına qaytardıqda, “onların başına çobanlar təyin edəcək, onları otaracaq” və onların sürüləri arasında qorxu yaratmayacaq (Yer 23:4). Rəbb “Davud üçün saleh budaq” yetişdirəcək: Padşah çıxacaq, onun günlərində “Yəhuda xilas olacaq və İsrail təhlükəsiz yaşayacaq” (Yer 23:5-6). Peyğəmbər xalqın bu 2-ci xilasını Misirdən köçü ilə müqayisə edir; İsrail övladları Allaha yeni xeyir-dua ilə xeyir-dua verəcəklər: “...Var olan Rəbbə and olsun ki, Şimal torpağından və bütün ölkələrdən İsrail nəslinin nəslini çıxaran və çıxaran... ” (Yer 23.8).

  Xalqın rəhbərləri arasında xüsusi günah peyğəmbərlərin üzərinə düşür - istənilən şəraitdə Allahın iradəsini bəyan etməli olanlar. Yeremya “Yerusəlim peyğəmbərlərini” “yalanla gedən” və “pis adamların əlinə keçən” zinakarlarla müqayisə edir. Rəbb onları şiddətli cəzaya məruz qoyacaq, onlara yovşan bəsləyəcək və içmələri üçün “öd ilə su” verəcək, çünki onların təqsiri başqa insanların şərabından daha ağırdır: “... Yerusəlim peyğəmbərlərindən pislik bütün yer üzünə yayıldı. ” (Yer 23. 11-15). Allah öz yuxularını təkrar söyləyən yalançı peyğəmbərlərə müharibə elan edir, onları Öz sözləri kimi ötürür, yəni. xalqı aldadırlar.

  Allah Yeremyaya “Rəbbin məbədinin qarşısında” duran 2 səbət əncir göstərdi; Onlardan birində yaxşı əncir, digərində isə pis əncir var idi ki, onlar “ləyaqətsiz olduqları üçün yeyilə bilməz” (Yer 24. 1-2). Allah peyğəmbərə izah edir ki, könüllü olaraq “Xaldeylər ölkəsinə” köçənləri yaxşı əncirə bənzədəcək: O, əsirlik illərində onlara kömək edəcək və onların çoxunu “bu torpağa” qaytaracaq. Allah onlara Onu tanımaq üçün “ürək” verəcək; onlar yenidən Onun xalqı olacaqlar. Pis, yeyilməyən əncir, Yeremya vasitəsilə Allahın söylədiyi əmrə qulaq asmadan, Yerusəlimdə sona qədər qalmağa qərar verənlərdir. Onlar nəhayət tamamilə məhv edilənə və şəhərləri babillilərə təslim edilənə qədər hər cür səfalətə dözməli olacaqlar (Yer 24:5-10). “Qəzəb şərabı” kasasını Rəbbin əlindən alan peyğəmbər, Onun əmri ilə “ondan içdi... Yerusəlim və Yəhudeya şəhərləri”, eləcə də Onun qarşısında günah işləmiş digər xalqlar. ; heç kim “qılınc qarşısında” dəhşətə gətirən və bütün yer üzünə xarabalıq gətirən Ordular Rəbbinin kasasından qaça bilməzdi (Yer 25:15-38).

  Yeremyanın yalançı peyğəmbərlərə qarşı mübarizəsi. "Təsəlli kitabı"

  (Yer 26-35). Yoahimin padşahlığının əvvəlində Yeremya xalqa “qanunla hərəkət etməyə” və Allahın “qullarının sözlərinə qulaq asmağa” çağırış etdi; Əks halda, Rəbb “bu şəhəri... yer üzünün bütün millətlərinə lənət olsun” (Yer 26:1-7) verəcək. Yeremyanın sözləri orada olanların hamısının qəzəbinə səbəb oldu: o, əsir düşdü və ölməli oldu (Yeremya 26.8). Yeremyanı rəislər və ağsaqqallar ölümdən xilas etdilər və onlar “o,... Rəbb Allahın adı ilə danışdı” və onu peyğəmbərə bənzətdi. Yerusəlimin dağıdılmasını da proqnozlaşdıran Mikeya (Yer 26:16-19). Şemaya oğlu Uriya haqqında məlumat verilir ki, o, “bu şəhərə və bu ölkəyə qarşı Yeremya ilə eyni sözlərlə” peyğəmbərlik etdi (Yeremya 26:20). O, yəqin Yeremyadan daha az məşhur idi və şahzadələrin və ağsaqqalların şəfaətinə arxalana bilməzdi; o, padşah Yoaximin əmri ilə öldürüldü (Yer 26:23).

  Allahın əmri ilə Yeremya boynuna “zəncir və boyunduruq” taxdı və “eynini Edom padşahına, Moav padşahına, Ammon övladlarının padşahına və padşahına göndərdi. Sur və Sidon padşahına” (Yer 27:2-3). Bununla Allah onlara göstərdi ki, bütün torpaqları “Babil padşahı Navuxodonosorun əlinə” veriləcək (Yer 27:6). Navuxodonosora tabe olmaq Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsi olacaq və “ona, Babil padşahı Navuxodonosora qulluq etmək” istəməyən və “Babil padşahının boyunduruğu altında boyunlarını əyməyəcək” “xalq və padşahlıq” (Yer 27.8) qılınc, aclıq və vəba ilə cəzalandırılacaq. Navuxodonosor üzərində qələbəni proqnozlaşdıran peyğəmbərlər “peyğəmbərlik edir... yalan” (Yer 27.16); Allah onları göndərmədi və həm yalançı peyğəmbərləri, həm də onların sözlərinə qulaq asanları cəzalandıracaq. Navuxodonosor əsirlərlə birlikdə Yerusəlim məbədindən müqəddəs qabları götürəcək. onlar “Babilə aparılacaqlar” və yalnız İsrailin qalan övladları əsirlikdən sonra oraya qayıdanda Yerusəlimə qaytarılacaqlar (Yer 27:21-22).

  “Kahinlərin və bütün xalqın gözü qarşısında” (Yeremya 28.1) peyğəmbərliklərinin həqiqətini müdafiə edən Yeremya, bir çoxlarının peyğəmbər hesab etdiyi Giveonlu Hananiya ilə mübahisə etməyə məcbur oldu. Hananiya babillilərin zülmündən tezliklə qurtulacağını proqnozlaşdıraraq xalqı azdırdı. O, dinləyicilərini inandırdı ki, Ordular Rəbbi “Babil padşahının boyunduruğunu” qıracaq və Navuxodonosorun apardığı məbəd qabları 2 il ərzində Yerusəlimə qaytarılacaq (Yer 28.2-3). Yeremya Hananyanın peyğəmbərlik səlahiyyətinə etiraz edərək, ona Dr. İsrailin peyğəmbərləri adətən sülh deyil, “müharibə, fəlakət və vəba” haqda xəbər verirdilər (Yeremya 28:8). Əgər peyğəmbər “dünyanı qabaqcadan xəbər verirdisə”, o, yalnız peyğəmbərlik gerçəkləşdikdən sonra həqiqi peyğəmbər kimi tanınırdı (Yer. 28.9). Qəzəblənən Hananya Allahın əmri ilə Yeremyanın boynuna qoyduğu boyunduruğu qırdı; o, bunu simvolik bir hərəkət kimi təqdim etdi, yəni Navuxodonosorun gücünün qaçılmaz məhvi deməkdir. Yeremya Allahın adından Onun iradəsinin dəyişməzliyini elan etdi: şəhər babillilər tərəfindən tutulacaq, onun sakinləri Navuxodonosorun qulları olacaq; Hananiyanın sındırdığı taxta boyunduruğun əvəzinə onların üzərinə “dəmir boyunduruq” qoyulacaq (Yer 28:12-14). Hananiya, Yeremyaya görə, tez bir ölüm gözləyirdi; bu peyğəmbərlik demək olar ki, dərhal gerçəkləşdi: “Və elə həmin il, yeddinci ayda Xananya peyğəmbər öldü” (Yer 28:17).

  I. p.k. Yeremyanın “sürgün edilənlər arasında ağsaqqalların qalıqlarına, kahinlərə, peyğəmbərlərə və bütün xalqa” (Yer 29.1) – Navuxodonosorun rəhbərlik etdiyi bütün insanlara göndərdiyi məktubun mətnini qoruyur. peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsi üçün padşah Yehoyakinlə birlikdə əsir düşdülər. Yeremya sürgün edilənləri aralarında yaşayan yalançı peyğəmbərlərin əsirlikdən tezliklə azad ediləcəyi ilə bağlı vədlərinə inanmamağa çağırır; Əksinə, Allahın izni ilə yaşadıqları yerdə yaşamalıdırlar. Onlar ailələr yaratmalı və uşaq dünyaya gətirməlidirlər ki, xalq “Babildə yetmiş ilin tamam olmasını” gözləyərək çoxalsın; bu müddətdən sonra Rəbb Öz xalqına “gələcək və ümid” vermək üçün onlara baş çəkəcək (Yer 29. 10-11). İsrail övladları işğalçılara qarşı silahlı müqavimət ideyasından əl çəkməlidirlər; əksinə, Yeremya vasitəsilə onlar Allahdan onların məskunlaşdırdığı “şəhərin rifahına” diqqət yetirmək üçün göstərişlər alırlar (Yeremya 29:7). Mühacirlər sürgün torpağında sakitcə öz vaxtlarını gözləyərkən, Rəbb Fələstində qalanları Onun əmrlərinə qarşı “qılınc, aclıq və vəba ilə” təqib edəcəyini vəd edir (Yer. 29.17). Yeremya ona qarşı çıxanları tez bir cəza gözləyir və əsirin qısamüddətli olacağını vəd edir: Kolya oğlu Axav, Maaseya oğlu Sidqiya (Yer 29.21), Nehelamlı Şemaya (Yer 29.24).

  Əsirlikdən yaxınlaşan qayıdışdan danışan Yeremya əsirlikdə olan sürgünlərə təsəlli sözləri ilə müraciət edir. Allah İsraili “uzaq diyardan” xilas edəcək (Yer 30:10), onun səpələnmiş olduğu bütün millətləri məhv edəcək (Yer 30:11) və Özü onun çoxlu yaralarını sağaldacaq (Yer 30:17). Bu baş verəndə Rəbb “Bütün İsrail qəbilələrinin Allahı” olacaq (Yer 31:1), onlar da Onun xalqı olacaqlar. Bir vaxtlar göz yaşları içində gedənlər indi Rəbb tərəfindən “təsəlli ilə” rəhbərlik edəcəklər (Yer 31:9). Seçilmiş xalqın bütün nümayəndələri öz torpaqlarına qayıtmaq imkanı əldə edəcəklər - təkcə uzun səyahətə tab gətirə bilən güclü kişilər deyil, həm də "kor və şikəst, hamilə qadın və doğuşda olan qadın" (Yer 31.8). Yeremya təkcə Yəhuda qəbiləsinin deyil, İsrailin bütün digər qəbilələrinin də qayıdışından danışır; Onun vasitəsilə Allah bəyan edir: “Mən İsrailin atasıyam və Efrayim mənim ilk oğlumdur” (Yer 31:9). Təsəlli verən İbr. “Övladları üçün ağlayan və uşaqları üçün təsəlli almaq istəməyən” (Yer 31.15; Müq. Matta 2.18) Rəhilə xalqı, Rəbb ona “övladları geri qayıdacaq” vəd edir. düşmən torpağı... öz sərhədlərimizə qədər” (Yer 31. 16-17).

  Ataların günahına görə lənət Buddizmdən silinəcək. seçilmiş xalqın nəsilləri və “atalar turş üzüm yedilər, amma uşaqların dişləri qırıldı” (Yer 31:29) əxlaq qaydası artıq qüvvəyə malik olmayacaq - hər kəs yalnız öz günahına görə cavabdeh olacaq ( Yer 31:30). Rəbb vəd edir ki, “İsrail nəsli və Yəhuda nəsli ilə” pozduqları əhdini təzələyəcək və onlarla yeni əhd bağlayacaq: o zaman Allahın qanunu insanların “ürəklərinə” yazılacaq. və hamı Allahı tanıyacaq (Yer 31:31-34). Hətta İsrail övladlarının günahlarına görə cəzalandırılan ölkə də öz şərəfinə qaytarılacaq - “bütün cəsədlər və küllər vadisi” “Rəbbin müqəddəsliyinə” çevriləcək (Yer 31:40).

  Aşağıda Navuxodonosorun qoşunları tərəfindən Yerusəlimin mühasirəsi zamanı Yeremyanın xidməti təsvir edilir. Yeremya babillilərin tezliklə qələbə çalacağını proqnozlaşdırdığından və bütün sakinləri şəhəri döyüşmədən təslim etməyə çağırdığından, o, “Yəhuda padşahının evində olan mühafizəçilərin həyətində” həbs olundu (Yeremya 32.2). Onun peyğəmbərliklərini dinləyənləri və bütün ölkənin tezliklə məhv olacağını görənləri ruhlandırmaq istəyən Yeremya başqa bir simvolik hərəkət edir - qohumu Anameeldən Anatotdakı ailə əmlakını, tarlasını geri alır. Bütün qaydalara uyğun olaraq “satış protokolu” tərtib edərək, onu şahidlərin gözü qarşısında “Neriya oğlu Baruka” verdi (Yer 32.9-12). Baruk onun tapşırığına əsasən, bu vekseli gil qaba qoymalı idi ki, o, “çox günlər orada qalsın”. Bununla Yeremya öz qəbilə üzvlərinə göstərir ki, Rəbb Müqəddəs Torpağı əbədi olaraq viran qoymur: “Bu ölkədə yenidən evlər, tarlalar və üzüm bağları alınacaq” günlər gələcək (Yeremya 32:15). Seçilmiş xalqın Allahdan dönməsinin və bütpərəstliyin səbəb olduğu cəza illərindən sonra, Rəbb onları “bütün ölkələrdən” toplayıb onlarla əbədi əhd bağlayanda xalqın bərpası gələcək (Yer 32:37, 40). . Allah nəinki “bütün bu böyük bəlaları bu xalqın başına gətirə bilər”, həm də onlara əvvəlkindən daha çox fayda verə bilər (Yer 32:42): həyat öz adi axarına qayıdacaq, insanlar “gümüşə tarlalar alıb yerlərə girəcəklər”. uzun müddət səhra sayılan o diyarda yazır (Yer 32.44). Rəbb Öz xalqını toplayacağı günlərdə Davud üçün “saleh budaq” – “yer üzündə hökm və salehliyi həyata keçirəcək” bir İnsan yetişdirəcək (Yer 33:15). İsrailə zülm edənləri mükafatlandıran Allah Öz xalqını “otlaqlarına” qaytaracaq (Yer 50:19).

  Navuxodonosorun qoşunları Yerusəlimi mühasirəyə alanda, padşah Sidqiyanın başçılığı ilə onun sakinləri peyğəmbərin çağırışına əməl edərək Allahla əhd bağladılar. Yeremya eyni qəbilədən olan qullara azadlıq vermək qərarına gəldi ki, “onlardan heç biri qardaşı Yəhudanı köləlikdə saxlamasın” (Yer 34.9); bu, Misirdən çıxdıqdan sonra Rəbbin Musaya verdiyi əmrin yerinə yetirilməsi idi (Çıxış 21:2). Lakin bir müddət sonra bu xeyirxah işi edənlərin çoxu peşman oldular və “azad etdikləri kişi və qadın nökərləri geri almağa başladılar” (Yer 34:11). Yeremya ölüm təhlükəsi qarşısında Allaha edilən bu müraciətin qeyri-səmimiliyini pislədi: ilkin vədi pozanlar Allahın “adını rüsvay etdilər”, qardaşlarını azadlıqdan məhrum etdilər və onlara amansız rəftar etdilər və bunun üçün Rəbb onlara “azadlıq” elan etdi. qılınc, vəba və aclığa düçar olacaqlar” (Yer 34. 16-17).

  Peyğəmbərin zülmü

  

  (Yer 36-45). I. p.k.-də peyğəmbərin sözlərinin ilk yazılarının yaranma tarixi var. Yehova Yeremyaya əmr etdi ki, “kitab vərəqi” götürsün və ona “İsrail və Yəhuda haqqında” söylədiyi hər şeyi orada yazsın ki, Yəhuda sakinləri sonradan fürsət tapsınlar. yazılanları oxuyun, tövbə edin və Allaha üz tutun (Yer 36. 1-3). Həmin vaxt həbsdə olan peyğəmbərin əmri ilə Neriya oğlu Baruk onun üçün bu işi gördü: “Rəbbin bütün sözlərini Yeremyanın ağzından” yazdı və “Yeremyanın ağzından” yazılanların hamısını oxudu. Rəbbin evindəki xalqı dinləyirik” (Yer 36:4-6). Bu aktın xəbəri bir neçə nəfərə çatdı. kitabda yazılan sözləri dinləmək üçün Baruku çağıran padşahın yaxın adamları (Yer 36:11-15). Eşitdiklərindən şoka düşərək tumarı padşah Yoakimə verdilər və Barukla Yeremyaya gizlənmək imkanı verildi. Tumar padşaha oxunanda o və nökərləri “qorxmadılar, paltarlarını cırmadılar” (Yer 36:24); oxuyarkən o, “üç və ya dörd sütunu” kəsib qarşısında duran manqalın içinə atdı ki, sonunda “bütün tumar odda məhv oldu” (Yer 36:23-24). Yoaxim hətta Yeremya və Barukun tutulmasını əmr etdi, lakin bu həyata keçirilmədi, çünki “Rəbb onları gizlətdi” (Yer 36.26). Allahın əmri ilə onlar yandırılmış tumarda yazılmış bütün sözləri bərpa etdilər və “onlara çoxlu oxşar sözlər əlavə edildi” (Yer 36:32). Yoaxim, Yeremyanın peyğəmbərliyinə görə, günahına görə cəzalandırılacaq - onun "cəsədi... günün istisinə və gecənin soyuğuna atılacaq" və onun nəslindən heç biri taxtda padşah olmayacaq. Davud (Yer 36:30).

  

  Padşah Sidqiya Misirin Yerusəlimə yaxınlaşdığını görəndə Allahın iradəsini öyrənmək üçün Yeremyaya adam göndərdi. qoşunları, babillilər mühasirəni müvəqqəti olaraq qaldırıb şəhərdən geri çəkilməyə tələsdilər (Yer 37. 1-5). Yeremya padşahı və bütün sakinləri Misirlilərin müvəqqəti hərbi uğurlarına aldanmamağa və Navuxodonosora qarşı onlarla ittifaqa girməməyə çağırdı, çünki babillilərin qələbəsi Allah tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdi və buna görə də qaçılmaz idi. Bu peyğəmbərliklərin nəticəsi Yeremyanın həbsi oldu, o, “xaldeylilərə tərəf qaçmaq” istəməkdə şübhəli bilinirdi (Yer 37.14). Peyğəmbərin düşmənləri padşah Sidqiyadan icazə alıb Yeremyanı quyuya atdılar (Yer 38,6); o, yalnız Ebedmelekin şəfaəti sayəsində ölümdən xilas oldu, o da peyğəmbəri kəndirlərin köməyi ilə çuxurdan çıxardı (Yer 38. 12-13). Padşahın yanına gələn Yeremya ona padşahın canını özü və təbəələri üçün xilas etməyin yeganə yolunu açıqladı: “...Əgər Babil padşahının başçılarının yanına getsən, canın sağ qalacaq və bu şəhər odda yandırılmayacaq və sən də, evin də sağ qalacaq” (Yer 38:17). Sidqiya peyğəmbərin məsləhətinə qulaq asmadı və padşahlığının 11-ci ilində şəhər ələ keçirildi (Yer 39.2). Babil əsgərləri Yerixonun yaxınlığında gizlənməyə çalışan Sidqiyanı əsir aldılar; onun oğulları Navuxodonosorun əmri ilə bıçaqlanaraq öldürüldü və gözləri çıxarıldı (Yer 39:4-7). Yeremyanın peyğəmbərlikləri yerinə yetdi: Sidqiya zəncirlə Babilə aparılmış Navuxodonosorun alçaldılmış, kor əsiri oldu (Yer 39.7). Navuxodonosorun cangüdəninin başçısı Nebuzaradana Yeremyaya “pis bir şey etməmək” və ya onun istəklərinə mane olmamaq əmr edilmişdi; Yeremya “xalq arasında, yəni Yerusəlimin süqutundan sonra əsir düşməyən və öz torpaqlarında yaşamağa davam edən yoxsul Yəhudeya sakinləri arasında qaldı” (Yeremya 39:10, 12, 14). Nebuzaradanın təklifi ilə Yeremya Yəhudaya yeni hökmdar təyin edilmiş Gedalyanın evində məskunlaşdı.

  Gedaliah xalqı fatehlərlə sülh içində yaşamağa çağırdı ki, bu da onlara öz torpaqlarında dinc yaşamağa imkan verəcəkdi. Çoxsaylı xəbərdarlıqlara baxmayaraq, Gedalya onu öldürüb hakimiyyəti ələ keçirmək istəyən Netanya oğlu İsmailin hiyləsinə inanmadı. Gedalyanın ehtiyatsızlığı ucbatından İsmailin planı baş tutdu: o, Gedalyanı və onun bir çox tərəfdarını öldürdü və qısa müddət ərzində “xalqın bütün qalıqlarını əsir götürdü” (Yer 41:10). Lakin tezliklə xalqın qəzəbinə görə o, “Ammon övladlarının yanına” qaçmağa məcbur oldu (Yer 41:15) və yəhudilər Navuxodonosorun təyin etdiyi hökmdarı öldürdüyünə görə qisas alacağından qorxaraq, mümkün qədər tez Misirə köçdü (Yer 41:17) və onlar haqqında Allahın iradəsini öyrənmək üçün Yeremyaya müraciət etdi. Bütün hökmdarlar və “kiçikdən böyüyə qədər bütün xalq” (Yer 42:1) Onun əmr etdiyi hər şeyi şübhəsiz yerinə yetirəcəklərinə söz verdilər (Yer 42:5-6). 10 gündən sonra Yeremya Allahdan vəhy alandan sonra “Yəhuda qalıqlarını” öz torpaqlarında qalmağa çağırdı və bu göstərişə əməl edənlərə təhlükəsizlik, Misirə gedənlərə isə məhv olacağını vəd etdi (Yer 42. 7- 17). Verilən vədlərə baxmayaraq, Kareahın oğlu Yohanan və yəhudilərin digər rəhbərləri Yeremyaya deyil, onu xalqı “xaldeylilərin əlinə vermək” istəməkdə ittiham edən “qeyrətsiz xalqa” qulaq asdılar; ailələrini götürdülər, cəm halında. Yəhuda sakinləri, eləcə də Yeremya və Baruk Misirə getdilər (Yer 43. 1-7).

  Yeremya peyğəmbərlik etməyə davam edərək, Navuxodonosorun Misir üzərində tezliklə qələbə çalacağını və Misirin məhv olacağını proqnozlaşdırdı. kultlar (Yer 43.10-13). Allahın əmrini pozan və öz istəkləri ilə “Misir torpağına” gələn bütün yəhudilər “kiçikdən böyüyə qədər” məhv ediləcəklər (Yer 44:12). Yeremyanın sözləri xalqda heç bir təəssürat yaratmadı. Əksinə, insanlar öz dərdlərini onunla izah edirdilər ki, onlar bir müddət “göy ilahəsinə buxur yandırmağı və ona içkilər tökməyi dayandırdılar” (Yer 44:18). Yəhudilərin haqsızlığını ifşa edən Yeremya onlara bir əlamət göstərəcəyini vəd etdi: Allah “Misir padşahı Firon Betrini düşmənlərinin və canını istəyənlərin əlinə təslim edəcək” (Yeremya 44:30). .

  Bütpərəst xalqlar haqqında peyğəmbərliklər

  (Yer 46-51). Allahın qəzəbi təkcə misirlilərə deyil, həm də Efiopiya, Liviya, Lidiya (Yer 46.9), Ammon (Yer 46.25), Sur və Sidon (Yer 47.4), Moav (Yer 48.1), Edom (Yer 48.1) sakinlərinə də şamil edilmişdir. Yer 49.7), Filiştlilər (Yer 47.1, 4) və s. Bütün bu xalqlar İsrailə qarşı düşmənçiliklərinə və yalançı allahlara qulluq etdiklərinə görə məhv ediləcəklər və Allah Öz xalqını yalnız “həddi-büluğa qədər” cəzalandıracaq (Yer 46.28). Yeremya şəhərlərin dağıdılması, əhalisinin Allahın ədalətli qəzəbindən qorxaraq qaçması, zadəganların və adi sakinlərin məhv edilməsinin parlaq mənzərəsini verir.

  Bütpərəst xalqlar haqqında peyğəmbərliyin kulminasiya nöqtəsi Babil səltənətinin süqutu və orada hörmət edilən bütlərin məhv edilməsi ilə bağlı proqnozdur: “Babil alındı, Bel rüsvay edildi, Merodax əzildi...” (Yer 50.2) ). Babillilər Yerusəlim çuvallanarkən “otun üstündə düyə kimi sevincdən tullandılar və döyüş atları kimi kişnədilər” (Yer 50:11), çoxları onlara qarşı qalxacaq. “şimal ölkəsindən” (Yer 50:9) xalqlar öz torpaqlarını yerlə-yeksan edəcək və orada yaşamaq üçün yararsız hala salacaqlar. Babil “Rəbbə qarşı üsyan etdiyi” üçün o, əbədi olaraq “millətlər arasında dəhşətə” çevriləcək (Yer 50:23-24). Yeremya Babil fəlakətləri haqqında peyğəmbərliyin bütün mətnini “bir kitabda” yazdı (Yer 51:60) və bu kitabı padşah Sidqiya ilə birlikdə Babilə gedən Neriyanın oğlu Seraya verdi. Seraya Babilə gələn kimi Yeremyadan kitabı oxumağı, sonra ona bir daş bağlayıb “Fıratın ortasına” atmağı əmr etdi. Bu hərəkət gələcəyin simvolu olmalı idi. vaxtı gələndə “batacaq... və dirilməyəcək” Babilin ölümü (Yeremya 51:63-64).

  Tarixi epiloq

  

  (Yer 52). Kitabın son fəslində babillilərin Yerusəlim məbədini qarət etməsi hekayəsi var; Navuxodonosorun əmri ilə götürülmüş müqəddəs qabların və qiymətli məbəd qablarının ətraflı siyahısı verilmişdir (Yer 52.17-23). Baş kahinin və digər məbəd qulluqçularının sürgün edilməsi və sonradan edam edilməsi barədə məlumat verilir (Yer 52:24, 27). Kitab İoahimə daimi maaş təyin edən Babil kralı Evilmerodach dövründə yəhudi kralı Yoahimin digər əsirləri arasında yüksəliş haqqında hekayə ilə bitir.

  Əsas mövzular

  Yehova, İsrailin Allahı

  Yeremyanın təbliğinin əsas məqsədlərindən biri həqiqi Allaha inamı bərpa etmək və öz qəbilələrini o dövrdə populyarlaşan bütpərəst kultlardan uzaqlaşdırmaq idi (bax, məsələn: Yer 2. 10-13). Bir neçə il İsrail oğulları. əsrlər boyu ətrafdakı xalqların təsiri altında Baala (Yer 7.9), Astartaya (Yer 7.18-də "göy ilahəsi" deyilir), Moloka (Yer 32.35) və bir çox başqalarına ibadət etməyə meylli idilər. və s. (Yer 2.28). Bütpərəst şüur ​​insanlarda o qədər dərin kök salmışdır ki, çoxlarının fikrincə. Yeremyanın müasirləri, onların rifahı bilavasitə onların bütpərəst ibadətlərini nə qədər müntəzəm yerinə yetirmələrindən asılı idi (Yeremya 44. 17-18). Yeremya israillilərə həqiqi Allah haqqında danışır və Onu yalançı allahlarla müqayisə edir. Bütpərəst bütlər tanrı deyil (Yer 2.11; 5.7), onlara xidmət etmək mənasızdır (Yer 3.23), onlar “su saxlaya bilməyən sınmış sisternlər” kimidirlər (Yer 2.13) və həyatdan məhrum olduqları üçün yalnız ağac və ya daş olaraq qalırlar (Yer 2.11; 5.7). 2:27). Dünyada baş verən hər şey bütpərəst allahlar sayəsində və özbaşına deyil, yalnız həqiqi Allahın iradəsi ilə baş verir (Yer 14:22).

  Rəbbin iradəsinə zidd bir şey etmək mümkün deyil - hətta sahilə axışan dəniz dalğaları da Onun qoyduğu sərhədləri keçə bilməz (Yer 5:22). O, “yeri, insanları və heyvanları” yaratdı və O, bütün yaradılmışların taleyinə Özü nəzarət edir (Yer 27:5). Təkcə İsrail yox, hər şey. millətlər “dulusçu əlindəki gil” kimi Allahın tam gücündədirlər (Yer 18:6; müq. Yer. 10:10). I. p.k.-də verilmiş Allahın hər şeyə qadir olduğuna dair çoxsaylı nümunələr “qorxudan daha çox ilham verməli idi” (Mitchell. 1901) - Yehova Özünü təkcə nəhəng Hakim kimi deyil, həm də “diri su mənbəyi” kimi göstərir ( 2. 13). Ona üz tutan və Ona güvənən hər kəs üçün O, “qüdrətli döyüşçü kimi” olacaq (Yer 20:11), bütün işlərdə kömək edəcək və təhlükələrdən xilas edəcək. Rəbb seçilmiş xalqın yeganə ümidinə çevrilməlidir, çünki siyasi sui-qəsdlərdə və yad dinlərdə boş yerə axtarılan “İsrailin xilası” (Yer 3:23) yalnız Ondadır. kultlar

  I. p.k. Yehovanın hər şeyi bilən və hər yerdə mövcud olduğuna şəhadət edir: O, təkcə “Allah... yaxın” deyil, həm də heç kəs “gizli yerdə gizlənə bilməyən” “uzaq Allahdır” (Yer. 23.23 -24). Allahın insanlar haqqında biliyi onların bütün hərəkətlərini bilməklə məhdudlaşmır - Yeremya Onu “ürəkləri və qarınları yoxlayan ədalətli hakim” adlandırır (Yeremya 11:20). İnsan həyatının əsas məqsədi Özü şəhadət edən Rəbbi tanımaqdır: “Mən yer üzündə mərhəmət, hökm və salehlik göstərən Rəbbəm...” (Yer 9.24).

  Allah və Onun xalqı arasında əlaqə

  İPK teologiyasında mərkəzi yer tutur.İsrail öz qanuni Həyat yoldaşı olan Yehovaya xəyanət edərək “bir çox sevgililərlə zina edən” vəfasız arvad obrazında təmsil olunur (Yer 3.1). Bu xəyanətləri görən Allah dəfələrlə Öz xalqına qayıtmağa çağırdı (Yer 3:7), lakin O, eşitmədi. O, yalnız İsraildən tələb edir ki, bütpərəstliyin “iyrənc şeylərini Onun hüzurundan uzaqlaşdırsınlar” və günahlarından tövbə etsinlər, tam bağışlanma vəd etsinlər. Dönüşün fahişəliklə müqayisəsi (Yer 2.20-25; 3.1-13) Yeremyanın sözlərini digər peyğəmbərlik kitabları ilə, xüsusən də Yezekel və Huşənin Kitabları ilə birləşdirir. Blenkinsopp Yeremyanın Efrayim peyğəmbərlik ənənəsinə sadiqliyinə işarə edir (Blenkinsopp 1983, s. 162).

  Xalqın pisliyi və əmrlərə etinasızlığı o qədər artdı ki, bu, Allahın səbrinin sınağına çevrildi. I. s.-nin müəyyən hissələri. Bütpərəstliyə dönüş çoxlarının işlərini məhv etdi. İsrail tarixində saleh insanların nəsilləri, belə ki, Musa və Şamuelin şəfaəti belə Rəbbin saleh qəzəbini yumşalda bilmədi (Yer 15:1), çünki O, “mərhəmət göstərməkdən yorulmuşdu” (Yer 15:6). Bununla belə, İsrailə onun acınacaqlı vəziyyətini nümayiş etdirmək üçün nəzərdə tutulmuş bu təhdidlərə baxmayaraq, Allah, əgər “xalq... öz pis əməllərindən dönərsə” (Yeremya 18:8) həmişə Öz hökmünü ləğv etməyə hazırdır.

  Yeni Əhdin verilməsi

  Misirdən çıxdıqdan sonra Allahla bağlanmış əhd əmrləri yerinə yetirməkdən imtina edən və “yad allahların ardınca getmiş” “İsrail və Yəhuda nəsli” tərəfindən pozuldu (Yer 11:10). Seçilmiş xalqın tarixi fəlakətinin - dövlətçiliyin məhv edilməsinin, Qüds məbədinin dağıdılmasının və uzun illər Babil əsarətinin əsas səbəbi kimi İ.P.K.-da əhdin tərk edilməsinin adı çəkilir. Rəbblə əhdin bərpası Yeremyanın təbliğinin əsas mövzularından biridir (bax, məsələn: Yer 11:6). Yeremyanın həm müasirləri (bax, məsələn: Yer 34.18), həm də xalqın əvvəlki nəsilləri Allaha və Onun əhdini pozanlara xəyanət etmələrinə baxmayaraq, Yehova “onlarla birlikdə qaldı”, Öz xalqını tamamilə tərk etmədi. və onları iman gətirməyə çağırdı (Yer 31:32).

  I. p.k.-yə görə, Allahın İsraili gözləyən bağışlanması əvvəlki əhdin modeli üzrə bağlanacaq əhdin yenilənməsi ilə müşayiət olunacaq. Günahlara qərq olmuş İsrail və Yəhuda nəslinə qurtuluş ümidi verərək, Rəbb onlarla yeni əhd bağlayacağını, Öz qanununu “onların içlərinə” qoyacağını və “ürəklərinə” yazacağını vəd edir (Yer 31). :33). Yeni əhdin verilməsi Allahın özünü vəhyi ilə müşayiət olunacaq və sonra Onun xalqına mənsub olan insanlar “artıq... “Rəbbi tanı” deməyəcəklər”, çünki hamı Onu tanıyacaq ( Yer 31:34).

  A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

  I. p. k. intertestmental və erkən xristian ənənəsində

  Intertestmental ədəbiyyat

  Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, Qumran üzvlərinin özünü dərk etməsi. icmaları yeni əhdin icmaları kimi (müq.: CD 6. 19; 8. 21; 19. 33-34; 20. 12) Yer 31. 31-dəki peyğəmbərlik fonunda nəzərdən keçirmək olar (Wolff. 1976. S. 124-130) , buna qarşı isə Qumran faktı sübut edir. əhd haqqında fikirlər kitabla açıq şəkildə bağlıdır. Çıxış. Dəməşq Sənədi (CD 7.2 və 20.17) icmanın hər bir üzvünün öz qardaşlarını öyrətmək və onlara salehlik yolunu göstərmək məsuliyyətini vurğulayır ki, bu da Yeremya 31.34-ün peyğəmbərliyinə ziddir, buna görə heç kim xalqa öyrətməməlidir. Yeni Əhddən başqaları Qanuna, çünki Allah haqqında bilik hər kəsə veriləcək.

  İsgəndəriyyəli Philo, digər peyğəmbərlərin yazılarına nisbətən I. p.k.-ə nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük maraq göstərir. O, etiraf edir ki, özünü Yeremyanın şagirdi hesab edir (Philo. De cherub. 49, 51-52; müq. Yer. 3.4 LXX). Jer 2.13-ə istinad edərək, Philo Allahı həyatın mənbəyi adlandırır (Philo. De fuga et invent. 197-201); sözlər: “Vay halıma, anam, məni bütün yer üzü ilə mübahisə edən və mübahisə edən bir insan kimi dünyaya gətirdin!” - ruhu sarsıntılardan qorumaq istəyən bir müdrikin mərsiyələri kimi şərh edir (İdem. De confus. ling. 44; 49-51 (Yer. 15. 10)). Sondakı sitatın mətni nə LXX, nə də MT ilə üst-üstə düşmür, görünür, yaddaşdan verilib. Çox vaxt Filo peyğəmbərin sözlərindən onun adını çəkmədən istifadə edir (müq.: Philo. De spec. leg. II 79-80, 84 - 7-ci ildə yəhudi qullarının azad edilməsi tələbi (Yer. 34.14)).

  Əhdi-Cədid

  Müqəddəs məktublarda. Pavel tez-tez peyğəmbərin insanın ürəyinə yazılacaq qanun haqqında (Yer 31:33), müdrik insanın müdrikliyi ilə öyünməməsi (Yer 9:23) ilə bağlı sözləri ilə rastlaşır. ana bətni (Yer 1:5) və hər şeydən əvvəl yeni əhd vədi (Yer 31:31). Nə olub. Pavel Korinf icmasını “xidmətimiz vasitəsilə... ürəklərin ətindən hazırlanmış lövhələrə yazılmış Məsihin məktubu” kimi təyin edir (2 Kor. 3.3), bəzi tərcüməçilər I. p.k.-nin təsirini izah edirlər (müq. Yer 31.31, 33). (Luz . 1967. S. 322-323) və ya Süleymanın məsəlləri 3.3 (müq. həmçinin: Süleymanın məsəlləri 7.3). Qanun ideyası Müqəddəs Yazıların hərflərində deyil, möminin qəlbində geniş yayıldığı üçün, Rom 2. 15 (onlar göstərirlər ki, qanunun işi onların ürəklərində yazılmışdır)) yalnız I. p.-nin təsiri nəticəsində başa düşülməlidir.. To.; həvari insanın qəlbində olan qanundan danışır, onun təbliğatını dinləyən və mesajlarını oxuyan insanlara xitab edir. zaman, peyğəmbər bunun İsraildə yalnız esxatoloji zamanda gerçəkləşəcəyini proqnozlaşdırır, həvarinin fikrincə, hələ çatmamış.

  1 Kor 1.31-dəki sözlərin (“Yəzilmiş olduğu kimi: “Öyünən Rəbblə öyünsün”) sözlərinin Yeremyanın müdrik bir insan haqqındakı sözlərinin təsiri ilə izah oluna biləcəyi mübahisəlidir. öyünmə (Jer. 9.23) (Schreiner. 1974). Tədqiqatçıların fikrincə, Yeremyanın mətnindən 1 Kor 1.31-ə daha yaxın 1 Padşahlar 2.10 (LXX) (Dassmann. 1994); Həvari ilə peyğəmbərin sözləri arasındakı oxşarlığı o dövrdə geniş yayılmış hikmətli kəlamların birinciyə təsiri ilə də izah etmək olar (Волф. 1976. С. 139). Həvarinin Yeremya 9.23-ü yaxşı bilməsi 1 Kor. 1.18 - 2.5-də cəmlərin istifadə edilməsi faktı ilə sübut olunur. bu parçadan sözlər I. p. k. (Русше. 1987. S. 119). Yeremyanın həvariyə onun ana bətnindən xidmətə çağırıldığını başa düşməsinin mümkün təsiri (Qal. 1.15) məsələsinin də yekun həlli yoxdur; Yeremya 1.5-dən əlavə, tərcüməçilər mümkün təsir mənbəyi kimi Yeşaya 49.1-i göstərirlər (Holtz. 1966. S. 325-326). Peyğəmbərin ilahiyyatında mühüm əhəmiyyət kəsb edən yeni əhdin mövzusu İbranilərə Məktubda işlənmişdir, bunu İbranilərə 8.8-12-də LXX mətnindən minimal sapmalarla Yeremyanın 31.31-34-dən böyük sitat gətirməsi sübut edir.

  Tədqiqatçılar Allahın Babil üzərində hökmünü təsvir edən Vəhy kitabının 17-18-ci fəsillərində I. p.k.-nin mümkün təsirlərini görürlər (Wolff. 1976. S. 166-169, müq. Yeremyada Babilin süqutunun proqnozu ilə 50-51; müq. Həmçinin: Vəhy 18:22-23 və Yer 25:10). Aydındır ki, tədqiqatçıların fikrincə, Babil, Sur və Edomun hökmünü proqnozlaşdıran Yeşaya, Yezekel və Daniel peyğəmbərlərin Kitablarına 70-ci il fəlakətindən sonra yəhudilər tərəfindən alleqorik şəkildə başa düşülən şəhərlər (millətlər) Romaya işarədir. , alimləri belə bir nəticəyə gəlməyə məcbur edir ki, görən Yəhyanın qarşısında İ.p.k. yox, Babil və digər düşmənlər haqqında peyğəmbərlik sözləri olan yəhudi şəhadətləri toplusu (peyğəmbərlərin kitablarından mətnlərin tematik seçmələri) olub. İsrailin, indi Romaya köçürüldü (Wolff. 1976 . S. 172).

  I-III əsrlər

  Apostol kişilər yalnız I. p.k.-də Yeremyanın Yəhuda nəsli ilə bağlı gələcək hökm haqqında peyğəmbərlik etdiyi yerləri qeyd edirlər. Onun sözlərinə əsasən sözdə rast gəlinir. digər peyğəmbərlərin sözləri ilə birlikdə qarışıq sitatlar və bu, tədqiqatçılara bu halda sözdə olduğunu iddia etməyə əsas verir. şahidlik. Bu cür qarışıq sitatların bir çox nümunəsi, o cümlədən I. p.k.-nin ayələri, St. Romalı Klementdən Korinflilərə (məsələn, Klem. Rom. Ep. I ad Kor. 13. 1-dəki sitat Yer. 9. 23 LXX, 1 Kor. 1. 31 və 1 Sam. 2. 10-dan tərtib edilmişdir) . Məsələn, Klementin istifadə etdiyi peyğəmbər kitabından başqa sitatlarda. Ep. Mən Kor. 8.3, tədqiqatçılar Jer 3.19, 22 və 24.7, eləcə də Ezek 33.11 ilə oxşarlıqlar görürlər; Ep. Mən Cor. 60. 3 əlavə olaraq pl. peyğəmbərlərin kitablarından başqa yerlər Yer 21.10; 24,6; 39. 21. Məktubun Həvari Barnabanın müəllifi Məsihin üstünlüyünü göstərmək üçün tez-tez I. p. k.-nin peyğəmbərliklərinə müraciət edir. yəhudi üzərində OT anlayışı. Barnaba sitat üsulu. Ep. 2. 5-8, tədqiqatçıların fikrincə, toplunun müəllifinin şəhadətlərindən istifadə etməsini də göstərir. Yeşaya 1.11-13-dən sonra Yer 7.22-23 və Zək 8.17 və 7.10-dan qarışıq sitat gəlir, sonra yəhudilərin qurbanlıq kultunun rədd edilməsinə haqq qazandırmaq üçün Məzmur 51 (50)-yə işarə edən sözlər verilir.19. Yalnız xristianlar Müqəddəs Yazıları düzgün başa düşürlər (Barnaba. Ep. 9. 1-3), çünki bu, Yeremya da daxil olmaqla peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırılıb (Yer. 4. 4 və 7. 2; 31. 13). İlk Məsih kimi. apologistlər (müq.: Iust. Martyr. Dial. 28. 2-3), Məktubun müəllifi Yeremyanın nəqlində yəhudilərin sünnət haqqında əmrin mənasını səhv başa düşmələrini qeyd edir: “Budur, Rəbb belə deyir: bütün millətlər sünnət olunmur və sünnət dəriləri yoxdur; lakin bu xalqın ürəyi sünnət olunmayıb” (Barnaba. Ep. 9. 5-6; Yer. 9. 25-26).

  Sschmch. "Üzr"də Filosof Justin I Apolda danışarkən tez-tez I. p.k.-dən istifadə edir. 47,5 peyğəmbər haqqında. İmperatorun fərmanını proqnozlaşdıran Yeşaya. Yəhudilərin Yerusəlimə gəlməsinə qadağa qoyulması haqqında Adrian sitat gətirir, lakin burada təkcə Yeşayadan deyil (Yeşaya 1.7), həm də Yeremyadan (Yer. 2.15; 50.3 və ya Yer. 52.27) sözlər var. I Apolda. 53. 10, Yeşayaya istinad edərək, həmçinin Yeremya 9-dan sitat gətirir. 26. Trifonla Dialoqu yaratarkən Castin, görünür, birbaşa LXX-dən istifadə edib. Dial 78.18-dən sitat göstərir ki, müəllif əsasən NT-də yerinə yetirilən peyğəmbərliklərdən bəhs edir. Justin üçün Yeremya, ilk növbədə, yeni əhdin peyğəmbəridir (Iust. Martyr. Dial. 12.2; 24.1). O, Tövratı yerinə yetirməyən məsihçilərin Allahın vədlərinə necə ümid bəsləyə biləcəyi sualına cavab verərkən Yeremya 31.31-ə istinad edir (Yem. 11.3). İstisna etmək olmaz ki, o, yeni əhd haqqında danışarkən, Yeşayanın yeni qanun haqqında dediyi sözlərlə yanaşı, Yeremyanın yeni əhd haqqında peyğəmbərliyini də nəzərdə tutur (müq.: Yenə orada 34. 1; 43. 1). ; 67. 9; 118. 3) .

  I. p. k.-nin bir sıra tanınmış təsvirləri və təmsilləri tez-tez schmch-dən istifadə edirlər. Lionlu İreney (insanın ana bətnində formalaşması (İren. Adv. haer. V 15. 3; müq.: Jer 1. 5); "sınıq su anbarları" (İren. Adv. haer. III 24. 1). ;müq.: Yer 2 13), dulusçu məsəli (İren. Dem. 81; müq. Yer. 18. 2-6)). Erkən Məsihdə Irenaeusdan əvvəl I. p.k.-nin müəyyən yerləri. litrə istinad edilməyib. Məsələn, Əhdi-Ətiqdə Allahın Oğlunun mücəssəməsinin sirrinin göstəricilərindən birində o, Yeremya 17.9 (LXX) sözlərini sitat gətirir: “Və O, İnsandır və Onu kim tanıya bilər?” (müq.: İren. Adv. haer. III 18.3; 19.2; IV 33.1). Dr. keçidlər qnostiklərlə polemikalarda, onların Məsihin xəyali əzabları haqqında fikirləri ilə verilir (Yəni orada III 21.9). İrenaeus Yeremyaya istinadları xüsusilə inandırıcı hesab edir (“Yeremya... daha aydın sübut edir” – Yenə orada. IV 33.12; müq. Yeremya 15.9). Peyğəmbərin sözləri: “...son günlərdə siz bunu aydın başa düşəcəksiniz” – o, Məsih haqqında Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin başa düşülməsinə işarə edir (Iren. Adv. haer. IV 26. 1 (Yer 23. 20)) ) və yəhudi qurbanlarının tənqidində və fariseylərin salehlik haqqında təlimləri ilk məsihçilərin birincisi idi. Müəlliflər Jer 7-yə istinad edirlər (Iren. Adv. haer. IV 17. 2-3; 18. 3; 36. 2). Yeni vəsiyyətin mövzusu İreney üçün eyni dərəcədə böyük maraq doğurur, onun "müqəddəslərin yer üzündəki səltənəti" nin esxatoloji dövründə "millətlərdən ibarət kilsələrin" Qüdsə qaytarılması ideyası ilə əlaqədardır (Yenə orada). V 34. 3; III 8. 2 (müq.: Yer 31. 11); IV 9. 1; İren. Dem. 90 (müq. Yer 31. 31-34); İren. Adv. haer. V 30. 2 (müq. Yer 8. 16); Yenə orada V 34. 1 (müq.: Yer 16. 14-15)).

  Sschmch. Romalı Hippolitus, erkən xristianların ilki. Müəlliflər Yeremyanın xütbəsinin tarixi şəraitinə maraq göstərirlər və təfsir və teoloji əsərlərində I. p.k.-dən çox nadir hallarda istifadə edirlər. I. p.k.-də Dəccal haqqında peyğəmbərliklər görür: məsələn, nadir hallarda sitat gətirilən ayədə: “... torpağını dəhşətə, əbədi istehzaya çevirmək ki, oradan keçən hər kəs heyrətə gəlsin və başını bulasın”. (müq.: Hipp. De Christ. et Antichrist. 15 (Yer 18:16)); digər yerlərdə: Hipp. De Məsih. və Dəccal. 54, 57 (Yer 4.11); Hipp. Danda. IV 49. 6. Frigiyalılar haqqında Hippolit deyir ki, onlar Ramadakı Rəhilə fəryadını (müq. Yer 31.15) Finikiya şəhəri ilə deyil, Yerusəlimə aid edirlər. Ancaq Yeremyanın dediyi kimi, bunu yalnız su və Ruhla yenidən doğulmuş insan başa düşür: “...O, İnsandır və Onu kim tanıya bilər?” (müq.: Hipp. Təkzib. V 8. 37-38 (Jer 17. 9 LXX)). İppolit, özündən əvvəlki bir çoxları kimi, bu beytini xristoloji cəhətdən şərh etmişdir (Hipolite de Rome. Homélies pascales. P., 1950. S. 170, 172. (SC; 27)).

  I. p. k. tez-tez zap tərəfindən xatırlanır. müəlliflər. Tertullian polemik əsərlərdə öz arqumentlərini dəstəkləmək üçün Yeremyanın peyğəmbərliklərindən istifadə edir (bax, məsələn: Tertull. Adv. Marcion. IV 29. 15). Beləliklə, İsraili peyğəmbərlik sözünə qulaq asmaqda ittiham edərək, Tertullian Yer 7. 23-25 ​​və Yer 2. 31-dən sitat gətirir (Tertull. Adv. Marcion. IV 31. 4-5). İsrailin imansızlığına görə, peyğəmbərə öz xalqı üçün şəfaət etmək qadağandır (Idem. De pudic. 2. 4-6; müq. Ibid. 19. 28; müq. Yer. 14. 12; 11. 14; 7. 16). . Ən çox istinad edilən ayə Yer 4.4-dür, Yer 31-dən olan ayələrlə birlikdə “ürəyin sünnəti” vasitəsilə yeni əhdin bağlanacağını proqnozlaşdırır və buna görə də Marcionla mübahisədə böyük rol oynayır (Tertull. Adv. Marcion. I 20. 4; IV 1. 6; 11. 9; V 4. 10; 13. 7; Məsləhət Iud 3. 7; 6. 2; De pudiç 6. 2); Jer 11.19 (LXX və ya Vulg versiyasında). Tertullian bunu xaç və Evxaristiyaya peyğəmbərlik istinadı kimi başa düşür (Tertull. Adv. Marcion. III 19. 3; IV 40. 3; Adv. Iud. 10. 12). Dr. Jer 17.6 Məsih haqqında peyğəmbərlik hesab olunur (Tertull. De carn. Christ. 15.1; Adv. Iud. 14.6; Adv. Marcion. III 7.6).

  Sschmch. Kiprli, yepiskop Karfagen, "Yəhudilərə qarşı Üç Dəlil Kitabı"nda tez-tez peyğəmbərin səlahiyyətinə müraciət edir. Yeremya. 1-ci kitabda peyğəmbər adı ilə. Yezekel Yer 6. 17-18 və Yer 1. 5-dən (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 21) istinad edir, ürəyin sünnəti, xalqın həqiqi çobanları haqqında ayələrdən sitat gətirilir (Yenə 1.). 8 (Yer 4. 3 -4; 3. 15 və Yer 31. 10-11)). Peyğəmbərlik sözləri Məsihi tanımayan (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 3 (Yer. 2. 13; 6. 10; 8. 7-9)) və tanımayan yəhudilərin məzəmmətinə haqq qazandırır. Müqəddəs Yazıların mənasını anlayın (Kipr. Kart. Test. adv. Yəhud. 1. 4; müqayisə edin: Yer. 25. 4-7 və Yer. 23. 20). Bunu yeni əhdin vədi və boyunduruğun qırılması hekayəsi sübut edir (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 1. 11, 13 (Yer. 31. 31-34; 30. 8-9)). ). 2-ci kitabda Yeremyanın peyğəmbərlikləri İsanın həqiqi Məsih olduğunu sübut edir. Artıq ənənəvi olaraq Xristoloji cəhətdən başa düşülən yerlər qeyd olunur: peyğəmbər Məsihdə iki təbiətdən danışdı (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 10 (Et homo est, et quis cognoscet eum? - Yer. 17. 9)) ; Yer 11. 18-19 - Məsihin Qüsursuz Quzu və Onun çarmıxa çəkilməsi haqqında (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. 2. 15, 20). Kipr ilk dəfə Məsihin əvvəllərində yazdı. Ədəbiyyatda Yer 15.9-un Məsihin çarmıxa çəkildiyi anda gələn qaranlıq haqqında peyğəmbərlik kimi xristoloji şərhi var (Yer 7.34 və ya Yer 16.9-da Məsihin (kürəkən) və Onun Kilsəsinin əlamətləri var. (gəlin ). Cyprian tez-tez 23-cü fəslin mətnindən istifadə edir. I. p.k. dəyərsiz çobanlar və yalançı peyğəmbərlər haqqında (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11; 23. 16-17; Ep. 43. 5 (Jer. 23. 21-22, 26-27); Cypr. Carth . De orat. Dom. 4; De lapsis. 27 (Yer 23. 23-24), Allahın yeni çobanlar təyin etməsi haqqında peyğəmbərin sözlərindən sitat gətirir (Cypr. Carth. Ep. 4. 1; De habitu virginum. 1 (Yer. 23. 23-24). 3. 15 )), “sınıq su anbarları” və bulaqlar haqqında (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 11 (Jer 2. 13; 23. 21-22)). Jer 11. 14 iki dəfə istinad edilmişdir (qadağa peyğəmbərin xalqa şəfaət etməsi - Cypr . Carth. De lapsis. 19. Ep. 73. 6-da Yer. 15. 18-dən "aldadıcı və vəfasız su" (aqua mendax et perfida) haqqında sözlər istinad kimi başa düşülür. bidətçilərin vəftiz suyuna.

  Laktantiusdakı peyğəmbərin sözləri müxtəlif teoloji mövqeləri göstərir. Beləliklə, bidətçiləri susuz su anbarları adlandırır, onların canlı suyu yoxdur (Lact. Div. inst. IV 30. 1 (Jer. 2. 13)). I. p.k. anti-yəhudi polemikasında istifadə olunur: Yeremya 31.31-32-dən yeni əhd yalnız millətlərə vəd olunur; yəhudilər, Yeremya 12.7-8-ə görə, evlərini tərk etdilər və miraslarından imtina etdilər (Lact. Div. inst. IV 20.5-10; Epitom. 43.4). Onlar özlərinə göndərilən peyğəmbərləri (İdem. Div. inst. IV 11. 3-4 (Yer. 25. 4-7)) və nəhayət, İsa Məsihi öldürdülər. Gün ərzində günəşin batması ilə bağlı peyğəmbərlik Yerusəlimin romalılar tərəfindən dağıdılmasına aiddir (Lakt. Epitom. 41. 6; Div. inst. IV 19. 4 (Yer. 15. 9)). Mn. şəhadətlərdə tez-tez sitat gətirilən peyğəmbərliklər Laktanti tərəfindən İncillərin hadisələrini göstərən kimi şərh edilir; məsələn, ləkəsiz quzu ilə müqayisə Məsihin çarmıxda ölümünü təqdir edir (Lact. Div. inst. IV 18. 27-28 (Jer 11. 18-19)), Jer 17. 9 (LXX ənənəsində). ) ilə birlikdə Bar 3. 36- 38 Onun həqiqi insanlığına şəhadət verir (Lact. Epitom. 39. 5-6; Div. inst. IV 13. 8-10).

  İsgəndəriyyə İlahiyyat Məktəbində I. p.c. kifayət qədər geniş istifadə olunurdu. İsgəndəriyyəli Klement ən çox Tanrıdan uzaq düşmüş yəhudilərin şəhvət dolu ayğırlarla müqayisəsinə istinad edir (Klem. Aleks. Paed. I 15. 1; 77. 1; II 89. 2; Strom. III 102. 3 ; 105. 2; IV 12. 4). O, tez-tez Yeremya 23.23-24 ayələrindən sitat gətirir ("Rəbb deyir ki, Mən yalnız Allaha yaxınam, uzaqda yox, Allah? İnsan mənim onu ​​görmədiyim gizli yerdə gizlənə bilərmi? ... Mən göyü və yeri doldurmurammı? ), insanın gizlədə bilmədiyi Allahın hər yerdə mövcudluğunu vurğulamaq (Klem. Aleks. Protrept. 78. 1; Штром. II 5. 4-5; IV 43. 1; V 119. 3; V 64. 3- 4). ).

  Origen İ.p.k.-ı Yeremyanın məktubu və Yeremyanın mərsiyələri ilə birlikdə İbranilərə aid tək kitab hesab edirdi. kanon. Digər yəhudilər kimi. peyğəmbərlər (Yeşaya, Yezekel, Musa, Əhdi-Ətiq patriarxları), Yeremya, Origenə görə, Məsih haqqında peyğəmbərlik etdi (Orig. In Ezech. hom. 8. 2; In Ioan. comm. 20. 42; Contr. Cels. 7. 7 ). Başqalarına nisbətən daha tez-tez 1-25-ci fəsillərdən, eləcə də Yer 31-dən sitat gətirilir. Origenin sevimlilərinə Jer 1.5 (peyğəmbərin ana bətnində çağırılması haqqında) daxildir. ruhların mövcudluğu haqqında doktrina üçün əsasdır (Orig. De princip. I 7. 4; III 3. 5; In Ioan. comm. 13. 49). Origenin diqqəti də Jer 2.21 (Allahın əkdiyi üzümün məhv edilməsi haqqında peyğəmbərin mərsiyəsi - Orig. Cant. Cantic. 2; In Ezech. hom. 5. 5; In Ep. ad Rom. 6. 5 və s.) .) və artıq ənənəvi hal almışdır. “sınıq su anbarları” ilə “diri su mənbəyi” arasındakı ziddiyyət (İdem. Say. 12.4; 17.4; Məs. 27.40 // PG. 17. Kol. 241 və başqaları (Yer. 2.13 )). Cəm halında Yeremyanın zina haqqında söylədiyi sözlərdən bəzi yerlərdə sitat gətirilir (Orig. In Gen. hom. 1. 15; 2. 6; In Exod. hom. 8. 5; In Lev. 12. 5; In Ep. ad Rom. 7. 18; Ioan comm. 20. 32 (Jer 3)), Jer 4-dən yalnız vv. 3 “yeni tarlalar” şumlamaq və “tikanlar arasında” səpməmək çağırışı ilə (Orig. In Num. 23. 8; In Judic. hom. 7. 2; In Matth. 294, və s.) və sənət. 22 “pislikdə ağıllı, lakin yaxşılıq etməyi bilməyən” yəhudilərin axmaqlığı haqqında (İdem. Riyaziyyatda 16. 22; Ep. ad Rom. 10. 36; s.). Yer 5.8 müxtəlif kontekstlərdə 10 dəfə sitat gətirilmişdir (Orig. In Gen. hom. 5.4; In Exod. hom. 6.2; In Ios. 15.3; In Ezech. hom. 3.8; s.); əlavə olaraq, 5-ci fəsildən. I.p.k. Origen tez-tez İncəsənətdən istifadə edir. 14 “od” kimi davranan peyğəmbərin sözləri haqqında (İdem. Çıxış. hom. 13.4; İoan. kom. 10.18); Jer 9. 23: hikmət və sərvətlə öyünməməyə çağırış (Orig. In Matt. 10. 19; In Ep. ad Rom. 4. 9), eləcə də Art. 25 yəhudilərin “ürəyinin sünnətsizliyi” haqqında (İdem. Gen. hom. 3.4). Peyğəmbərin mətnlərindəki şəkillər və metaforalar bəzən Origenə xütbənin fikrini aydın şəkildə ifadə etməyə kömək edir, məsələn: “...Mən kəsilməyə aparılmış yumşaq quzu kimiyəm...” (Idem. In Ioan. comm. 1) 22; 6. 51, 53, 55 (Yer 11. 19)), yumurtlamadığı yumurtadan çıxan kəklik haqqında (Orig. In Exod. hom. 1. 5 (Jer 17. 11)) və ya təxminən. ovçular və balıqçılar yəhudiləri dağılmaqdan geri qaytarmaq üçün Rəbbi göndərdilər (Orig. Cant. Cantic. 3; Ep. ad Rom. 1. 4 (Yer. 16. 16)). 26-cı fəsildən başlayaraq kitabdan daha az istifadə olunur. İstisna 31-ci fəsildir. I. p.k. Rəhilənin ağlaması (Orig. In Matt. 34 (Yer 31. 15-16)) və ya turş üzüm yeyən atalar haqqında məsəl və uşaqların "dişləri qırağa qoyulması" (Orig. Exod). 10. 4; Matta 17. 24-də (Yer. 31. 29-30)). Ep. reklam Rom. 8. 12 (PG. 14. Col. 1196) Origen İsrailin günahlarının bağışlanması haqqında vəd sözündən sitat gətirir (Yer. 31. 37).

  I. p.c. Origen haqqında biliklər bu kitabdakı homilelərində özünü göstərir. 39-dan az olmayan 20 homiyadan günümüzə qədər gəlib çatmışdır.Origen əvvəlki şərhlərə etibar edə bilməsə də, o, artıq mövcud olan bəzi şərhləri bilirdi (Orig. In Ier. hom. 1. 6; 11. 3; 14. 5; 15. 3; 15. 3; 18 4), o cümlədən yəhudilər (Yəni orada 13.2; 14.3; 20.2, 5). Lakin mümkün yəhudi təsirlərinə əlavə olaraq, Origenin I. p.k. şərhi onun əsas mənbəyi kimi o dövrün kilsə ənənəsinə əsaslanır. Bunu aşağıdakı məqamlar sübut edir: Yeremyanın sözünü Allahın sözü, Yeremyanın isə “Məsihin surəti” kimi başa düşmək (Yenə 1. 6; 15. 11; 19. 12); Yer. 11. 19-da ləkəsiz quzu haqqında sözlərin xristoloji şərhi (Orig. In Ier. hom. 10. 1) (artıq şəhid Justin-də tapıldı); dulusçu məsəlinin dirilmənin peyğəmbərliyi kimi şərhi (artıq Roma Klementinin 2-ci məktubunda tapılıb). Özünə məxsus olmayan yumurtadan çıxan kəklik, Origenə görə, şeytanın təsviridir (Orig. In Ier. hom. 17. 2 (Yer. 17. 11; şəhid Hippolytda bu, Dəccal haqqında peyğəmbərlikdir - Hipp. De Christ. et Antichrist. 54-55 ) Origen də əsl “ürəyin sünnəti”, layiqli təriflər, canlı suyun mənbəyi və sınıq su anbarları haqqında sözləri və s. ənənəvi mənada başa düşür (Peri). . 1974. S. 7-8).P.Noten Origendə Yeremyanın peyğəmbərliklərinin doqmatik şərhlərinin 4 əsas mövzusunu vurğulayır: 1. Vaiz və dinləyicilərin qarşılıqlı təsirinə vurğu (Orig. In Ier. hom. 14). . 3), xütbəyə hazırlaşmağın əhəmiyyəti (Yenə orada 5. 13), tikanlar arasında hazırlıqsız toxumlar üçün (Origenes. 1976. cild 1. S. 152-157 (Yer. 4. 3)); təqib Xristian təbliğçisinin peyğəmbərin taleyində prototipləri var (Orig. In Ier. hom. 8. 8; 20. 8). , Yəhudilər və bidətçilər (Origenes. 1976. Cild 1. S. 157-166) 3. Doqmatik mövzular Yeremyanın təfsirində, ilk növbədə Tanrı və triadologiya doktrinasında, həmçinin esxatologiya məsələlərində çox ətraflı şəkildə təqdim olunur. . S. 167-179; Orig. İerdə. hom. 20). 4. Peyğəmbərin surətləri və təlimləri möminlərin tövbəyə ümumi çağırışında istifadə olunur (Origenes. 1976. cild 1. S. 179-181).

  III-IV əsrlər

  Sschmch. Methodius, yepiskop Patarsky, bəzən məsələn, I. p.k.-dən bir sıra yerlər haqqında yeni bir anlayış nümayiş etdirir. Yeremya 18.3-4-dən dulusçu məsəlinin xristoloji anlayışı: dulusçu çökmüş köhnə qabın yerinə yeni qab düzəltdiyi kimi, Allah da Məsihi Adəmin yerinə qoydu (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 3.5). Yaxşı və pis əncir arasındakı fərq haqqında peyğəmbərin sözləri, Methodiusa görə, Məsihin hədiyyələrinin şeytanın yalançı hədiyyələrindən nə qədər fərqli olduğunu vurğulayır (Yenə 10. 5 (Yer. 24. 3)). I. p.k.-nin bir çox təsviri hərəkətlərin və ya ruh hallarının alleqoriyaları kimi başa düşülür. Yerusəlimin “fahişənin alnı” şeytan və onun qulluqçuları tərəfindən murdarlanmış ruhun simvoluna çevrilir (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 6. 1 (Yer 3. 3)), “bəzək” və “ qızın geyimi” ağılın və Allaha məhəbbətin təsvirinə çevrilir ki, bu da “sınaqlar və aldatmalar qarşısında iffət bağlarının” zəifləməsinə imkan vermir (Metod. Olymp. Conv. Decem virg. 4.6 (Yer. 2.32). )). Qonşu atlar “müxtəlif qadınlarla münasibətdə olan” çoxarvadlılardır (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 1.3 (Jer. 5.8)).

  

  Eusebius, yepiskop Fələstində Qeysəriyyə (Euseb. Eclog. proph. 33-37 // PG. 22. Col. 1160-1168), I. p.k.-dən bir sıra Məsihə və Onun xidmətinə istinad edir (Yer. 11. 18-19; 12). 7-11; 16. 19-21; 17. 1; 23. 5-6; 30. 8-9 və Yer 31 və Yer 33-dən çoxlu ayələr). Mn. I. p.k.-dən parçalar digər biblical sübutlarla, ilk növbədə Peyğəmbərlər Kitabı ilə birlikdə istifadə olunur. Yeşaya və Məzmurla (Euseb. Eclog. proph. 3 // PG. 22. Col. 1031-1032 (Yer. 23. 24); Ibid. 11 // PG. 22. Col. 1079-1080 (Jer. 33). 17-18)). Eyni şey, müəllifin Məsihdə Əhdi-Ətiq vədlərinin yerinə yetirilməsinə dair sübut təqdim etdiyi “İncil sübutu”nda da baş verir. Yeremya 52-də bildirilən hadisələr başqalarına nisbətən daha tez-tez xatırlanır (İdem. Demonstr. VI 18.4; VIII 8.1, 14, 30-31; 2.51, 58-59 və bir çox başqaları), həmçinin yeni əhd vədi ( Həmin yerdə I 4.5, 7-9; 6.57-60; 7.23; II 3.39 (Yer 31.31-34)). Eusebiusun təfsir əsərlərində pl. Əvvəlki müəlliflər tərəfindən artıq istifadə edilən I. p.k.-nin şeirləri Origenin alleqoriya ənənəsində başa düşülür; məsələn, Yer 2. 13 tez-tez Yer 17. 13 ilə əlaqələndirilir, burada Rəbb canlı suyun mənbəyi kimi danışılır və bu, yəhudilər tərəfindən düzəldilmiş sınıq sisternlərdən gələn su ilə ziddiyyət təşkil edir (müq.: Euseb. In Is. I 81. 84); kişi obrazı şəhvətli ayğır kimidir (İdem. Məz. 22. 1-2; 72. 18-20; 75. 5 // P. 23. Col. 216; 845; 881), vəd. yeni əhd (Yer. 31. 31) Rəbbə itaət etmək əmri ilə birlikdə verilir (Yer 7.23) (Euseb. İş. II 44; Məz. 27. 1-2, 9; 77. 1). I. p.k.-dən bir sıra hissələrin ən müfəssəl şərhi məzmurların şərhində verilmişdir (Idem. In Ps. 74. 7-9 // PG. 23. Col. 872-873).

  9-cu əsrdə tərtib edilmiş katenalarda. Yakobit mon. Sevier of Edessa, I. p. k. st. haqqında böyük şərhlər qorunub saxlanılmışdır. Suriyalı Efraim. Bu mətnlərin Efrayimə aid olub-olmaması məsələsi nəhayət həll olunmamışdır (Burkitt F. C. S. Ephraim's Quotations from the Gospel. Camb., 1901, 1967r. S. 87; Beck E. Ephraem Syrus // RAC. 1962. Bd. 5. S. 521) Şərhlər Yeremya 1-25; 30-32; 34-35; 43; 45-51-dən ayrı-ayrı ayələr üzrə tərtib edilmişdir (Kannengiesser. 1974), bəzi hallarda mətndə Xristoloji məna görünür (Yeremya 23.4-5). ; 31.2 -6).

  I.p.k.blzh şərhində. Teodorit, yepiskop. Kir (ilk kilsədə ən böyüyü - Teodor. Yeremdə. // PG. 81. Kol. 495-807) tarixi yanaşma üstünlük təşkil edir, lakin bu, müəllifə bir sıra obrazları alleqorik şəkildə şərh etməyə mane olmur. Beləliklə, onun fikrincə, Yeremya 5.6-da ("...meşədən bir aslan onları vuracaq, səhra qurdu onları viran edəcək, bəbir şəhərlərinin yaxınlığında pusqu quracaq: onlardan kim çıxsa, parça-parça...”) Yeremya Navuxodonosor, Navuzardam və IV Antiox Epiphanes tərəfindən Yəhudeyanın fəthini və viran ediləcəyini proqnozlaşdırır və viran edilmiş Yəhudeya torpağına gələcək “çobanlar sürüləri ilə” (Yer 6.3) hərbçilərdir. Navuxodonosorun və onun döyüşçülərinin liderləri (müq. Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus as Exeget of the OT (Grahamstown, 1972, s. 92). Xristoloji şərhlər olduqca yaygındır: Yeremyanın yəhudiləri getməyə çağırdığı “yaxşı yol” (Yer 6.16) Məsihdir (Theodoret. In Jerem. 2 // PG. 81. Col. 544-545); “həlim quzu” epiteti Məsihin epitetidir (Yəni orada 3. Kol. 576 (Yer. 11. 19)). Suriyalı Efraim kimi, Teodoret də Davud Budağının bərpası ilə bağlı məsihçi proqnozu (Yer 23.5) ilk növbədə Zerubbabilə və nəhayət, Məsihə istinad kimi şərh edir. Teodoret kitabda Kilsənin həyatında NT zamanı yerinə yetirilən bir çox kehanetləri görür. I. p.k.-də proqnozlaşdırılan günahların bağışlanması Vəftiz mərasimində verilən bağışlanmadır (Ashby. 1972. S. 93).

  Diak. Olympiodor of İsgəndəriyyə (VI əsr) I. p. . Alex. Kommentar zu Hiob / Hrsg. U. und D. Hagedorn. B.; N. Y., 1984-cü ili əhatə edən geniş şərh tərtib etmişdir. Şübhəsiz Origeniya təsirinə baxmayaraq, Olympiodorusun şərhi peyğəmbərlikləri hərfi mənada qəbul etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Beləliklə, Yer 11.19-da qüsursuz quzu, ənənəyə uyğun olaraq və Rəbbin Qulunun nəğmələrinə istinadla 42.2 və 53.7-dir, LXX-də "çörəkdəki ağac" olan Məsihin təsviridir. əksər müəlliflər çarmıxa çəkilmə xaçının prototipi kimi Olympiodor onu peyğəmbərə əzab gətirəcək zəhərli ot hesab edir. Aşağıda bu peyğəmbərliyin xristoloji məzmunu haqqında qeyd var: Həyat Çörəyi çarmıxa mıxlanmışdı (Olympiod. Alex. In Jerem. 11 // PG. 93. Col. 650-652).

  Blzh. Jerome of Stridon, kitabın 32 fəslinin şərhinə sahibdir. Jeromun təfsiri aşağıdakılarla xarakterizə olunur: tarixin lehinə alleqorik şərhin rədd edilməsi, Yeremyanın peyğəmbərliklərinin Origenian və Pelagian anlayışlarının tənqidi. İbrani dilinə üstünlük verir. mətn, o, LXX mətnini kopirayterlər tərəfindən korlanmış hesab edirdi (Hieron. In Jerem. Prol. 2). Jerom bir sıra ənənələri tənqid edir. fikirlər, məsələn. artıq məlum sschmch. Lionlu İrenaeus Yer 17.9-u Məsihdəki iki təbiətin sirri haqqında peyğəmbərlik kimi başa düşür, Jeromun sözlərinə görə, LXX mətni (Hieron. In Jerem. III 70. 2). Kehanetlər Jerom tərəfindən ilk növbədə öz tarixi kontekstində nəzərdən keçirilir (Yer. 19. 3 (Yer. 24. 1-10; 18. 18-23; 13. 18)) və yalnız açıq-aydın məcazi mənası olan yerlər Xristoloji və ekklesioloji şərh. İeronim kilsə ənənəsinə uyğun olaraq peyğəmbərin həlim quzu haqqında söylədiyi sözləri Məsihin çarmıxa çəkilməsinin göstəricisi kimi başa düşür (Hieron. In Jerem. II 110. 2 (Yer 11. 19)); bir sıra başqa yerlər - Jer 3. 14, 17; 14.9; 15.17; 16. 16 - həm də Məsih haqqında peyğəmbərliklərdir (Grützmacher. 1901-1908). Jerom İbranilərin ənənəsindən çox diqqətlə istifadə edir. Haqqada (Hayward. 1985. S. 100-112) və ehtimal ki, Yeremyadakı Tarqum (Yəni orada. S. 114).

  IV-V əsrlər

  St. Böyük I Afanasi "Kəlamın Tanrının təcəssümü haqqında nağıl" əsərində (təxminən 318-ci il) Nicenadan əvvəlki müəlliflərə artıq məlum olan I. p.k.-nin bir sıra ayələrinin şərhindən istifadə edir: quzu obrazı qurban kəsilməsinə səbəb oldu. Məsihin edam edilməsi haqqında peyğəmbərlik kimi (Atanas. Alex. De incarn. Verbi. 35. 3 (Yer. 11. 19)); sınıq su anbarları ilə ziddiyyət təşkil edən canlı su mənbəyi, Allahın simvolu kimi, çünki Allah bir Mənbə olaraq susuz ola bilməz (bu, "Mənbənin mahiyyəti"dir), buna görə də Arian "Oğul olmayanda idi" Mənbə kimi Allahın quruduğu, həyatı və müdrikliyi olmadığı ifadəsinə bərabərdir (Atanas. Alex. Or. ziddiyyət. I 19 (Yer 2. 13; 17. 13); müq.: Athanas. Aleks. Ep. ad Serap 1. 19; Decret Nic. Sin. 12). I. p.k.-nin köməyi ilə Afanasius təkcə doqmatik mövqeləri nümayiş etdirmir, həm də Arianların Müqəddəs Yazı anlayışını təkzib edən arqumentləri formalaşdırır. Arianlara görə Məsihin məxluqluğu Süleymanın məsəlləri 8.22-dəki κτίζειν feli ilə göstərilirsə (“Rəbb məni Öz yolunun başlanğıcı etdi, Öz məxluqlarından əvvəl...”), onda Yeremya 31.22-yə əsaslanan Böyük Afanasius. (LXX-də mətn Jer 38.22-də), həmçinin Ps 101.19-a əsaslanır; 50.12 və Efes 2.15; 4.24, göstərir ki, “yaratmaq” feli heç də insanı Oğulun “yaradılışı” haqqında nəticə çıxarmağa məcbur etmir, yalnız Onun “yaradılmağa aid olan insanlığın” yaradılmasına işarə edir (Atanas. Aleks. Yaxud ziddiyət II 44- 46; bax: Kannengiesser. 1972. S. 321-322). Yeremya 1.5a (Peyğəmbərin hələ ana bətnində ikən seçilməsi haqqında) digər bibliya mətnləri ilə birlikdə doqmatik mövqenin sübutu kimi istifadə olunur, ona görə yalnız Loqosun təcəssümü ilə insan ölümdən xilas olur (Atanas. Aleks. Yaxud ziddiyət III 33;müq.: İdem.Decret.Nic.Syn.8). Jer 1.4, 11, 13 və ya Jer 38.4 St istifadə edərək. Afanasius vurğulayır ki, Loqosun təcəssümü Allahın peyğəmbərə kəlamı söyləməsi ilə müqayisə oluna bilməz (Kannengiesser. 1972. S. 323-324; Idem. 1974. S. 899).

  Kor Didim yalnız digər müəlliflər tərəfindən tez-tez istifadə olunan parçalara (ən çox Yeremya 5.8 (Dassmann. 1994. S. 604)) deyil, həm də I. p.k.-nin bütün fəsillərindən ayələrə istinad edir. Didim üçün bir sıra yerlər I. p.k. dogmatik baxımdan. O, Yeremya 1.5-i insanın doğulmasından əvvəl də ruhun günahkarlığı ideyasına bəraət qazandırır (Did. Aleks. Əyyub. 3.3-5). Jer 10. 11-12 Oğulun ilahiliyi doktrinasını sübut etməyə xidmət edir (Idem. De Trinit. I 27 // PG. 39. Col. 397); cəm sitat gətirdi sözlərin müəllifləri tərəfindən: "Rəbb belə deyir: insana güvənən və bədəni özünə dayaq edən və ürəyi Rəbbdən uzaqlaşan lənətə gəldi" - Didim tanrıya inanmayanların göstəricisi kimi şərh edir. Oğlunun (Yəni orada. 34. 8 // PG 39. Col. 435 (Yer 17.5)).

  Sent-ə görə. İsgəndəriyyəli Kiril, Yeremya, digər peyğəmbərlər kimi, Məsihə şəhadət edir: məskənin yox olması ilə bağlı peyğəmbərlik Məsihdə yerinə yetdi. Kilsələr (Kir. Alex. De adorat. 2 (Yer. 3.16)); Davud budağının və Yeni Kralın bərpası haqqında sözlər - Şeytanı məğlub edən və Ona iman edənlərin hamısını şərdən azad edən Məsihdə (Cyr. Alex. Glaph. Pent. V // PG. 69. Col. 265 () 23. 5) ). Doqmatik əsərlərində St. Kirill yalan təlimlərə qarşı xəbərdarlıq etmək üçün I.p.k.-dən sitatlardan istifadə edir. Əsl Xristologiyanı qəbul etməyən hər kəsə bu sözləri xatırlatmaq lazımdır: “... kim mənim başımı sulandırsa, gözlərimi yaşlandırsa!” (Cyr. Alex. Quod unus sit Christus. 734 // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. P., 1964. S. 368. (SC; 97) (Jer 9. 1)); birliyini rədd edənlər Məsihdəki təbiətlər xristian imanının məzmununu təhrif edir və “Rəbbin ağzından” deyilənləri deyil, “ürəklərindəki arzuları söyləyirlər” (Kir. Alex. Quod unus sit Christus. 762 // Yenə də P. 460 (Yer. 23. 16)).

  Kapadokya məktəbinin ilahiyyatçıları I. p. c. St. Böyük Bazil monastır qaydalarında, moizələrində və şərhlərində Yeremyanın xəbərdarlığını tez-tez sitat gətirir: “Rəbbin işini ehtiyatsızlıqla görənə lənət olsun...” (Bazil. Magn. Asc. fus. 9. 1; 24 ; 34. 2; Asc. br. 150, 169; De vəftiz II 5. 2; 6. 1; Yeşayam peyğəmbərində 5. 164 (Yer 48. 10)). Peyğəmbərin xalqın itaətsizliyi və Allahın nemətlərini rədd etməsi haqqında fəryadı da sevimlidir (Bazil. Magn. Ep. 8. 2; 46. 3; De Spirit. Müqəddəs. 13 // PG. 32. Col. 120-121; Asc br. 75; Hom. Məz. 7. 8; Yeşayam peyğəmbərdə // PG. 30. Kol. 144, 153, 156, 348, 472, 564, 592 (Yer. 2. 11) -13, 21)). Yeremyanın “başqasının arvadına kişnəyən” “kök atlar” haqqında dediyi sözlər, Bazilin fikrincə, ondan çəkinməyin zəruriliyini xatırlatmalıdır (Basil. Magn. Hom. 1. 9; Hom. in Ps. 44. 1; 48.). 8 (Yer 5.8)). Müqəddəs üçün Yeremya ilk növbədə mərsiyə peyğəmbəridir (Basil. Magn. Hom. 4. 3). Sözlə: “...başıma su, gözümə yaş verəcək kim! Xalqımın öldürülən qızları üçün gecə-gündüz ağlayardım” - St. Vasili bakirəlik andını pozmuş gənc qadına məktub yazmağa başlayır. Çünki əgər peyğəmbər bədən yaralarına belə yas tutursa, yaralı ruha nə qədər yas tutmalıdır (İdem. Ep. 46. 1 (Yer. 9. 1)). Eyni yer yıxılmış rahibə məktubda verilir (Bazil. Magn. Ep. 44.2). Bidətçilər tərəfindən Müqəddəs Ruhun tanrısının rədd edilməsi St. Basilin Yeremya 9.1 (Basil. Magn. Ep. 242.4) sözləri ilə bu səhvi yas tutmaq üçün səbəbi var. Əksər hallarda I. p.k.-dən yerlər seçərkən onların mənəvi məzmunu həlledici olur. Belə ki, “...insanlara güvənən, əti özünə dayaq edən, qəlbi Rəbbindən uzaqlaşan adama lənət olsun” sözləri təkəbbürlü insanları xəbərdar edir (Idem. Asc. fus. 42. 2; Asc. br). 298; Hom. Məz. 7. 2; 45. 1; Yeşayam peyğəmbər. 10. 245 (Yer 17. 5)) və ya öz işləri ilə öyünmək (Basil. Magn. Asc. br. 218; Hom. in Məz. 33. 2; Hom 20.3 (Yer 9.23)). Yeremya 23.23-24 həm də mənəvi tərbiyə üçün istifadə olunur, insana xatırlatmaq lazımdır ki, “bu, Rəbbin gözü qarşısında baş verirmiş kimi” hərəkət etməlidir (Basil. Magn. Asc. fus. 5.3).

  Böyük Basil kimi, St. İlahiyyatçı Gregory tez-tez I. p.k.-dən öz həyatındakı hadisələri təsvir etmək üçün nümunələr tapa biləcəyi bir mənbə kimi istifadə edir. Orda. 2. 67-68, burada İlahiyyatçı Qriqori təyin olunduqdan sonra qaçmasına haqq qazandıraraq, kahinlik tərəfindən qoyulan böyük məsuliyyətdən, Yeremya da daxil olmaqla peyğəmbərlərin həyatından baş verən hadisələrdən danışır (Yer. 1. 5; 2. 8; 9). 1; 10. 21; 12. 10; 21. 1-2; 25. 34). Orda. 1. 1 St. Qriqori yazır ki, Yeremyanın hərəkəti bir müddət Allahın çağırışından yayınmağın mümkün olduğunu göstərir. Məsihin dərk edilməsi arasında oxşar paralellər haqqında. Yeremyanın xidməti və Müqəddəs İsanın peyğəmbərlik çağırışına münasibəti. Qriqori kifayət qədər tez-tez danışır (Greg. Nazianz. Or. 18.14; 37.14 (Jer. 1.6)). Cəm halında hallarda I. p.k.-dən sitatlar deyil, yalnız peyğəmbərin mətnləri ilə birmənalı assosiasiyalar doğuran məşhur söz və ifadələr var: nəcib üzüm haqqında (Greg. Nazianz. Or. 35. 3 (Jer. 2). . 21)), tikanların arasında səpin haqqında (Qreq. Nazianz. Or. 28. 1; 39. 10 (Jer 4. 3)), şəhvətli ayğırlar haqqında (Qreq. Nazianz. Or. 45. 18 (Jer 5. 8)) ), həlim quzu haqqında (Qreq. Nazianz. Or. 38. 16 (Yer. 11. 19)).

  St üçün. Nissalı Qriqori Yeremya hər şeydən əvvəl insanların günahlarına yas tutan bir peyğəmbərdir. Yepiskopun dəfn mərasimində. Meletius St. Qriqori Ramada Rachel-in ağlaması ilə bağlı bir peyğəmbərlik gətirir: o, kilsəni simvolizə edərək, artıq uşaqlarına deyil, ərinə yas tutur və tez bir zamanda təsəlli tapa bilməyəcək və yepiskopun itkisi səbəbindən əziyyət çəkməyə davam edir (Greg. Nyss. Yaxud Meletdə funebr.(Yer. 31 . 15)). Kəsməyə aparılmış quzunun təsviri və zəhərli “yeməkdə olan ağac” haqqındakı sözlər Əhdi-Cədidin digər hissələri ilə birlikdə Müqəddəs Üçlüyün (Qreq. Niss. De) sirrinin göstəricisi kimi alleqorik şəkildə şərh olunur. spatio 1 (Yer. 11.19)). Nissuslu Qriqori yeni əhd və ruhani sünnət haqqında peyğəmbərlikləri digər Kapadokiyalılara nisbətən daha tez-tez sitat gətirir (Greg. Nyss. De cognititione Dei // PG. 46. Col. 1121-1126).

  St. Yerusəlimli Kiril öz əsərlərində I. p. c.-dən nadir hallarda istifadə edir. Yalnız “Katexetik Təlimlərdə” Yeremya 11:19 Müqəddəs Peterin əsas arqumentinə çevrilir. Kirill öz fikirlərini təsdiqləsin (Cyr. Hieros. Catech. 13. 19). Məsihin çarmıxa çəkilməsini əvvəlcədən bildiyinə şübhə edənlər üçün St. Kiril etiraz edir: “Yeremyaya qulaq asın və əmin olun”: “Ancaq bilmirdim ki, həlim quzu kimi məni kəsməyə apardılar”. Müqəddəs bir sıra başqa ayələrdə də Məsih haqqında proqnozları görür: məsələn, Yer 12.7-8-də cavab Məsihin Öz mühakiməsinə icazə verməsi ilə bağlı çaşqınlığa cavab verilir, çünki “Rəbbin Özü peyğəmbərlər arasında danışır” yəhudilər gedəcəklər (Yəni orada 15); Yer 38.6, 9-da xəndəyə atılan peyğəmbərin iztirabları Məsihin əzablarının təsviri kimi başa düşülür (Yəni 12). Yeremya 1.5, Məsihin qəbul edəcəyinə şübhə etmədiyi insan bədəninin həyasızlığı haqqında bəyanatın əsaslandırılması kimi xidmət edir (Yenə 12.26).

  St. John Chrysostom Yeremyaya 10. 23 (Ioan. Chrysost. In Jerem. // PG. 56. Col. 153-162) həsr olunub və onun lütf və azad iradə anlayışını əks etdirir. Chrysostom I. p.k. haqqında bizə gəlib çatmamış bir şərh yazmışdır (CPG, N 4447; orada mümkün erməni versiyası haqqında; həmçinin bax: Miller D. R. Found: A Folio of the Lost Full Comment. of John Chrysostome on Jeremiah // HarvSCPh. 1992. cild 94. S. 379-385). Dr. Chrysostom's scholia in catenas (CPG, N 65-66; Faulhaber M. Die Propheten-Catenen nach römischen Handschriften. Freiburg i. Br., 1899. S. 2-3), bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, ona aid deyil. (Dassmann. 1994. S. 594). Mn. Natiqin fikirlərini əks etdirən I. p.k.-dən sitatlara onun bir sıra orijinal əsərlərində rast gəlinir. Kitabın bəzi ayələri Xrizostom tərəfindən müxtəlif yerlərdə müxtəlif şəkildə şərh olunur. Beləliklə, Müjdəçi Mattanın təfsirində müqəddəs Yeremya 11.14-ün sözlərini sitat gətirir ("Bu xalq üçün istəməyin və onlar üçün dua və yalvarmayın, çünki onlar sıxıntı içində Mənə fəryad edəndə eşitməyəcəyəm". ), buna görə də vurğulamaq lazımdır ki, tövbə etməyən günahkarların və ya “Allah qarşısında onlar üçün şəfaət etmək cəsarəti olan” birinin dualarına baxmayaraq, onlar mərhəmət görməyəcəklər, çünki xeyriyyəçi Rəbb dua vasitəsilə yalnız “mənfəətli şeylər” istəyənlərə verir. ” yaxşılıq edin və “həvari həyatı” yaşayın.” (Ioan. Chrysost. In Matt. 60. 2). 5-ci söhbətdə Xrizostom eyni sitata əsaslanaraq (Yezekel 14. 14-16) möminin ancaq öz günahlarından tövbə edə biləcəyini təkid edir: “Allahın rəhmətindən sonra başqa heç nəyə ümid etmədi. onun öz fəziləti.” (Yəh. Krisost. Riyaziyyatda. 5. 4). Xrizostomun I. p.k.-dən sitatların əksəriyyəti əsasən tövbə və günahların bağışlanması mövzusu ilə bağlıdır. Cəzalarla bağlı peyğəmbərliklərdən sitatlar möminləri fəzilət əldə etməyə təşviq etmək üçün verilmişdir ki, bunun ardınca Rəbbin mərhəməti gələcək (Yer. 64. 1 (Yer. 18. 7-10); həmçinin müq. Yer. 2. 10-11) ; Yenə orada 8. 4; 26. 4; 67. 4; 86. 4 (Yer 8. 4); İdem. De Laud. S. Paul. 3. 4. S. 168 ( Yer 14. 7 və Yer 10. 23)). Dr. John Chrysostom tərəfindən I. p.k.-nin qəbulunda əsas mövzu OT və NT-nin müqayisəsi idi (Idem. In Matt. 9. 3; 17. 6; 21. 3; 30. 4 (Jer. 2. 17-18) ; 4. 2; 8. 7; 13. 1-12)).

  I. p.k.-dən sitatlar və kitabın mətninin şərhinə ən çox Sankt-Peterburqda rast gəlinir. Kiprin Epiphany. Bir neçə bir dəfə o, Məsihdəki iki təbiət təlimini təsdiq etmək üçün Yeremya 17.9 (LXX) a istinad edir (Epif. Ancor. 30.4; 32.3; Adv. haer. XXX 20.5; XLII 11.17; LIV 4. 13). Yeremyanın sözləri ilə o, Müqəddəs Ruhun tanrılığını (Idem. Adv. haer. . LXXVIII 5. 2 (Yer 7. 28)) və Ariusun (Epiph. Adv. haer. LXIX) tanrılığını rədd edən bidətçiləri pisləyir. 31. 3 (Yer 3. 23) ; 16. 19)).

  4-cü əsrdə. Qərbdə o, sitat gətirir və ətraflı şərh edir I. p.k.Hilary, ep. Pictavian (xüsusilə məzmurlar haqqında traktatda). Bar 3.36-38 və Jer 17.9 (LXX) istinadlarının köməyi ilə Hilari İsa Məsihin tanrılığının sübutunu əsaslandırır (Hilar. Pict. De Trinit. 4.42). Xüsusilə I. p. k.-dən onun “Zəbur haqqında traktat”ında çoxsaylı sitatlar var ki, bu peyğəmbərliklərin tipoloji və əxlaqi mənası açıqlanır (İdem. Məz. 118. 10; 127. 3). Rəbbin sözlərinin yerinə yetirilməsi: “...qədim yollar haqqında soruşun, yaxşı yol haradadır və orada gəzin və ruhunuza rahatlıq tapacaqsınız” (Yer 6.16) - Hilari şəhadətində Məsihin Özünü görür. : “Mən yol, həqiqət və həyatam...” (Yəhya 14.6) (Hilar. Şəkil. Məz. 137.13). Dulusçu məsəli (Yer 18.2-10, xüsusilə Yer 18.4: “Və dulusçu gildən düzəltdiyi qab onun əlində parçalandı və onu yenidən başqa qaba düzəltdi...”) bədənlə bağlı peyğəmbərlikdir. dirilməyə görə, 1 Kor 15.42-də deyildiyi kimi (“Ölülərin dirilməsində də belədir: pozğunluqda səpilir, çürüklükdə dirilir”) (Hilar. Şəkil. Məz. 2.39-41). Jer 23.23-24 Allahın hər yerdə mövcudluğunun göstəricisi kimi başa düşülür (Yenə 118.8; 129.3).

  300-dən çox dəfə I. p.k. St. Ambrose, yepiskop Mediolanski öz arqumentlərini əsaslandıraraq (Ambros. Mediol. İmtahan. 3. 10 (Yer 5. 22); 6. 19 (Yer 8. 7); 6. 15 (Yer 13. 23); 6. 50 (Jer 16. 16) ); 3. 59 (Yer 24. 5-6)), OT və NT arasında tipoloji əlaqələr quran (Ambros. Mediol. Ps. 37. 10 (Yer 31. 15)): ağlayan Rachel - kilsə; peyğəmbər Yeremya İsa Məsihlə müqayisə edilir (Yeremya 43. 10 (Yer 1. 9-10)); doqmatik ifadə peyğəmbərin sözləri ilə əsaslandırılır (müq. Ambros. Mediol. Məz. 36. 51 (Yer. 8. 4-5); Luk. 2. 95 (Yer. 50. 42); De interpel.Iob.IV 3. 11 (Jer 28.26)). Ambrose-nin I. p. k.-dən sevimli ayələri var, başa düşülməsi onu digər Kilsə Atalarından fərqləndirir (məsələn, “qonşuluq atlar” - Ambros. Mediol. Məz. 10. 11; 36. 32; 40 26; 48. 20 ). Jer 1.5 Xristoloji olaraq şərh olunur (İdem. Luc. 6.96; Məz. 36.57), lakin bu eyni sözlər həm də Allahın insana verdiyi Providinin göstəricisi kimi başa düşülür (Idem. In Luc. I 33, 44; De interpel Iob. IV). 5. 21). Dəfələrlə “su anbarları qırıldı” (Yer 2.13) sözünün təfsiri var, məsələn, müqəddəs Tanrının həm yanan od, həm də xilas mənbəyi ola biləcəyini izah edərkən (Ambros. Mediol. De offic. 3.105) ), bidətçi vəftiz və yəhudilərin yuyulmasının əhəmiyyətsizliyini sübut etmək üçün (Idem. De Myst. 23) və ya kilsənin və ya ruhun (ecclesia vel anima) həqiqi ilahi hikmətə (Idem. De Isaac. 1. 2) istəyini göstərmək; De Ioseph 3. 15-17; De Spirit. Müqəddəs I 16.165). Jer 17.9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) ənənəvi olaraq Məsihdə iki təbiət doktrinasının həqiqətini sübut etmək üçün istinad edilir. Jer 11.19 (ləkəsiz quzu haqqında) tez-tez istifadə olunur, burada St. Ambrose, xaç ağacında (Ambros. Mediol. Ps. 39. 16; 43. 78; 48. 13; 61. 5; Ep. 11. 8) və Jer. 23. 24 (Ambros. Mediol. De). interpel.Iob.IV 4.17;Luksda.8.46;5.116;Məz.48.39-41;De Spirit.Müqəddəs.I 7.86;Ep.29.15 və s.).

  Yeganə yer I.p.k., to-Roma blzh. Avqustin Jer 31. 31-34-ə (Aug. De Spirit. ad Marcel. 2. 19-25) müfəssəl şərh həsr etdi, o, demək olar ki, Jer 35-51-dən sitat gətirmir. Yeremyanın Məsih haqqındakı ən mühüm peyğəmbərliklərindən Bl. Avqustin Mərsiyələr 4.20 və Bar 3.36-38, həmçinin Yer 23.5-6-nın Davudun Budağı kimi Məsih haqqında, yəhudilər tərəfindən rədd edilməsi (Yer 17.9) və yeni əhdin Vasitəçisi kimi Məsih haqqında (Yer 17.9) sözlərini misal gətirir. 31. 31). Əhəmiyyətli bir məqam blzh. Avqustin Yeremya 16-da bütpərəstlərin çağırışını nəzərdən keçirir. 19. La Bonardiere I. s.-nin şərhində 4 əsas mövzu müəyyən edir. Avqustin. Bütün sitatların 1/3-i 4 yerdən gəlir. Yeremya 17.5-in sözləri: “...İnsana güvənən və bədəni özünə dayaq edən, ürəyi Rəbbdən uzaqlaşan adam lənətlənib” (55 dəfə sitat gətirilmişdir) - bl. Avqustin bunu donatistlərin, manixeylərin və pelaqların liderlərinə istinad kimi başa düşür və onların müqəddəs mərasimlər və lütf haqqında yalan təlimlərinə aid edir (La Bonnardière. 1972. S. 57, 91-92). Tez-tez blzh. Avqustin Yeremya 16. 19-21-dən istifadə edir, o, bu ayələrdə bütpərəst xalqların dinini qəbul etməyə çağırışını görür, bu artıq baş verib (Yəni orada S. 53-57, 89-90). Daha tez-tez (22 dəfə) o, digər müəlliflər arasında nadir hallarda rast gəlinən (göyü və yeri dolduracağam) ifadəsini, xüsusən də Allahın yaradılmış dünyada ruhani varlığı ilə bağlı polemikalarda (“Cənnəti yaradan Allah”) sitat gətirir. və yer” və “onları doldurur”, çünki O, onları doldurmaqla yaratmışdır” - Avqust. Etiraf et. IV 9.14; müq. 14 dəfə Avqustin Yeremya 1.5-in hemistini sitat gətirir, Allahın müstəsna yaradıcı gücünü vurğulayır, çünki uşağın ruhunu valideynlər deyil, Allahın iradəsi yarada bilər. İkinci hemistich (priusquam exires de vulva, sanctificavi te - “sən ana bətnindən çıxmazdan əvvəl səni müqəddəs etdim”) ən çox anti-Pelaj polemikalarında rast gəlinir (La Bonnardière. 1972. S. 35-37). Digər Kilsə Atalarından fərqli olaraq, Şimali Afrika ilə razılaşaraq xüsusi diqqət. ənənə, blj. Avqustinin Yer 31. 31-34 ayələri, burada NT-də yeni əhdin vədinin yerinə yetirilməsi peyğəmbərlik olaraq proqnozlaşdırılır (Aug. De civ. Dei. 17. 3; 18. 33; Ep. 138. 7).

  Sankt-Peterburqa məktubların geniş korpusunda. Böyük Qriqori I. p.k.-dən yalnız iki dəfə sitat gətirilmişdir. Jer 17-nin sözləri ilə. 24 St. Qriqori şənbə günü işləməyi qadağan edənləri pisləyir, çünki o, bunda yəhudiliyin təsirini artırmaq təhlükəsini görür (Qreq Maq. Ep. 13. 1). Yepiskop Kiriakoya yazdığı məktubda. K-polski, o, peyğəmbərin sözlərini təbliğ xidmətini müvəqqəti tərk etmə ehtimalı ilə əsaslandırır (Idem. Ep. 7.4 (Yer. 1.6)). Bu problem onu ​​tez-tez maraqlandırırdı, ilk növbədə, Yeremyanın imtina nümunəsinə baxmayaraq, o, hələ də təbliğçiləri bir müddət sonra xidmətə qayıtmağa çağırır (İdem. Reg. pastor. 1. 7). Təcrübəsiz məsihçilər Rəbbin xəbərdarlığını yadda saxlamalıdırlar: “...qanun müəllimləri Məni tanımırdılar” – və öyrətməkdən çəkinməlidirlər (Yer. 1. 1 (Yer. 2. 8)). "Pastoral Qaydalar"ın 3-cü kitabında Böyük Qriqori I. p.k.-dən istifadə edərək, ilk növbədə cəzadan qorxmadan cismani günahlardan çəkinməyən və onları şüurlu şəkildə etməyə davam edən qeyri-səmimi xristianları xəbərdar edir (müq.: Greg Magn. Reg. pastor. 3. 7, 11, 13, 28, 32 (Yer. 3. 3; 9. 5; 51. 9; 3. 1; 4. 4)). I. p.k.-i yaxşı bilən Böyük Qriqori ənənəvi olanlarla yanaşı, digər müəlliflərdə nadir hallarda rast gəlinən yerlərdən də istifadə edir. Övliya öz homiletistik əsərlərində peyğəmbərin kəlamlarını misal gətirir və onu alleqorik şəkildə şərh edir. Beləliklə, “küləkdən sovrulan qaynayan qazan və üzü şimaldan” təsviri yəhudilərin itaətsizliyinin göstəricisi kimi başa düşülür (Greg. Magn. In Ezech. I 2.12 (Yer. 1.13)). I. p. k. St-in şərhlərində. Qriqori peyğəmbərin sözlərinin hərfi, tarixi mənasını açmağa çalışmır (Greg. Magn. In Ezech. I 6. 13; 8. 19; 10. 14, 16, 27; 11. 1; 12. 18; II 1. 6; 8 20; 9.16). Böyük Qriqori üçün günəş kimi ayı tutan İncil peyğəmbərin sözündən daha vacibdir. Əgər həqiqətin özü danışırsa, peyğəmbər susmalıdır, Yeremya 4.19-u Yəhya 7.38-ə istinad edərək şərh edərkən Böyük Qriqori qeyd edir (İdem. Yezek. I 10.6).

  Rabbin ənənəsi

  Digər tarqumlarda olduğu kimi, Jonatanın Tarqumunda da İbranilərin mətni bir sıra yerlərdə dəyişdirilir. orijinal: Tanrının təsvirində antropomorfizmlər, İsrailin və peyğəmbərin pislənməsi yumşaldılır. Bəzi hərəkətlər artıq birbaşa Allaha aid deyil, Onun Kəlamına (memra), Şöhrətə və ya Hüzuruna (Şekina) aid edilir (The Targum of Jeremiah. 1987. S. 32). Peyğəmbərin Allahın “bu ölkədə qərib kimi” olduğuna və kömək etmədiyinə dair mərsiyəsi (Yer 14.8-9) tərs ifadə ilə əvəz olundu: Allah oradadır və itirilmiş İsraili xilas edə bilər. Əks halda, xalqın sərt qınaqları götürülür, yumşaldılır və ya yalnız orada yaşayan günahkarlara şamil edilir (The Targum of Jeremiah. 1987. S. 23). Kiçik dəyişikliklər, əlavələr və ya hissəciklərin çıxarılması, fərqli bir fel və ya digər sual formalarının istifadəsi sayəsində Tarqumist bir sıra yerlərdə peyğəmbərin ifadəsini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirir (Klein M. L. Converse Translation: A Targumic Technique // Biblica. 1976. cild 57. N 4. S. 515-537).

  Ravvin şərhləri arasında tədqiqatçılar sinaqoq xidmətləri zamanı təbliğ etmək üçün təfsir materialı olan iki kolleksiyaya xüsusi maraq göstərirlər (Elbogen I. Der jüdischen Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. Fr./M., 19313. S. 174-180). “Peşikta de Rab Kahana” traktatı, ehtimal ki, III əsrə aiddir, lakin V əsrdə formalaşmışdır. Orada Navuxodonosorun Yerusəlim üzərində həyata keçirəcəyi Allahın hökmü ilə bağlı peyğəmbərliklər son günlərdə əvvəlki həyatın bərpası vədi ilə başa çatır (Stemberger G. Midrasch: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel: Einf., Texte, Erläuterungen. Münch., 1989. S . 155-165). Dr. I. p. k. haqqında midrish şərhlər toplusu Peşikta Rabbati traktatında yer alır (ch. 26; Pisikta Rabbati / Transl. W. G. Brande. New Haven, 1968. Vol. 2. S. 525-538). Yeremyanın taleyi gələcəyi peyğəmbərlik edir. Yerusəlimin başına gələcək cəzalar. Peyğəmbərin hələ çox gənc olduğu üçün xidməti qəbul edə bilməyəcəyinə dair sözlərinə (Yer 1.1) Allah belə cavab verir: “Mən gənc olanı sevirəm. Çünki deyilir: “İsrail gənc olanda mən onu sevirdim...” (Hoş 11.1)” (Peşikta Rabbati. 26.5).

  E.P.S.

  Müasir biblical tənqidin bəzi meylləri I.p.k.

  Onun janr və semantik rəngarəngliyi haqqında bəyanat tarixi bədii ədəbiyyatın tədqiqində adi yerə çevrilmişdir. Tarixi-tənqidi metodun, xüsusən də mənbələr nəzəriyyəsi metodlarının və redaksiya tarixinin inkişafı dövründə (bax: "Bibliyaşünaslıq" məqaləsinə baxın) kitabda müxtəlif dövrlərə aid mətnin müxtəlif təbəqələri dəfələrlə vurğulanmışdır. Bu araşdırmaları birləşdirən əsas prinsiplərdən biri I.p.k.-də peyğəmbərin öz sözlərindən ibarət təbəqənin mövcudluğunun fərz edilməsi idi. Yeremya, sonrakı mənşəli mətnlərdən, ya peyğəmbərin şagirdləri və davamçıları tərəfindən yazılmış, ya da kitabın son formasını verən redaktorlar tərəfindən yaradılmış mətnlərdən ayrıla bilər. Bir qayda olaraq, mətnin Yeremyaya aid olmasının əsas meyarı onda poetik quruluşun əlamətlərinin olması idi və əksinə: I. p.k.-də nəsr mətnləri sonradan nəzərdən keçirildi. Alman araşdırması bibliya alimi B. Duhm (Duhm. 1901) bir neçə il ərzində bu kitabı təhlil etməyin əsas yollarını əsasən müəyyən etmişdir. onilliklər. Doom I. p.k.-də 3 əsas təbəqəni və ya mənbəyi müəyyən etdi: Yeremyanın poeziyası (təxminən 280 beyt), “Barukun kitabı” (təxminən 220 beyt) və sonrakı əlavələr (təxminən 850 beyt). Yeremyanın nəsr mətnlərindən yalnız hərf məktub kimi təsnif edilir (Yeremya 29); əlavə olaraq, Yeremyanın həyatının müxtəlif dövrlərində yaradılmış peyğəmbər mətnləri kimi aşağıdakılar təsnif edilir: Yeremya 2.2b - 3, 14-37 ; 3. 1-5, 12b, 13, 19-25; 4. 1, 3-8, 11b, 12a, 13, 15-17, 19-21, 23-26, 29-31; 5. 1-17; 6. 1-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; 7. 28-29; 8. 4-7a, 8, 9, 13-23; 9. 1-9, 16-21; 10. 19, 20, 22; 11. 15-16, 18-20; 12. 7-12; 13. 15-21a, 22-25a, 26-27; 14. 2-10, 17-18; 15. 5-12, 15-19a, 20-21; 16,5-7; 17. 1-4, 9-10, 14, 16, 17; 18.13-20; 20. 7-11, 14-18; 22.10, 13-24, 28; 23. 9-15; (30. 12-15?); 31. 2-6, 15-22; 38. 22. Doomun “Baruk kitabı” adlandırdığı mənbəyə povest və bioqrafik mətnlər daxildir: Yer 26. 1-4, 6-24; 27. 2-3; 28.1a, 2-13, 15-17; 29. 1, 3-4a, 5-7, 11-15, 21-29; 32. 6-15; 34. 1-11; 35. 1-11; 36. 1-26, 32; 37. 5, 12-18, 20-21; 38.1, 3-22, 24-28a; 38.28b; 39.3, 14a; 40,6 - 42,9; 42. 13a, 14, 19-21; 43. 1-7; 44. 15a, 16-19, 24-25, 28-29; 45. Sonrakı əlavələrə həm nəsr nitqləri, ya da xütbələr və rəvayətlər daxil olmaqla I. p.k.-nin qalan hissələri daxildir. Doomun təklif etdiyi prinsiplərə uyğun olaraq I. p. k.-nin təhlilini davam etdirən növbəti əsər Z. Movinkkelin I. p. k-nin kompozisiyasına dair kitabıdır (Mowinckel. 1914). I.p.k.Movinkel müxtəlif mənbələrin mövcudluğuna dair arqumentlərdən biri kimi paralel keçidləri gətirir: 1. 10 = 18,7, 9; 2,25 = 18,11-12; 7,1-15 = 26,1-6; 7,16 = 14,11-12 = 11,14; 7.17-18 = 44.15-16; 7.21-22 = 6.20-21; 7,25 = 26,5; 7,26 = 16,12; 7,34 = 16,9 = 25,10; 21,9 = 38,2; 27 (qismən) = 28; 29,1-23 = 29,28; 34,1-7 = 38,14-23; 44,1-14 = 43,8-13; 44. 15-30 (Mowinckel. 1914. S. 6). Movinkel I. p.k.-də 4 mənbə müəyyən edir: mənbə A (Yeremiyanın müxtəlif poetik peyğəmbərlikləri toplusu, 1-23 (25) fəsillər, bir neçə istisna olmaqla); mənbə B (bir sıra istisnalarla Yeremyanın tərcümeyi-halı, o cümlədən onun bəzi çıxışları, 26-44-cü fəsillər); mənbə C (adətən başlıqlı uzun-uzadı çıxışlar: 7. 1 - 8. 3; 18. 1-12; 21. 1-10; 25. 1-11a; 32. 1-2, 6-16, 24- 44; 34 1-7, 8-22; 35. 1-19; 44. 1-14, habelə başlıqsız keçidlər: 27; 29. ​​1-23; 3. 6-13; 22. 1-5; 39. 15-18; 45); mənbə D (qurtuluş peyğəmbərlikləri, 30-31-ci fəsillər). Movinkel üçün, Dumaya gəldikdə isə, nəsrin və poeziyanın mövcudluğu əsasdır: o, poetik peyğəmbərlikləri “kahinlər”, nəsrləri isə “nitqlər” adlandırır; Ümumiyyətlə, şeir, onun fikrincə, Yeremyanın orijinal mətnləri, nəsr isə redaktorların təqlididir. Movinkkel C mənbəsinin nəsr nitqlərinin “Qanunun təkrarı, hakimlər və padşahlar”ın redaksiya hissələrinin Qanunvericilik dili ilə üslubi, leksik və tematik oxşarlığını da vurğulayır (Mowinckel. 1914. S. 33-34).

  Redaksiya heyəti I.p.k.

  V.Rudolfun şərhindən başlayaraq, tarixi tarixi ədəbiyyatın tarixi-tənqidi problemi onun mənbələrinin təhlili yolu ilə deyil, nəşrlər nəzəriyyəsi çərçivəsində həll olunmağa başladı. Rudolfun C Mənbəsinin nəsr nitqlərinin kitabın əsas strukturunu təmin etməsi və C Mənbəsinin müəllifinin kitabın özünün müəllifi olması (Rudolph. 1968) təklifi kitabın mətninə yanaşmanı dəyişdi. I. p.k.-nin mümkün Deuteronomistic nəşrinin təhlili alman dilində 2 əsərdə aparılmışdır. Tədqiqatçı W. Thiel (Thiel. 1973; 1981), kitabın əksər hissəsinin, yəni 1-45-ci fəsillərin (yəni, millətlər haqqında peyğəmbərlikləri nəzərə almadan) müəllifinin Deuteronomist redaktoru olduğunu fərz edirdi. Thiel, Mowinckel və Rudolfdan daha çox mətnləri Deuteronomic təbəqəsinə aid etdi (Albertz 2003, s. 306). Thiel də göstərməyə çalışdı ki, I. p.k. Ibidem-in Deuteronomistik təbəqəsi). H.Veyppertin araşdırması bunun əksini bildirir: Yeremyanın Qanunun nəsr nitqlərinin orijinallığı məhz peyğəmbərin özünün yaradılması ilə izah olunur. Yeremya. Weippert bu çıxışların linqvistik cəhətdən müstəqil olduğunu və spesifik linqvistik “yeremiahizmlərlə” dolu olduğunu sübut etməyə çalışmışdır (Weippert. 1973). Bir çox əsər I. p.k.-nin Deuteronomistik nəşrinə həsr edilmişdir, onlar üçün ümumi məqamlardan biri I. p. Eyni zamanda, I. p. liderlər.

  Sonradan bir neçə formalaşdırıldı. Deuteronomistik nəşrə münasibətdə bu alternativ nəşrlər əsasında tamamilə fərqli ideoloji proqramlar qəbul edən I. p.k. nəşrinin digər nəzəriyyələri və modelləri: nəşr nəzəriyyəsi, ilahi yerdə 1-ci Babil sürgününün xüsusi statusuna diqqət yetirmişdir. qurtuluş planı (Pohlmann. 1978); aristokratik dairələrin redaksiya məqaləsi (Stipp. 1992). Bundan əlavə, I. p.k.-nin yaradılmasının Thielin hesab etdiyi kimi birdəfəlik nəşrdən daha mürəkkəb proses olduğu fikrinə əsaslanan nəzəriyyələr təklif edildi. Bu istiqamətdə işlərə W. McCane (McKane. 1986. Vol. 1) və Carroll (Carroll. 1986) tərəfindən şərhlər və K. Schmidin (Schmid. 1996) araşdırması daxildir.

  Şimaldan gələn düşmən haqqında mətnlər problemi

  İ.p.k.-nin bir sıra poetik mətnlərini ümumi mövzu - şimaldan düşmənin Yəhudeyaya hücumu birləşdirir ki, bu da Allahın cəza aləti kimi başa düşülür. Dəfələrlə bu düşməni bu və ya digər Dr. Şərq. Ən məşhur fərziyyə bu mətnlərdə skiflərin Yəhudeyaya hücumundan bəhs etdiyinə çevrildi. İlk dəfə ictimai şəkildə ifadə edildi. Yeremya 5. 15-17 qəhrəmanlarını skiflərlə eyniləşdirməyi təklif edən təfsirçi H. Venema (1697-1787). Sonra bir çox şərhçilər (G. G. Ewald, S. Driver, O. Eisfeldt) bu identifikasiyanı qəbul edərək, onu şimaldan düşmənlərin gəlməsi ilə bağlı I. p. k.-nin bütün keçidlərinə yaydılar. Beləliklə, Doom Jer 4 adlandırdı. 5-8, 13-22, 27-31; 5. 15-17; 6. 1-8, 22-26; 8. 14-17; 10.22 (və ya 10.17-22); 13. 20 “Skif nəğmələri”. Belə eyniləşdirmənin lehinə əsas arqumentlərdən biri Herodotun (Herod. Hist. I 105) skiflərin Misirə yürüşü və onların Firon I Psammetixin (e.ə. 664-610) rəhbərliyi altında Suriya və Fələstində qalması haqqında mesajı hesab olunurdu. ); bundan əlavə, Şimali Mesopotamiyada skiflərin mövcudluğunu təsdiq edən mixi yazılı mənbələrdən əldə edilən bəzi dəlillər ümumiyyətlə bu fərziyyəni dəstəkləmək üçün hesab olunurdu. “Peyğəmbərlər kitabı”nın mətnləri də skif tayfalarının istilası ilə bağlı idi. Sefaniya (Smith R. L. Micah-Malachi. Waco (Tex.), 1984), xüsusən də Zef 1. 10-11 (müq. Zef 1. 10, Yer. 4. 6; 6-nın müvafiq hissələrində "böyük məhv". 1) . Bəzi müasir tarixçilər Dr. Şərq Herodotun mesajını şübhə altına almır (bax, məsələn: Sulimirski T., Taylor T. The Scythians // The Cambridge Ancient History. Camb., 19912. Vol. 3. Pt. 2. S. 567), halbuki başqaları İ.p.k.-də naməlum düşmənin xüsusiyyətlərinin müasirlərə uyğun olmadığını vurğulayırlar. skiflər haqqında fikirlər (Minns E. H. Scythians and Greeks. Camb., 1913). Bu mətnlərlə bağlı skif fərziyyəsinin əleyhinə çıxış edən ilk şəxs idi. alim F. Wilke (Wilke F. Die politische Wirksamkeit der Propheten Israels. Lpz., 1913). İskitlərə alternativ olaraq adətən babillilər təklif olunurdu. Beləliklə, Sürücü (Yeremya peyğəmbərin kitabı. 1906) şimaldan gələn düşmən haqqında kahinlərin əvvəlcə skiflərdən, sonra isə skiflərdən danışdığına inanırdı. bu mətnlər daha aktual Babil təhlükəsini nəzərə almaq üçün redaktə edilmişdir.

  Janr Araşdırması

  Kitabdakı kifayət qədər geniş povest və bioqrafik material tədqiqatçılar tərəfindən Elişanın, İlyas peyğəmbərin və başqalarının tərcümeyi-halları ilə müqayisədə peyğəmbərin tərcümeyi-halı janrının nümunəsi kimi qiymətləndirilmişdir (bax: Baltzer. 1975; Rofe. 1997). Bununla belə, məsələn, I. p.k.-də tərcümeyi-halın müəyyən əsas xüsusiyyətləri yoxdur. peyğəmbərin doğum və vəfatı barədə məlumat verilmir.

  Rəmzi hərəkətlər haqqında rəvayətlər kifayət qədər sərt sxem üzrə qurulur: peyğəmbərə ünvanlanmış göstəriş – onun həyata keçirilməsi – həyata keçirilən hərəkətin simvolik mənasının izahı. Bu mətnlərin janr xüsusiyyətləri Q. Forer (Fohrer. 1953) tərəfindən ətraflı öyrənilmişdir. Çox güman ki, I. p.k. simvolik hərəkətlər haqqında rəvayətlərin meydana çıxdığı ilk kitab idi. Bu, “Peyğəmbərlər Kitabı”ndakı eyni rəvayətlərdən fərqli olaraq, I. p.k.-dəki bu rəvayətlərin quruluşu ilə dolayısı ilə təsdiqlənir. Ezekiel, görünür, I. p.c.

  Bir sıra mətnlər (Jer 2.9, 29; 11.20; 12.1; 15.10; 20.12; 25.31; 50.34; 51.36) nöqteyi-nəzərdən tədqiq edilmişdir. onların “peyğəmbərlik davası” janrına aid olması (qabırğa nümunəsi, peyğəmbərlik iddiası). Lakin zaman keçdikcə məlum oldu ki, açar sözlərdən (köklə) və ümumi tematik oxşarlıqdan başqa, bu mətnlərin ümumi formal xüsusiyyətləri yoxdur.

  Yer 11. 18-12 “peyğəmbərin şikayətləri” janrına aiddir. 6; 15. 10-21; 17. 12-18; 18. 18-23; 20. 7-18. Onlar bir sıra ümumi xüsusiyyətləri bölüşürlər: məzmurların üslubuna və mövzularına yaxın üslub və mövzular. Bu, səciyyəvi lüğətin oxşarlığında və onun mətndə işlədilməsində özünü göstərir (“Qoy təqib edənlərim utansın...” – Yer. 17.18; müq.: “... məni bütün təqib edənlərdən xilas et” – Məz. 7. 2; “pislərin yolu niyə uğur qazanır?” - Yer 12. 1; müq.: “Çünki Rəbb salehlərin yolunu bilir, amma pislərin yolu məhv olacaq” – Məz. düşmənlərini cəzalandıracağını vəd edən Rəbbin cavabları; bəzi ümumi terminologiya, xüsusən də kökdən törəmələr (“...Səninlə məhkəməyə gedəcəyəm...” - Yeremya 12.1; “Vay halıma, anam, məni mübahisə edən və mübahisə edən bir insan kimi dünyaya gətirdin. yer üzündə hər kəslə mübahisə edir!” (Yer 15:10).

  N. İttman təklif edir ki, Yeremyanın şikayətlərinin mətnləri vaxtilə vahid mətn təşkil edirdi və I. p.k.-ni yaradan zaman onlar Qanunun redaktoru tərəfindən bölünürdü. Bu mətnlər arasında Yeremyanın peyğəmbərlik fəaliyyətinin 2 dövründə və müvafiq olaraq müxtəlif tarixi situasiyalarda yaradılmış 2 qrup fərqlənir: Yeremya 18, 11 və 12 - daha əvvəlki dövrdə, 4-6-cı fəsillərlə birlikdə, ehtimal edildiyi zaman hələ də Allahdan bağışlanma ümidi var idi; İtmanna görə Yeremya 17, 15 və 20, Yeremyanın çıxışlarında cəzanın dönməzliyi ideyasının üstünlük təşkil etdiyi (7-20-ci fəsillər) və peyğəmbərin əksəriyyəti tərəfindən nifrətə çevrildiyi sonrakı dövrdədir. Yerusəlim sakinləri (Ittmann. 1981). Bir neçə Alman dili Yeremyanın şikayətlərinin mətnlərinin yaradılması və redaktə edilməsinin fərqli tarixini təqdim edir. tədqiqatçı F. Auis (Ahuis. 1982). Onun fikrincə, şikayət mətnlərinin orijinal təbəqəsinə Jer 12. 1-3, 4b, 5; 15. 10, 17, 18, 19b, 20ab və 20. 7-9, “elçi göndərmək” (Botenvorqanq), yəni cəzanı elan edən Allahın elçisi prosedurunu müşayiət edir. Bu prosedur 3 əsas məqamı əhatə edir: əmr, icra və icra haqqında hesabat. Yeremyanın şikayətləri kimi mətnlərin doğulması “nailiyyət hesabatı” çərçivəsində baş verir. Beləliklə, Auis hesab edir ki, şikayətlər Yeremya olan “cəza peyğəmbəri”nin (Gerichtsprophet) fəaliyyətinin tərkib hissəsini təşkil edir. Sonrakı zaman qatına Jer 17. 14-18 və 18. 19-20ab, 22b, 23; onlar daha çox Yeremyaya xas bir vəziyyəti əks etdirirlər, burada peyğəmbər həbsdə olduğu müəyyən bir dövrdə özünü tapır və onun elanının həqiqətini göstərməklə proqnozlaşdırdıqlarının yerinə yetirilməsini gözləyirdi. Tədqiqatçı həmçinin belə qənaətə gəlir ki, Yeremyanın şikayətləri Qanunun təkrarı ilə redaktəyə məruz qalıb. Eyni zamanda, şikayətlərin ilkin təbəqəsində əsas rol oynayan “Allahı qınamaq” motivləri yumşaldılır, “düşmənlərdən şikayət” motivləri ön plana çıxır; Bu. Yeremyanın şikayətləri onları sözdə olana yaxınlaşdıran bir forma aldı. Psalterdə fərdi şikayətlər tapıldı.

  Qraf Reventlou Yeremyanın müəllifliyini şübhə altına aldı və bu şikayətlərin İsrail icmasının kollektiv səsi olduğunu və bu mətnlərin redaktorlar tərəfindən peyğəmbərin ağzına qoyulduğunu irəli sürdü (Reventlow. 1963). Masoretik və yunan dillərinin müqayisəli tədqiqi bu təfsirdə müəyyən məna kəsb edir. Yeremyanın şikayətlərinin mətnləri. P.Almaz belə qənaətə gəlir ki, peyğəmbərin nitq və şikayətlərində öz ifadəsini tapan cəmiyyətin kollektiv səsi bu mətnlərdə məhz yunan dilində səslənməyə başlayır. versiyaları. MT versiyası bu mətnlərlə peyğəmbərin tərcümeyi-halı faktları arasında daha sərt əlaqə ilə xarakterizə olunur. Yeremya (Almaz. 1990).

  Tədqiqatçılar kollektiv mərsiyələri, ilahiləri, məzmurları və liturgik xarakterli digər mətnləri müəyyən etmişlər: Yer 8. 14-15; 10. 6-7, 10-16; 14. 1-9, 19-22; 16. 19-20; 17. 5-8, 12-13; müraciətlər, nəsihətlər və s. insanlara müraciətlər: Jer 3.22; 4. 1-4; 10. 2-5; dolayı yolla Yeremyanın mətninə işarə edən digər peyğəmbərlərdən sitatlar: Yer 25.5-6; 35,15; sual-cavab modelinə uyğun qurulmuş rəvayətlər (Blenkinsopp onların Qanunvericilik xarakterini vurğulayır, müq. Qanun. 29. 22-28, 1 Padşahlar 9. 8-9): sual 5. 19a, cavab 5. 19b; sual 9.12-də, cavab 9.13-də və ya daha geniş şəkildə 9.13-16-da; sual 16.10, cavab 16.11-13; sual 22.8, cavab 22.9 (Blenkinsopp. 1983).

  A. K. Lyavdansky

  Lit.: Bazhanov V.V. Peyğəmbərin nitqləri. Yeremya: Poetik transkripsiya təcrübəsi. Sankt-Peterburq, 1861; Fedor (Buxarev), arximandrit. [Buxarev A. M.]Əziz Peyğəmbər Yeremya. M., 1864; Yakimov I. S. Yunanların münasibəti. zolaq İbranilərə LXX tərcüməçiləri. Kitabdakı masoretik mətn. peyğəmbər Yeremya. Sankt-Peterburq, 1874; aka. Kitab üzrə şərh. peyğəmbər Yeremya. Sankt-Peterburq, 1879-1880. Cild. 1-2; Afanasyev D.P. Kitabın şərhi. peyğəmbər Yeremya. Stavropol, 1894; Üçlük N.I. Əhdi-Ətiqin müqəddəs peyğəmbərləri. Tula, 1899. T. 2. Kitab. 1: Kitab. peyğəmbər Yeremya; Kitab 2: Yeremyanın mərsiyələri; Duhm B. Das Buch Jeremia. Tüb., 1901; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. Studio z. alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; Mitchell H. G. Yeremyanın İlahiyyatı // JBL. 1901. Cild. 20. N 1. S. 56-76; Mixail (Luzin), yepiskop. Biblical Elm. Tula, 1902. Kitab. 7: Əziz Peyğəmbər Yeremya: Kitab. onun peyğəmbərlikləri və Yeremyanın mərsiyələri; Yeremya peyğəmbərin kitabı/A Rev. Tərcümə. Giriş ilə və S. R. Sürücü tərəfindən qısa izahatlar. L., 1906; Rozanov N.P. Kitab. peyğəmbər Yeremya // Lopuxin. İzahlı İncil. 1909. T. 6. S. 1-152; Yungerov P.A. Kitab. peyğəmbər Yeremya və Yeremyanın mərsiyələri. Kaz., 1910; Mowinckel S. Zur Kompozisiya des Buches Jeremia. Kristiania, 1914; Hyatt P. R. Yeremyada Şimaldan Düşmən // JBL. 1940. Cild. 59. S. 499-513; idem. Yeremyanın Qanunun Təsnifat Nəşri // Humanitar Elmlərdə Vanderbilt Araşdırmaları / Ed. R. C. Beatty və b. Nashville, 1951. Cild. 1. S. 71-95; Fohrer G. Die Symbolischen Handlungen der Propheten. Sürix, 1953; idem. Die Gattung der Berichte über symbolische Handlungen der Peyğəmbəren // Idem. Studien zur alttestamentlichen Peyğəmbərin (1949-1965). B., 1967. S. 92-112; Miller J. M. Das Verhältnis Jeremias və Hesekiels sprachlich və teologisch untersucht mit besonderer Berücksichtigung der Prosareden Jeremias. Assen, 1955; Düyü T. T. İskitlər. L., 1957; Reventlow Graf H. Liturgie və peyğəmbərlər Ich bei Jeremia. Gütersloh, 1963; Holtz T. Zum Selbstverständnis des Apostels Paulus // ThLZ. 1966. Bd. 91. S. 321-330; Luz U. Der alte und der neue Bund bei Paulus und im Hebraeerbrief // EvTh. 1967. Bd. 27. S. 322-323; Vestermann C. Yeremya. Stuttg., 1967; Rudolf V. Yeremya. Tüb., 19683; Kannengiesser Ch. Les Citations bibliques du traité athanasien "Sur l"incarnation du Verbe" və les "Testimonia" // La Bible et les Pères: Colloque de Strasbourg, 1969. P., 1971. S. 135-160; idem. Le recours de Jérémie chez Athanase d"Alex. // Epektaz: FS J. Daniélou. S., 1972. S. 317-325; idem. Jérémie: Chez les Pères de l"Église // DSAMDH. 1974. Cild 8. S. 889-901; La Bonnardière A.-M. Le livre de Jérémie. P., 1972; Thiel W. Die deuteronomistischeremition 1-25. Neukirchen-Vluyn, 1973; idem. Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 26-45. Neukirchen-Vluyn, 1981; Weippert H. Die Prosareden des Jeremiabuches. B., 1973; Periaps V. della testimonianza profetica // Aevum. Mil., 1974. Cild 48. S. 1-57; Schreiner J. Jeremia 9. 22, 23 als Hintergrund des paulinischen “Sich-Rühmens” // NT und Kirche: FS R. Schnacken Freiburg i. Br., 1974. S. 530-542; Baltzer K. Die Biographie der Propheten. Neukirchen-Vluyn, 1975; Origenes. Homélies sur Jérémie / Trad. P. Husson; red., giriş. P. Nautin. P., 1976-1977. 2 cild (SC; 232, 238); Tov E. Yeremya və Barukun Septuaqint Tərcüməsi. Missula, 1976; idem. Yeremyanın LXX-nin İbranicə Vorlage haqqında Təfsirli Qeydlər 27 (34) // ZAW. 1979. Bd. 91. N 1. S. 73-93; Volf Ç. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Pohlmann K.-F. Jeremiabuch zum Studien: Ein Beitr. zur Frage nach der Entstehung des Jeremiabuches. Gott., 1978; Bogaert P. M. Le Livre de Jérémie. Leuven, 1981. S. 145-167; Ittmann N. Die Konfessionen Jeremias: Ihre Bedeutung für die Verkündigung des Propheten. Neukirchen-Vluyn, 1981; Ahuis F. Der klagende Gerichtsprophet: Stud. zur Klage in der Überlfg. von den alttestamentlichen Gerichtspropheten. Stuttg., 1982; Blenkinsopp J. İsraildə peyğəmbərlik tarixi. Fil., 1983; Amsler S. Les Actes des Prophetes. Cenevrə, 1985; Hayward R. Jeromun Yeremya və Yeremyanın Tarqumu haqqında Şərhində Yəhudi Ənənələri // Proc. of the Irish Bibl. Assoc. Phil., 1985. Cilt 9. S. 100-120; Soderlund S. Yeremyanın Yunan mətni: Yenidən İşlənmiş Hipotez.Şeffild, 1985; Carroll R. Jeremiah: A Comment. Minneapolis; L., 1986; Holladay W. L. Jeremiah 1: A Comment on the Book of the Peyğəmbər, Fəsil 1-25. Phil., 1986; Yeremya 2: Yeremya Peyğəmbərin Kitabına Şərh, Fəsil 26-52. Minneapolis, 1989; McKane W. Yeremya haqqında Tənqidi və Təfsirli Şərh. Edinb., 1986-1996. 2 cild; Rusche H. Zum "jeremianischen" Hintergrund der Korintherbriefe // BiblZschr. 1987. Bd. 31. N 1. S. 116-119; Smith M. S. Jeremiah IX 9: A Divine Lament // VT. 1987. Cild 1. N. 37. S. 97-99; İdem. Yeremyanın mərsiyələri və onların kontekstləri. Atlanta, 1990; Yeremyanın Targumu / Tərcümə. R. Hayward. Wilmington, 1987; Clements R. E. Jeremiah. Atlanta, 1988; Diamond A. R. P's. Conremiah's. və MT: Kanonik Funksiyanı İnkişaf etdirməyin Şahidi? // VT. 1990. Cild. 40. N 1. S. 33-50; Craigie P. C., Kelley P. H., Drinkard J. F. Yeremya 1-25. Dallas (Teks.), 1991; Stipp H.-J. Jeremia im Parteienstreit: Stud. z. Textentwicklung von Jer 26, 36-43 və 45 als Beitr. zur Geschichte Jeremias, seines Buches und judäischer Parteien im 6. Jh. Fr./M., 1992; Vieweger D. Die literarischen Beziehungen zwischen den Büchern Jeremia und Ezechiel. Fr./M., 1993; Dassmann E. Jeremia // RAC. 1994. Bd. 17. S. 543-631; Keown G. L., Scalise P. J., Smothers T. G. Yeremya 26-52. Vako (Teks.), 1995; Schmid K. Buchgestalten des Jeremiabuches. Neukirchen-Vluyn, 1996; Rofe A. Peyğəmbərlərin rəvayətləri. M.; Yerusəlim, 1997; Friebel K. G. Yeremya və Ezekielin İşarələri: Ritorik və Şifahi olmayan ünsiyyət. Şeffild, 1999; Wells R. D., Jr. Yeremyanın MT Revizyonunda Sürgünlərin Gözləntilərinin Gücləndirilməsi // Troubling Jeremiah / Ed. A. R. P. Diamond, K. M. O "Connor. Sheffield, 1999; Parke-Taylor G. H. The Formation of the Book of Jeremiah: Doublets and Recurring Phrases. Atlanta, 2000; Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the B.Cent. E.E.. Atlanta, 2003.

  ibadətdə I.p.k

  5-8-ci əsrlərin Yerusəlim Lectionary-nin məlumatına görə, I. p.k. ən çox Oruc zamanı ibadət zamanı istifadə olunurdu: Jer 5. 2-29 keçidi 1-ci cümə günü oxundu (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 50), Jer 1. 11-17 - 1-ci şənbə (Yəni orada S. 54), Yer 10. 6-10 - 2-ci bazar günü (Yəni S. 51), Yer 1. 1-10 - Oruc ayının 2-ci çərşənbə axşamı (Yəni orada S. 53), Jer 1. 18-2. 3 - 2-ci cümə axşamı (Yəni orada S. 55), Jer 4. 36-5. 9 - Vai Həftəsində (Yəni orada S. 84), Yer 9. 2-10 - Müqəddəs Bazar ertəsi (Yəni S. 86), Yer 11. 18-20 - Mübarək Cümə günü (Yəni S. 103, 105) , Jer 31.31-34 - Müqəddəs Şənbə günü (Yəni orada S. 112); alıntı Jer 23. 2-6 - Məsihin Doğuşu haqqında (Yəni S. 10), Yer 30. 23-28 - Son Qiyamət həftəsində (Yəni S. 42), Yer 31. 13-20 - Pasxadan sonra 3-cü Cümə axşamı (Yeremya 38. 1-3) - peyğəmbərin anım günü. Yeremya (1 may) (Yəni orada T. 2. S. 8); Lectionary həmçinin I. p.k.-dən litaniyalarda (litaniyalarda) istifadə edilmiş oxuların siyahısını ehtiva edir (Yenə orada S. 76-79).

  Böyük Kilsənin Tipikonunda. IX-XI əsrlər I. p.k.-dən yalnız 2 oxunuş göstərilir: Jer 11. 18-12. 15 - Müqəddəs Cümə axşamı (Mateos. Typicon. T. 2. P. 72) və Jer 38. 31-34-də tritektidə - Müqəddəs Şənbə günü vesperlərdə (Yəni S. 86).

  Cənubi İtaliyanı təmsil edən 1131-ci il Messinian Tipikində. Studiya Nizamnaməsinin nəşri, Müqəddəs Cümə axşamı və Maundy Şənbə günləri Böyük Kilsənin Typikonunda olduğu kimi I. p. k.-dən eyni oxunuşlar təyin olunur; I. p.k.-dən olan atalar sözləri Müqəddəs Kəmərin Mövqesinin bayramı günü göstərilir. Theotokos (Arranz. Typicon. S. 184) və St. İlahiyyatçı Qriqori (25 yanvar) (Yəni orada S. 113).

  Müasirdə pravoslav İlahi xidmət I. p.k. Müqəddəs Həftədə oxunur: Yer 11. 18-12. 15 - Müqəddəs Cümə axşamı günü 1-ci saatda və Yaxşı Cümə günü 9-cu saatda, Jer 38. 31-34 - Müqəddəs Şənbə günü vespersdə.