ફિલોસોફર વિચારકનું જીવનચરિત્ર વાંચો: જીવનની હકીકતો, મુખ્ય વિચારો અને ઉપદેશો

ફેડર મિખૈલોવિચ દોસ્તોવસ્કી
(1821-1881)

મહાન રશિયન લેખક-ફિલોસોફર. વિશ્વના અન્વેષિત ઊંડાણો અને રહસ્યોનું વર્ણન કર્યું અને માનવ આત્મા, સરહદી પરિસ્થિતિઓ જેમાં વ્યક્તિત્વ પતન થાય છે. વ્યક્તિ પાસે સ્વ-આંદોલન, જીવન, સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેના તફાવતનો સ્ત્રોત હોય છે, અને તેથી કોઈ પણ સંજોગોમાં વ્યક્તિ તેની ક્રિયાઓ માટે હંમેશા જવાબદાર હોય છે. દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યનો રશિયન અને વિશ્વ ફિલસૂફીના વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ હતો.

મુખ્ય કૃતિઓ: "ગરીબ લોકો" (1845), "નોટ્સ ફ્રોમ ધ હાઉસ ઓફ ધ ડેડ" (1860), "ધ અપમાનિત અને અપમાનિત" (1861), "ધ ઇડિયટ" (1868), "ડેમન્સ" (1872), " અપરાધ અને સજા" (1886), "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" (1880).

એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય, જેમણે તેમની કૃતિઓમાં 20મી સદીના મુખ્ય દાર્શનિક, સામાજિક-માનસિક અને નૈતિક સંઘર્ષોની અપેક્ષા રાખી હતી, તે સમાજની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ પર તેના પ્રભાવના માપદંડની દ્રષ્ટિએ એક અનન્ય ઘટના હોવાનું જણાય છે. દોસ્તોવ્સ્કીના વારસાની વૈવિધ્યતા અને વિરોધાભાસી સ્વભાવે યુરોપિયન વિચારના વિવિધ પ્રવાહોના વિચારધારકો - નિત્શેનિઝમ, ખ્રિસ્તી સમાજવાદ, વ્યક્તિવાદ, "જીવનની ફિલસૂફી", અસ્તિત્વવાદ, વગેરે - મહાન વિચારકમાં તેમના "પ્રબોધક" જોવાની મંજૂરી આપી. તદુપરાંત, રશિયામાં, લગભગ દરેક દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી ચળવળએ દોસ્તોવ્સ્કીની ગણતરી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તે મુજબ અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું, તેના અગ્રદૂત તરીકે.

ફ્યોડર મિખાયલોવિચ દોસ્તોવ્સ્કીનો જન્મ 30 ઓક્ટોબર (11 નવેમ્બર), 1821 ના ​​રોજ મોસ્કોમાં થયો હતો. તેમના પિતા, ગામડાના પૂજારીના પુત્ર, એક યુવાન તરીકે પારિવારિક પરંપરાઓ તોડીને કાયમ માટે પોતાનું ઘર છોડીને ચાલ્યા ગયા. મોસ્કોમાં, તેણે તબીબી શિક્ષણ મેળવ્યું; 1812 માં, નેપોલિયનના આક્રમણ દરમિયાન, તેણે લશ્કરી હોસ્પિટલોમાં સેવા આપવાનું શરૂ કર્યું, પછી ગરીબો માટે મેરિન્સકી હોસ્પિટલમાં ડૉક્ટર બન્યા. તેમના જીવનના અંતમાં, M.A. દોસ્તોવ્સ્કીએ, ઘણા વર્ષોની મજૂરી દ્વારા સંચિત નાણાંનો ઉપયોગ કરીને, મોસ્કો (ઝારેસ્ક નજીક) નજીકના બે નાના ગામો ખરીદ્યા. તે ત્યાં હતું કે ભાવિ લેખકે ખેડૂત મજૂર માટે ઊંડો આદર અને તેના મૂળ સ્વભાવ માટે પ્રેમ વિકસાવ્યો. દોસ્તોવ્સ્કીએ પાછળથી તેમના બાળપણ વિશે યાદ કર્યું: "હું એક રશિયન અને ધર્મનિષ્ઠ પરિવારમાંથી આવ્યો છું... અમે અમારા પરિવારમાં લગભગ પ્રથમ વર્ષથી ગોસ્પેલ જાણતા હતા; હું માત્ર દસ વર્ષનો હતો, જ્યારે હું રશિયન ઇતિહાસના લગભગ તમામ મુખ્ય એપિસોડ જાણતો હતો. "

"પ્રારંભિક" શાળામાંથી સ્નાતક થયા પછી, દોસ્તોવ્સ્કી, તેના મોટા ભાઈ સાથે, 1843 માં લશ્કરી એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલ (સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં)માં દાખલ થયા. આ વર્ષો દરમિયાન, તેમના પરિવારમાં એક દુર્ઘટના બની હતી - તેમના પિતાને તેમના ગામના ખેડૂતો દ્વારા મારવામાં આવ્યા હતા (જેમણે તેમની વિકરાળતાનો બદલો લીધો હતો). "કૌટુંબિક દંતકથા કહે છે," લેખકની પુત્રી આ પ્રસંગે લખે છે, "કે દોસ્તોવ્સ્કી, તેના પિતાના મૃત્યુના પ્રથમ સમાચાર પર, તેને વાઈનો પ્રથમ હુમલો થયો હતો."

એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલમાં તેમના વર્ષો દરમિયાન, દોસ્તોવ્સ્કી ચોક્કસ I.N. શિડલોવ્સ્કી સાથે મિત્ર બન્યા, "એક રોમેન્ટિક જે (પછીથી) ધાર્મિક શોધના માર્ગ તરફ વળ્યા" (તેમના જીવનચરિત્રકાર અનુસાર), જેમનો દોસ્તોવ્સ્કી પર અસંદિગ્ધ પ્રભાવ હતો. દોસ્તોવ્સ્કીએ તેમના ભાઈને લખ્યું, “તેની સાથે (એટલે ​​કે શિડલોવ્સ્કી સાથે) શિલર વાંચીને, “હું તેમનામાં ઉમદા, જ્વલંત ડોન કાર્લોસ અને માર્ક્વિસ પોસા બંનેમાં વિશ્વાસ રાખતો હતો... શિલરનું નામ મારા માટે જાણીતું બન્યું, એક પ્રકારનું. જાદુઈ અવાજ જે ઘણા બધા સપના ઉગાડે છે." આ વર્ષો દરમિયાન, દોસ્તોવસ્કીને રોમેન્ટિક કવિતામાં રસ પડ્યો.

1843 માં, તેમણે એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલના અધિકારી વર્ગોમાંથી સ્નાતક થયા, એન્જિનિયરિંગ વિભાગમાં સ્થાન મેળવ્યું, પરંતુ લાંબા સમય સુધી સેવામાં રહ્યા નહીં અને ટૂંક સમયમાં નિવૃત્ત થયા. દોસ્તોવ્સ્કી આખો સમય ખૂબ જ ખરાબ રીતે જીવતો હતો. જ્યારે તેને ઘરેથી ઘણી નોંધપાત્ર રકમો મોકલવામાં આવી ત્યારે પણ, પૈસા ખૂબ જ ઝડપથી સમાપ્ત થઈ ગયા. આના થોડા સમય પહેલા, 1844 માં, દોસ્તોવ્સ્કીનો પ્રથમ સાહિત્યિક અનુભવ છાપવામાં આવ્યો - બાલ્ઝાકની નવલકથા યુજેન ગ્રાન્ડેનો અનુવાદ.

મે 1845 માં, દોસ્તોવસ્કીએ તેમની પ્રથમ નવલકથા, ગરીબ લોકો સમાપ્ત કરી. આ નવલકથા નાટકીય અનુભવોથી આગળ હતી જે આપણા સુધી પહોંચી નથી - એક હકીકત જે આકસ્મિક નથી, તેના પછીના કાર્યોના તીવ્ર નાટકને જોતાં. "ગરીબ લોકો", વિવેચક બેલિન્સ્કી દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, તેણે દોસ્તોવ્સ્કીને 1840 ના દાયકાના "કુદરતી શાળા" ના લેખકોના વર્તુળમાં રજૂ કર્યા.

પહેલેથી જ દોસ્તોવ્સ્કીની આ પ્રથમ કૃતિઓમાં, "ગરીબ લોકો" અને "ધ ડબલ", વંચિતો માટે પ્રખર સહાનુભૂતિ, "માનવ આત્માની ઊંડાઈ" માં પ્રવેશ અને જીવનની દુ: ખદ બાજુઓ પ્રત્યે સંવેદનશીલતા, તેના પછીના તમામ કાર્યોની લાક્ષણિકતા. , સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયા હતા.

દોસ્તોએવ્સ્કીએ તેમની ડાયરીમાં લખ્યું હતું કે, “પહેલેથી 1846 માં મને (બેલિન્સ્કીઓ દ્વારા) દીક્ષા આપવામાં આવી હતી, “આવનારા “નવીકાર વિશ્વ”ના તમામ “સત્ય” અને ભાવિ સામ્યવાદી સમાજની બધી “પવિત્રતા” માં.” “હું જુસ્સાથી ત્યારે આ બધી શિખામણ સ્વીકારી લીધી,” - દોસ્તોએવસ્કીને યાદ કર્યું.

1847 માં, લેખકે પેટ્રાશેવ્સ્કી ક્રાંતિકારી સમાજની બેઠકોમાં ભાગ લેવાનું શરૂ કર્યું, અને 1849 ની શરૂઆતથી તે પેટ્રાશેવ્સ્કી સભ્યો એન. સ્પેશ્નેવ અને એસ. દુરોવ દ્વારા આયોજિત અન્ય બે સમાજવાદી વર્તુળોના સભ્ય બન્યા. પેટ્રાશેવ્સ્કીની એક મીટિંગમાં, દોસ્તોવ્સ્કીએ તેના સાથીઓને બેલિન્સ્કીના ગોગોલને લખેલા પત્ર સાથે પરિચય કરાવ્યો, જે હમણાં જ મોસ્કોથી મળ્યો હતો અને ગેરકાયદેસર રીતે વહેંચવામાં આવ્યો હતો. સ્પેશ્નેવના વર્તુળના અન્ય સભ્યો સાથે, જેણે તેનું અંતિમ લક્ષ્ય "રશિયામાં ક્રાંતિ હાથ ધરવાનું" નક્કી કર્યું હતું, યુવાન દોસ્તોવ્સ્કીએ સરકાર વિરોધી સાહિત્ય અને ઘોષણાઓ છાપવા માટે ગુપ્ત પ્રિન્ટિંગ હાઉસની સંસ્થામાં ભાગ લીધો હતો.

પેટ્રાશેવ્સ્કી કેસમાં 23 એપ્રિલ, 1849 ના રોજ ધરપકડ કરવામાં આવી, દોસ્તોવસ્કીને પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસના અલેકસેવસ્કી રેવલિનમાં કેદ કરવામાં આવ્યો અને મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવી. 22 ડિસેમ્બર, 1849 ના રોજ, અન્ય પેટ્રાશેવિટ્સ સાથે, તેમને સેન્ટ પીટર્સબર્ગના સેમેનોવસ્કી પરેડ ગ્રાઉન્ડ પર લઈ જવામાં આવ્યા, જ્યાં તેમને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવવામાં આવી. દોષિતોના પ્રથમ જૂથને આંખે પાટા બાંધી અને અમલ માટે તૈયાર કર્યા પછી જ એવી જાહેરાત કરવામાં આવી હતી કે ફાંસીની સજા, ઝારની "કૃપા" દ્વારા, સખત મજૂરી અને ત્યારબાદ સૈન્યમાં ખાનગી સેવા દ્વારા બદલવામાં આવશે.

"મૃત્યુની રાહ જોવાની દસ ભયંકર, અત્યંત ભયંકર મિનિટ" દોસ્તોવ્સ્કીની સ્મૃતિમાં આબેહૂબ રીતે અંકિત કરવામાં આવી હતી. તેણે અને તેના સાથીઓએ ઉદાસીનતા સાથે "ક્ષમા" સ્વીકારી, જેમ કે તેઓએ અગાઉ "જરા પણ પસ્તાયા વિના" મૃત્યુદંડની સજા સાંભળી હતી. "આમાં છેલ્લી મિનિટો... - દોસ્તોવ્સ્કીએ 1873 માં લખ્યું હતું, - જે કાર્ય માટે આપણી નિંદા કરવામાં આવી હતી, તે વિચારો, તે વિભાવનાઓ જે આપણી ભાવના પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે - અમને લાગતું હતું કે માત્ર પસ્તાવોની જરૂર નથી, પણ કંઈક આપણને શુદ્ધ કરે છે, શહીદ, જેના માટે આપણે ઘણું બધું કરીશું. ક્ષમા કરો!" તે પછી જ દોસ્તોવ્સ્કીમાં ઊંડો આંતરિક અને વૈચારિક ફેરફાર થયો, જેણે તેની આગળની બધી આધ્યાત્મિક શોધ નક્કી કરી.

દોસ્તોવ્સ્કીને ઓમ્સ્ક જેલમાં મોકલવામાં આવ્યો, જ્યાં તેણે ચાર વર્ષ સખત મજૂરીમાં વિતાવ્યા, અને 1854 માં તેણે સેમિપલાટિન્સ્કમાં લશ્કરી સેવા શરૂ કરી. નિકોલસ I ના મૃત્યુ પછી જ, સેવાસ્તોપોલ સંરક્ષણ E.I. ટોટલબેનના હીરોની વિનંતી પર, તેમને અધિકારી તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી.

ફેબ્રુઆરી 1857 માં, કુઝનેત્સ્કમાં, લેખકે એમ.ડી. ઇસાવા (ને કોન્સ્ટેન્ટ) સાથે લગ્ન કર્યા. દોસ્તોવ્સ્કી તેના વિશે ખૂબ જ જુસ્સાદાર હતા, પરંતુ તેની પત્નીના જીવન (ઉપયોગ) ને નબળી પાડતી બીમારીને કારણે, આ લેખકના પ્રથમ લગ્ન અસફળ રહ્યા હતા.

1859 માં, દોસ્તોવસ્કીને યુરોપિયન રશિયા પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી. ઉનાળામાં તે તેની પત્ની સાથે ટાવર જાય છે, અને વર્ષના અંતમાં - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જાય છે. આ સમયથી, જાણે લેખક તરીકેનો તેમનો બીજો જન્મ થયો.

1860 ના દાયકાની શરૂઆતથી, તેમની કૃતિઓ એક પછી એક પ્રકાશિત થઈ રહી છે, જેણે દોસ્તોવ્સ્કીને રશિયન અને વિશ્વ સાહિત્યની પ્રતિભાઓમાંથી એક તરીકે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે - "નોટ્સ ફ્રોમ ધ હાઉસ ઓફ ધ ડેડ" (1860-1862), નવલકથાઓ "ધ. અપમાનિત અને અપમાનિત" (1861), "ગુના" અને સજા" (1866), "ધ ગેમ્બલર" (1866), "ધ ઇડિયટ" (1867), "ડેમન્સ" (1871-1872), "ટીનેજર" (1875), "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" (1879-1880), વાર્તા "નોટ્સ ફ્રોમ અંડરગ્રાઉન્ડ" (1864), વાર્તા "ધ મીક" (1876), વગેરે.

"ધ હિસ્ટ્રી ઓફ રશિયન ફિલોસોફી" માં વી. ઝેનકોવ્સ્કી લખે છે: "તે પહેલેથી જ ઘણી વખત દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે આ બધી કૃતિઓમાં "અનુભાવિક" ફેબ્રિક હેઠળ એક બીજું પ્લેન છે, જેને વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવને અનુસરીને, ઘણીવાર "આધિભૌતિક" કહેવામાં આવે છે. ખરેખર, દોસ્તોવ્સ્કીના મુખ્ય "હીરો"માં આપણી સમક્ષ માત્ર જીવંત, નક્કર વ્યક્તિત્વ જ નથી, પરંતુ તેના ભાગ્યમાં, આંતરિક લોગો અને તેના વિકાસની ડાયાલેક્ટિકમાં, દોસ્તોએવસ્કી આ અથવા તે વિચારની ડાયાલેક્ટિક શોધે છે. દોસ્તોએવસ્કી દાર્શનિક, વૈચારિક સર્જનાત્મકતાએ કલાત્મક સર્જનાત્મકતામાં તેની અભિવ્યક્તિની શોધ કરી" - અને કલાત્મક પ્રતિભાની શક્તિ તે આ હતી કે તેના પ્રયોગમૂલક ચિત્રમાં તે સંપૂર્ણ કલાત્મક વૃત્તિને અનુસરે છે અને તેના વિચારો સાથે કલાત્મક સર્જનાત્મકતાને સમાયોજિત કરતા નથી (જેમ કે આપણે સતત શોધીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, ટોલ્સટોયમાં)."

1861 માં, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં, તેમના મોટા ભાઈ મિખાઇલ (જે લેખક - વિવેચક અને સાહિત્ય લેખક પણ હતા) સાથે મળીને, દોસ્તોએવસ્કીએ "સમય" સામયિકની સ્થાપના કરી, જેનો કાર્યક્રમ "ભૂમિવાદ" ની નવી વિચારધારા વિકસાવવાનો હતો અને પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ વચ્ચેના ઝઘડાને સમાપ્ત કરવા. મેગેઝિનના સબ્સ્ક્રિપ્શન માટેની જાહેરાતમાં કહેવામાં આવ્યું છે: “અમને આખરે ખાતરી થઈ છે કે અમે પણ એક અલગ રાષ્ટ્રીયતા છીએ, ઉચ્ચતમ ડિગ્રીમૂળ અને તે અમારું કાર્ય આપણા માટે, આપણા પોતાના, મૂળ, આપણી માટીમાંથી લેવામાં આવેલ એક સ્વરૂપ બનાવવાનું છે." "અમે આગાહી કરીએ છીએ કે... રશિયન વિચાર એ બધા વિચારોનું સંશ્લેષણ હોઈ શકે છે જે યુરોપ વિકાસ કરી રહ્યું છે." "ટાઈમ" મેગેઝિનનો સ્ટાફ દોસ્તોવ્સ્કી ભાઈઓ ઉપરાંત, અલ. ગ્રિગોરીવ અને એન.એન. સ્ટ્રેખોવ હતા.

1862 ના ઉનાળામાં, દોસ્તોવ્સ્કીએ પ્રથમ વખત વિદેશ પ્રવાસ કર્યો, પેરિસ, લંડન (જ્યાં તેણે હર્ઝેનની મુલાકાત લીધી હતી) ની મુલાકાત લીધી અને જર્મની, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ અને ઉત્તરી ઇટાલીનો પ્રવાસ કર્યો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં 1862-1863 ની શિયાળામાં, તેમણે યુવાન લેખક એ.પી. સુસ્લોવા પ્રત્યેના જુસ્સાનો અનુભવ કર્યો, તેમની કંપનીમાં (24 મે, 1863 ના રોજ સરકાર દ્વારા "સમય" મેગેઝિન પર પ્રતિબંધ મૂક્યા પછી) તેણે બીજી વિદેશ યાત્રા કરી. 1863 ના ઉનાળામાં. સુસ્લોવાની છબી નવલકથા "ધ પ્લેયર" ની નાયિકામાં અંકિત હતી.

1864 થી, દોસ્તોવ્સ્કી ભાઈઓને એક નવું મેગેઝિન, એપોક પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી; જો કે, આ વર્ષ લેખક માટે નિર્ણાયક બન્યું: 15 એપ્રિલ, 1864ના રોજ, તેમની પત્નીનું અવસાન થયું, અને 10 જુલાઈના રોજ, તેમના મોટા ભાઈ એમ. દોસ્તોવ્સ્કીનું અવસાન થયું. તેમના ભાઈના મૃત્યુ પછી, દોસ્તોવ્સ્કીએ સ્વેચ્છાએ તેમની દેવાની જવાબદારીઓ સ્વીકારી, જે લગભગ તેમના જીવનના અંત સુધી તેમના પર ભાર મૂકે છે. ધ એપોકની નિષ્ફળતાએ દોસ્તોવ્સ્કીને ફેબ્રુઆરી 1865માં પ્રકાશન બંધ કરવાની ફરજ પાડી, જે પછી લેણદારો દ્વારા તેઓનો પીછો કરતા લાંબા સમય સુધી તેઓ ભંડોળ વિના રહ્યા.

સર્જનાત્મકતાના આ સમયગાળા દરમિયાન, દોસ્તોવ્સ્કીએ પત્રકારત્વના સ્વરૂપનો સ્વાદ વિકસાવ્યો. તેમણે પત્રકારત્વની પોતાની વિશિષ્ટ શૈલી બનાવી (તેને અન્ય રોઝાનોવ્સ કરતાં વધુ વારસામાં મળ્યો હતો). અને "એક લેખકની ડાયરી" (જે તેણે ૧૯૯૯માં પ્રકાશિત કરી છેલ્લા વર્ષોજીવન) હજુ પણ દોસ્તોવ્સ્કીના વિચારોના અભ્યાસ માટે કિંમતી સામગ્રી છે.

ઓક્ટોબર 1866માં, લેખકે પુસ્તક પ્રકાશક સ્ટેલોવ્સ્કી સાથે કરેલા ગુલામી કરારને કારણે પોતાને ગંભીર પરિસ્થિતિમાં જોયા - બાદમાં, લેખકે તેને નવેમ્બર 1866 સુધીમાં નવી નવલકથા પૂરી પાડવામાં નિષ્ફળ જવાની ઘટનામાં, તેની માલિકી તેના તમામ કામો ટ્રાન્સફર કરવાના હતા. દોસ્તોવ્સ્કી સ્ટેનોગ્રાફર, અન્ના ગ્રિગોરીવ્ના સ્નિટકીના તરફ વળ્યા, જેમને તેણે એક મહિના દરમિયાન નવલકથા “ધ પ્લેયર” લખી. આ સ્ટેનોગ્રાફર લેખકની બીજી પત્ની અને તેના વિશ્વાસુ સહાયક બન્યા. ધ ગેમ્બલર પર કામ કરતી વખતે, દોસ્તોવ્સ્કીએ એક નવી પદ્ધતિ લાગુ કરી, જેનો તે સામાન્ય રીતે પાછળથી ઉપયોગ કરે છે: તેની નોટબુકમાં વ્યક્તિગત એપિસોડ્સની યોજના અને વિકાસની લાંબી અને કાળજીપૂર્વક વિચારણા કર્યા પછી, તેણે તેને તેની પત્નીને સૂચવ્યું, તેને રંગીન બનાવ્યું અને તેની સર્જનાત્મકતા સાથે પૂરક બનાવ્યું. શ્રુતલેખનની પ્રક્રિયામાં કલ્પના.

14 એપ્રિલ, 1867 ના રોજ લગ્ન કર્યા પછી, દંપતી વિદેશ ગયા, જ્યાં તેઓએ ચાર વર્ષ ગરીબી અને ભટકવામાં વિતાવ્યા. માત્ર 8 જુલાઈ, 1871 ના રોજ - દોસ્તોવસ્કીએ લેણદારોને તેના દેવાની આંશિક ચૂકવણી કર્યા પછી - શું તેઓ તેમના વતન પાછા ફરવા અને ફરીથી સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સ્થાયી થવા સક્ષમ હતા. વિદેશમાં, દોસ્તોવ્સ્કીને પુત્રીઓ હતી, સોન્યા (જે જન્મના થોડા સમય પછી મૃત્યુ પામ્યા હતા) અને લ્યુબા (જેઓ પાછળથી લેખક બન્યા હતા), અને રશિયા પાછા ફર્યા પછી, પુત્રો એલેક્સી (જે બાળપણમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા) અને ફ્યોડર હતા.

તેણે વિદેશમાં શરૂ કરેલી નવલકથા "ડેમન્સ" સમાપ્ત કર્યા પછી, દોસ્તોવ્સ્કી 1873 માં સામયિકના કામમાં પાછો ફર્યો અને અદાલતના વર્તુળોની નજીક, લેખક અને પબ્લિસિસ્ટ પ્રિન્સ વીપી મેશેરસ્કી દ્વારા પ્રકાશિત અખબાર-મેગેઝિન "સિટીઝન" નું સંપાદન કરવાનું શરૂ કર્યું.

આ સામયિકમાં, દોસ્તોવ્સ્કીએ "ધ ડાયરી ઓફ અ રાઈટર" પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું - "દિવસના વિષય" પર ફેયુલેટન્સ, નિબંધો, પોલેમિક નોંધો અને પ્રખર પત્રકારત્વની ચર્ચાઓની શ્રેણી. પ્રકાશક સાથેના અથડામણને કારણે એપ્રિલ 1874માં ધ સિટિઝનને સંપાદિત કરવાનો ઇનકાર કર્યા પછી, દોસ્તોવ્સ્કી 1876 અને 1877માં સ્વતંત્ર લેખક તરીકે ધ ડાયરી ઓફ અ રાઈટર પ્રકાશિત કરવા પાછા ફર્યા. પોતાની આવૃત્તિ, તેને આખા વર્ષ દરમિયાન અલગ-અલગ માસિક અંકોમાં પ્રકાશિત કરવું અને વાચકો સાથે વ્યાપક પત્રવ્યવહાર જાળવી રાખવો.

દોસ્તોવ્સ્કીના જીવનની સૌથી નોંધપાત્ર હકીકત એ કહેવાતા "પુષ્કિન ફેસ્ટિવલ" (મે 1880) ખાતેનું તેમનું ભાષણ હતું, જ્યારે મોસ્કોમાં પુષ્કિનનું સ્મારક પવિત્ર કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના ભાષણની છાપ એટલી મહાન હતી કે એવું લાગતું હતું કે રશિયન લેખકો વચ્ચેના તમામ અગાઉના વૈચારિક મતભેદો અદૃશ્ય થઈ ગયા હતા, દોસ્તોવસ્કીએ જાહેર કરેલા "સર્વ-માનવ" વિચારના નવા ઉત્સાહમાં ભળી જવા માટે તેઓ ડૂબી ગયા, ઓગળી ગયા.

1880 ના અંતમાં, ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવની નવલકથા પૂરી કર્યા પછી, દોસ્તોવ્સ્કીએ ધ ડાયરી ઓફ અ રાઈટરનું પ્રકાશન ફરી શરૂ કર્યું. પરંતુ મૃત્યુએ તેની પ્રતિભાની ખૂબ જ ટોચ પર દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યમાં વિક્ષેપ પાડ્યો.

28 જાન્યુઆરી (9 ફેબ્રુઆરી), 1881 ના રોજ, તેમનું અવસાન થયું. લેખકના અંતિમ સંસ્કારમાં વિવિધ સાહિત્યિક, વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક વર્તુળોએ ભાગ લીધો હતો. "રશિયન ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ" માં વી. ઝેન્કોવ્સ્કી લખે છે: "ફ્યોડર મિખાયલોવિચ દોસ્તોવ્સ્કી સાહિત્ય સાથે એટલા જ સંબંધિત છે જેટલો ફિલસૂફીનો છે. આ હકીકત કરતાં વધુ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી નથી કે તે આજ સુધી દાર્શનિક વિચારને પ્રેરિત કરે છે. દોસ્તોવ્સ્કી પર ટીકાકારો ચાલુ રહે છે. તેના વિચારોનું પુનઃનિર્માણ કરવા માટે, અને આ ટિપ્પણીઓની ખૂબ જ વિવિધતા દોસ્તોવ્સ્કીના વિચારોની અભિવ્યક્તિમાં કોઈ અસ્પષ્ટતા પર આધારિત નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેમની જટિલતા અને ઊંડાણ પર. અલબત્ત, દોસ્તોવસ્કી સામાન્ય રીતે ફિલસૂફ નથી. અને શબ્દના સામાન્ય અર્થમાં, તેની પાસે એક પણ શુદ્ધ દાર્શનિક નિબંધો નથી.

તે એક કલાકારની જેમ વિચારે છે, વિવિધ "હીરો" ની અથડામણો અને મીટિંગ્સમાં વિચારોની ડાયાલેક્ટિક તેનામાં અંકિત છે. મોટેભાગે સ્વતંત્ર વૈચારિક મૂલ્ય ધરાવતા આ નાયકોના નિવેદનોને તેમના વ્યક્તિત્વથી અલગ કરી શકાય નહીં. તેથી, રાસ્કોલ્નિકોવ, તેના વિચારને ધ્યાનમાં લીધા વિના, એક વ્યક્તિ તરીકે, ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે; તે તેના વિચારથી અલગ થઈ શકતો નથી, અને વિચારોને તે જે અનુભવે છે તેનાથી અલગ કરી શકાતો નથી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, દોસ્તોવ્સ્કી રશિયનનો છે, અને તેનાથી પણ વધુ વિશ્વ ફિલસૂફીનો છે. દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય ભાવનાની ફિલસૂફીના પ્રશ્નોની આસપાસ કેન્દ્રિત છે, આ નૃવંશશાસ્ત્ર, ઇતિહાસનું ફિલસૂફી, નૈતિકતા, ધર્મની ફિલસૂફીના વિષયો છે. આ ક્ષેત્રમાં, દોસ્તોવ્સ્કીમાં વિચારોની વિપુલતા અને ઊંડાણ અદ્ભુત છે; તે એવા સર્જનાત્મક દિમાગનો છે જેઓ વિપુલતાથી પીડાય છે, વિચારોના અભાવથી નહીં.

વ્યવસ્થિત દાર્શનિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા વિના, દોસ્તોવ્સ્કીએ ઘણું વાંચ્યું, અન્ય લોકોના વિચારોને શોષી લીધા અને તેમના વિચારોમાં તેમને પ્રતિસાદ આપ્યો. તેમણે કેવળ કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની સીમાઓથી આગળ વધવાનો પ્રયાસ કર્યો હોવાથી (અને નિઃશંકપણે તેમની પાસે પબ્લિસિસ્ટની પ્રચંડ ભેટ અને સ્વભાવ હતો), તે હજી પણ દરેક જગ્યાએ એક જ સમયે એક વિચારક અને કલાકાર રહ્યો. તેમની "લેખકની ડાયરી", તેની શૈલીમાં મૂળ, સતત સંપૂર્ણ કલાત્મક સ્કેચથી ભરેલી છે." વાસ્તવિક અને રહસ્યવાદી તત્વોનું વિશિષ્ટ સંયોજન એ દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. જીવન તેમને અસામાન્ય રીતે જટિલ અને સ્વયંસ્ફુરિત, સંપૂર્ણ લાગે છે. વિરોધાભાસ અને વણઉકેલ્યા રહસ્યો. બાહ્ય સંજોગો વ્યક્તિને રહસ્યમય રહસ્યવાદી સિદ્ધાંતથી ઓછા નિયંત્રિત કરે છે જે હંમેશા માનવ વ્યક્તિત્વના દરેક અભિવ્યક્તિ સાથે હોય છે.

જીવનની ઘટનાની ઊંડાઈમાં દોસ્તોવ્સ્કીમાં ભાગ્યનું દુ:ખદ તત્વ રહેલું છે, જે અત્યંત વિજાતીય અકસ્માતોને અદ્ભુત સંયોગો તરફ દોરી જાય છે, જે નિર્ણાયક હેતુની ભૂમિકા ભજવે છે.

દોસ્તોવ્સ્કી માનતા હતા કે રશિયાએ પશ્ચિમથી વિપરીત, મૂળભૂત સામાજિક-રાજકીય ઉથલપાથલ વિના શાંતિપૂર્ણ રીતે આગળ વધવું જોઈએ. નવલકથા "રાક્ષસો" એ સમાજવાદી સિદ્ધાંતના ભયંકર પરિણામો સામે ભવિષ્યવાણીની ચેતવણી છે. “મુશ્કેલી,” “અમર્યાદ તાનાશાહી,” “નવ-દસમા લોકોનું ગુલામીમાં રૂપાંતર,” “સો મિલિયન માથાં કાઢી નાખવું,” “સંપૂર્ણ આજ્ઞાપાલન, સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ,” “નાસ્તિકતા,” “જાસૂસી.”

"સમાજના દરેક સભ્ય એક પછી એક જુએ છે અને નિંદા કરવા માટે બંધાયેલા છે," "અમે નશામાં, ગપસપ અને નિંદાને મંજૂરી આપીશું." "એક લેખકની ડાયરી" માં, રાજકીય વિશ્લેષણ અને સામાજિક જીવનરશિયા અને પશ્ચિમ, દોસ્તોવસ્કી હકીકતો રજૂ કરે છે રોજિંદુ જીવનવ્યાપક ફિલોસોફિકલ અને ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં. તે જ સમયે, તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું મુખ્ય લક્ષણ સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થાય છે - તેમની ક્રાંતિનો અસ્વીકાર; તે સમાજવાદને "સાર્વત્રિક લૂંટ", "માનવતા માટે તૈયાર અંધકાર અને ભયાનકતા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, "આવી અરાજકતા, કંઈક આટલું અણઘડ, અંધ. અને અમાનવીય કે આખી ઇમારત માનવતાના શાપ હેઠળ પડી જશે" (1873).

દોસ્તોવ્સ્કીએ તેમના વાસ્તવિકતાના મુખ્ય વિચારને "માણસમાં માણસને શોધવાની" ઇચ્છા માનતા હતા અને આનો અર્થ તેમની સમજણ મુજબ (તેમના યુગના અસંસ્કારી ભૌતિકવાદીઓ અને હકારાત્મકવાદીઓ સાથેના વાદવિવાદમાં વારંવાર સમજાવતા હતા) તે બતાવવા માટે. માણસ એ કોઈ મૃત યાંત્રિક "પિન," પિયાનો કી નથી, જે કોઈ બીજાના હાથની હિલચાલ (અને કોઈપણ બાહ્ય, બાહ્ય દળો) દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, પરંતુ તેની અંદર આંતરિક સ્વ-આંદોલન, જીવન, સારા વચ્ચેનો ભેદ છે. અને દુષ્ટ. તેથી, એક વ્યક્તિ, દોસ્તોવ્સ્કી અનુસાર, કોઈપણ, સૌથી પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં પણ, તેની ક્રિયાઓ માટે હંમેશા જવાબદાર હોય છે.

કોઈ પ્રભાવ નથી બાહ્ય વાતાવરણદુષ્ટ ઇચ્છા માટે બહાનું તરીકે સેવા આપી શકતી નથી; કોઈપણ ગુનામાં અનિવાર્યપણે નૈતિક સજા હોય છે. વ્યક્તિગત વ્યક્તિના જીવનમાં અને એકંદરે સમાજના જીવનમાં અસ્વીકાર, નૈતિક આક્રમકતાના માર્ગો, માનવતાવાદી વિચારક તરીકે દોસ્તોવ્સ્કીની છબી બનાવે છે. દોસ્તોવ્સ્કીનો રશિયન વિચાર એ દેશભક્તિના સ્વરૂપમાં મૂર્તિમંત સાર્વત્રિક નૈતિકતાનો ખ્યાલ છે.

1877 માં, દોસ્તોવ્સ્કીએ લખ્યું હતું કે "રશિયન રાષ્ટ્રીય વિચાર, અંતે, માત્ર એક વિશ્વવ્યાપી સાર્વત્રિક માનવ એકીકરણ છે." રશિયન વિચાર, દોસ્તોવ્સ્કી અનુસાર, કોઈપણ અપવાદ વિના તમામ લોકોની એકતાની પૂર્વધારણા કરે છે.

“અમે વિશ્વને જાહેર કરનાર સૌપ્રથમ બનીશું કે આપણે આપણા માટે વિદેશી રાષ્ટ્રીયતાના વ્યક્તિઓના દમન દ્વારા આપણી પોતાની સમૃદ્ધિ હાંસલ કરવા માંગતા નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરિત, આપણે તેને ફક્ત સૌથી મુક્ત અને સૌથી સ્વતંત્ર વિકાસમાં જ જોઈએ છીએ. અન્ય તમામ રાષ્ટ્રો અને તેમની સાથે ભાઈચારાની એકતામાં, એકબીજાને ફરી ભરવું, તેમને આપણી જાતમાં કાર્બનિક લાક્ષણિકતાઓની કલમ બનાવવી અને કલમ બનાવવા માટે, તેમની સાથે આત્મા અને ભાવનાથી વાતચીત કરવા, તેમની પાસેથી શીખવા અને શીખવવા, અને તેથી જ માનવતા સુધી , એક મહાન અને ભવ્ય વૃક્ષની જેમ સાર્વત્રિક એકતા માટે લોકોના વિશ્વ સંદેશાવ્યવહારથી ભરપૂર, એક સુખી ભૂમિને છાયા કરે છે."

દોસ્તોવ્સ્કીએ ભવિષ્ય વિશે વિચાર્યું. તેમના હીરો વર્સિલોવ ("ધ અન્ડરગ્રોથ") ના મુખ દ્વારા, તેમણે એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું કે રશિયામાં "એક ઉચ્ચ સાંસ્કૃતિક પ્રકાર ઉભરી રહ્યો છે, જે સમગ્ર વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં નથી - દરેક માટે સાર્વત્રિક પીડાનો પ્રકાર." આ "વિશ્વવ્યાપી ચાહક" "માટી" માંથી ઉદભવે છે; મૂળ ભૂમિ સાથેનું જોડાણ જેટલું મજબૂત છે, તેટલી જલ્દી તે સમજણમાં વૃદ્ધિ પામે છે કે વતનનું ભાવિ સમગ્ર વિશ્વના ભાગ્યથી અવિભાજ્ય છે. તેથી એક લાક્ષણિક રશિયન લક્ષણ તરીકે પાન-યુરોપિયન અને વિશ્વ બાબતોનું આયોજન કરવાની ઇચ્છા."

એક ફ્રેન્ચમેન ફક્ત તેના ફ્રાન્સની જ નહીં, પણ માનવતાની પણ સેવા કરી શકે છે, ફક્ત તે શરતે કે તે સૌથી વધુ ફ્રેન્ચ, સમાન અંગ્રેજ અને જર્મન રહે. ફક્ત રશિયન, આપણા સમયમાં પણ, એટલે કે, સામાન્ય પરિણામનો સારાંશ આપવામાં આવશે તેના કરતા ઘણો વહેલો, તેણે પહેલેથી જ સૌથી વધુ યુરોપિયન હોવા પર ચોક્કસપણે સૌથી રશિયન બનવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરી લીધી છે. બીજા બધા કરતા આ અમારો સૌથી મહત્વપૂર્ણ રાષ્ટ્રીય તફાવત છે. રશિયા નિશ્ચિતપણે પોતાના માટે નહીં, પરંતુ એકલા યુરોપ માટે જીવે છે.

દોસ્તોવ્સ્કીએ પોતાને યુટોપિયન તરીકે ઓળખાવ્યો. "પ્રેમ અને સાચા જ્ઞાનનું એક મહાન કાર્ય. આ મારું યુટોપિયા છે." અને તે જ સમયે, તે તેના સ્વપ્નની શક્યતામાં વિશ્વાસ કરતો હતો. "હું અલગ રીતે વિચારવા અને જીવવા માંગતો નથી, કે આપણા બધા નેવું મિલિયન રશિયનો, અથવા તે પછી કેટલા હશે, શિક્ષિત અને વિકસિત, માનવીય અને સુખી હશે... અને ત્યાં વિચાર અને પ્રકાશનું સાર્વત્રિક સામ્રાજ્ય હશે. , અને અમારી પાસે રશિયામાં હશે, કદાચ, બીજે ક્યાંય કરતાં."

દોસ્તોવ્સ્કીને રશિયનોને પ્રબુદ્ધ કરવાની ઇચ્છા સામે આલોચનાત્મક વાંધો સાંભળવો પડ્યો: આ રીતે તેઓ "સરેરાશ યુરોપિયનો" માં ફેરવાશે, જેમ કે પશ્ચિમમાં રહે છે, અને માનવતા તેની વિવિધતા ગુમાવશે, એકીકરણ પતન તરફ દોરી જશે. આ નિંદાનો જવાબ એ સમાધાનનો સિદ્ધાંત છે, જે વ્યક્તિઓની વિશિષ્ટતાની પૂર્વધારણા કરે છે, આ કિસ્સામાં, લોકોની.

* * *
તમે ફિલસૂફનું જીવનચરિત્ર, તેમના જીવનની હકીકતો અને તેમની ફિલસૂફીના મુખ્ય વિચારો વાંચ્યા છે. આ જીવનચરિત્ર લેખનો ઉપયોગ અહેવાલ તરીકે થઈ શકે છે (અમૂર્ત, નિબંધ અથવા સારાંશ)
જો તમને અન્ય (રશિયન અને વિદેશી) ફિલસૂફોના જીવનચરિત્ર અને ઉપદેશોમાં રસ હોય, તો પછી (ડાબી બાજુની સામગ્રી) વાંચો અને તમને કોઈપણ મહાન ફિલસૂફ (વિચારક, ઋષિ) ની જીવનચરિત્ર મળશે.
મૂળભૂત રીતે, અમારી સાઇટ (બ્લોગ, ગ્રંથોનો સંગ્રહ) ફિલસૂફ ફ્રેડરિક નિત્શે (તેમના વિચારો, કાર્યો અને જીવન) ને સમર્પિત છે, પરંતુ ફિલસૂફીમાં બધું જ જોડાયેલું છે અને તે વિચારકોને સંપૂર્ણ રીતે વાંચ્યા વિના એક ફિલસૂફને સમજવું અશક્ય છે કે જેઓ જીવ્યા અને ફિલસૂફી ધરાવતા હતા. તેની પહેલા...
... જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીના પ્રતિનિધિઓ - કાન્ત, ફિચ્ટે, શેલિંગ, હેગેલ, ફ્યુઅરબાક - પ્રથમ વખત સમજાયું કે માણસ પ્રકૃતિની દુનિયામાં નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિની દુનિયામાં રહે છે. 19મી સદી એ ક્રાંતિકારી ફિલસૂફોની સદી છે. એવા વિચારકો ઉભરી આવ્યા કે જેમણે માત્ર વિશ્વનો અભ્યાસ કર્યો અને સમજાવ્યું, પણ તેને બદલવા પણ ઇચ્છ્યું. ઉદાહરણ તરીકે - કાર્લ માર્ક્સ. તે જ સદીમાં, યુરોપીયન અતાર્કિકવાદીઓ દેખાયા - આર્થર શોપેનહોઅર, કિરકેગાર્ડ, ફ્રેડરિક નિત્શે, બર્ગસન... શોપનહોઅર અને નિત્શે શૂન્યવાદ (નકારની ફિલસૂફી) ના પ્રતિનિધિઓ છે... 20મી સદીમાં, દાર્શનિક ઉપદેશોમાં અસ્તિત્વવાદને અલગ કરી શકાય છે. - હાઇડેગર, જેસ્પર્સ, સાર્ત્ર... અસ્તિત્વવાદનો પ્રારંભિક બિંદુ કિર્કેગાર્ડની ફિલસૂફી છે...
રશિયન ફિલસૂફી (બર્દ્યાયેવ અનુસાર) ચાદાદેવના દાર્શનિક પત્રોથી શરૂ થાય છે. પશ્ચિમમાં જાણીતા પ્રથમ રશિયન ફિલસૂફ વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ છે. લેવ શેસ્ટોવ અસ્તિત્વવાદની નજીક હતો. પશ્ચિમમાં સૌથી વધુ વાંચેલા રશિયન ફિલસૂફ નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ છે.
વાંચવા બદલ આભાર!
......................................
કૉપિરાઇટ:

દોસ્તોવ્સ્કી કાંટાવાળા માર્ગમાંથી પસાર થયો, તેનું ભાગ્ય સરળ ન હતું, અને આ તેના મંતવ્યો અને ફિલસૂફીમાં પ્રતિબિંબિત થઈ શક્યું નહીં. ફિલસૂફ તરીકે દોસ્તોવ્સ્કીનો વિકાસ ઘણા પરિબળો પર આધારિત હતો - ઉછેર, લેખકનું વાતાવરણ, તેણે વાંચેલું સાહિત્ય, પેટ્રાશેવ્સ્કીનું વર્તુળ અને, નિઃશંકપણે, દંડની ગુલામી.

દોસ્તોવ્સ્કીની ફિલસૂફીના મૂળભૂત વિચારો

દોસ્તોવ્સ્કીના નૈતિક અને દાર્શનિક મંતવ્યો હંમેશા એક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે - માણસ. તે માણસમાં હતું કે તેણે સૌથી વધુ મૂલ્ય અને સૌથી મોટી તક જોઈ. લેખક દ્વારા વ્યક્તિત્વનો વિચાર જેટલો છે તેટલો સમાજ કે વર્ગ સમાજ બંનેમાંથી કોઈને ક્યારેય અલગ પાડવામાં આવ્યો નથી. વિશ્વનું તેમનું જ્ઞાન ઘટનાઓ દ્વારા નહીં, પણ વ્યક્તિ દ્વારા વધુ થયું.

1839 માં, ફ્યોડોરે તેના ભાઈ મિખાઇલને લખ્યું: “માણસ એક રહસ્ય છે. તેને હલ કરવાની જરૂર છે, અને જો તમે તેને ઉકેલવામાં તમારું આખું જીવન પસાર કરો છો, તો એમ ન કહો કે તમે તમારો સમય બગાડ્યો; હું આ રહસ્યમાં વ્યસ્ત છું કારણ કે હું એક માણસ બનવા માંગુ છું.
દોસ્તોવ્સ્કીની ફિલસૂફીની મુખ્ય દિશા કહેવાય છે માનવતાવાદ- વિચારો અને દૃષ્ટિકોણની એક સિસ્ટમ જેમાં વ્યક્તિનું સૌથી મોટું મૂલ્ય છે, અને જે બનાવવા માટે રચાયેલ છે વધુ સારી પરિસ્થિતિઓજીવન અને આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે.
ફિલોસોફર તરીકે દોસ્તોવ્સ્કીના સંશોધકો (ખાસ કરીને એન. એ. બર્દ્યાયેવ) તેમના કાર્યમાં કેટલાક મહત્વપૂર્ણ વિચારો પ્રકાશિત કરે છે:

• માણસ અને તેનું ભાગ્ય. તેમની નવલકથાઓમાં લોકો વિશે શીખવાની અને તેમના ભાવિને જાહેર કરવામાં ચોક્કસ ઉન્માદ છે. તેથી, પ્રિન્સ મિશ્કિન બે સ્ત્રીઓને જાણવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ તેની આસપાસના દરેકને મદદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે આખરે તેના ભાવિને અસર કરે છે.
• સ્વતંત્રતા. તે સામાજિક-રાજકીય અર્થમાં સ્વતંત્રતાના વિરોધી હતા તે દર્શાવવા માટે લેખકની ડાયરીના ઘણા અવતરણો. પરંતુ તેના તમામ કાર્ય દ્વારા આંતરિક સ્વતંત્રતા, પસંદગીની સ્વતંત્રતા છે. તેથી, રોડિયન રાસ્કોલ્નીકોવ પોતે શરણાગતિ કરવાનું પસંદ કરે છે.
• દુષ્ટ અને અપરાધ. વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાને નકાર્યા વિના, દોસ્તોવ્સ્કી તેને ભૂલ અથવા દૂષિત ઉદ્દેશ્ય કરવાનો અધિકાર નકારતો નથી. દોસ્તોવ્સ્કી તેના નાયકો દ્વારા દુષ્ટતા જાણવા માંગે છે, પરંતુ તે જ સમયે તે માને છે મુક્ત વ્યક્તિ, તેમની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર ગણવા જોઈએ અને તેમના ગુનાઓ માટે સજા કરવી જોઈએ.
• પ્રેમ, ઉત્કટ. લેખકની પેનએ અમને પ્રેમ વિશે ઘણી વાર્તાઓ કહી છે - આ નાસ્તાસ્ય અને અગલ્યા માટે મિશ્કીનનો પ્રેમ છે, અને ઘણી સ્ત્રીઓ માટે સ્ટેવરોગિનનો જુસ્સો છે. પ્રેમની ઉત્કટતા અને દુર્ઘટના દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે.

પ્રારંભિક દોસ્તોવ્સ્કી

દોસ્તોવ્સ્કી, નવલકથા "ગરીબ લોકો" લખવાના સમયથી અને પેટ્રાશેવત્સેવ વર્તુળમાં ભાગ લેતા, એક સમાજવાદી છે, કારણ કે તે પોતાને કહે છે - સૈદ્ધાંતિક સમાજવાદના સમર્થક. જોકે સંશોધકો નોંધે છે કે દોસ્તોવ્સ્કીનો સમાજવાદ ખૂબ જ આદર્શવાદી હતો, ભૌતિકવાદને નકારતો હતો
દોસ્તોવ્સ્કી પ્રારંભિક સમયગાળોમાને છે કે સમાજમાં તણાવ ઓછો કરવો જરૂરી છે, અને સમાજવાદી વિચારોને પ્રોત્સાહન આપીને આ કરવું જરૂરી છે. તે યુટોપિયન વિચારો પર આધારિત છે પશ્ચિમ યુરોપ- સેન્ટ-સિમોન, આર. ઓવેન, કન્સિડેન્ટ, કેબેટ અને ફ્યુરિયરના વિચારો પણ દોસ્તોવ્સ્કી માટે ખૂબ મહત્વના હતા.

દોસ્તોવ્સ્કી સખત મહેનત પછી

દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યની વૈચારિક સામગ્રી સખત મહેનત પછી ધરમૂળથી બદલાઈ ગઈ. અહીં આપણે એક વધુ રૂઢિચુસ્ત વ્યક્તિને મળીએ છીએ - તે નાસ્તિકતાને નકારે છે, સમાજવાદની નિષ્ફળતા અને સમાજમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારોને સાબિત કરે છે. પર પાછા આવવા માટે કૉલ કરે છે લોક મૂળ, લોકોની ભાવનાને માન્યતા આપવા માટે. તે બુર્જિયો મૂડીવાદને આત્માહીન, અનૈતિક, ભાઈચારાના સિદ્ધાંતોથી વંચિત માને છે.

રશિયન ફિલસૂફી: દોસ્તોવ્સ્કી

રશિયન અને વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારના ઇતિહાસમાં એક મહાન સ્થાન મહાન માનવતાવાદી લેખક દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, તેજસ્વી વિચારકફ્યોડર મિખાઈલોવિચ દોસ્તોવ્સ્કી (1821-1881). તેમની સામાજિક-રાજકીય શોધમાં, દોસ્તોવ્સ્કી ઘણા સમયગાળામાંથી પસાર થયા. યુટોપિયન સમાજવાદ (પેટ્રાશેવિટ્સ વર્તુળમાં ભાગીદારી) ના વિચારોથી મોહિત થયા પછી, તેમના ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારોના આત્મસાત થવાને કારણે એક વળાંક આવ્યો. 60 ના દાયકાથી. તેમણે પોચવેનીચેસ્ટવોના વિચારોનો દાવો કર્યો, જે રશિયન ઇતિહાસના ભાવિની દાર્શનિક સમજ માટે ધાર્મિક અભિગમ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, માનવજાતનો સમગ્ર ઇતિહાસ ખ્રિસ્તી ધર્મના વિજય માટેના સંઘર્ષના ઇતિહાસ તરીકે દેખાયો. આ ચળવળમાં રશિયાનો મૂળ માર્ગ એ હતો કે સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક સત્યના વાહકની મસીહાની ભૂમિકા રશિયન લોકોના હાથમાં આવી. તેના "નૈતિક કેપ્ચર" ની પહોળાઈને કારણે તેને "જીવનના નવા સ્વરૂપો, કલા" દ્વારા માનવતાને બચાવવા માટે કહેવામાં આવે છે. દોસ્તોવ્સ્કીના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં આ નોંધપાત્ર ક્રોસ-સેક્શનની લાક્ષણિકતા, વી.એલ. સોલોવીવ લખે છે કે સાઇબિરીયાથી પરત ફર્યા બાદ દોસ્તોવ્સ્કીના મગજમાં હકારાત્મક સામાજિક દૃષ્ટિકોણ હજુ સુધી સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ ન હતો. પરંતુ આ બાબતમાં ત્રણ સત્યો “તેના માટે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ હતા: તે સૌ પ્રથમ તે વ્યક્તિઓને પણ સમજે છે શ્રેષ્ઠ લોકો, તેમની વ્યક્તિગત શ્રેષ્ઠતાના નામે સમાજ પર બળાત્કાર કરવાનો અધિકાર નથી; તે એ પણ સમજી ગયો કે સામાજિક સત્યની શોધ વ્યક્તિગત મન દ્વારા કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ તે લોકોની લાગણીમાં મૂળ છે, અને છેવટે, તે સમજી ગયો કે આ સત્યનો ધાર્મિક અર્થ છે અને તે આવશ્યકપણે ખ્રિસ્તના વિશ્વાસ સાથે જોડાયેલું છે. ખ્રિસ્ત.” દોસ્તોવ્સ્કીમાં, જેમ કે તેમના સંશોધકો નોંધે છે, ખાસ કરીને Ya.E. ગોલોસોવકર, ત્યાં "વ્યક્તિત્વની ઉન્મત્ત ભાવના" હતી. તેણે, એફ. શિલર દ્વારા અને સીધી રીતે, આઈ. કાન્તમાં કંઈક ઊંડું અનુભવ્યું: તેઓ ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રની સમજમાં ભળી ગયા હોય તેવું લાગતું હતું. દોસ્તોવ્સ્કી, કાન્તની જેમ, કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા "ભગવાનની ખોટી સેવા" વિશે ચિંતિત હતા. આ વિચારકો સંમત થયા કે ખ્રિસ્તનો ધર્મ એ વ્યક્તિના સર્વોચ્ચ નૈતિક આદર્શનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. દરેક જણ દોસ્તોવ્સ્કીની દંતકથા "ધ ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર" ને એક માસ્ટરપીસ કહે છે, જેનું કાવતરું ઇન્ક્વિઝિશનના ક્રૂર સમયનું છે (ઇવાન કરમાઝોવ કલ્પના કરે છે કે જો ખ્રિસ્ત પૃથ્વી પર ઉતર્યો હોત તો શું થયું હોત - તેને સેંકડો લોકો દ્વારા વધસ્તંભ પર જડવામાં આવ્યો હોત અને સળગાવી દેવામાં આવ્યો હોત. વિધર્મીઓ)

દોસ્તોવ્સ્કી એ સિદ્ધાંતોના સૌથી લાક્ષણિક ઘાતાંકમાંના એક છે જે આપણા અનન્ય રાષ્ટ્રીય નૈતિક ફિલસૂફીનો આધાર બનવા માટે નિર્ધારિત છે. તે બધા લોકોમાં, ખરાબ અને ગુનાહિત લોકોમાં પણ ભગવાનના સ્પાર્કનો શોધક હતો. શાંતિ અને નમ્રતા, આદર્શ માટે પ્રેમ અને અસ્થાયી ધિક્કાર અને શરમના આવરણ હેઠળ પણ ભગવાનની છબીની શોધ - આ આ મહાન વિચારકનો આદર્શ છે, જે એક સૂક્ષ્મ મનોવૈજ્ઞાનિક કલાકાર હતા. દોસ્તોવ્સ્કીએ સામાજિક સમસ્યાઓના "રશિયન સોલ્યુશન" પર ભાર મૂક્યો, જે સામાજિક સંઘર્ષની ક્રાંતિકારી પદ્ધતિઓના ઇનકાર સાથે સંકળાયેલ, રશિયાના વિશેષ ઐતિહાસિક વ્યવસાયની થીમના વિકાસ સાથે, ખ્રિસ્તી ભાઈચારાના આધારે લોકોને એક કરવા સક્ષમ છે.
[નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા લેખક હેનરિચ બોલે કહ્યું કે દોસ્તોવ્સ્કીની કૃતિઓ, ખાસ કરીને “ધ ડેમન્સ” અને “ધ ઈડિયટ” તેમના માટે સતત સુસંગત છે. "રાક્ષસો" - માત્ર એટલા માટે નહીં કે તે 1938 થી શતોવની હત્યાના વર્ણનને ભૂલી શક્યો નહીં, જ્યારે તેણે નવલકથા વાંચી, પણ એટલા માટે પણ કારણ કે ત્યારથી 30 વર્ષથી વધુનો આધુનિક ઇતિહાસનો અનુભવ થયો, તેઓ ભવિષ્યવાણીની જેમ ક્લાસિક બનવામાં સફળ થયા. અંધનું મોડેલ, રાજકીય જૂથો અને ચળવળોની અમૂર્ત કટ્ટરતા.].

ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોદોસ્તોવ્સ્કીમાં અભૂતપૂર્વ નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી ઊંડાણ છે. દોસ્તોવ્સ્કી માટે, “સત્ય સારું છે, માનવ મન દ્વારા કલ્પી શકાય તેવું છે; સુંદરતા એ જ સારી અને સમાન સત્ય છે, શારીરિક રીતે જીવંત કોંક્રિટ સ્વરૂપમાં અંકિત. અને દરેક વસ્તુમાં તેનું સંપૂર્ણ મૂર્ત સ્વરૂપ પહેલેથી જ અંત અને ધ્યેય અને સંપૂર્ણતા છે, અને તેથી જ દોસ્તોવ્સ્કીએ કહ્યું કે સુંદરતા વિશ્વને બચાવશે. માણસ વિશેની તેમની સમજણમાં, દોસ્તોવ્સ્કીએ એક અસ્તિત્વ-ધાર્મિક વિચારક તરીકે કામ કર્યું, વ્યક્તિગત માનવ જીવનના પ્રિઝમ દ્વારા અસ્તિત્વના "અંતિમ પ્રશ્નો" ઉકેલવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે વિચારો અને જીવન જીવવાની ચોક્કસ ડાયાલેક્ટિક વિકસાવી, જ્યારે તેમના માટેના વિચારમાં અસ્તિત્વ-ઉત્સાહી શક્તિ છે, અને અંતે જીવન જીવવુંવ્યક્તિ મૂર્ત સ્વરૂપ સિવાય બીજું કંઈ નથી, એક વિચારની અનુભૂતિ (દોસ્તોવ્સ્કીની નવલકથાઓના "વિચાર-ધારક હીરો"). દોસ્તોવ્સ્કીના દાર્શનિક કાર્યમાં મજબૂત ધાર્મિક હેતુઓને કેટલીકવાર આંશિક રીતે પણ નાસ્તિક હેતુઓ અને ધાર્મિક શંકાઓ સાથે વિરોધાભાસી રીતે જોડવામાં આવ્યા હતા. ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં, દોસ્તોવ્સ્કી સખત તાર્કિક અને સુસંગત વિચારક કરતાં વધુ મહાન સ્વપ્નદ્રષ્ટા હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન ફિલસૂફીમાં ધાર્મિક-અસ્તિત્વની દિશા પર તેમનો મજબૂત પ્રભાવ હતો, અને પશ્ચિમમાં અસ્તિત્વ અને વ્યક્તિવાદી ફિલસૂફીના વિકાસને પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું.
>
>
ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ: વિષયવસ્તુ:

પ્રાચીન ફિલસૂફી
1. પૌરાણિક કથાથી લોગોસ સુધી
2. માઇલેસિયન શાળા: થેલ્સ, એનાક્સિમેન્ડર અને એનાક્સિમેન્સ
3. સાત જ્ઞાની પુરુષો વિશે
4. પાયથાગોરસ અને તેની શાળા
5. એફેસસના હેરાક્લીટસ
6. એલિએટિક સ્કૂલ: ઝેનોફેન્સ, પરમેનાઈડ્સ, ઝેનો
7.

ફિલસૂફી પર નિબંધ

એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કીના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો

ફ્યોડર મિખાઈલોવિચ દોસ્તોવસ્કી એક મહાન રશિયન લેખક, ખ્રિસ્તી વિચારક અને પબ્લિસિસ્ટ છે. એન. બર્દ્યાયેવ તેમની કૃતિ "દોસ્તોવ્સ્કીનું વિશ્વદર્શન" માં લખે છે કે દોસ્તોવ્સ્કીએ એક નવી આધ્યાત્મિક દુનિયાની શોધ કરી અને તેનું આધ્યાત્મિક ઊંડાણ માણસને પાછું આપ્યું.

ફ્યોડર દોસ્તોવ્સ્કીનો જન્મ 1821 માં સ્ટાફ ચિકિત્સક મિખાઇલ એન્ડ્રીવિચ દોસ્તોવ્સ્કી અને મારિયા ફેડોરોવનાના પરિવારમાં થયો હતો, ની નેચેવા, ત્રીજા ગિલ્ડના મોસ્કોના વેપારીની પુત્રી. 1831 થી, દોસ્તોવસ્કી તુલા પ્રાંતના દારોવોય ગામ અને ચેરેમોશ્ની ગામના માલિકો છે. ભાવિ લેખકને ઘરે સારું શિક્ષણ મળ્યું: નાનપણથી જ તે ગોસ્પેલ જાણતો હતો, ફ્રેન્ચમાં નિપુણતા મેળવતો હતો અને લેટિન ભાષાઓ, શાસ્ત્રીય યુરોપીયન અને રશિયન સાહિત્યથી પરિચિત થાય છે - ઝુકોવ્સ્કી, કરમઝિન, વોલ્ટર સ્કોટ, શિલર, લગભગ તમામ પુષ્કિનને હૃદયથી જાણે છે, હોમર, શેક્સપીયર, સર્વન્ટેસ, ગોથે, હ્યુગો, ગોગોલ વાંચે છે. 1834 માં, તેણે ચર્માક બોર્ડિંગ સ્કૂલમાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં મોસ્કોના શ્રેષ્ઠ શિક્ષકો શીખવતા હતા, પ્રાચીન ભાષાઓ અને પ્રાચીન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો.

1838 માં, ફ્યોડર દોસ્તોવ્સ્કી એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલમાં દાખલ થવા માટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ગયા. 1839 માં, તેના પિતાનું અવસાન થયું (એવી શંકા છે કે તેની હત્યા તેના સર્ફ દ્વારા કરવામાં આવી હતી). તેના પિતાના મૃત્યુના સમાચાર સાથે સંકળાયેલ આઘાત પ્રથમ કારણ હતું મરકીના હુમલાદોસ્તોવ્સ્કી.

શાળામાં અભ્યાસના વર્ષો દરમિયાન, પ્રયોગો શરૂ થાય છે સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા, 1841 માં બાકીના અજાણ્યા નાટકો "મેરી સ્ટુઅર્ટ" અને "બોરિસ ગોડુનોવ" લખવામાં આવ્યા હતા - શિલર અને પુશકિનના અભ્યાસની નિશાની. દોસ્તોવસ્કી બાલ્ઝાક અને જ્યોર્જ સેન્ડની નવલકથાઓનું ભાષાંતર કરી રહ્યા છે. તેના અભ્યાસ દરમિયાન તે ખૂબ જ ખરાબ રીતે જીવે છે. ઘરેથી નોંધપાત્ર રકમ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તે તેને બદલે અવ્યવસ્થિત રીતે ખર્ચ કરે છે, ફરીથી દેવામાં ડૂબી જાય છે. સામાન્ય રીતે, પૈસાની સમસ્યાઓ લેખકને આખી જીંદગી ત્રાસ આપે છે. 1867માં અન્ના ગ્રિગોરીવ્ના સ્નિતકીના (દોસ્તોવ્સ્કીની બીજી પત્ની) સાથેના તેમના લગ્ન, જેમણે તેમની પ્રકાશન બાબતો અને લેણદારો સાથેના સંબંધોનું સંગઠન સંભાળ્યું, આ સમસ્યાઓના દબાણને નબળું પાડ્યું.

1843 માં, શાળામાં તેમનો અભ્યાસ સમાપ્ત થયો અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એન્જિનિયરિંગ ટીમના એન્જિનિયરિંગ કોર્પ્સમાં તેમની સેવા શરૂ થઈ. ફેબ્રુઆરી 1844માં, દોસ્તોએવ્સ્કીએ નાની, એકીકૃત રકમના બદલામાં જમીન અને ખેડૂતોની માલિકીના વારસાગત અધિકારોનો ત્યાગ કર્યો અને તે જ વર્ષે ઓક્ટોબરમાં નિવૃત્ત થયા.

નવેમ્બર 1844 માં, "ગરીબ લોકો" વાર્તા લખવામાં આવી હતી. ડી.વી. ગ્રિગોરોવિચ દ્વારા, વાર્તા એન.એ. નેક્રાસોવને મળે છે, જેણે તેને રાતોરાત વાંચ્યા પછી, સવારે લગભગ ચાર વાગ્યે લેખકને મળવા ગ્રિગોરોવિચ સાથે જાય છે. વી.જી. બેલિન્સ્કી વાર્તા વાંચે છે અને તેનાથી આનંદિત પણ થાય છે. 1845 માં, વાર્તા "પીટર્સબર્ગ સંગ્રહ" માં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, તે દોસ્તોવ્સ્કીને "બીજા ગોગોલ" નો મહિમા લાવી હતી. જો કે, તેમની નીચેની વાર્તાઓ અને વાર્તાઓ: “ધ ડબલ”, “શ્રી પ્રોખાર્ચિન”, “ધ મિસ્ટ્રેસ” - જેઓ તાજેતરમાં તેમની ખૂબ પ્રશંસા કરે છે તેમના માટે મૂંઝવણ અને નારાજગીનું કારણ બને છે. દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય સામાજિક વાસ્તવિકતા અને "નાના માણસ" માટેના પ્રેમની ટીકા સાથે વાસ્તવિક કુદરતી શાળાના માળખામાં ઓછું અને ઓછું બંધબેસે છે.

1847 માં, દોસ્તોએવ્સ્કીએ એમ.વી. બુટાશેવિચ-પેટ્રાશેવ્સ્કીના વર્તુળમાં હાજરી આપવાનું શરૂ કર્યું, જ્યાં ફ્રેન્ચ યુટોપિયન સમાજવાદી ચાર્લ્સ ફૌરીયરના વિચારોના આધારે રશિયામાં પરિવર્તન માટેની યોજનાઓની ચર્ચા કરવામાં આવી. એપ્રિલ 1849 માં, દોસ્તોવસ્કી સહિતના વર્તુળના સભ્યોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. ડિસેમ્બર 1849 માં, દોષિતોને સેમેનોવ્સ્કી પરેડ ગ્રાઉન્ડ પર લાવવામાં આવ્યા હતા, મૃત્યુદંડની તૈયારીઓનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, અને છેલ્લી ક્ષણે શાહી દયાને જાણ કરવામાં આવી હતી કે ફાંસીની સજા સખત મજૂરી અને ત્યારબાદ દેશનિકાલ દ્વારા બદલવામાં આવશે. દોસ્તોવ્સ્કી ઘણા વર્ષો પછી નવલકથા "ધ ઇડિયટ" માં તેમની ફાંસી પહેલાંના તેમના અનુભવોને પ્રતિબિંબિત કરશે. દોસ્તોવ્સ્કીએ ઓમ્સ્ક દોષિત જેલમાં 4 વર્ષ સેવા આપી, ત્યારબાદ, 1859 સુધી, તેણે પ્રથમ સૈનિક તરીકે અને પછી સેમિપલાટિન્સ્કમાં બિન-કમિશન્ડ ઓફિસર અને ચિહ્ન તરીકે સેવા આપી. 1859 માં, તેમને ટાવરમાં રહેવા માટે રશિયા પાછા ફરવાની પરવાનગી મળી; ટૂંક સમયમાં આ પ્રતિબંધ હટાવી લેવામાં આવ્યો, અને દોસ્તોવ્સ્કી, 38 વર્ષની ઉંમરે, આખરે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પાછો ફર્યો.

આ સમયથી, દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યનો બીજો સમયગાળો શરૂ થયો, જેણે તેને વિશ્વની ખ્યાતિ અને કીર્તિ આપી. 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, "નોટ્સ ફ્રોમ ધ હાઉસ ઓફ ધ ડેડ" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જે સખત મજૂરીમાં જીવનના અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરતી હતી, તેમજ નવલકથા "ધ અપમાનિત અને અપમાનિત." 62-63 માં, દોસ્તોવ્સ્કી વિદેશ પ્રવાસ કરે છે, ત્યારબાદ તે "ઉનાળાની છાપ પર વિન્ટર નોટ્સ" પ્રકાશિત કરે છે, જે તેની બુર્જિયો વાસ્તવિકતામાં યુરોપિયન સંસ્કૃતિ સાથેની તેમની મુલાકાતને સમર્પિત કરે છે.

1864 માં, "નોટ્સ ફ્રોમ ધ અંડરગ્રાઉન્ડ", સ્વરૂપમાં એક કબૂલાત કૃતિ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી; તે સ્વતંત્રતા અને સ્વ-ઇચ્છાની ડાયાલેક્ટિક રૂપરેખા આપે છે જે અનુગામી નવલકથાઓમાં વિકસિત થશે: "ગુના અને સજા" (1865-66), "ધ ઇડિયટ" (1867-68), "રાક્ષસો" (1870-73), "ટીનેજર" ” (1874-75), “ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ” (1878-80).

દોસ્તોવ્સ્કી માત્ર એક લેખક જ નથી, પરંતુ 1861 થી 1874 સુધી તે સાહિત્યિક અને પત્રકારત્વ સામયિકો "ટાઈમ", "એપોક", "સિટિઝન" ના સંપાદક હતા. તે 70 અને 80 ના દાયકામાં પ્રકાશિત “એક લેખકની ડાયરી” ના નિર્માતા છે - એક વિશેષ સાહિત્યિક શૈલી, જેમણે દિવસના વિષય પર પત્રકારત્વને જોડ્યું હતું કલાનો નમૂનો. તે "લેખકની ડાયરી" માં "ધ મીક વન" અને "ધ ડ્રીમ ઓફ અ ફની મેન" વાર્તાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી.

એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કીનું જાન્યુઆરી 1881 માં અવસાન થયું અને કરમઝિન અને ઝુકોવ્સ્કીની કબરોની બાજુમાં એલેક્ઝાંડર નેવસ્કી લવરાના તિખ્વિન કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા.

દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યના દાર્શનિક મુદ્દાઓ રજૂ કરવામાં, અમે એમ.એમ. બખ્તિન, એન.એ. બર્દ્યાયેવ, બી.પી. વૈશેસ્લાવત્સેવના કાર્યો પર આધાર રાખીશું.

દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યોમાં એક સામાન્ય થીમ માનવ સ્વતંત્રતા છે. અહીં તે ક્લાસિકલ યુરોપિયન ફિલસૂફીની તુલનામાં એક પગલું આગળ વધે છે. બાદમાં, સ્વાતંત્ર્ય (ઉદાહરણ તરીકે, આઇ. કાન્તની ફિલસૂફીમાં) એક તરફ, વર્તનને કુદરતી કારણસરની આવશ્યકતાઓને આધીન ન હોવા તરીકે ગણવામાં આવતું હતું, પરંતુ, બીજી બાજુ, તેને નૈતિક ફરજ પ્રત્યે સભાન આધીનતા સાથે ઓળખવામાં આવ્યું હતું. . એક કુદરતી અને સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે, માણસ, અલબત્ત, વર્ગ અને જૂથ હિતો સહિત તેના અહંકારી હિતોને અનુસરે છે, અને વ્યક્તિગત સુખ અને નફા માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિ તેના વર્તનમાં સાર્વત્રિક નૈતિક કાયદાઓથી આગળ વધવામાં સક્ષમ છે, અને નૈતિક કાયદાઓનું પાલન કરવાની આ ક્ષમતામાં, તેની કુદરતી અને સામાજિક સ્થિતિ હોવા છતાં, વ્યક્તિ સ્વતંત્ર વ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે.

આમ, સ્વતંત્રતા અન્ય પ્રકારની આવશ્યકતામાં ઘટાડવામાં આવી હતી - કુદરતી નહીં, પરંતુ નૈતિક. તક દ્વારા નહીં ક્લાસિકલ ફિલસૂફીસમાજવાદી સિદ્ધાંતોનો સ્ત્રોત હતો, જે મુજબ ઐતિહાસિક પ્રગતિનું અંતિમ ધ્યેય કારણના આધારે સામાજિક સંબંધો બાંધવાનું છે, જેમાં તમામ લોકો જરૂરી રીતે દયાળુ અને નૈતિક હશે.

દોસ્તોવ્સ્કીના મતે, માનવ સ્વતંત્રતા, ચોક્કસ સ્વતંત્રતા રહેવા માટે, અને માત્ર અન્ય પ્રકારની આવશ્યકતા જ નહીં, અનિવાર્યપણે અનિવાર્યપણે અનિવાર્યપણે મનસ્વીતાની સ્વતંત્રતા, શુદ્ધ મૂર્ખતા, અતાર્કિક "મૂર્ખ ઇચ્છા" ("અંડરગ્રાઉન્ડમાંથી નોંધો") નો સમાવેશ થવો જોઈએ. કારણભૂત કાયદા, પણ નૈતિક મૂલ્યો પ્રત્યેના વલણના સંબંધમાં. મનસ્વીતાની આ શક્યતા એ નૈતિક પસંદગી માટેની શરત છે જે ફરજિયાત નથી, પરંતુ ખરેખર મફત છે. ફક્ત આ કિસ્સામાં વ્યક્તિ તેની વર્તણૂક માટે જવાબદારી સહન કરે છે, જેનો હકીકતમાં, વ્યક્તિ હોવાનો અર્થ થાય છે. આમ, સ્વતંત્રતાનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ એ માનવ સ્વની શુદ્ધ નિરંકુશતા છે. અને માત્ર આ પ્રાથમિક સ્વતંત્રતા ઉપરથી બીજી ઉભરી આવે છે - સર્વોચ્ચ સ્વતંત્રતા, જે નૈતિક ફરજ પ્રત્યે સભાન આધીનતા સાથે સુસંગત છે.

અહીં એક તંગ એન્ટિનોમી ઊભી થાય છે, જે ક્લાસિકલ ફિલસૂફીને ખબર નથી: માનવ સ્વતંત્રતા નૈતિક મૂલ્યો (થીસીસ) ને આધીન હોવી જોઈએ, અને માનવ સ્વતંત્રતામાં નૈતિક મૂલ્યો (વિરોધી) ના સંબંધમાં મનસ્વીતાની સંભાવના શામેલ હોવી જોઈએ. માનવ સ્વતંત્રતાની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ વ્યક્તિના બળવોની સંભાવનાને ખોલે છે, જે કહેવાતા ઉચ્ચતમ મૂલ્યોના સંબંધમાં પણ સાધન બનવા માંગતી નથી; તેણી પોતાની જાતને સમાપ્ત કરવા માંગે છે, કોઈપણ દબાણને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે, બાહ્ય જવાબદારી. આવા વિદ્રોહનો અનુભવ, સ્વ-ઈચ્છાનો અનુભવ દોસ્તોવ્સ્કી તેમની નવલકથાઓમાં દર્શાવે છે. તે એક માણસને મુક્ત કરે છે અને સ્વતંત્રતામાં તેના ભાગ્યની શોધ કરે છે.

વ્યક્તિનો સ્વતંત્રતાનો માર્ગ આત્યંતિક વ્યક્તિવાદ અને બાહ્ય વિશ્વ વ્યવસ્થા સામે બળવોથી શરૂ થાય છે. તે તારણ આપે છે કે માનવ સ્વભાવ ધ્રુવીય અને અતાર્કિક છે. માણસ કોઈ પણ રીતે લાભ માટે ખાસ પ્રયત્ન કરતો નથી; તેની સ્વ-ઈચ્છાથી, તે ઘણીવાર દુઃખને પસંદ કરે છે. સ્વતંત્રતા સુખાકારી કરતાં ઊંચી છે. આ અપાર સ્વતંત્રતા વ્યક્તિને ત્રાસ આપે છે અને તેને મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. અને માણસ આ યાતના અને આ મૃત્યુની કિંમત રાખે છે.

ભૂગર્ભ માણસ સાર્વત્રિક સંવાદિતા અને સુખાકારીના કોઈપણ તર્કસંગત, પૂર્વ-વિચારિત સંગઠનને નકારે છે. તેમને ખાતરી છે કે ભવિષ્યમાં જો આવો સમાજ બનાવવામાં આવશે તો પણ અવગણનાવાળો અને ઠેકડી ઉડાડતો ચહેરો ધરાવતા કોઈ સજ્જન ચોક્કસપણે દેખાશે અને આ બધી સમજદારીને પોતાના પગ વડે લાત મારવાની ઑફર કરશે કે જેથી કરીને આપણે ફરીથી જીવી શકીએ. અમારી મૂર્ખ ઇચ્છા." અને તેને ચોક્કસપણે અનુયાયીઓ મળશે. માણસ એટલો બાંધવામાં આવ્યો છે કે “હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ, ભલે તે કોઈ પણ હોય, તે ઈચ્છતો હોય તેમ વર્તવાનું પસંદ કરતો હતો, અને તેને કારણ અને લાભની આજ્ઞા તરીકે નહીં; તમે તમારા પોતાના ફાયદા સામે ઈચ્છી શકો છો, અને કેટલીકવાર તમારે સકારાત્મક રીતે જોઈએ. “આખરે, આ સૌથી મૂર્ખ વસ્તુ છે, કારણ કે તમારી પોતાની આ ધૂન, અને હકીકતમાં, સજ્જનો, ... બધા ફાયદાઓ કરતાં વધુ ફાયદાકારક હોઈ શકે છે, આ કિસ્સામાં પણ, જો તે આપણને સ્પષ્ટ નુકસાન પહોંચાડે છે અને સૌથી વધુ વિરોધાભાસી છે. લાભો વિશેના અમારા કારણના યોગ્ય તારણો, - કારણ કે કોઈ પણ સંજોગોમાં અમારા માટે જે સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને પ્રિય છે, એટલે કે આપણું વ્યક્તિત્વ અને આપણું વ્યક્તિત્વ સાચવે છે." એક વ્યક્તિ "તેના વિચિત્ર સપના, તેની સૌથી અશ્લીલ મૂર્ખતા રાખવા માંગે છે, ફક્ત પોતાની જાતને પુષ્ટિ આપવા માટે (જેમ કે આ ખૂબ જ જરૂરી છે) કે લોકો હજી પણ લોકો છે, અને પિયાનો કી નથી ...".

માનવ સ્વભાવને ક્યારેય તર્કસંગત કરી શકાતો નથી; ત્યાં હંમેશા ચોક્કસ અતાર્કિક અવશેષ રહે છે, અને તેમાં જીવનનો સ્ત્રોત છે. અને સમાજમાં હંમેશાં એક અતાર્કિક તત્વ હોય છે, અને માનવ સ્વતંત્રતા, જે "પોતાની મૂર્ખ ઇચ્છા મુજબ જીવવાનો" પ્રયત્ન કરે છે, તે સમાજને એન્ટિથિલમાં ફેરવવા દેશે નહીં. અહીં દોસ્તોવ્સ્કી વ્યક્તિત્વની ઉન્નત સમજણ અને માનવ ભાગ્યની કોઈપણ અંતિમ વ્યવસ્થા પ્રત્યે ઊંડો અવિશ્વાસ દર્શાવે છે.

ફ્યોડર મિખાયલોવિચ દોસ્તોવ્સ્કી (1821-1881) હાલમાં કદાચ પશ્ચિમમાં સૌથી પ્રખ્યાત રશિયન લેખક છે, જેમના કાર્યો દ્વારા વિદેશીઓ રહસ્યમય રશિયન આત્માના રહસ્યને સમજવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. દોસ્તોવ્સ્કી પાસે કોઈ વિકસિત દાર્શનિક પ્રણાલી નથી; તેની ફિલસૂફી લેખકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેના વિશે એન.એ. બર્દ્યાયેવે કહ્યું: “દોસ્તોવ્સ્કીનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિચારોની અમૂર્ત પ્રણાલી ન હતી, આવી સિસ્ટમ કલાકારમાં શોધી શકાતી નથી, અને તે અસંભવિત છે. સામાન્ય રીતે શક્ય. દોસ્તોવ્સ્કીનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ એ માનવ અને વિશ્વ નિયતિની તેમની તેજસ્વી અંતર્જ્ઞાન છે.

દોસ્તોવ્સ્કીના ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબની મુખ્ય થીમ્સ.

દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય માનવશાસ્ત્ર, ઇતિહાસની ફિલસૂફી, નૈતિકતા અને ધર્મની ફિલસૂફીની થીમ્સ પર કેન્દ્રિત છે. તેમના કામની કેન્દ્રિય થીમ છે સ્વતંત્રતાની થીમ.દુષ્ટતા અને ગુનાની થીમ દોસ્તોવ્સ્કીના સ્વતંત્રતાના અભ્યાસ સાથે જોડાયેલી છે. લેખકની હિસ્ટોરિયોસોફિકલ થીમ્સનો લેટમોટિફ સમાજવાદ સામેના સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલો છે, જે તેમના મતે, નવા નિર્માણ સિવાય બીજું કંઈ નથી. બેબલનો ટાવર"પૃથ્વી પર સ્વર્ગ" લાવવા માટે. તેમના કાર્યમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષયો પૈકી એક છે રશિયન વિચાર,તે વિશ્વના ઇતિહાસમાં રશિયાના સ્થાનનો પ્રશ્ન.

દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યમાં વ્યવહારીક રીતે પ્રકૃતિની કોઈ થીમ નથી જે તેમને રસ ન હોય, ત્યાં કોઈ ઓન્ટોલોજી નથી, કોઈ વિશેષ જ્ઞાનશાસ્ત્ર નથી. તેની પાસે ભગવાનની થીમ પણ નથી, જેને ધર્મશાસ્ત્ર અથવા ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે સમજાય છે, પરંતુ લેખકની ધાર્મિક શોધ પોતે એક વિશેષ ભૂમિકા ભજવે છે. જો કે, આ ભગવાનની શોધ નથી, જેના અસ્તિત્વ પર તેણે શંકા કરી નથી, પરંતુ તે સમજવાનો પ્રયાસ છે કે કેવી રીતે દૈવી અસ્તિત્વ વિશ્વમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે અને જે અસ્તિત્વમાં છે તેમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આ અસ્તિત્વની મુખ્ય "ઘટના" માણસ છે. આ ઘટના રહસ્યમય અને વિવાદાસ્પદ છે. દોસ્તોવ્સ્કીની નવલકથાઓ છે માર્ગઆ ઘટનાની સમજ. તેના નાયકો દ્વારા, દોસ્તોવ્સ્કી "માનવ અસ્તિત્વના રહસ્યો" ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરે છે.

માનવ થીમ.માણસની થીમનું અન્વેષણ કરતા, દોસ્તોવ્સ્કી સૌ પ્રથમ પોતાની તરફ વળે છે, તમારી આંતરિક લાગણીઓ માટેઅને ત્રાસ, તમારા વિશે કંઈપણ છુપાવ્યા વિના. દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય કબૂલાત સાથે તુલનાત્મક છે. આ માત્ર પાપો માટે આત્માનો પસ્તાવો છે, પણ દ્વારામાનસિક -લેખક પોતે અથવા તે જાણતા હોય તેવા કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા. પર. બર્દ્યાયેવ માનતા હતા કે દોસ્તોવ્સ્કી અંતઃકરણની વેદનાઓને એટલી ઊંડાણમાં પ્રગટ કરે છે કે જ્યાં સુધી તેઓ અત્યાર સુધી દેખાતા ન હતા, અને ત્યાં, માણસના છેલ્લા ઊંડાણમાં, તે શોધે છે. ગુનો કરવાની ઇચ્છા.તેથી, સર્જનાત્મક બનો. દોસ્તોવસ્કીની મિલકત છે પસ્તાવોબધા માટે એક. લેખકે તેના પોતાના જીવનમાં દરેક વ્યક્તિ માટે અને પાપીઓ માટે, કદાચ સૌ પ્રથમ, પ્રેમના સિદ્ધાંતોને મૂર્તિમંત કર્યા.

દોસ્તોવ્સ્કીએ પ્રેષિત જેમ્સની સૂચનાઓ અનુસાર કાર્ય કર્યું, જેમણે શીખવ્યું: "તમારી ભૂલો એકબીજા સમક્ષ કબૂલ કરો અને સાજા થવા માટે એકબીજા માટે પ્રાર્થના કરો" (જેમ્સ 5:16). તેથી, લેખકનું કાર્ય પણ ગણી શકાય. અંધકાર અને દુષ્ટ દરેક વસ્તુમાંથી આત્માઓને સાજા કરવાની બાબત. સર્જનાત્મકતા એ તેનો “વ્યવસાય” છે, તેમનો ઉપરથી પૂર્વનિર્ધારણ,જે તેણે તેના જીવનમાં અમલમાં મૂકવી જોઈએ. વ્યક્તિ પોતાના વિશે ગમે તે વિચારે, દોસ્તોવ્સ્કી માટે નિર્વિવાદ હકીકત એ છે કે ભગવાન તેની દરેક રચના માટે પ્રદાન કરે છે, માણસ ભગવાનની દુનિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને તેના સર્જકના નિયમો તેમાં કાર્ય કરે છે. દોસ્તોવ્સ્કીનો માણસ કોઈ ઘટના નથી કુદરતી વિશ્વ. પર. બર્દ્યાયેવ દોસ્તોવ્સ્કીના અસાધારણ માનવશાસ્ત્ર અને નૃવંશવાદ પર ભાર મૂકે છે: “માણસ એક સૂક્ષ્મ વિશ્વ છે, અસ્તિત્વનું કેન્દ્ર છે, સૂર્ય છે જેની આસપાસ બધું ફરે છે. બધું માણસમાં છે અને માણસ માટે છે.”

સ્વતંત્રતાની થીમ.દોસ્તોવ્સ્કી અભ્યાસમાણસ તેની સ્વતંત્રતામાં છે, અને સ્વતંત્રતા એ માણસનો મુખ્ય કબજો છે. તે જ સમયે, દોસ્તોવ્સ્કીએ બતાવ્યું તેમ, તેની પાસે નૈતિક કાયદાઓને આધિન માત્ર સ્વતંત્રતા જ નથી, જે પરિણામે આવશ્યકતાના પ્રકારોમાંથી એક બની જાય છે, પણ મનસ્વીતાની સ્વતંત્રતા,મૂર્ખતા, "મૂર્ખ ઇચ્છા." મનમાની થવાની સંભાવના છે સ્થિતિજેથી નૈતિક પસંદગી ફરજિયાત નથી, પરંતુ ખરેખર મફત છે. ફક્ત આ કિસ્સામાં વ્યક્તિ તેના વર્તન માટે જવાબદાર છે, જે હકીકતમાં, વ્યક્તિ હોવાનો અર્થ થાય છે.

તે તારણ આપે છે કે, એક તરફ, માનવ સ્વતંત્રતા નૈતિક મૂલ્યોને આધીન હોવી જોઈએ, અને બીજી તરફ, આ મૂલ્યોના સંબંધમાં મનસ્વીતાની શક્યતા શામેલ કરવી જોઈએ. તેમની કૃતિઓમાં, દોસ્તોવ્સ્કી વ્યાપકપણે આ વિરોધીતાની શોધ કરે છે, જે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે કોઈ વ્યક્તિ બળવો કરે છે, "ઉચ્ચતમ મૂલ્યો" ના સંબંધમાં પણ સાધન બનવા માંગતી નથી અથવા ફક્ત તેની નૈતિક જવાબદારીઓને પૂર્ણ કરવામાં "કંટાળી" જાય છે. નવલકથા “ધ ટીનેજર” માં, મુખ્ય પાત્ર આર્કાડી ડોલ્ગોરુકી કહે છે: “મારે શા માટે મારા પાડોશીને અથવા તમારી ભાવિ માનવતાને સંપૂર્ણપણે પ્રેમ કરવો જોઈએ, જે હું ક્યારેય જોઈશ નહીં, જે મારા વિશે જાણશે નહીં અને જે બદલામાં કોઈપણ નિશાન વિના ક્ષીણ થઈ જશે અને યાદો..."

દોસ્તોવ્સ્કી, તેમના હીરો દ્વારા, ફ્રેન્ચ સમાજવાદી ચાર્લ્સ ફૌરીયર (1772-1837) ના સિદ્ધાંતની ટીકા કરે છે, જે તેમના સમયમાં વ્યાપક છે, ફ્યુરીરીસ્ટ સૂત્ર ("માનવતા પ્રત્યે વાજબી વલણ એ પણ મારો લાભ છે") થી વિરોધાભાસી છે, પ્રથમ, શોધવાની શક્યતા આ તમામ તર્કસંગતતાઓ ગેરવાજબી છે. બીજું, ફોરિયરિસ્ટના નાસ્તિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે દલીલ કરીને, તે બતાવે છે કે જો કોઈ ભગવાન નથી, તો પછી કોઈ નથી. શાશ્વત જીવન, ઈશ્વરનું કોઈ રાજ્ય નથી, કોઈ ઉચ્ચ દૈવી-માનવ આદર્શો નથી. અને પછી વ્યક્તિને પૂછવાનો અધિકાર છે: “હજારો વર્ષોમાં તમારી આ માનવતાનું શું થશે તેની મને શું ચિંતા છે, જો આ માટે, તમારા કોડ મુજબ, મને ન તો પ્રેમ મળે છે કે ન તો ભાવિ જીવન, મારા પરાક્રમની કોઈ ઓળખ નથી?

માનવ વર્તનની અતાર્કિકતા.પરંતુ જો નૈતિક આદર્શો ઉદ્દેશ્ય અને દૈવી અસ્તિત્વ પર આધારિત હોય, તો પણ આ આદર્શોને મુક્તપણે સ્વીકારવાની સમસ્યા સરળ બની જતી નથી. સત્યની મુક્ત સ્વીકૃતિમાં ટકી રહેવું, જે દોસ્તોવ્સ્કીના દૃષ્ટિકોણમાં ખ્રિસ્ત પોતે છે અને તેમનું શિક્ષણ છે, તે થોડા લોકોનું ઘણું છે. દોસ્તોવ્સ્કીના કલાત્મક સંશોધનમાંથી નિષ્કર્ષ આ છે: વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ જટિલ હોય છે અને તેની ક્રિયાઓ હંમેશા તાર્કિક વિશ્લેષણ માટે ધિરાણ આપતી નથી. વ્યક્તિ ઘણીવાર કરે છે અતાર્કિકતેના પોતાના લાભ અને લાભ હોવા છતાં, અને આ તેની મુક્ત થવાની ઇચ્છા પણ વ્યક્ત કરે છે.

"નોટ્સ ફ્રોમ ધ અંડરગ્રાઉન્ડ" ના હીરો દલીલ કરે છે: "...તમે મને પુનરાવર્તિત કરો છો કે એક પ્રબુદ્ધ અને વિકસિત વ્યક્તિ, એક શબ્દમાં, તે જે હશે તે બની શકતો નથી. ભાવિ માણસ, જાણી જોઈને કંઈક નફાકારક જોઈએ છે, કે આ ગણિત છે. હું સંપૂર્ણપણે સંમત છું, તે ખરેખર ગણિત છે. પરંતુ હું તમને સોમી વખત પુનરાવર્તન કરું છું, ફક્ત એક જ કેસ છે, ફક્ત એક જ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ઇરાદાપૂર્વક, સભાનપણે પોતાના માટે હાનિકારક, મૂર્ખ, મૂર્ખ વસ્તુઓની પણ ઇચ્છા કરી શકે છે, એટલે કે; જેથી અધિકાર છેતમારા માટે સૌથી મૂર્ખ વસ્તુઓની પણ ઇચ્છા રાખો અને તમારા માટે ફક્ત સૌથી હોંશિયાર વસ્તુઓની ઇચ્છા રાખવાની જવાબદારીથી બંધાયેલા નથી."

માણસ સ્વ-ઇચ્છા માટે પ્રયત્ન કરે છે.દોસ્તોવ્સ્કી વિશે ઘણી શોધો કરે છે માનવ સ્વભાવ. તે ધ્રુવીય, એન્ટિનોમિક અને અતાર્કિક છે. જરૂરી નથી કે વ્યક્તિ નફા માટે પ્રયત્ન કરે.પોતાની ઇચ્છામાં, તે ઘણી વાર દુઃખ પસંદ કરે છે. પરંતુ વ્યક્તિમાં સ્વ-ઇચ્છા માટેની આ ઉત્કટતા ક્યાંથી આવે છે? દોસ્તોવ્સ્કીની ધાર્મિક ધારણામાં, જવાબ આ છે: ભગવાન અને શેતાન એ નૈતિકતાની માત્ર અમૂર્ત શ્રેણીઓ નથી, તેઓ રહસ્યમય રીતે વિશ્વમાં હાજર છે અને દરેક વ્યક્તિના હૃદયમાં લોકોના આત્માઓ માટે લડે છે. દુષ્ટતા સામાજિક કારણોથી ઘટાડી શકાતી નથી, પરંતુ તેનું મૂળ માનવ સ્વભાવમાં જ છે. N.A અનુસાર. બર્દ્યાયેવ, "દુષ્ટ એ સ્વતંત્રતાનું બાળક છે."

પરંતુ ભલાઈ એ સ્વતંત્રતાનું "બાળક" પણ છે. અને એક મુક્ત વ્યક્તિ તરીકે માણસ પસંદ કરે છેપોતાના માટે કાં તો સારું અથવા અનિષ્ટ, પરંતુ કદાચ - અને ઘણી વાર - બંને એક જ સમયે. સારા કે અનિષ્ટને વ્યક્તિ દ્વારા અમૂર્ત રીતે નહીં, પરંતુ તેના કબૂલાત દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે વિચારોદોસ્તોવ્સ્કીના તમામ હીરો એક યા બીજા વિચારથી જીવે છે. લેખકે પોતે વારંવાર વિશ્વમાં વિચારોની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો છે, એવું માનીને કે આખરે તમામ ઇતિહાસ વિચારો દ્વારા રચાય છે.

દોસ્તોવ્સ્કીના વિચારોનો ખ્યાલ.

લેખક પાસે વિચારનો એક જ ખ્યાલ નથી, પરંતુ એવી છબીઓ છે જે એકબીજા સાથે પડઘો પાડે છે. દોસ્તોવ્સ્કી તેમના વિચારની વિભાવનાને સ્પષ્ટ કરે છે તે મુખ્ય માર્ગ "દૈવી બીજ" ની છબી છે. ભગવાન આ બીજને પૃથ્વી પર ફેંકી દે છે અને તેમાંથી પૃથ્વી પર ભગવાનનો બગીચો ઉગાડે છે. દ્વારા વિચારો ફેલાય છે ચેપ,પરંતુ શા માટે અમુક વિચારો "ચેપ" કરે છે ચોક્કસ લોકો, અગમ્ય રહે છે. દોસ્તોવ્સ્કી એ વિચારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે વ્યક્તિ તેના દ્વારા જીવે છે અને તેના પર વિશ્વાસ કરે છે ગુપ્તવ્યક્તિમાં ચોક્કસ રહસ્યની હાજરી તેને વ્યક્તિત્વમાં ફેરવે છે, અને વ્યક્તિત્વ એ એક મૂર્ત વિચાર કરતાં વધુ કંઈ નથી. લોકો, એક અથવા બીજા અંશે, પોતાને એવા વિચારોની દયા પર શોધે છે જે તેમનામાં રહે છે અને તેઓ જે આદેશ આપે છે તે મુજબ કાર્ય કરે છે.

વિચારો સાથે વળગાડ.ફિલસૂફ અને ધર્મશાસ્ત્રીના જણાવ્યા મુજબ જી.વી. ફ્લોરોવ્સ્કી (1893-1979), "સ્વપ્નોની શક્તિ, અથવા કોઈ વિચાર પ્રત્યેનું વળગણ, દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યની મુખ્ય થીમ્સમાંની એક છે." દોસ્તોવ્સ્કીના વિચારોમાં હકારાત્મક પાસું હોવું જરૂરી નથી. વિચારોમાંથી આવે છે અન્ય વિશ્વ, અને તેથી તેઓ નકારાત્મક પણ હોઈ શકે છે, એક પ્રકારનું “લાલચ”. દોસ્તોવ્સ્કીના મોટાભાગના સૌથી રસપ્રદ હીરો ભ્રમિતમાત્ર આવા વિચારો. એક માણસ "ભૂગર્ભમાંથી" ("ભૂગર્ભમાંથી નોંધો") તેની "મૂર્ખ ઇચ્છા" અનુસાર જીવવા માંગે છે.

રાસ્કોલ્નિકોવ ("ગુના અને સજા") માને છે કે બે પ્રકારના લોકો છે - સામાન્ય લોકોઅને જેમના માટે બધું જ માન્ય છે, જેમના માટે હત્યા પણ વાજબી છે. શિગાલેવ ("રાક્ષસો") માનવતાને બે અસમાન જૂથોમાં વિભાજિત કરવાની યોજનાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, જ્યાં કેટલાક માસ્ટર હશે અને અન્ય ગુલામ હશે. ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર ("ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ") લગભગ સમાન યોજના ધરાવે છે. સંખ્યાબંધ સમાન વિચારોમાંથી, કદાચ સૌથી વિરોધાભાસી કિરીલોવ ("રાક્ષસો") ના વિચારો છે. કિરીલોવ માનતા હતા કે કોઈ ભગવાન નથી, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે માણસ ભગવાનમાં વિશ્વાસ વિના જીવી શકતો નથી, તેથી તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે સર્વશક્તિમાન માણસને ભગવાન તરીકે જાહેર કરવો જરૂરી છે.

માણસમાં વિચારોનો સંઘર્ષ.એક વિચાર પ્રત્યેના વળગાડની સમસ્યા એ છે કે વ્યક્તિ એક સાથે એક સાથે નહીં, પરંતુ બે અથવા વધુ વિચારો દ્વારા કેદ થઈ શકે છે, કેટલીકવાર વિરોધાભાસી અને વિવિધ આધ્યાત્મિક વિશ્વમાંથી બહાર આવતા. માણસના વિચારોના આ સંઘર્ષમાં જ ભગવાન અને શેતાન વચ્ચેનો સંઘર્ષ પ્રગટ થાય છે. દોસ્તોવ્સ્કીમાં વ્યવહારીક રીતે કોઈ અસ્પષ્ટપણે ખરાબ લોકો નથી. સ્ટેવરોગિન ("રાક્ષસો") જેવા ખરેખર શેતાની વ્યક્તિત્વને પણ આખરે કબૂલાત અને સમજણની જરૂર છે.

અને ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર ("ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ"), ખ્રિસ્ત સાથેની વાતચીતમાં, તેના "લોહ" તર્કની નબળાઈને અસ્પષ્ટપણે અનુભવે છે અને તેથી તેની ફાંસીની ધમકીને વહન કર્યા વિના ખ્રિસ્તને મુક્ત કરે છે. આ એવા ઉદાહરણો છે જ્યાં નકારાત્મક વિચાર સંપૂર્ણપણે જીતી ગયો હોય તેવું લાગે છે, પરંતુ અહીં પણ આશાના દૈવી બીજ રહે છે. લગભગ સમાન શક્તિના સકારાત્મક અને નકારાત્મક વિચારો વચ્ચેનો સંઘર્ષ વર્સિલોવ ("કિશોર") ના આત્મામાં થાય છે.

દોસ્તોવ્સ્કી પાસે એવા નાયકો છે કે જેમાં સકારાત્મક વિચાર જીત્યો હોય તેવું લાગે છે, પરંતુ તેમ છતાં, તેમના આત્માઓમાં દુષ્ટતાના બીજ પણ છે. આ અલ્યોશા કરમાઝોવ ("ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ"), પ્રિન્સ મિશ્કિન ("ધ ઇડિયટ"), સોન્યા માર્મેલાડોવા ("ગુના અને સજા") છે. દોસ્તોવ્સ્કી બતાવે છે કે કોઈપણ વ્યક્તિમાં સારા અને અનિષ્ટની લડાઈ અંત સુધી હોય છે, જ્યાં સુધી તે વ્યક્તિ જીવે છે. આનું સ્પષ્ટ ઉદાહરણ રોડિયન રાસ્કોલનિકોવ છે, જે નૈતિક વિસ્મૃતિમાંથી "પુનરુત્થાન" કરે છે. દોસ્તોવ્સ્કી શક્યતામાં માનતા હતા વ્યક્તિના વિચારોમાં ફેરફાર,તેના નૈતિક પરિવર્તનમાં.

માણસ-દેવનો વિચાર.દોસ્તોવ્સ્કી દ્વારા ઘણી વખત માનવ-દેવનો વિચાર માનવામાં આવે છે - "ધ ડેમન્સ", "ક્રાઇમ એન્ડ પનીશમેન્ટ" માં, "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" માં. એલ. શેસ્ટોવ માટે નિત્શે પહેલા દોસ્તોવસ્કીને નિત્સ્ચેન કહેવાનું આ કારણ હતું. વિષયવસ્તુની દ્રષ્ટિએ, દોસ્તોવ્સ્કી ખરેખર ઘણી રીતે નિત્શેના પુરોગામી હતા (તે કોઈ સંયોગ નથી કે બાદમાં દોસ્તોવસ્કીને ધ્યાનથી વાંચે છે), પરંતુ તેમની શોધના અર્થની દ્રષ્ટિએ, તે રશિયન વિરોધી નિત્શે છે, કારણ કે દોસ્તોવ્સ્કી તે માણસ-દેવનો નહીં, પણ દેવ-માણસનો ગાયક હતો.

ભેદભાવ અને માનવ વિચારમાં પરિવર્તન.વ્યક્તિમાં કયા બે પ્રકારના વિચારો વધે છે તે અલગ કરો, અને માનવ વિચારને બદલવો ફક્ત માનવ સ્વતંત્રતાના માર્ગો પર જ શક્ય છે. સકારાત્મક વિચાર સાથે જીવતા લોકો જાણે છે કે સ્વતંત્રતા સત્યથી અવિભાજ્ય છે, કારણ કે વાસ્તવિકસ્વતંત્રતા ફક્ત સત્ય દ્વારા આપવામાં આવે છે, જેનું દૃશ્યમાન મૂર્ત સ્વરૂપ પૃથ્વી પર ખ્રિસ્ત હતા. નકારાત્મક વિચાર સાથે જીવતી વ્યક્તિ પોતે સત્ય બનવા માંગે છે, ભગવાન સમાન બનવા માંગે છે.

સ્વતંત્રતા એ સત્ય કે ભલાઈ અને પૂર્વધારણા સાથે સરખું નથી પસંદગીવ્યક્તિના ભાગ પર, અન્ય વિશ્વમાંથી લાવેલા વિચારોમાંથી કયો વિચાર તેના દ્વારા ઉછેરવામાં આવશે અને તેનું પોષણ કરવામાં આવશે અને તે તેના આત્માના નીંદણ તરીકે કયા વિચારો સામે લડશે તેની પસંદગી. સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા વ્યક્તિને તેની પસંદગીમાં મદદ કરે છે. દોસ્તોવ્સ્કીના દૃષ્ટિકોણથી સાચી પસંદગી વ્યક્તિને માત્ર ઈશ્વર તરફ જ નહીં, પણ વ્યક્તિગત અમરત્વ તરફ, ઈશ્વરના રાજ્યમાં શાશ્વત જીવન તરફ લઈ જાય છે. એટલે કે, વ્યક્તિ સંપૂર્ણ મૂલ્યો પ્રાપ્ત કરે છે. વિરોધાભાસ એ છે કે સ્વતંત્રતા શીખી શકાય છે, પરંતુ આ ફક્ત પહેલેથી જ મુક્ત થવાથી જ થઈ શકે છે.

રાષ્ટ્રોના વિચારો અને રશિયન વિચાર.દોસ્તોવ્સ્કીના મતે, માત્ર દરેક વ્યક્તિ જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર માનવતાની જેમ દરેક રાષ્ટ્રનો પણ પોતાનો વિચાર છે. બરાબર વિચારો ઇતિહાસ બનાવે છે.દરેક વ્યક્તિ એક "બગીચા" જેવી છે જેમાં આ વિચારો અંકુરિત થાય છે અને વધે છે. વ્યક્તિનું કાર્ય મદદ કરવાનું છે, ઉદાહરણ તરીકે, અન્યના વિચારોને ઓળખવા, તેમની પસંદગી અને ખેતી કરવામાં મદદ કરવી. જેમ એક વ્યક્તિ સાથે શું થાય છે, તે સમગ્ર રાષ્ટ્રો સાથે પણ થાય છે, જેઓ પણ "દૈવી" અને "શૈતાની" ના વિચારો ધરાવે છે. બાદમાંની શ્રેણીમાં, દોસ્તોવ્સ્કીએ, ઉદાહરણ તરીકે, કેથોલિક અને સામ્યવાદી વિચારોનો સમાવેશ કર્યો.

દોસ્તોવ્સ્કી માને છે કે લોકોમાં, માનવતામાં જડિત વિચારો પસંદ કરેલા લોકો સમક્ષ પ્રગટ થઈ શકે છે, જેમણે તેમને અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડવા જોઈએ. આ વિચાર તેમને પ્રગટ થયો હતો "રશિયન લોકોનો વિચાર*.દરેક લોકો જ જોઈએતમારા વિચારને પોષો, પરંતુ દરેક જણ "દૈવી" વિચારને ઉછેરતો અને વિકસાવતો નથી. આમ, યુરોપના ઘણા લોકો, દોસ્તોવ્સ્કીના જણાવ્યા મુજબ, તેમના "દૈવી" વિચારો ગુમાવી દીધા છે અને ખોટા માર્ગે જઈ રહ્યા છે.

જો કે, જો તેઓને અન્ય રાષ્ટ્રો તરફથી મદદ મળે તો તેઓને સાચા માર્ગ પર જવાની તક છે. આ રશિયન લોકો દ્વારા કરી શકાય છે, જેમણે પોતાની અંદર "દૈવી" બીજ જાળવી રાખ્યા છે, પરંતુ હજી સુધી તેમને સંપૂર્ણ રીતે ઉગાડ્યા નથી. સાર્વત્રિક "દૈવી" વિચાર પૃથ્વી પરની સ્થાપનામાં રહેલો છે ઈશ્વરનું રાજ્યમુખ્યત્વે સમાજના તમામ સભ્યો વચ્ચેના ભાઈચારાના સંબંધોમાં, પ્રત્યેક પ્રત્યેના પ્રેમના સંબંધમાં વ્યક્ત થાય છે.

સ્વ-પરીક્ષણ પ્રશ્નો

1. તમને કેમ લાગે છે કે દોસ્તોવ્સ્કીએ તેમના કામમાં માણસના અભ્યાસ પર આટલું ધ્યાન આપ્યું? તેણે કયા કાર્યો સેટ કર્યા?

2. દોસ્તોવ્સ્કી માનવ સ્વતંત્રતાની વિરોધીતાને કેવી રીતે ઉકેલે છે, જે, એક તરફ, નૈતિક મૂલ્યોને આધીન હોવું જોઈએ, અને બીજી બાજુ, આ મૂલ્યોના સંબંધમાં મનસ્વીતાની સંભાવનાનો સમાવેશ કરે છે?

તમે તેને કેવી રીતે હલ કરશો?

3. શું તમે એસ. ફોરિયરના ખ્યાલ સાથે સહમત છો કે: "માનવતા પ્રત્યે વાજબી વલણ એ પણ મારો લાભ છે"? દોસ્તોવ્સ્કીએ આ વિશે શું વિચાર્યું?

4. શું તમને લાગે છે કે વ્યક્તિ સ્વ-ઇચ્છા કરવાની ક્ષમતાથી સંપન્ન છે તે સારું કે ખરાબ છે? માનવ વર્તનમાં અતાર્કિકતાના કેટલાક ઉદાહરણો આપો.

5. દોસ્તોવ્સ્કીના વિચારોના ખ્યાલ મુજબ વ્યક્તિત્વ શું છે તે સમજાવો?

6. દોસ્તોવ્સ્કીના મતે, શું કોઈ એક વિચાર વ્યક્તિમાં પ્રવર્તી શકે છે? વ્યક્તિના વિચારોમાં પરિવર્તન અને તેની નૈતિક "પુનઃપ્રાપ્તિ" કેવી રીતે થઈ શકે?

7. માણસ-દેવ અને દેવ-પુરુષ વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત શું છે?

8. નવલકથા “ધ ટીનેજર” માં, આર્કાડી ડોલ્ગોરુકીએ “વિચારો માટેનો કાયદો” કાઢ્યો છે, જે જણાવે છે કે સૌથી સરળ વિચારોને સમજાય છે અને સૌથી વધુ મુશ્કેલી સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે, પરંતુ: “વિચારો માટે એક વિપરીત કાયદો પણ છે: અભદ્ર વિચારો, ઝડપી લોકો, અસામાન્ય રીતે ઝડપથી સમજાય છે, અને ચોક્કસપણે ભીડમાં, ચોક્કસપણે આખી શેરીમાં; તદુપરાંત, તેઓ સૌથી મહાન અને સૌથી તેજસ્વી માનવામાં આવે છે, પરંતુ ફક્ત તેમના દેખાવના દિવસે." શું તમે આ નિવેદનો સાથે સહમત છો? જો હા, તો શા માટે આવું થાય છે તે તમારી સમજૂતી આપવાનો પ્રયાસ કરો. જો નહીં, તો પછી તમારા અભિપ્રાયને યોગ્ય ઠેરવો.

9. દોસ્તોવ્સ્કીના મતે, રશિયન વિચારનો સાર શું છે અને તેના અમલીકરણની રીતો શું છે? લેખકના રશિયન વિચાર પ્રત્યે તમારું વલણ વ્યક્ત કરો.

10. ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર ("ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ") અનુસાર, સ્વતંત્રતા સુખ નહીં, પરંતુ દુઃખ લાવે છે. વ્યક્તિ રોટલી માટે તેની સ્વતંત્રતા છોડી દેવા અને તેને ખવડાવનારને આધીન રહેવા તૈયાર છે. જ્યારે ખ્રિસ્તને મળે છે, ત્યારે ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર તેને કહે છે: "તમે જગતમાં જવા માંગો છો અને તમે તમારા ખુલ્લા હાથે જાવ છો, અમુક પ્રકારની સ્વતંત્રતાના વ્રત સાથે, જે તેમની સાદગી અને તેમના જન્મજાત અવ્યવસ્થામાં તેઓ સમજી શકતા નથી, જે તેઓ સમજી શકતા નથી. થી ડરતા અને ડરતા." માનવ સમાજસ્વતંત્રતા કરતાં વધુ અસહ્ય! શું તમે આ નગ્ન, ગરમ રણમાં આ પથ્થરો જુઓ છો? તેમને બ્રેડમાં ફેરવો, અને માનવતા એક ટોળાની જેમ તમારી પાછળ દોડશે, આભારી અને આજ્ઞાકારી, જો કે તમે હંમેશા ધ્રૂજતા હોવ કે તમે "તમારો હાથ પાછો ખેંચી લેશો અને તમારી રોટલી બંધ થઈ જશે." તમે ગ્રાન્ડ પૂછપરછ કરનારને શું કહી શકો?

સાહિત્ય

1. બર્દ્યાયેવ એન.એ.દોસ્તોવ્સ્કીનું વિશ્વદર્શન // એન.એ. બર્દ્યાયેવ રશિયન ફિલસૂફી / કોમ્પ વિશે. બી.વી. એમેલીનોવા, એ.આઈ. નોવિકોવા. ભાગ 1. સ્વેર્ડલોવસ્ક, 1991.

2. દોસ્તોવ્સ્કી એફ.એમ.પૂર્ણ કાર્યો: 30 ગ્રંથોમાં, એલ., 1972-1988.

3. લૌટ આર.દોસ્તોવ્સ્કીની ફિલસૂફી વ્યવસ્થિત પ્રસ્તુતિમાં. એમ., 1996.

4. દોસ્તોવ્સ્કી વિશે. રશિયન વિચારમાં દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય 1881-1931. / કોમ્પ. વી.એમ. બોરીસોવ, એ.બી. રોગિન્સ્કી. એમ., 1990.

5. સિઝોવવી.એસ . એફએમના કાર્યોમાં રશિયન વિચાર દોસ્તોવ્સ્કી. કિરોવ, 2001.

6. સ્ટેપન એફ.એ.દોસ્તોવ્સ્કીનું વિશ્વદર્શન // F.A. સ્ટેપન. સભાઓ. કોમ્પ. એસ.વી. સ્ટેખોર્સ્કી. એમ., 1998.

7. શેસ્ટોબ એલ.દોસ્તોવ્સ્કી અને નિત્શે (દુર્ઘટનાની ફિલોસોફી) // શેસ્ટોવ એલ. વર્ક્સ. એમ., 1995.

8. શેશબર્ગ એ.ઝેડ.ફ્રીડમ સિસ્ટમ એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી // દોસ્તોવ્સ્કી / પ્રસ્તાવના વિશે રશિયન ઇમિગ્રેશન અનુદાન. અને નોંધ. એસ.વી. બેલોવા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994.