XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის მსოფლიო მნიშვნელობა. ლიტერატურული მოძრაობების ძირითადი მახასიათებლები

მე-19 საუკუნე, როგორც კულტურული ერა, იწყება მე-18 საუკუნიდან კალენდარული 1789-1793 წლების საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოვლენებით. ეს იყო პირველი ბურჟუაზიული რევოლუცია გლობალური მასშტაბით (მე-17 საუკუნის წინა ბურჟუაზიულ რევოლუციებს ჰოლანდიასა და ინგლისში ჰქონდა შეზღუდული, ეროვნული მნიშვნელობა). საფრანგეთის რევოლუცია აღნიშნავს ფეოდალიზმის საბოლოო დაცემას და ბურჟუაზიული სისტემის ტრიუმფს ევროპაში, და ცხოვრების ყველა ის ასპექტი, რომელთანაც ბურჟუაზია კონტაქტში შედის, ტენდენცია აჩქარებს, ძლიერდება და იწყებს ცხოვრებას ბაზრის კანონების მიხედვით.

მე-19 საუკუნე იყო პოლიტიკური აჯანყების ეპოქა, რომელმაც შეცვალა ევროპის რუკა. სოციალურ-პოლიტიკურ განვითარებაში საფრანგეთი იდგა ისტორიული პროცესის სათავეში. 1796-1815 წლების ნაპოლეონის ომები, აბსოლუტიზმის აღდგენის მცდელობა (1815-1830) და შემდგომი რევოლუციების სერია (1830, 1848, 1871) საფრანგეთის რევოლუციის შედეგებად უნდა ჩაითვალოს.

მე-19 საუკუნის წამყვანი მსოფლიო ძალა იყო ინგლისი, სადაც ადრეულმა ბურჟუაზიულმა რევოლუციამ, ურბანიზაციამ და ინდუსტრიალიზაციამ გამოიწვია ბრიტანეთის იმპერიის აღზევება და მსოფლიო ბაზრის დომინირება. ღრმა ცვლილებები მოხდა ინგლისის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში: გაქრა გლეხის კლასი, მოხდა მდიდრებისა და ღარიბების მკვეთრი პოლარიზაცია, რასაც თან ახლდა მუშების მასობრივი პროტესტი (1811-1812 - მანქანათმშენებლების მოძრაობა, ლუდიტები; 1819 - სროლა. მუშათა დემონსტრაცია წმინდა პეტრეს მინდორში მანჩესტერის მახლობლად, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც "პეტერლოოს ბრძოლა"; ჩარტისტული მოძრაობა 1830-1840 წლებში). ამ მოვლენების ზეწოლის ქვეშ მმართველი კლასები გარკვეულ დათმობებზე წავიდნენ (ორი საპარლამენტო რეფორმა - 1832 და 1867 წ., განათლების სისტემის რეფორმა - 1870 წ.).

გერმანიამ მე-19 საუკუნეში მტკივნეულად და დაგვიანებით გადაჭრა ერთიანი ეროვნული სახელმწიფოს შექმნის პრობლემა. ახალ საუკუნეს ფეოდალური ფრაგმენტაციის მდგომარეობაში რომ შეხვდა, ნაპოლეონის ომების შემდეგ გერმანია 380 ჯუჯა სახელმწიფოს კონგლომერატიდან თავდაპირველად 37 დამოუკიდებელი სახელმწიფოს გაერთიანებად გადაიქცა, ხოლო 1848 წლის ნახევრად ბურჟუაზიული რევოლუციის შემდეგ, კანცლერმა ოტო ფონ ბისმარკი დადგა. ერთიანი გერმანიის „რკინითა და სისხლით“ შექმნის კურსი. ერთიანი გერმანული სახელმწიფო გამოცხადდა 1871 წელს და გახდა ყველაზე ახალგაზრდა და ყველაზე აგრესიული დასავლეთ ევროპის ბურჟუაზიულ სახელმწიფოთა შორის.

მე-19 საუკუნის განმავლობაში ამერიკის შეერთებულმა შტატებმა გამოიკვლია ჩრდილოეთ ამერიკის უზარმაზარი ტერიტორიები და მისი ტერიტორიის ზრდასთან ერთად, ახალგაზრდა ამერიკელი ერის ინდუსტრიული პოტენციალიც გაიზარდა.

მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში ორი ძირითადი მიმართულება - რომანტიზმი და რეალიზმი. რომანტიკული ერა იწყება მეთვრამეტე საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში და მოიცავს საუკუნის მთელ პირველ ნახევარს. თუმცა, რომანტიკული კულტურის ძირითადი ელემენტები სრულად განისაზღვრა და გამოავლინა პოტენციური განვითარების შესაძლებლობები 1830 წლისთვის. რომანტიზმი არის ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა გაურკვევლობის მოკლე ისტორიული მომენტიდან, კრიზისი, რომელიც თან ახლდა ფეოდალური სისტემიდან კაპიტალისტურ სისტემაზე გადასვლას; როდესაც 1830 წლისთვის კაპიტალისტური საზოგადოების კონტურები განისაზღვრა, რეალიზმის ხელოვნებამ შეცვალა რომანტიზმი. თავდაპირველად, რეალიზმის ლიტერატურა იყო ინდივიდების ლიტერატურა, ხოლო თავად ტერმინი „რეალიზმი“ წარმოიშვა მხოლოდ XIX საუკუნის ორმოცდაათიან წლებში. მასობრივ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში თანამედროვე ხელოვნება აგრძელებდა რომანტიზმს, რომელმაც ფაქტობრივად უკვე ამოწურა თავისი შესაძლებლობები, ამიტომ 1830 წლის შემდეგ ლიტერატურაში რომანტიზმი და რეალიზმი ურთიერთქმედებენ კომპლექსურად, რაც წარმოშობს ფენომენების უსასრულო მრავალფეროვნებას სხვადასხვა ეროვნულ ლიტერატურაში. რომელიც არ შეიძლება ცალსახად კლასიფიცირებული იყოს. არსებითად, რომანტიზმი არ მომკვდარა მთელი მეცხრამეტე საუკუნის განმავლობაში: სწორ ხაზს მივყავართ საუკუნის დასაწყისის რომანტიკოსებიდან გვიან რომანტიზმამდე საუკუნის დასასრულის სიმბოლიზმამდე, დეკადანსამდე და ნეორომანტიზმამდე. მოდით თანმიმდევრულად განვიხილოთ მე-19 საუკუნის ლიტერატურული და მხატვრული სისტემები მათი ყველაზე გამოჩენილი ავტორებისა და ნაწარმოებების მაგალითების გამოყენებით.

მე-19 საუკუნე მსოფლიო ლიტერატურის ჩამოყალიბების საუკუნეა, როცა ცალკეულ ეროვნულ ლიტერატურებს შორის კონტაქტები ჩქარდება და მძაფრდება. ამრიგად, მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურას დიდი ინტერესი ჰქონდა ბაირონისა და გოეთეს, ჰაინესა და ჰიუგოს, ბალზაკისა და დიკენსის შემოქმედებით. მათი მრავალი სურათი და მოტივი პირდაპირ ეხმიანება რუსულ ლიტერატურულ კლასიკას, ამიტომ ნაწარმოებების არჩევანი მე-19 საუკუნის უცხოური ლიტერატურის პრობლემების განხილვისთვის აქ ნაკარნახევია, პირველ რიგში, მოკლე კურსის ფარგლებში მიცემის შეუძლებლობით. სხვადასხვა ნაციონალურ ლიტერატურაში სხვადასხვა სიტუაციის სათანადო გაშუქება და მეორეც, ცალკეული ავტორების პოპულარობითა და მნიშვნელობით რუსეთისთვის.

ლიტერატურა

1. XIX საუკუნის უცხოური ლიტერატურა. რეალიზმი: მკითხველი. მ., 1990 წ.
2. Maurois A. Prometheus, ან ბალზაკის ცხოვრება. მ., 1978 წ.
3. რეიზოვი B.G. სტენდალი. მხატვრული შემოქმედება. ლ., 1978 წ.
4. რეიზოვი ბ.გ ფლობერის შემოქმედება. ლ., 1955 წ.
5. ჩარლზ დიკენსის საიდუმლო. მ., 1990 წ.

ასევე წაიკითხეთ სხვა თემები თავში „მე-19 საუკუნის ლიტერატურა“.

XIX საუკუნემ გააჩინა უამრავი ნიჭიერი რუსი პროზაიკოსი და პოეტი. მათი ნამუშევრები სწრაფად გავრცელდა სამყაროში და დაიკავა მასში კანონიერი ადგილი. მათზე გავლენა იქონია მსოფლიოს მრავალი ავტორის შემოქმედებაზე. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები ლიტერატურულ კრიტიკაში ცალკეულ განყოფილებაში შესწავლის საგანი გახდა. უდავოა, რომ ასეთი სწრაფი კულტურული აღმავლობის წინაპირობა პოლიტიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენები იყო.

ამბავი

ხელოვნებისა და ლიტერატურის ძირითადი მიმართულებები ისტორიული მოვლენების გავლენით ყალიბდება. თუ მე-18 საუკუნეში რუსეთი შედარებით გაზომილი იყო, მაშინ მომდევნო საუკუნემ მოიცვა მრავალი მნიშვნელოვანი პერიპეტი, რამაც გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ საზოგადოებისა და პოლიტიკის შემდგომ განვითარებაზე, არამედ ახალი ტენდენციებისა და ტენდენციების ფორმირებაზე ლიტერატურაში.

ამ პერიოდის თვალსაჩინო ისტორიული ეტაპები იყო ომი თურქეთთან, ნაპოლეონის ჯარის შემოჭრა, ოპოზიციონერების სიკვდილით დასჯა, ბატონობის გაუქმება და მრავალი სხვა მოვლენა. ყველა მათგანი აისახება ხელოვნებასა და კულტურაში. მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ზოგადი აღწერა არ შეიძლება ახალი სტილისტური ნორმების შექმნის გარეშე. სიტყვების ხელოვნების გენიოსი იყო A.S. პუშკინი. მისი შემოქმედებით იწყება ეს დიდი საუკუნე.

ლიტერატურული ენა

ბრწყინვალე რუსი პოეტის მთავარი დამსახურება იყო ახალი პოეტური ფორმების, სტილისტური ხელსაწყოების და უნიკალური, აქამდე გამოუყენებელი სიუჟეტების შექმნა. პუშკინმა შეძლო ამის მიღწევა ყოვლისმომცველი განვითარებისა და შესანიშნავი განათლების წყალობით. ერთ მშვენიერ დღეს მან დაისახა მიზნად მიაღწიოს განათლებაში ყველა მწვერვალს. და მან მიაღწია მას ოცდაშვიდი წლის ასაკში. პუშკინის გმირები იმ დროისთვის ატიპიური და ახალი გახდნენ. ტატიანა ლარინას გამოსახულება აერთიანებს სილამაზეს, ინტელექტს და რუსული სულის მახასიათებლებს. ამ ლიტერატურულ ტიპს ჩვენს ლიტერატურაში მანამდე ანალოგი არ ჰყავდა.

უპასუხა კითხვას: „რა არის მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებელი?“, მინიმუმ საბაზისო ფილოლოგიური ცოდნის მქონე ადამიანს ახსოვს ისეთი სახელები, როგორებიცაა პუშკინი, ჩეხოვი, დოსტოევსკი. მაგრამ სწორედ „ევგენი ონეგინის“ ავტორმა მოახდინა რევოლუცია რუსულ ლიტერატურაში.

რომანტიზმი

ეს კონცეფცია დასავლური შუა საუკუნეების ეპოსიდან იღებს სათავეს. მაგრამ მე -19 საუკუნისთვის მან შეიძინა ახალი ჩრდილები. გერმანიაში წარმოშობილი რომანტიზმმა შეაღწია რუსი ავტორების შემოქმედებაში. პროზაში ამ მიმართულებას ახასიათებს მისტიკური მოტივებისა და ხალხური ლეგენდების სურვილი. პოეზიაში ვლინდება ცხოვრების უკეთესობისკენ გარდაქმნის სურვილი და ხალხური გმირების განდიდება. ოპოზიცია და მათი ტრაგიკული დასასრული ნაყოფიერი ნიადაგი გახდა პოეტური შემოქმედებისთვის.

მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები გამოირჩევა რომანტიული განწყობილებებით ლექსებში, რომლებიც საკმაოდ ხშირად გვხვდება პუშკინისა და მისი გალაქტიკის სხვა პოეტების ლექსებში.

რაც შეეხება პროზას, აქ გაჩნდა სიუჟეტის ახალი ფორმები, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ფანტასტიკურ ჟანრს. რომანტიკული პროზის ნათელი მაგალითებია ნიკოლაი გოგოლის ადრეული ნამუშევრები.

სენტიმენტალიზმი

ამ მიმართულების განვითარებით იწყება XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა. ზოგადი პროზა სენსუალურია და ორიენტირებულია მკითხველის აღქმაზე. სენტიმენტალიზმმა რუსულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნის ბოლოს შეაღწია. კარამზინი გახდა რუსული ტრადიციის ფუძემდებელი ამ ჟანრში. მე-19 საუკუნეში მან მოიპოვა მრავალი მიმდევარი.

სატირული პროზა

სწორედ ამ დროს გამოჩნდა სატირული და ჟურნალისტური ნაწარმოებები. ეს ტენდენცია პირველ რიგში გოგოლის შემოქმედებაში ჩანს. შემოქმედებითი კარიერა თავისი პატარა სამშობლოს აღწერით დაიწყო, ეს ავტორი მოგვიანებით მთელ რუსულ სოციალურ თემებზე გადავიდა. დღეს ძნელი წარმოსადგენია, როგორი იქნებოდა მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურა ამ სატირის ოსტატის გარეშე. მისი პროზის ზოგადი მახასიათებლები ამ ჟანრში მოდის არა მხოლოდ მემამულეთა სისულელისა და პარაზიტიზმის კრიტიკულ შეხედვაზე. სატირელმა მწერალმა საზოგადოების თითქმის ყველა ფენა „გაიარა“.

სატირული პროზის შედევრი იყო რომანი "გოლოვლევები", რომელიც ეძღვნებოდა მიწის მესაკუთრეთა ღარიბი სულიერი სამყაროს თემას. შემდგომში, სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება, ისევე როგორც მრავალი სხვა სატირული მწერლის წიგნი, გახდა ამოსავალი წერტილი.

რეალისტური რომანი

საუკუნის მეორე ნახევარში განვითარდა რეალისტური პროზა. რომანტიკული იდეალები დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა. იყო საჭიროება, ეჩვენებინა სამყარო ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში. დოსტოევსკის პროზა ისეთი კონცეფციის განუყოფელი ნაწილია, როგორიც მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურაა. ზოგადი აღწერა მოკლედ წარმოადგენს ამ პერიოდის მნიშვნელოვანი თავისებურებების ჩამონათვალს და გარკვეული ფენომენების წარმოქმნის წინაპირობებს. რაც შეეხება დოსტოევსკის რეალისტურ პროზას, ის ასე შეიძლება დავახასიათოთ: ამ ავტორის მოთხრობები და რომანები რეაქციად იქცა საზოგადოებაში იმ წლებში გამეფებულ განწყობაზე. თავის ნამუშევრებში ნაცნობი ადამიანების პროტოტიპების გამოსახვით, ის ცდილობდა განეხილა და გადაეჭრა იმ საზოგადოების ყველაზე აქტუალური საკითხები, რომელშიც ის გადავიდა.

პირველ ათწლეულებში ქვეყანამ განადიდა მიხაილ კუტუზოვი, შემდეგ რომანტიული დეკაბრისტები. ამას ნათლად მოწმობს XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურა. საუკუნის დასასრულის ზოგადი მახასიათებლები რამდენიმე სიტყვით შეიძლება შეჯამდეს. ეს არის ღირებულებების გადაფასება. წინა პლანზე გამოვიდა არა მთელი ხალხის, არამედ მისი ცალკეული წარმომადგენლების ბედი. აქედან გამომდინარე, პროზაში გამოჩნდა "ზედმეტი ადამიანის" გამოსახულება.

ხალხური ლექსი

იმ წლებში, როდესაც რეალისტურმა რომანმა დომინანტური პოზიცია დაიკავა, პოეზია უკანა პლანზე გადავიდა. მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის განვითარების ზოგადი აღწერა საშუალებას გვაძლევს გავარკვიოთ გრძელი გზა მეოცნებე პოეზიიდან ჭეშმარიტ რომანამდე. ამ ატმოსფეროში ნეკრასოვი ქმნის თავის ბრწყინვალე ნამუშევარს. მაგრამ მისი შემოქმედება ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს აღნიშნული პერიოდის ერთ-ერთ წამყვან ჟანრში. ავტორმა თავის ლექსში რამდენიმე ჟანრი გააერთიანა: გლეხური, გმირული, რევოლუციური.

საუკუნის დასასრული

მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩეხოვი ერთ-ერთი ყველაზე წაკითხული ავტორი გახდა. იმისდა მიუხედავად, რომ შემოქმედებითი კარიერის დასაწყისში კრიტიკოსები მწერალს ადანაშაულებდნენ აქტუალური სოციალური თემების მიმართ სიცივეში, მისმა ნამუშევრებმა უდაო საზოგადოებრივი აღიარება მიიღეს. განაგრძო პუშკინის მიერ შექმნილი „პატარა კაცის“ იმიჯის განვითარება, ჩეხოვმა შეისწავლა რუსული სული. მე-19 საუკუნის ბოლოს განვითარებულმა სხვადასხვა ფილოსოფიურმა და პოლიტიკურმა იდეებმა არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ცალკეულთა ცხოვრებაზე.

მე-19 საუკუნის გვიანდელი ლიტერატურა დომინირებდა რევოლუციური განწყობებით. იმ ავტორებს შორის, რომელთა შემოქმედება იყო საუკუნის დასაწყისში, ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პიროვნება იყო მაქსიმ გორკი.

მე-19 საუკუნის ზოგადი მახასიათებლები უფრო მეტ ყურადღებას იმსახურებს. ამ პერიოდის თითოეულმა მთავარმა წარმომადგენელმა შექმნა საკუთარი მხატვრული სამყარო, რომლის გმირები ოცნებობდნენ შეუძლებელზე, ებრძოდნენ სოციალურ ბოროტებას ან განიცდიდნენ საკუთარ მცირე ტრაგედიას. მათი ავტორების მთავარი ამოცანა კი სოციალური და პოლიტიკური მოვლენებით მდიდარი საუკუნის რეალობის ასახვა იყო.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში შეიქმნა სულიერი კულტურის მრავალი ნაწარმოები, რომლებიც არა მხოლოდ გახდა გლობალური ადამიანური კულტურის უმნიშვნელოვანესი ფენომენი, არამედ გავლენა მოახდინა მთელ მსოფლიო კულტურაზე და სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობებზეც კი. მე-20 საუკუნეში. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ განყოფილების სათაურია საუბარი ლიტერატურა და ფილოსოფია. ბევრმა გამოჩენილმა რუსი კულტურის მოღვაწემ ჩამოაყალიბა ფილოსოფიური იდეები, რომლებიც გავრცელდა მთელ მსოფლიოში ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. უპირველეს ყოვლისა, რაც ითქვა, ეხება ბრწყინვალე მოაზროვნეების და მხატვრების ფ.მ.დოსტოევსკის და ლ.ნ.ტოლსტოის შემოქმედებას.

დოსტოევსკის მხოლოდ ერთი ცნობილი რომანი, „დანაშაული და სასჯელი“, თავისი კონცეპტუალური სიმდიდრით რამდენიმე ფილოსოფიური მიმართულების ღირსია. ამ რომანისა და დიდი მწერლის სხვა ნაწარმოებების ცენტრალური იდეა არის თითოეული ინდივიდის, თითოეული ადამიანის ღირებულებისა და სულიერი სიმდიდრის ხაზგასმა, განურჩევლად მისი სოციალური მდგომარეობის, ნიჭისა და შესაძლებლობებისა. დოსტოევსკის პრინციპი არის "ყოველი ადამიანი არის სამყარო". ეს არის ჰუმანიზმის ერთ-ერთი უმაღლესი გამოვლინება და პრიორიტეტის პრინციპის ერთ-ერთი პირველი გამოვლინება რუსეთში უფლებები პირი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს იდეა დიდწილად შეესაბამება დოსტოევსკის დიდი წინამორბედების A.S. პუშკინისა და N.V. გოგოლის იდეებს, რასაც ადასტურებს ცნობილი განცხადება……. რუსული ლიტერატურის შესახებ: „ჩვენ ყველა გამოვედით გოგოლის „ფართოვიდან“. გოგოლის სახელგანთქმული "ფართობი" ეძღვნებოდა უბრალო ადამიანის ადამიანური ღირსების დაცვას. რომანში დანაშაული და სასჯელი დოსტოევსკიმ აჩვენა სულიერი სამყაროს სიმდიდრე, ყველაზე დაბალი სოციალური ფენის ადამიანების გამოცდილების სირთულე. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ამ რომანში (და დოსტოევსკის ყველა შემოქმედებაში) ყველაზე პოზიტიური იმიჯი სონია მარმელადოვას გამოსახულებაა, გოგონა, რომელიც იძულებულია მეძავი იყოს, რათა გამოკვებოს მამა, დედინაცვალი და პატარა ძმები. იმავე რომანში დოსტოევსკიმ თავისი გმირი რაზუმიხინის პირით ჭკვიანურად აჩვენა სოციალისტური იდეების მთელი საშიშროება და ანტიჰუმანისტური ორიენტაცია: „ეს დაიწყო სოციალისტების შეხედულებით. მოსაზრება საყოველთაოდ ცნობილია: დანაშაული არის პროტესტი. სოციალური სტრუქტურის არანორმალურობა - და სულ ესაა, მეტი არაფერი, მეტი მიზეზი არ არის დაშვებული, - და არაფერი!.. ყველაფერი აქვთ იმიტომ, რომ „გარემო გაჭედილია“ - და მეტი არაფერი!…………………

თავის სხვა ცნობილ რომანში, „დემონები“, დოსტოევსკიმ დამაჯერებელი მხატვრული პორტრეტი მისცა ისეთი სახიფათო ფენომენის, როგორიც არის ტერორიზმი. დოსტოევსკიმ აჩვენა ტერორისტების სამყარო შიგნიდან, აჩვენა, რომ ის ხალხიც კი, ვინც ნათელი იდეალების გამო შიშში მოდის, აუცილებლად იწყებს ბოროტებას და ანტიჰუმანიზმის მსახურებას. დოსტოევსკის შემოქმედებაზე გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ მისი ლიტერატურული წინამორბედების იდეები, არამედ მისი პირადი ცხოვრებაც, რადგან ახალგაზრდობაში დოსტოევსკი დაინტერესებული იყო სოციალისტური რევოლუციური იდეებით, რის შედეგადაც მან რამდენიმე წელი გაატარა მძიმე შრომაში და გადასახლებაში. ამიტომ, დოსტოევსკიმ სხვებზე უკეთ ესმოდა კანონის დამრღვევი ადამიანების მოტივებსა და სულიერ იმპულსებს, სხვადასხვა მოტივებიდან გამომდინარე. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-19 საუკუნის უდიდესმა ფილოსოფოსმა, ფრიდრიხ ნიცშემ, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბევრ ფილოსოფოსზე, ერთხელ თქვა: „ერთადერთი ფსიქოლოგი, ვისგანაც რაღაც ვისწავლე, იყო დოსტოევსკი“.

უნდა აღინიშნოს, რომ დოსტოევსკიმ ადრევე წამოაყენა ის მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელმაც მოგვიანებით განადიდა ფ.ნიცშე. სუპერმენის პრობლემა,ანუ ადამიანი, რომელიც თავისთვის მისაღებად მიიჩნევს საყოველთაოდ მიღებული მორალის დარღვევას უმაღლესი მიზნებისა და იდეალების გამო. სუპერადამიანის პრობლემა ძალიან აქტუალური გახდა მე-20 საუკუნეში, განსაკუთრებით ფაშიზმისა და ტერორიზმის გავრცელებასთან დაკავშირებით. შემთხვევითი არ არის, რომ იტალიელი მოაზროვნე და პოლიტიკოსი ანტონიო გრამში ამ პრობლემას დიდხანს აგვარებდა ციხეში ყოფნის დროსაც, ცდილობდა ფაშიზმში სუპერმენის იდეის სათავე ეპოვა.

გრამშიმ აჩვენა, რომ სუპერადამიანის იდეა ევროპულ კულტურაში მე-19 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა. უკვე გოეთეს დიდი პოემის „ფაუსტის“ გმირს ზეადამიანი - უბერმენშხი ჰქვია. გრამშის მიხედვით, ზეადამიანის ტიპიური გამოსახულება მისცა ფრანგმა მწერალმა ა.დიუმამ მისი გმირების ათონის გამოსახულებებში რომანში „სამი მუშკეტერი“ და გრაფი მონტე-კრისტო ამავე სახელწოდების რომანში. ეს ორი ადამიანი, ნიჭიერი და ძლიერი ნებისყოფა, ჭკვიანი და ენერგიული, ახორციელებენ რეპრესიებს არასასურველი ადამიანების მიმართ, იღებენ უმაღლესი მოსამართლეების, ზოგჯერ კი ჯალათების ფუნქციებს.

ნიცშემ თავისი მოღვაწეობის გვიანდელი პერიოდის რამდენიმე ნაშრომი მიუძღვნა ზეადამიანის პრობლემას. ამ ნაწარმოებებში ზეადამიანის უფლების შესახებ მორალზე მაღლა ასვლა ღია რჩება. დოსტოევსკიმ ზეადამიანის პრობლემა ნიცშემდე დიდი ხნით ადრე დასვა და გადაჭრა თავის რომანში დანაშაული და სასჯელი. რომანის გმირი რასკოლნიკოვი ეკითხება საკუთარ თავს, აქვს თუ არა უფლება ჩაიდინოს დანაშაული, ძუნწი მოხუცი ფულის გამსესხებლის მკვლელობა, რათა შემდეგ სიკეთე გააკეთოს. რომანში დოსტოევსკი დამაჯერებლად გვიჩვენებს, რომ ასეთ გზას მივყავართ მხოლოდ ადამიანის მორალურ განადგურებამდე და დანაშაულზე სიკეთის აგება შეუძლებელია. ნიშანდობლივია, რომ მონანიებული რასკოლნიკოვი იგებს მარტივი და დიდი ხნის ცნობილი ჰუმანისტური ქრისტიანული იდეების სიდიადეს. და ამ იდეებში მთავარია ზნეობის ამაღლება და ყოველი ადამიანისადმი ჰუმანური მოპყრობა, განურჩევლად მისი პოზიციისა და შესაძლებლობებისა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი რუსი ფილოსოფოსი ნ.ბერდიაევი იტყვის, რომ ადამიანის უფლებები, არსებითად, ქრისტიანული იდეაა. დოსტოევსკი ამ აზრამდე მხატვრულად მიჰყავს მკითხველს. მხატვრული ტექნიკის გამოყენებით დოსტოევსკი არღვევს სუპერმენის იდეას. შემთხვევითი არ არის, რომ დოსტოევსკის უაღრესად აფასებდნენ დიდი მეცნიერები, დიდი ფილოსოფოსები, მწერლები და კინორეჟისორები. შემთხვევითი არ არის, რომ დოსტოევსკის ზოგჯერ უწოდებენ მე-20 საუკუნის წამყვანი ფილოსოფიური მოძრაობის, ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთ წინამორბედს, მოძრაობას, რომელიც სწავლობს ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემას.

მსოფლიო ლიტერატურაში არანაკლებ გამორჩეული როლი შეასრულა დოსტოევსკის თანამედროვემ ლ. ტოლსტოი ასახავდა ერთი შეხედვით ტიპურ ყოველდღიურ სიტუაციებს, ტიპურ პერსონაჟებს და გამოსახულებებს, არ ცდილობდა შეელამაზებინა თავისი გმირები, არ აყენებდა მორალიზაციურ გამოსვლებს ან აღშფოთებულ გამონათქვამებს მისი პერსონაჟების პირში. მაგრამ ტოლსტოის ნამუშევრების ზოგადი სტრუქტურა გვაიძულებდა აღგვეღო ყველა ეს მოვლენა, სურათი, პერსონაჟი ტოლსტოის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის პრიზმაში. ამრიგად, ტოლსტოის რომანების კითხვისას ადამიანი შთანთქავს ჰუმანისტურ შეხედულებას რეალურ სამყაროზე, ჰუმანურ დამოკიდებულებას რეალური ადამიანების მიმართ. ტოლსტოის გენიალურობა იმაში მდგომარეობს, რომ ამავდროულად ის ატყვევებს მკითხველს თავისი ნარატივით, აღძრავს ნაწარმოების ესთეტიკურ ინტერესს.

ლეო ტოლსტოი ჯერ კიდევ ცნობილია და პატივს სცემენ როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. მაგრამ მისი პოპულარობა სამშობლოში ძირითადად და თითქმის ექსკლუზიურად მწერლის რომანებთან არის დაკავშირებული. და რუსეთის ფარგლებს გარეთ, ტოლსტოი ფილოსოფოსის დიდება ზოგჯერ აღემატებოდა მხატვრის ტოლსტოის დიდებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ტოლსტოის ფილოსოფია არ შემოიფარგლება მისი რომანების ფილოსოფიური შინაარსით. ტოლსტოის ფილოსოფიური იდეები, მისი ცხოვრების აზრის გაგება, სოციალური და მორალური პრობლემების გაგება მკაფიოდ და თანმიმდევრულად იყო ჩამოყალიბებული ჟურნალისტურ სტატიებსა და სამეცნიერო ტრაქტატებში. ტოლსტოის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ამ ნაწილს ყველაზე ნაკლებად გაუმართლა რუსეთში. ტოლსტოის მორალურ, სოციალურ, რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებს ავტორის სიცოცხლეშივე შეხვდნენ ოფიციალური პირები, მისი ზოგიერთი სტატია გამოქვეყნდა მხოლოდ საზღვარგარეთ.

1917 წლის შემდეგ ტოლსტოის იდეებისადმი დამოკიდებულება გაცილებით გაუარესდა, განსაკუთრებით რუსეთში ლენინის პარტიის დიქტატურის დამყარების შემდეგ. სამწუხაროდ, ლენინმა ერთ დროს განსაკუთრებული ინტერესი გამოიჩინა ტოლსტოის სწავლებების მიმართ და ზოგადად ლენინს ეს არ მოსწონდა. ლენინმა მიიჩნია ის რეაქციული, იდეოლოგიურად შეუთავსებელი მარქსიზმთან, ყველა შემდგომი შედეგით. ისე მოხდა, რომ ინდოელი ერის მამა მაჰათმა განდი თავს ლევ ტოლსტოის სტუდენტად თვლიდა და ამით ამაყობდა, მაგრამ ტოლსტოის სამშობლოში ეს გარემოება დიდი ხნის განმავლობაში გაჩუმდა. ეს დუმილი გასაგებია; ტოლსტოისა და მაჰათმა განდის იდეები აბსოლუტურად შეუთავსებელი იყო კლასობრივი ბრძოლისა და რევოლუციური ძალადობის იდეებთან, რაც ასე ძვირფასია კომუნისტი იდეოლოგების გულსა და გონებაში.

ლეო ტოლსტოი თავისი სწავლების ძირითად იდეებს უკვე სრულწლოვანებამდე მივიდა. თავის ავტობიოგრაფიულ "აღსარებაში" (1881) ტოლსტოიმ დაწერა, რომ დაახლოებით ორმოცდაათი წლის ასაკში მასში მოხდა ღირებულებების გადაფასება, მთელი მისი წინა ცხოვრების გადახედვა. დაიწყო ცხოვრების აზრის შიდა ძიება. ტოლსტოიმ შეისწავლა მრავალი ფილოსოფიური ნაშრომი და მრავალი რელიგიური ტექსტი. უფრო მეტიც, ეს კვლევა იყო სისტემატური და თანმიმდევრული. მაგალითად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ტოლსტოის ისე იყო გატაცებული ა.შოპენჰაუერის ფილოსოფიური პესიმიზმი, რომ თარგმნა კიდეც გერმანელი ფილოსოფოსის ცალკეული ნაწარმოებები. მაგრამ საბოლოოდ, მრავალი ფილოსოფიური და რელიგიური კონცეფციის ანალიზის საფუძველზე, ტოლსტოიმ შექმნა საკუთარი სწავლება, რომლის ძირითადი იდეები ჩამოყალიბდა ნაშრომებში "რა არის ჩემი რწმენა" (1888), "არ მოკლა" (1900 წ. ), „არ შემიძლია გავჩუმდე“ (1908), „პასუხი სინოდის განმარტებაზე“ (1901 წ.). ამ სახელმძღვანელოს ფარგლებში შეიძლება გამოვყოთ ტოლსტოის სწავლების შემდეგი დებულებები:

1. ყველა თანამედროვე რელიგიის მორალური შინაარსი ერთნაირია, ანუ მე-20 საუკუნეში გავრცელებული ყველა რელიგიური სწავლება მორალური ქცევის ერთნაირი სტანდარტებისკენ მოუწოდებს. ეს მორალური ნორმები გამოიხატება სხვადასხვა გზით: მცნებებში, იგავებში, ისტორიებში რელიგიების დამფუძნებლების ცხოვრების შესახებ, მათ მითითებებში, მაგრამ კონფუცი, ბუდა, მოსე, ქრისტე და მუჰამედი ასწავლიდნენ ადამიანებს მაღალ ზნეობრივ ქცევას. მაშასადამე, კაცობრიობის ამ სულიერი მეგზურის მიერ დაარსებული რელიგიების მნიშვნელოვანი როლის გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამყაროს აქვს ყველა ერის ადამიანებს შორის ურთიერთგაგებისა და თანამშრომლობის საიმედო საფუძველი. შემთხვევითი არ არის, რომ ლევ ნიკოლაევიჩმა დიდი ინტერესი გამოიწვია ყველა არსებული რელიგიის ნათესაობის იდეის საფუძველზე ახალი რელიგიური სწავლებების შექმნის მცდელობებით. და მე-19 საუკუნის ბოლოს რამაკრიშნამ და ვივეკანანდამ ქადაგებდნენ ინდოეთში რელიგიების გამაერთიანებელ ქადაგებას და ბაჰა-ულამ შექმნა ბაჰაის რელიგია ირანში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ტოლსტოი წინა სწავლებების შესწავლისას არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ევროპის სწავლებებით, არამედ გაეცნო ევროპულ ენებზე თარგმნილ აღმოსავლეთის ყველა ფილოსოფიურ და რელიგიურ ტექსტს. ანუ ტოლსტოის იდეები ეფუძნება ძალიან ფართო კულტურულ და ისტორიულ საფუძველს. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ტოლსტოის იდეები შემდგომში თანაბრად დიდი ინტერესით იქნა აღქმული როგორც ევროპასა და აზიაში, ასევე ამერიკის შეერთებულ შტატებში.

2. თუ რელიგიები არსებითად ერთსა და იმავე საკითხზე საუბრობენ, რატომ ჩხუბობენ ხშირად სხვადასხვა რწმენის ადამიანები ერთმანეთს? ეს ხდება, ტოლსტოის თქმით, იმის გამო, რომ თანამედროვე სამყაროში მორწმუნეთა უმეტესობისთვის წინა პლანზე მოდის არა რელიგიების მორალური ნორმები, არამედ რიტუალური. სინამდვილეში, მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის რელიგიური პიროვნება ნიშნავს რიტუალების დაცვას და არა მორალურ მცნებებს. უფრო ადვილია შეასრულო ლოცვის რიტუალი ან თუნდაც ცოტა ხნით მარხვა, ვიდრე შური, ბრაზი ან მარჯვენა ლოყის მობრუნება მარცხნივ დარტყმის შემდეგ. მაგრამ მთავარი ის არ არის, რა არის უფრო ადვილი და რისი შესრულება უფრო რთული. ფაქტია, რომ არის ადამიანთა დიდი ფენა, რომლებიც უშუალოდ არიან დაინტერესებულნი იმით, რომ მორწმუნეებმა ძირითადი ყურადღება მიაქციონ რიტუალებს და არა რელიგიის მორალურ შინაარსს. სამწუხაროდ, ეს ადამიანები, როგორც წესი, მღვდლები არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი მათი არსებობა დაკავშირებულია რიტუალების შენარჩუნებასთან, მათ შორის მატერიალურ კეთილდღეობასთანაც კი. ანუ, თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, ბევრი მღვდელი იძულებულია მორწმუნეების ყურადღება მიაპყროს რელიგიის რიტუალურ მხარეს და არა მორალურს. ტოლსტოი თავის ნაშრომებში წერდა, რომ სახარებებში ქრისტიანობის მრავალი რიტუალი ვერ მოიძებნება, მაგრამ ეს რიტუალები მკაცრად არის დაცული. ტოლსტოის თქმით, ბევრი რიტუალი ეწინააღმდეგება კიდეც ქრისტეს სწავლებას, მაგრამ მღვდლები ამას ყურადღებას არ აქცევენ და ითხოვენ რიტუალების შესრულებას და არა უაღრესად მორალურ ცხოვრებას. ვინაიდან რიტუალები მნიშვნელოვანია მორწმუნეებისთვის და სხვადასხვა რელიგიის რიტუალები განსხვავდება, სწორედ რიტუალების განსხვავება იწვევს ადამიანის გაუგებრობას, მტრობას და მკვლელობასაც კი. შემდეგი, ტოლსტოის აზრით, ბუნებრივი დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს: უარი თქვან რიტუალებზე და იცხოვრონ ამ რელიგიების მორალური ნორმების შესაბამისად, ანუ რელიგიაში დაინახონ, პირველ რიგში, მორალური სისტემა და არა რიტუალური.

მაგრამ რა შეუძლიათ ამ შემთხვევაში სასულიერო პირებს? მათი უმეტესობის რეაქცია ტოლსტოის იდეებზე პროგნოზირებადი და ბუნებრივი იყო. ტოლსტოი განკვეთეს ეკლესიიდან, მიუხედავად მწერლის რწმენისა, რომ იგი მოქმედებდა ქრისტეს მცნებების მკაცრად დაცვით. მართალია, წმინდა სინოდის წარმომადგენლების მიერ შედგენილ ლ.ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის ტექსტში განკვეთის მიზეზად დასახელდა ლ.ტოლსტოის არაკანონიკური დამოკიდებულება სულიწმინდის გამოსახულებისადმი. მათ ვერ გაბედეს დაუპირისპირდნენ ტოლსტოის შეხედულებას მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში რიტუალების ამაღლების უზნეობის შესახებ.

3. რამაც ტოლსტოის სწავლებას უდიდესი პოპულარობა მოუტანა, იდეა იყო არაძალადობრივი წინააღმდეგობა ბოროტების მიმართ.მართალია, ტოლსტოის შესახებ ლიტერატურაში უფრო ხშირად იყენებდნენ ფრაზას "ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა ძალადობის გზით", მაგრამ ამ შემთხვევაში, როგორც წესი, აქცენტი კეთდებოდა პირველ სიტყვებზე - "ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა", რომელიც. დაამახინჯეს ტოლსტოის იდეები. და ეს ეხებოდა ზუსტად ბოროტების წინააღმდეგობას, მაგრამ წინააღმდეგობას ძალადობის გარეშე. ტოლსტოი თვლიდა, რომ საჭიროა სიკეთის დაცვა, მაგრამ არა რაიმე საშუალებით. სხვადასხვა ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული წარმოდგენები სიკეთის შესახებ, საკუთარი იდეები გარკვეული სოციალური პრობლემების გადაჭრის გზების შესახებ, მაგრამ ძალადობის გამოყენებით სიკეთის ტრიუმფის მიღწევის ნებისმიერი მცდელობა დასრულდება ბოროტების ტრიუმფით. ძალადობის გამოყენება - ფიზიკური თუ გონებრივი - აუცილებლად გამოიწვევს მტერში სიძულვილის განცდას და სადაც სიძულვილი სუფევს, სიკეთის ადგილი არ არის.

აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ადამიანებმა უნდა დათმოს ბრძოლა ბოროტებასთან, მისგან შორს. მაგრამ ადამიანი უნდა იბრძოლოს მხოლოდ არაძალადობრივი გზით, უარი თქვას ამორალური ქმედებების ჩადენაზე, მაშინაც კი, თუ უარი ემუქრება ადამიანის კეთილდღეობას ან თუნდაც სიცოცხლეს. სინამდვილეში, ბოროტებისადმი არაძალადობრივი წინააღმდეგობის შესახებ სწავლებაში, ტოლსტოიმ შექმნა გმირობის ახალი კონცეფცია, გამბედაობის ახალი გაგება: ადამიანის სიდიადე არ არის საპასუხო დარტყმაში, არამედ იმაში, რომ არ უპასუხოს დარტყმას, თუნდაც ის ჰქონდეს. ამის ძალა. ასეთი საქციელის წყალობით მორალური ადამიანი არ გაავრცელებს ძალადობის ჯაჭვს, უფრო მეტიც, მას, ვინც მას ურტყამს, შეიძლება იფიქროს ან შერცხვეს მისი ქმედებაზე და ეს არის გზა მისი მორალური განკურნებისკენ. გმირობის ეს კონცეფცია ახდენს უფსკრული რელიგიების მორალურ ნორმებსა და გმირობის შესახებ პოპულარულ იდეებს შორის. მაგალითად, იესო ქრისტეს რჩევა, ლოყის მობრუნება დარტყმის მისაღებად, ძნელია შეურიგდეს გმირობის შესახებ იდეებს, რომლებიც ტრადიციულია იმ ადამიანებისთვისაც კი, რომლებიც ასწავლიან ქრისტიანობას. ტოლსტოის სწავლებამ აღმოფხვრა ეს წინააღმდეგობა.

ეს დოქტრინა შეიძლება სრულიად უტოპიური ჩანდეს, ანუ პრაქტიკაში არ განხორციელდეს. მაგრამ ეს ასე არ არის. ტოლსტოიმ შექმნა მორალური ქცევის ახალი იდეალი, რომლისკენაც ადამიანები უნდა ისწრაფოდნენ. ყველას არ შეუძლია ამ გზაზე გავლა, მაგრამ ცოტანი მიდიან ტრადიციული გმირობის გზას. ცოტას ძალუძს ბრძოლაში თავგანწირვა, ისევე როგორც ცოტას შეუძლია სიცოცხლის გაწირვა არაძალადობრივი წინააღმდეგობის გზაზე. ამ ცნებებს შორის მთავარი განსხვავება არ არის მათი რეალიზმი, არამედ იდეალები, რომელთაკენაც ადამიანები უნდა მიისწრაფოდნენ. ტოლსტოის მიერ წამოყენებული იდეალი ხელს უწყობს საზოგადოებაში სისასტიკისა და აგრესიის შემცირებას, ასწავლის ადამიანებს თანაგრძნობას, ურთიერთგაგებას და სიყვარულს.

ის, რომ არაძალადობრივი წინააღმდეგობის დოქტრინა არ იყო სუფთა უტოპია, აჩვენა მაჰათმა განდიმ, რომელმაც შეძლო დაარწმუნა ინდიელები დამოუკიდებლობის მიღწევაში არაძალადობრივი მეთოდებით. და დამოუკიდებლობა ყოველგვარი ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომის გარეშე იქნა მიღწეული. არაძალადობის კონცეფცია შეიქმნა ტოლსტოის მიერ მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთის პოლიტიკური ცხოვრების ანალიზის საფუძველზე. ტოლსტოი შეესწრო რუსეთის მთავრობასა და ტერორისტ რევოლუციონერებს შორის წარმოებულ შეიარაღებულ ბრძოლას. დიდმა ჰუმანისტმა ორივეს შეჩერებისკენ მოუწოდა და დაარწმუნა, რომ ერთმანეთზე დარტყმის საპასუხოდ, ორივე მხარე ზრდიდა სიძულვილსა და აგრესიულობას რუსეთში. ყოველივე ეს აუცილებლად გამოიწვევს საშინელ სოციალურ აჯანყებებს, რომლებშიც არც ხელისუფლების მიზნები მიიღწევა და არც რევოლუციონერების მიზნები. ტოლსტოის პროგნოზები ძალიან მალე დადასტურდა.

ლევ ნიკოლაევიჩის ჰუმანისტური იდეების გავრცელება დღეს უაღრესად მნიშვნელოვანია. მისი იდეები ჩამოყალიბდა ევროპისა და აზიის ხალხების სულიერი გამოცდილების განზოგადების შედეგად, სხვადასხვა რელიგიისა და მორალური სისტემის შესწავლის შედეგად. უკვე ტოლსტოის სიცოცხლეშივე, სხვადასხვა ერისა და რელიგიის წარმომადგენლებმა მადლიერებით მიიღეს ტოლსტოის სწავლებები. ამ სწავლების გავრცელება ხელს შეუწყობს ხალხებს შორის არსებული უნდობლობის შემცირებას და საზოგადოებაში აგრესიულობისა და ფანატიზმის შემცირებას.

რუსული ფილოსოფიის გლობალური მნიშვნელობა არ იყო დაკავშირებული მხოლოდ დიდი რუსი მწერლების შემოქმედებასთან.

ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში. ვ.სოლოვიოვის შემოქმედების განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე საუბრობდა რუსული ფილოსოფიის მრავალი მკვლევარი, მაგალითად ნ.ლოსკი, რომელმაც თავის „ისტორია. რუსული ფილოსოფია“ (1948) აცხადებდა, რომ „ეს იყო სოლოვიოვი, რომელიც იყო ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის სისტემის შემქმნელი და საფუძველი ჩაუყარა რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების მთელ სკოლას, რომელიც დღემდე აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას“. ლოსკის წიგნი პირველად 1951 წელს გამოიცა, მაგრამ გავლენა ვლ. სოლოვიოვის შემოსავალი ბოლო დროს არ შემცირებულა, პირიქით, მკვეთრად გაიზარდა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოს. XX საუკუნე ვ.ს. სოლოვიოვის წიგნების გამოცემა დაიწყო სამშობლოში ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ. ფაქტია, რომ მმართველმა კომუნისტურმა პარტიამ აკრძალა დიდი რუსი ფილოსოფოსის ნაშრომების გამოქვეყნება რუსეთში. და რაოდენობა და მოცულობა რა ვლ. სოლოვიოვი გასაოცარია, ისევე როგორც მისი იდეების ორიგინალობა და ჟანრების მრავალფეროვნება, რომლებშიც მუშაობდა ფილოსოფოსი. მათ შორისაა მკაცრი, სისტემატიზებული სამეცნიერო ტრაქტატები, იუმორისტული ლექსები, მკვეთრი ჟურნალის პუბლიკაციები პოლიტიკურ თემებზე, რომლებიც იმ დროს აქტუალური იყო და ლაკონური სტატიები ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონისთვის. ამავდროულად, სოლოვიოვის მიერ დაწერილი ყველაფერი აღინიშნება შემოქმედებითი გენიოსის შტამპით, მაგრამ ეს კი არ არის მთავარი, საუკეთესო სოლოვიოვის შემოქმედებაში. მთავარია, მთელი მისი შემოქმედება გამსჭვალული იყოს განსაკუთრებული მორალური სულით, სიყვარულით ადამიანისა და კაცობრიობის მიმართ.

მისი ზოგიერთი ნაწარმოების სახელებიც კი შეიძლება გახდეს სოლოვიოვის ნაწარმოების მორალური შინაარსის მტკიცებულება - "სიკეთის გამართლება, როგორც სიმართლე", "სიყვარულის მნიშვნელობა", ამას მოწმობს სოლოვიოვის ფილოსოფიური სისტემის ძირითადი კონცეფცია - ღმერთკაცობა . სოლოვიოვის აზრით, ღმერთკაცობა არის ისტორიის მიზანი, ეს ის მდგომარეობაა, რომელსაც თანდათან უახლოვდება მთელი კაცობრიობა. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც არა მხოლოდ რამდენიმე, და არა ათასობით, არა მილიონობით, არამედ ყველა ადამიანი იხელმძღვანელებს თავის ქმედებებში მხოლოდ ჰუმანური, უაღრესად ზნეობრივი მოტივებით, რომლებიც ადამიანს ღმერთმა აძლევს. ეს სახელმწიფო მორალის საყოველთაო ტრიუმფია. სოლოვიევს სჯეროდა კაცობრიობის ისტორიის ოპტიმისტური დასასრულისა და არა მარტო სჯეროდა, არამედ მოქმედებდა, ცდილობდა დაეახლოებინა ღმერთი-კაცობრიობის მდგომარეობა, დაეახლოებინა იგი თავისი წიგნებითა და სტატიებით.

მისი მთელი უზარმაზარი ნამუშევარი „სიკეთის გამართლება“ არის ტიტანური მცდელობა, დაამტკიცოს სიკეთის აუცილებლობა, დაარწმუნოს, რომ სიკეთის კეთება ყველაზე გონივრული, თუნდაც ყველაზე მომგებიანი გზაა ადამიანისთვის. თავის წიგნში სოლოვიევმა გააანალიზა უამრავი რელიგიური, მითოლოგიური, სამეცნიერო იდეები, შეადარა ისინი ერთმანეთს და მიაკვლიეს სხვადასხვა ზნეობრივი პრინციპების ბედს სხვადასხვა ხალხის ისტორიაში. და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ დაასაბუთოს სიკეთე, როგორც ადამიანის საქმიანობის უმაღლესი და გარდაუვალი პრინციპი. სოლოვიოვის აზრით, საკმარისი არ არის სიკეთის სიდიადის რწმენა, ეს სიდიადე ფილოსოფიური კვლევის დახმარებითაც შეიძლება დადასტურდეს. „სიკეთის, როგორც ჭეშმარიტების გამართლება“ ასეთი კვლევაა.

უნდა ითქვას, რომ სოლოვიოვის ბოლო ნამუშევრები, მაგალითად, "სამი საუბარი" (1899), გამოირჩევა პესიმიზმით, კაცობრიობის ისტორიის ტრაგიკული დასასრულის წინასწარმეტყველებით, რაც არ არის დამახასიათებელი სოლოვიოვისთვის. პესიმიზმი, სავარაუდოდ, ასოცირდებოდა იჰეტუანის მოძრაობასთან, რომელიც დაიწყო სოლოვიოვის ჩინეთში ცხოვრების დროს. ეს იყო ძლიერი პროტესტი იმ ჩინელებისგან, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ჩინეთის იზოლაციონიზმის პოლიტიკიდან გასვლით, უკმაყოფილო იყვნენ ყველაზე აბსურდული ტრადიციებიდან და ჩვეულებებით და ტექნოლოგიისა და ეკონომიკის გლობალურ მიღწევებთან მიახლოების პროცესით, რომელიც ჩინეთში დაიწყო. ამ დროს. ანტიკურობის მოშურნეებმა, პატრიოტულ და რელიგიურ მოტივებზე დაყრდნობით, დაიწყეს ყველაფრის უცხო ნგრევა და უცხოელების მოკვლაც კი. სოლოვიევმა ეს მოვლენები აღიქვა, როგორც საერთო მორალის საფუძველზე ხალხის თანდათანობითი გაერთიანების იმედების კრახი. მაგრამ სოლოვიოვის გარდაცვალების შემდეგ, იზოლაციონისტური მოძრაობა ჩაახშო ჩინეთის მთავრობამ (არა უცხო ძალების დახმარების გარეშე) და მას შემდეგ ჩინეთი იმდენად სწრაფად დაიწყო მსოფლიო პოლიტიკის ორბიტაზე მოქცევა, რომ 50 წლის შემდეგ დაიწყო ევროპული წარმოშობის იდეები. ყველგან იქ ჩაენერგოს.

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ვ. სოლოვიევი იყო კლასიკური სავარძლის მეცნიერი, რომელიც შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ლამაზ თემებზე ნამუშევრების შექმნით, რომლებიც შორს იყო ადამიანების უმეტესობის პრაქტიკული საზრუნავისაგან. სოლოვიევი ძლიერ დაინტერესებული იყო თანამედროვე პოლიტიკური მოვლენებითა და სოციალური პრობლემებით. გასაკვირი არ არის, რომ მან გამოაქვეყნა მრავალი სტატია რუსეთში ეროვნულ პრობლემებზე, კერძოდ, მან დიდი ყურადღება დაუთმო რუსეთში მზარდ ანტისემიტიზმს. სოლოვიევი თავის სტატიებში ებრაულ საკითხზე ამტკიცებდა, რომ ანტისემიტიზმი, ნეგატიური დამოკიდებულება ებრაელთა მიმართ, ღრმად უსამართლო ფენომენია მორალისა და ქრისტიანული სათნოებების თვალსაზრისით. მან აჩვენა, რომ ანტისემიტიზმი ასოცირდება უმეცრებასთან, ინსტინქტებთან და შურთან. სოლოვიოვის ჟურნალისტურმა სტატიებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია და გავლენა მოახდინა საზოგადოებრივ აზრზე, რასაც დიდად შეუწყო ხელი ფილოსოფოსის ლიტერატურულმა ოსტატობამ, რომელმაც იცოდა ყველაზე ღრმა და ორიგინალური იდეებიც კი ნათელი და ნათლად წარმოედგინა.

ჟურნალისტური საქმიანობის წყალობით სოლოვიევს კარგად იცნობდნენ აკადემიური წრეების გარეთაც. და აქ აუცილებელია აღინიშნოს, რომ სოლოვიოვი არა მხოლოდ წერდა ჰუმანიზმსა და მორალზე, არა მხოლოდ დაარწმუნა სხვები ეცხოვრათ სიკეთის კანონების მიხედვით, არამედ ის თავად ცხოვრობდა საუკეთესო მორალური პრინციპების შესაბამისად. სოლოვიევს არასოდეს ჰქონია საკუთარი სახლი; ის ცხოვრობდა მეგობრებთან და ნათესავებთან. იმ სახლთან, სადაც ისევ დასახლდა, ​​როგორც წესი, ბევრმა მათხოვარმა იწყო თავმოყრა, რომლებიც მოწყალებას სთხოვდნენ. სოლოვიევი ყოველთვის ბევრს აძლევდა ასეთ მთხოვნელებს და ისინი სწრაფად იჭერდნენ ამ "ნიმუშს". ეს გულუხვი შემოწირულობები აიხსნებოდა არა სავაჭრო ჩვევებით, არა პოპულარობის ძიებით, არამედ დანაშაულის გრძნობით, რომელიც სოლოვიოვმა განიცადა და თავს დამნაშავედ თვლიდა პოზიციის, კეთილდღეობის განსხვავებაში, რაც იყო მათხოვრებსა და მის ხალხს შორის. წრე. დანაშაულის ეს გრძნობა არ აძლევდა სოლოვიოვს სიმდიდრის, სახლის აშენების ან პირადი მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევის საშუალებას.

შეუძლებელია ეჭვი შევიტანოთ პირველი რუსული ფილოსოფიური სისტემის შემქმნელის მორალური რწმენის გულწრფელობაში. ადამიანებს, რომლებიც პირადად იცნობდნენ სოლოვიოვს, რომლებიც კითხულობდნენ მის ფილოსოფიურ ტრაქტატებს და რომლებიც მისდევდნენ მის სტატიებს ჟურნალებში, ამაში ეჭვი არ ეპარებოდათ. ვლადიმირ სოლოვიოვმა, სამწუხაროდ, დიდხანს არ იცოცხლა, მხოლოდ 47 წელი. 1900 წელს სოლოვიოვის გარდაცვალების შემდეგ, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მას პანაშვიდი ჩაუტარდა, სინაგოგებში ლოცულობდნენ, კათოლიკე მღვდლები და მუსლიმები გლოვობდნენ. საყოველთაო მწუხარება გასაგები იყო, რადგან მოკვდა ადამიანი, რომელსაც სურდა ყველა ხალხის ერთიანობა, ყველა ადამიანის ღმერთკაცობაში, ყველა ადამიანის ერთობა უმაღლესი მორალური პრინციპების საფუძველზე.

რუსეთი აგრძელებდა მთელ მსოფლიოს დიდ მწერლებსა და ფილოსოფოსებს, რომლებმაც მთელი მე-20 საუკუნის მანძილზე წვლილი შეიტანა კაცობრიობის ჰუმანიზაციაში. 1948 წელს გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ მიიღო ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია. დეკლარაცია, რომელიც შედგება 30 მუხლისა და პრეამბულისგან, გამოხატავს სოციალურ იდეალებს, რომლებსაც მიაღწია კაცობრიობამ თავისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში, მიაღწია საცდელად და შეცდომით, მილიონობით მსხვერპლისა და ტრაგიკული შეცდომების ფასად. დეკლარაცია მოიცავს ყველაფერს საუკეთესოს სხვადასხვა ფილოსოფიური სწავლებიდან და სოციალური თეორიებიდან. ადამიანის უფლებათა დეკლარაცია არ არის მხოლოდ ლოზუნგების მორიგი ნაკრები. დეკლარაციის საფუძველზე შემუშავდა საერთაშორისო შეთანხმებები და ქვეყნები, რომლებიც შეუერთდნენ ამ შეთანხმებებს, ვალდებულნი არიან დაიცვან ადამიანის უფლებათა დეკლარაციის პრინციპები. დეკლარაცია შეიქმნა მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ფაშიზმის დამარცხების შემდეგ, უფრო სწორად, ფაშიზმის დედამიწაზე დამკვიდრების პირველი მცდელობის დამარცხების შემდეგ. მაგრამ სხვა მსგავსი მცდელობები შესაძლებელია. 1948 წლის დეკლარაცია ამტკიცებს სოციალური წესრიგის პრინციპებს, რომლებიც არ აძლევს ფაშიზმს ან სხვა დიქტატურას ძალაუფლების ხელში ჩაგდების საშუალებას ჯერ ერთ ქვეყანაში, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში.

დეკლარაციის თავდაპირველი პრინციპი არის პიროვნების უფლებებისა და ინტერესების დაცვის პრინციპი. თითოეული ადამიანის, ყოველი ინდივიდის უფლებები და თავისუფლებები უფრო მაღალი და ღირებულია ვიდრე კლასების, მამულების, ერების, სახელმწიფოებისა და რელიგიური თემების ინტერესები. ეს პრინციპი სრულად შეესაბამება ბერდიაევის ფილოსოფიურ იდეებს. დამთხვევა არ არის შემთხვევითი. ერთი წლით ადრე, სანამ გაეროს მიიღებდა ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაციას, კემბრიჯის უნივერსიტეტმა ბერდიაევს თეოლოგიის საპატიო დოქტორის წოდება მიანიჭა. ბერდიაევთან ერთად ამ ტიტულს აცხადებდნენ უდიდესი ევროპელი ფილოსოფოსები C. Barth და J. Maritain, მაგრამ ბერდიაევს უპირატესობა მიენიჭა, როგორც მოაზროვნე, რომელმაც ყველაზე სრულად და ზუსტად გამოხატა კაცობრიობის ჰუმანისტური იდეალები. ბერდიაევმა ეს გააკეთა თავის ფილოსოფიურ სტატიებსა და წიგნებში და იმ დროს, როდესაც ბერდიაევს მიენიჭა საპატიო წოდება 1947 წელს, მუშავდებოდა ამ იდეების გამოხატვის სამართლებრივი ფორმა - ადამიანის უფლებათა დეკლარაცია, რომელიც, ალბათ, შეიქმნა კურსდამთავრებულების მონაწილეობის გარეშე. ამავე კემბრიჯის უნივერსიტეტის. ამიტომ, ბერდიაევს შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფოსი, ერთ-ერთი პირველი, ვინც გამოხატა მსოფლიო-ჰუმანისტური სოციალური იდეალები.

ბერდიაევის იდეები მოულოდნელად არ გაჩენილა, ის ეყრდნობოდა კაცობრიობის მთელ ჰუმანისტურ კულტურას. ამავე დროს - და ეს ძალზე მნიშვნელოვანია რუსული ფილოსოფიის გლობალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით - ბერდიაევმა განაგრძო რუსული ფილოსოფიის და რუსული კულტურის საუკეთესო ტრადიციები. ბერდიაევის ფილოსოფიურ სწავლებაზე უდავოდ გავლენას ახდენდა ვ.სოლოვიოვის ჰუმანისტური იდეები, ღვთისკაცობის დოქტრინა, სოლოვიოვის მიერ ეროვნული და რელიგიათაშორისი პრობლემების გაგება და ტოლსტოის მიერ ძალადობის უარყოფა. ტოლსტოის აზრები ყველა რელიგიის სულიერი ერთიანობის შესახებ ასევე შეესაბამება ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაციის სულისკვეთებას.

თუმცა, ტოლსტოის სწავლებას ბოროტებისადმი არაძალადობრივი წინააღმდეგობის შესახებ ასევე უფრო პირდაპირი მნიშვნელობა ჰქონდა მსოფლიო კულტურისთვის. საკმარისია გავიხსენოთ მაჰათმა განდის მოღვაწეობა, რომელიც თავს ტოლსტოის მოწაფედ თვლიდა და ინდოელი ერის მამას უწოდებდა. სხვათა შორის, ტოლსტოის იდეების გავლენის სწორედ ეს მაგალითია, რაც ამ სახელმძღვანელოს ავტორს საშუალებას აძლევს, სკეპტიკურად იყოს განწყობილი კურდღელი კრშნასების და ინდოეთის რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების სხვა მიმწოდებლების საქმიანობაზე რუსეთში. მართლაც, განდიმ კარგად იცოდა ვედები, ბჰაგავად გიტა და დიდი ინდური კულტურის მრავალი სხვა ძეგლი, მაგრამ, საბოლოოდ, მან რჩევისთვის მიმართა რუს მოაზროვნეს, თუმცა ის, ვინც ცდილობდა კაცობრიობის მთელი ჰუმანისტური კულტურის განზოგადებას. ტოლსტოის იდეებმა ასევე მოახდინა გავლენა მარტინ ლუთერ კინგზე, შეერთებულ შტატებში გამოჩენილ საზოგადო მოღვაწეზე, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა შეერთებულ შტატებში 60-იან წლებში რასობრივი დაძაბულობის მშვიდობიანი მოგვარებაში. ამრიგად, ტოლსტოის იდეებმა უზარმაზარი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ სხვა მოაზროვნეთა შეხედულებებზე, არამედ მსოფლიო ისტორიაზე, პირველ რიგში ინგლისში, ინდოეთსა და აშშ-ში. შესაძლებელია, რომ ტოლსტოის იდეებს მეტი გავლენა ჰქონოდა რუსეთსა და გერმანიაში, ამ ქვეყნების ბედი ასე ტრაგიკულად არ განვითარებულიყო.

ჰუმანიზმი, თითოეული ადამიანის პიროვნების პატივისცემა და ამ პატივისცემასთან განუყოფლად დაკავშირებული დემოკრატიული პრინციპები და ტრადიციები გვხვდება რუსული კულტურის ისტორიის განმავლობაში. საკმარისია მოვიყვანოთ ფედოტოვის იდეები რუსული კულტურის დემოკრატიული საფუძვლის შესახებ; საკმარისია გავიხსენოთ ანდრეი რუბლევის, სერგიუს რადონეჟელის, ნილ სორსკის ნამუშევრები. რუსული კულტურის ეს თვისება ძალიან სიმბოლურად აისახა დიდმა პუშკინმა თავის ლექსში "ძეგლი". პოეტი, რომელმაც ყველაზე კარგად გამოხატა ეროვნული კულტურა, რომელიც მას წინ უძღოდა და დიდწილად განსაზღვრა შემდგომი, თავისი შემოქმედებისა და მისი არსებობის მნიშვნელობას ასე ხედავდა:

და კიდევ დიდხანს ვიქნები ასე კეთილი ხალხის მიმართ,

რომ კარგი გრძნობები გავაღვიძე ჩემი ლირით,

რომ ჩემს სასტიკ ხანაში ვადიდებდი თავისუფლებას

და მოუწოდა წყალობას დაცემულთათვის.

ამ სტრიქონებში არიან ანდრეი რუბლევი, ნილ სორსკი, ვლადიმერ სოლოვიოვი, ტოლსტოი, ბერდიაევი და ფედოტოვი. პოეტის ეს პრაქტიკულად მომაკვდავი პოეტური ანდერძი მით უფრო საყურადღებოა, რადგან პუშკინმა თავისი „ძეგლი“ დააპირისპირა გ. დერჟავინის ამავე სახელწოდების ლექსს. დერჟავინის ლექსში პოეტმა თავის მთავარ დამსახურებად მიიჩნია დიდი ადამიანების ღვაწლის განდიდება და სამხედრო გამარჯვებები. ახალგაზრდობაში პუშკინი, დერჟავინის მსგავსად, ასევე მღეროდა გამარჯვებებს და მოუწოდებდა ძალადობრივი ბრძოლისკენ ტირანების წინააღმდეგ. მაგრამ, ცხოვრებაში ბრძენი თვლიდა, რომ მისი შემოქმედება უფრო მაღალი იყო, ვიდრე სამხედრო გამარჯვებები, უფრო მაღალი ალექსანდრიის სვეტი. პუშკინმა განადიდა თავისუფლება კარგ გრძნობებთან და წყალობასთან ერთად - და ეს არის მთავარი, რაც მან თავად გააკეთა და რის გაკეთებასაც აპირებდა რუსული კულტურა.

ჰუმანიზმი და რუსული ფილოსოფიის უნივერსალური მნიშვნელობა აიხსნება რუსეთის ისტორიული ბედით. რუსეთში სხვადასხვა კულტურა და რელიგია ხვდებოდა და თანაარსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში. კიევან რუსის ეპოქაში მჭიდროდ იყო გადახლართული აღმოსავლეთ სლავებისა და თურქი ხალხების ბედი - თანამედროვე ბაშკირების, თათრების, ყაზახების და მრავალი სხვა ხალხის წინაპრები, რომლებმაც მიიღეს მუსულმანური რელიგია. თუმცა რუსეთმა არ იცოდა რელიგიათაშორისი ომები. დასავლეთ ევროპელი ფილოსოფოსები ძირითადად ორიენტირებული იყვნენ ქრისტიანობის ორ მიმართულებაზე - კათოლიციზმზე და პროტესტანტობაზე. რუსმა ფილოსოფოსებმა გაითვალისწინეს ამ რელიგიური მოძრაობების გამოცდილება, მაგრამ ამავე დროს ისინი გამდიდრდნენ მართლმადიდებლური რელიგიის გამოცდილებით. ზოგიერთი დასავლელი ფილოსოფოსი დაინტერესდა ბუდიზმის მიმართ, განსაკუთრებით მე-19 საუკუნიდან, მაგრამ რუსეთში ცხოვრობდნენ მთელი ხალხები, რომლებიც ასწავლიდნენ ბუდიზმს - ყალმიკები, ბურიატები. რუსეთს უზარმაზარი საზღვარი ჰქონდა ჩინეთთან, ამიტომ ჩინური კულტურა არ იყო საზღვარგარეთული ეგზოტიკა რუსეთისთვის. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მე-19 და მე-20 საუკუნეების დიდმა რუსულმა ფილოსოფიაში სინთეზირებული იყო რუსეთის ათასწლიანი ისტორიისა და კულტურის უნივერსალური და ჰუმანისტური გამოცდილება.

რუსული ლიტერატურაXIXსაუკუნეში

XIX საუკუნე რუსული ლიტერატურის აყვავების ხანაა, რომელიც ცხელ ტემპში ვითარდება; მიმართულებები, ტენდენციები, სკოლები და მოდა თავბრუდამხვევი სისწრაფით იცვლება; ყოველ ათწლეულს აქვს თავისი პოეტიკა, თავისი იდეოლოგია, თავისი მხატვრული სტილი. მეათედების სენტიმენტალიზმი ადგილს უთმობს ოციან-ოცდაათიანების რომანტიზმს; ორმოციან წლებში იბადება რუსული იდეალისტური „ფილოსოფია“ და სლავოფილური სწავლება; ორმოცდაათიანი წლები - ტურგენევის, გონჩაროვის, ტოლსტოის პირველი რომანების გამოჩენა; სამოციანი წლების ნიჰილიზმი ადგილს უთმობს სამოცდაათიანი წლების პოპულიზმს, ოთხმოციანი წლები სავსეა ტოლსტოის, ხელოვანისა და მქადაგებლის დიდებით; ოთხმოცდაათიან წლებში დაიწყო პოეზიის ახალი აყვავება: რუსული სიმბოლიზმის ერა.

XIX საუკუნის დასაწყისისთვის რუსული ლიტერატურა, რომელმაც განიცადა კლასიციზმისა და სენტიმენტალიზმის სასარგებლო ეფექტი, გამდიდრდა ახალი თემებით, ჟანრებით, მხატვრული სურათებითა და შემოქმედებითი ტექნიკით. იგი ახალ საუკუნეში შევიდა პრერომანტიული მოძრაობის ტალღაზე, რომლის მიზანი იყო ეროვნული ლიტერატურის შექმნა, რომელიც უნიკალური იყო თავისი ფორმებითა და შინაარსით და რომელიც აკმაყოფილებს ჩვენი ხალხისა და საზოგადოების მხატვრული განვითარების საჭიროებებს. ეს იყო დრო, როდესაც ლიტერატურულ იდეებთან ერთად დაიწყო რუსეთში ფართო შეღწევა ყველა სახის ფილოსოფიური, პოლიტიკური, ისტორიული კონცეფციისა, რომელიც ჩამოყალიბდა ევროპაში მე-19 საუკუნის ბოლოს.

Რუსეთში რომანტიზმიროგორც მე-19 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში იდეოლოგიურ-მხატვრულ მიმართულებას, წარმოიშვა რუსების მოწინავე ნაწილის ღრმა უკმაყოფილება რუსული რეალობით. რომანტიზმის ფორმირება

დაკავშირებულია V.A. ჟუკოვსკის პოეზიასთან. მისი ბალადები გამსჭვალულია მეგობრობისა და სამშობლოს სიყვარულის იდეებით.

რეალიზმიიგი დაარსდა 30-40-იან წლებში რომანტიზმთან ერთად, მაგრამ მე-19 საუკუნის შუა პერიოდისთვის იგი გახდა კულტურის დომინანტური ტენდენცია. მისი იდეოლოგიური ორიენტაციის მიხედვით ხდება კრიტიკული რეალიზმი.ამავე დროს, დიდი რეალისტების შემოქმედება გაჟღენთილია ჰუმანიზმისა და სოციალური სამართლიანობის იდეებით.

უკვე დიდი ხანია ჩვევად იქცა საუბარი ეროვნების, მოითხოვეთ ეროვნება, უჩივიან ეროვნების ნაკლებობას ლიტერატურულ ნაწარმოებებში - მაგრამ არავის უფიქრია იმის განსაზღვრა, თუ რას გულისხმობდა ამ სიტყვაში. ”ნაციონალიზმი მწერლებში არის სათნოება, რომელიც შეიძლება კარგად იყოს შეფასებული ზოგიერთი თანამემამულის მიერ - სხვებისთვის ის არ არსებობს ან შეიძლება მანკიერადაც კი ჩანდეს” - ასე ფიქრობდა ა.ს. ეროვნებაზე. პუშკინი

ცოცხალი ლიტერატურა უნდა იყოს ხალხის ნაყოფი, საზრდოობს, მაგრამ არა დათრგუნული კომუნიკაბელურობით. ლიტერატურა არის და არის ლიტერატურული ცხოვრება, მაგრამ მის განვითარებას ზღუდავს იმიტაციური ტენდენციის ცალმხრივობა, რომელიც კლავს ხალხს, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს სრული ლიტერატურული ცხოვრება.

1930-იანი წლების შუა ხანებში კრიტიკულმა რეალიზმა დაიმკვიდრა თავი რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, რამაც მწერლებს გაუხსნა უზარმაზარი შესაძლებლობები რუსული ცხოვრებისა და რუსული ეროვნული ხასიათის გამოხატვისათვის.

რუსული კრიტიკული რეალიზმის განსაკუთრებული ქმედითი ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ პროგრესული რომანტიზმის, როგორც დომინანტური ტენდენციის განდევნით, მან აითვისა, შეინარჩუნა და განაგრძო თავისი საუკეთესო ტრადიციები:

აწმყოთი უკმაყოფილება, მომავალზე ოცნებები. რუსული კრიტიკული რეალიზმი გამოირჩევა ძლიერი ეროვნული თვითმყოფადობით და გამოხატვის ფორმით. ცხოვრების ჭეშმარიტება, რომელიც საფუძვლად დაედო რუსი პროგრესული მწერლების შემოქმედებას, ხშირად არ ჯდებოდა ტრადიციულ ჟანრობრივ ფორმებში. ამიტომ რუსულ ლიტერატურას ახასიათებს ჟანრობრივი ფორმების ხშირი დარღვევა.

ბელინსკიმ ყველაზე გადამწყვეტად დაგმო კონსერვატიული და რეაქციული კრიტიკის შეცდომები, რომელმაც დაინახა პუშკინის პოეზიაში გადასვლა რეალიზმისკენ, მიიჩნია "ბორის გოდუნოვი" და "ევგენი ონეგინი" მწვერვალებად და მიატოვა ეროვნების პრიმიტიული იდენტიფიკაცია უბრალო ხალხთან. ბელინსკიმ არ შეაფასა პუშკინის პროზა და მისი ზღაპრები; მთლიანობაში, მან სწორად გამოკვეთა მწერლის შემოქმედების მასშტაბები, როგორც ლიტერატურული მიღწევებისა და ინოვაციური მცდელობების ფოკუსი, რამაც განსაზღვრა რუსული ლიტერატურის შემდგომი განვითარება XIX საუკუნეში.

პუშკინის პოემაში „რუსლან და ლუდმილა“ საგრძნობია ეროვნების სურვილი, რომელიც პუშკინის პოეზიაში ადრევე ვლინდება, ხოლო ლექსებში „ბახჩისარაის შადრევანი“ და „კავკასიის ტყვე“ პუშკინი გადადის რომანტიზმის პოზიციაზე.

პუშკინის შემოქმედება ავსებს რუსული ლიტერატურის განვითარებას XIX საუკუნის დასაწყისში. ამავე დროს, პუშკინი დგას რუსული ლიტერატურის საწყისებზე, ის არის რუსული რეალიზმის ფუძემდებელი, რუსული ლიტერატურული ენის შემქმნელი.

ტოლსტოის ბრწყინვალე შემოქმედებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა მსოფლიო ლიტერატურაზე.

რომანებში "დანაშაული და სასჯელი" და "იდიოტი" დოსტოევსკიმ რეალისტურად ასახა ნათელი, ორიგინალური რუსული პერსონაჟების შეტაკება.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინის მუშაობა მიმართულია ავტოკრატიულ-სერფული სისტემის წინააღმდეგ.

30-იანი წლების ერთ-ერთი მწერალი არის ნ.ვ.გოგოლი. ნაწარმოებში "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში" მას ზიზღი ჰქონდა ბიუროკრატიული სამყარო და ის, ისევე როგორც A.S. პუშკინი, ჩაეფლო რომანტიკის ზღაპრულ სამყაროში. მხატვრად მომწიფებულმა გოგოლმა მიატოვა რომანტიული ჟანრი და გადავიდა რეალიზმზე.

მ.იუ ლერმონტოვის მოღვაწეობაც ამ დროით თარიღდება. მისი პოეზიის პათოსი მდგომარეობს ადამიანის ბედისა და უფლებების მორალურ კითხვებში. ლერმონტოვის შემოქმედების სათავე დაკავშირებულია ევროპული და რუსული რომანტიზმის კულტურასთან. ადრეულ წლებში მან დაწერა სამი დრამა, რომლებიც გამოირჩეოდა რომანტიზმით.

რომანი "ჩვენი დროის გმირები" მე-19 საუკუნის ფსიქოლოგიური რეალიზმის ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოებია.

V.G. ბელინსკის კრიტიკული აქტივობის 1 ეტაპი იმავე დროით თარიღდება. მან უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსეთში ლიტერატურის, სოციალური აზროვნებისა და კითხვის გემოვნების განვითარებაზე. ის რეალიზმისთვის მებრძოლი იყო და ლიტერატურისგან უბრალოებას და სიმართლეს ითხოვდა. მისთვის უმაღლესი ავტორიტეტები იყვნენ პუშკინი და გოგოლი, რომელთა ნამუშევრებს მიუძღვნა მრავალი სტატია.

ბელინსკის ნ.ვ.გოგოლისადმი მიწერილი წერილის შესწავლისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის მიმართულია არა მხოლოდ გოგოლის ანტისოციალური, პოლიტიკური და მორალური ქადაგებების წინააღმდეგ, არამედ მრავალი თვალსაზრისით მისი ლიტერატურული განსჯებისა და შეფასებების წინააღმდეგ.

რეფორმის შემდგომი ცხოვრების პირობებში რუსული სოციალური აზროვნება, რომელმაც თავისი უპირველესი გამოხატულება ჰპოვა ლიტერატურასა და კრიტიკაში, სულ უფრო და უფრო დაჟინებით ბრუნდებოდა აწმყოდან წარსულისა და მომავლისკენ, რათა დაედგინა ისტორიული განვითარების კანონები და ტენდენციები.

1860-1870-იანი წლების რუსულმა რეალიზმმა შესამჩნევი განსხვავებები შეიძინა დასავლეთ ევროპული რეალიზმისგან. იმდროინდელი მრავალი რეალისტი მწერლის ნაწარმოებებში გამოჩნდა მოტივები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ და ამზადებდნენ რევოლუციურ რომანტიკასა და სოციალისტურ რეალიზმს, რომელიც მოხდებოდა XX საუკუნის დასაწყისში. რუსული რეალიზმის აყვავებამ უდიდესი სიკაშკაშე და მასშტაბები გამოიხატა რომანში და მოთხრობაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. სწორედ იმ დროის უდიდესი რუსი მხატვრების რომანებმა და მოთხრობებმა შეიძინა უდიდესი საზოგადოებრივი რეზონანსი რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ტურგენევის, ლ.ნ. ტოლსტოის, დოსტოევსკის რომანებმა და ბევრმა მოთხრობამ გამოქვეყნებისთანავე მიიღო გამოხმაურება გერმანიაში, საფრანგეთსა და აშშ-ში. უცხოელი მწერლები და კრიტიკოსები იმ წლების რუსულ რომანში გრძნობდნენ კავშირს რუსული რეალობის კონკრეტულ მოვლენებსა და მთელი კაცობრიობის განვითარების პროცესებს შორის.

რუსული რომანის აყვავება, ადამიანის სულის სიღრმეში შეღწევის სურვილი და ამავე დროს საზოგადოების სოციალური ბუნების და კანონების გაცნობიერება, რომლის მიხედვითაც ხდება მისი განვითარება, გახდა რუსული რეალიზმის მთავარი გამორჩეული თვისება. 1860-1870 წწ.

დოსტოევსკის, ლ.ტოლსტოის, სალტიკოვ-შჩედრინის, ჩეხოვის, ნეკრასოვის გმირები ფიქრობდნენ ცხოვრების აზრზე, სინდისზე, სამართლიანობაზე. ახალი რეალისტური რომანისა და სიუჟეტის სტრუქტურაში მათი ჰიპოთეზები დადასტურდა ან უარყოფილ იქნა, მათი ცნებები და იდეები სამყაროს შესახებ, როდესაც რეალობის წინაშე დგანან, ხშირად კვამლივით იშლებოდა. მათი რომანები მხატვრის ნამდვილ ბედად უნდა ჩაითვალოს. ტურგენევმა ბევრი რამ გააკეთა რუსული რეალიზმის განვითარებისთვის თავისი რომანებით. ყველაზე ცნობილი რომანი იყო "მამები და შვილები". იგი ასახავს რუსული ცხოვრების სურათს განმათავისუფლებელი მოძრაობის ახალ ეტაპზე. ტურგენევის ბოლო რომანი ნოემბერი რუსმა კრიტიკოსებმა მიიღეს. იმ წლებში პოპულიზმი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

კრიტიკული რეალიზმის აყვავება 1860-1870-იანი წლების რუსულ პოეზიაშიც გამოიხატა. 60-80-იანი წლების რუსული კრიტიკული რეალიზმის ერთ-ერთი მწვერვალია სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება. ბრწყინვალე სატირიკოსი, ალეგორიებისა და პერსონიფიკაციების გამოყენებით, ოსტატურად აყენებდა და ატარებდა თანამედროვე ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ საკითხებს. ბრალმდებელი პათოსი თანდაყოლილია ამ მწერლის შემოქმედებაში. დემოკრატიის მახრჩობელებს მასში მოსისხლე მტერი ჰყავდათ.

80-იანი წლების ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისეთმა ნაწარმოებებმა, როგორიცაა "პატარა რამ ცხოვრებაში", "პოშეხონსკაიას სატირა". დიდი ოსტატობით მან მათში გაამრავლა ყმური ცხოვრების საშინელი შედეგები და არანაკლებ საშინელი სურათები პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის მორალური დაცემის შესახებ. „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა კაცმა 2 გენერალი“ ან „ველური მიწის მესაკუთრე“ ეძღვნება რუსული ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს პრობლემებს, ისინი გამოქვეყნდა ცენზურის დიდი სირთულეებით.

უდიდესი რეალისტი მწერლები არა მხოლოდ ასახავდნენ ცხოვრებას თავიანთ ნაწარმოებებში, არამედ ეძებდნენ მის გარდაქმნის გზებს.

რეფორმის შემდგომი რუსეთის ლიტერატურა, რომელიც ღირსეულად აგრძელებდა კრიტიკული რეალიზმის ტრადიციებს, ყველაზე ფილოსოფიური და სოციალური იყო ევროპაში.

ბიბლიოგრაფია.

XI-XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ისტორია

სახელმძღვანელო რუსული ლიტერატურის შესახებ

(Yu.M. Lotman)

3. XIX საუკუნის დიდი რუსი მწერლები

(კ.ვ. მოჩულსკი)

4. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა

(მ.გ.ზელდოვიჩი)

5. რუსული ლიტერატურის ისტორია ჯერ

მე-19 საუკუნის ნახევარი

(A.I. რევიაკინი)

6. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია

(ს.მ. პეტროვა)

7. XIX საუკუნის რუსული რომანის ისტორიიდან

(ე.გ. ბაბაევი)

ტესტი

ნ.ვ.გოგოლი (1809-1852)

ა) მოთხრობა "ქურთუკი"

ბ) მოთხრობა "ვიი"

გ) ლექსი „Hanz Kuchulgarten“

2. F.M. დოსტოევსკი (1821-1881)

ა) რომანი "დემონები"

ბ) რომანი „შენიშვნები მკვდარი სახლიდან“

გ) რომანი "მოთამაშე"

დ) რომანი „მოზარდი“

3. V.A. ჟუკოვსკი (1783-1852)

ა) ბალადა "ლუდმილა"

ბ) ბალადა "სვეტლანა"

4. A.S. პუშკინი (1799-1837)

ა) ლექსი "რუსლან და ლუდმილა"

ბ) დრამა „ბორის გოდუნოვი“

გ) ლექსი „სახლი კოლომნაში“

დ) ლექსი „გავრილიადა“

ე) მოთხრობა „კირჯალი“

ე) ზღაპარი "საქმრო"

5. M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი (1826-1889)

ა) ზღაპარი "უხსენებელი ვერძი"

ბ) ზღაპარი "ცხენი"

გ) ზღაპარი "ემელია მუშა და ცარიელი ბარაბანი"

დ) ზღაპარი "უანგარო კურდღელი"

ე) რომანი „ბატონებო გოლოვლევები“

6. მ.იუ ლერმანტოვი (1814-1841 წწ.)

ა) ლექსი „მცირი“

ბ) დრამა „მასკარადი“

7. ლ.ნ.ტოლსტოი (1828-1910 წწ.)

ა) რომანი "ანა კარენინა"

ბ) მოთხრობა „პოლიკუშკა“

გ) რომანი „აღდგომა“

Გეგმა

1. ჰუმანიზმის, მოქალაქეობისა და ეროვნების დამკვიდრება XIX საუკუნის I ნახევრის ლიტერატურაში.

2. რეალისტური ტრადიციების განვითარება ლიტერატურაში

რეფორმის შემდგომი რუსეთი.

ტესტი

კულტურული კვლევებით

თემა: რუსული ლიტერატურაXIXსაუკუნეშირუსული ლიტერატურა 20 საუკუნეშიქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. რეზიუმე >> ლიტერატურა და რუსული ენა

რომ ასეთი შემობრუნება! რუსული ლიტერატურაპირველი ათწლეულები 19 საუკუნეშიიყო არისტოკრატი - ჩატსკი, ონეგინი... გამოჩენილი ადამიანების ბიოგრაფიები 19 საუკუნეში. რომ. წარსული და აზრები - ყველაზე უნივერსალური ნამუშევარი რუსული ლიტერატურა. მხოლოდ ძველი რუსული...

მოტყუების ფურცელზე რუსული ლიტერატურა

Cheat sheet >> ლიტერატურა და რუსული ენა

ტრადიციები რუსული ლიტერატურა 19 საუკუნეშიზღვარზე საუკუნეებს. რეალიზმი ში ლიტერატურავერცხლი საუკუნეში. 2.ლ-რა და ხელოვნება საზღვარზე 19 -20... რეალისტური. გორკის მოთხრობები. XIX საუკუნის ბოლოს საუკუნეშივ რუსული ლიტერატურაჩნდება ახალი გმირი - მაწანწალა, კაცი...

რუსულიფილოსოფია XIX საუკუნეში (3)

რეზიუმე >> ფილოსოფია

როლი სხვადასხვა ეროვნულ ლიტერატურულ ტრადიციებში. რუსული ლიტერატურაყოველთვის ინარჩუნებდა ორგანულ კავშირს ტრადიციასთან... ყველაზე სრულად განიხილებოდა ფორმირების საკითხები რუსულიფილოსოფიაში 19 საუკუნეშიდასავლელებისა და სლავოფილების ფილოსოფიური სწავლებები...

თეატრი 18-19x საუკუნეებსრუსეთში

რეზიუმე >> ლიტერატურა და რუსული ენა

დიდება დაფუძნებულია რუსული ლიტერატურა 19 საუკუნეში რუსული ლიტერატურა. კარამზინის სიტყვა... დიდება დაფუძნებულია რუსული ლიტერატურა 19 საუკუნეში. კარამზინის საქმიანობის მნიშვნელობა რუსული ლიტერატურა. კარამზინის სიტყვა...

მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიის კურსის დასრულებული გაცნობა საშუალებას გვაძლევს შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი რუსული ლიტერატურის განვითარებასთან, მის ორიგინალურობასთან და ნიმუშებთან დაკავშირებით.

უპირველეს ყოვლისა, რუსული ლიტერატურა მუდმივად აფართოებდა ცხოვრების იმ ფენების შესწავლას, საიდანაც იღებდა მისი ნაწარმოებების თემებს და სიუჟეტებს და უფრო და უფრო ღრმად აღწევდა ადამიანის შინაგან სამყაროში, მისი სულის საიდუმლოებებში.

მეორეც, რუსული ლიტერატურის ისტორია არის ჟანრებისა და სტილის შეცვლის ისტორია. პოეზიის თითქმის უპირობო დომინირებიდან XIX საუკუნის დასაწყისში და პირველ მესამედში რუსული ლიტერატურა სტაბილურად მიიწევდა პროზისკენ. XIX საუკუნის ბოლო მესამედი აღინიშნა ნარატიული ფორმების ტრიუმფით. ეს არ ნიშნავს, რომ პოეზია წყვეტს არსებობას. ის მხოლოდ ლიტერატურულ ასპარეზზე უთმობს პროზას, მაგრამ ნებისმიერ ხელსაყრელ შესაძლებლობაზე მზადაა შურისძიება იძიოს მკითხველთა გონებასა და გრძნობებზე ძალაუფლებისთვის შეჯიბრში.

მესამე, რუსულმა ლიტერატურამ, თავისი მოძრაობის პროცესში გადალახა ჟანრული აზროვნება, გადავიდა სტილში აზროვნებაზე, რაც ნათლად ჩანს პუშკინის, ლერმონტოვისა და გოგოლის შემოქმედებაში, შემდეგ კი ცალკეული საავტორო სტილის დომინირებაზე, როდესაც თითოეული მწერალი ფიქრობდა ინდივიდუალური სტილისტური სისტემების სულისკვეთებით. ეს ნათლად ჩანს ტურგენევის, გონჩაროვის, ტოლსტოის, დოსტოევსკის, ჩეხოვის, ლესკოვის მაგალითებში... ამასთან, ჟანრები არსად ქრება, მაგრამ სტილი არ არის მკაცრად დამოკიდებული ჟანრზე, არამედ თავისუფლდება მკაცრი ჟანრული ნორმატიულობისაგან. . ამიტომ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებით გავრცელდა სხვადასხვა ჟანრებიდან შედუღებული ჰიბრიდული ჟანრის ფორმები. მაგალითად, "ევგენი ონეგინი" არის რომანი ლექსში, "მკვდარი სულები" არის ლექსი, "მონადირის ნოტები" არის მოთხრობა და ესე. დოსტოევსკი ფილოსოფიური და იდეოლოგიური რომანია, ტოლსტოი ეპიკური რომანი.

რუსული კლასიკოსების აყვავება მე -19 საუკუნეში. ბევრი უცხოელი მკვლევარი მას „ოქროს ხანას“ უწოდებს, ერთგვარ რენესანსს, უკანასკნელს და „ყველაზე დიდს, თუნდაც იტალიურ, გერმანულ და ფრანგულ რენესანსებთან შედარებით“ (ჯ. მაკკეილი). კიდევ ერთი ინგლისელი კრიტიკოსი მ. მიურეი ასევე აღნიშნავს: „ძლიერი შთაგონება, რომელიც ასე უცნაურად და დიდებულად წარმოიშვა ინგლისური რენესანსის ძველი პოეტებისგან, კვლავ ჩნდება თანამედროვე რუსულ რომანებში“.

ამჟამად რუსული ლიტერატურის უნივერსალური მნიშვნელობის ფაქტი არა მხოლოდ საყოველთაოდ არის აღიარებული, არამედ არის როგორც ადგილობრივი, ისე უცხოელი მკვლევარების მჭიდრო შესწავლის ობიექტი. და მრავალი კრიტიკოსი სხვადასხვა ქვეყანაში, აანალიზებს თანამედროვე ლიტერატურული რეალობის გარკვეულ ფენომენებს, უცვლელად მიმართავს რუსი კლასიკოსების ნაწარმოებებს, როგორც მხატვრულ სფეროში მიუწვდომელ სტანდარტებს.

ევროპაში, უკვე გასული საუკუნის 70-იან წლებში, ყურადღება დაეთმო რუსული ლიტერატურის ორიგინალობასა და სიღრმეს, რომელიც ასახავდა მისი ხალხის სულიერ და მორალურ გამოცდილებას და რომანის, მოთხრობისა და დრამის ხელოვნებას ახალ სიმაღლეებზე აყენებდა. "რუსული რომანი აჯადოებს თავისი "სიცოცხლის სუნთქვით", გულწრფელობითა და თანაგრძნობით, ? ამტკიცებდა გასული საუკუნის გამოჩენილი ფრანგი ლიტერატურათმცოდნე ე.მ. დე ვოგი. ? ახალგაზრდები მასში პოულობენ ინტელექტუალურ საკვებს, რომელსაც ვნებიანად სწყურიათ და რომელსაც ჩვენი დახვეწილი ლიტერატურა ვერ სთავაზობს. დარწმუნებული ვარ, რომ დიდი რუსი მწერლების გავლენა სასარგებლო იქნება ჩვენი დაცლილი ხელოვნებისთვის“.

რუსი კლასიკოსების როლზე საუბრისას აშშ-ს ლიტერატურაში კრიტიკული რეალიზმის განვითარებაში, ფრანგი მკვლევარი რ. მიშო ხაზს უსვამს, რომ თანამედროვე რომანი აშშ-ში დოსტოევსკის, ტოლსტოის და ჩეხოვის გარეშე ვერ გახდებოდა ის, რაც არის. ამერიკელი კრიტიკოსი ი. უაილი ასევე წერდა პუშკინის, ტოლსტოის, დოსტოევსკის და მაიაკოვსკის, ესენინის, ბულგაკოვის ნაწარმოებებზე ყურადღების მიქცევის შესახებ: „არცერთ სხვა ქვეყანას არ აქვს ლიტერატურა, რომელიც უფრო მაღალი რეპუტაციით სარგებლობს ამერიკელ ინტელექტუალებში, ვიდრე რუსული და საბჭოთა ლიტერატურა“.

ერთ დროს დოსტოევსკიმ უპასუხა კითხვას "ვის აყენებ უფრო მაღლა: ბალზაკს თუ საკუთარ თავს?" უპასუხა: „თითოეული ჩვენგანი მხოლოდ იმდენად ძვირფასია, რომ ლიტერატურაში რაღაც საკუთარი, ორიგინალური შემოიტანა“. ეს სიტყვები ეხება იმ შემოქმედებითი ურთიერთობების არსს, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება მსოფლიო ლიტერატურული პროცესი. თითოეული ეროვნული ლიტერატურა ამ პროცესში ხელს უწყობს იმას, რაც არ არსებობს მსოფლიოს სხვა ლიტერატურაში ან არსებობს არასაკმარისად განვითარებული სახით. ლიტერატურული ურთიერთობის პროცესზე მსჯელობისას ლეო ტოლსტოიმ ერთხელ აღნიშნა: „ვფიქრობ, რომ ყველა ხალხი იყენებს სხვადასხვა ხერხს, რათა გამოხატოს საერთო იდეალი ხელოვნებაში და ამის წყალობით ჩვენ განვიცდით განსაკუთრებულ სიამოვნებას, კვლავ ვპოულობთ ჩვენს იდეალს გამოხატული ახალი და მოულოდნელი. გზა. ფრანგულმა ხელოვნებამ ჩემზე ერთ დროს შექმნა აღმოჩენის სწორედ ეს შთაბეჭდილება, როდესაც პირველად წავიკითხე ალფრედ დე ვინი, სტენდალი, ვიქტორ ჰიუგო და განსაკუთრებით რუსო.

„წმინდა რუსულმა ლიტერატურამ, უპირველეს ყოვლისა ადამიანურობით წმინდა“ (თ. მანი), დამცირებული და შეურაცხყოფილი ადამიანის მიმართ სიმპათიით დაარტყა მსოფლიო. ოსკარ უაილდმა, ამტკიცებს, რომ საკუთარი მორალური განახლების ერთ-ერთი წყარო იყო „თანაგრძნობა რუსულ რომანებში“, ერთ საუბარში განაცხადა: „რუსი მწერლები? ხალხი აბსოლუტურად საოცარია. რა ხდის მათ წიგნებს ასე დიდებულს? ეს არის სამწუხაროა, რაც მათ ნამუშევრებშია ჩადებული... სამწუხაროა? ეს ის მხარეა, რომელიც ავლენს ნაწარმოებს, რაც მას უსასრულოდ აჩენს“.

რუსული ლიტერატურის გაჩენილი ეთიკური პათოსი შედეგი იყო მისი შემქმნელების განუყრელი სწრაფვისა სულიერი და ზნეობრივი სრულყოფის იდეალისაკენ, ე.ი. სახარების შესასრულებლად: „იყავით სრულყოფილი, როგორც ჩვენი ზეციერი მამაა სრულყოფილი“.

რუსული ლიტერატურის გაცნობით, უცხოეთში მყოფი მკითხველი სხვა რამით იყო გაოცებული: ყველა პერსონაჟს, როგორი სოციალური სტატუსიც არ უნდა ჰქონდეს, სული აქვს. ანუ რუსმა კლასიკოსებმა გოგოლისა და ტურგენევის, ტოლსტოისა და დოსტოევსკის, ჩეხოვისა და ლესკოვის სახით კიდევ ერთხელ შეგვახსენეს ის კაცი? არა მხოლოდ ფიზიკური და ინტელექტუალური არსება, მას ასევე აქვს სული, რომელიც ხშირად არ არის მოწესრიგებული, რომელიც შეიძლება იყოს ავადმყოფი, ტანჯული, ტანჯვა და რომელსაც სჭირდება სიყვარული, მოწყალება, თანაგრძნობა. ამ მხრივ აღსანიშნავია ინგლისელი მწერლის ვირჯინია ვულფის სტატია „რუსული თვალსაზრისი“, სადაც იგი ამტკიცებს, რომ ჩეხოვში მისი მოთხრობების არსი შეიძლება განისაზღვროს სიტყვებით: „სული ავად არის; სული განიკურნა; სული არ განიკურნა... ჩეხოვის კითხვისას თავს ვიმეორებთ უსასრულოდ სიტყვა „სულს“... მართლა, ზუსტად სულს? რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი გმირი... დახვეწილი და ნაზი, ჩეხოვის უამრავ უცნაურობასა და სნეულებას ექვემდებარება, დოსტოევსკში გაცილებით დიდი სიღრმისა და მასშტაბისაა; მიდრეკილია უმძიმესი დაავადებებისა და ძალადობრივი ცხელებისკენ, ის რჩება ყურადღების მთავარ საგანად“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურის როლი თანამედროვე სამყაროში ასევე წინასწარ განისაზღვრა პიროვნების პრობლემების მხატვრული და ფილოსოფიური გაგების სიღრმით. რუსი კლასიკოსების სურვილი არსებობის ფუნდამენტური საკითხების გადაჭრის, მათ ნამუშევრებს განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ დაძაბულობას ანიჭებს. რუსული ლიტერატურის გმირები, რომლებიც წყვეტენ პირად საკითხებს თავიანთ ცხოვრებაში, უცვლელად აწყდებიან მორალურ, ფილოსოფიურ და რელიგიურ პრობლემებს, რომლებიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ლერმონტოვის პოეზიასა და პროზაში და ჩეხოვის არსებითად ლირიკულ პიესებშიც კი. ევროპული ფილოსოფიური აზროვნების უდიდესი წარმომადგენლები? ჰაიდეგერიდან სარტრამდე? ამტკიცებენ, რომ მათ მიერ შემუშავებული დოქტრინების სათავეები არიან დოსტოევსკი და ტოლსტოი, რომლებიც, მათი აზრით, შეეხო ადამიანის არსებობის ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა არსებობის აბსურდულობა, ადამიანის გაუცხოება და ა.შ.

პიროვნების პრობლემის გადაჭრისას რუსმა კლასიკოსებმა აჩვენეს, თუ როგორ ხდება ადამიანის ბუნებრივი სურვილი, გამოავლინოს საკუთარი ინდივიდუალობა, ხშირად გარდაიქმნება შეუზღუდავი თვითნებურად, მტაცებლურ ეგოიზმში, რაც იწვევს არა ინდივიდის აყვავებას, არამედ მის სულიერ დეგრადაციას და ფიზიკურ სიკვდილს. თვითდადასტურების ასეთი ფორმების უშედეგოობის გამოკვლევისას მივიდნენ დასკვნამდე, რომ პიროვნული თვითრეალიზაციის ასეთი მეთოდები? ფიქცია, ილუზია.

დასავლეთის ზოგიერთი კრიტიკოსი ხედავს რუსი კლასიკოსების მხატვრულ და ფილოსოფიურ სიღრმეს ადამიანის კონცეფციასთან ბრძოლაში, როგორც „გაურთულებელი, ცალსახა არსება, რომელსაც შეუძლია რაციონალური გზით გადაჭრას პრობლემები, რომლებიც მას აწყდება“. ამის შესახებ ინგლისელი ლიტერატურათმცოდნე რ.პისი წერს კემბრიჯში გამოცემულ წიგნში დოსტოევსკის შესახებ. ეს იდეა გვხვდება დასავლელ მკვლევართა სხვა ნაშრომებშიც, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ რუსული ლიტერატურა არღვევს განმანათლებლობის ტრადიციებს, რომლებიც ადამიანს ზუსტად რაციონალისტურად აღიქვამდნენ. თუმცა, სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. XIX საუკუნის რუსმა კლასიკოსებმა, როგორც წარსული ეპოქების, მათ შორის განმანათლებლობის, კლასიკური ტრადიციის მემკვიდრე და გამგრძელებელი, მნიშვნელოვნად გააფართოვეს და გააღრმავეს ჰუმანიზმის განმანათლებლობის გაგება. კონკრეტულად რა არის გაფართოება და გაღრმავება? ზოგჯერ ამ კითხვაზე პასუხების მრავალფეროვნება მოცემულია.

რუსი კლასიკოსები წინააღმდეგობას უწევდნენ და აგრძელებენ წინააღმდეგობას დეკადანსსა და მოდერნიზმს, სულიერების ნაკლებობას და სასოწარკვეთას, რომელიც წარმოიქმნება არსებობის აბსურდის გრძნობით, ბოროტების ესთეტიზებით, მისი იდენტიფიცირებით სიკეთესთან და ბოროტებაზე გამარჯვების შესაძლებლობის ურწმუნოებაში.

იმ დროს, როდესაც ევროპულმა ცნობიერებამ დაიწყო ტოლერანტობის გამოვლენა ნებაყოფლობითა და არჩევითობის იდეების მიმართ, მოწოდებების მიმართ, განთავისუფლდეს მორალური კავშირებისგან, სიყვარულისგან და თანაგრძნობისგან, ეს, როგორც ნიცშე ამბობდა, დოგმები, რომლებიც ვითომ „მართავს მონებს“? რუსულმა ლიტერატურამ, ყველა შესაძლო მხატვრული ხერხის გამოყენებით, გამოავლინა ასეთი თეორიების არაადამიანურობა. მან დაამტკიცა თვითდადასტურების არაადამიანური ფორმების უაზრობა და მოჩვენებითი ბუნება, სულიერი და მორალური თვითგანვითარების სასიცოცხლო აუცილებლობა, რომელშიც რუსი კლასიკოსები ხედავდნენ მიწიერი არსებობის მიზანს და მნიშვნელობას, ქაოსისა და ენტროპიის დაძლევის გასაღები, რომელიც მეფობს. თანამედროვე რეალობა.