Зошто Никодим дошол кај Исус? нов. Разговор со Никодим Разговор со Никодим толкување

Меѓу луѓето кои беа восхитени од чудата на Исус Христос и кои веруваа во Него беше и еден фарисеј Никодим, еден од водачите на Евреите. Тој дојде кај Исус Христос ноќе, тајно од сите, за да знаат за тоа фарисеите и еврејските водачи, кои не го сакаа Исус Христос.

Никодим сакал да открие дали Исус Христос навистина е очекуваниот Спасител на светот и кого ќе прифати во Неговото Царство: што треба да направи човекот за да влезе во Неговото Царство. Тој му рекол на Спасителот: „Раби (учител), знаеме дека Ти си Учител кој дошол од Бога, бидејќи никој не може да прави такви чуда како што правиш, освен ако Бог е со Него.

Спасителот, во разговор со Никодим, рекол: „Вистина ви велам, кој не се роди повторно, не може да биде во Царството Божјо“.

Никодим бил многу изненаден како човек може повторно да се роди.

Но, Спасителот не му зборуваше за обично, физичко раѓање, туку за духовно, односно - дека човекот треба да се промени, да стане сосема поинаков во неговата душа - целосно љубезен и милостив, и дека таквата промена кај човекот може да се случи само со Божја сила.

Спасителот му рекол на Никодим: „Вистина, вистина, ти велам, ако некој не се роди од вода (преку крштевањето) и од Дух (кој доаѓа врз човекот за време на крштевањето), тој не може да влезе во Царството Божјо.

Спасителот му објаснил на Никодим дека човекот, роден само од земни родители, останува грешен како и тие (што значи, недостоен за Царството Небесно). Роден од Светиот Дух, човекот станува чист од гревовите, свет. Но, како се случува таква промена во човечката душа, луѓето не можат да го разберат ова Божјо дело.

Тогаш Спасителот му рекол на Никодим дека дошол на земјата да страда и да умре за луѓето, не за да се искачи на царскиот престол, туку да крстот: „Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината (т.е. закачи бакарна змија на дрво за да ги спаси од смрт Евреите каснати од змии отровни), така треба да се подигне и Синот Човечки (т.е. Христос исто така мора да биде подигнат на дрвото на крстот) - Син Човечки), за секој (секој) кој верува во Него да не загине, туку да има вечен живот, Бог толку многу го сака светот што за спасение на луѓето го даде Својот Единородниот Син (да страда и да умре), и Го испрати во светот не за да не им суди на луѓето, туку да ги спасува луѓето.

Овој разговор меѓу Исус и Никодим се случил пред повеќе од две илјади години. Меѓутоа, многу проповедници и теолози постојано се свртуваат кон темата на оваа ноќна комуникација меѓу двајцата учители на Израел. Апостол Јован многу сликовито ја опиша оваа епизода од животот на Исус. Несомнено, оваа средба оставила неизбришлив впечаток на Никодим и радикално го променила неговиот иден живот.

Што ме поттикна да се вклучам во оваа навидум исцрпена тема? Прво, овој познат и внимателен разговор беше раздвоен во посебни цитати и парчиња, што ја нарушува целата слика. И оваа слика е многу интересна.

Второ, многу проповедници го прикажуваат Никодим како толку бавно паметна личност. Премногу бавно срце и премногу телесно настроена личност, неспособна духовно да се издигне над земното. Но, ова е далеку од вистина.

Целиот разговор се состои од навидум нелогични и неконзистентни прашања и одговори. Расудувањето на ноќниот гостин изгледа непријатно и глупаво. Таквите мисли природно ќе се појават кај нас ако не разбереме зошто Никодим дошол кај Исус? Што му требаше? Кој проблем го довел кај Христа?

Кога ќе разбереме што го загрижи Никодим, нема да му се смееме. И ќе видиме дека не бил толку глупав како што изгледа на прв поглед. Ќе видиме дека овој интелигентен и внимателен човек бил загрижен за едно многу важно прашање што го засегало не само него, туку и целото човештво.

Со оваа статија сакам да се посредувам за учителот на Израел, така што некои проповедници повеќе нема да го третираат Никодим како момче кое камшикува. Овој мудар старец е достоен за почит и пофалба.

…………………………………..

Прво, треба да се потсетиме како живеел Израел. Целиот Израел живееше во исчекување на доаѓањето на ветениот Месија. Ова беше целата смисла на постоењето на Евреите како нација. Сè почиваше на Христовото појавување. Сите празници, сите служби, сите пророштва беа насочени кон доаѓањето на Месијата. Тој беше во фокусот на сите аспирации, очекувања и надежи на избраниот народ.

Кога Исус излегол на јавна служба, а чудата на исцелување заврнале како од роговиден, луѓето кои го виделе сето тоа ненамерно морале да се запрашаат - зарем ова не е Месијата?

„И Исус ја обиколи цела Галилеја, поучувајќи по нивните синагоги, проповедајќи го Евангелието за царството и исцелувајќи секакви болести и секакви болести меѓу народот.

И гласините за Него се проширија низ цела Сирија; и ги доведоа кај Него сите немоќни, опседнати од разни болести и грчеви, и опседнати од демони, и лудаци и парализирани, и Тој ги исцели. И го следеше големо мноштво од Галилеја, од Декаполис, и од Ерусалим, и од Јудеја и од онаа страна на Јордан.” (Мат.4:23-25)

На крајот на краиштата, ова е извонреден настан во животот на Израел. Чудата постојано го придружувале Исус. Тие не беа еднократна појава.

„И кога демонот беше истеран, немиот почна да зборува. А луѓето, зачудени, рекоа: Таков феномен никогаш не се случил во Израел. (Мат. 9:33)

Ова е повеќе од моќно тврдење за Месија.

„И тие се чудеа многу и рекоа: „Тој прави сè добро, и прави глувиот да слуша, а немиот да зборува“. (Марко 7:37)

Христос ветен од Бог требаше да донесе ера на среќа и општ просперитет. Царството на Месијата не е општество на несреќни, сакати, слепи и опседнати. Царството на Месијата е царство на посебна милост од Бога, каде владее радост, здравје, мир и спокојство. Тоа го предвиделе и античките пророци. Не залудно Исус одговорил на прашањето на учениците на Јован Крстител: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг?“ (Лука 7:20). Тој одговорил со исполнувачките пророштва на Исаија (пол. 35) за Месијата: „Слепите прогледуваат, сакатите одат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, сиромашните се проповедаат на Евангелието; и блажен е оној што не се навредува поради Мене!“ (Лука 7:22-23)

………………………..

Сега за Никодим... Дали некогаш сте имале можност да разговарате со постар рабин или да бидете сведоци на разговор со таква личност? Ако одговорот е да, тогаш никогаш нема да ги сметате за глупави.

Постариот учител е национална гордост на Евреите. Неговиот неизбрзан говор, полн со внатрешно достоинство, остава силен впечаток кај слушателот. Секој збор што го кажува е полиран и измерен. Вреди само неговиот седативен изглед! Тој е претставник на најголемите луѓе во светот. Енциклопедиското знаење, огромното животно искуство и интелигенцијата го прават повеќе од само интересен соговорник. За многу луѓе е благослов да се комуницира со таков мудрец. Се бара нивно духовно водство.

Токму овој седокос старец дошол кај младиот триесетгодишен проповедник под превезот на темнината. Никодим не дошол само да „филозофира“ на апстрактни теми. Не беше празна љубопитност или добро нахранета супериорност што го турна славниот рабин на оваа, како што се испостави, историска средба. Еден деликатен проблем го донесе овде. Кои? Сега ќе дознаеме.

………………………

„Меѓу фарисеите имаше еден човек по име Никодим, еден од водачите на Евреите. (Јован 3:1)

Немојте да мислите дека сите фарисеи биле озлогласени никаквеци. Зборот „фарисеј“ значел „одвоен, одвоен“. Во срцето на ова религиозно движење беше идејата за најточно исполнување на Мојсеевиот закон со цел да му се угоди на Бога. Никодим бил исклучок од толпата лицемери. Инаку, апостол Павле е некогашниот ревносен фарисеј Савле.

„Тој дојде кај Исус ноќе...“ (Јован 3:2).

Некои веруваат дека Никодим е под закрила на темнината од страв да не биде виден како комуницира со обесчестениот проповедник. На крајот на краиштата, тој е официјален претставник на владата, која не го фаворизираше Исус. Делумно се согласуваме.

Други гледаат на ноќното пешачење како решение за поинаков проблем. Во текот на денот, Исус секогаш бил опкружен со луѓе; Во такво опкружување тешко е да се сконцентрирате и мирно да водите теолошки разговор. На крајот на краиштата, Никодим е образован. Покрај тоа, тој има посебен статус - тој е еден од старешините на Израел, а не обичен. Самиот Исус сакал да се повлекува на молитва на пусти места или ноќе. Затоа, овој формат на состанок беше оптимален за нив. Делумно се согласуваме со ова.

Но, сепак главната причина за оваа ноќна тет-а-тет средба е друга.

„Тој дојде кај Исус ноќе и Му рече: Раби! знаеме дека Ти си учител од Бога; зашто никој не може да прави такви чуда како што правите Вие, освен ако Бог е со него“. (Јован 3:2)

Никодим го повикува Исус Раби од вратата. Раби од Бога! Ваквото признание од член на Синедрионот вреди многу. Ако огорчените непријатели на Христос ја видоа раката на Велзевул во Неговите чуда, тогаш за Никодим чудата на исцелување човечки болести се сигурен знак за Божјото присуство.

Не случајно Никодим почнува да зборува за чуда. Тој, како побожен старешина на Израел, со нетрпение го очекувал доаѓањето на ветениот Месија. На крајот на краиштата, Христос ќе донесе со себе ера на просперитет и среќа. Идното Христово царство го посакувале Евреите, кои сонувале да стигнат таму.

Исус лесно ги читал тајните на човечкото срце. Тој погодил со каква потреба дошол Никодим и одговорил на неговиот личен проблем.

Се чини дека Исус одговара несоодветно. Но, не, Тој не згреши. Факт е дека Никодим, како образована и упатена личност во Светото писмо, многу добро ги знаел пророштвата за Месијата и Неговото прекрасно Царство. Тој ги имал на ум пророштвата на Исаија:

„...ете, вашиот Бог, ќе дојде одмаздата, Божјата награда; Ќе дојде и ќе те спаси. Тогаш ќе се отворат очите на слепите, а на глувите ќе им се откријат ушите.

Тогаш сакатиот ќе скокне како елен, а јазикот на немиот ќе пее“ (Иса. 35:4-6).

„И ќе се радувате и ќе се радувате засекогаш за она што јас го правам;

И ќе се радувам во Ерусалим и ќе се радувам на Мојот народ; и гласот на плачот и гласот на плачот веќе нема да се слуша во него.

Веќе нема да има дете или старец што нема да ја достигне полнотата на своите денови; Зашто, човек кој има сто години ќе умре како млад, а грешникот кој има сто години ќе биде проклет“. (Иса.65:18-20)

Во Царството Божјо не треба да има куци, слепи или неми. И ова е логично. Каква „среќа“ е да се биде слеп или лепрозен? Среќа ли е да си нем и да мукаш како животно, а да не му благодариш на Бога со поезија и пеење? Затоа, кога Никодим видел дека Исус прави слепите да гледаат, глувите да слушаат и ги лекува обземените и лепрозните со Својот еден збор, сфатил дека тоа е Божјиот прст.

Самиот Исус рекол: „Ако истерувам демони со прстот Божји, тогаш, се разбира, Божјото царство дојде кај вас“. (Лука 11:20)

Што му требаше на почитуваниот член на Синедрионот? Не бил куц, ниту бил слеп. Тој не бил лепрозен или опседнат. Па што е работата? Но, факт е дека Никодим бил... стар. Да Да! Во староста, нозете ми изгледаат како да можат да одат, но не толку како во младоста. Што е со визијата? И визијата остава многу да се посакува. И со слухот и со сите други органи на човечкото тело работите, за жал, не се баш најдобро. Не за џабе постои изреката: „Староста не е радост“. Никодим не сакал да биде слаб старец во Царството на Месијата. Сфатил дека староста е болест. Тој не сакаше да се помири со оваа болест. Сите ќе се радуваат од радост на долгоочекуваното Царство, а тој ќе се меша со слаби нозе?! Не, ова нема да се случи! На крајот на краиштата, пророците рекле: „Веќе нема да има млад човек или старец што нема да ја достигне полнотата на своите денови; зашто оној што има сто години ќе умре како млад“. (Иса.65:20) Човек кој има сто години ќе биде млад и силен како млад. Затоа тој, постар учител, дошол кај Богопратениот чудотворец на исцелување од старост. Кога Исус би можел да избрка која било болест со еден збор, тогаш би можел да го реши и својот проблем. Тој не можеше, како и сите други, да му пријде на Исус преку ден и да бара од луѓето да го излечат од неговата старост. На Никодим ќе му се смееше. Поради оваа причина, тој дојде со својот деликатен проблем ноќе, кога можеше да комуницира еден на еден со Христос.

Никодим дојде по младоста и силата на исконскиот Адам. Но, тој е срамежлив, па почнува од далеку, зборувајќи за чудата на Исус воопшто. Христос, познавачот на срцето, веднаш одговара на неговото неискажано прашање, зборувајќи за новото раѓање:

„Исус одговори и му рече: „Вистина, вистина ти велам, ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото царство. (Јован 3:3)

Можеби Никодим очекувал Исус да го допре или да каже некој збор за да се случи чудо, како што обично правел, и тоа старецот го забележал повеќе од еднаш. Но, бидејќи Рабинот од Бог зборуваше за ново раѓање, старецот е подготвен да послуша. Тој се согласува, но... Но како?! Како да го направи тоа?! Како може ова воопшто да биде?!

Да не дојдеше постариот за ова што го напишав погоре, ќе се однесуваше сосема поинаку. На Исусовата понуда за ново раѓање, тој ќе замавнал со рацете со зборовите: „Што си ти, драга моја?!“ За што зборуваш?! Не е она за што дојдов!“

Но, Никодим е посериозен од кога било и почнува гласно да размислува и да размислува за решението на својот проблем.

„Никодим Му рече: Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди?“ (Јован 3:4)

Да не го осудуваме строго Старецот Израилев поради неговото неразбирање. Подобро да се потсетиме на стогодишните Авраам и Сара, кои веднаш не поверуваа на Бог дека можат да имаат дете. Да се потсетиме и на Дева Марија, која како одговор на говорот на ангелот дека ќе зачне и ќе роди син, најпрвин одговори: „Како ќе биде ова кога не познавам маж? (Лука 1:34). Бог бил многу благ со нив, од очигледни причини.

И нашиот херој беше пионер од неговиот вид. Затоа Исус се попушта на својата поодмината возраст и ја продолжува лекцијата. Впрочем, тој е Рабин од Бога!

„Исус одговори: „Вистина, вистина ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух“. (Јован 3:6)

Исус, како добар учител, малку го преформулирал својот одговор. Христос дава навестување. Го вели истото како и во првиот случај, само што малку го изџвакал одговорот за сварливост на умот на слушателот.

„Немојте да се чудите на она што ви го реков: мора повторно да се родите.

Исус отворено зборувал за духовното, а не за телесното раѓање и влегувањето во Неговото невидливо Царство. Тој, како и ветрот, е невидлив за око, но го слушаме неговиот „глас“, кој нè убедува во неговата реалност (очигледно за време на овој ноќен разговор дуваше слаб ветер, кој Исус го користеше како визуелна помош).

„Никодим Му одговори: „Како може да биде тоа? (Јован 3:9)

Но, Исус веќе го прекори Никодим за ова прашање, иако во блага форма.

„Исус одговори и му рече: Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа?

Вистина, вистина, ви велам, ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе, но вие не го прифаќате нашето сведоштво.

Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесни работи? (Јован 3:10-12)

Тие го чекаа земното Царство, а Христос дојде да изгради духовна сила во срцата на верниците. Тие го чекаа ослободувањето на нивната татковина од окупаторите, а Исус дојде да ги ослободи од гревовното ропство. Тие ги почитувале камените плочи на заветот и Бог сакал да ги запише заповедите на нивните срца. Тие се фалеле со храмот, но Бог сакал самите да ги направи храм на Духот.

Никодим е секако паметен! Погоди дека староста не е нормална, дека тоа е болест од која страдаат сите луѓе. И оваа болест мора да се бори. Со староста доаѓа смртта. Но, луѓето не се создадени од Бога за смрт.

Меѓутоа, радикалното решение на овој проблем предложено од Исус го втурнало во збунетост постариот Рабин. Божјиот план за градење на духовно, а не на земно Царство го оставил во благ шок. Целата нивна теолошка доктрина што ја изградија во нивните глави се распаѓаше.

……………………

Никодим си отиде дома истиот старец како што дојде. Отиде, замижувајќи со старите очи во претзорната темнина. Меѓутоа, внатрешно тој стана поинаков. Овој ноќен разговор остави неизбришлив впечаток врз неговиот дух. Оваа ноќ многу промени во неговиот светоглед. Ова беше неговиот Пенуил (1. Мој. 32:30-31). Никодим, како некогаш неговиот предок Јаков, чекорел внатрешно инспириран по оваа кобна ноќна средба. Одеше и размислуваше како, кога ќе дојде дома, веднаш ќе седне да го чита Светото писмо. Како повторно ќе ги отвори светите свитоци на пророците и ќе чита во нив, бришејќи ги солзите на нежност, она што претходно му било затворено. Младиот проповедник од Назарет му дал повеќе од младост. Исус му покажа нов пат по кој тој, Никодим,

мора да оди, а не само тој.

Последователно, Никодим, веќе преку ден, пред сите, храбро застана за Исус во Синедрионот, кога сакаа да го уапсат Христос (Јован 7:50).

И кога Исус беше убиен, Никодим отворено го почести, носејќи околу сто литри скап темјан (можеби подготвен за себе) за погребот на својот Учител (Јован 19:38-42).

Никодим е фарисеј, водач на Евреите, член на Синедрионот, експерт за Светото писмо и, очигледно, учител.

За неговата ревност за духовно просветлување, Спасителот му открива на Никодим тајни за Царството Небесно:

· За повторното раѓање, од Духот

· За Себеси како Син Божји, како Откупител (т.н објективни причини за спасение)

· За условите на спасението од страна на човекот и за причините за верата и неверувањето во Него. (т.н субјективни причини за спас).

Никодим не им бил туѓ на лажните претставници за Месијата. Но, во исто време беше еден од најдобрите фарисеи, беше љубезен и се стремеше кон вистината. Зошто Никодим дојде кај Спасителот ноќе? Малку е веројатно дека во овој случај го следел обичајот на рабините да разговараат ноќе. Никодим се плашел дека неговиот разговор со Исус ќе биде откриен.

Св. Кирил Александриски : «… лош срам и човечка слава; мотивации, убедувања на совеста (чуда воодушевени). И останете во чест меѓу сопствениот народ и угодете му на Бога.Тој отворено призна кога Христос беше симнат од Крстот.(Јован 5) : „Како можете да верувате дека добивате слава еден од друг, а не барате слава од Бога?

Еп. Михаил (Лузин) : "Во позицијата на Никодим тоа е простливо. Внимателноста како доблест"

Никодим, без да има време да постави прашање, добива точен одговор од Господ. Господ го кажа токму она што го загрижи Никодим, односно ја откри Својата сезнајност.

О потреба од повторно раѓање: "Како може повторно да се роди, да влезе во мајчината утроба кога ќе остаре итн.Толкувачите поставуваат различни хипотези за причината за повтореното прашање:

1) На арамејски зборовите над И повторно се користат како синоними. Па Никодим повторно прашува.

2) Духовната примитивност Никодим ја одредува според приоритетот на сетилните идеи. Никодим воопшто не ги разбира Господовите зборови за второто раѓање.

3) Ова е фингирано недоразбирање со цел да се предизвика Господ на подетално објаснување. Оваа хипотеза ни се чини најверодостојна. Никодим беше лукав, инаку немаше да дојде ноќе.

Повторното раѓање е крштевање. Во грчкиот текст зборот дух овде се користи без член, т.е. ова се однесува на духовното царство како целина. Присуството на статијата би диктирало сосема друго значење: тоа би значело Самиот Свети Дух, Третата Ипостас на Света Троица. Ваквите текстови (на пример, разговор со Самарјанката) бараат скрупулозна филолошка анализа за да се разјасни нивната вистинска догматска содржина.

Аналогијата со бакарната змија нè тера да ги разбереме зборовите на Исус за вознесувањето како за вознесувањето конкретно на крстот. Да се поучуваат небесни работи среде темнината на расипан свет е привилегија на Синот Човечки.

Јован 3:12-15. Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесни работи? 13 Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, Кој е на небото, кој слезе од небото. 14 И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, 15 та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот.

Свети Јован Златоуст : Очигледно, нема врска со претходниот збор за крштевањето, меѓутоа, за повторното раѓање преку крштевањето, тој ја посочи и причината за очистувањето и повторното раѓање - крстот, тоа е врската. Страдањата Христови како манифестација на Божјата љубов кон човекот, вечен живот. Мора да се вознесе за да се спаси. Тој страда за робови кои не се благодарни, што никој не би го направил за пријател.

Современите библиски научници расправаат за идентитетот на зборовите (Јован 16:21): дали се ова зборови на Господ или ова е додаток на Јован? Старите отци го препознале овој фрагмент како зборови на Самиот Христос. Зошто евангелистот би ги завршил и потврдил зборовите Господови со свои зборови?

Блж. Теофилакт : Што значи тоа: кој верува во Синот не е осуден? Дали навистина не е тужено ако неговиот живот е нечист? Многу спорно. Зашто ни Павле таквите луѓе не ги нарекува искрени верници. Тие покажуваат, вели тој (Тит 1:16), дека го познаваат Бога, но со своите дела Го негираат. Меѓутоа, овде тој вели дека не му се суди по самиот факт што верувал: иако ќе даде најстрога сметка за лошите дела, тој не е казнет за неверување, затоа што еднаш поверувал. „А кој не верува веќе е осуден“. Како? Прво, затоа што самото неверување е осуда; за да се биде надвор од светлината - само ова - е најголемата казна. Потоа, иако овде сè уште не и е предадено на Геена, овде спои сè што води кон идната казна; исто како што убиецот, дури и ако не бил осуден на казна со судска пресуда, бил осуден по суштината на случајот. А Адам умре истиот ден кога јадеше од забранетото дрво; иако бил жив, според пресудата и основаноста на случајот бил мртов. Значи, секој неверник е веќе осуден овде, како несомнено подложен на казна и не мора да се суди, според кажаното: злите нема да се издигнат на суд (Пс. 1, 5). Зашто од злите нема да се бара сметка, туку од ѓаволот: тие нема да се подигнат на суд, туку на осуда. Така, во Евангелието Господ вели дека кнезот на овој свет е веќе осуден (Јован 16, 11), и затоа што самиот не верувал, и затоа што го направил Јуда предавник и подготвил уништување за другите. Ако во параболите (Матеј 23:14-32; Лука 19:11-27) Господ ги воведува оние што се предмет на казна како оние што даваат сметка, тогаш немојте да се чудите, прво, затоа што она што е кажано е парабола, а тоа што е кажано во параболи не е неопходно прифатете сè како закони и правила. Зашто во тој ден секој, имајќи во својата совест непогрешлив судија, нема да бара друг укор, туку ќе си оди врзан од себе; второ, затоа што Господ ги воведува оние кои даваат сметка не за неверници, туку за верници, туку за немилосрдни и немилосрдни. Зборуваме за злите и неверниците; а едни - зли и неверни, а други - немилосрдни и грешни. - „Судот е дека светлината дојде во светот“. Овде се покажува дека неверниците се лишени од секакво оправдување. Ова, вели, е судот, дека светлината дошла до нив, но тие не брзале кон неа. Тие згрешија не само што самите не ја бараа светлината, туку што е најлошо од сè, со тоа што таа дојде до нив, а сепак не ја прифатија. Затоа се осудени. Ако светлината не дојде, тогаш луѓето би можеле да се изјаснат за незнаење за доброто. И кога Бог Словото дојде и го предаде Своето учење за да ги просветли, а тие не прифатија, тогаш веќе беа лишени од секакво оправдување. - Да не рече некој дека никој не би сакал темнина од светлина, тој ја наведува и причината зошто луѓето се свртеле кон темнината: затоа што, вели, нивните дела биле зли. Бидејќи христијанството бара не само правилен начин на размислување, туку и чесен живот, и тие сакаа да се валкаат во калта на гревот, затоа оние што прават лоши дела не сакаа да одат кон светлината на христијанството и да ги почитуваат Моите закони. „Но, кој постапува со вистина“, односно води чесен и побожен живот, се стреми кон христијанството како за светлина, за понатаму да успее во добрината и за да бидат видливи неговите дела според Бога. Зашто таквиот, со правилно верување и чесен живот, свети за сите луѓе, а Бог се прославува во него. Затоа, причината за неверувањето на незнабошците била нечистотијата на нивните животи. Можеби, некој ќе рече, добро, зарем нема злобни христијани и пагани кои го одобруваат животот? Дека има злобни христијани, ова ќе го кажам самиот; но не можам децидно да кажам дека ќе се најдат добри пагани. Можеби некои „по природа“ се кротки и љубезни, но тоа не е доблест и никој не е добар „од дела“ и вежбање во добрина. Ако некои изгледале добро, тогаш сè правеле заради славата; кој го прави тоа за слава, а не за самото добро, доброволно ќе се препушти на злата желба кога ќе најде можности за тоа. Зашто, ако кај нас заканата за геена, и каква било друга грижа, и примерите на безброј светци едвај ги одржуваат луѓето во доблест, тогаш глупостите и подлоста на незнабошците уште помалку ќе ги задржат во добрина. Одлично е ако не ги направат целосно злобни.

Исто така, постои конфузија во врска со (Јован 3:8)“ Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди: еве што се случува со секој роден од Духот.Различни толкувачи гледаат во овие зборови укажување или на Третата Ипостас на Света Троица или на ветрот како предмет споменат во параболите.

Протерувањето на трговците од храмот и чудата што ги направи Господ во Ерусалим имаа толку силно влијание врз Евреите што дури и еден од „кнезовите“ или водачите на Евреите, член на Синедрионот (види Јован 7:50 ) Никодим дојде кај Исус. Дојде ноќе, очигледно, навистина сакаше да го слушне Неговото учење, но се плашеше да не го навлече гневот на своите другари кои беа непријателски настроени кон Господа. Никодим го нарекува Господа „Тавви“, односно учител, притоа признавајќи го Неговото право да поучува, кое, според гледиштето
книжници и фарисеи, Исус не можел без да заврши рабинско училиште. И ова веќе ја покажува наклонетоста на Никодим кон Господа. Тој продолжува да го нарекува Исус „учител кој доаѓа од Бога“, признавајќи дека Тој прави чуда со својата вродена божествена моќ. Никодим зборува не само во свое име, туку и во име на сите Евреи кои веруваа во Господ, а можеби дури и во име на некои членови на Синедрионот, иако, се разбира, во најголем дел овие луѓе беа непријателски настроени кон Господи.
Целиот последователен разговор е извонреден по тоа што има за цел да ги порази лажните фантастични погледи на фарисеите за Царството Божјо и условите за влегување на човекот во ова Царство. Овој разговор е поделен на три дела: Духовна преродба како главен услов за влез во Царството Божјо; Искупувањето на човештвото преку страдањата на Синот Божји на крстот, без кои би било невозможно луѓето да го наследат Царството Божјо; Суштината на судот над луѓето кои не верувале во Божјиот Син.
Типот на фарисеите во тоа време беше персонификација на најтесниот и фанатичен национален партикуларизам: тие се сметаа себеси за сосема различни од сите други луѓе. Фарисејот верувал дека само затоа што бил Евреин, а особено фарисеј, тој е незаменлив и достоен член на славното Царство на Месијата. Самиот Месија, според фарисеите, мора да биде Евреин како нив, кој ќе ги ослободи сите Евреи од странскиот јарем и ќе создаде светско царство во кое тие, Евреите, ќе заземаат доминантна позиција. Никодим, кој очигледно ги споделувал овие гледишта заеднички за фарисеите, во длабочините на својата душа, можеби ја почувствувал нивната лажност и затоа дошол кај Исус, за чија извонредна личност се прошириле толку многу гласини, за да открие дали Тој е очекуваниот Месија? И затоа тој самиот решил да оди кај Господ за да се увери во тоа. Уште од првите зборови, Господ го започнува својот разговор со уништување на овие лажни фарисејски тврдења дека е избран: „Вистина, вистина, ви велам, ако некој не се роди повторно, не може да го види царството Божјо.Или, со други зборови, не е доволно да се биде Евреин по раѓање, потребна е целосна морална преродба, која му се дава на човекот одозгора, од Бога, и мора, како да се каже, повторно да се роди, да стане ново суштество (што е суштината на христијанството). Бидејќи фарисеите го замислувале Царството на Месијата како физичко, земно царство, не е чудно што Никодим ги разбрал овие зборови Господови и во физичка смисла, односно дека влегувањето во Царството на Месијата е второ телесно раѓање. неопходно, и го изрази своето збунетост, нагласувајќи ја апсурдноста на ова барање: „Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди?“Тогаш Исус објаснува дека не зборуваме за телесно раѓање, туку за посебно духовно раѓање, кое се разликува од телесното раѓање и по причини и по плодови.
Ова е раѓање „на водата и Духот“.Водата е средство или инструмент, а Светиот Дух е Силата што создава ново раѓање и Автор на новото битие: „Доколку некој не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во царството Божјо: „Она што е родено од тело е тело“.- кога човек се раѓа од земни родители, од нив го наследува првородниот грев на Адам, кој се гнезди во телото, телесно размислува и ги радува неговите телесни страсти и похоти. Овие недостатоци на телесното раѓање можат да се поправат со духовно раѓање: „Она што е родено од Духот е дух“.Оној што го прифатил повторното раѓање од Духот самиот влегува во духовен живот, издигнувајќи се над сè телесно и сетилно. Гледајќи дека Никодим сè уште не разбира, Господ почнува да му објаснува од што точно се состои ова раѓање од Дух, споредувајќи го методот на ова раѓање со ветрот: „Дух[во овој случај Господ значи со во духответер] Тој дише каде што сака, и вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа, ниту каде оди: така се случува со секој роден од Духот“.Со други зборови, во духовното преродба за човекот е забележлива само промена, која
се јавува во него, но регенерирачката моќ и начинот на кој таа дејствува, како и патиштата по кои доаѓа, се сите мистериозни и неостварливи за човекот. Ние исто така го чувствуваме дејството на ветрот врз себе: го слушаме „неговиот глас“, но не го гледаме и не знаеме од каде доаѓа и каде брза, толку слободни во својот стремеж и во никој случај не зависи од нашата волја. Слично на ова е дејството на Божјиот Дух, кој нè оживува: очигледно и опипливо, но мистериозно и необјасниво.
Меѓутоа, Никодим и понатаму останува во недоразбирање и во неговото следно прашање „Како може да биде?искажана е и недовербата во зборовите на Исус и фарисејската гордост со тврдење дека се разбира сè и објаснува сè. Токму оваа фарисејска ароганција Господ ја удира во својот одговор со таква сила што Никодим подоцна не се осмелува да приговара на ништо и во своето морално самопонижување малку по малку почнува да ја подготвува почвата во своето срце на која Господ потоа ја сее семето на Неговото спасоносно учење: „Ти - учител на Израел, а не го знаеш ли тоа?Со овие зборови Господ не го осудува толку самиот Никодим, туку целото арогантно фарисејско учење, кое, земајќи го клучот за разбирање на тајните на Царството Божјо, ниту самиот влегол во него, ниту им дозволувал на другите да влезат. Како може фарисеите да не го знаат учењето за потребата од духовно преродба, кога во Стариот завет толку често постоела идејата за потребата да се обнови човекот, за тоа дека Бог му дал телесно срце наместо камено срце. (Езеј 36:26). На крајот на краиштата, и цар Давид се молел: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мене“.(Пс 50:12).
Продолжувајќи кон откривањето на највисоките тајни за Себеси и Неговото Царство, Господ, во форма на вовед, му забележува на Никодим дека, за разлика од фарисејското учење, Тој Самиот и Неговите ученици објавуваат ново учење, кое се заснова директно на знаење и размислување за вистината: „Ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе, но вие не го прифаќате нашето сведоштво.- односно вие фарисеите сте измислените учители на Израел.
Понатаму, со зборови: „Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, - Како ќе поверувате ако ви кажам за небесни работи?- под земскиГоспод го подразбира учењето за потребата од повторно раѓање, бидејќи и потребата за повторно раѓање и нејзините последици се јавуваат кај човекот и се познати по неговото внатрешно искуство. И зборувајќи за небесен,Исус ги имал на ум возвишените тајни на Божественото, кои се пред сè човечко набљудување и знаење: за вечниот собор на Троица Бог, за преземањето на Себе на искупителскиот подвиг за спасение на луѓето од Синот Божји, за комбинацијата во овој подвиг на Божествената љубов со Божествената правда. Што се случува кај една личност и со некоја личност, можеби самата личност знае делумно за ова. Но, кој од луѓето може да се искачи на небото и да навлезе во мистериозниот регион на Божествениот живот? Никој освен Синот Човечки, Кој, откако слезе на земјата, го напушти небото: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој е на небото, кој слезе од небото“.Со овие зборови Господ ја открива тајната на Своето воплотување, го убедува дека е повеќе од обичен Божји гласник, како старозаветните пророци, како што го смета Никодим, дека Неговото појавување на земјата во облик на Синот Човечки е спуштање од повисока состојба во пониска, понижена состојба, бидејќи Неговото вистинско, вечно постоење не е на земјата, туку на небото.
Тогаш Господ му ја открива на Никодим тајната на Својот искупителен подвиг: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки.Зошто Синот Човечки мора да биде подигнат на крстот за да го спаси човештвото? Ова е токму она што е небесен,што не може да се сфати со земната мисла. Господ укажува на бакарната змија подигната од Мојсеј во пустината како прототип на Неговото дело на крстот. Мојсеј подигна бакарна змија пред Израелците, така што, кога тие беа убиени од змиите,
доби исцеление гледајќи во оваа змија. Слично на тоа, целиот човечки род, погоден од чумата на гревот што живее во телото, добива исцеление гледајќи со вера на Христа, кој дојде во подобие на телото на гревот (Рим. 8:3). Во срцето на подвигот на крстот на Божјиот Син е Божјата љубов кон луѓето: „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот.Вечниот живот се воспоставува во човекот со благодатта на Светиот Дух, а луѓето добиваат пристап до престолот на благодатта (Евр. 4:16) преку помирувачката смрт на Исус Христос.
Фарисеите мислеле дека Христовото дело ќе се состои од судење на народите од другите вери. Господ објаснува дека Тој сега не е испратен за суд, туку за спасение на светот. Неверниците ќе се осудат себеси, бидејќи со ова неверување ќе се открие нивната љубов кон темнината и омразата кон светлината, која произлегува од нивната љубов кон темните дела. Оние кои ја создаваат вистината, чесните, моралните души, самите одат кон светлината, без страв од разоткривање на нивните дела.

Во. III, 1-21:1 Меѓу фарисеите имаше еден човек по име Никодим, еденна владетелите на Јуда. 2 Тој дојде кај Исус ноќе и Му рече: Раби! знаеме дека Ти си учител од Бога; зашто никој не може да прави такви чуда како што правите Вие, освен ако Бог не е со него. 3 Исус му одговори и рече: „Вистина, вистина ти велам, ако некој не се роди повторно, не може да го види Божјото царство. 4 Никодим Му рече: „Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? 5 Исус одговори: „Вистина, вистина, ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. 6 Роденото од телото е тело, а роденото од Духот е дух. 7 Не чудете се што ви реков: мора повторно да се родите. 8 Духот дише каде што сака, и го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди: тоа е случај со секој роден од Духот. 9 Никодим одговори и Му рече: „Како може да биде тоа? 10 Исус одговори и му рече: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? 11 Вистина, вистина ви велам, ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе, но вие не го прифаќате нашето сведоштво. 12 Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесните работи? 13 Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, Кој е на небото, кој слезе од небото. 14 И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, 15 та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. 16 Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот. 17 Зашто Бог не го испрати Својот Син во светот за да го осуди светот, туку светот да се спаси преку Него. 18 Кој верува во Него не е осуден, но кој не верува веќе е осуден, зашто не поверувал во името на Единородниот Син Божји. 19 Сега ова е судот: светлината дојде во светот; но луѓето повеќе ја сакаа темнината отколку светлината, зашто нивните дела беа лоши; 20 Зашто, секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината, за да не се разоткријат неговите дела, зашто се зли, 21 а кој прави праведност, доаѓа до светлината, за да се откријат неговите дела. направено во Бога.

Водич за проучување на четирите евангелија.

Прот. Серафим Слободскаја (1912-1971).
Врз основа на книгата „Божјиот закон“, 1957 г.

Разговор на Исус Христос со Никодим

(Јован III, 1-21)

Меѓу луѓето кои беа восхитени од чудата на Исус Христос и поверуваа во Него беше и фарисејот Никодим, еден од водачите на Евреите. Тој дојде кај Исус Христос ноќе, тајно од сите, за да знаат за тоа фарисеите и еврејските водачи, кои не го сакаа Исус Христос.

Никодим сакал да открие дали Исус Христос навистина е очекуваниот Спасител на светот и кого ќе прифати во Неговото Царство: што треба да направи човекот за да влезе во Неговото Царство. Тој му рекол на Спасителот: „Раби (учител)! знаеме дека Ти си Учител кој дошол од Бога; затоа што никој не може да прави такви чуда како што правите вие, освен ако Бог е со Него“.

Никодим бил многу изненаден како човек може повторно да се роди.

Но, Спасителот му кажа не за обично, физичко раѓање, туку за духовно, односно дека човекот треба да се промени, да стане сосема поинаков во својата душа - сосема љубезен и милостив, и дека таквата промена во човекот може да се случи само со Божја сила.

Тогаш Спасителот му рекол на Никодим дека дошол на земјата да страда и да умре за луѓето, не за да се искачи на царскиот престол, туку на крстот: „како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината (т.е. обеси бакарна змија на дрво за да се спасат каснатите од отровните змии на Евреите), така што Синот Човечки мора да се подигне (т.е. Христос, Синот Човечки, исто така да се подигне на дрвото на крстот), така што сите (сите ) кој верува во Него нема да загине, туку ќе има вечен живот. Бог толку многу го сака светот што за да ги спаси луѓето Го даде Својот единороден Син (да страда и да умре), и Го испрати во светот не да им суди на луѓето, туку да ги спасува луѓето.

Од тоа време, Никодим станал таен ученик на Исус Христос.

Архиепископ Аверки (Таушев) (1906-1976)
Водич за проучување на Светото Писмо од Новиот Завет. Четири евангелија. Манастир Света Троица, Џорданвил, 1954 г.

2. Разговор на Господ Исус Христос со Никодим

(Јован III, 1-21)

Типот на фарисеите во тоа време беше персонификација на најтесниот и фанатичен национален партикуларизам: „не како другите луѓе“. Фарисејот верувал дека тој, едноставно затоа што бил Евреин, а уште повеќе фарисеј, затоа е незаменлив и достоен член на славното Царство на Месијата. Самиот Месија, според ставовите на фарисеите, ќе биде Евреин како нив, кој ќе ги ослободи Евреите од туѓиот јарем и ќе воспостави светско царство во кое Евреите ќе заземаат доминантна позиција. Никодим, очигледно споделувајќи ги овие гледишта заеднички за фарисеите, иако можеби во длабочините на својата душа ја почувствувал нивната лажност, дошол до заклучок дали Исус, за чија извонредна личност се прошириле толку многу гласини, всушност не бил очекуваниот Месија. И реши самиот да оди кај Него за да се увери во тоа. Господ го започнува својот разговор со него со тоа што веднаш го разбива ова лажно фарисејско гледиште.

„Амин, амин, ти велам“, му вели: „додека некој не се роди повторно, не може да го види Царството Божјо“, т.е. Не е доволно да се биде Евреин по раѓање: потребно е целосно морално преродување, кое му се дава на човекот одозгора, од Бога, треба, како да се каже, повторно да се роди, да стане ново суштество (што е суштината на христијанството). Бидејќи фарисеите го замислувале Царството на Месијата како сензуално, земно царство, не е чудно што Никодим ги разбрал овие Господови зборови и во сетилна смисла, т.е. дека за да се влезе во Царството на Месијата е неопходно второ телесно раѓање и го изрази своето збунетост, нагласувајќи ја апсурдноста на ова барање: „Како може да се роди човек, стар? Дали храната може по втор пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди?“ Тогаш Исус му објаснува дека не зборува за телесно раѓање, туку за посебно духовно раѓање, кое се разликува, и по причини, така и по резултати, од телесното раѓање. Ова е раѓање преку вода и Дух. Водата е овде средство или инструмент, а Светиот Дух е Силата која создава ново раѓање, како Авторот на ново битие: „Ако некој не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во Царството Божјо. ” Ова ново раѓање по своите плодови се разликува од телесното. „Она што е родено од тело е тело“ - кога човек се раѓа од телесни родители, од нив го наследува првобитниот грев на Адам, кој се гнезди во телото, телесно размислува и ги радува телесните страсти и похоти. Овие недостатоци на телесното раѓање се поправаат со духовно раѓање: „Она што е родено од Духот е дух“. Оној кој прифатил повторно раѓање од Духот самиот, влегува во духовен живот, издигнувајќи се над сè телесно и сетилно. Гледајќи дека Никодим сè уште не го разбира тоа, Господ почнува да му објаснува од што се состои ова раѓање од Дух, споредувајќи го методот на ова раѓање со ветрот. „Дух, во овој случај Господ овде го нарекува ветрот „дух“, каде што сака да дише, а вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди: ова е секој човек роден од Духот. ” Со други зборови, во духовното преродба на човекот се забележува само промената што се случува кај самата личност, а регенерирачката сила, начините на кои таа доаѓа, начинот на кој дејствува - сето тоа е мистериозно и неостварливо за личност. Ова е слично на тоа како го чувствуваме дејството на ветрот врз себе, го слушаме „неговиот глас“, т.е. бучава, но од каде доаѓа и каде брза, толку слободен во својот стремеж и толку малку зависен од нашата волја, не гледаме и не знаеме. На ист начин, очигледно и опипливо, но мистериозно и необјасниво е дејството на Божјиот Дух, кој нè обновува. Никодим продолжува да не разбира и во своето прашање: „Како може да биде тоа? искажана е и недовербата кон зборовите на Исус и неговата фарисејска гордост со тврдењето да разбере и објасни сè. Оваа фарисејска ароганција е она што Господ го удира со сета своја сила во својот одговор, така што Никодим повеќе не се осмелува да приговара и во своето морално самопонижување малку по малку ја подготвува во своето срце почвата на која Господ потоа го сее семето. за Неговото спасоносно учење: „Ти си учител на Израел, а не ли ти овие? Со овие зборови Господ го осудува не толку самиот Никодим, туку целото арогантно фарисејско учење, кое, земајќи го клучот за разбирање на тајните на Царството Божјо, ниту самиот влегло во него, ниту пак им дозволувало на другите да влезат. Како може фарисеите да не го знаат учењето за потребата од духовно преродба, кога во Стариот завет толку често постои идејата за потребата да се обнови човекот, за тоа дека Бог му дава тело од срце наместо камен (Езек. 36:26). ). На крајот на краиштата, и цар Давид се молел: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мојата утроба“ (Пс. 50:12).

Осврнувајќи се потоа на откривањето на највисоките тајни за Себеси и Неговото Царство, Господ, како во форма на воведна забелешка, му кажува на Никодим дека, за разлика од фарисеското учење, Тој Самиот и Неговите ученици објавуваат ново учење, кое се заснова на директно спознание и размислување за вистината: „Ние знаеме, зборуваме и гледаме, сведочиме, но вие не го прифаќате нашето сведоштво“, т.е. вие сте фарисеи, преправени учители на Израел.

Понатаму со зборовите: „Ако ви дојде земната река, а вие не верувате, како ќе поверувате ако дојде кај вас небесната река? Господ ја подразбира под „земна“ доктрината за потребата од повторно раѓање, бидејќи и потребата за повторно раѓање и нејзините последици се јавуваат кај човекот и се познати по неговото внатрешно искуство, и преку „небесните“ возвишените тајни на Божественото, кои се горе. сето човечко набљудување и знаење: како за вечниот собор на Троица Бог, за Синот Божји кој го презема на Себе искупителскиот подвиг за спасение на луѓето, за комбинацијата во овој подвиг на Божествената љубов со Божествената правда. Што се случува со една личност и со една личност, самата личност делумно може да знае за ова. Но, кој од луѓето може да се искачи на небото и да навлезе во мистериозниот регион на Божествениот живот? Никој освен Синот Човечки, Кој, откако слезе на земјата, го напушти небото: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото“. Со овие зборови Господ му ја открива на Никодим тајната на Своето воплотување; го убедува дека е повеќе од обичен Божји гласник, како старозаветните пророци, како што го смета Никодим, дека Неговото појавување на земјата во форма на Синот Човечки е слегување од повисока состојба во пониска, понижена состојба. , бидејќи Неговото вечно, вечно постоење не е на земјата, туку на небото.

Тогаш Господ му ја открива на Никодим тајната на Неговото искупително дело. „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така му прилега на Синот Човечки да се подигне“. Зошто Синот Човечки мора да се подигне на крстот за да ги спаси луѓето? Тоа е токму она што е „небесно“, што не може да се сфати со земната мисла. Како прототип на Неговиот подвиг на крстот, Господ укажува на бакарната змија подигната од Мојсеј во пустината. Мојсеј подигнал бакарна змија пред Израелците за кога ќе ги удрат змии, тие да добијат исцеление гледајќи во змијата. Слично на тоа, целиот човечки род, погоден од чумата на гревот што живее во телото, добива исцеление гледајќи со вера во Христа, кој дојде во подобие на телото на гревот (Рим. 8:3). Основата на делото на крстот на Синот Божји е Божјата љубов кон луѓето: „Зашто Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. ” Вечниот живот се воспоставува во човекот со благодатта на Светиот Дух, а луѓето добиваат пристап до престолот на благодатта (Евр. 4:16) преку помирувачката смрт на Исус Христос.

Фарисеите мислеле дека Христовото дело ќе се состои од судење на народите од другите вери. Господ објаснува дека Тој сега не е испратен за суд, туку за спасение на светот. Неверниците ќе се осудат себеси, бидејќи во ова неверување ќе се открие нивната љубов кон темнината и омразата кон светлината, која произлегува од нивната љубов кон лошите дела. Оние кои ја создаваат вистината, чесните, моралните души, самите одат кон светлината, без страв од разоткривање на нивните дела.

Новиот Завет

Разговор на Исус Христос со Никодим

Никодим бил многу изненаден како човек може повторно да се роди.