En av de mest utbredte religiøse bevegelsene rundt om i verden som kaller seg "kristen" er DÅP.

Dåp oppsto i England i to uavhengige samfunn. Baptistismens fremvekst ble tilrettelagt av anti-katolske protester på 1300-1400-tallet, og deretter av den mektige reformasjonsbevegelsen på 1300-tallet, som utviklet seg samtidig med kontinentene. På slutten av 1300-tallet begynte en katolsk prest og professor ved Oxford å uttrykke lignende i ånd som reformerte baptistiske ideer John Wycliffe (1320-1384) Han tok til orde for en bokstavelig tolkning av Skriften, avviste monastisismen og den katolske læren om transsubstantiasjonen av de hellige gaver som ubibelske, gjorde opprør mot monastisk jordeie og presteskapets luksus og mente at kirkens eiendom burde nasjonaliseres, hevdet han. at Den hellige skrift skulle oversettes til riksmålet og deltok selv i oversettelsen til engelsk.

Selv om Wycliffes lære ikke gikk utover kirkereformen, ble han fordømt av pave Gregor XI, og i 1428, etter hans død, ble levningene hans oppløst og kastet i ilden.

Mer radikale var talene til hans tilhengere blant de såkalte. fattige prester eller lulatii... Denne bevegelsen var heterogen i religiøs overbevisning og de fleste av dens tilhengere fulgte læren til Wycliffe, som de la til læren om et universelt prestedømme og at paven utøver overdreven makt i kirken.

En annen faktor som påvirket utviklingen av den engelske reformasjonen var anabaptistiske ideer brakt til England av anabaptistiske nybyggere fra det kontinentale Europa.

De mest tallrike nybyggerne var tilhengere av Melchior Hoffmann, så vel som mennonitter - dvs. mennesker som bekjente motsatte synspunkter. Den lolardianske bevegelsen og reformideer påvirket det religiøse livet i England, men bestemte det ikke i samme grad som på kontinentet. Sammen med det religiøse kom en kraftig impuls i utviklingen av reformasjonen fra sekulær makt. Og mye takket være tiltakene hun tok, tok det religiøse livet form i England. De engelske kongene begynte tidligere enn andre herskere i europeiske land å protestere mot de absolutistiske påstandene fra Roma.

Og som et resultat av denne konfrontasjonen, i 1534, utropte parlamentet i England kongen til den eneste jordiske primaten og overhodet for den anglikanske kirken, og paven ble fratatt retten til å utnevne en erkebiskop og biskop i England.

Fordi reformasjonen ble drevet ovenfra, legemliggjorde den ikke ideene til de som søkte en fullstendig overhaling av den katolske kirke. Regjeringens halve tiltak utløste en bevegelse for ytterligere å rense kirken for papisme. Tilhengere av denne bevegelsen krevde endringer i liturgisk praksis og kirkestruktur. De krevde nemlig avskaffelse av messer, avskaffelse av æren for ikoner og kors, en endring i ritualer og erstatning av det bispelige styresystemet med et presbyteriansk system, der kirken skulle styres av eldste valgt i fellesskapene.

Snart ble reformatorene forfulgt av den anglikanske kirken, de ble tvunget til å forlate England. På det kontinentale Europa så de legemliggjørelsen av sine reformambisjoner i undervisningen og praksisen til de protestantiske kirkene i Zürich, Strasburg, Frankfurt am Main og andre, så vel som i læresetningene til Zwingli, Luther, Calvin og andre protestantiske teologer. På 40-tallet av 1500-tallet, da reaksjonen i England fra den anglikanske kirkes side mot de radikale reformatorene ble svekket, ankom Luthers disippel Melanchthon til England, og det presbyterianske kalvinistsamfunnet ble dannet, selv om britene ble forbudt å besøke det. . I oktober 1555, i Genève, med direkte deltakelse av Calvin, ble det første anglikanske kalvinistsamfunnet opprettet blant emigranter. Engelske kalvinister begynte å bli kalt puritanere . Dette foraktelige kallenavnet ble tildelt dem for deres ofte gjentatte krav om å rense den anglikanske kirken fra papistisk skitt.

Den puritanske bevegelsen var heterogen og besto av Presbyteriansk - Kalvinister og radikale fløyer - Kongregasjonalister eller separatister. Presbyterianere holdt seg til kalvinistiske synspunkter og anerkjente sekulære myndigheters rett til å føre tilsyn med kirkens liv, støtte og beskytte den gjennom lovgivning, finanspolitikk, og også til å forfølge kjettere som motsatte seg den legaliserte kirken.

Separatistene mente at den sanne kirken bare kunne skapes utenfor staten, de fremsatte krav om fullstendig uavhengighet og uavhengighet for hvert samfunn eller menighet kun i religiøse spørsmål, den sekulære regjeringen skulle gi dem støtte og være ansvarlige for kirkens tilstand.

Disse to retningene i puritanismen var forskjellige i deres lære om kirken og deres syn på forholdet mellom kirke og stat.

Presbyterianere mente at alle troende som bodde i et gitt område og ble døpt i spedbarnsalderen, var medlemmer av den lokale sognekirken. Separatister anerkjente også barnedåp, men etter deres mening kunne de bli medlemmer av kirken senere når de bevisst vendte seg til Kristus. For voksne, ifølge separatister, er det bare mulig etter konvertering og påfølgende dåp. Først etter at disse betingelsene er oppfylt, kan de (spedbarn og angrende voksne) få lov til å bryte brødet.

Videre utvikling av prinsippene for separatisme førte til fremveksten av baptistismen. Dåp skilte seg fra separatisme ved å kreve dåp for alle i bevisst alder.

Separatister skilte seg fra presbyterianere i deres holdning til staten.

Kalvinister er tilhengere av teokratiet, som et resultat av at de led forfølgelse i England.

Historien om fremveksten av baptistismen er knyttet til aktivitetene til den anglikanske presten John Smith. Han ble uteksaminert fra teologisk høyskole i Cambridge, deretter var han predikant i Lincoln, men ble snart avskjediget fra denne stillingen fordi han var uhemmet i sine uttalelser mot statsreligionen. Etter å ha tvilt på læren om Church of England, sluttet han seg til separatistsamfunnet i 1606. Regjeringens forfølgelse tvang Smith og 80 av hans støttespillere til å søke tilflukt i Holland. I 1607 slo de seg ned i Amsterdam. Her ble Smiths religiøse syn formet av læren til armenerne og mennonittene.

Armenius kritiserte Calvins frelseslære (læren om predestinasjon) at Kristus sonet for alle menneskers synder, og ikke bare de utvalgte, slik Calvin lærte. Ifølge Armenia ga Kristus muligheten for enhver person til å bli frelst, men Gud visste helt fra begynnelsen hvem som ville benytte seg av denne muligheten og hvem som ville avvise den. Deretter begynte tilhengere av dette synet i soteriologi å bli kalt generelle baptister (generelle - fordi de trodde at alle mennesker ville bli frelst, at Kristus oppnådde felles frelse). Påvirket av mennonittisme kom Smith til å tro at kirken er en gruppe troende mennesker, atskilt fra verden, forent med Kristus og med hverandre gjennom dåp og trosbekjennelse. Selv om dåpen tillegges stor betydning, ble den av Smith betraktet som et ytre tegn på syndenes forlatelse og bare angrende og troende mennesker fikk delta i den.

Denne synlige kirken er en form for den sanne, åndelige, usynlige kirken, som er dannet av sjelene til bare rettferdige og fullkomne mennesker. (Anabaptistisk innflytelse er merkbar).

Smith mente at apostolisk suksess ikke manifesteres gjennom hierarkisk og historisk suksess, men bare gjennom sann tro - suksess i tro. Siden slik kontinuitet ble avbrutt av katolisismen og anglikanismen, må den sanne kirken skapes på nytt, så i 1609 døpte Smith seg selv gjennom sprinkling, og deretter hans assistent Helwys og de resterende 40 medlemmene av samfunnet hans. Dermed arvet Smith den mennonittiske ekklesiologien – synet på dåpen, og Armenia – læren om frelse, men Smith kom snart til den konklusjonen at selvdåp var feil, og anerkjente mennonittenes dåp som sann og uttrykte et ønske om å slutte seg til mennonittene. Smiths siste avgjørelse skapte splid i samfunnet hans.

Hans tidligere støttespiller Helwys og en liten gruppe støttespillere anklaget Smith for synden blasfemi mot Den Hellige Ånd, som ble uttrykt i tvil om effektiviteten av selvdåp, og i 1611 returnerte Helwys med en liten gruppe tilhengere til England, og Smith døde i Holland i 1612.

Ved ankomst til England organiserte Helwys og hans tilhengere det første baptistsamfunnet der dåpen ble utført ved sprinkling. Den nye bevegelsen som oppsto var i opposisjon til alle bekjennelsene som fantes i England. Generelle baptister ble ikke utbredt og hadde ikke merkbar innflytelse på utviklingen av verdens baptister. Så i 1640 var det rundt 200 mennesker i England. En annen retning av baptistismen, kalt private eller partikularistiske baptister, ble mye mer innflytelsesrik. Deres forgjengere var medlemmer av separatistsamfunnet organisert i 1616 i London av Henry Jaytob. De kom fra separatistene.

Det var to splittelser i dette fellesskapet på grunn av ulike holdninger til spørsmålene om hvem som kan utføre dåp og hvem som kan bli døpt. Noen separatister anerkjente ikke dåp utført i den anglikanske kirken, mens andre mente at bare voksne kunne bli døpt. Deretter dukket det opp en samling fra dette fellesskapet som holdt seg til den kalvinistiske retningen innen soteriologi. Tilhengerne av denne gruppen begynte å bli kalt private baptister, fordi. de holdt seg til Calvins lære om at frelse bare strekker seg til en del av mennesker.

Det andre særtrekket til private baptister var dåpsritualet gjennom fullstendig nedsenking. Denne funksjonen skilte dem fra anglikanerne, katolikkene, mennonittene og Smith Helwys-samfunnet. Den første "riktige" dåpen ble utført, som baptistene selv tror, ​​gjennom selvdåp.

Navnet baptister ble ikke umiddelbart etablert for den nye bevegelsen, siden etter bondekrigen i Tyskland ble navnet anabaptisme synonymt med opprørere og banditter, så representanter for den nye bevegelsen avviste det på alle mulige måter. Først på slutten av 1600-tallet begynte dette begrepet å komme i bruk. I 1644 aksepterte private baptister en trosbekjennelse. Baptistismen, som alle nye bevegelser, var under dannelsen ikke homogen i naturen. Avhengig av dens lære om frelse, er dåpen delt inn i kalvinistisk og armensk. På sin side aksepterte generelle og private baptister bare selve begrepet forsoning - Calvin eller Armenia, men fulgte dem ikke bokstavelig talt i alt. Derfor, selv innenfor generelle og spesielle baptister, kan teologiske synspunkter være forskjellige.

Blant de generelle baptistene på 1700-tallet dominerte unitarerne, og lærte at treenigheten er en én-hypostatisk guddom. Spørsmålet om kontinuiteten til baptistenes anabaptistiske ideer ble løst av baptistene selv til forskjellige tider på forskjellige måter. Fram til slutten av 1600-tallet forsøkte baptistene på alle mulige måter å isolere seg fra anabaptismen, og Smith fordømte teorien til Thomas Munzer. Men jo lenger og mer grusomhetene fra den folkelige reformasjonen ble slettet fra hukommelsen, jo mer liberalt ble synet på anabaptisme, de begynte å skille mellom tilfeldige og negative fenomener som Thomas Münzer og Jan Mathies og den sanne religiøse bevegelsen, som senere ble oppfattet av de nederlandske mennonittene, som kan betraktes som baptistismens forløpere. Denne oppfatningen ble uttrykt av presidenten for verdensrådet for baptister, Rushbook.

For baptister var slike uttalelser ment å tjene som bevis på kontinuiteten til baptistismen. Så tok baptistteologer denne veien - de begynte å spore i kirkens historie de gruppene som krevde gjendåp av spedbarn. Baptister tror det deres åndelige forgjengere var novaterne, novaterne og montanistene, hvor det var praksis med gjendåp. De samme ideene ble funnet blant representanter for middelalderens vestlige sekter, og spesielt anabaptismen - en kontinuerlig forbindelse med den kunne spores.

Spredningen av baptister i England, Europa og USA *)

Veksten av baptistsamfunn i England og behovet for å opprettholde forbindelser mellom dem var motivasjonen for å holde årlige møter og forsamlinger med representanter for baptistsamfunn. I 1650 ble det organisert en generalforsamling for generelle baptister, og i 1689 ble det organisert en generalforsamling for spesielle baptister. Baptistismen ble ikke utbredt i Storbritannia, og den spredte seg enda langsommere på det europeiske kontinentet (minnet om anabaptistene var fortsatt i live). Baptistisme er mest utbredt i USA og Canada. Den amerikanske versjonen av baptistismen ble utbredt på 1700-tallet i Russland. Amerikanske baptister er i stor grad av britisk opprinnelse, og i deres doktrine var de både generelle og spesielle, men i 1800 hadde kalvinistisk teologi blitt dominerende.

Baptistismen i USA utviklet til slutt sin doktrine, administrative strukturer og dannet misjonssamfunn. Takket være deres innsats og midler begynte dåpen å spre seg over hele verden.

Baptistismen ble brakt til Frankrike fra Amerika. Den første omtale av det dateres tilbake til 1810. I 1832 ble det dannet et misjonsselskap der, hvoretter det begynte å spre seg her i landet.

Baptister i Tyskland og Russland står også i gjeld til amerikanske misjonærers aktiviteter. I Tyskland - Gerhard Onkin (1800-1884).

I 1823 aksepterte han en utnevnelse som misjonær til den anglikanske reformerte kirke i byen Hamburg. Men uavhengig lesning av Skriften overbeviste ham om hans ønske om å konvertere til dåp. Og i 1829 henvendte han seg til engelske baptister med en forespørsel om dåp, men han lyktes i å realisere sin intensjon først i 1834, da han, hans kone og 5 andre ble døpt i Elba av den amerikanske baptisten Sears, som var på reise i Europa.

Takket være det utrettelige arbeidet til Onkin, som erklærte at hver baptist er en misjonær, begynte baptistismen raskt å spre seg i Europa og Russland. Baptister i Tyskland ble forfulgt av det lutherske presteskapet og sekulære myndigheter, møtene deres ble spredt, og de ble forhindret fra å utføre gudstjenester. Politiet nektet dem beskyttelse, og mange baptister ble fengslet. Barn ble tatt fra mødrene og tvangsbært for å bli døpt inn i den lutherske kirke. Disse forfølgelsene fortsatte til midten av 50-tallet av 1800-tallet.

I 1849 forente baptistene i Tyskland og Danmark seg til en forening av assosierte kirker, døpte kristne i Tyskland og Danmark, som startet aktivt misjonsarbeid i nabolandene.

*) Se Glukhovs sammendrag - baptistenes historie i Russland, baptistenes syn på den ortodokse læren om sakramentene.

I 1863 var det 11 275 baptister i Tyskland. Veksten i antall ble tilrettelagt av åpningen av et seminar i Hamburg og et forlag i Kassovo. I 1913 økte antallet tyske baptister til 45.583. Oppdrag fra Tyskland ble sendt til de skandinaviske landene, Sveits, Holland, Polen, Ungarn, Bulgaria, Afrika og Russland. Organiseringen av Baptist World Union bidro til å styrke baptistenes misjonsvirksomhet på internasjonalt nivå. I 1905, på Baptist World Congress i London, forente unionen 7 millioner baptister, hvorav 4,5 millioner var amerikanere.

I 1960 var det 24 millioner baptister i verden, hvorav over 21 millioner amerikanere. I 1994 - 37 300 000; av disse er 28 300 000 amerikanere og kanadiere. I 1997, ifølge baptistene, var antallet nær 40 millioner.

Selv om baptister finnes i alle europeiske land, spiller de ifølge baptistkilder en betydelig rolle hovedsakelig i England, Sverige, Tyskland og muligens i Russland (USA).

Baptisthistoriografi om baptistismens opprinnelse

Avhengig av de apologetiske oppgavene fremsatte baptisthistorikere suksessivt tre teorier om opprinnelsen til baptistismen. Den aller første versjonen kalles den Jerusalem-jordanske, johannittiske versjonen, ifølge denne hypotesen har baptister eksistert siden døperen Johannes tid. Denne teorien, som oppsto i andre kvartal av 1700-tallet, var ment å understreke den apostoliske rekkefølgen av baptistsamfunn i tro.

Den andre versjonen er den anabaptistiske slektskapsteorien. Den har som mål å vise en åndelig forbindelse med en rekke sekter som praktiserte sekundær dåp. Disse sektene inkluderer tyske, nederlandske og sveitsiske anabaptister, noen middelalderske sekterere (valdensere), så vel som sekterere og kjettere fra historien til de tre første århundrene av kristendommen, spesielt novaterne og donatistene. Forkjemperne erkjenner vanskeligheten med å etablere historisk kontinuitet, og insisterer på kontinuitet i spørsmålet om dåp. Denne teorien oppsto på midten av 1800-tallet.

Den tredje teorien er teorien om den engelske løsrivelsesarven. Denne teorien dukket opp på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Tilhengere av denne versjonen er delt inn i to deler. Noen hevder at baptister stammer fra private baptister, unntatt generelle eller generelle baptister, siden flertallet av dem degenererte til unitarisme (sosialisme) og baptistene ikke opprettholdt kontakt med dem etter det.

Andre mener at det har vært en ubrutt rekke av baptistmenigheter siden 1610, d.v.s. de mener at Baptistism ble startet av Smith-Helves-gruppen, som ble organisert i Holland i Amsterdam.

Sistnevnte teori har blitt mest utbredt og er nå baptisthistorikeres arbeidsteori.

Baptister i Russland

Baptistismen trengte inn i Russland på 60-80-tallet av 1800-tallet i fire regioner isolert fra hverandre - sør i Ukraina, byene Kherson, Dnepropetrovsk, Kiev, i Tauride-provinsen - sør i Ukraina på venstre bredd, i Transkaukasia og St. Petersburg.

Baptistismen i Ukraina fulgte stiene som stundismen, d.v.s. i forsamlinger hvor Skriften ble intensivt studert, misjon. Spredningen av baptistismen ble også tilrettelagt av fremveksten av ny mennonisme eller broderlige samfunn av kirkemennonitter.

Hovedårsakene til spredningen av baptistismen i Russland var:

— tilstedeværelse av utenlandske kolonister;

- tilstedeværelsen av frie mennesker på flukt fra økonomiske og økonomiske problemer, fra verneplikt til hæren, fra den harde behandlingen av grunneiere (økningen i frie mennesker ble tilrettelagt av avskaffelsen av livegenskapen i 1861);

- den vanskelige økonomiske situasjonen til russiske bønder som ble tvunget til å leie ut til kolonistene (ifølge Katarinas dekret ble kolonistene plassert under gunstigere økonomiske forhold enn de lokale innbyggerne); i tillegg var sør i Russland stedet hvor sekterister ble fordrevet fra de sentrale provinsene;

— misnøye med den åndelige tilstanden til den russisk-ortodokse kirke;

— baptistene sier selv at spredningen av baptistismen i stor grad ble lettet av oversettelsen av Skriften til moderne russisk.

Baptistismen i Russland var representert av to strømninger og retninger: på den ene siden var den representert av amerikanske baptister, som trengte inn i Russland fra Tyskland; det var en ganske sterk og mektig bevegelse sør i Ukraina, og en annen retning, kjent som evangelisering, utviklet seg i nordvest og i St. Petersburg. Og disse to retningene var veldig nære dogmatisk, nesten identiske, men i lang tid kunne de ikke komme til dannelsen av en enkelt kirkestruktur, og det var hard konkurranse mellom dem om menneskesjeler.

De første forsøkene på forening ble gjort på 80-tallet av 1800-tallet, men de mislyktes også. Så, etter 1905, før revolusjonen, ble det gjort en rekke forsøk, som endte uten hell. Etter den store oktoberrevolusjonen var det som om de allerede var blitt enige om forening, men forfølgelse og undertrykkelse fra den sovjetiske regjeringen begravde denne ideen. Det så ut til at alt var endelig, og først i 1944, ved hjelp av den sovjetiske staten, var det mulig å oppnå foreningen av disse to baptistbevegelsene.

Vi studerer hele perioden av russiske baptisters historie fra 1860 til 1944 ved å bruke Glukhovs notater.

I 1944, med tillatelse fra den sovjetiske regjeringen, ble det holdt en kongress for baptister og evangeliske, hvor det ble besluttet å slå sammen disse bevegelsene til en forening av evangeliske kristne og baptister med et styrende organ, All-Union Council of Evangelical Christians og baptister (ALLECB) - dette var det styrende organet for baptister i USSR med senteropphold i Moskva.

På dette møtet i 1944 ble regelverket om SECB utviklet. For å styre unionens anliggender ble et system med autoriserte representanter for VSEHIB senere omdøpt til systemet med eldre eldste.

Det nye ledersystemet var annerledes enn det forrige, utviklet i 1910-1920. For det første fikk forbundsrådet status som styringsorgan, mens det tidligere var et utøvende organ under kongressperioden. For det andre, i henhold til forskriften, var det ingen bestemmelser om å holde kongresser for foreningen av fellesskap.

Under tilsyn av myndighetene ble det derfor bygget et pyramideformet system for kirkestyre av baptister, på toppen av dette var den all-russisk ortodokse kirke, og i mange tilfeller ble ikke kandidater til stillingene som eldste og over valgt, men utnevnt. Baptister holdt seg strengt til prinsippet om atskillelse av kirke og stat; Kandidaten til presteposten ble valgt av fellesskapet selv - d.v.s. samfunnet valgte en kandidat og inviterte eldste fra andre samfunn til å ordinere (bekrefte) ham. Etter at denne bestemmelsen ble vedtatt, mottok staten en mekanisme for intern intervensjon i dåpens indre anliggender, siden kandidater måtte avtales med de sekulære myndighetene, og hvis myndighetene ikke var fornøyd med det, kunne de blokkere nominasjonen til eldreskap. De sekulære myndighetene kunne utnevne medlemmer til All-Russian Christian Union, han ble ikke valgt, han ble utnevnt av de sekulære myndighetene.

Dermed forlot baptistene fullstendig sitt grunnleggende prinsipp - separasjonen av kirke og stat.

I 1945 bestemte VSEKhB seg for å endre navnet på rådet, og fra da av begynte det å bli kalt VSEKhB - et så dissonant navn.

Fram til 1948 var det rask vekst og registrering av ECB i USSR, men siden 1948 begynte myndighetene å nekte registrering til lokalsamfunn som ikke ønsket å følge deres instruksjoner og koordinere med dem kandidater til lederstillinger i samfunnet. I tillegg, med godkjenning fra myndighetene, ble autoriserte og deretter seniorprester i den all-russisk ortodokse kristne kirke utnevnt til lederstillinger.

Kontroll over aktivitetene til baptistsamfunnene fra sekulære myndigheter var omfattende. Fra å føre tilsyn med valg av eldste, helt ned til å redigere artikler i baptistblader og koordinere repertoaret av sanger på møter. Den all-russiske kristne baptistkirken var under påvirkning av statsmakt og kunne ikke gi bistand til lokalsamfunn og individuelle baptister og beskytte dem mot lokalt press fra sekulære myndigheter.

Denne situasjonen vakte indignasjon blant baptister og skapte forutsetninger for internt forfall i samfunnene. På midten av 50-tallet begynte det å bli murring og misnøye med handlingene til eldste utnevnt med godkjenning fra myndighetene. Baptister begynte å irritere seg over maktbegjær, sjefetone og administrasjon, som dermed krenket de troendes rettigheter. Baptistene begynte å danne et hierarki fra de eldste til det øverste organet til den all-russiske kristne union, hvis dannelse var under tilsyn av myndighetene. Frem til 1944 var presten valgt av fellesskapet, og det var ingen store problemer med presten, siden det alltid var mulig å klage på presten til en høyere myndighet, og denne presten kunne avsettes og gjenvelges etter vedtak av samfunnet. Nå var denne situasjonen ikke mulig, siden kandidaturet til presten var avtalt med de lokale myndighetene, og en uttalelse mot presten var en uttalelse mot de lokale myndighetene. Appeller til høyere myndigheter førte heller ikke til suksess, siden disse menneskene også ble utnevnt av sekulære myndigheter. Dermed ble religionsfriheten innenfor selve fellesskapet krenket, og dette forårsaket intern grumling.

Baptister kjempet alltid mot sovjetmakten og ble konstant forfulgt. Fra 60-tallet av 1800-tallet ble de stadig gjenbosatt, kastet ut til tynt befolkede områder av det russiske imperiet. Men her viste det seg at de frivillig overga seg til sovjetmakten. I 1959 vedtok plenumet til AECB bestemmelser om foreningen av ECB i USSR og et instruksjonsbrev til seniorpresbyterne i AECB. Disse dokumentene forårsaket en splittelse i baptistbevegelsen i USSR. Mange bestemmelser i disse dokumentene forårsaket raseri lokalt, men den største misnøyen ble uttrykt på følgende punkter:

— sammensetningen av VSEKhB forblir uendret, dvs. ikke gjenvalgt;

— Det var ikke tenkt å holde kongresser med samfunnsrepresentanter;

— eldre eldste, når de besøker lokalsamfunn, bør begrense seg til å observere overholdelse av den etablerte orden;

— i henhold til avgjørelsen fra All-Russian Christian Biological Society, ble det foreslått å begrense dåpen av unge mennesker i alderen 18 til 30 år så mye som mulig. Bare presten og, sjeldnere, medlemmer av revisjonskommisjonen fikk lov til å forkynne. Eldste ble bedt om å unngå kall til omvendelse.

Koropptredener akkompagnert av orkester osv. var forbudt. All-Russian Christian Philharmonic Society fikk rettighetene til å publisere aktiviteter, åpne bibelkurs, forbindelser med utenlandske organisasjoner, åpne nye samfunn og utnevne nye ministre. Denne situasjonen gjorde faktisk lokalsamfunn til rettighetsløse menigheter, og det sentrale styringsorganet til AECB til en generell kirkesynode med lovgivende, dømmende og utøvende makt.

Baptister som er i opposisjon til disse dokumentene kaller samfunnene som aksepterte og underkastet disse avgjørelsene sovjetiske baptister eller sovjetiske baptister.

Etter å ha gjort seg kjent med disse dokumentene lokalt, begynte baptistene å kreve innkalling til en nødkongress med samfunnsrepresentanter. På initiativ nedenfra ble det opprettet en tiltaksgruppe eller organisasjonskomité. Siden 1961, på grunn av uenigheten fra ledelsen av ASCEB om å støtte initiativgruppen for å innkalle kongressen, oppsto det en bevegelse i russiske baptister for å forlate veiledningen til ASCEB. Etter gjentatte og vedvarende begjæringer fra organisasjonskomiteen til myndighetsorganer om tillatelse til å holde kongressen og appeller om dette spørsmålet, fikk ASCEB tillatelse til å holde et møte eller en kongress i hele foreningen holdt i 1963.

I 1963 ble charteret til det all-russiske landbruksselskapet godkjent; Tre observatører fra organisasjonskomiteen deltok på stevnet, og erklærte at charteret inneholdt «et mer raffinert nettverk for vårt brorskap».

I 1965, etter mislykkede forsøk på å gjenopprette integriteten til baptistbevegelsen i USSR, dannet de adskilte baptistene sitt eget senter, som ble kalt Council of Churches of ECB, som rundt 10 000 baptistsamfunn forlot AECB med - ganske betydelig figur.

Under ledelse av Kirkerådet ble det dannet et ulovlig forlag, som regelmessig publiserte informasjonsblader, åndelig litteratur, samlinger av åndelige sanger, etc.

SCECB uttalte at ASCEB ikke anerkjenner prinsippene for kristen baptistdoktrine, spesielt separasjonen av kirke og stat. Ifølge Rådet avgjør overholdelse av dette prinsippet om kirken skal tilhøre Kristus - som dens eneste leder, eller om den vil tilhøre staten, i forbindelse med hvilken den vil slutte å være kirke og inngå en utroskapsforening med verden - dvs. med ateisme.

Ved å argumentere for at kirken må adlyde staten, refererte AECB gjentatte ganger til tekster fra Skriften, spesielt (Johannes 19:11), men representanter for organisasjonskomiteen så i dette et ønske om å vise den sekulære maktens overlegenhet i ledelsen av Kirke.

Under ulovlige aktivitetsforhold begynte rykter om endetiden å spre seg blant baptister. Det ble oppfordret til en siste og avgjørende kamp med vantro.

Den neste baptistkongressen, som ble holdt i 1966, førte heller ikke til de ønskede resultatene. I sin tale til denne kongressen uttalte AECHB følgende: «å samarbeide med AECEB betyr å samarbeide med ateister, derfor vurderte og vil AECEB fortsette å betrakte alle arrangementer utført i regi av AECEB som ugyldige. Dessuten, ved å avvise evangeliske baptistprinsipper og vedta nye dokumenter, konsoliderte den all-russiske ortodokse kristne union sitt brudd med både doktrinen og den ortodokse kristne kirke i hele unionen.

Nåværende situasjon for baptister

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen i 1992 ble den euro-asiatiske føderasjonen av Union of Christian Baptists dannet, som forente over 3000 samfunn med mer enn en halv million troende. Union of ECB of the Russian Federation ble også inkludert i føderasjonen med autonomirettigheter. Den russiske SECB inkluderer 45 regionale foreninger, ledet av eldre eldste, som representerer 1200 samfunn med 85 000 troende.

Hvis man anslår hvor mange samfunn det er og hvor mange troende, viser det seg at hvert samfunn har rundt 80 personer. I gjennomsnitt har bysamfunn rundt 200 mennesker, og landlige samfunn - 50.

Det høyeste organet i den russiske SECB er kongressen. Den siste 30. kongressen fant sted våren 1998. Han proklamerte et prioritert program for evangelisering av Russland. Han la spesielt vekt på arbeid med ungdom, og det ble dannet passende strukturer for misjon blant unge. I Russland, i tillegg til ECB, er det for tiden Council of Churches of ECB, som forener mer enn 230 samfunn. Og samtidig er det Union of ECB Churches, som representerer mer enn 1000 samfunn – dette er nyopprettede organisasjoner på bekostning av uregistrerte samfunn. I tillegg er det en forening av uavhengige kirker - mer enn 300 samfunn. Dermed har vi rundt 2730 baptistsamfunn i Russland.

ECB trosbekjennelse

Et av argumentene til fordel for læren om frelse, baptister refererer til syndigheten i menneskets natur, som et resultat av at det menneskelige sinnet er begrenset og utsatt for feil, fra dette konkluderer de at en person trenger en ufeilbarlig og nøyaktig kilde til teologisk sannhet, som for å oppfylle disse kravene må ha overnaturlig opprinnelse. Baptister kaller enhver lære som ikke er basert på Den hellige skrift for falsk.

De avviser alt som ikke kan sies: "Så sier Herren." Bortsett fra Den hellige skrift, sier baptistene, har Gud ikke gitt Kirken noen annen kilde til åpenbaring. Ikke en eneste baptist-lærebok i avsnittet om kunnskap om Gud nevner et ord om tradisjon, det gjøres ikke noe forsøk på å forklare ordene til apostelen Johannes teologen om umuligheten av å beskrive alle Kristi gjerninger (Johannes 21:25). uttalelsene til apostelen Paulus om viktigheten av å observere tradisjonen.

Således inneholder Skriften, i henhold til baptistenes lære, all Kristi og apostlenes lære som er nødvendig for frelse.

For å støtte sin mening, viser de til følgende vers (Johannes 20:31), (2 Tim 3:15-16), (Apg 1:1). Dessuten, for frelse hevder de at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den og følge tradisjon (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Matt. 15:2-3.9); (Mark 7.5).

Til tross for rikelig sitering av bibelske tekster, er den baptistiske læren om Skriften som den eneste kilden til teologi ikke i samsvar med historien om dannelsen av Det nye testamente kanon og tåler ikke kritikk innenfor rammen av bibelsk teologi.

Historisk bevis på fiaskoen til baptistenes lære om Skriften som den eneste kilden til sannhet som er nødvendig for frelse

Hvis vi aksepterer baptistenes synspunkt om den skriftlige kilden til kunnskap om Gud, så må vi innrømme at fra den apostoliske tid til slutten av det 4. århundre i vest og til slutten av det 4. eller 7. århundre i i øst kunne de fleste kristne ikke bli frelst, for Skriftens kanon ble dannet i en viss baptistsammensetning ikke tidligere enn de angitte tidsgrensene. I følge bibelstudier var den første registrerte åpenbaringsteksten Matteusevangeliet, samlet mellom 42 og 50 e.Kr. Deretter kommer brevet til galaterne, som dukket opp i 54-55, og de siste kanoniske tekstene stammer fra slutten av 90-tallet av det første eller tidlige andre århundre. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at alle kristne på denne tiden hadde den komplette kanon av Skriften. Ved slutten av det 1. århundre var det store flertallet av kristne ikke kjent ikke bare med alle, men med de fleste av de nytestamentlige tekstene, siden kanonen som sådan ennå ikke var etablert. I følge moderne vitenskap, inkludert protestantisk vitenskap, kunne Markusevangeliet, det tredje i kronologisk rekkefølge, trolig kompilert i Roma i 62-63, ha blitt tilgjengelig for kristne tidligst på 70-80-tallet av det første århundre.

Således, omtrent 40 år etter Kristi oppstandelse, var Kirken ennå ikke i stand til å lese alle tre evangeliene fullt ut. Fram til første halvdel av det andre århundre var det bare noen få lokale kirker som hadde mesteparten av tekstene til apostelen Paulus og sannsynligvis ikke alle evangeliene. Og først mot slutten av det andre århundre, ifølge bevisene fra monumentene i kirkeskriftet, ble det forsøkt å sette sammen en kanon fra Det nye testamente.

La oss sitere noen av dem, spesielt de som dateres tilbake til begynnelsen av erklæringen om kristendommen som statsreligion, for fra den tiden begynte, ifølge baptistene, kirkens tilbaketrekning, som kulminerte med forvrengningen av dens lære.

Fra det første brevet til korinterne, St. Clement of Roma, skrevet i 95-96, følger det at han kjente visse ord fra St. Paulus, han viser også til Kristi ord, men kaller dem ikke evangeliet.

Hieromartyr Ignatius av Antiokia (†110) skrev til menighetene i Efesos, Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Smyrna og St. Polycarp, biskop av Smyrna. Som det følger av disse brevene, kjente han til de fleste av apostelen Paulus' brev, nemlig 1. Korinterbrev, Efeserbrev, Romerbrev, Galaterbrev, Filipperbrev, Kolosserbrev, 1. Tessalonikerbrev. Det er mulig at han kjente evangeliene til Matteus, Johannes og Lukas, men det er ikke tilstrekkelig bevis for at han kan betrakte noe evangelium eller brev som hellig skrift i moderne forstand.

I Didache , hvis opprinnelse vitenskapsmenn har en tendens til å dateres til første halvdel av det 1. århundre og som gjenspeiler livet til det kristne samfunnet i Syria og Egypt, siterer forfatteren ordene i Matteusevangeliet, men han vurderer ikke selve evangeliet en pålitelig kilde til uttalelser om Kristus, men bare en praktisk samling av hans ord.

Viktig er også vitnesbyrdet til Papias av Hierapolis, som bodde i Frygia i 70-140. Han skrev boken «Fortolkning av Herrens ord». I følge denne teksten anerkjente han to kilder til kristendommen. Den ene var muntlig tradisjon og den andre var skriftlig vitnesbyrd, men han foretrakk førstnevnte. Han har bevis på hvordan evangeliene til Matteus og Markus ble sammensatt.

I et annet monument - brevet til Barnabas (første halvdel av det 1. århundre) finner forskere et snev av kjennskap til Matteusevangeliet, som følger av brevet til Polycarp av Smyrna til Filipperne (135). Han hadde 8 brev av apostelen Paulus, og visste om eksistensen av andre epistler, inkludert konsiliære brev. Han siterer Herrens ord, som kan identifiseres med evangeliene til Matteus og Lukas.

Hermas bok, Hyrden, siterer sjelden kilder i Det nye testamente, selv om den har mye til felles med Jakobs brev. "Hyrden" selv vitner om hvor ujevnt prosessen med dannelsen av Det nye testamentets kanon fant sted i det 2. århundre.

I det andre brevet til Klemens av Roma kalles de nytestamentlige tekstene for første gang Skriften, sammen med Det gamle testamente. Det er forskjellige meninger om dateringen av denne meldingen, men i dette tilfellet plasserer de den i første halvdel av det første århundre. Dette mener protestantiske lærde, som alltid undervurderer datoene. Men det er tydelig at Klemens ikke er kjent med evangeliene til Lukas og Johannes, så vel som med hans budskap. Ved midten av det 2. århundre var det således ingen kanon for bøker med Den hellige skrift, og de ble ikke distribuert i kirken. Noen lokale kirker, hovedsakelig de i Lilleasia, hadde flere brev enn andre. Det er også viktig å merke seg at ikke alle kristne var kjent med alle de fire evangeliene.

Motivasjonen for å sette sammen Skriftens kanon var aktiviteten til kjettere, som kompilerte sine kanoner for å underbygge sin egen falske lære. Gnostikerne Valentinus og Marcion (andre halvdel av det 2. århundre), samt den montanistiske bevegelsen som oppsto i Frygia i Lilleasia i perioden fra 156-172.

Montanister vurderte de nedtegnede åpenbaringene til sine spåmenn sammen med Frelserens ord og utvidet dermed åpenbaringen i Det nye testamente.

Mot slutten av det 2. århundre begynte man å lage lister over bøker, som begynte å bli oppfattet som kristen hellig skrift.

Blant de mer komplette listene er den eldste muratoriske kanon fra slutten av det 2. århundre og antas å være av vestlig opprinnelse. Den prøver å dele kjente bøker inn i to kategorier. De første er bøker som er anerkjent av kirken. Blant de kanoniske bøkene mangler det: Peters 1. og 2. brev, Jakobsbrevet og apostelen Paulus' brev til hebreerne. En annen lignende kode kan siteres som klassifiseringen av bøkene i Det nye testamente av Eusebius av Cæsarea (260-340) i hans verk "Ecclesiastical History" (første kvartal av det 4. århundre). Han inkluderte ikke Jakobs brev, Judas, Peters andre brev, så vel som Johannes brev andre og tredje blant bøkene som ble akseptert enstemmig av hele kirken.

I øst, selv på begynnelsen av det 4. århundre, tvilte de således på autoriteten til alle de konsiliære budskapene og boken om Johannes teologens Apokalypse.

I løpet av det 4. århundre kompilerte en rekke fedre og forfattere - Cyril av Jerusalem, Athanasius av Alexandria, Gregory av Nazianzus, Amphilochius av Iconium, Epiphanius av Kypros, Didymus den blinde - sine lister over bøker.

Kyrillos av Jerusalem (315-386) i sine katekumener (ca. 350) lister opp en liste over bøker som er inkludert i kanonen, som ikke inkluderer Apokalypsen.

I 367 gir den hellige Athanasius av Alexandria sammensetningen av Det gamle testamente og Det nye testamentes kanoner i sitt 39. påskebudskap. Hans liste over bøker faller fullstendig sammen med gjeldende kanon, men St. Gregor av Nyssa († 389) utelater Apokalypsen i sin katalog.

Listen over bøker til St. Amphilochius av Iconium († etter 394) inkluderer ikke Peters 2. brev, Johannes 2. og 3. brev, Judasbrevet og Apokalypsen.

I verkene til St. John Chrysostom (347-407) er det ingen referanser til Petersbrevene, Johannesbrevet 2. og 3. Johannesbrev, Judasbrevet og Apokalypsen.

I den 85. regelen til Trull-konsilet (691) ble kanonens sammensetning bestemt, der det, som i resolusjonen fra konsilet i Laodikea, ikke er noen brev av Johannes og apokalypsen, men to brev av Klemens av Roma ble inkludert, noe de fleste av deres forgjengere ikke godtok.

Protestantiske lærde, som prøver å forklare denne skarpe inkonsekvensen i den konsiliære avgjørelsen, mener at deltakerne i katedralen ikke leste tekstene som de bekreftet, dvs. på 400-tallet møter vi den etablerte NT-kanonen, 300 år senere sammenstilles en annen kanon, etter oppfatningen i øst på 900-tallet var det minst 6 forskjellige lister over NT-kanonen. Ulike lokale kirker hadde forskjellige sammensetninger av kanon.

I Vesten ble kanonen endelig dannet under den salige Augustin i hans bok om kristendomslære i 396-397. han gir en liste over tekster som samsvarer med den moderne kanon. Denne listen ble godkjent på råd i 393 i Hyponia, i 397 og 419 i Kartago, men vedtakene fra disse rådene ble ikke umiddelbart inkludert i alle eksisterende manuskripter, og i løpet av de følgende århundrene ble det fortsatt funnet ufullstendige bokkoder i Vesten.

Dermed ble den endelige komposisjonen i vest dannet på slutten av 400-tallet og i øst i perioden fra 400- til 1000-tallet - formelt sett etter datoer, faktisk ikke i alle.

I følge forskere er det all grunn til å tro at det i ganske lang tid, før den endelige dannelsen av kanonen, bare ble brukt ett evangelium i noen kirker - for eksempel i Palestina var bare Matteusevangeliet allment kjent, i Asia Mindre - fra Johannes gir dette grunnlag for å betrakte baptisten at læren i Skriften som den eneste skriftlige autoritative frelseskilden er feilaktig og uten grunnlag.

Baptistenes syn på teologiens kilde reiser en rekke spørsmål angående gjennomførbarheten av Kirkens misjon i verden. Hvis Kirken ikke hadde de nytestamentlige bøkene før på slutten av det 4. århundre, hvordan kunne den da oppfylle Kristi bud om å forkynne evangeliet til hele skapelsen (Mark 16:15). Er det mulig at Herren, etter å ha fullført vår forløsning, ikke tok seg av det riktige antallet eksemplarer av Bibelen, men overlot vår frelse til et tilfeldig sammentreff av omstendigheter? Vi finner ikke bevis på arbeidet til bibelavskrivere verken i apostlenes gjerninger eller i litteraturen fra postapostolisk tid, men kirken, selv om den ikke hadde tilstrekkelig mengde skriftlig åpenbaring, hadde og har alt midlene til å utføre sitt frelseoppdrag i verden.

Diskusjonen rundt betydningen av nedtegnet åpenbaring begynte i det 2. århundre. Den hellige Irenaeus av Lyon († 202), som levde på den tiden, spør sine motstandere - hva om apostlene ikke hadde forlatt oss sine skrifter? Bør vi ikke følge rekkefølgen i tradisjonen som er overlevert til dem som apostlene betrodde Kirken til? Og til støtte for sin mening om tradisjonen som kilden til åpenbaringen, viser han til det faktum, tilsynelatende kjent for hans samtidige, at mange stammer av barbarer som tror på Kristus har sin frelse uten charter eller blekk, skrevet i sine hjerter av Ånden , og observer nøye tradisjonen.(5 bøker fordømmelse av falsk kunnskap bok 3 avsnitt 4 avsnitt 2).

Andre aspekter ved grunnløsheten til baptistenes lære om Skriften som den eneste kilden til teologi.

Siden baptister hevder at Skriften er hovedkilden til teologi, har de rett til å undersøke om alt som Kristus og apostlene lærte og om disse tekstene har nådd oss ​​i sin helhet?

Apostelen Johannes teologen gir et negativt svar på dette spørsmålet – ikke alt skapt av Kristus er skrevet ned i bøker (Joh 21:25).

Apostlenes gjerninger sier at Paulus lærte efeserne alt som var nyttig for Guds rike (Apg 20:20,25), men samtidig kjenner vi ikke teksten til hans preken, hvor han ifølge Lukas erklærte hele viljen til Gud til efeserne (Apg 20, 27).

Paulus' brev til Laodikea (Kol 4:16), som apostelen beordret å lese blant kolosserne, har ikke nådd oss. Derfor har vi ikke en fullstendig oversikt over alle Jesu Kristi og apostlenes ord og gjerninger.

Noen baptister innrømmer at apostelen skrev en rekke brev som ikke var inkludert i Det nye testamente, siden ikke alt Paulus skrev var inspirert. Men en slik forklaring er lite overbevisende av følgende grunner - for tiden er det faktum avvik i tekstene til de bevarte manuskriptene til Det nye testamente velkjent for alle, da oppstår spørsmålet - hvilket manuskript bør anses som kanonisk?

I tillegg er det slått fast at de siste 12 versene i Markusevangeliet mangler i de eldste greske, latinske, syriske, koptiske og armenske manuskriptene. På hvilket grunnlag er den nåværende teksten i Markusevangeliet anerkjent som kanonisk?

Et lignende spørsmål kan reises angående tekstene til oversettelse av Skriften til nasjonale språk. Teksten som oversettelsen er utført fra kan ikke tjene som en garanti for pålitelig overføring til nasjonale språk, siden apostlenes originale opptegnelser ikke er bevart og det er et problem med påliteligheten eller kanoniteten til manuskriptene.

I tillegg kan man ikke utelukke muligheten for utilsiktet forvrengning av teksten under oversettelsesarbeid. Dermed avhenger ikke tekstens kanonitet av dens forfatterskap eller oversetterens profesjonalitet avhenger ikke av Skriftens inspirasjon, men bare av mottakelsen, av samsvaret mellom bokens innhold og den; Kirkens tro, bare ved aksept av denne eller den boken av Kirken, derfor tjener den ikke som en kilde til teologi, men bare Kirkens tradisjon og tro.

Baptistundervisning om Skriftens kanon

Som et kriterium for kanonitet anser alle baptister inspirasjonsprinsippet, bare for konservative er kanoniteten til den bibelske teksten kanonisk, og for liberale - inspirasjonen til hver baptist, eller den subjektive meningen til hver baptist. Dermed overfører dåpen som det var Kirkens egenskaper og funksjoner til enhver troende.

Dette liberale synet er basert på baptistenes syn på kirkens natur. De tror at den som tror på omvendelse og omvendelse mottar Den Hellige Ånd, d.v.s. uavhengig av Kirken, og selv da deltar den troende i dåpsritualet, dvs. Dåpsritualet har ingenting med frelse å gjøre.

I følge ortodoks lære bor Den Hellige Ånd i Kirken og kommuniseres gjennom Kirken. Du må først bli medlem av Kirken og deretter motta Den Hellige Ånd. Baptistenes ekklesiologi har så å si et speilvendt, motsatt perspektiv i forhold til det ortodokse.

De underviser om Den Hellige Ånds frelsende handling utenfor Kirken. Flertallet av baptistpastorer og medlemmer av baptistmenigheter er tilhengere av et konservativt syn. En mindre gruppe inkluderer kandidater fra baptistseminarer fra 1990-tallet. "Økumenistisk-orientert", når de møter deg, vil de snakke om felles punkter, om felles syn på kilden til frelse, men vil ikke snakke om uenigheter. Mens konservative er det motsatte.

Det er ganske mange ortodokse prester blant baptister.

Ortodoks syn på kriteriet for kanonitet i Skriften

Denne læren ble formulert av kirkeforfattere tilbake på 200-tallet. Dette ble i stor grad lettet av aktiviteten til kjettere, som oversvømmet Kirken med bøkene sine og laget sine egne lister over nytestamentlige tekster for å bevise sannheten i deres falske lære.

Den første som kom sammen sin egen liste over bibelske tekster var den gnostiske Valentine. Den andre kjetteren Marcion, som dukket opp i andre halvdel av det 2. århundre, valgte ut 10 brev av apostelen Paulus fra de nytestamentlige bøkene som var kjent for ham, underkastet dem revisjon, fjernet alt relatert til Det gamle testamente og kompilerte sin egen kanon fra dem. I 156 eller 172 Montanisme dukket opp i Frygia i Lilleasia. Montanismen plasserte de nedtegnede profetiene til sine profeter ved siden av tekster fra Det gamle testamente og Frelserens ord. Samlingen av montanistiske tekster ble stadig fylt opp med nye åpenbaringer.

Hovedkriteriet mot kjetterier, som tillot en eller annen bok å bli rangert blant de hellige skrifter, var dens overholdelse av troens regel eller sannhetens regel (Irenaeus av Lyon, Hippolytus av Roma, Clement av Alexandria, Tertulian). Et annet lignende uttrykk var kirkens styre - det ble bare brukt av fedrene til østkirkene.

Vi finner bevis på dette i muratorium-kanonen, der bare bøker som ble lest i kirken og de som ble lest under gudstjenester ble ansett som kanoniske. Eusebius av Cæsarea klassifiserer som kanoniske bøker de bøkene som ble enstemmig akseptert av hele kirken, dvs. Kriteriet for kanonitet var prinsippet om mottak - aksept av en tekst i samsvar med kirkens tro.

Den salige Augustin og den salige Hieronymus delte også den samme oppfatningen - "det spiller ingen rolle hvem som skrev brevet til jødene, for i alle fall er det et verk som leses i kirker."

Som man kan se, er Skriftens guddommelige inspirasjon, som ifølge baptistene skulle garantere uforanderligheten til læren som er fremsatt i den, ikke et kanonisk kriterium. Guddommelig inspirasjon er ikke et kriterium for kanonitet – den ortodokse posisjonen.

Skriften er inspirert av Gud fordi en bestemt tekst er anerkjent av Kirken. Kriteriet for sannhet og kanonitet er samsvar med tradisjon, og ikke tekstens inspirasjon.

Derfor finner vi ikke i verkene til kirkeforfattere referanse til inspirasjon av bibelske tekster som et kriterium for kanonitet. At. bare Kirken kan vitne om Det nye testamente, siden utbredelsen av Det nye testamente fant sted i seg selv. Kirkens bevissthet er det eneste troens kriterium, og ikke konsilets beslutninger, som i seg selv ikke alltid og på alle måter er uttrykk for tradisjon. Veiledende i denne forbindelse er avgjørelsen fra Trullerådet angående Skriftens kanon, da det 1. og 2. brevet til Klemens ble inkludert i de kanoniske bøkene og Johannes' åpenbaring ikke var inkludert.

Skriftens ukrenkelighet er ikke basert på kanonene, men på tradisjonens vitnesbyrd. Baptistenes misforståelse angående rådenes rolle i dannelsen av kanonen er at de ser på deres aktiviteter som institusjoner som hevder å være den ultimate sannheten. Således ble Skriftens kanon etablert av Kirken, den ble bevart av den, og derfor har bare Kirken rett til autoritativ tolkning av Skriften den kan avsi en dom om at denne eller den tolkningen av Skriften samsvarer med dens dogmatiske bevissthet.

På 1500-tallet hadde den katolske kirke utviklet læren om paven som den høyeste autoritet i trosspørsmål. Thomas Aquinas forkynte prinsippet om pavelig ufeilbarlighet, ifølge hvilket den romerske paven er kilden til kirkens ufeilbarlige dommer. Reformatorene anså denne læren for å være en forvrengning av det frelsende evangelium. Imidlertid styrtet de paven og erstattet hans autoritet med bibelske teksters ufeilbarlighet. Billedlig talt, til spørsmålet: "hvem skal man tro?" Den katolske svarer til paven, og den protestantiske svarer til Skriften.

Baptister har to synspunkter når det gjelder å forstå kristendommens autoritet - konservative og liberale. Hvis konservative tror at Skriftens opprinnelse gir Skriften ufeilbarlighet, ufeilbarlighet, og av denne grunn er Skriften den absolutte autoriteten for alle kristne og den eneste kilden til autoritet i Kirken. Men baptistene forstår at et slikt utsagn er i klar motsetning til Skriften, der kirken kalles sannhetens søyle og grunn (1 Tim. 3:15), og derfor anerkjenner de viktigheten av kirkefolkets mening, og tilskriver de. denne uttalelsen fra apostelen Paulus til den usynlige kirken, Kristi usynlige legeme. Etter deres mening gir Den Hellige Ånd til enhver troende evnen til å forstå Skriften (1 Joh 2:20-27) "Du har Den Helliges salvelse ...". Dermed hevder de at Skriften, sammen med den indre åpenbaringen som er i samsvar med dem, er den sanne veilederen til menneskets frelse.

Men denne erkjennelsen av viktigheten av indre åpenbaring gjør Skriftens tekst avhengig av subjektiv mening. Dermed ser det ut til at baptister innrømmer at de forkynner sin egen forståelse av Skriften. Men i dette tilfellet kan det ikke være snakk om Skriftens absolutte autoritet, men man bør snakke om autoriteten eller viktigheten av den personlige subjektive meningen til Baptisten. De er inkonsekvente, og de har ikke konsensus i denne saken.

Og da oppstår spørsmålet om kriteriet for sannheten og eller autentisiteten til denne åpenbaringen, for Skriften sier at Satan også kan ta form av en lysets engel.

Basert på det foregående kan vi konkludere med at baptistenes lære om Skriften som en absolutt autoritet er uholdbar på grunn av den interne inkonsekvensen i denne læren.

Baptistenes mening om spørsmålet om autoritet i kirken ligner på katolikkenes. Den dogmatiske konstitusjonen til Det andre Vatikankonsil bemerket at "Pavens beslutninger er uforanderlige i seg selv, men ikke fra Kirkens samtykke." Baptister utstyrte seg selv med pavens egenskaper. Ernst Troeltsch, på begynnelsen av 1900-tallet, kalte protestantismen en modifikasjon av katolisismen, der problemene med katolisismen forble, men andre løsninger på disse problemene ble foreslått. Han gjentok pietistenes uttalelse 70-80 år etter Luthers død.

Liberal baptistisk syn på kirkens autoritet

Baptistliberale mener at holdningen til Skriften i den gamle kirken var vesentlig forskjellig fra den moderne. De eldgamle trosbekjennelsene reflekterer klart de grunnleggende prinsippene i den kristne tro, men ingen av disse trosbekjennelsene inneholder en uttalelse om Skriftens autoritet i den form den er vanlig blant moderne protestanter. Og liberale anerkjenner at legenden, tradisjonen gikk foran Skriften.

Fra dette konkluderer de med at ingen garanterte institusjoner - verken Kirken eller Bibelen selv har Kirkens absolutte autoritet, siden Kristus skapte begge, derfor er det bare Gud selv som har absolutt autoritet.

Ortodoks syn

I følge ortodoks lære er Skriftens autoritet ikke basert på Skriftens feil, men på Kirkens vitnesbyrd om den. Skriften er den trofaste opptegnelsen om guddommelig sannhet. Budskapet er guddommelig fordi det kommer fra Gud, men kirken mottar Guds ord og vitner om dets sannhet, og bare hun formidler Skriftens ufeilbarlighet og autoritet. Kirken sier at Skriften er hellig fordi det den inneholder er identisk med dens tro.

Fra kirkens historie er det kjent at ønsket om å bekrefte enhver trosbestemmelse utelukkende med den hellige skrift er en favorittmetode for kjettere i denne forbindelse, skrev Vikenty Levitsky: «når vi ser at noen siterer apostoliske eller profetiske ordtak; fremme av den universelle tro, bør vi ikke tvile på at djevelen taler gjennom deres lepper, og for å snike seg mer ubemerket inn på de enfoldige sauene, skjuler de sitt ulveaktige utseende, uten å forlate ulvens voldsomhet, som en fleece. de pakker seg inn i den guddommelige skrifts ord, slik at ingen skal være redd for sine skarpe tenner når de føler ullens mykhet.»

Derfor, i forhold til Skriften, holder Kirken seg til prinsippet som kan uttrykkes i ordene til St. Hilary av Pictavia: «Skriftens essens ligger ikke i å lese Skriften, men i å forstå den».

Bevis fra Bibelen om baptistens lære om Skriften som den eneste kilden til læren om frelse

Baptister, til støtte for sin lære om at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse, viser til en rekke nytestamentlige tekster (Apg 20:20). Apostelen Paulus henvendte seg til efeserne og sier at han i tre år underviste alle uten opphør, dag og natt, med tårer, gikk ikke glipp av noe nyttig, og forkynte Guds vilje. Derfor konkluderer baptistene at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse. Men som det følger av Apostlenes gjerninger, underviste apostelen dem muntlig og lot ikke denne læren skrives ned i alle fall, hvis vi tar dette uttrykket bokstavelig, så burde baptistene ha akseptert tradisjonen apostelen testamenterte til sine disipler å beholde.

Den neste teksten er (Johannes 20:31) "Dette er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og ved å tro kan dere ha liv i hans navn." Men som det følger av konteksten (v. 30), taler apostelen bare om sin bok, og ikke om hele skriften. Hvis vi tar denne passasjen bokstavelig, må vi forkaste ikke bare tradisjon, men hele Skriften unntatt Johannesevangeliet.

Denne tilnærmingen til baptisters analyse av tekster er rent formell, men baptistene selv gjør det samme – de tar nytestamentlige tekster, åpner dem for oss og peker på et sitat tatt ut av kontekst.

Sekterere refererer også til (2. Tim. 3:15-16) «Fra barndommen av kjenner dere Skriften, som kan gjøre dere vis, hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse, til undervisning i rettferdighet. Apostelen Timoteus, født rundt år 30, kunne bare som barn kjenne det gamle testamentets skrift, som han ble undervist av sin bestemor og mor. Fordi hans første møte med apostelen Paulus fant sted under den første misjonsreisen – rundt år 45, og det første evangeliet ble skrevet mellom 45 og 50 år. Derfor er det ingen grunn til verken å benekte eller påstå at apostelen Timoteus var kjent med de nytestamentlige skriftene. Men vi kan med full sikkerhet si at det er snakk om gammeltestamentlige skrifter her.

Etter å ha minnet Timoteus om troens opplysning, angir Paulus kilden som Timoteus hentet kunnskap om Messias fra og forberedte på hans komme. Kunnskap om Det gamle testamente kan være nyttig, for det prefigurerte Kristi økonomi. Ved å vende seg til skriftene i Det gamle testamente, ønsket apostelen Paulus å vise Timoteus at hans tro var oppfyllelsen av profetier i Det gamle testamente, og de kunne styrke ham i å frelse troen fra kjetterens fristelse (Tim 3:1-2,8) -9). Av konteksten følger det at brevet til Timoteus er en referanse til det gamle testamentets skrift laget av Paulus i forbindelse med intensiveringen av kjetternes virksomhet. Paulus peker her på troens grunnlag.

Hvis du følger baptistenes logikk, må du innrømme at Skriften i Det gamle testamente er tilstrekkelig for frelse, som for det 16. verset innebærer det hele Skriften. Paulus skrev Timoteus i 64-65, før hans martyrdød i 67. Denne meldingen føles allerede som en avskjedstale. Apostelen ser ut til å si at han til dette punktet hadde undervist ham, men i fremtiden skulle han bli veiledet av troen på at han ble undervist av apostelen Paulus og selv søke undervisning i Skriften. Undersøk Skriften fra tradisjonens perspektiv. I tillegg var det nye testamentets kanon ennå ikke blitt dannet på den tiden, så det er ingen grunn til å ta apostelen Paulus' ord bokstavelig, ellers ville alle skriftene skrevet etter 64-65 måtte forkastes. De. kan deles inn i 3 grupper av innvendinger - vers 15 - en indikasjon på Det gamle testamente, den andre - en instruksjon om å studere Skriften, den tredje - aksept av baptistenes premiss fører til avvisning av alle skriftsteder skrevet etter 64-65.

Deretter siterer baptistene et avsnitt fra Apostlenes gjerninger 1:1 der apostelen Lukas forteller Theophilus at i den første boken han skrev, samlet han alt «som Jesus gjorde og lærte fra begynnelsen», men den første Lukas-boken er evangeliet. Hvis det uttømmer alt som er nødvendig for frelse, hvorfor trengs det andre bøker? I tillegg var ikke apostelen Lukas et øyenvitne til Jesu Kristi gjerninger og kunne ikke beskrive alle hans ord og gjerninger, siden dette ikke engang er mulig i prinsippet.

Videre hevder baptister at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den (Gal. 1:8-9) "selv om vi eller en engel fra himmelen forkynte dere et annet evangelium enn det vi forkynte dere, la ham være forbannet." Kirkens tradisjon er ifølge baptistene et annet evangelium, som de anathematiserer, men innholdet i budskapet gir ikke grunnlag for en slik tolkning. Dette brevet ble skrevet mot jødefolkene, som lærte at hedninger måtte omskjæres. Apostelen Paulus skriver til dem at læren han forkynte ikke er en menneskelig lære, for han mottok den ikke fra mennesker, men gjennom åpenbaring gjennom Kristus (Gal 1:11-12).

Den neste teksten er Rev. 22:18: "Hvis noen legger noe til dem (ord), vil Gud legge til ham plagene som er skrevet i denne boken." Baptister anser kirkens tradisjon som disse tilleggene. Men apostelen Johannes snakker ikke her om hele Bibelen, men om en bestemt bok han skrev. Ellers måtte man forkaste evangeliet og brevene til Johannes selv, som ikke er inkludert i denne boken.

Baptister refererer ofte til profeten Jesaja, som truet jødene med straff for å ha innført deres bud og tradisjoner (Jes 28:9,11,13). Som det fremgår av konteksten, fordømmer profeten jødene ikke for å innføre bud og tradisjoner, men for å håne hans instruksjoner. Drevet ut av tålmodighet av profetens konstante påminnelser om behovet for å oppfylle Guds bud og hans instruksjoner om å avvike fra loven, sa jødene: hvem vil han lære? Avledet fra mors brystvorte? - vi har tross alt våre profeter, våre lærere, skrifter, men han tar oss for babyer, uvitende om loven. De trodde at profeten henvendte seg til dem som små barn, men for dette truet profeten med at de ville snakke til dem på et fremmed språk, og så måtte de lytte og utføre alle ordre, som ble oppfylt da israelittene ble tatt til fange. av assyrerne.

Det vises til 1. Kor. 4:6: "så dere kan lære av oss å ikke filosofere utover det som er skrevet og ikke bli arrogante mot hverandre." Men apostelen Paulus' ord i dette tilfellet har ingenting med Bibelen å gjøre. De ble skrevet om splittelsen i det korintiske samfunnet i partier som opphøyet hverandre. For Herren har fått alt til å gro, noen har plantet, andre har vannet.

Dåp og tradisjon

Baptister, etter å ha forkynt Skriften som regelen for tro og oppførsel, avviste Kirkens tradisjon. Avhengig av lese- og utdanningsnivå, er det forskjellige meninger blant dem om hva denne tradisjonen er.

Baptister, som har de mest ekstreme synspunkter, avviser alt som er nyttig i tradisjonen og argumenterer for at essensen av tradisjon ligger i den muntlige overføringen av noe ugudelig inspirert informasjon fra kirkens og kristnes liv, uopplyst av guddommelig lys. Til slike uinspirerte læresetninger inkluderer de definisjoner av råd, fedrenes verk, liturgiske tekster og alt som baptister ikke har. Baptister kaller Kirkens tradisjon for tørråte.

Andre anerkjenner eksistensen av tradisjon i visse perioder av Det nye testamentes tid i muntlig form, men nå er denne tradisjonen tilgjengelig i trykt form, den inkluderer skrifttekster, definisjoner av råd, kanoner, liturgiske tekster. Av hele dette bindet var det bare den muntlige apostoliske tradisjonen som ikke motskrev Skriften (2 Sol. 2:15). Når det gjelder tradisjonene som dukket opp etter den apostoliske tid, skriver baptistene at de er vanskelige å kombinere med evangeliets ånd og bokstav og «reise rundt Guds bud et gjerde av menneskelige bud og regler», som profeten Jesaja talte om ( Es 28:10). Som et eksempel på slike menneskebud peker de på innføringen av liturgiske forskrifter under Konstantin den store, som så å si erstattet evangelisk frihet med enhetlig tjeneste. I teologien dreier dette seg om bruk av filosofisk språk. Alt dette førte, etter deres mening, til komplikasjonen av den tidlige formen for kristendomslære. Innføringen av nye tradisjoner, mener baptister, vendte kristendommen fra liv med Kristus til liv i henhold til loven, i henhold til bokstaven, som ikke samsvarer med det grunnleggende prinsippet om tilbedelse av Gud, basert på Kristi ord selv om at Gud er Ånden og Han må tilbes i Sannhetens Ånd.

Årsaker til den sekteriske holdningen til kirkens tradisjon

Baptistenes holdning til tradisjon ble arvet av dem fra anabaptistene og puritanerne, som forsøkte å rense den katolske kirke fra papisme. Siden tradisjon ble ansett av reformatorene for å være en feilkilde i katolisismen, ble den avvist helt fra begynnelsen av kontroversen med den katolske kirke. Denne forståelsen av tradisjon, sammen med et sett av polemiske argumenter, ble brakt til Russland, men nylig, med utviklingen av bibelsk teologi, har baptistenes syn på tradisjonen blitt justert, men tradisjonen blir i beste fall oppfattet av baptistene fakta om kirkehistorie, et historisk arkiv der definisjoner, kanoner, fedres verk og andre tekster som ikke har noe med menneskelig frelse å gjøre. Denne forståelsen bygger på det faktum at tradisjon er bygget på et naturlig grunnlag, gjenstand for endringer og inkonstans, og for å bevise denne oppfatningen bruker baptistene de relevante fakta nevnt ovenfor.

I polemikk med baptister er det nødvendig å fokusere oppmerksomheten, for det første på den guddommelige naturen til kirkens tradisjon, for det andre er det nødvendig å vise hvordan den katolske bevisstheten til kirken korrelerer med kirkedefinisjoner, kanoner og andre former for åpenbaring. sannheten som kirken besitter, og for det tredje er det nødvendig å indikere hva i Kirkens tradisjon som er evig og uforanderlig, og hva som er midlertidig og tillatt for endring.

Ortodoks lære om tradisjon

I følge den ortodokse forståelsen er tradisjon implementeringen og det virkelige uttrykket for den guddommelige økonomien, der den hellige treenighets vilje manifesteres. Akkurat som Sønnen er sendt av Faderen og fullfører sitt verk ved Den Hellige Ånd, slik kommer Den Hellige Ånd til verden, sendt av Sønnen for å vitne om ham. Denne læren er basert på læren til Kristus selv (Joh 14:26, Joh 15:26). På kvelden før lidelsen på korset lovet Kristus sine disipler at Faderen i hans navn skulle sende Trøsteren, som skulle lære dem alt og minne dem om alt han fortalte dem (Johannes 14:26) og i pinsen, iht. til løftet kommer Den Hellige Ånd til verden slik at etter Kristi ord selv vitne om ham (Joh 15:26). Dette er hva Kristus sier: "Talseren som jeg vil sende dere fra Faderen, Sannhetens Ånd som utgår fra Faderen, han skal vitne om meg..." Den Hellige Ånd er Sannhetens Ånd, Han vil vitne om Sannheten. Den Hellige Ånds komme til verden på pinsedagen betyr ikke å utvide omfanget av Kristi lære. Hans oppgave er å minne og undervise apostlene og alle de som trodde på alt som Kristus lærte. At. Siden pinse har kirken hatt det som ble muntlig overført til den av Kristus selv og Den Hellige Ånd, d.v.s. en kraft som er i stand til å oppfatte Kristi lære, en kraft som følger med alt som overføres.

Parallelt med det verbale uttrykket av sannhet, ble Guds nåde, Den Hellige Ånd, kommunisert med ord. Og i tradisjon er det nødvendig å skille mellom det som overføres og den eneste måten denne overføringen oppfattes på. Disse to punktene er uatskillelige fra hverandre. Begrepet «tradisjon» har to aspekter – hvordan Kirken forholder seg til sannheten og hvordan denne sannheten formidles.

Derfor forutsetter enhver overføring av troens sannheter Den Hellige Ånds nådefylte kommunikasjon. Hvis vi prøver å frigjøre tradisjonsbegrepet fra alt som kan tjene som ytre og figurative uttrykk for sannhet, så kan vi si at hellig tradisjon er en måte å oppfatte sannheten på, det er ikke åpenbaringens innhold, men lyset som trenger inn. det er ikke sannheten, men budskapet om Sannhetens Ånd, uten hvilken sannheten ikke kan kjennes. «Ingen kan si at Jesus er Herre uten ved Den Hellige Ånd» (1. Kor. 12:3).

Tradisjon er således overføringen av Den Hellige Ånds budskap, som er det eneste sannhetskriteriet som oppfattes og uttrykkes i ulike former. Tradisjon er av guddommelig opprinnelse, derfor er den uforanderlig og ufeilbarlig, basert på Den Hellige Ånds grunnlag. Takket være Den Hellige Ånds innkvartering i Kirken fra pinsedagen til tidens ende (Joh 14:16), har hun evnen til å gjenkjenne den åpenbarte sannheten og skille sann fra falsk i lyset av Den Hellige Ånd . Takket være dette gir Kirken i hvert enkelt øyeblikk i historien sine medlemmer evnen til å kjenne sannheten, lærer dem alt og minner dem om alt som Kristus lærte apostlene (Johannes 14:26).

Tradisjonen er derfor ikke avhengig, etter apostelen Paulus' ord (Kol 2:8), av noen filosofi, eller av alt som lever etter menneskelige tradisjoner, etter verdens elementer, og ikke iht. Kristus. Og i motsetning til en enkelt måte å oppfatte sannhet på, er det mange former for dens uttrykk og overføring. Opprinnelig ble formidlingen av sannhet utført i form av muntlig forkynnelse. En del av den apostoliske muntlige tradisjonen ble da skrevet ned og utgjør den hellige skrift. En viktig form for uttrykk for sannhet som kirken besitter, er definisjonene av økumeniske råd og vedtak fra lokale råd, fedrenes verk, ikonografi og liturgikk.

Basil den store snakker om korsets tegn, ritualer knyttet til sakramentene for innvielsen av olje, den eukaristiske epiklesen, skikken med å vende seg mot øst når man ber, etc. Disse tradisjonene trenger ikke og kan ikke skrives ned, for i forhold til dem kan teologens Johannes ord brukes: "det er umulig å beskrive alt." Tradisjon er derfor ikke en annen kilde til uttrykk for sannhet sammenlignet med andre måter å manifestere den på (Skrift, ikonografi, liturgikk). Deres tilstedeværelse forutsetter eksistensen av tradisjon for deres rasjonelle oppfatning, så Skriften er Guds ord om menneskehetens frelse i Jesus Kristus. Og å forstå dette mysteriet (Kol. 1:26), skjult for århundrer og generasjoner, er bare mulig i Kirken gjennom nadverden, som innvielse i dette mysteriet, gjennom hvilken Den Hellige Ånd er gitt, takket være hvilken kun kunnskap om Skriftens mysterier er mulig (2 Peter 1, 20-21).

"Ingen profeti kan løses av en selv, for profetier ble aldri uttalt av menneskers vilje, men Guds hellige menn talte dem, drevet av Den Hellige Ånd." Så, tradisjon og skrift er ikke to forskjellige virkeligheter, men forskjellige former for kunnskap og uttrykk for sannhet.

Konsilets resolusjoner, ikonografi og liturgi er relatert til tradisjon på samme måte som Den hellige skrift. Men her er det nødvendig å avklare - i dette tilfellet sies ingenting om hierarki. Skriften er den mest autoritative kilden. Siden apostolisk tid har kirken vært klar over tradisjonens guddommelige opprinnelse og betraktet den som grunnlaget for sin tro. Johannes sier at Kristus formidlet sin Fars ord til disiplene (Joh 17:14). «Jeg har gitt dem ditt ord», derfor oppfordrer apostelen Paulus kristne til å være oppmerksomme på det de hører, for ikke å falle fra frelse (Hebr. 2:1-3) For det han først hørte, ble forkynt av Herre, "da ble det stadfestet i oss hørt fra ham" og ble av apostlene betraktet på linje med Skriften (2 Sol. 2:15). "Brødre, stå og hold fast ved tradisjonen som dere ble lært, enten ved ord eller ved vårt budskap." Forsømmelse av tradisjonen var et hinder for kirkesamfunnet. Apostelen formanet oss til å unngå slike brødre (2. Sol. 3:6). "Vi befaler deg i Herren Jesu Kristi navn å holde deg unna enhver bror som opptrer uryddig og ikke i henhold til tradisjon." Samtidig berømmet apostelen dem som fulgte hans instrukser (1. Kor. 11:2). "Jeg priser dere, brødre, for at dere husker alt jeg har og holder tradisjonene slik jeg ga dem videre til dere."

Kunnskapen om sannheten i tradisjonen vokser hos en kristen når han forbedrer seg i hellighet (Kol 1:10). "Vi slutter ikke å be om at du vil opptre verdig for Gud, behage ham i alt, bære frukt i all god gjerning og bære frukt i kunnskap om ham," dvs. for apostelen var fremgang i hellighet og fromhet korrelert med kunnskapen om Gud. Derfor er ikke tradisjonen en slags ytre garanti for troens sannheter, deres ufeilbarlighet, men avslører deres indre pålitelighet.

Med henvisning til tradisjonens elementer sier baptistene at de ortodokse ser på tradisjonen som en slags garantist for troens sannheter, som er et produkt av intellektet uten hensyn til det indre liv, det er basert på den menneskelige faktoren, som i seg selv ikke kan være en garantist for uforanderligheten til overført informasjon.

Læren om Gud og hans forhold til verden

Dette er en av de viktigste forskjellene med ortodoksi og protestantisme generelt.

Baptister aksepterer generelt den kristne læren om Gud, men benekter muligheten for det naturlige i energier eller ved nåde av foreningen av mennesket med sin Skaper, benekter de muligheten for energetisk kommunikasjon mellom skapningen og Skaperen.

Baptistenes misoppfatninger skyldes deres forståelse av Guds forhold til verden. I følge sekterister er Gud tilstede med sin essens overalt og i alt, og de har rett i å skille denne tilstedeværelsen fra panteismen, og refererer til den bibelske læren om forskjellen i naturen til Skaperen og skapelsen, men deres feil er at de absoluttiserer dette utsagnet. På den annen side sier baptister at Guds essens ikke på noen måte kan kommuniseres til skapelsen, og på ingen måte kan en skapning delta i den guddommelige natur.

Dermed er baptistenes lære om forholdet mellom Gud og verden dualisme eller representerer ontologisk nestorianisme, Gud bor i verden som i profeter, i helgener, dvs. trenger inn i menneskeheten, men på ingen måte deltar menneskeheten i denne guddommeligheten.

Dette bekreftes av baptistenes lære om de såkalte "egenskapene til Gud", der de skiller kategorier av moralske og generelle kvaliteter av den guddommelige natur. Baptister inkluderer hellighet, kjærlighet, visdom som moralske egenskaper og merk at disse egenskapene utelukkende er Guds moralske egenskaper, som han besitter som en slags herre, suveren, moralsk hersker. Således ligger for eksempel Guds hellighet i at Han er fullstendig fri fra synd i tanker, ord og gjerninger. Baptister har en lignende oppfatning i deres syn på de såkalte "vanlige egenskapene til Gud", slik som Guds godhet, nåde og herlighet. Nåde, ifølge baptister, er en gratis handling som ikke innebærer noen belønning eller betaling. Nåde er et skinn av menneskelig godhet, synonymt med medfølelse, medlidenhet og kjærlig ømhet. Baptistenes ideer om Guds herlighet og storhet reduseres utelukkende til beskrivelsen av estetiske opplevelser, når sekterister resonnerer om disse Guds egenskaper.

Baptistenes Gud kan ikke på noen måte være tilgjengelig for skapninger, han er transcendental. Derav dualisme og den abstrakte forståelsen av det guddommelige som et slags abstrakt konsept, derav transformasjonen av dogmatikk til et abstrakt filosofisk system avhengig av personlig initiativ. Læren om Gud påvirket baptistenes sakramentlære.

Baptistritualer peker bare på ideene som er utpekt av denne riten, men gir ikke nåde til deltakerne i riten. For eksempel er brødsbrytelsen bare et symbol på det siste nattverd, refleksjon over som kan styrke dåpen, men ingenting mer har ingenting med frelse å gjøre. Det kan være nyttig for en baptist bare i den grad han går dypere inn i ideene som uttrykkes av denne ritualen.

I følge den ortodokse læren blir den guddommeliges uskapte natur i sakramentene formidlet av nåde eller energi til den forgjengelige skapningen, forvandlet og tilbedt den. Baptister har ikke behov for dette, siden deres lære om frelse kommer ned til læren om utfrielse fra Guds straff.

Baptist soteriologi bestemmer også formålet med deres teologi. For baptister betyr å kjenne Gud å ha teoretisk kunnskap, å ha en viss mengde kunnskap om Gud. Teologistudiet har etter eget innrømmelse til oppgave å etablere et system av guddommelige verdier, i samsvar med hvilke livet vil bli vurdert og som man må koordinere sine tanker og handlinger med.

Kunnskap om Gud er diktert av behovet for å bygge korrekte juridiske og moralske forhold til Gud, det er diktert av behovet for moralsk likhet med Skaperen.

Dette spørsmålet betraktes i en helt annen kontekst i ortodoks teologi - å kjenne Gud betyr å gå inn i perfekt enhet med ham, å oppnå guddommeliggjøring av ens vesen, dvs. å gå inn i det guddommelige liv og bli "deltakere i den guddommelige natur" (2 Peter 1:4) for å bli guder av nåde. Dette er den høyeste betydningen av teologi.

Derfor, i påvente av mulige innvendinger fra baptister, må vi basere vår lære på Skriftens bevis. Vi finner bekreftelse på læren om forskjellen mellom essens og energi i det bibelske vitnesbyrd om den virkelige visjonen eller visjonen om Guddommens usynlige natur i dens manifestasjoner. Denne visjonen er todelt - en visjon er forståelsen av manifestasjonen av Guds kraft, visdom og forsyn skjult i naturlige ting, gjennom hvilke vi forstår Gud som verdens skaper. (Rom.1:19). Hans tekst om den usynlige Gud, hans evige kraft og guddommelighet, som ble synlig fra verdens skapelse, tolkes i betydningen energier som Guds handlinger manifestert i skaperverket, tolket i betydningen av det som kan vites om Gud fra å observere Guds ikon, dvs. bak verden. Fra disse ordene kan vi konkludere med at den usynlige guddommelighet, den ukjente essensen, er i motsetning til Hans synlige og virkelige manifestasjon i energier. Forståelsen av disse energiene i naturlige ting er tilgjengelig for alle, dvs. dette er en forsynsmessig manifestasjon av energier, Guds usynlige, ukjente vesen for å tiltrekke mennesker til seg selv.

En annen manifestasjon er forståelsen av den guddommelige naturs herlighet, det er forståelsen av nåden, dette er det mystiske synet som Herren bare ga til sine disipler, og gjennom dem til alle som trodde på ham (Johannes 17:24,5). ). "Jeg vil at de skal være med meg, så de kan se min herlighet ..." "Herliggjør meg med den herligheten jeg hadde før verden ble til." Det følger av dette at Herren ga den menneskelige natur sin guddommelighets herlighet, men kommuniserte ikke sin guddommelige natur, derfor er den guddommelige natur én ting, og dens herlighet er en annen, selv om de er uatskillelige fra hverandre. For det andre, selv om herlighet er forskjellig fra den guddommelige natur, kan den ikke regnes blant ting som eksisterer i tid, fordi den var før verdens eksistens. Dermed er Guds essens og hans herlighet uatskillelige fra hverandre. Gud ga denne herligheten ikke bare til menneskeheten som var co-hypostatisk med ham, men også til disiplene (Johannes 17:22). «Den ære du ga meg, ga jeg dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.»

Denne herligheten er hvorved vi faktisk har forening med Gud. Ervervelsen av Guds herlighet, ifølge Kristi ord, kan sammenlignes med Sønnens ontologiske enhet med Faderen. "Vi er kalt til å bli delaktige i den guddommelige natur" (2 Pet. 1:4). Men denne enheten mellom de hellige med Gud må skilles fra enheten ved naturen til de guddommelige hypostasene, ellers vil Gud fra treenigheten bli en multihypostatisk Gud. Denne enheten er heller ikke en hypostatisk enhet for Kristi menneskelige natur, siden den bare er iboende i Gud som ble menneske og forblir Gud. Her er det også nødvendig å utelukke fra tolkningen av denne enheten Guds nærvær i de hellige i kraft av Hans allestedsnærvær, siden Han, i kraft av kvaliteten på allestedsnærvær, er tilstede i alt og overalt.

Derfor er det bare læren om forskjellen mellom essens og energi som kan forklare den sanne betydningen av Skriftens tekster. Hvis vi forkaster denne læren, må vi innrømme at hele verden er evig og konsistens med Gud, med alle konklusjonene som følger av denne læren. Men for å unngå denne anklagen, tyr baptistene til primitiv eksegese når de prøver å forklare naturen av deres kommunikasjon med Gud.

Å akseptere Kristus som en personlig frelser - en person må tro at Kristus døde i hans sted på Golgata, ifølge denne troen, er synderens synder tilgitt.

1 John 1.9: hvis vi bekjenner våre synder, så vil Gud tilgi oss...;

Handlinger 10:43: Om ham vitner alle profetene om at den som tror på ham, skal motta frelse.

De siterer som bevis på Kristi mirakler over dem som tror på ham, og Paulus' ord (Hebr. 11:6): uten tro er det umulig å behage Gud. Dermed erstatter baptistenes tro Kirkens funksjoner som formidler av frelse. Siden baptister ikke har noen pålitelige bevis på frelsen av læren deres, annet enn Skriften, blir plassen til disse bevisene tatt av tro på sannheten i deres lære. I ortodoksi er dette stedet okkupert av helgener som en synlig bekreftelse på gjennomføringen av kirkens frelsende oppdrag. Derfor, i baptistismen, forutsetter frelsende tro tro på effektiviteten av frelsende tro, akkurat som de ortodokse tror på Kirkens lære. Med andre ord, de har liksom tro i tro, tro på at ved tro vil hans synder bli tilgitt og han vil bli befridd fra synd.

Baptistforståelse av rettferdiggjørelse

Rettferdiggjørelse er en juridisk prosess der Gud opptrer som dommer for dem som tror på Jesus. I denne juridiske handlingen er den troende frigjort fra skylden for posthum og universell dom og anses å ha kommet inn i Guds rike. Fra dette øyeblikket erklærer Gud synderen rettferdig, absolutt ren, som om han aldri hadde begått en synd. Essensen av rettferdiggjørelse kommer ned til en endring i Guds holdning til en angrende person. Før omvendelse var denne personen gjenstand for Guds vrede, hvoretter han, med samme natur skadet av synd, erklæres uskyldig og like syndfri som Kristus selv. Rettferdiggjørelsen har altså ingenting med de falne å gjøre, men endrer bare selve Guds holdning til mennesket. Baptister understreker at rettferdiggjørelse kun oppnås ved en persons tro, av nåde. Verken Kirkens sakramenter, faste, bønn eller oppfyllelse av bud bidrar til frelse. De viser til Skriften, som sier at ingen kan rettferdiggjøres ved Moseloven:

Gallia. 2:16 Ved lovens gjerninger skal intet kjød bli rettferdiggjort;

Roma. 3:28 et menneske blir rettferdiggjort ved tro uten lovens gjerninger. I dette synet er gjerninger bare et resultat av å bli gjenopplivet fra synd. Men å dømme etter andre, men mindre vanlige utsagn, blir de rettferdiggjort gjennom Kristi fortjenester gjennom tro demonstrert i gjerninger. Eller beviset på å følge Kristus er ikke bare tro på hans lære, men også fullstendig overgivelse til ham. Det vil si at gjerninger anses av baptister nesten på linje med troen på Jesus. Dette understreker nok en gang den motstridende naturen til baptistisk soteriologi.

Analyse av bibelske tekster sitert av baptister som bevis

til fordel for deres lære om frelse ved tro og rettferdiggjørelse av synder

I tekstene Apg 10,43; Handlinger 26:18, vi snakker ikke om syndenes forlatelse, men om betingelsene for syndenes forlatelse. Kristus sa at syndenes forlatelse oppnås av Den Hellige Ånd gjennom apostlene, som fikk spesielle krefter fra dem for dette (Joh 20:21-23). Apostlene ga denne makten videre til sine etterfølgere (1 Joh 1:7). De fleste referansene som er gitt er hentet fra romerne og galaterne, skrevet for hedningene. Jødene trodde at frelse kun var mulig gjennom oppfyllelsen av loven, mens hedningene var stolte av sin kunnskap gjennom filosofi og mente at frelsen som ble oppnådd av Kristus, var deres eiendom. For å få slutt på disse stridighetene viser Paulus at begge bryter loven, at hedningene har pervertert alle sine lover basert på samvittighet og fornuft (Rom. 2:14-15) og som et resultat begynte å tilbe skapningen i stedet for skaperen. Jødene holdt ikke loven (Rom 3:20; Rom 7:17). Det gamle testamentet forberedte Messias komme, det sier at både jøder og hedninger fulgte sine egne lover. Apostelen sier at man ikke kan bli frelst ved gjerninger, for alle er under synd og det er ingen rettferdig, ikke én (Rom. 3:10-12). Derfor vil ingen bli rettferdiggjort av noen lovs gjerninger, men bare ved tro på Jesus Kristus (Gal 2:16; Gal 5:6). For uten gode gjerninger er tro ingenting (1 Kor. 13:20). Så, ifølge apostelen Paulus, består ikke troens essens bare i å anerkjenne Kristus som din personlige frelser (Matteus 7:21). Ikke alle som sier Herre, Herre... Tro er ikke begrenset til å holde budene. Tro og gode gjerninger i seg selv frelser ikke en person, men betraktes som betingelser for å tilegne oss nåde som renser oss fra synder, for ingenting urent skal komme inn i Himmelriket (Åp 21:27).

Baptister siterer mange tekster det er umulig å analysere dem alle.

Undervisning om viktigheten av gode gjerninger og synergi i menneskelig frelse

Baptister avviser synergi, dvs. samarbeid, og erstatte det med læren om den guddommelige og menneskelige siden av frelse. Den guddommelige siden er at Gud oppnådde frelse, og menneskelig deltakelse er begrenset til å akseptere Kristi sonoffer. I denne sammenheng er gjerninger troens frukt, men ikke noe mer, d.v.s. De avviser menneskets aktive deltakelse i spørsmålet om frelse. Frelsen oppnås av Gud alene, mens mennesket er tildelt rollen som et passivt vesen som bare kan akseptere denne gaven.

Baptistkritikk av den ortodokse læren om betydningen av verk er basert på grunnleggende ukorrekte premisser. Sekterister tror at de ortodokse, i likhet med katolikker, lærer å tjene frelse ved gode gjerninger, mens Skriften taler om to sider ved rettferdiggjørelsen. Baptistene valgte bare de tekstene som bare snakker om frelse ved tro. Ensidigheten i tilnærmingen er tydelig i Jakobs brev (2:4), som sier at vi ikke rettferdiggjøres av gjerninger, men av tro alene. Baptister tolker vilkårlig denne passasjen til å bety at apostelen prøver å se frelse fra et menneskelig synspunkt. Gjerninger er ikke grunnlaget for frelse, men det ytre uttrykk for tro. I følge ortodoks lære oppnås frelse gjennom synergien mellom nåde og menneskelig innsats, realisert ved å følge budene. Gjennom veien som fører til frelse, hjelper Guds nåde oss å overvinne synd og oppnå guddommeliggjøring. På den annen side kan man oppnå enhet med Gud bare gjennom kjærlighet til de guddommelige bud:

I. 14:23: Den som elsker meg, skal holde mitt ord.

Å oppfylle budene er ikke bare en betingelse for å motta nåde, men et nødvendig, gratis bidrag fra en person til frelse. Nåden mottatt i dåpen er syndsforlatelse, adopsjon, begynnelsen på gjenfødelse og guddommeliggjøring av en person For å tjene oss til frelse og være effektiv, må den realiseres i våre handlinger, og bare en persons gode vilje kan. gjøre en person slik. Gjennom gode gjerninger manifesteres en persons ansvar for sin frelse, dvs. gode gjerninger er et middel til frelse, og ikke et resultat av frelse eller en måte å uttrykke takknemlighet til Gud for ens frelse. Mennesket tar ansvar for sin egen frelse, og dette ansvaret ligger hos mennesket, d.v.s. I ortodoksi får mennesket en aktiv rolle i sin frelse.

Læren om muligheten for å miste frelse

Mange baptister tror at når de først er frelst ved tro, vil de bli fullstendig frelst. Siden tro, ifølge Jakob, ikke tillater nøling, må sekterister alltid forbli i konstant tillit og ikke tvile (Rom. 8:24; Ef. 2:8). Vi blir frelst av håp, Vi blir frelst ved tro... Men sekteristene innrømmer selv at en slik uttalelse ikke stemmer overens med det virkelige liv, og et stort antall baptister har ikke fast tillit til frelse og vet ikke hva som kommer først i deres sjel - kjærlighet eller frykt. Av unnskyldende formål hevder sekterister at Bibelen bare angir den ideelle trostilstand som man må strebe etter. En slik forklaring reiser imidlertid tvil om frelse. Det løses på forskjellige måter: Baptist-kalvinister utviklet innenfor rammen av predestinasjonslæren en teori om evig sikkerhet, ifølge hvilken de som tror på deres utvelgelse uansett vil oppnå frelse, uansett hva en person gjør, uansett hvordan han oppfører seg.

Det er to meninger blant armenske baptister: noen innrømmer muligheten for en engangs, og andre - flere tap av frelse og dens påfølgende ervervelse. Det siste synspunktet vurderes ikke seriøst av noen, selv om det er bibelsk begrunnet, og det stemmer overens med ortodoksien - frelse er ikke en slags statisk tilstand, men en dynamisk. I Russland, siden tidlig på 40-tallet, var det armensk litteratur som rådde, men på begynnelsen av 90-tallet av 1900-tallet, da en bølge av importert litteratur økte, begynte kalvinistiske synspunkter å spre seg.

Armenere, som innrømmer muligheten for å miste frelse, argumenterer for at frelse ikke kan gå tapt gjennom ett fall, selv det mest alvorlige, men det bør ikke forbli i synd i lang tid. En selvmotsigelse avsløres her - baptister benekter betydningen av gjerninger, men etter gjerninger bedømmer de muligheten for frelse. Hvis gjerninger er kriteriet for frelse, så må de i det minste være en betingelse for frelse, for virkningen kan ikke være mindre enn årsakene, ellers må logikken forlates helt.

Baptister anser tilstedeværelsen av gjerninger som bevis på frelse bare i forhold til deres kirkesamfunn. De tror at bare baptister kan gjøre gode gjerninger. Ortodokse og andre kristne, selv om de beholdt ytre fromhet, opplevde ikke åndelig gjenfødelse, derfor kan ikke deres gode gjerninger betraktes som frelsende, det er bare ytre fromhet.

Læren om prestedømmet og apostolisk arv

Ifølge baptistene selv er dette spørsmålet motstandernes farligste våpen. Denne doktrinen er basert på deres doktrine om rettferdiggjørelse. Hver baptist, i en omvendelseshandling, er tilgitt sine synder, og fra det øyeblikket utgjør alle en fornyet rase, alle er prester og har lik status, men for organisatoriske formål er utøvelsen av denne universelle retten overlatt til enkeltpersoner gjennom valg og installasjon som eldste eller diakon. Baptister forstår apostolisk suksess som rekkefølgen av apostolisk skriftlig instruksjon i tro, gjennom hvilken de mottar Den Hellige Ånd. Sekterister hevder at Den Hellige Ånds gaver har blitt formidlet til dem kontinuerlig siden pinsedagen direkte fra Gud Faderen uten noen menneskelige mellomledd.

Baptister skiller ikke mellom grader av kirketjeneste - diakon, eldste, biskop. For dem er dette forskjellige navn på samme pastorale tjeneste. De kommer til denne oppfatningen ved å sammenligne tekster som taler om ulike grader av kirkelig tjeneste (Apg 1:17; Tit 1:7; 1 Pet 5:1,2). Presbyterens plikter inkluderer å utføre vanndåp, Herrens nattverd, forkynne og ta vare på det åndelige velværet til medlemmene av fellesskapet, og diakonene har ansvaret for å ivareta de materielle behovene til medlemmene av sekten.

Herren Jesus Kristus dukket opp på jorden for to tusen år siden for å redde hele menneskeheten fra forbannelsen, synden og døden som ble hans følgesvenner fra det øyeblikket hans forfedre Adam og Eva syndet. Og nå, for bedre å forstå hvem baptister er fra ortodoksiens synspunkt, er det nødvendig å vende seg til øyeblikket for dannelsen av den sanne kirke, da Gud, med hjelp av sine disipler-apostler, skapte kirken som Hans slags mystiske kropp, og gjennom kirkens sakramenter begynte kommunikasjon med Ham å finne sted. Derfor begynte mennesker som trodde på Kristus å gå i kirken og fikk gjennom Den Hellige Ånds handling helbredelse av kroppen, fred og fred i sjelen. Men hvem er da baptistene, hvor kom de fra?

Dissentere, kjettere og sekterister

For å bevare troens enhet begrenset og etablerte Kirken lover og regler for sin eksistens. Alle som brøt disse lovene ble kalt skismakere eller sekterister, og læren de forkynte ble kalt kjetteri. Kirken så på skisma som en av de største syndene som ble begått mot den.

De hellige fedre sidestilte denne synden med drap på en person og med avgudsdyrkelse, selv om blodet til en martyr kunne sone for denne synden. Det er et uendelig antall skismaer i kirkens historie. Kirkens regler begynner å bli brutt - først en, så automatisk en annen, og som et resultat blir den sanne ortodokse troen forvrengt.

Guds nåde

Alt dette vil uunngåelig føre til ødeleggelse, som det golde vintreet på vingården som Herren talte om, som vil bli brent.

Det verste her er at Guds nåde trekker seg tilbake fra slik skismatikk. Disse menneskene kan ikke lenger forstå Sannheten og tenke at de gjør Guds arbeid ved å spre løgner om Kirken, uten å vite at de på denne måten går imot Gud selv. Alle slags sekter skapes i stort antall, og like mange av dem faller fra hverandre. Derfor er det ikke mulig å liste dem etter navn, opprettelsesdato og lederne som leder dem, vi vil kun fokusere på de viktigste, men mer om det litt senere.

Hvem er baptister fra ortodoksiens synspunkt

For å redde sin sjel, må hver person trekke de nødvendige konklusjonene om den sanne ortodokse troen og ikke falle for agnet til skismakere og sekterister, men motta nåde og være i enhet med hele den ortodokse verden.

Etter alle disse fakta som du definitivt trenger å vite, kan du nærme deg temaet hvem baptister er.

Så fra den ortodokse kirkes synspunkt er baptister sekterister som er fortapt i sine synspunkter og har ingenting å gjøre med Kristi kirke og Guds frelse. Ifølge den ortodokse kirke tolker de Bibelen feil og falskt, som alle andre sekterere og kjettere. Å henvende seg til dem er en stor synd for menneskesjelen. Noen har ikke en klar ide om hvem baptister er, og fotografier av forskjellige sekter gir et omtrentlig svar, men vi vil prøve å vurdere dette spørsmålet nærmere.

Kirkens hellige fedre er den sanne og eneste kilden til åndelig opplysning, dette gjelder også Den hellige skrift.

Hvem er baptister? Sekt?

I Øst-Europa er baptistismen mest utbredt. Baptister er en protestantisk sekt som ble grunnlagt i England i 1633. Først kalte de seg "brødre", deretter - "baptister", noen ganger - "katabaptister" eller "døpte kristne".

Svaret på spørsmål om hvem baptister er og hvorfor de kalles på den måten kan begynne med det faktum at selve ordet "Baptisto" er oversatt fra gresk som "jeg fordyper." Denne sekten ble ledet i sin første dannelse av John Smith, og da en betydelig del av dens representanter flyttet til Nord-Amerika, ble den ledet dit av Roger Wiliam. Disse sektene begynte først å bli delt i to, og deretter i mange flere forskjellige fraksjoner. Og denne prosessen stopper fortsatt ikke på noen måte, siden samfunn, foreninger eller kommuner ikke har obligatoriske symboler, ikke tolererer noen symbolske bøker og ikke har administrativt vergemål. Alt de anerkjenner er den apostolske trosbekjennelse.

Baptistlæren

Det viktigste som baptistundervisningen er basert på, er anerkjennelsen av den hellige skrift som den eneste kilden til lære. De avviser barns dåp, bare velsigner dem. I følge baptistenes regler skal dåpen kun utføres etter oppvåkning av personlig tro i en person, etter 18 års alder og avståelse fra et syndig liv. Uten dette har dette ritualet ingen kraft og er rett og slett uakseptabelt. Baptister anser dåpen for å være et ytre tegn på bekjennelse, og dermed benekter de Guds deltakelse i dette hovedsakramentet, som reduserer prosessen til bare menneskelige handlinger.

Service og ledelse

Etter å ha avklart litt om hvem baptister er, la oss prøve å finne ut hvordan gudstjenestene deres holdes. De holder ukentlig gudstjeneste på søndag, med prekener og ekstemporebønner, og sang med instrumentalmusikk. På hverdager kan baptister i tillegg samles for bønn og diskusjon om Bibelen, lese åndelige dikt og dikt.

I henhold til deres struktur og ledelse er baptister delt inn i uavhengige separate samfunn, eller kongregasjoner. Dette er grunnen til at de kan kalles kongregasjonalister. For å fortsette emnet "Evangelikale kristne (baptister) - hvem er de?", bør det bemerkes at uansett hvilket navn de bærer, setter alle baptister moralsk tilbakeholdenhet og samvittighetsfrihet over undervisning. De anser ikke ekteskapet som et sakrament, men de anerkjenner velsignelsen som nødvendig, og mottar den gjennom fellesskapets tjenestemenn eller eldste (pastorer). Det finnes også noen former for disiplinærtiltak – dette er ekskommunikasjon og offentlig formaning.

Når man stiller spørsmålet om hvem baptister er og hva deres tro er basert på, er det verdt å merke seg at sektens mystikk avsløres i overvekt av følelser over fornuft. Hele trosbekjennelsen er bygget på ekstrem liberalisme, som bygger på Luthers og Calvins lære om predestinasjon.

Forskjellen mellom baptister og lutherdom

Baptistismen skiller seg fra lutherdommen ved den ubetingede og konsekvente implementeringen av lutherdommens hovedbestemmelser om Den hellige skrift, kirken og frelsen. Baptistismen utmerker seg også ved stor fiendtlighet mot den ortodokse kirke. Baptister er mer utsatt for anarki og jødedom enn lutheranere. Og generelt har de ikke en doktrine om Kirken som sådan, de avviser den, som hele kirkehierarkiet.

Men for å få et fullstendig svar på spørsmålet om hvem kristne baptister er, la oss stupe litt inn i Sovjetunionens tid. Det var der de ble mest utbredt.

Evangeliske kristne baptister

Det skal bemerkes at baptistsamfunnene fikk sin hovedutvikling etter andre halvdel av 1800-tallet. Dette skjedde hovedsakelig i Kaukasus, sør og øst i Ukraina, samt i St. Petersburg.

I følge tsarpolitikken, på grunn av aktiv misjonsvirksomhet, ble baptister sendt i eksil i Sibir, borte fra sentrene for utdanningen deres. På grunn av dette dannet baptistmigranter fra Kaukasus i 1896 det første samfunnet i Vest-Sibir, hvis sentrum var Omsk.

For å svare mer presist på spørsmålet om hvem evangeliske baptister er, merker vi at det gikk flere tiår før et kirkesamfunn oppstod - evangeliske kristne baptister (ECB) dukket opp, som holdt seg til baptisttroen på territoriet til det tidligere USSR. Deres retning ble dannet fra to bevegelser som oppsto sør i Russland fra baptistsamfunnene på 60-tallet av 1800-tallet og de evangeliske kristne på 70-tallet av 1800-tallet. Deres forening fant sted høsten 1944, og allerede i 1945 ble All-Union Council of Evangelical Christians and Baptists dannet i Moskva.

Hvem er separate baptister?

Som nevnt ovenfor, endrer sekter seg stadig og splitter seg ytterligere inn i nye formasjoner, derfor kalles baptistsamfunn som har forlatt Rådet for kirker i ECB atskilt eller autonome. På 70-80-tallet ble de registrert som autonome samfunn, hvorav et stort antall på 90-tallet hadde dukket opp på grunn av aktiv misjonsvirksomhet. Og de ble aldri med i sentraliserte foreninger.

Når det gjelder emnet "Hvem er de adskilte baptistene i Sukhumi," dette er nøyaktig hvordan dette fellesskapet ble dannet. Det, etter å ha skilt seg fra hovedsenteret, begynte å utføre sine autonome aktiviteter på Abkhasias territorium med hovedsenteret i Sukhumi.

Det samme gjelder spørsmålet om hvem de adskilte baptistene i Mukhumi er. Alle disse er separate baptistsamfunn som ikke er underordnet noen og fører et selvstendig liv i samsvar med sine egne regler.

Nyopprettede baptistmenigheter

Nylig har en ny retning dukket opp for baptistsamfunnet i Tbilisi. Interessant nok gikk hun enda lenger i trosbekjennelsen sin, og endret praktisk talt alt til det ugjenkjennelige. Innovasjonene er veldig, veldig overraskende, siden alle de tilstedeværende bruker fem sanser under gudstjenesten, pastorene bærer svarte klær, ritualet bruker stearinlys, klokkeringing og musikk, og baptistene gjør også korsets tegn. Nesten alt er i den ortodokse kirkes ånd. Disse baptistene organiserte til og med et seminar og en skole for ikonmaleri. Dette forklarer gleden til den skismatiske og anatematiserte Philaret, primaten til den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet, som en gang til og med presenterte ordren til lederen av dette fellesskapet.

baptister og ortodokse. Forskjeller

Baptister, som ortodokse kristne, tror at de er etterfølgere av Kristus og deres tro er sann. For begge er Den hellige skrift den eneste kilden til undervisning, men baptister avviser fullstendig den hellige tradisjon (skriftlige dokumenter og erfaring fra hele kirken). Baptister tolker bøkene i Det gamle og Det nye testamentet på sin egen måte, som alle forstår. Blant de ortodokse er det forbudt for en vanlig person å gjøre dette. Tolkningen av de hellige bøkene ble skrevet av de hellige fedre under spesiell innflytelse fra Den Hellige Ånd.

Ortodokse troende tror at frelse kun oppnås gjennom moralske gjerninger, og det er ingen garantert frelse, siden en person kaster bort denne gaven gjennom sine synder. Den ortodokse bringer sin frelse nærmere gjennom rensing av sjelen gjennom kirkens sakramenter, fromt liv og overholdelse av budene.

Baptister hevder at frelsen allerede er oppnådd på Golgata, og nå kreves det ingenting for det, og det spiller ingen rolle hvor rettferdig en person lever. De avviser også korset, ikoner og andre kristne symboler. For ortodokse kristne er disse komponentene av absolutt verdi.

Baptister avviser Guds mors himmelske hellighet og anerkjenner ikke helgener. For de ortodokse er Guds mor og de rettferdige hellige beskyttere og forbedere for sjelen for Herren.

Baptister har ikke et presteskap, mens blant ortodokse kristne er det kun en prest som kan utføre gudstjenester og alle kirkelige sakramenter.

Baptister har ikke en spesiell organisering av tilbedelse, de ber med sine egne ord. De ortodokse følger strengt liturgien.

Ved dåp senker baptister personen som blir døpt en gang i vann, ortodokse - tre ganger. Baptister avviser sjelens prøvelse etter døden og utfører derfor ikke begravelsestjenester for den avdøde. Med dem, når han dør, går han umiddelbart til himmelen. De ortodokse har en spesiell begravelsestjeneste og separate bønner for de døde.

Konklusjon

Jeg vil minne deg på at Den hellige kirke ikke er en interesseklubb, men noe som kommer ned til oss fra Herren. Kristi kirke, skapt av hans disipler-apostler, var forent på jorden i hele tusen år. Men i 1054 falt dens vestlige del bort fra Kristi Ene Kirke, som endret trosbekjennelsen og erklærte seg selv som den romersk-katolske kirke, det var hun som ga fruktbar jord for alle andre til å danne sine egne kirker og sekter. Nå, fra ortodoksiens synspunkt, tilhører de som har falt fra den sanne ortodokse troen og forkynner tro på Kristus annerledes enn ortodoksien, ikke til den ene hellige og apostoliske kirke, grunnlagt av Frelseren selv. Dessverre kommer dette av det faktum at mange ikke innser storheten og høyden av deres kristne kall, de kjenner ikke sine plikter og lever i ondskap som hedninger.

Den hellige apostelen Paulus skrev i sin bønn: «Vandre verdig det kall dere er kalt til, ellers vil dere ikke være Guds barn, men Satans, og oppfylle hans lyster.»

Ordet baptist stammer fra originaltekstene i Det nye testamente, som ble skrevet på gresk. Oversatt fra gresk betyr dåp (Βάπτισμα) dåp, nedsenking. Fra dette generelle begrepet kommer en bevegelse i kristendommen som legger særlig vekt på dåpen. Dette er ikke tilfeldig, siden en person blir en del av kirken gjennom dåpen. Dåpen er en spesiell pakt mellom Gud og mennesker. Dåpen viser alvoret og dybden i en persons personlige tro, og graden av bevissthet om hans handlinger i å følge Gud. Dermed er holdningen til dåp et alvorlig poeng, som indikerer sannheten i en bestemt retning i kristendommen og graden av dens nærhet til bibelsk lære.

Så hvem er baptister?

For det første er baptister et fellesskap av mennesker som tror på Jesus Kristus. Hva kjennetegner baptister?

1. En baptist er en person født på ny ved tro på Jesus Kristus. Baptister tror at hver person personlig og bevisst må komme til en tid i sitt liv hvor han kan tro på Jesus Kristus som sin Frelser.

2. En baptist er en person som anerkjenner Bibelens eksklusive autoritet. Baptister tror at Bibelen er Guds Ord og ikke inneholder noen feil. 2 Tim. 3:16" Hele Skriften er inspirert av Gud og er nyttig til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til opplæring i rettferdighet...." Bibelen må være grunnlaget for enhver trosbekjennelse. Baptister kan godta forskjellige «trosbekjennelser». Imidlertid har ingen menneskeskapt bekjennelsesdokument absolutt makt over Kirken. Guds Ord er den øverste autoritet og baptister anerkjenner dets tilstrekkelighet.

3. En baptist er en person som anerkjenner Jesu Kristi herredømme i sitt liv og i Kirkens liv. Det er Herren Jesus Kristus som er i sentrum av baptistenes liv, tilbedelse og tjeneste. Col. 1:18-19" Han er leder for Kirkens legeme; Han er førstegrøden, den førstefødte fra de døde, for at han i alle ting skal ha forrang: For det behaget Faderen at i ham skulle all fylde bo.».

4. En baptist er en person hvis forståelse av Gud er basert på troen på den hellige treenighet. Baptister tror på den bibelske læren om Gud som evig eksisterende og en av tre personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Gud er Faderen som skapte den synlige og usynlige verden, universet vårt og alt som finnes i det, og som har en fantastisk plan og en fantastisk hensikt med hvert menneskes liv. Gud er Sønnen, nemlig Herren Jesus Kristus, som ble soningsofferet for hele menneskehetens synder. Hans natur var helt guddommelig og til visse tider menneskelig. Dette er et stort mysterium som er utenfor det menneskelige sinnets kontroll. Hans fødsel av Jomfru Maria, hans hellige og syndfrie liv, hans villige død for andre og hans løfte om å komme tilbake ligger til grunn for baptisttroen. Gud er Den Hellige Ånd. Johannes 14:16,17" Og jeg vil be Faderen, og han skal gi dere en annen talsmann, så han kan bli hos dere til evig tid, sannhetens Ånd, som verden ikke kan ta imot, fordi den verken ser ham eller kjenner ham. og du kjenner ham, for han blir hos deg og skal være i deg" Den Hellige Ånd bor i de som tror på Kristus og veileder dem i alt de gjør ettersom Han gir oss forståelse av Guds Ord.

5. En baptist er en person som anerkjenner en viss grad av autonomi for hvert spesifikke lokale kirkesamfunn som en del av den universelle kirke. Ingen person eller organisasjon utenfor kirkesamfunnet har den øverste makt eller rett til absolutt kontroll over den. Hver lokal menighet, som den tidlige nytestamentlige kirken, er et fellesskap av gjenfødte, døpte kristne forent i Kristus for å tilbe Gud og tjene primært i området der de bor og også i hele verden.

Baptister har ikke noe hierarki som har absolutt autoritet over et bestemt lokalt kirkesamfunn. Samtidig anerkjenner baptister den åndelige autoriteten til prester valgt av kirken og delegerer til dem en viss del av administrative krefter i samsvar med bibelsk lære.

Herren Jesus Kristus etablerte to hovedsakramenter for Kirken: Brødsbrytelsen (eukaristien eller nattverden) og dåpen. Kirken må holde disse sakramentene frem til Jesu Kristi annet komme. Ordet "Baptist", avledet fra det greske ordet for "nedsenking" og oversatt til russisk som "dåp", innebærer at dåpen utføres, om mulig, ved å senke hele den troendes kropp i vann.

6. En baptist er en person som er dypt forpliktet til å forkynne evangeliet over hele verden og tror på å oppfylle Herren Jesu Kristi store oppdrag: Matt.28:19,20 " Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt det jeg har befalt dere. og se, jeg er med dere alltid, inntil verdens ende. Amen" Baptister forstår at Jesus Kristus har et ønske om å frelse hele verden, og jo mer en troende nærmer seg Kristus, jo mer misjonsvirksomhet vil oppta en større del av livet hans.

7. En baptist er en person som støtter og forsvarer muligheten for fri bekjennelse av Jesus Kristus til enhver person i ethvert territorium. Baptister mener at kirke og stat bør være adskilt i sine funksjoner, og at dette vil være bedre for både kirke og stat. Gjennom århundrene av kristen historie, hver gang staten har vært under Kirkens kontroll, eller Kirken har vært under statens kontroll, har begge gått tilbake, korrupsjon har seiret, og sann religiøs og sivil frihet har lidd.

Disse grunnleggende funksjonene gir hver person et bilde som peker på det unike ved fellesskapet av kristne som kaller seg baptister.
Dermed er baptister en del av den universelle kirke, som i sitt liv og sin tjeneste frivillig forener seg rundt vår Herre og Frelser Jesus Kristus og autoriteten til Guds Ord!

Jesus sier: "...Jeg vil bygge Min kirke, og helvetes porter vil ikke seire over den". (Matt 16:18)

I Litauen ble baptister viden kjent fra midten av 1800-tallet. I Klaipeda begynte den evangeliske baptistkirken sitt liv i 1841. Noen baptistkirker i Litauen er forent i Union of Evangelical Baptist Churches of Lithuania (LEBBS), andre kirker samarbeider på en desentralisert måte.
I 2001 mottok den 12. foreningen av evangeliske baptistkirker i Litauen juridisk anerkjennelse fra staten Litauen som en kulturell og åndelig arv (

Det er mange forskjellige religioner i verden. De har alle sine egne egenskaper og følgere. En av de mest populære bevegelsene er baptistismen. Selv mange politikere holder seg til denne religionen. Så, baptister: hvem er de og hvilke mål forfølger de? Selve ordet kommer fra det greske "baptizo". Oversatt betyr dette fordypning.

Og dåp for tilhengere av denne troen skjer nettopp når de senkes i vann. Baptister er tilhengere av en egen gren av protestantisk kristendom. Røttene til religionen kommer fra engelsk puritanisme, hvor kun frivillig dåp ble ønsket velkommen. Samtidig må en person være overbevist om at han vil dette, gi opp dårlige vaner, forbannelser av noe slag. Beskjedenhet, gjensidig støtte og lydhørhet oppmuntres. Baptister har et ansvar for å ta vare på medlemmer av samfunnet.

Hvem er baptister fra ortodoksiens synspunkt?

For å svare på spørsmålet "Baptister - hvem er de for de ortodokse?" Vi bør gå litt dypere inn i historien. For å bevare troen har kirken lenge etablert sine egne regler, ifølge hvilke alle som bryter dem er sekterere (ellers skismatikere), og fra doktrinen - kjetteri. Det har alltid vært en av de mest forferdelige syndene – å ha en annen religion.

En slik synd ble sidestilt med drap og avgudsdyrkelse, og det ble ansett som umulig å sone for den selv med blod fra en martyr. Fra den ortodokse kirkens side er baptister sekterister med falske ideer og har ingen relasjon til Guds frelse og Kristi kirke. Det antas at tolkningen av baptister er feil, og å henvende seg til slike mennesker er en stor synd for sjelen.

Hvordan skiller baptister seg fra ortodokse kristne?

Hvis du stiller spørsmålet: "Baptister - hva slags tro?", kan du definitivt svare at de er kristne, bare forskjellige i religionen. I den ortodokse forståelsen er dette en sekt, selv om denne troen ofte er klassifisert som protestantiske kirker. Baptistismen dukket opp på 1500-tallet i England. Så hvordan skiller baptister seg fra ortodokse:

1. Først av alt, hvordan blir baptister døpt? De godtar ikke å drysse med hellig vann, en person må være helt nedsenket i det. Dessuten er det nok å gjøre det en gang.

2. I motsetning til de ortodokse, døper ikke baptister barn under 18 år. Denne troen sørger for dåp bare som en meningsfull avgjørelse fra en voksen, slik at han er trygg på sin avgjørelse og kan gi avkall på et syndig liv. Ellers er ritualet uakseptabelt, og selv om det utføres, har det ingen kraft.

3. Baptister anser ikke dåpen som et sakrament. For denne troen er dette bare et ritual, enkle menneskelige handlinger, ganske enkelt å slutte seg til deres rekker.

4. For baptister er tilbaketrukkethet, å overlate verdens mas til vanskelig tilgjengelige steder og løfter om taushet utenkelig. De har ikke noe ønske om å pleie sin ånd gjennom fattigdom eller mangel på fasiliteter. For baptister er slike mennesker overløpere. Ortodoksi, tvert imot, krever omvendelse og ydmykhet for å rense sjelen.

5. Baptister lever med tillit til at deres sjeler lenge har blitt frelst på Golgata. Derfor spiller det ingen rolle nå om en person lever rettferdig.

6. Baptister har ingen hellige og avviser enhver kristen symbolikk. For ortodokse troende er dette tvert imot av stor verdi.

7. Baptistenes hovedoppgave er å øke sine rekker og omvende alle meningsmotstandere til deres tro.

8. For dem er nattverden bare vin og brød.

9. I stedet for prester ledes gudstjenesten av pastorer som er en del av ledelsen i fellesskapet.

10. De oppfatter templet som et sted for bønnemøter.

11. For baptister er ikoner ganske enkelt malerier eller hedenske idoler.

12. Den teologiske undervisningen er svært nøye utarbeidet enkelte steder, og noen viktige avsnitt blir rett og slett oversett.

13. Gudstjenesten er også annerledes. Ortodokse kristne ber om det, og baptister leser ganske enkelt avsnitt fra Bibelen, studerer dem og tolker dem. Noen ganger ser de religiøse filmer. Gudstjenester holdes bare på søndager, selv om noen ganger kan troende i tillegg samles på en annen dag.

14. Baptistbønner er salmer og sanger komponert av pastorene selv. De anses ikke som viktige, men er snarere av formell karakter.

15. Ekteskap for baptister er heller ikke et sakrament. Velsignelsen fra samfunnsledelsen anses imidlertid som obligatorisk.

16. Baptister utfører ikke begravelsestjenester for de døde, siden de ikke anerkjenner sjelens prøvelse. De tror at en person umiddelbart finner seg selv i himmelen. For ortodokse kristne er begravelsestjenester en obligatorisk prosedyre, det samme er bønner for avdøde.

For å oppsummere kan vi si at dåpen er en religion for ytre fromhet som ikke påvirker en persons indre verden. Det er ingen åndelig transformasjon i denne religionen.

Baptister i Russland, forbudt eller ikke?

Er baptister forbudt i Russland i dag? For bare noen få år siden forkynte disse troende sin tro rolig, selv om de så forsiktig på myndighetene. Nå er Russian Union of Baptists (ECB) en stor forening når det gjelder antall tilhengere og samfunn. Koordinering av aktiviteter gjennomføres ved hjelp av 45 regionforeninger. Totalt inkluderer ECB Union mer enn tusen kirker.

I Russland er baptistreligionen ikke forbudt hvis alle kravene i 14 føderal lov nr. 125-FZ er oppfylt. Men i 2016 vedtok presidenten for den russiske føderasjonen en lov (for å beskytte mot terrorisme) som forbyr prekener utenfor kirkemurer og utenfor religiøse steder. Det er også lagt restriksjoner på misjonsarbeid.

Til tross for at baptister også anser seg selv etterfølgere av Kristus og deres tro som sann, og Den hellige skrift som den eneste kilden til undervisning, er de på andre måter svært forskjellige fra ortodokse troende. Imidlertid bemerker mange at baptister har minst ett pluss - de lar en person bevisst velge sin egen vei ved å utføre dåpsritualet i voksen alder.

Baptister (fra det greske døpe - jeg dypper, døper ved nedsenking i vann)

tilhengere av en av variantene av protestantisme a. Grunnlaget for baptistismen, som vokste frem som en radikal protestantisk borgerlig bevegelse, er individualismens prinsipp. Ifølge B.s lære er menneskelig frelse kun mulig gjennom personlig tro på Kristus, og ikke gjennom kirkens formidling; den eneste kilden til tro er « hellige Bibel ». B. avviser ikoner, kirkelige sakramenter og mange kristne høytider. Dåp betraktes, i motsetning til den katolske og ortodokse kirken, ikke som et sakrament ("et middel til frelse"), men som en rite som symbolsk demonstrerer en persons overbeviste religiøsitet, bevisste personlige tro, og det er grunnen til at de krever at troende aksepterer dåp ikke i spedbarnsalderen, men i voksen alder. B. benekter kirkehierarkiet, men blant moderne B. øker kirkens rolle, presteskap og sentralisering. B. drive systematisk religiøs propaganda blant de brede massene av folket (omvendelse av dissidenter til baptister er ikke bare spesialtrente forkynneres ansvar, men også vanlige B.). Det første B.-samfunnet oppsto i 1609 i Holland blant engelske emigranter-Independents (Se Independents). I 1612 dukket B.-samfunn opp i England, i 1639 - i nord. Amerika. Tidlig B. tok til orde for demokratiske friheter og religiøs toleranse. Fra slutten av 1700-tallet. en betydelig spredning av baptistismen begynner (i England - et nettverk av baptistiske søndagsskoler, misjonsarbeid; i USA - overgangen til baptister for en betydelig del av deltakerne i koloniseringen av Vesten, svarte). På 1800-tallet Dåpen spredte seg i de fleste europeiske land, i de koloniale og avhengige landene i Asia, Afrika, Lat. Amerika. I 1905 ble den 1. verdenskongressen i Hviterussland holdt i London, hvor Hviterussland ble opprettet. I 1966 forente unionen 27 millioner innbyggere fra 116 land. Senteret for forbundet er i Washington. 90 % av B. bor i USA – 24 millioner mennesker. (1966); den største baptistforeningen i USA, Southern Baptist Convention (10 millioner mennesker), dukket opp i 1845 som en organisasjon av Baptist South - tilhengere av bevaring av slaveri; Den eldste (siden 1880) og viktigste baptistorganisasjon av svarte i USA, National Baptist Convention of the USA, har 6 millioner mennesker. (1966). Blant de amerikanske B. er store kapitalister, statsmenn og politiske skikkelser (for eksempel Rockefeller-brødrene). I 1950 ble European Federation of Brazil stiftet i Paris; i 1966 forente den 21 land og utgjorde 1,5 millioner mennesker.

Baptister kom til Russland fra Tyskland på 60-tallet. 1800-tallet På 70-80-tallet. hovedterritoriet for distribusjonen var Taurida, Kherson, Kiev, Ekaterinoslav-provinsene, samt Kuban, Don, Transkaukasia, fra slutten av 80-tallet. - Provinsene i Volga-regionen. Evangelisk kristendom, en av variantene av baptistismen, spredte seg i de nordlige og sentrale provinsene i Russland. Siden begynnelsen av det 20. århundre. B. holdt all-russiske kongresser. I 1894-96 publiserte russiske B. (i Stockholm og London) tidsskriftet "Conversation". I Russland inkluderte periodiske publikasjoner av B. og Evangelical Christians magasinene «Baptist», «Word of Truth», «Christian», «Morning Star» og «Young Vineyard». I 1905 deltok Union of Russian B. i World Congress of B. i London og ble medlem av den internasjonale organisasjonen til B. I 1910 var det opptil 37 tusen B. i Russland, hvorav to tredjedeler utgjorde for den tyske, latinske og estiske befolkningen.

Den klassemessige og politiske orienteringen til ledelsen i Bulgaria var rettet mot et konstitusjonelt monarki. Tsarismen, som beskyttet det ideologiske monopolet på dominansen til den ortodokse kirken, utsatte B. for forfølgelse, som ble intensivert fra 90-tallet. 1800-tallet B.s ledelse ble ledet av storkjøpmenn. Lederne i Bulgaria møtte den store sosialistiske oktoberrevolusjonen med fiendtlighet. Først i 1926 "anerkjente" lederne av B. sovjetmakten og løste positivt spørsmålet om muligheten for B. til å tjene i den røde hæren. I perioden med kollektivisering fulgte borgerlige ledere taktikk for motstand mot den sosialistiske transformasjonen av jordbruket og prøvde også å opprette kooperativer etter prinsippene for småborgerlig egalitarisme. Antallet B.-samfunn begynte å gå ned.

I 1944 forente evangeliske kristne, i 1945, en del av pinsevenne med B. til en kirke av evangeliske kristne-B. (i 1963 sluttet noen mennonitter seg også til dem). B. ledes av All-Union Council, som har gitt ut Bratsky Messenger-magasinet i Moskva siden 1945.

Baptistismen, som en religiøs variasjon av borgerlig ideologi, er grunnleggende fiendtlig mot det sosialistiske verdensbildet. Han dyrker vantro på menneskets styrke og intelligens, forkynner en nihilistisk holdning til offentlige interesser, vitenskap og kultur, og søker å begrense virksomheten til B. innenfor rammen av trossamfunnet.

Litt.: Tikhomirov B., Baptistismen og dens politiske rolle, 2. utgave, M.-L., 1929; Modern sectarianism and its overcoming, M., 1961 ("Spørsmål om historie, religion og ateisme", v. 9): Mitrokhin L.N., Baptistism, M., 1966; Filimonov E. G., Baptistism and Humanism, M., 1968; Kislova A. A., Ideologi og politikk i den amerikanske baptistkirken (1909-1917), M., 1969.

A. N. Chanyshev. A. I. Klibanov.

Stor sovjetisk leksikon. - M.: Sovjetisk leksikon. 1969-1978 .

Se hva "baptister" er i andre ordbøker:

- (fra det greske baptizein å døpe). Kristne sekter som oppsto på 1600-tallet, som avviste barnedåp og tillot dåp kun for voksne, som først da ble inkludert i kirken; spesielt vanlig i Amerika og England. Ordbok … … Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

Baptister- ov, flertall baptister pl. Tilhengere av dåp. Baptister godtok en avdeling av pinsevenner under deres vinger på betingelse av at sistnevnte forlater praksisen med å tale i tunger (glossolalia). NM 2003 9 135. Baptist aya, oe. Ush. 1934. Lex. Enz. sl..... ... Historisk ordbok for gallisisme av det russiske språket

- (fra gresk βαπτίζω - Jeg dypper, døper) - den mest tallrike Kristus. sekt. Baptistismen oppsto i England i tråd med den puritanske bevegelsen under forberedelsesperioden til engelskmennene. borgerlig revolusjoner på 1600-tallet som en småborger. offisiell opposisjon anglikansk kirke. Det første fellesskapet til B...... Filosofisk leksikon

BAPTISTER- [Gresk βαπτίζω å dyppe, å døpe i vann], en av de største protestantene. kirkesamfunn som oppsto i England i 1. omgang. XVII århundre Aksepterer de grunnleggende prinsippene i reformasjonen, anerkjennelsen av det hellige. Skriften er den eneste autoriteten i spørsmål om tro, bare rettferdiggjørelse... Ortodokse leksikon

Et evangelisk kirkesamfunn som forener en rekke organiserte kirker og er åndelig og ekklesiologisk arving til anabaptistene, en av de fire dissidente sektene som oppsto under reformasjonen; dåpen går også tilbake til... Colliers leksikon

Denne protestantiske sekten dukket opp i 1633 i England. Opprinnelig ble dens representanter kalt "brødre", deretter "døpte kristne", eller "baptister" (βαπτίζω jeg fordyper), noen ganger "katabaptister". Sektens overhode, ved dens fremvekst og... ... Guide til kjetterier, sekter og skisma

Det vil si at baptister (fra gresk βαπτίζειν, å døpe) er det generelle navnet på en kristen sekt med mange inndelinger, som avviser den aksepterte formen for dåp og mener at den ene sanne dåpen er den som er etablert av den. Denne sekten har så... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron

- (fra andre greske baptizo jeg fordyper, døper) tilhengere av en av variantene av protestantismen, skiller. Et spesielt trekk ved svermen er bevissthetskravet. aksept av dåp og fellesskapets autonomi. De er spesielt mange i USA. B. strebe så mye som mulig... ... Sovjetisk historisk leksikon

Mn. 1. En protestantisk sekt som forsvarer prinsippene om frelse ved personlig tro og avviser ikoner, templer og presteskap. 2. Medlemmer av en slik sekt. Ephraims forklarende ordbok. T. F. Efremova. 2000... Moderne forklarende ordbok for det russiske språket av Efremova

- ... Wikipedia

Bøker

• Materialer for historie og studie av russisk sekterisme og skisma Beskrivelse av Tver-antikviteter med omriss av byen Tver og Orshin-klosteret. 1878. Utgave. 1. Bonch-Bruevich V.D. Løpere. Doukhobors. L. Tolstoy om skopchestvo. Pavlovtsy. Pomeranians. Old..., Matveev V.. Denne boken vil bli produsert i samsvar med din bestilling ved hjelp av Print-on-Demand-teknologi. Boken er et opptrykk fra 1908. Til tross for at en alvorlig...
• Baptister. Løpere. Doukhobors. L. Tolstoy om skopchestvo. Pavlovtsy. Pomeranians. Gamle troende. Skoptsy. Stundister. , V. Bonch-Bruevich. Boken er et opptrykk fra 1908. Til tross for at det er gjort et seriøst arbeid for å gjenopprette den opprinnelige kvaliteten på publikasjonen, kan enkelte sider...