Naukowy obraz świata: struktura, funkcje, paradygmatyczny charakter obrazu świata. Pojęcie paradygmatu naukowego

Zawartość Wprowadzenie 1. O pojęciu „obrazu świata” 2. Obraz świata w wyniku rozwoju filozofii, nauki i religii Zakończenie Spis piśmiennictwa Dodatek

Wstęp

Znaczenie. Wraz ze zmianą poziomu wiedzy o świecie, wraz z rozwojem nauki, zmieniają się również wyobrażenia o jej strukturze. Reprezentacje te różnią się od teorii naukowych większą stabilnością, widocznością i dostępnością. Całokształt takich stabilnych idei, determinowanych przez określony poziom rozwoju produkcji społecznej, techniki, nauki, kultury i systemu stosunków społecznych, tworzy obraz świata. „Obraz świata” to ważna kategoria filozoficzna. W historii kultury ludzkiej obraz świata nieustannie się zmieniał. We wczesnych stadiach rozwoju filozofii, kiedy opierała się ona jeszcze w dużej mierze na religii oraz ideach religijno-mitologicznych, obraz świata był religijno-filozoficzny.

Religijny obraz świata jest najstarszy i najbardziej dogmatyczny, niezmienny. Kiedyś zaspokajał potrzeby człowieka w wyjaśnianiu urządzenia środowisko ludzkie przyrodę, jej pochodzenie i wygląd samego człowieka. Podstawą religijnego obrazu świata jest wiara w Stwórcę, który ma moc wystarczającą do stworzenia świata.

Fizyczny obraz świata tradycyjnie ogranicza się do ram przyrody nieożywionej. Zmienia się wraz z rozwojem wiedzy naukowej (mechaniczny obraz świata - elektromagnetyczny - kwantowo-relatywistyczny). Na jej podstawie budowany jest bardziej ogólny naukowy obraz świata, który obejmuje również wiedzę o dzikiej przyrodzie i wewnętrznym świecie człowieka. Stworzenie naukowego obrazu świata, ukazującego jedność i integralność człowieka i otaczającego go świata. Naukowy obraz świata jest niezwykle ważny dla kształtowania się światopoglądu człowieka. Jednak naukowe rozumienie budowy świata, czyli przyrodniczo-naukowy obraz świata, odpowiadający temu czy innemu poziomowi rozwoju nauki, jest tylko częścią, fragmentem bardziej ogólnej i fundamentalnej kategorii filozoficznej „obraz świata”, która leży u podstaw światopoglądu tej epoki.

Cel pracy: dać ogólne pojęcie filozoficznej kategorii „obraz świata” oraz krótko scharakteryzować obraz świata w wyniku rozwoju filozofii, nauki i religii.

Praca składa się ze wstępu, części zasadniczej, zakończenia, spisu piśmiennictwa.

1. O koncepcji „obrazu świata”

Analiza „obrazu świata” jako szczególnego składnika wiedzy naukowej polega na wstępnym wyjaśnieniu znaczeń pierwotnych terminów – „świat” i „obraz świata”. Świat to Wszechświat w całej jego całości form materii w przestrzeni ziemskiej i kosmicznej, tj. wszystko, co istnieje wokół nas.

Wyrażenie „obraz świata” pojawiło się stosunkowo niedawno; stał się popularny dopiero w XX wieku. To wyrażenie oznacza, że \u200b\u200bmożliwy jest ogólny pogląd na świat, że człowiek próbuje zrozumieć świat jako całość i narysować w swoim umyśle pewien obraz odzwierciedlający świat.

obraz świata nazywa się zespołem wyobrażeń, które wykształciły się na określonym etapie rozwoju człowieka na temat struktury rzeczywistości, sposobów jej funkcjonowania i zmiany, ukształtowanych na podstawie pierwotnych zasad światopoglądowych i integrujących wiedzę i doświadczenia zgromadzone przez ludzkość.

Obraz świata, jak każdy obraz poznawczy, upraszcza i schematyzuje rzeczywistość. Świat jako nieskończenie złożona, ewoluująca rzeczywistość jest zawsze o wiele bogatszy niż wyobrażenia o nim, jakie wykształciły się na pewnym etapie praktyki społeczno-historycznej.

We współczesnej filozoficznej i specjalistycznej literaturze naukowej jest używany na przykład do określenia struktur światopoglądowych, które leżą u podstaw kultury określonej epoki historycznej.

W naszej literaturze filozoficzno-metodologicznej termin „obraz świata” używany jest nie tylko do określenia światopoglądu, ale także w węższym znaczeniu – jeśli chodzi o ontologie naukowe, tj. te idee o świecie, które są szczególnym rodzajem naukowej wiedzy teoretycznej. W tym sensie naukowy obraz świata pełni rolę swoistej formy systematyzacji wiedzy naukowej, która ustala wizję świata zgodnie z pewnym etapem jego funkcjonowania i rozwoju.

Obraz świata- jest to holistyczny światopogląd, syntetyzujący wiedzę na podstawie zasady systematyzującej (zasada naukowa, idea, dogmat religijny itp.), Która określa światopogląd danej osoby, jej wartości wytyczne behawioralne (dodatek). Obraz świata to niejako widzialny portret wszechświata, figuratywno-pojęciowa kopia Wszechświata, patrząc na który można zrozumieć i dostrzec powiązania rzeczywistości oraz swoje w niej miejsce. Oznacza zrozumienie, jak działa świat, jakimi prawami się rządzi, co leży u jego podstaw i jak się rozwija. Dlatego pojęcie „obrazu świata” zajmuje szczególne miejsce w strukturze nauk przyrodniczych.

Obrazy świata nadają człowiekowi określone miejsce we Wszechświecie i pomagają mu poruszać się w byciu. Powstają jako część Życie codzienne oraz w trakcie duchowej działalności wspólnot ludzkich. Istnieje kilka obrazów świata.

Zwykły obraz świata wynikające z codzienności: tu człowiek jest w centrum, bo codzienność to świat, w którym to on jest główną postacią. naukowy obraz świata, lub pogląd naukowy stworzony przez wyspecjalizowanych naukowców. Naukowy obraz świata budowany jest wokół obiektów rozumianych jako niezależny od ludzkiej subiektywności, wolny od wpływu naszych pragnień i osobliwości percepcji. Nauka chce widzieć świat „taki, jaki jest”. Religijne wyobrażenia o wszechświecie, ugruntowane w działalności grup wyznaniowych. Tutaj główną uwagę zwraca się na stosunek doświadczenia codziennego i nieziemskiego, boskiego. Ezoteryczna koncepcja wszechświata- wiedza zdobyta dzięki wglądom i objawieniom, która pojawiła się w wąskim kręgu wtajemniczonych i jest nadal przekazywana osobiste doświadczenie, od nauczyciela do ucznia (ezoteryka - zbiór wiedzy i praktyk duchowych, zamknięty dla niewtajemniczonych). Filozoficzne podejście do człowieka i przestrzeni. Filozoficzne obrazy świata są różnorodne, ale wszystkie zbudowane są wokół relacji między światem a człowiekiem.

Każdy obraz świata ma swoje własne centrum semantyczne, wokół którego rozmieszczone są wszystkie elementy składające się na integralny obraz Wszechświata.

2. Obraz świata w wyniku rozwoju filozofii, nauki i religii

W uproszczeniu możemy sobie wyobrazić następujący schemat formacji całokształtświat (ryc. 1).

Rycina 1 – Schemat wzajemnego oddziaływania obrazów świata

Każdy z obrazów świata daje własną wersję tego, czym naprawdę jest świat i jakie miejsce zajmuje w nim człowiek. Po części obrazy te są ze sobą sprzeczne, a po części uzupełniają się i tworzą całość.

W strukturze obrazu świata można wyróżnić dwa główne komponenty: pojęciowy (konceptualny) - reprezentowany przez wiedzę, pojęcia i kategorie, prawa i zasady oraz zmysłowo-figuratywny (zwykle-praktyczny) - zbiór wiedzy codziennej, wizualnej reprezentacje świata, doświadczenie. Ich zasadnicze różnice determinują dwa stanowiska (tab. 1):

1) główny problem rozwiązany przez każdy ze wskazanych obrazów świata;

2) główne idee, które oferują obrazy świata w celu rozwiązania ich problemu.

Tabela 1 — Obrazy świata

Typy obrazu świata	Problemy obrazu świata	Idee obrazu świata
Religijny obraz świata	Relacja między Bogiem a człowiekiem	Boskie stworzenie świata i człowieka
Filozoficzny obraz świata	Relacje między światem a człowiekiem	Różne pomysły: Materializm Idealizm Dualizm, pluralizm Dialektyka, synergia Metafizyka, eklektyzm, redukcjonizm, radykalizm, mechanizm itp.
Naukowy obraz świata	Synteza i uogólnienie heterogenicznych, sprzecznych części wiedzy w jedną, logicznie spójną całość	Świat jako całość naturalne procesy, rozwija się według własnych, obiektywnych i specyficznych dla każdego z tych procesów praw

Filozoficzny obraz świata powstał w połowie pierwszego tysiąclecia pne, wraz z pojawieniem się nauk filozoficznych epoki klasycznej. Świat i człowiek w filozofii początkowo rozpatrywano w związku z ideą Umysłu. W filozoficznym obrazie świata człowiek zasadniczo różni się od wszystkiego, co istnieje, w szczególności od innych istot żywych, ponieważ ma szczególną zasadę działania - LOGOS, rozum. Dzięki umysłowi człowiek jest w stanie poznać świat i siebie. Takie zrozumienie jest uważane za cel osoby i sens jej istnienia.

Filozoficzny obraz świata jest uogólnionym, wyrażającym się w filozoficznych koncepcjach i sądach, teoretycznym modelem bytu w jego korelacji z życiem człowieka, świadomą działalnością społeczną i odpowiadającym pewnemu etapowi rozwoju historycznego.

Głównym tematem filozofii jest relacja między człowiekiem a światem, rozpatrywana pod różnymi kątami: ontologicznym, epistemologicznym, wartościowym, aktywnościowym. Dlatego filozoficzne obrazy świata są wielorakie i nie są do siebie podobne. Łączy ich zawsze intelektualność rozważań i odwieczna wątpliwość we własnych wypowiedziach, ciągła krytycyzm. To ostro odróżnia filozoficzny pogląd na świat od codziennych czy religijnych poglądów i czyni filozofię powiązaną z nauką.

Jako główne elementy strukturalne filozoficznego obrazu świata można wyróżnić następujące rodzaje wiedzy: o przyrodzie, o społeczeństwie, o poznaniu, o człowieku. W ramach tego obrazu świata ukształtowały się dwa modele bytu:

1) niereligijny filozoficzny obraz świata, utworzony na podstawie uogólnienia danych z przyrody i nauki społeczne, zrozumienie życia świeckiego;

2) religijno-filozoficzny obraz świata jako system dogmatycznych i teoretycznych poglądów na świat, w którym miesza się to, co doczesne i to, co święte. Następuje podwojenie świata, gdzie wiara jest uważana za wyższą niż prawdy rozumu.

Przestrzeń i czas w filozoficznym obrazie świata pełnią rolę kategorii ładu, a co za tym idzie warunków zrozumiałości świata. Przestrzeń – jako sposób porządkowania doznań zewnętrznych, czas – jako sposób porządkowania przeżyć wewnętrznych. Osoba w filozoficznym obrazie świata jest przede wszystkim istotą rozumną, zasadniczo różną od przedmiotów nieożywionych i istot żywych.

Stworzony w ramach ontologii filozoficzny obraz świata określa główną treść światopoglądu jednostki, grupy społecznej, społeczeństwa. Będąc racjonalno-teoretycznym sposobem poznawania świata, światopogląd filozoficzny ma charakter abstrakcyjny i odzwierciedla świat w sposób ostateczny. Pojęcia ogólne i kategorie. W konsekwencji, filozoficzny obraz świata jest zbiorem uogólnionych, systemowo zorganizowanych i teoretycznie uzasadnionych wyobrażeń o świecie w jego integralnej jedności i miejscu w nim człowieka. Światopoglądowe i metodologiczne problemy nauki w dużej mierze zależą od tego, jaki jest ogólny naukowy obraz świata w danym momencie, a idee i problemy dominującego filozoficznego obrazu świata wyznaczają obiecujące kierunki rozwoju wiedzy naukowej. Na przykład na początku XX wieku nieskończoność i wieczność Wszechświata we wszystkich czterech wymiarach kontinuum czasoprzestrzennego uznano za oczywiste. Wszystkie zjawiska Wszechświata - planety, gwiazdy, życie - powstają, przechodzą przez kolejne etapy swojego rozwoju i umierają, a następnie powstają w innym miejscu i tak w nieskończoność, świat jest wieczny. Pytania o „początek”, o czas, „kiedy czasu jeszcze nie było”, o światy, które nie należą do naszego Wszechświata, uznano za scholastyczne. Jednak po stworzeniu przez L.A. Fridmana teorii „erupcji z punktu we Wszechświecie” i potwierdzeniu przez E. Hubble'a bezpośrednimi obserwacjami przewidywanej recesji galaktyk, kwestia znaczenia czasoprzestrzeni stała się decydująca w dyskusjach metodologicznych . Inny przykład. Dwadzieścia lat temu jednym z najbardziej palących problemów była idea elementalności. Wszelkie próby wyodrębnienia „najbardziej elementarnych” cząstek zakończyły się fiaskiem i zaczęła nabierać kształtu idea odkrycia swego rodzaju „dna” świata, a co za tym idzie możliwości stworzenia „wyczerpującej” teorii fizyki. zjawiska. Ale otwarcie jest „super cząstki elementarne” - gluony i kwarki ponownie odsunęły możliwy „koniec fizyki” jako nauki fundamentalnej.

Ideę „elementarności” zastąpiły nowe problemy – nieoczekiwanie ścisły związek między mikroświatem a megaświatem, ogólna charakterystyka i trendy w oddziaływaniach cząstek elementarnych oraz globalne właściwości Wszechświata. Każdy etap kształtowania się filozoficznego obrazu świata stawia przed nauką i filozofią zadanie zrozumienia pewnych pojęć, pogłębienia, doprecyzowania lub zasadniczo nowego zdefiniowania treści podstawowych kategorii filozoficznych, poprzez które budowany jest filozoficzny obraz świata.

Filozoficzne obrazy świata są bardzo różnorodne, ale wszystkie budowane są wokół relacji „świat – człowiek” lub „człowiek – świat”. W tej różnicy istnieją dwie wiodące linie w wiedzy filozoficznej, które można warunkowo nazwać obiektywistycznym i subiektywistycznym.

Koncepcje obiektywistyczne, czy to materialistyczne, czy idealistyczne, nadają światu priorytet, wierząc, że jest on w jakiś sposób obiektywny. Subiektywizm, w przeciwieństwie do obiektywizmu, zastępuje świat wspólny wszystkim żyjącym podmiotom wielością światów. Jestem swoim własnym wszechświatem, patrzę na rzeczywistość wyłącznie ze swojego punktu widzenia, będąc w swoich sytuacjach. Cała inna rzeczywistość jest załamywana przez moje unikalne subiektywne „ja”, dlatego bardzo trudno jest ujawnić coś obiektywnego.

Ogromna różnica między obiektywnością a subiektywnością jest właśnie podstawą filozoficznych poszukiwań. Najważniejszym problemem filozoficznym jest w tym przypadku pytanie: co u licha pochodzi od nas, a co od samego świata? Co z subiektywnością, a co z obiektywnością? Co zależy od człowieka, a co nie?

Religijny obraz świata pojawia się wraz z narodzinami systemów teologicznych chrześcijaństwa, judaizmu i islamu. Jeśli filozoficzny obraz świata nie proponuje personifikowanego autora, to religijny „obraz” zakłada twórcę w znaczeniu dosłownym. Świat został stworzony według planu nieziemskiej istoty. Bóg w religijnym obrazie świata jest zawsze rozumiany jako osoba (umysł + wola). On jest transcendentny. Filozoficzne rozumienie Boga jako czystego intelektu, tożsamego ze światem, jest tu niewłaściwe.

Religijny obraz świata nie istnieje jako integralny system wiedzy, ponieważ istnieją dziesiątki i setki różnych religii i wyznań. Każda religia ma swój własny obraz świata, oparty na symbolach wiary, religijnych dogmatach i kultach. Ludzie zawsze zastanawiali się, czym jest świat i czego się po nim spodziewać? Jeden z najwcześniejszych obrazów świata - biblijny. W pierwszej księdze Biblii, Genesis, przedstawiony jest obraz powstania świata (bytu). Według tego obrazu świat został stworzony przez Boga, jakąś wszechmocną istotę, która jednak myśli, mówi i działa jak osoba. Bóg według Biblii istniał jeszcze przed stworzeniem świata. Stworzył świat w 6 dni. Najpierw stworzył niebo i ziemię, potem światło, potem ziemię i wodę, potem świat roślin i zwierząt. Szóstego dnia stworzył człowieka. Tak przedstawia się stworzenie świata. Ten biblijny obraz świata przetrwał do dziś.

Postanowienia ogólne dla wszystkich religijnych obrazów świata polega na tym, że opierają się one nie na całości prawdziwej wiedzy, ale na wiedzy - złudzeniach i wierze religijnej. Centrum każdego religijnego obrazu świata stanowi obraz Boga lub bogów, idea tego, czym jest najwyższa prawdziwa rzeczywistość. Bóg stworzył świat, dał mu prawa. Bóg może je anulować na chwilę lub na zawsze. Przerywając naturalny bieg rzeczy, Bóg stwarza cud. Będąc istotą nadprzyrodzoną, jest zdolny do powodowania zjawisk nadprzyrodzonych. Czasami robi się to, aby wyrazić swoją wolę - dać znak osobie. Jeśli w micie nie ma pojęcia nadprzyrodzonego, to w religijnym stosunku do świata jest ono niezwykle ważne.

W religijnym obrazie świata religijne doświadczenie ludzkości jest uogólnione i zsyntetyzowane, co opiera się na idei dwoistości bytu:

Byt absolutny, nadprzyrodzony, „w sobie”, tożsamy z bytem Boga Stwórcy;

Byt stworzony, istnienie różnych rzeczy i procesów, w tym człowieka.

Stwórca stwarza świat „z niczego”, przed aktem stworzenia nie było nic prócz Boga (kreacjonizm). Byt absolutny nie może być poznany przez człowieka w sposób racjonalny, ponieważ zamysł Stwórcy nie może być dostępny stworzeniu.

W różnych wyznaniach religijne obrazy świata różnią się szczegółami, ale zasada opatrzności, boska predestynacja istoty stworzonej i jej niedoskonałość jest im wspólna.

Centralnym punktem każdego religijnego obrazu świata jest obraz Boga lub bogów, idea tego, co jest najwyższą prawdziwą rzeczywistością. To, co ziemskie i to, co niebiańskie, sfera ludzka i sfera Boska - oto sens refleksji religijnych. Współczesne religie nie zaprzeczają osiągnięciom nauk przyrodniczych; teorie związane ze strukturą materii i praktycznym zastosowaniem nauki. Ale zawsze podkreślają, że zadaniem nauki jest badanie tylko świata fizycznego, tylko sfery zaświatów. Poza tym rozciąga się sfera religii i być może filozofii.

Naukowy obraz świata powstaje jako alternatywa dla religii. Świat i człowiek są tu traktowane jako przedmiot badań. Naukowy obraz świata ukształtował się w czasach nowożytnych pod silnym wpływem idei ewolucjonizmu i matematycznych nauk przyrodniczych. Pod naukowym obrazem świata jest rozumiany kompletny system pomysłów na temat właściwości ogólne i wzory świata, dając całościowe rozumienie świata materialnego jako poruszającej się i rozwijającej natury, wyjaśniając pochodzenie życia i człowieka. Obejmuje najbardziej fundamentalną wiedzę o przyrodzie, zweryfikowaną i potwierdzoną danymi eksperymentalnymi.

Główne elementy naukowego obrazu świata: naukowa wiedza o przyrodzie, naukowa wiedza o społeczeństwie, naukowa wiedza o człowieku i jego myśleniu. Opiera się na danych astronomii, fizyki, chemii, biologii i zwykle działa jako przeciwieństwo archaicznego (głównie religijnego) obrazu świata. Metodologicznie opiera się na kartezjańskiej opozycji podmiotu i przedmiotu. Każde zjawisko na świecie musi być wyjaśnione przez bezpośrednie działanie przyczyny zewnętrzne, a nie przez wewnętrzną naturę lub cel (jak w metafizyce Arystotelesa).

Świat w nauce jest rozumiany jako zbiór prostych (elementarnych) obiektów oddziałujących na siebie i podlegających pewnym prawom. Mechaniczne, organiczne analogie pozwalają wszystko wyjaśnić. Najbardziej intensywny naukowy obraz świata zaczyna się kształtować w XVI i XVII wieku, kiedy heliocentryzm zastępuje geocentryzm i pojawia się mechanika klasyczna.

W naukowym obrazie świata należy rozróżnić ogólnonaukowy i partykularny obraz świata. W ogólny naukowy obraz świata wiedza naukowa zgromadzona przez wszystkie nauki o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku i wynikach jego działalności jest generalizowana i syntetyzowana. Wśród prywatna nauka zdjęcia świata nazywają fizycznym, chemicznym, kosmologicznym i kosmogonicznym, biologicznym, ekologicznym, informacyjnym, politycznym, ekonomicznym itp. itp. zdjęcia świata. W związku z tym, obok pojęcia rzeczywistości fizycznej, naukowy obraz świata zawiera pojęcia rzeczywistości biologicznej, społecznej, historycznej, a nawet językowej. Każda z tych rzeczywistości jest także systemem obiektów teoretycznych konstruowanych odpowiednio przez teorie biologiczne, socjologiczne, historyczne i językowe. Główną cechą naukowego obrazu świata jest to, że jest on zbudowany w oparciu o fundamentalne zasady leżące u podstaw teorii naukowej i dziedziny nauki, która w tej epoce zajmuje wiodącą pozycję.

Na przestrzeni dziejów religijne, naukowe i filozoficzne obrazy świata pozostawały w złożonych relacjach. Tak więc w średniowieczu spory między teologami o zgodność filozofii z doktryną chrześcijańską nie ustały. Przeciwnicy filozofii uważali ją za nieodłączną od pogańskich kultów religijnych. Zwolennicy schrystianizowali również starożytne nauki, opierając się na zasadzie pierwszeństwa Pisma Świętego nad Rozumem. Jeden z autorów naukowego obrazu świata, Newton, przestrzegał swoich kolegów przed dawaniem się ponieść metafizyce. O. Comte jako pierwszy spróbował porównać wszystkie trzy obrazy, tworząc doktrynę etapów rozwoju człowieka. Wyróżnił trzy etapy ducha, przez które musi przejść każde społeczeństwo: teologiczny, metafizyczny, naukowy.

Ogromne praktyczne znaczenie nauki w XX wieku uczyniło z niej dziedzinę wiedzy, dla której masowa świadomość ma głęboki szacunek i cześć. Słowo nauki ma wagę, dlatego obraz świata przez nią rysowany jest często mylony z dokładnym zdjęciem rzeczywistości, z przedstawieniem Wszechświata takim, jaki jest naprawdę, niezależnie od nas. Jednak za nawykowym zaufaniem do wniosków nauki, zakorzenionym jeszcze w Oświeceniu, często zapomina się, że nauka jest rozwijającym się i mobilnym systemem wiedzy.

W drugiej połowie XX wieku stało się oczywiste, że żaden z obrazów świata nie może potwierdzić swojej prawdziwości ani fałszu swoich konkurentów. Problem polega na dopuszczeniu współistnienia wszystkich trzech obrazów w jednym wszechświecie ludzkiej wiedzy. Sprzyjać temu powinien pluralizm metodologiczny i ideologiczny oparty na zasadach komplementarności językowej i względności językowej.

Zamiast obrazu świata, filozofowie XX wieku wprowadzili koncepcję świata-życia, która przeciwstawia się „światom” nauk obiektywnych i rodzącym je interesom naukowym. Obecnie współistnieje jednocześnie wiele różnych obrazów świata. Ponadto istnieją problemy koncepcyjne duża liczba informacji w obrazach, przypisujemy im określone znaczenie, czasem inne. Prawdopodobnie w niedalekiej przyszłości mogą pojawić się nowe zdjęcia świata.

Wniosek

Obraz świata to wykształcony na określonym etapie rozwoju człowieka zbiór wyobrażeń o strukturze rzeczywistości, sposobach jej funkcjonowania i przemian, ukształtowany na podstawie pierwotnych zasad światopoglądowych oraz integrujący wiedzę i doświadczenie zgromadzone przez ludzkość.

Z biegiem czasu obraz świata jest modyfikowany, uzupełniany o idee świadomości codziennej, religijnej, filozoficznej, estetycznej. Dla wierzącego świat jest ucieleśnieniem boskiej harmonii, dla naukowca systemem logicznie powiązanych ze sobą praw, dla filozofa pierwotną. Wychodząc z tego, wyróżnia się religijny, filozoficzny i naukowy obraz świata. Każdy ma centrum semantyczne, wokół którego znajdują się wszystkie komponenty składające się na integralny obraz Wszechświata. Zasadnicze różnice między nimi to: główny problem rozwiązywany przez każdy z tych obrazów świata; główne idee, które oferują obrazy świata, aby rozwiązać ich problem.

Religijny obraz świata sprawia, że głównym przedmiotem jego uwagi jest korelacja między codziennym empiryzmem a tym, co nieziemskie. To, co ziemskie i to, co niebiańskie, sfera ludzka i sfera Boska - oto sens refleksji religijnych. Obce i transcendentne są zawsze złożone i sprzeczne, ale religijna, teologiczna świadomość stara się pokazać ten związek jako zrozumiały dla ludzkiego umysłu, jednak implikuje to intuicyjne zrozumienie.

Naukowy obraz świata budowany jest wokół obiektów, które nie zależą od podmiotowości człowieka, są wolne od wpływu naszych pragnień i percepcji. Nauka chce widzieć świat takim, jaki jest, ponieważ jego rdzeniem jest odczłowieczona rzeczywistość. Wyjątkowy – tak można scharakteryzować wpływ nauki na światopogląd współczesnego człowieka.

Filozoficzny obraz świata jest zbiorem uogólnionych, systematycznie zorganizowanych i teoretycznie uzasadnionych wyobrażeń o świecie w jego holistycznej jedności i miejscu w nim człowieka. W przeciwieństwie do religijnego obrazu świata, filozoficzny obraz świata zawsze opiera się na naukowym obrazie świata jako niezawodnej podstawie.

Spis wykorzystanej literatury

1. Andreichenko G.V. Filozofia / GV Andreychenko, VD Gracheva. - Stawropol: Wydawnictwo SGU, 2001. - 245 s.

2. Arkhipkin V.G. Przyrodniczy obraz świata: podręcznik / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnojarsk: Krasnojarski Uniwersytet Państwowy, 2002. – 320 s.

3. Bałaszow LE Filozofia: Podręcznik. Wyd. 3, z poprawkami i uzupełnieniami. - M., 2008. - s. 664.

4. Gorełow A.A. Koncepcje współczesnej nauki przyrodniczej: kurs wykładów / A.A. Gorelov. - M.: Centrum, 2002. - 208 s.

5. Karpienkow S.Kh. Koncepcje nowoczesnych nauk przyrodniczych: Podręcznik dla uniwersytetów / S. Kh. Karpenkov. - M.: Szkoła Wyższa, 2003. - 488 s.

6. Koncepcje współczesnego przyrodoznawstwa: Podręcznik dla szkół wyższych / wyd. prof. VN Lavrinenko, VP Ratnikova. - wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe - M.: UNITI-DANA, 2002. - 303 s.

7. Skopin A.Yu. Koncepcje współczesnej nauki przyrodniczej: Podręcznik / A.Yu.Skopin. - M.: TK Velby, 2003. - 392 s.

8. Stepin V.S. Naukowy obraz świata w kulturze cywilizacji technogenicznej / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Wydawnictwo Prospekt, 2004.- 274 s.

9. Starodubtsev V. A. Koncepcje współczesnych nauk przyrodniczych: podręcznik - wyd. 4. - Tomsk: Wydawnictwo TPU, 2008. - 184 s.

10. Frołow I.T. Wprowadzenie do filozofii. Podręcznik / I.T.Frolov. - M.: Rewolucja kulturalna, 2007. - 623 s.

Aplikacja

Rysunek 1 — Obraz wszechświata

Stepin V.S. Naukowy obraz świata w kulturze cywilizacji technogenicznej / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Wydawnictwo Prospekt, 2004.- P.18.

Tam. - P.22.

Frołow I.T. Wprowadzenie do filozofii. Podręcznik / I.T.Frolov. - M.: Rewolucja kulturalna, 2007. - P.26.

Arkhipkin V.G. Przyrodniczy obraz świata: podręcznik / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnojarsk: Krasnojarski Państwowy Uniwersytet, 2002. – P.112-113.

Andreichenko G.V. Filozofia / GV Andreychenko, VD Gracheva. - Stawropol: Wydawnictwo SSU, 2001. - P.103-104.

ŹRÓDŁA I LITERATURA

1. Abchazowie // Narody Rosji. Encyklopedia. M, 1994.

2. Borysow I. Konflikt gruzińsko-osetyjski // Azja i Afryka dzisiaj, 2001, nr 4.

3. Borysow I. Konfrontacja gruzińsko-abchaska // Azja i Afryka dzisiaj, 2001, nr 5.

4. Gadzhiev K.S. Geopolityka Kaukazu. M, 2001.

5. Gusher A. Rosja - Gruzja. Utracone zaufanie // Azja i Afryka dzisiaj, 2000, nr 6 - 7.

6. Gusher A. Sytuacja geopolityczna na Zakaukaziu // Azja i Afryka dzisiaj, 2003, nr 10.

7. Notatki A.P. Jermołow. 1798 - 1826 M, 1991.

8. Zagraniczny Przegląd Wojskowy, 2008, nr 8 - 9.

9. Zdravomyslov A.G. Konflikt osetyjsko-inguski: perspektywy wyjścia pat. M, 1998.

10. Komersant №140 - 155, 09 - 30.08, 2008

11. Kryłow A.B. Abchazja. Społeczny portret nierozpoznanego państwa // Azja i Afryka dzisiaj, 1998, nr 11.

12. Kryłow A.B. Konflikt gruzińsko-abchaski: historia i współczesność // Kolekcja kaukaska. T nr 2 (34). M, 2005.

13. Leontiew M.V. Żukow DA „Niepodległa” Gruzja: bandyta w tygrysiej skórze. M, 2008.

14. Morozow Yu Gruzja - Abchazja. Konflikty międzyetniczne- wylęgarnia przestępczości // Azja i Afryka dzisiaj, 2003, nr 3.

15. Myalo KG Rosja i ostatnie wojny XX wieku (1989 - 2000). O historii upadku supermocarstwa. M, 2002.

16. Nezavisimaya Gazeta nr 167 (4514), 11 sierpnia 2008 r.

17. Nowaja Gazieta nr 58 (1376), 11.08 - 13.08.2008; nr 59 (1371) 14.08 - 17.08.2008

18. Osetyjczycy // Narody Rosji. Encyklopedia. M, 1994.

19. Panarin S.A. Pozycyjne i historyczne czynniki kaukaskiej polityki // Polis, 2001, nr 2.

20. Potto VA Wojna kaukaska: w 5 tomach; T. 2, 5: Stawropol, 1994.

21. Przysięga abchaskiego księcia Georgy Sharvashidze (Sefar-Ali bek) na obywatelstwo Rosji // Pod sztandarem Rosji: zbiór dokumentów archiwalnych. M, 1992.

22. Stukało S.N. Cchinwali płonie. M, 2008.

23. Sulaberidze Yu.S. Gruziński teatr polityczny // Polis, 2001, nr 4.

24. Hadji Murat Ibrahimbayli. Kaukaz w wojnie krymskiej 1853 - 1856 i stosunków międzynarodowych. M, 1971.

25. Cucjew A.A. Atlas historii etnopolitycznej Kaukazu (1774 - 2006). M, 2006.

26. Cucjew A.A. Konflikt osetyjsko-inguski (1992 - ...) jego prehistoria i czynniki rozwojowe. M, 1998.

27. Szirokorad A.B. Utracone ziemie Rosji. zbuntowane republiki. M, 2007.

ZASOBY INTERNETOWE:

1. Historia Osetii - http://aors.narod.ru/

2. Latynina J. 200 km czołgów. O wojnie rosyjsko-gruzińskiej - http://www.ej.ru/?a=note&id=8579

3. Materiały gazety Komersant - www.kommersant.ru

4. Materiały ONZ - http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8790 i inne.

5. Materiały strony internetowej Niepodległej Republiki Południowej Osetii - http://www.iriston.ru/ru/index.php

6. Materiały strony diaspory osetyjskiej - http://www.iriston.ru/ru/

7. Portal informacyjny Gruzji – http://www.news.ge

8. Nowa gazeta - http://www.novayagazeta.ru/data/2008/63/06.html

9. Memoriał Centrum Praw Człowieka http://www.memo.ru/2008/10/28/2810081.html

ZOBACZ WIĘCEJ Zasoby internetowe w książce Stukalo S.N. Cchinwali płonie. M, 2008, s. 340 - 347.

WPROWADZANIE

Wiodącym kierunkiem rozwoju cywilizacji trzeciego tysiąclecia była integracja nauk. Postępy w mikroelektronice, informatyce i biotechnologii przekształcają produkcję przemysłową i rolniczą. „I to całkiem naturalne, że nowe, więcej wysoki poziom technologia i technologia produkcji muszą odpowiadać nowemu, wyższemu poziomowi rozwoju społeczeństwo w ogólności i samego człowieka w ich relacji z Naturą.

Sukcesy nauk przyrodniczych XX wieku. są w dużej mierze związane z badaniami na poziomie jąder, atomów, cząsteczek i komórek. Wyniki takich badań opierają się na nowoczesnych naukochłonnych technologiach, które pozwalają wytwarzać produkty wysokiej jakości, a przede wszystkim dobra konsumpcyjne. Znajomość podstaw nauk przyrodniczych pozwala ocenić perspektywy rozwoju nowoczesnych technologii intensywnie korzystających z nauki, a tym samym prognozować skutki gospodarcze, środowiskowe, społeczne i polityczne, oszacować niezbędne koszty wytworzenia takich produktów, i ocenić możliwe kierunki rozwoju technologii intensywnie korzystających z nauki w XXI wieku.

Leki nowej generacji i sztuczne enzymy, materiały syntetyczne i kompozytowe, sztuczne kryształy i metale amorficzne, odporne na choroby i szkodniki odmiany roślin rolniczych są z jednej strony przedmiotem rozwoju przyrodników, z drugiej strony , są to produkty konsumpcyjne różnych branż wytwarzających szeroką gamę dóbr konsumpcyjnych.

Nowa baza materiałowa, nowe technologie leżą u podstaw każdego obiecującego biznesu. A znajomość podstaw nauk przyrodniczych pozwala nam ocenić obiecujące obszary w technice.

Świat, który istnieje wokół nas iw nas, odbija się w nauce, sztuce i religii. Każda z metod refleksji ma swoje własne cechy i z reguły własne obszary zastosowania. Istnieje dość znaczny zakres zagadnień, w których krzyżują się te trzy sposoby odzwierciedlenia świata.

Z kolei nauka zwykle dzieli się na naturalną, nauki humanistyczne i technika. Podział taki związany jest ze specyfiką przedmiotów badań. Interesuje nas przede wszystkim nauka.

W przyrodzie przeważnie działają niezależnie od człowieka, ślepi, siły elementarne. W społeczeństwie z reguły nic nie dzieje się bez świadomych celów, zainteresowań i motywacji. Na tej podstawie podejmowano i podejmuje się próby przeciwstawienia kultury przyrodoznawczej kulturze humanitarnej (na przykład dyskusja o „fizykach” i „lirykach” w latach 60. XX wieku). Jednak między sposobami opisywania świata stosowanymi w nauki przyrodnicze a metodami stosowanymi w naukach humanistycznych istnieje istotna różnica, która skłoniła angielskiego pisarza i naukowca Charlesa Percy'ego Stone'a do wygłoszenia w 1959 roku wykładu „Dwie kultury i rewolucja naukowa” na Uniwersytecie w Cambridge. Wykład zwrócił uwagę na powstanie przepaści między tradycyjną kulturą humanitarną europejskiego Zachodu a nową kulturą naukową, związaną z postępem naukowym i technologicznym. Stale rosnące nieporozumienia między naukowcami a „intelektualistami literackimi”, według Stone'a, mogą doprowadzić do śmierci ludzkiej kultury, jeśli nie zostaną zaakceptowane radykalne środki zreorganizować system edukacyjny, połączyć punkty widzenia nazbyt praktycznych „fizyków” i indywidualistów „liryków”. Tutaj humanistykę utożsamiano z kulturą jako całością.

Zbieżność nauk przyrodniczych i kultury jest nie tylko możliwa, ale i naturalna, bo kreatywność jest podstawą działalności naukowej i kulturalnej. Często dyskusje o „fizykach” i „autorach tekstów” w rzeczywistości odzwierciedlają tęsknotę za renesansowymi generalistami i encyklopedystami. Niepokój opinii publicznej jest jednak uzasadniony.

Jeden z najważniejsze cechy Tym, co odróżnia człowieka od zwierzęcia, jest to, że w swoich działaniach opiera się na rozsądku, na systemie wiedzy i ich ocenie. Zachowanie ludzi, stopień skuteczności rozwiązywanych przez nich zadań zależy oczywiście od tego, na ile adekwatne i głębokie jest ich rozumienie rzeczywistości, na ile potrafią poprawnie ocenić sytuację, w której mają działać i zastosować swoją wiedzę.

Przez długi czas w życiu człowieka ogromne znaczenie nabierała nie tylko ta wiedza, która miała bezpośrednie znaczenie praktyczne, ale także ta, która odnosiła się do ogólnych wyobrażeń o przyrodzie, społeczeństwie i samym człowieku. To właśnie te ostatnie niejako spajają duchowy świat ludzi w jedną całość. Na ich podstawie powstawały, kształtowały się i rozwijały tradycje we wszystkich sferach działalności człowieka. Ważna rola jednocześnie gra, jak dana osoba reprezentuje strukturę świata. Ludzka świadomość ma tendencję do wyobrażania sobie świat, tj. zobacz oczyma umysłu to, co nazywa się Wszechświatem, i znajdź swoje miejsce wśród otaczających rzeczy, określ swoją pozycję w kosmicznej i naturalnej hierarchii. Od czasów starożytnych ludzie niepokoili się pytaniami o budowę wszechświata, o możliwości jego poznania, jego praktycznego rozwoju, o losy narodów i całej ludzkości, o szczęście i sprawiedliwość w życiu człowieka. Bez chęci zrozumienia świata w jego integralności, chęci zrozumienia natury i zjawisk społecznych, ludzkość nie stworzyłaby nauki, sztuki, literatury.

Współczesna nauka ma na celu zbudowanie jednolitego całościowy obraz świata, przedstawiając ją jako połączoną ze sobą „sieć bytów”. W świadomości społecznej historycznie kształtują się i stopniowo zmieniają różne obrazy świata, które zwykła osoba postrzega jako daną, jako obiektywność, która istnieje niezależnie od naszych osobistych opinii.

Obraz świata oznacza niejako widzialny portret wszechświata, figuratywno-koncepcyjną kopię Wszechświata, patrząc na które, możesz zrozumieć i zobaczyć powiązania rzeczywistości i swoje w niej miejsce. Oznacza zrozumienie jak działa świat, jakimi prawami się rządzi, co leży u jego podstaw i jak się rozwija. Dlatego pojęcie „obrazu świata” zajmuje szczególne miejsce w strukturze nauk przyrodniczych.

Obraz świata:

system obrazów (i powiązań między nimi) - wizualne reprezentacje świata i miejsca w nim człowieka, informacje o stosunku człowieka do rzeczywistości (człowiek z naturą, człowiek ze społeczeństwem, człowiek z drugim człowiekiem) oraz samego siebie; obrazy składające się na obraz świata są nie tylko (i nie tylko) wizualne, ale także słuchowe, dotykowe i węchowe; obrazy i informacje mają najczęściej konotację emocjonalną;

• pozycje życiowe ludzi, ich przekonania, ideały, zasady poznania i działania, orientacje na wartości i wskazówki duchowe generowane przez tę swoistą konfigurację obrazów i informacji; wszelkie istotne zmiany w obrazie świata pociągają za sobą zmiany w systemie tych elementów.

Zgodnie z tymi cechami obraz świata:

całkowicie określa specyficzny sposób postrzegania i interpretacji zdarzeń i zjawisk;

reprezentuje podstawę, podstawę światopoglądu, w oparciu o którą człowiek działa na świecie;

Ma ona charakter historycznie uwarunkowany, co implikuje ciągłe zmiany obrazu świata wszystkich jej podmiotów.

Podmiotem lub nośnikiem obrazu świata jest jednostka, grupy społeczne lub zawodowe, wspólnoty etniczno-narodowe czy religijne.

Obraz świata- złożona strukturalna integralność, obejmująca trzy główne komponenty - światopogląd, światopogląd i postawę. Komponenty te łączone są w obrazie świata w sposób charakterystyczny dla danej epoki, grupy etnicznej czy subkultury.

perspektywy- przedstawiona część koncepcyjna kategorie ogólne przestrzeń, czas, ruch itp. Główne duże elementy - rama obrazu świata - to zestaw początkowych zasad lub idei, fundamentalnych założeń dotyczących świata lub tych jego części, które odnoszą się do sytuacji. Być może nie są one realizowane przez człowieka, ale są wbudowane w obraz świata, ponieważ są niezbędne do interpretacji każdej sytuacji życiowej, do określenia sensu i oceny tego, co się dzieje. Niektóre z nich, takie jak ruch, przyczynowość, intencja, tożsamość, równoważność, czas i przestrzeń, mogą nawet opierać się na wrodzonych właściwościach człowieka. Inne, takie jak dobro i zło, postawy wobec życia i śmierci, wobec siebie w świecie, wobec innych ludzi itp., są wyraźnie generowane i doskonalone w procesie wychowania i rozwoju.

światopogląd(czyli część sensoryczno-figuratywną) to zespół wizualnych obrazów kultury, osoby, jej miejsca w świecie, relacji ze światem i innymi ludźmi itp.

nastawienie reprezentuje szczególny sposób myślenia, system własnych kategorii lub szczególną korelację pojęć.

Zwykle przejściu z jednego etapu rozwoju społecznego do drugiego towarzyszy gwałtowna zmiana lub przerwa w społecznym obrazie świata, ustanowienie nowych standardów wyjaśniania świata. Nowy światopogląd tworzy nowy światopogląd i postawę, ostatecznie - nowy obraz świata. Postęp – rozwój człowieka i ludzkości – to konsekwentna zmiana i komplikowanie indywidualnych i grupowych obrazów świata.

Tak więc wszystko inne wynika z obrazu świata – zarówno wartości, jak i hierarchia, i paradygmaty wiedzy naukowej, i akceptowalne sposoby ludzkie działanie. W konsekwencji obraz świata może służyć jako integralna charakterystyka typologiczna kultury. Z tych powodów można (i należy) używać terminów „kultura” i „obraz świata” jako wymiennych, ponieważ różni naukowcy podają sprzeczne, czasem wykluczające się interpretacje słowa „kultura”: z poziomu potocznego rozumienia wychowanie konkretnej osoby do koncepcji tego, co stworzyli ludzie świat wartości kulturowych i dalej do idei kultury jako uniwersalnego sposobu istnienia rodzaju ludzkiego.

Należy go zdefiniować jako:

system obrazów (i powiązań między nimi) - wizualne reprezentacje świata i miejsca w nim człowieka, informacje o stosunku człowieka do rzeczywistości (człowiek z naturą, człowiek ze społeczeństwem, człowiek z drugim człowiekiem) oraz samego siebie; obrazy składające się na obraz świata są nie tylko (i nie tylko) wizualne, ale także słuchowe, dotykowe i węchowe; obrazy i informacje mają najczęściej konotację emocjonalną;
pozycje życiowe ludzi, ich przekonania, ideały, zasady poznania i działania, orientacje na wartości i wskazówki duchowe generowane przez tę swoistą konfigurację obrazów i informacji; wszelkie istotne zmiany w obrazie świata pociągają za sobą zmiany w systemie tych elementów.

Zgodnie z tymi cechami obraz świata:

Podmiotem lub nośnikiem obrazu świata jest jednostka, grupy społeczne lub zawodowe, wspólnoty etniczno-narodowe czy religijne.

Obraz świata- integralność o złożonej strukturze, obejmująca trzy główne komponenty - światopogląd, światopogląd i postawę. Elementy te łączą się w obrazie świata w sposób charakterystyczny dla danej epoki, etnosu czy subkultury.

światopogląd(czyli część sensoryczno-figuratywną) to zespół wizualnych obrazów kultury, osoby, jej miejsca w świecie, relacji ze światem i innymi ludźmi itp.

Cechy różnych obrazów świata

Wyróżnia się następujące znaki-kryteria, na podstawie których można wyróżnić cechy różnych obrazów świata:

skala;
definicja;
zabarwienie emocjonalne;
światło i mrok;
obecność przeszłości, teraźniejszości i przyszłości;
analitykyzm i syntezizm;
izolacja podmiotu od środowiska zewnętrznego;
aktywność-bierność;
znak (symbolika);
refleksyjność;
nasycenie relacjami międzyludzkimi;
konformizm;
determinizm porządku światowego;
stopień ogólnego rozwoju;
cechy rozwoju systemu reprezentatywnego.

Subkulturowy obraz świata

Świat nie jest ani dobry, ani zły – przekonywali starożytni mędrcy – jest taki, jakim go postrzegamy. Co determinuje postrzeganie świata, a co za tym idzie, stosunek do niego przez człowieka?

Od dawna wiadomo, że nawet najbardziej sumienni świadkowie, którzy obserwowali ten sam epizod, często składają na jego temat sprzeczne zeznania. Dzieje się tak, ponieważ świadkowie mogą mieć mniej lub bardziej znacząco różne obrazy świata. Powiedzmy, że dla jednych dominują w nim jasne barwy, dla innych tonacje ponure, dla jednych stanowi centrum przeszłości, dla innych przyszłość, dla jednych przesycony jest relacjami międzyludzkimi, dla innych głównym miejscem jest dane naturze; niektóre obrazy świata są złożone i kolorowe, inne proste i bezbarwne itp. A rzutując epizod na swój obraz świata, świadek z pewnością podda go przekształceniu. Obraz świata służy jako coś w rodzaju siatki współrzędnych, która określa znaczenie i treść wszelkich postrzeganych obiektów i obrazów. Dzieje się tak dlatego, że ludzie czują i postępują nie zgodnie z jakimiś "obiektywnymi faktami", ale na podstawie swoich zawsze subiektywnych wyobrażeń na ich temat. A te ostatnie determinowane są wieloma okolicznościami. Badania wykazały, że na przykład „idee szczęścia i hierarchii wartości życiowe może zauważalnie różnić się nie tylko między różnymi ludami i kulturami, ale także między przedstawicielami różnych pokoleń czy różnych subkultur w obrębie jednej kultury, jednego ludu. główny powód Jest to obecność różnych ludów, grup etnicznych i subkultur i być może każda osoba ma swój indywidualny obraz świata, zgodnie z cechami, które każda osoba zachowuje się w ten czy inny sposób.

Swoisty obraz świata tkwi w każdej zbiorowości społecznej – od narodu czy grupy etnicznej po grupę społeczną, zawodową czy jednostkę. Co więcej, każdy segment czasu historycznego ma swój własny obraz świata. Innymi słowy, każda wystarczająco duża zbiorowość ludzka ma zróżnicowane obrazy świata zarówno w poziomie (różne grupy społeczne współczesnych), jak iw pionie: obrazy świata nie są czymś zamrożonym, ale historycznie zmiennym procesem adaptacji do zmieniających się realiów. I tak np. obraz świata chłopa różni się od obrazu świata współczesnego mu profesora uniwersyteckiego. Jednak dokładnie w ten sam sposób, dzisiejszy wieśniak czy profesor postrzega świat zupełnie inaczej niż przedstawiciele tych samych grupy społeczne sto lat temu. Światopoglądy katolika i prawosławnego, muzułmanina i buddysty różnią się. Takie różnice dobrze ilustruje art. Na przykład Paryż przedstawiony przez chińskich artystów różni się od Paryża Pissarro i Moneta. A natura współczesnych malarzy pejzaży jest uderzająco odmienna od jej wizerunku z XIII-XIV wieku. Nieprzypadkowo mówi się też np. o Petersburgu Gogola i Dostojewskiego czy o Moskwie Bułhakowa.

Literatura

K. Aidukevich Światopogląd i aparat pojęciowy (Das Weltbild und die Begriffsapparatur // Erkenntnis. 1934. Bd. 4. S. 259–287.)
Yakovleva E. S. Fragmenty rosyjskiego obrazu świata: modele przestrzeni, czasu i percepcji. M.: Gnoza, 1994.

Notatki

Zobacz też

perspektywy

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, czym jest „Obraz świata” w innych słownikach:

W przeciwieństwie do światopoglądu, całość światopoglądowej wiedzy o świecie, „całość treści przedmiotowych, które posiada dana osoba” (Jaspers). Można wyróżnić zmysłowo przestrzenny obraz świata, duchowo kulturowy, metafizyczny. ... ... Encyklopedia filozoficzna

OBRAZ ŚWIATA- OBRAZ ŚWIATA. 1. Całość wiedzy i opinii podmiotu dotyczących rzeczywistości rzeczywistej lub możliwej do wyobrażenia. 2. Odzwierciedlenie w formach i kategoriach językowych, tekstach, koncepcjach, opiniach, sądach, wyobrażeniach ludzi mówiących dany język, o… … Nowy słownik terminów i pojęć metodycznych (teoria i praktyka nauczania języków)

System intuicyjnych wyobrażeń o rzeczywistości. K. m. można wyróżnić, opisać lub zrekonstruować w dowolnej jednostce społeczno-psychologicznej, od narodu lub grupy etnicznej po dowolną grupę społeczną lub zawodową lub jednostkę. Do każdego…… Encyklopedia kulturoznawstwa

Obraz świata- ukształtowany w umyśle człowieka i werbalnie zaprojektowany system informacji o różnych obszarach otaczające życie. Obraz świata to integralny system wiedzy i wyobrażeń o świecie, który pełni funkcję wskaźnikowej podstawy ludzkich działań. Ten… … Podstawy kultury duchowej ( słownik encyklopedyczny nauczyciel)

OBRAZ ŚWIATA- to zbiór powiązanych ze sobą usystematyzowanych idei dotyczących struktury świata, Wszechświata, miejsca w nim człowieka, jego zdolności poznawczych i twórczych. Termin „obraz świata” pojawił się dzięki niemieckiemu fizykowi G. Hertzowi, kiedy…… Filozofia nauki i technologii: słownik tematyczny

Pojęcie naukowego obrazu świata jest używane w różnych interpretacjach. Jest to szczególna forma wiedzy oparta na danych naukowych odpowiadających określonemu okresowi historycznemu.

Pojęcie naukowego obrazu świata jest często używane w znaczeniu obrazu i modelu świata przy charakteryzowaniu czyichś światopoglądowych pozycji. Częściej jednak termin „naukowy obraz świata” odnosi się do systemu wiedzy, który jest uzyskiwany w wyniku teoretycznych podstaw ustanowionych w naukach przyrodniczych, którymi są przyroda i społeczeństwo w jednym związku i poprzez podstawowe pojęcia.

Naukowy obraz świata rozpatrywany jest w trzech odmianach:

Ogólne naukowe zrozumienie wszechświata i społeczeństwa oparte na całej wiedzy zawartej w różnych dyscyplinach.
Naturalny obraz świata w naukowej perspektywie idei, które rozwinęły się na temat społeczeństwa i przyrody oraz uogólnienia informacji naukowych, które rozwinęły się w wyniku rozwoju dyscyplin przyrodniczych, społecznych i humanitarnych.
Dyscyplinarna wizja świata, wyrażona terminem „ontologia” i rozumiana w świetle określonej nauki, na przykład fizycznego lub chemicznego obrazu świata.

Naukowy obraz świata zasadniczo różni się od nienaukowego tym, że opiera się na teorii naukowo uzasadnionej, udowodnionej, a więc niekwestionowanej. Nie oznacza to jednak, że naukowy obraz świata jest identyczny.Pierwszy odzwierciedla przedmiot jako całość, w oderwaniu od procesu zdobywania wiedzy, a jednocześnie teoria niesie w swojej treści logiczne dowody.

Naukowy obraz świata spełnia w procesie badawczym trzy ściśle ze sobą powiązane funkcje. Pierwszym z nich jest usystematyzowanie istniejącej wiedzy naukowej, tworząc złożoną, ale zrozumiałą i jednolitą całość. Drugą funkcją jest określenie strategii na przyszłość wiedza naukowa kiedy NCM działa jako program badawczy. A trzecim zadaniem, do którego jest powołana, jest zapewnienie obiektywności wiedzy naukowej i włączenie jej do skarbca kulturowego dziedzictwa ludzkości.

Filozoficzny i naukowy obraz świata są ze sobą ściśle powiązane. Obaj reprezentują ludzką rzeczywistość. Obraz filozoficzny ma jednak swoją specyfikę. Rozważa przede wszystkim z punktu widzenia podstawy bytu. A po drugie, filozofię interesuje obraz świata od strony urządzenia ogólnej struktury i stanu, w jakim się znajduje. W zależności od tego ukształtowały się dwie podstawowe koncepcje w filozofii, znane jako Jeśli materializm uznaje materię za podstawę bytu, to idealizm wysuwa na pierwszy plan

Pomimo dzielącej ich odmienności filozoficzny i naukowy obraz świata zgadzają się, że zarówno naukowiec, jak i filozof, analizując każdą sytuację, muszą dokonać wyboru w kierunku stanowiska materialistycznego lub idealistycznego. Oznacza to, że filozoficzne uzasadnienie własnego stanowiska przy rozważaniu kwestii o znaczeniu uniwersalnym staje się obowiązkowe. Niestety nie da się całkowicie wykluczyć subiektywnych momentów.

Dąży do przybliżenia wiedzy do rzeczywistego stanu rzeczywistości i uznaje aktualność problemu uzyskania obiektywnej wiedzy jedynie na podstawie wielokrotnej weryfikacji praktycznej. Naukowcy rozumieją niemożność stworzenia pełnego obrazu świata i przywiązują dużą wagę do cech wspólnych cech w badaniu zjawisk rzeczywistości, łącząc obiektywne i subiektywne. Nawet tak fundamentalne odkrycia dotyczące podstaw wszechświata, a także elektronów, zostaną udoskonalone przez wiele pokoleń dociekliwych umysłów.

OBRAZ ŚWIATA

System intuicyjnych wyobrażeń o rzeczywistości. K. m. można wyróżnić, opisać lub zrekonstruować w dowolnej jednostce społeczno-psychologicznej - od narodu lub grupy etnicznej po dowolną grupę społeczną lub zawodową lub jednostkę. Każdy segment czasu historycznego odpowiada własnemu K. m. K. m. starożytnych Indian nie jest podobny do km. średniowieczni rycerze, a KM rycerzy nie jest podobny do KM ich współczesnych mnichów. Z drugiej strony klasycyzm dominikanów nie jest podobny do filozofii franciszkanów i tak dalej. Tak więc dla wszystkich ludzi najwyraźniej charakterystyczna jest binarna opozycja (główne narzędzie w opisie lub rekonstrukcji K. m.) bieli i czerni, ale dla niektórych grup biel będzie odpowiadać pozytywnemu początkowi - życiu, a czerni - do negatywnego początku - śmierć, a dla innych, np. Chińczyków, wręcz przeciwnie. Każdy naród będzie miał własne wyobrażenia o dobru i złu, o normach i wartościach, ale dla każdego ludu te idee będą inne. Dla jednostki K. m. będzie określony przede wszystkim przez jego charakter ( cm. CHARAKTERYSTYKA): dla sangwinika-ekstrawertyka i realisty K. m będzie wyraźnie przeciwieństwem K. m. schizoidalnego introwertyka i autysty ( cm. MYŚLENIE AUTYSTYCZNE). Osoba paranoiczna oraz pacjent ze schizofrenią i psychozą będą mieli własnego K. m. K. m. zmieni się wraz z odmiennymi stanami świadomości. Człowiek zanurzony w Wirtualna rzeczywistość, będą też patrzeć na świat w zupełnie inny sposób. K. m. jest zapośredniczony przez język kulturowy, którym posługuje się ta grupa ( cm. HIPOTEZA WZGLĘDNOŚCI JĘZYKOWEJ). Termin K. m. został wprowadzony po raz pierwszy przez Ludwiga Wittgensteina w „Tractatus Logico-Philosophic”, ale do antropologii i semiotyki trafił z prac niemieckiego uczonego Leo Weisgerbera. Czy można opisać K. m. XX wieku? Przede wszystkim jest jasne, że K. m. początku, połowy i końca wieku będzie bardzo różny; K. m. kultury wiedeńskiej początku wieku nie będzie podobny do km kultury petersburskiej” srebrny wiek„itp. Symbolizm, acmeizm, surrealizm, postmodernizm mają swoje K. m. A jednak wiek XX nie byłby jednością, gdyby nie było możliwe przynajmniej w W ogólnych warunkach opisz jego K. m. jako całość. Aby to zrobić, porównajmy KM charakterystyczny dla XIX wieku i dla kontrastu KM XX wieku. W sumie, jeśli porównamy wyobrażenia o świecie XIX i XX wieku, to trzeba będzie przypomnieć najbardziej fundamentalną tradycyjną filozoficzną opozycję między bytem a świadomością. W dziewiętnastym wieku ta opozycja była rzeczywiście bardzo ważna i ogólnie obraz był pozytywistyczny lub materialistyczny, to znaczy bycie postrzegano jako pierwszorzędne, a świadomość jako drugorzędną. Oczywiście dużą rolę w XIX wieku. grał idealistyczne i romantyczne przedstawienia, w których wszystko było na odwrót, ale ogólnie K. m. wydaje się być właśnie tym - pozytywistą. Co w tym sensie można powiedzieć o XX wieku? Prawdopodobnie fakt, że cała ta opozycja przestała odgrywać tu rolę: opozycja bytu i świadomości przestała grać w XX wieku. definiująca rolę. Rzeczywiście, już pozytywizm logiczny ( cm. FILOZOFIA ANALITYCZNA) zniosła problem relacji między bytem a świadomością jako pseudoproblem tradycyjnej filozofii i postawiła w jego miejsce inną opozycję – język i rzeczywistość. Dlatego termin „język” pozostał u filozofów i językoznawców i najbardziej fundamentalną opozycją wobec KM XX wieku. stała się opozycją między tekstem a rzeczywistością. W dodatku mitologicznie cm. MIT) usunąwszy poprzednią opozycję bytu i świadomości, zastąpiła ją nowa opozycja odwrócona, czyli proporcja – byt – świadomość I I rzeczywistość – tekst nie miał miejsca. Ogólnie rzecz biorąc, dla K. m. XX wieku. cechą charakterystyczną jest idea prymatu Tekstu ( cm. SYMBOLIZM, EKSPRESJONIZM, AKMEIZM, MODERNIZM, ŚWIADOMOŚĆ NEOMITOLOGICZNA, POSTMODERNIZM) czy kwestia prymatu i drugorzędności tych kategorii została w zasadzie usunięta, podobnie jak to miało miejsce w filozofii analitycznej i fenomenologii. Wszystkie inne różnice wynikają z tej głównej różnicy: trzech filarów kultury początku XX wieku. - kino, psychoanaliza i teoria względności - radykalnie przesunęły K. m. XX wieku. ku prymatowi, większej fundamentalności świadomości, fikcji, iluzji (( cm. FILOZOFIA FIKCJI), której powstanie mówi samo za siebie). Rozwój i fundamentalny charakter introwertycznych „schizoidalnych” nurtów kulturowych myśli i sztuki – już je wymieniliśmy – pogorszył ten obraz. Jeśli weźmiemy pod uwagę K. m. XX wieku. dynamicznie, najważniejszy w tej dynamice wydaje się problem znalezienia granic między tekstem a rzeczywistością. metoda radykalna decyzje – wszystko, co bierzemy za rzeczywistość, a właściwie tekst, jak to miało miejsce w przypadku symbolistów, Oberiutów ( cm. OBERIU) iw postmodernizmie – jako całość nie zadowala przeciętnej świadomości XX wieku. Nie wolno nam zapominać, że był to XX wiek. charakteryzuje się zwiększoną dbałością o przeciętną świadomość, stąd znaczenie kultury masowej, która notabene prawie nie istniała w XIX wieku. Przeciętna świadomość XX wieku, przyzwyczajona do cudów techniki i środków masowego przekazu, charakteryzuje się odwrotnym sformułowaniem pytania: wszystko jest rzeczywistością. Oba rozwiązania problemu są mitologiczne. Co oznacza „cała rzeczywistość”? Osoba, która ogląda thrillery i horrory oraz sztuki teatralne gry komputerowe, rozumie, że to nie jest „naprawdę”. Ale w całkowitej rzeczywistości XIX wieku; która zawiera fikcję jako grę językową, nawet jeśli jest to po prostu konieczne, aby się zrelaksować, to wszystko nie istniało. Dlatego mówimy, że dla zwykłej świadomości osoby XX wieku. lodówka i thriller są w pewnym sensie jednakowo przedmiotami rzeczywistości. W dwudziestym wieku Od XIX wieku wiele się zmieniło. - pojęcie przestrzeni, czasu, zdarzenia. Wszystko to zostało zinternalizowane, to znaczy stało się integralną częścią nierozerwalnej jedności obserwatora i obserwowanego ( cm. MYŚLENIE SERYJNE). To kolejna fundamentalna różnica XX wieku. z XIX wieku A może trzeci i nie mniej ważny jest ten z XX wieku. zdał sobie sprawę, że w zasadzie żaden K. m., wzięty oddzielnie, nie jest wyczerpujący ( cm. ZASADA UZUPEŁNIAJĄCA), zawsze trzeba patrzeć jak to wygląda tylna strona medale - jedyny sposób, aby mniej lub bardziej adekwatnie ocenić całość.

Słownik kultury XX wieku. V.P. Rudniew.

Zobacz, co „OBRAZ ŚWIATA” znajduje się w innych słownikach:

OBRAZ ŚWIATA- OBRAZ ŚWIATA. 1. Całość wiedzy i opinii podmiotu dotyczących rzeczywistości rzeczywistej lub możliwej do wyobrażenia. 2. Odzwierciedlenie w formach i kategoriach językowych, tekstach, koncepcjach, opiniach, sądach, wyobrażeniach ludzi mówiących tym językiem, o ... ... Nowy słownik terminów i pojęć metodycznych (teoria i praktyka nauczania języków)

Ten artykuł wymaga całkowitego przeredagowania. Mogą być wyjaśnienia na stronie dyskusji ... Wikipedia

Obraz świata- system informacji o różnych sferach otaczającego życia ukształtowany w umyśle człowieka i zaprojektowany werbalnie. Obraz świata to integralny system wiedzy i wyobrażeń o świecie, który pełni funkcję wskaźnikowej podstawy ludzkich działań. Ten… … Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

OBRAZ ŚWIATA - ogólne pomysły o świecie, jego strukturze, typach obiektów i ich relacjach. Wszystkie obrazy świata różnią się z dwóch głównych powodów: 1) stopniem ogólności i 2) sposobami modelowania rzeczywistości. Według pierwszej podstawy klasyfikacja obrazów świata ... ... Filozofia nauki: Słowniczek podstawowych terminów

OBRAZ ŚWIATA- w szerokim znaczeniu globalny, wszechogarniający obraz świata lub wyobrażenie o nim, tkwiące w określonej epoce historycznej. W wąskim sensie jest to naukowy obraz świata, w tym idee dotyczące Wszechświata (o naturze ożywionej i nieożywionej, o społeczeństwie ... ... Eurazjatycka mądrość od A do Z. Słownik wyjaśniający

Obraz świata- istnieją rzeczy i koncepcje, które z kolei dzielą się na pierwotne i wtórne. Rzeczy to wszystko, co istnieje niezależnie od podmiotu poznającego: materia, przestrzeń, czas, wszechświat (świat), ruch. Pojęcia są mechanizmem rozumienia świata, ... ... Aspekty teoretyczne i podstawy problem środowiskowy: tłumacz słów i wyrażeń idiomatycznych