Główne sfery życia publicznego są ich wzajemnym powiązaniem. Związek sfer życia publicznego

Główne obszary społeczeństwa

W systemie społecznym jako części wyróżnia się nie tylko podmioty społeczne, ale także inne byty – sfery społeczeństwa. Społeczeństwo to złożony system specjalnie zorganizowanego życia ludzkiego. Jak każdy inny złożony system, społeczeństwo składa się z podsystemów, z których najważniejsze to tzw dziedzin życia publicznego.

Sfera życia społeczeństwa- pewien zestaw stabilnych relacji między podmiotami społecznymi.

Obszarami życia publicznego są duże, stabilne, względnie niezależne podsystemy działalności człowieka.

Każdy obszar obejmuje:

§ Pewne działania ludzkie (np. edukacyjne, polityczne, religijne);

§ instytucje społeczne (np. rodzina, szkoła, imprezy, kościół);

§ ustalone relacje między ludźmi (tj. powiązania, które powstały w trakcie działalności ludzi, np. stosunki wymiany i dystrybucji w sferze ekonomicznej).

Tradycyjnie istnieją cztery główne obszary życia publicznego:

§ społeczne (ludy, narody, klasy, płeć i grupy wiekowe itp.)

§ ekonomiczny (siły wytwórcze, stosunki produkcyjne)

§ polityczny (państwo, partie, ruchy społeczno-polityczne)

§ duchowy (religia, moralność, nauka, sztuka, edukacja).

Ważne jest, aby zrozumieć, że ludzie są jednocześnie w różnych relacjach między sobą, z kimś związani, odizolowani od kogoś, gdy rozwiązują swoje problemy życiowe. Zatem sferami życia społeczeństwa nie są geometryczne przestrzenie, w których żyją różni ludzie, ale relacje tych samych ludzi w powiązaniu z różnymi aspektami ich życia.

Graficznie sfery życia publicznego przedstawiono na ryc. 1.2. Centralne miejsce człowieka jest symboliczne – jest on wpisany we wszystkie sfery życia społecznego.

Ryż. 1 Obszary życia publicznego

Sfera społeczna

Społeczny sfera – są to relacje, które powstają w produkcji bezpośredniego życia człowieka i człowieka jako istoty społecznej.

Pojęcie „sfera społeczna” ma różne znaczenia, chociaż są one ze sobą powiązane. W filozofii społecznej i socjologii jest to sfera życia społecznego, która obejmuje różne społeczności społeczne i powiązania między nimi. W ekonomii i politologii sfera społeczna jest często rozumiana jako zespół branż, przedsiębiorstw, organizacji, których zadaniem jest poprawa standardu życia ludności; podczas gdy sfera społeczna obejmuje opiekę zdrowotną, ubezpieczenia społeczne, usługi publiczne itp. Sfera społeczna w drugim znaczeniu nie jest samodzielną sferą życia społecznego, ale obszarem na przecięciu sfery gospodarczej i politycznej, związanym z redystrybucją dochodów państwa na rzecz potrzebujących.

Sfera społeczna obejmuje różne społeczności społeczne i relacje między nimi. Osoba zajmująca określoną pozycję w społeczeństwie jest wpisana w różne wspólnoty: może być mężczyzną, robotnikiem, ojcem rodziny, mieszkańcem miasta itp. Wizualnie pozycję jednostki w społeczeństwie można przedstawić w formie kwestionariusza (ryc. 1.3).

Ryż. 2. Kwestionariusz

Na przykładzie tego kwestionariusza warunkowego można krótko opisać strukturę społeczną społeczeństwa. Płeć, wiek, stan cywilny determinują strukturę demograficzną (z grupami takimi jak mężczyźni, kobiety, młodzież, emeryci, osoby samotne, zamężne itp.). Narodowość determinuje strukturę etniczną. Miejsce zamieszkania determinuje strukturę osadniczą (tutaj występuje podział na mieszkańców miast i wsi, mieszkańców Syberii czy Włoch itp.). Zawód i wykształcenie tworzą właściwe struktury zawodowe i edukacyjne (lekarze i ekonomiści, osoby z wykształceniem wyższym i średnim, studenci i młodzież szkolna). Pochodzenie społeczne (od robotników, od pracowników itp.) i pozycja społeczna (robotnik, chłop, szlachcic itp.) determinują strukturę klasową; obejmuje to również kasty, stany, klasy itp.

Sfera ekonomiczna

Sfera ekonomiczna to zespół relacji między ludźmi, które powstają podczas tworzenia i przemieszczania dóbr materialnych.

Sfera ekonomiczna to obszar produkcji, wymiany, dystrybucji, konsumpcji towarów i usług. Aby coś wyprodukować potrzebni są ludzie, narzędzia, maszyny, materiały itp. - siły wytwórcze. W procesie produkcji, a następnie wymiany, dystrybucji, konsumpcji ludzie wchodzą w różnorodne relacje między sobą oraz z towarem – stosunki produkcji. Stosunki produkcji i siły wytwórcze razem tworzą ekonomiczną sferę społeczeństwa:

§ siły wytwórcze- ludzie (siła robocza), narzędzia, przedmioty pracy;

§ stosunki przemysłowe - produkcja, dystrybucja, konsumpcja, wymiana.

Sfera polityczna

Sfera polityczna jest jedną z najważniejszych sfer życia publicznego.

Sfera polityczna- jest to związek ludzi, związany przede wszystkim z władzą, który zapewnia wspólne bezpieczeństwo.

Greckie słowo politike (od polis – państwo, miasto), które pojawiło się w pismach starożytnych myślicieli, było pierwotnie używane w odniesieniu do sztuki rządzenia. Zachowując to znaczenie jako jedno z głównych, współczesny termin „polityka” jest obecnie używany do wyrażania działalność społeczna, w centrum której znajdują się problemy zdobycia, wykorzystania i utrzymania władzy. Elementy sfery politycznej można przedstawić w następujący sposób:

§ organizacje i instytucje polityczne- grupy społeczne, ruchy rewolucyjne, parlamentaryzm, partie, obywatelstwo, prezydentura itp.;

§ normy polityczne - normy, zwyczaje i tradycje polityczne, prawne i moralne;

§ komunikaty polityczne - relacje, powiązania i formy interakcji między uczestnikami procesu politycznego, a także między systemem politycznym jako całością a społeczeństwem;

§ kultura polityczna i ideologia- idee polityczne, ideologia, kultura polityczna, psychologia polityczna.

Potrzeby i interesy kształtują określone cele polityczne grup społecznych. Na tej podstawie powstają partie polityczne, ruchy społeczne, potężne instytucje państwowe, które prowadzą określone działania polityczne. Wzajemne oddziaływanie dużych grup społecznych oraz instytucji władzy stanowi podsystem komunikacyjny sfery politycznej. Interakcję tę regulują różne normy, zwyczaje i tradycje. Refleksja i świadomość tych relacji tworzą kulturowy i ideowy podsystem sfery politycznej.

sfera duchowa

sfera duchowa- jest to obszar idealnych, niematerialnych formacji, w tym idei, wartości religii, sztuki, moralności itp.

Struktura sfery duchowejŻycie społeczeństwa w najbardziej ogólnych kategoriach wygląda następująco:

§ religia – forma światopoglądu oparta na wierze w siły nadprzyrodzone;

§ moralność – system norm moralnych, ideałów, ocen, działań;

§ sztuka – artystyczny rozwój świata;

§ nauka – system wiedzy o wzorcach istnienia i rozwoju świata;

§ prawo – zespół norm wspieranych przez państwo;

§ edukacja to celowy proces kształcenia i szkolenia.

Duchowy sfera - jest to sfera relacji, które powstają przy wytwarzaniu, przekazywaniu i rozwijaniu wartości duchowych (wiedzy, wierzeń, norm zachowania, obrazów artystycznych itp.).

Jeżeli życie materialne człowieka wiąże się z zaspokojeniem określonych codziennych potrzeb (jedzenie, ubranie, picie itp.). wówczas duchowa sfera życia człowieka nakierowana jest na zaspokajanie potrzeb rozwoju świadomości, światopoglądu i różnych przymiotów duchowych.

potrzeby duchowe w przeciwieństwie do materialnych nie są one zdefiniowane biologicznie, ale kształtują się i rozwijają w procesie socjalizacji jednostki.

Oczywiście człowiek jest w stanie żyć bez zaspokojenia tych potrzeb, ale wtedy jego życie niewiele będzie się różniło od życia zwierząt. W tym procesie zaspokajane są potrzeby duchowe działalność duchowa - poznawczy, wartościujący, prognostyczny itp. Taka działalność ma na celu przede wszystkim zmianę świadomości indywidualnej i społecznej. Przejawia się w sztuce, religii, twórczości naukowej, edukacji, samokształceniu, wychowaniu itp. Jednocześnie aktywność duchowa może być zarówno produkcyjna, jak i konsumpcyjna.

produkcja duchowa zwany procesem formowania i rozwoju świadomości, światopoglądu, cech duchowych. Produktem tej produkcji są idee, teorie, obrazy artystyczne, wartości, duchowy świat jednostki i duchowe relacje między jednostkami. Głównymi mechanizmami produkcji duchowej są nauka, sztuka i religia.

Konsumpcja duchowa zwane zaspokojeniem potrzeb duchowych, konsumpcją wytworów nauki, religii, sztuki, np. zwiedzaniem teatru lub muzeum, zdobywaniem nowej wiedzy. Duchowa sfera życia społeczeństwa zapewnia wytwarzanie, przechowywanie i rozpowszechnianie wartości moralnych, estetycznych, naukowych, prawnych i innych. Obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej – moralną, naukową, estetyczną, religijną, prawną.

Związek sfer życia publicznego

Sfery życia publicznego są ze sobą ściśle powiązane. W historii nauk społecznych podejmowano próby wyróżnienia dowolnej sfery życia jako determinującej w stosunku do innych. Tak więc w średniowieczu dominowała idea szczególnego znaczenia religijności jako części duchowej sfery społeczeństwa. W czasach nowożytnych i epoce oświecenia rola moralności i moralności wiedza naukowa. Szereg koncepcji przypisuje wiodącą rolę państwu i prawu. Marksizm potwierdza decydującą rolę stosunków ekonomicznych.

W ramach realnych zjawisk społecznych łączą się elementy wszystkich sfer. Na przykład charakter stosunków ekonomicznych może wpływać na strukturę struktury społecznej. Miejsce w hierarchii społecznej kształtuje określone poglądy polityczne, otwiera odpowiedni dostęp do edukacji i innych wartości duchowych. Same stosunki gospodarcze są zdeterminowane przez system prawny kraju, który bardzo często kształtuje się na podstawie kultury duchowej narodu, jego tradycji w zakresie religii i moralności. Tak więc na różnych etapach rozwoju historycznego wpływ dowolnej sfery może wzrosnąć.

Złożona natura systemy społeczne w połączeniu z ich dynamizmem, czyli mobilnym, zmiennym charakterem.

SFERY SPOŁECZEŃSTWA I ICH RELACJE

Najbardziej poprawnym podejściem do badania społeczeństwa jest podejście systematyczne, które obejmuje analizę struktur społecznych, w tym badanie elementów społeczeństwa i relacji między nimi, a także analizę procesów i zmian zachodzących w społeczeństwie i odzwierciedlające jego trendy rozwojowe.

Logiczne jest rozpoczęcie analizy strukturalnej systemu od wyboru największego trudne części zwane podsystemami. Takimi podsystemami w społeczeństwie są tzw. sfery życia społecznego, które są częściami społeczeństwa, których granice wyznacza wpływ określonych relacji społecznych. Tradycyjnie naukowcy społeczni wyróżniają następujące główne obszary społeczeństwa:

1. Sfera ekonomiczna to system stosunków ekonomicznych, który powstaje i jest reprodukowany w procesie produkcji materialnej. Podstawą stosunków gospodarczych i najważniejszym czynnikiem determinującym ich specyfikę jest sposób produkcji i dystrybucji dóbr materialnych w społeczeństwie.

2. Sfera społeczna – system stosunków społecznych, czyli relacji między grupami ludzi zajmującymi różne pozycje w strukturze społecznej społeczeństwa. Badanie sfery społecznej obejmuje rozważenie poziomego i pionowego zróżnicowania społeczeństwa, alokacji dużych i małych grup społecznych, badanie ich struktur, form realizacji kontrola społeczna w tych grupach, analiza systemu więzi społecznych, a także procesów społecznych zachodzących na poziomie wewnątrz- i międzygrupowym.
Należy zauważyć, że terminy „sfera społeczna” i „stosunki społeczne” są często używane w szerszej interpretacji, jako system wszystkich relacji między ludźmi w społeczeństwie, odzwierciedlający nie specyfikę tej lokalnej sfery społeczeństwa, ale integracyjną funkcję nauk społecznych - unifikacja podsystemów w jedną całość.

3. Sfera polityczna (polityczna i prawna) - system stosunków politycznych i prawnych, które powstają w społeczeństwie i odzwierciedlają stosunek państwa do swoich obywateli i ich grup, obywateli do istniejącej władzy państwowej, a także relacje między grupami politycznymi ( partie polityczne) i masowe ruchy polityczne. Sfera polityczna społeczeństwa odzwierciedla zatem relacje między ludźmi a grupami społecznymi, których powstanie warunkuje instytucja państwa.

4. Sfera duchowa – system relacji międzyludzkich, odzwierciedlający duchowe i moralne życie społeczeństwa, reprezentowany przez takie podsystemy jak: kultura, nauka, religia, moralność, ideologia, sztuka. O znaczeniu sfery duchowej decyduje jej priorytetowa funkcja wyznaczania systemu wartościowo-normatywnego społeczeństwa, co z kolei odzwierciedla poziom rozwoju świadomości społecznej oraz jej potencjał intelektualny i moralny.

Należy zauważyć, że jednoznaczny podział sfer społeczeństwa jest możliwy i konieczny w ramach jego teoretycznej analizy, jednak rzeczywistość empiryczna charakteryzuje się ich ścisłym powiązaniem, współzależnością i przecięciem, co znajduje odzwierciedlenie w takich terminach jak społeczno-ekonomiczna stosunków duchowych, politycznych itp. Dlatego najważniejszym zadaniem nauk społecznych jest osiągnięcie integralności naukowego rozumienia i wyjaśniania praw rządzących funkcjonowaniem i rozwojem systemu społecznego.

We współczesnym społeczeństwie niezbędne i żywotne są: a) reprodukcja człowieka; b) tworzenie, przechowywanie, dystrybucja i konsumpcja dóbr materialnych; c) określanie praw i wolności, pozycji społecznej jednostki i innych podmiotów społecznych w społeczeństwie; d) reprodukcja duchowych wartości społeczeństwa, świadomości i światopoglądu ludzi, zaspokojenie ich potrzeb duchowych; e) realizacja stosunków polityczno-prawnych.

Zgodnie z tymi potrzebami społeczeństwa wyróżnia się cztery główne sfery (podsystemy) życia społeczeństwa: materialną i produkcyjną (ekonomiczną); społeczny; politycznym i duchowym. Pojęcie „sfera życia społeczeństwa” wyraża rodzaj organizacji społecznej, która ma określony cel, treść, wzorce i powiązania kręgu osób, sposoby i środki funkcjonowania, określone granice dystrybucji. Sfery życia społeczeństwa są interpretowane jako podstawowe i niepodstawowe, duże i małe. O ich obecności i liczbie decydują specyficzne uwarunkowania historyczne rozwoju społeczeństwa, inne okoliczności.

Badanie sfer życia publicznego, analiza ich elementów pokazuje, że problem ten ma istotne znaczenie teoretyczne i wartość praktyczna. Rozumienie sfery życia społecznego opiera się na pewnej stronie, części lub obszarze życia społecznego, względnie niezależnym i ustrukturyzowanym. Kategoryczny status sfery życia społeczeństwa jest większy głęboki charakter. Polega ona nie tylko na selekcji i analizie określonej sfery, ale także na ustaleniu i ujawnieniu jej powiązań z innymi aspektami (sferami) życia publicznego, a także między elementami treści.

Sfery (podsystemy) życia społeczeństwa to obszary działalności człowieka niezbędne do normalnego funkcjonowania społeczeństwa (przemysłowe, naukowe, polityczne, rodzinne, pedagogiczne, religijne, wojskowe itp.), w których tworzone są korzyści materialne i duchowe, a także zaspokojenie potrzeb podmiotów. Znajomość sfer życia społeczeństwa, praw ich funkcjonowania i rozwoju, pozwala dostrzec w nich miejsce i rolę człowieka, warunki jego życia i pracy, korelację interesów jednostki i społeczeństwa, ich wzajemne obowiązki i odpowiedzialność, a także bliższe i dalsze perspektywy rozwoju zarówno społeczeństwa, jak i osobowości jednostki.

Dojrzałość rozwoju głównych sfer życia społeczeństwa jest ostatecznie wyznacznikiem stanu całego społeczeństwa i jego możliwości dalszego rozwoju produkcji, kultury, polityki, spraw wojskowych itp. Wszystkie dziedziny życia Społeczeństwo rosyjskie w taki czy inny sposób w swoim funkcjonowaniu są związani z życiem Sił Zbrojnych. Znajomość i uwzględnienie specyfiki ich funkcjonowania przyczyniają się do zrozumienia tej zależności, wyznaczają kierunek oddziaływania na świadomość żołnierzy.

Społeczeństwo jest dynamicznym systemem, którego różne podsystemy (sfery) i elementy są aktualizowane i znajdują się w zmieniających się relacjach i interakcjach. Osoba bierze udział w różnych obszarach życia społecznego, ponieważ przez pewną stronę swojej działalności wchodzi w dowolny typ struktury społecznej. Produkcja dóbr materialnych determinuje społeczne, polityczne, duchowe i inne procesy życiowe, które z kolei są stosunkowo niezależnymi obszarami i wpływają na życie materialne. Struktura społeczeństwa (baza i nadbudowa ekonomiczna, wspólnoty etniczne, klasy, warstwy i grupy społeczne, jednostki) służy jako podstawa do wyróżnienia sfer życia. Rozważ główne obszary.

Pod materiał i produkcja(gospodarczy) kula rozumie się żywotną działalność takiego społeczeństwa, w którym wartości materialne (korzyści) są reprodukowane, przechowywane, dystrybuowane i konsumowane, materialne potrzeby ludzi są zaspokajane. Sfera materialno-produkcyjna nie jest we wszystkim tożsama z życiem materialnym jako podstawowym poziomem życia społeczeństwa. Odnosi się do życia duchowego jako drugiego poziomu. W życiu materialnym, wraz ze sferą materialno-produkcyjną, sfera reprodukcji samej osoby jest ujęta jako proces realizacji praw ludnościowych, a także innych typów praktyk. Życie materialne jako podstawowy poziom istnienia społeczeństwa jest bytem społecznym.

Produkcja materialna jest decydująca, ale nie jest jedynym czynnikiem rozwoju społecznego. Rodzi to potrzebę funkcjonowania innych sfer, które również stają się czynnikami rozwoju historycznego. Istota tego procesu polega na tym, że produkcja materialna przybiera postać innych stosunków społecznych, a te „pozaekonomiczne” stosunki w procesie rozwoju nabierają nowych cech i praw. Coraz bardziej „odsuwają się” od relacji materialnych i ekonomicznych, ale jednocześnie zachowują swoją przekształconą istotę. W najbardziej skoncentrowanej formie esencję podstawowych relacji zachowuje polityka, aw najmniejszej — stosunki duchowe. W ten sposób każda ze sfer życia społeczeństwa uzyskuje względną niezależność, wywierając wpływ zarówno na sferę materialną, produkcyjną, jak i na siebie nawzajem.

Sfera materialno-produkcyjna jest wiodącą przyczyną, warunkiem i przesłanką procesu historycznego ponieważ ludzie muszą mieć środki materialne, aby żyć. Jest przejawem potrzeby i zarazem wolności w społeczeństwie, stając się swoistym wektorem dla innych dziedzin życia publicznego. Inne, wznoszące się ponad nią sfery życia społeczeństwa, stanowią jedność działań nadstrukturalnych i stosunków społecznych.

Głównymi kryteriami tej sfery są: rozwój narzędzi aktywności zawodowej; mechanizacja i automatyzacja procesów produkcyjnych; dostępność nowych technologii; realizacja szkoleń zawodowych przedmiotów z zakresu produkcji materiałów; materialny standard życia ludzi.

Zrozumienie procesów zachodzących w tej sferze życia społeczeństwa pozwoli na rozważenie jej struktury, czyli całokształtu elementów tej sfery i powiązań między nimi. Materialne i produkcyjne życie społeczeństwa obejmuje:

- indywidualna działalność materialna i produkcyjna;

– żywotna działalność podmiotów przemysłowych;

- rolnictwo;

- życie ludzi w dziedzinie transportu, łączności i usług;

– działalność podmiotów w zakresie surowców i zasobów energetycznych;

- życie finansowe społeczeństwa;

– postęp naukowy i technologiczny w tej dziedzinie;

- funkcjonowanie świadomości ekonomicznej ludzi;

- system stosunków ekonomicznych między ludźmi;

- system norm życia materialnego i produkcyjnego;

Materialno-produkcyjna sfera życia społeczeństwa spełnia następujące funkcje: reprodukcji bogactwa materialnego, ekonomicznej i organizacyjnej, integracji i różnicowania życia gospodarczego, kierowniczej, komunikacyjnej, edukacyjno-gospodarczej, prognostycznej, regulacyjnej i inne. Wskaźniki tego obszaru są szacunkami wyprzedzającymi ogólny rozwój państwo i określić jego miejsce wśród innych krajów.

Bezpośrednio związane z materiałem i produkcją sfera społeczna, której treścią jest aktywność życiowa ludzi jako członków wspólnot społecznych i podmiotów stosunków, charakteryzująca ich pozycję w społeczeństwie z punktu widzenia równości lub nierówności społecznej, sprawiedliwości lub niesprawiedliwości, praw i wolności.

Każde społeczeństwo składa się z wielu ludzi, którzy nie są tylko pewną liczbą oddzielnych jednostek. W zestawie tym tworzą się pewne grupy społeczne, które różnią się od siebie i znajdują się w różnych proporcjach między sobą a całym społeczeństwem. Pod tym względem społeczeństwo ludzkie jest złożonym zbiorem różnych grup, ich powiązań i interakcji, tj. ma strukturę społeczną.

Społeczna sfera życia społeczeństwa jest związana z pozycją (statusem) w społeczeństwie oraz rozwojem określonych wspólnot społecznych, ich wzajemnym oddziaływaniem i rolą w społeczeństwie. Obszar ten odzwierciedla np. stan i charakterystykę istnienia wspólnot etnicznych, grup (warstw) ludności według wieku, płci, zabezpieczenia społecznego, regionów itp., interakcji między sobą oraz ze społeczeństwem jako całością. Ujawnia również prawa stosunków społecznych, ich klasyfikację i rolę w społeczeństwie.

Sfera społeczna, jak żadna inna, aktualizuje potrzeby i interesy obywateli i wspólnot społecznych, charakter i kompletność ich zaspokojenia. Najbardziej wyraziście ukazuje jakość realizacji praw i wolności człowieka, jego obowiązków i odpowiedzialności wobec siebie i społeczeństwa.

W sferze społecznej odbywa się reprodukcja populacji. Rodzina jako wyjściowa komórka społeczeństwa nie tylko zapewnia zachowanie i wzrost populacji, ale także w dużej mierze decyduje o socjalizacji jednostki, jej edukacji i wychowaniu. Kryterium rozwoju sfery społecznej społeczeństwa jest przede wszystkim miarą harmonijnego doskonalenia się i autoekspresji jednostki. Innymi kryteriami są: styl życia, stan zdrowia i inne rodzaje zabezpieczenia społecznego, wykształcenie i wychowanie, wzrost liczby ludności itp. Istotą stosunków społecznych jest relacja równości i nierówności w zależności od pozycji jednostek w społeczeństwie. Przy braku np. mieszkania, pożywienia, odzieży czy lekarstw sfera społeczna nie odgrywa tak istotnej roli jak utrzymanie zdrowia ludzi, zapewnienie niezbędnej długości życia, przywrócenie sił fizycznych wydatkowanych przez człowieka w pracy, zrekompensowanie koszty psycho-emocjonalne i system nerwowy itp.

Normalnie funkcjonująca sfera stosunków społecznych w największym stopniu „kontynuuje” stosunki materialno-ekonomiczne, gdyż urzeczywistnia efekty pracy: cykl stosunków dystrybucji się kończy, cykl społecznych stosunków konsumpcji trwa, a cykl konsumpcji indywidualnej stosunki są w pełni zrealizowane. Sama sfera społeczna nie tworzy bogactwa materialnego. Powstają w obszarze produkcji. Ale sfera społeczna, organizując warunki i proces konsumpcji, podtrzymuje człowieka w stanie żywotnej aktywności, przywraca go jako żywą wytwórczą siłę społeczną i osobistą.

Określona pozycja ludzi w społeczeństwie, której podstawą jest rodzaj wykonywanej przez nich pracy (robotnik, przedsiębiorca, rolnik kołchozowy, rolnik, inżynier, żołnierz, poeta, artysta), jest ustalana przez określone akty prawne (konstytucja, ustawy, dekrety , uchwały, zarządzenia władzy państwowej). Kiedy stosunki społeczne kształtują się na zasadzie zbieżności interesów ludzi, nabierają one charakteru współpraca. Jeśli interesy ludzi, grup społecznych nie są zbieżne lub przeciwstawne, to stosunki społeczne stają się stosunkami. walka. I wtedy kwestia krytyczna stosunki stają się modernizacją rządów, reorganizacją systemu społecznego, zmianą pozycji różnych klas, narodów, grup społecznych w społeczeństwie. Stosunki społeczne w tym aspekcie są modyfikowane w polityczny relacje.

Sfera polityczna i prawna społeczeństwa związane z działaniami podmiotów na rzecz reorganizacji stosunków władzy na podstawie prawa. Jest to podsystem stosunków społecznych, którego treścią jest sprawowanie przez specjalnie utworzoną instytucję (państwo) władzy w społeczeństwie z wykorzystaniem norm i gwarancji prawnych, realizacja interesów obywateli w stosunku do władzy.Życie polityczne społeczeństwa i działalność jego instytucji są dziś nierozerwalnie związane z prawem i prawem regulacje prawne ustanowione przez państwo.

Sfera ta powstała na bazie świadomości różnych środowisk społecznych ich interesów politycznych i potrzeb związanych z zdobywaniem władzy, korzystaniem z funkcji władzy, działalnością legislacyjną i wykonywaniem prawa. Specyfika sfery politycznej przejawia się również w tym, że potrzeby zbiorowości i grup społecznych, będąc znaczącymi, wyrażają się w celach, ideach i programach politycznych i decydują o celowości walki sił społecznych o fundamentalne interesy. Obejmuje system instytucji politycznych: państwo, partie polityczne, inne organizacje publiczne, związki i ruchy, a także prawo jako instytucję społeczeństwa. Całość instytucji życia politycznego społeczeństwa tworzy jego organizację polityczną. Polityczna sfera życia społeczeństwa obejmuje również świadomość polityczną i prawną poddanych, stosunki polityczno-prawne, kulturę polityczno-prawną oraz działalność polityczną na rzecz sprawowania władzy w państwie.

Głównymi kryteriami sfery polityczno-prawnej społeczeństwa są: zgodność polityki państwa z interesami obywateli kraju oraz praworządność; dostępność i przestrzeganie swobód politycznych i prawnych; demokracja; praworządności w życiu politycznym kraju itp.

Na strukturę sfery politycznej i prawnej społeczeństwa składają się:

– podmioty stosunków politycznych i prawnych;

- zespół instytucji politycznych i prawnych państwa;

- funkcjonowanie świadomości politycznej i prawnej podmiotów;

- działalność polityczna i prawna.

Główne funkcje sfery politycznej społeczeństwa to: władcza, regulacyjno-prawna, ideowa, zapewniająca bezpieczeństwo społeczeństwa, jednostki i państwa, komunikacyjna, własnościowa i dystrybucyjna, organizacyjno-kierownicza, kontrolno-przymusowa, stanowienia prawa itp. .

W zależności od obecności reżimu politycznego, charakteru i sposobu interakcji między władzą, osobowością i społeczeństwem, systemy polityczne można podzielić na totalitarne, autorytarne i demokratyczne.

Głównym regulatorem stosunków społecznych, obok innych, jest prawo, rozumiane jako system ogólnie obowiązujących norm (przepisów) ustanawianych i sankcjonowanych przez państwo, egzekwowanych dobrowolnie lub siłą. Prawo jako zjawisko społeczne charakteryzuje się następującymi cechami: a) powszechnie obowiązującym – przepisy prawa regulują zachowanie wszystkich członków społeczeństwa, obowiązują każdego, do kogo są skierowane, bez względu na stosunek do nich niektórych osób ; b) pewność formalna – przepisy prawa są ustanawiane przez państwo w specjalnych ustawach, dokładnie i szczegółowo odzwierciedlają wymagania dotyczące zachowania, komunikowania się i działania wszystkich podmiotów społeczeństwa; c) egzekwowanie praworządności odbywa się dobrowolnie ze strony poddanych i przymusowo – ze strony państwa (w razie potrzeby); d) przepisy prawa są przeznaczone dla nieograniczonej liczby przypadków i faktów.

W społeczeństwie prawo funkcjonuje bardzo obszernie i różnorodnie Funkcje. Po pierwsze, utrwala fundamenty istniejącego porządku; po drugie, przyczynia się do rozwoju pozytywnych relacji społecznych; po trzecie, wprowadza pewien porządek w społeczeństwie i działaniach państwa, stwarza warunki do ich celowego i celowego funkcjonowania; po czwarte, stanowi kryterium legalnego i niezgodnego z prawem zachowania się ludzi i zbiorowości społecznych, jest podstawą do stosowania środków przymusu państwowego wobec osób naruszających prawo i porządek; Po piąte, prawo pełni rolę edukacyjną, rozwijając w ludziach poczucie sprawiedliwości, praworządności, dobra i człowieczeństwa.

Duchowa sfera społeczeństwa wiąże się ściśle z reprodukcją świadomości indywidualnej i społecznej, z zaspokajaniem potrzeb duchowych podmiotów i rozwojem duchowego świata człowieka. Jest to podsystem, którego treścią jest wytwarzanie, przechowywanie i dystrybucja wartości społeczeństwa (nauka, edukacja, wychowanie, sztuka, moralność) w celu regulowania działalności instytucji i podmiotów życia duchowego.

Głównymi kryteriami duchowej sfery życia społeczeństwa są: indywidualna świadomość; zdolność osoby do realizacji siebie, swojego związku z naturą i społeczeństwem; humanistyczna orientacja światopoglądu; stan wartości duchowych; stopień ich zgodności z potrzebami i interesami jednostki oraz innych podmiotów społeczeństwa; stan edukacji, wychowania, nauki, sztuki; praktyczna realizacja wolności sumienia obywateli.

Jak podsystemy sfery duchowej społeczeństwa w literaturze filozoficznej wyróżnić: reprodukcja świadomości indywidualnej i społecznej, światopoglądu osobistego i społecznego; życie naukowe; życie artystyczne i estetyczne; proces edukacyjny; życie duchowe i moralne; funkcjonowanie religii, wolnomyślicielstwo i ateizm; życie informacyjne społeczeństwa. Zapewniają kształtowanie i rozwój osobowości, zachowanie i przekazywanie wartości duchowych. Swoistym integralnym wskaźnikiem rozwoju duchowej sfery społeczeństwa i innych sfer jest kultura duchowa.

Każdy z podsystemów sfery duchowej życia społeczeństwa obejmuje pewne fragmenty funkcjonowania świadomości indywidualnej i społecznej, światopoglądu osobistego i społecznego. Ale te podsystemy nie ograniczają się do funkcjonującej świadomości. Reprezentują także aktywną i produktywną stronę życia duchowego, tj. sama działalność podmiotów w produkcji, dystrybucji, obiegu i konsumpcji wartości duchowych. Na przykład nauka to nie tylko suma specjalnej wiedzy, to zbiór instytucji naukowych, najbardziej złożony proces produkcji duchowej.

W ten sposób, nauka, ideologia i psychologia społeczna, edukacja i wychowanie, sztuka, religia, moralność stały się w społeczeństwie wyspecjalizowane rodzaje aktywności duchowej. Wszystkie mieszczą się w ogólnym systemie podziału pracy, stanowiąc jego odmiany. Ta okoliczność odróżnia podsystemy duchowej sfery życia od składników świadomości społecznej. W procesie rozwoju historycznego wszystkie obszary sfery duchowej oddziałują na siebie, wzajemnie się wzbogacają.

Główny Funkcje życia duchowego społeczeństwa to: reprodukcja świadomości indywidualnej i społecznej; tworzenie, przechowywanie, dystrybucja i konsumpcja wartości duchowych; światopogląd; metodologiczny; regulacyjne; rozmowny; naukowy i edukacyjny; artystyczny i estetyczny; oświatowo-wychowawcze itp.

Sfery życia społeczeństwa, działając jako integralne formacje, są ze sobą ściśle powiązane, wpływają na siebie, przeplatają się, uzupełniają, charakteryzując jedność całego organizmu społecznego. Znajomości, istniejąca między sferami, różnorodny. Najbardziej charakterystyczne są te podrzędne. Specyfika tych powiązań polega na tym, że sfery życia w społeczeństwie pełnią odmienną rolę. Na przykład wiadomo, że podstawą wszelkiego rodzaju działań społecznych ludzi jest sfera ekonomiczna. To z kolei jest głównym wyznacznikiem innych sfer: społecznej, politycznej, duchowej. Na przykład sfera społeczna determinuje to, co polityczne i duchowe, a to, co polityczne, to, co duchowe.

Pierwszym ogniwem pośredniczącym, w którym interesy ekonomiczne sił społecznych korelują z innymi interesami tych, jak i innych zbiorowości społecznych, jest społeczna sfera społeczeństwa.

Powstanie i rozwój struktury społecznej społeczeństwa determinuje wiele czynników, m.in przede wszystkim ekonomiczny. Pod wpływem działalności gospodarczej kształtują się i zmieniają interesy podmiotów, ich warunki pracy i życia, zdrowie i wypoczynek. Konkretny historyczny system stosunków produkcji stanowi podstawę ekonomicznej pozycji grup klasowych, narodowych, zawodowych i innych grup społecznych. Specyficzna materialna organizacja społeczeństwa determinuje charakter rozwoju wspólnot społecznych, procesy ich interakcji.

Specyficzny potencjał społeczny określonego typu społeczeństwa jest również warunkiem rozwiązania podstawowych problemów, przed którymi stoi. Ale w społecznej sferze społeczeństwa z reguły tylko przesłanki o przekształcenie wspólnot społecznych i jednostek w podmioty świadomego działania. Te przesłanki stwarzają podstawę do przejścia od bytu społecznego do politycznego grup społecznych, gdzie ich działalność wiąże się z władzą i stosunkami prawnymi. Zatem sfera ekonomiczna i społeczna doprowadziła do powstania sfery politycznej i prawnej społeczeństwa.

Główny Wyznacznikiem sfery polityczno-prawnej społeczeństwa jest władza polityczna. Jej istota polega na realizacji woli obywateli bezpośrednio lub za pośrednictwem określonych instytucji (państwa itp.) dotyczącej zarządzania społeczeństwem na podstawie uprawnień nadanych przez prawo, rozwiązywania ważnych zadań rozwoju społecznego, zapewnienia integralności i niezależność społeczeństwa (kraju). Charakter polityki poszczególnych aktorów społecznych jest determinowany ich ekonomicznymi i ekonomicznymi uwarunkowaniami pozycja w społeczeństwie. W społeczeństwie klasowym polityka przede wszystkim odzwierciedla zbieżność interesów klasowych. Za jego pośrednictwem realizowane są potrzeby społeczne różnych kategorii obywateli.

Jak zauważył G.V. Plechanowa klasy uciskane dążą „do panowania politycznego, aby sobie pomóc poprzez zmianę istniejących stosunków społecznych i dostosowanie ustroju społecznego do warunków własnego rozwoju i dobrobytu”. Dlatego sfera polityczno-prawna społeczeństwa jest przez nią zdeterminowana struktura klasowa, stosunki klasowe, a następnie wymagania walki politycznej. W konsekwencji polityczno-prawna sfera życia społeczeństwa różni się od innych sfer większą aktywnością podmiotów w stosunkach władzy. Obejmuje, kształtuje i realizuje podstawowe interesy i cele narodów, wspólnot etnicznych, klas i grup społecznych, ich stosunki współpracy lub walki. Sfera polityczno-prawna to także stosunki państw, koalicje państw.

Ponadto polityka, odzwierciedlając potrzeby gospodarcze i społeczne z punktu widzenia interesów władzy poszczególnych podmiotów, kształtuje wstępne założenia produkcji duchowej, charakter dystrybucji i konsumpcji wartości duchowych. Siły polityczne wpływają na kształtowanie się poglądów ideowych oraz na charakter funkcjonowania psychologii społecznej, relacji w społeczeństwie i poszczególnych jego instytucjach, w tym w siłach zbrojnych.

W warunkach powszechnej zależności od gospodarki rozwój sfer społecznych odbywa się według własnych praw. Każda z nich ma odwrotny skutek: duchowy – polityczny, prawny, społeczny i ekonomiczny; polityczno-prawny - społeczny, duchowy i ekonomiczny; społeczno-gospodarcze, polityczne, prawne, duchowe. Stan sfery duchowej społeczeństwa dostarcza informacji do sfery politycznej i prawnej, wyznacza jej bezpośrednie zadania, określa te wartości polityczne, które należy rozwijać w określonych warunkach rozwoju społeczeństwa. Na podstawie idei wypracowanych w duchowej sferze społeczeństwa wysiłki ludzi zmierzają do realizacji określonych zadań i programów. A sfera polityczno-prawna wpływa na charakter programów społecznych, relacje, jakość realizacji potrzeb i interesów społecznych narodów i grup społecznych, stopień realizacji w społeczeństwie zasad sprawiedliwości społecznej, równości i człowieczeństwa.

Zatem sfera społeczna społeczeństwa, działając jako aktywna siła, wpływa również na wszystkie aspekty społeczeństwa. W zależności od przynależności do określonej grupy społecznej ludzie kształtują różne postawy wobec własności, formy dystrybucji dóbr materialnych, praw i wolności, styl życia i standard życia. Stan życia całego społeczeństwa, jego stabilność i stałość w rozwoju historycznym zależy od harmonii relacji między klasami, zbiorowościami etnicznymi i grupami społecznymi.

Struktura społeczeństwa

Każda struktura jest zbiór elementów połączonych formami ich interakcji. W odniesieniu do społeczeństwa są to ludzie + formy ich relacji. Relacje te można przedstawić w trzech wymiarach:

Jak poziomy.

jako grupy społeczne.

Integralny pod względem norm i wartości (podobnie jak kultura, ale w węższym znaczeniu).

Poziomy: Pod względem poziomów społeczeństwo jest przedstawiane jako zbiór ról, pozycji i funkcji, które ludzie zajmują, będąc włączeni w zbiorową działalność całej ludzkości. Oto pozycja jednostki w składzie poziomu, zwrócona niejako na zewnątrz:

Wiodący poziom jest społeczny. Jest to wzajemne w składzie ludzkości. Włączenie do różnych grup społecznych.

poziom materialny- część przyrody, praktycznie objęta kulturą lub przedmiot włączony do podmiotu. Jest to system materialno-energetyczny egzystencji ludzi, na który składają się: narzędzia – przedmioty natury połączone przez człowieka, za pomocą których oddziałuje on na resztę przyrody

Co wpływa.

Co jest dotknięte.

Poziom ekonomiczny= 1 + 2, tj. historycznie specyficzny sposób powiązania ludzi z materialnymi warunkami ich egzystencji.

Poziom polityczny- płaszczyzna ekonomiczna, sprowadzona do sfery podmiotu i przedstawiona jako stosunek własności, utrwalony przez stosunek władzy. Poziom polityczny można przedstawić jako sferę rządzenia, na tym poziomie toczy się walka o władzę.

Poziom duchowy czy też sferę wiedzy publicznej wyróżnia się tu także kilka podpoziomów:

Podpoziom społeczno-psychologiczny, tj. sfera masowych odczuć i nastrojów.

Dziennikarski podpoziom świadomości publicznej, na którym dokonuje się podstawowego zrozumienia rzeczywistości społeczno-kulturowej.

Sfera teoretyczna, w której dokonuje się najbardziej racjonalnego i spójnego łączenia rzeczywistości społeczno-kulturowej. Ta sfera składa się z nauki, sztuki, religii itp.

Duchowa nadbudowa społeczeństwa = 4 + 5.

Społeczności społeczne- są to grupy, w których ludzi łączy obecność wspólnych cech społecznych znaczące cechy. Jeśli poziomy są skierowane na zewnątrz, to zasada uogólnienia skierowana jest do wewnątrz, tj. jest sposobem wewnętrznej interakcji ludzi. Społeczności społeczne są niezwykle zróżnicowane, ponieważ istnieje niezliczona ilość zasad, które wprowadzają te same osoby do różnych grup społecznych. Na przykład: klasy, narody, grupy zawodowe, rodzina, emeryci, jednostka terytorialna (ludność), jednostki polityczne (elektorat), małe grupy (grupy interesu).

Grupy etniczne(naród). Unikalne grupy społeczne, które powstają i rozwijają się historycznie. Ale są one ustalone genetycznie, tj. biologicznie.

Naród- złożony organizm społeczny, będący jednością cech społeczno-ekonomicznych i etnicznych. Jest to stabilna historyczna wspólnota ludzi, która rozwinęła się na podstawie wspólnego życia gospodarczego ludzi, połączonego ze wspólnym terytorium, językiem, kulturą, świadomością i strukturą psychologiczną.

ludność etniczna- jedna z cech osoby, wraz z czasem jej istnienia w kulturze, stosunkiem do określonej grupy społecznej itp.

Podstawowa zasada formowanie się etnosu - opozycji na zasadzie "my - oni". W przyszłości, w miarę rozwoju kultury w grupie etnicznej, określane są 3 grupy cech, które określają jej specyfikę:

Charakter narodowy (psychologia etniczna).

tożsamość narodowa.

Charakter narodowy jest zbiorem idealnych idei i rzeczywistych zachowań określonych przez wspólną psychologiczną strukturę ludzi.

Charakter narodowy nie jest dziedziczony genetycznie, ale kształtowany społeczno-historycznie, na przykład: Niemcy, którzy dziś są uważani za ludzi schludnych i punktualnych, jeszcze w XIX wieku. uważany za naród romantyków i poetów. Charakter narodowy współczesnych Niemców jest wynikiem rewolucji przemysłowej, tej samej różnicy w charakterach Niemców zachodnich i wschodnich, która pojawiła się w ciągu 50 lat.

Samoświadomość etnosu- sposób na odróżnienie go od innych. Samoświadomość objawia się dopiero wtedy, gdy etnos przeszedł określoną ścieżkę rozwoju historycznego. Na poziomie historycznego zera nie ma to własnego imienia i pokrywa się z koncepcją ludzi, Czukczów - ludzi. Ważne jest, aby grupa etniczna nazywała się, na przykład: Rosjanin w Turcji nazywa siebie Kozakiem, aw Finlandii - Wiedniem. Dla produktywnego istnienia grupy etnicznej konieczny jest kontakt z innymi grupami etnicznymi, tj. wymiana doświadczeń zbiorowych, kultura. To dzięki kontaktom etnos przechodzi historyczną ścieżkę rozwoju - plemię, prymitywny ustrój komunalny. Różnorodność etnosu jest warunkiem produktywnego i dalszego istnienia ludzkości.

Klasy- wspólnota społeczna wyróżniająca się na zasadzie ekonomicznej. Klasy dochodzą do pierwszego wiodącego miejsca w istnieniu społeczeństwa dopiero w teorii kapitalizmu, kiedy zasada własności ekonomicznej staje się wiodącą. Dominują grupy narodowe i zawodowe.

klasy nazywa się wielkie grupy ludzi, różniące się miejscem w historycznie zdeterminowanym systemie produkcji społecznej, stosunkiem do środków produkcji, rolą w społecznej organizacji pracy, a co za tym idzie, sposobami pozyskiwania i wielkości udziału w bogactwie społecznym, którym dysponują. Klasy to takie grupy ludzi, z których jedna może przywłaszczyć sobie pracę innej, ze względu na różnicę w ich miejscu w pewnym sposobie ekonomii społecznej.

Teoria klas wyrażana jest w dwóch wersjach:

W wersji marksistowskiej główną zasadą klasotwórczą są stosunki ekonomiczne ludzi w postaci stosunku ludzi do środków produkcji, który jest ustalony jako forma własności.

Klasy nazywane są dużymi grupami ludzi, które różnią się miejscem, historycznie specyficznym systemem gospodarczym, stosunkiem do form własności oraz rolą w podziale systemu pracy i wielkością uzyskiwania bogactwa społecznego (V.I. Lenin).

Według wersji marksistowskiej klasy są zjednoczone w opozycji, antagonistyczne w podklasach - niewolnikach, właścicielach niewolników, poddanych, panach feudalnych, robotnikach najemnych - kapitalistach.

W wersji burżuazyjno-liberalnej Główną wzorcową zasadą klasową jest czynnik ekonomiczny, ale nie w postaci stosunków własności, ale w postaci poziomu dochodu pieniężnego.

Istnieją 3 główne klasy 0,25 - 1% populacji:

Wyższy - 20% (w rozwiniętych krajach zachodnich).

Średnia - 60 - 70% (milionerzy i elita polityczna menedżerów, urzędników państwowych, średniego i drobnomieszczaństwa, którzy mogą żyć ze swojej pracy)

Najniżej - 20 - 30% (tych, których dochody nie pozwalają im wznieść się powyżej poziomu egzystencji). W Rosji proporcje są odwrotne, niektórzy socjologowie twierdzą, że klasa średnia to nie więcej niż 10%.

Kultura. Kultura jest integrowalną cechą społeczeństwa pod względem struktury. W tym aspekcie ujawniają się nowe komponenty w egzystencji społeczeństwa.

Pozanaukowe, ogólnie przyjęte idee pojęcia „społeczeństwa” i „kultury” są zbieżne: to właśnie radykalnie odróżnia człowieka od natury. Społeczeństwo to nie natura, koncepcja, która charakteryzuje radykalną różnicę w życiu człowieka naturalne procesy. W tym przypadku społeczeństwo jako kultura rozumiane jest jako całokształt zmian zachodzących w przyrodzie pod wpływem człowieka.

Istnieje jednak różnica między koncepcjami społeczeństwa i kultury:

Społeczeństwo to interakcja społeczna ludzi, która jest przedstawiana jako rzeczywistość współczesności, tj. kultura w teraźniejszości. Kultura właściwa to zbiorowe doświadczenie ludzkości w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Dlatego te 2 aspekty są badane w różnych naukach: społeczeństwo jest badane przez socjologię, a kultura przez filozofię.

Z punktu widzenia filozofii kultura ludzka jest reprezentowana przez dwa główne komponenty:

Kultura narzędziowa, tj. technika narzędzi pracy, sposoby oddziaływania człowieka na przyrodę. Jest to tak zwana kultura materialna, techniczna lub druga sztuczna natura.

Kultura komunikacyjna to przedstawione sposoby, w jakie ludzie wpływają na siebie nawzajem Różne formy Komunikacja. Tu rozróżniają: mowę naturalną (język), obrazy sztuki, nauki, zarządzania, prawa i moralności.

Jeśli kultura narzędziowa skierowana jest niejako na zewnątrz, ze świata ludzi do świata natury, to kultura wspólnotowa skierowana jest do wewnątrz, w sferę interakcji międzyludzkich.

Kultura to specyficzny sposób bycia człowieka w świecie. Zwierzęta nie tworzą kultury i nie są w niej wykładane, ponieważ niejako noszą na sobie narzędzia pracy w postaci wrodzonych przystosowań (zęby, pazury, wełna itp.), zewnętrznych, sztucznie zestawionych przedmiotów natury, w ten sposób stały się narzędziami pracy. Dlatego ludzie są w stanie wykonywać swoją żywotną działalność tylko razem z innymi ludźmi, kolektywnie. Jednak kolekcje zwierząt u ludzi są dodawane do nauki, tj. proces komunikacji, w którym jednostki ludzkie uczą się wspólnie wypracowanych sposobów znakowania narzędzi. Dlatego instrumentalność osoby osiąga nową jakościową kontrolę w porównaniu ze zwierzętami: zwierzęta mogą używać sztucznych narzędzi, ale nie sposobów przekazywania tego napoju innym.

Dlatego element uniwersalny w kulturze jest elementem wiodącym. Kultura, tj. ludzie żyją w reprodukcji - tj. transfer zbiorowego doświadczenia. Na przestrzeni dziejów wykształciły się 3 formy takiego przekazu:

Najstarsza forma – od widza do przeciętnego według formuły „Rób tak jak ja”.

Przekazywanie doświadczeń nie odbywa się bezpośrednio, ale za pomocą zasad nakazów i zakazów (tradycji), zgodnie z formułą „Zrób to”.

W postaci ideałów, praw i wartości, zgodnie z formułą „To jest prawda, dobroć, prawda”.

Konieczne jest rozróżnienie pojęć kultura i cywilizacja. Większość współczesnych badaczy zgadza się, że cywilizacja jest technologiczną materialną podstawą kultury, na której zgodnie z własnymi prawami budowana jest kultura duchowa.

PLAN:

1) Pojęcie społeczeństwa.

2) Co to jest system? Społeczeństwo i przyroda jako elementy systemu.

3) Społeczeństwo jako system Podsystemy i elementy społeczeństwa.

4) Public relations.

5) Interakcja głównych sfer życia publicznego.

1) Pojęcie społeczeństwa.

Termin „społeczeństwo” jest wieloznaczny. Zwykle wskazuje się następujące znaczenia tego słowa:

* społeczeństwo jako grupa ludzi zjednoczonych dla nowoczesnych działań

dla realizacji ich wspólnych celów i zainteresowań (społeczeństwo miłośników książek, społeczeństwo miłośników piwa, społeczeństwo trzeźwości itp.) W tym sensie słowo „społeczeństwo” jest synonimem słów „organizacja”, „ związek”, „stowarzyszenie”. * społeczeństwo jako pewien etap rozwoju ludzkości lub kraju (społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo francuskie epoki Restauracji, społeczeństwo sowieckie okresu NEPu itp.) Tutaj słowo „społeczeństwo” jest często używane razem z słowa „etap”, „etap”, „okres”. * społeczeństwo jako charakterystyka jakościowego stanu określonego etapu rozwoju ludzkości lub kraju („społeczeństwo konsumpcyjne”, „społeczeństwo informacyjne”, „społeczeństwo tradycyjne” itp.). W tym przypadku słowo „społeczeństwo” jest koniecznie poprzedzone jego cechami jakościowymi.

* społeczeństwo jako niezwykle szerokie pojęcie określające tę część świata materialnego, która została odizolowana od natury i oddziałuje z nią w określony sposób. W tym sensie społeczeństwo to ogół wszelkich form stowarzyszeń i sposobów interakcji między ludźmi zarówno między sobą i otaczającym ich światem przyrody. Ta ostatnia definicja jest uważana za filozoficzną definicję pojęcia społeczeństwa.

Zanim przejdziemy do scharakteryzowania interakcji społeczeństwa i przyrody, należy zwrócić uwagę na podobieństwa, jakie istnieją między różnymi koncepcjami „społeczeństwa”. Podobieństwo to można dostrzec, jeśli przyjrzymy się bliżej samemu słowu: „społeczeństwo” – od słowa „ogólny”, „wspólnota” (łac. societas pochodzi także od socius, co oznacza wspólny, wspólny).

2) Co to jest system? Społeczeństwo i przyroda jako elementy systemu.

Jeśli weźmiemy pod uwagę pochodzenie słowa „społeczeństwo”, staje się ono dla niego konieczne szczegółowy opis wprowadzić pojęcie „systemu” i spojrzeć na społeczeństwo z punktu widzenia podejścia systemowego.

System (z greckiego „systema”) - zestaw lub kombinacja części i elementów, które są ze sobą połączone i oddziałują na siebie w określony sposób.

Mówią o systemie słonecznym, systemie rzecznym, systemie nerwowym. System to dowolny zestaw zjawisk, które są ze sobą powiązane i oddziałują na siebie. W tym sensie system to jedność, której częściami składowymi są społeczeństwo i przyroda .

Interakcja społeczeństwa i natury pokazuje ich nierozerwalny związek ze sobą.

Społeczeństwo nie może istnieć poza naturą i bez interakcji z nią, ponieważ:

*powstał w wyniku rozwoju świata przyrody, wyróżniając się na tle innych

pewien etap od tego (stało się to w długim i złożonym procesie stawania się osobą),

* zabiera ze środowiska środki i zasoby niezbędne do jego rozwoju (rolnictwo jest niemożliwe bez istnienia żyznych gleb, nowoczesny przemysł nie może istnieć bez szeregu surowców naturalnych, życie współczesnego społeczeństwa jest nie do pomyślenia bez korzystania z różnych źródeł naturalnych surowców),

* tempo i charakterystyka jego rozwoju są w dużej mierze zdeterminowane specyfiką środowiska naturalnego, warunkami klimatycznymi i geograficznymi (ludy północy (Eskimosi, Ewenkowie, Czukocki) – w miejscach ich zamieszkania panują surowe warunki klimatyczne, dlatego są zaangażowani w hodowli reniferów i polowaniach).

(Starożytne cywilizacje Wschodu (starożytny Egipt, cywilizacja starożytnych Chin) powstały w dolinach rzecznych, klimat jest suchy, potrzebne są systemy irygacyjne irygacyjne. Ogromne koszty pracy i dlatego zawsze silny despotyczny początek.)

Społeczeństwo ma jednocześnie ogromny wpływ na przyrodę, ponieważ: * produkuje różne środki adaptacje, przystosowania do otaczających elementów przyrody (człowiek nauczył się posługiwać ogniem, budować domy, szyć ubrania, tworzył sztuczne materiały niezbędne do życia społeczeństwa),

* w procesie pracy społeczeństwo modyfikuje naturalne krajobrazy, wykorzystuje określone zasoby naturalne w interesie dalszego rozwoju społecznego (konsekwencje tego oddziaływania mogą być zarówno destrukcyjne, jak i korzystne).

Krym miał kiedyś bardziej suchy klimat.Zajmowali się głównie rybołówstwem, po aneksji Krymu do Rosji (1783 r.) sprowadzali egzotyczne

drzew, klimat się zmienił (klimat stał się łagodniejszy).

W Holandii było bardzo mało żyznej ziemi, ziemia była stale zalewana.Holendrzy stworzyli sieć tam, kanałów melioracyjnych, dzięki tym budowlom znacznie powiększyli powierzchnię gruntów nadających się zarówno pod zabudowę, jak i użytkowanie gruntów.

Powstał sztuczny zbiornik rybiński, zalane zostały wsie, wsie i łąki zalewowe.Teraz jest tam złe środowisko i wszystko co jest pod wodą gnije - negatywny wpływ na przyrodę.

Czy w miarę rozwoju społeczeństwo staje się bardziej wolne, bardziej niezależne od natury? Jeszcze do niedawna odpowiedź mogła być tylko pozytywna – człowieka uważano za istotę zdolną do ujarzmienia, ujarzmienia natury (w myśl zasady: „Nie możemy czekać na miłosierdzie natury, naszym zadaniem jest je od natury zabrać”). Dziś jest oczywiste, że społeczeństwo nie może być z natury niezależne.W pewnym sensie my jesteśmy nowoczesny świat jesteśmy zależni od natury bardziej niż kiedykolwiek. Odnosi się to do faktu, że dzisiejsze społeczeństwo stoi w obliczu katastrofy ekologicznej spowodowanej drapieżnym, konsumpcyjnym podejściem do przyrody. W tym względzie należy wspomnieć, że Organizacja Narodów Zjednoczonych w 1992 roku przyjęła koncepcję zrównoważony rozwój, obowiązującą wszystkie państwa i wynikającą z potrzeby zapewnienia takiego rozwoju społeczeństwa, który umożliwiłby jego zachowanie naturalny świat i zapewnić przetrwanie ludzkości.

3) Społeczeństwo jako system Podsystemy i elementy społeczeństwa.

Samo społeczeństwo można rozpatrywać jako pewien system oddziałujących na siebie podsystemów i elementów.

Głównymi podsystemami społeczeństwa są sfery życia publicznego.Zwykle mówi się o istnieniu czterech najważniejszych sfer społecznych (publicznych):

gospodarczy- | polityczny- |społeczny- |duchowy-

obejmuje stosunkowo | obejmuje stosunkowo | obejmuje stosunkowo | obejmuje od-

scheniya, powstające - | niya związane z | scheniya związane z | noszeniem,

w trakcie | interakcja | interakcja | związana z

produkcja, wyścigi | stany, partie | klasy społeczne | rozwój

definicja, wymiana | organizacje polityczne | warstwy i grupy |

i konsumpcyjnych ma-|izacji o | | świadomość, nauka

dobra materialne władza i zarządzanie | | kultura,

|Niya | | sztuka

Z kolei te podsystemy (sfery) mogą być reprezentowane przez zbiór ich elementów składowych:

*gospodarcze – instytucje produkcyjne (fabryki, fabryki), instytucje transportowe, giełdy papierów wartościowych i towarowych, banki itp.,

* polityczne – państwo, partie, związki zawodowe, organizacje młodzieżowe, kobiece i inne itp.,

* społeczne - klasy, warstwy, grupy i warstwy społeczne, narody itp.,

* duchowe - kościół, instytucje edukacyjne, instytucje naukowe itp.

4) Public relations.

Aby scharakteryzować społeczeństwo jako system, nie wystarczy wyróżnić jego podsystemy i elementy, ważne jest, aby pokazać, że są one ze sobą powiązane i mogą być reprezentowane jako powiązania między grupami społecznymi, narodami, jednostkami, które powstają w procesie ekonomicznym, politycznym , społeczne, duchowe społeczeństwo życia.Termin ten jest używany w odniesieniu do tych linków. „public relations” .

Rodzaje public relations:

materiał: | duchowy:

o przyczynie - | politycznej,

stva, dystrybucja | prawna,

wymiana i konsumpcja | moralność,

materialny | ideologiczny

korzyści | itd.

5) Interakcja głównych sfer życia publicznego.

Społeczeństwo jest więc pewnym zespołem elementów wzajemnie powiązanych i oddziałujących na siebie, a sfery życia publicznego wzajemnie się przenikają i są ze sobą powiązane.

Trudności gospodarcze, a tym bardziej kryzysy (sfera ekonomiczna) powodują niestabilność społeczną i niezadowolenie różnych sił społecznych (sfera społeczna) i prowadzą do zaostrzenia walki politycznej i niestabilności (sfera polityczna). ducha, ale także - poszukiwania duchowe, intensywne naukowe

badania, wysiłki postaci kulturowych mające na celu zrozumienie

geneza kryzysu i sposoby wyjścia z niego To jeden z przykładów ilustrujących wzajemne oddziaływanie głównych sfer życia publicznego.

Przewrót wojskowy (sfera polityczna) w wyniku kryzysu gospodarczego, gwałtowny spadek poziomu życia (sfera ekonomiczna), nieporozumienia w społeczeństwie (sfera społeczna) i to wszystko wpływa na życie duchowe społeczeństwa (Pinochet (1973) (wojskowy junta) doszedł do władzy w Chile w wyniku przewrotu wojskowo-faszystowskiego, ustanowił reżim najsurowszego terroru, poprawiła się gospodarka, spory społeczne, inteligencja twórcza zeszła do podziemia.

Podstawowe koncepcje: społeczeństwo, system, public relations, sfery życia publicznego

Pytania i zadania:

1) Zdefiniuj powyższe pojęcia i przeanalizuj je.

2) Podaj przykłady korzystnego i negatywnego wpływu społeczeństwa na przyrodę.

Sfery życia publicznego są ze sobą ściśle powiązane. W historii nauk społecznych podejmowano próby wyróżnienia dowolnej sfery życia jako determinującej w stosunku do innych. Tak więc w średniowieczu dominowała idea szczególnego znaczenia religijności jako części duchowej sfery społeczeństwa. W czasach nowożytnych iw epoce oświecenia podkreślano rolę moralności i wiedzy naukowej. Szereg koncepcji przypisuje wiodącą rolę państwu i prawu. Marksizm potwierdza decydującą rolę stosunków ekonomicznych.

Złożoność systemów społecznych łączy się z ich dynamizmem, czyli mobilnym, zmiennym charakterem.

51. Społeczeństwo jako system samorozwojowy. Siły napędowe rozwoju współczesnego społeczeństwa.

DYNAMIKA SPOŁECZNA, W odróżnieniu STATYSTYKI SPOŁECZNE uważa społeczeństwo, jako samorozwijający się system. Główne problemy tej sekcji filozofii społecznej to; problematyka źródeł i sił napędowych rozwoju społecznego, natura i charakterystyka procesów społecznych, kierunek rozwoju społeczeństwa, problematyka sensu i celu dziejów ludzkości.

Problem źródeł i sił napędowych rozwoju zawsze była jedną z centralnych pozycji w filozofii w ogóle, aw szczególności w filozofii społecznej. W teoriach społecznych wyrażano na ten temat różne opinie, w których jako siły napędowe wymieniano czynniki naturalne (środowisko geograficzne itp.), jak i czynniki czysto subiektywne (rewolucje, działalność grup ludzi czy wybitnych osobowości).

W XIX wieku odzwierciedlono problem sił napędowych i źródeł rozwoju Koncepcja heglowsko-marksistowska. Jego istota polega na tym, że źródłem ruchu jest główne sprzeczności, ich walka i rozwiązanie tych sprzeczności. Dziś większość filozofów i socjologów wyznaje podobny punkt widzenia.

Podzielając to stanowisko, konieczne jest doprecyzowanie pojęć „ źródła" oraz " siły napędowe» . Rozróżnienie źródeł i sił napędowych wynika z faktu, że same przyczyny dzielą się na: natychmiastowy oraz zapośredniczony.

ŹRÓDŁO – jest to bezpośrednia, najgłębsza przyczyna, która daje początkowy impuls samoruchowi i samorozwojowi.Ściśle mówiąc, źródłem jest obiektywna sprzeczność i tylko to.

SIŁA NAPĘDOWA – jest przyczyną pośrednią działającą jako stymulator, akcelerator, motyw do ruchu. Wydaje się, że porusza się samo źródło rozwoju.

Sprzeczność jest zarówno źródłowa, jak i najważniejsza siła napędowa rozwoju, ponieważ daje główny impuls ruchowi i rozwojowi. Co więcej, sprzeczność nie ogranicza się do takiego impulsu, ale jest stale działającą siłą ruchu i rozwoju.

Siłami napędowymi rozwoju społecznego są bardzo różnorodne zjawiska społeczne: 1) sprzeczności społeczne; 2) siły wytwórcze; 3) sposób produkcji i wymiany; 4) podział pracy; 5) działania wielkich mas ludowych, ludowych, klasowych; 6) walka klas; 7) rewolucje; 8) potrzeby i zainteresowania, motywy idealne itp. W procesie historycznym takie siły napędowe jak potrzeby, zainteresowania i cele.

WYMAGANIA- to jest potrzeba lub brak czegoś niezbędnego do utrzymania życia jednostki, grupy społecznej lub społeczeństwa jako całości, wewnętrzny bodziec do działania. Istnieją potrzeby biologiczne i społeczne. Potrzeby społeczne zależą od poziomu rozwoju społeczeństwa i warunków, w jakich funkcjonuje człowiek. Są podstawą rozwoju społecznego i są obiektywny charakter. O stymulującej roli potrzeb decyduje ich charakterystyka. Faktem jest, że każda potrzeba wymaga zaspokojenia, a jednocześnie każda zaspokojona potrzeba rodzi nowe potrzeby i tak dalej. Ta funkcja nazywa się prawo wzrostu potrzeb.

ZAINTERESOWANIA- to jest postrzegane (przez społeczeństwo przez klasy, grupy społeczne lub jednostki) potrzeby. Interes społeczny jest prawdziwą przyczyną działania społecznego, poza bezpośrednimi motywami, myślami, ideami ludzi. Interesy społeczne odzwierciedlają ukierunkowanie społeczeństwa na zaspokajanie potrzeb. W centrum zainteresowania są tylko takie potrzeby, których zaspokojenie ma podstawę, motywację.

CELE- to jest idealne formacje w umysłach ludzi, wyrażające oczekiwanie na rezultaty ich działań. Powstające przed lub w trakcie czynności pełnią rolę jej bezpośredni motyw, inicjować, stymulować i ukierunkowywać tę aktywność w określonym kierunku. Cele mogą być bliska lub daleka perspektywa, służyć interesom jednostek, grupy społeczne lub społeczeństwo jako całość. Wyrażanie aktywnej strony ludzka świadomość cele muszą być zgodne z obiektywnymi prawami, realne możliwości specyficzne warunki, a także możliwości samej osoby. W przeciwnym razie pozostaną tylko dobrymi życzeniami i mrzonkami.

52. Filozoficzne problemy interakcji między społeczeństwem a przyrodą. Ekologiczne problemy współczesności i sposoby ich rozwiązywania.

Natura jest zwykle rozumiana jako niespołeczna. Tylko to, co istotnie odróżnia człowieka i społeczeństwo od wszechświata, nie należy do sfery natury. W związku z tym często mówią o relacji „natura i społeczeństwo”, „człowiek i społeczeństwo”. Społeczeństwo i człowiek mają pewną naturalną podstawę bytu, ale w swojej specyfice nie są częścią natury. Często używane określenie „druga natura”, czyli „natura zhumanizowana”, może być mylące. Bez względu na to, jak człowiek manipuluje przyrodą, ona pozostaje sobą. Człowiek nie jest w stanie stworzyć drugiej natury, ale nadaje jej znaczenie symboliczne. Druga natura to nic innego jak natura w jej symbolicznym znaczeniu.

Pojęcia „natury” i „materii” są sobie bardzo bliskie. Materia jest obiektywną rzeczywistością. Materia, w przeciwieństwie do natury, nie zawiera zjawiska mentalneświat zwierząt, inaczej natura i materia pokrywają się. Istnieje jednak inny niuans, w którym natura i materia różnią się. Kiedy używa się pojęcia „natura”, zwykle przyjmuje się, że osoba i społeczeństwo mają jakiś związek ze środowiskiem zewnętrznym. Innymi słowy, pojęciu natury nadano jaśniejsze pragmatyczne znaczenie niż pojęciu materii. Z tego powodu jesteśmy przyzwyczajeni do powiedzeń typu „stosunek człowieka do natury”, a stwierdzenie typu „stosunek człowieka do materii” rani ucho. Arystoteles przeciwstawił formę materii. W tym sensie pojęcie materii jest obecnie używane bardzo rzadko.

Natura, ze względu na swoje nieprzemijające znaczenie, zawsze była przedmiotem filozoficznych analiz.

Starożytna filozofia opiera się na prymacie tego, co naturalne. Wybitni starożytni filozofowie greccy postrzegali naturę | jako pełnia bytu, estetycznie piękna, wynik celowej porządkującej działalności demiurga (Platona). Natura w swojej sile niezrównanie przewyższa człowieka, działa jako ideał doskonałości. Dobre życie pojmuje się tylko w harmonii i harmonii z Natura.

Średniowieczna filozofia schrystianizowana rozwija koncepcję niższości natury w wyniku upadku człowieka. Bóg stoi niepomiernie wysoko ponad naturą. Człowiek, rozwijając swoje siły duchowe, dąży do wzniesienia się ponad naturę. Człowiek może realizować swoje zamiary wzniesienia się ponad naturę tylko w odniesieniu do własnego ciała (umartwienie ciała), ponieważ w skali globalnej w średniowieczu podlegał naturalnym rytmom.

Renesans, pozornie wracając do starożytnych ideałów rozumienia przyrody, nadaje im nową interpretację. Przeciwstawiając się ostrej średniowiecznej opozycji Boga i natury, filozofowie renesansu zbliżają je i często sięgają do panteizmu, do utożsamienia Boga ze światem. Bóg i przyroda. Z J. Bruno Bóg stał się po prostu naturą. Filozofowie starożytni z powyższych względów nie mogli być panteistami. Często jednak działali z pozycji hylozoizmu, uważając Kosmos za żywy (gile - życie) jako całość. Filozofia renesansu faktycznie realizowała hasło „Powrót do natury”. Czyniła to dzięki kultywowaniu sensualno-estetycznego ideału filozofii. Następnie hasło „Powrót do natury” zyska popularność z powodów politycznych (Rousseau), środowiskowych (ruch „zielony”) i innych.

W czasach nowożytnych przyroda po raz pierwszy staje się przedmiotem wnikliwej analizy naukowej i jednocześnie polem aktywnej, praktycznej działalności człowieka, której skala, dzięki sukcesom kapitalizmu, stale rośnie. Stosunkowo niski poziom Rozwój nauki, a zarazem opanowanie przez człowieka potężnych sił przyrody (energii cieplnej, mechanicznej, a następnie elektrycznej) nie mogło nie doprowadzić do powstania drapieżnej postawy wobec przyrody, której przezwyciężanie trwało przez wieki, aż do nasze dni.

Potrzebę takiej organizacji interakcji między społeczeństwem a przyrodą, która odpowiadałaby obecnym i przyszłym potrzebom rozwijającej się ludzkości, wyrazili w koncepcji Noosfery filozofowie francuscy Teilhard de Chardin i E. Le Roy oraz myśliciel rosyjski V. I. Wernadski. Noosfera jest domeną dominacji umysłu. Koncepcja Noosfery została opracowana na początku lat 20. XX wieku, a następnie jej idee koncepcyjne zostały szczegółowo rozwinięte w nauce specjalnej - ekologii.

Z naszego krótkiego tła historycznego wynika, że człowiek zawsze był i jest w pewnej relacji z przyrodą, którą w określony sposób interpretuje. Człowiek początkowo znajduje się w warunkach, w których sam fakt swojego istnienia zmusza go do ciągłego sprawdzania natury pod kątem „człowieczeństwa”. W tym celu wykorzystuje wszelkie dostępne mu środki, zarówno merytoryczne, jak i merytoryczne. Jest na przykład całkiem oczywiste, że badacze zajmujący się zwierzętami są zmuszeni do stosowania bardziej wszechstronnych metod niż w badaniach przyrody nieożywionej. Wyjaśnia to fakt, że zwierzęta, w przeciwieństwie do kamieni, mają psychikę, którą bada specjalna nauka, zoopsychologia. Aktywność naukowa i praktyczna człowieka wskazuje na to, że człowiek jest w stanie poznawać zjawiska naturalne i regulować swój stosunek do nich.

Naszym zdaniem istnieją cztery fundamentalne fakty, które wyrażają „ludzką twarz” natury.

Po pierwsze, natura jest taka, że ma zdolność rodzenia człowieka. Z fizyki wiadomo, że podstawowe struktury bytu charakteryzują tzw. stałe: stała Plancka, prędkość światła, stała grawitacji i inne. Stwierdzono, że jeśli te stałe były choć trochę różne, to stabilne struktury typu Ludzkie ciało nie mógł istnieć. Gdyby nie było człowieka, nie byłoby nikogo, kto znałby naturę. wszechświat. Wszechświat jest taki, że pojawienie się życia ludzkiego jest stałą możliwością.

Po drugie, człowiek rodzi się „z natury”. Wskazuje na to choćby sam proces rodzenia.

Po trzecie, naturalna podstawa osoby jest fundamentem, na którym możliwe jest jedynie pojawienie się nienaturalnej, tj. specyficznie ludzkiej psychiki, świadomości itp.

Po czwarte, w naturalnym materiale osoba symbolizuje swoje nienaturalne właściwości. W efekcie przyroda staje się fundamentem życia publicznego, społecznego.

Aby zapewnić sobie egzystencję, człowiek musi wiedzieć jak najwięcej o przyrodzie.

Po raz pierwszy termin „ekologia” został wprowadzony do obiegu przez niemieckiego biologa Egeckela (1834-1919) w 1866 roku, co oznaczało naukę o związkach organizmów żywych ze środowiskiem. Obecnie termin ten nabrał nowego znaczenia i zasadniczo odzwierciedla idee ekologii społecznej - nauki badającej problemy interakcji między społeczeństwem a środowiskiem.

Obecnie współczesna ludzkość stoi w obliczu dwóch głównych niebezpieczeństw - niebezpieczeństwa, że zniszczy się w ogniu wojna atomowa oraz niebezpieczeństwo katastrofy ekologicznej, która dziś stała się faktem. Potwierdza to awaria elektrowni jądrowej w Czarnobylu, której negatywne konsekwencje odbiją się na przyszłych pokoleniach ludzi. Rodzą się już dzieci z poważnymi wadami i zmianami patologicznymi, z którymi boryka się coraz więcej osób choroby onkologiczne i choroby tarczycy. Pogorszenie sytuacji ekologicznej wynika z faktu, że ludzkość wydobywa rocznie ponad 100 miliardów ton różnych surowców mineralnych z trzewi Ziemi. Przeważająca ich część – od 70 do 90% – zamienia się w różnego rodzaju odpady produkcyjne, zanieczyszczające środowisko prowadzi do śmierci flory i fauny.

Jednym z poważnych problemów współczesności jest zmniejszanie się dostępnych zasobów mineralnych, a także wzrost przyszłej populacji naszej planety. Zdaniem ekspertów ONZ w XXI wieku tempo wzrostu światowej populacji nieco zwolni, ale bezwzględny wzrost będzie trwał nadal i do 2005 roku liczba ludności na świecie wyniesie 6 miliardów, do 2050 roku 10 miliardów, a do 2100 roku 14 miliardów. ludzie Ta liczba ludności wystarczy do zniszczenia wszystkich ekosystemów planety.

Obecną sytuację ekologiczną można określić jako krytyczną. Nabrał on charakteru globalnego, a jego rozwiązanie jest możliwe tylko poprzez wspólny wysiłek rządy wszystkich cywilizowanych krajów świata.

Ważnym środkiem na drodze do rozwiązywania współczesnych problemów środowiskowych jest zazielenienie produkcji:
- rozwój technologii bezodpadowych opartych na obiegach zamkniętych;
- kompleksowa obróbka surowców;
- wykorzystanie zasobów wtórnych;
- poszukiwanie nowych źródeł energii;
- szerokie wprowadzenie biotechnologii;
- obowiązkowa ekspertyza ekologiczna nowych projektów produkcyjnych;
- rozwój bezpiecznych dla środowiska form rolnictwa z ciągłym odrzucaniem pestycydów itp.

Ważnym kierunkiem poprawy obecnej sytuacji środowiskowej jest również rozsądne samoograniczanie w korzystaniu z zasobów naturalnych, zwłaszcza źródeł energii, które mają ogromne znaczenie dla życia człowieka.

Innym środkiem do rozwiązania problemu środowiskowego jest kształtowanie świadomości ekologicznej w społeczeństwie. Edukacja i wychowanie ekologiczne powinno być umieszczone na szczeblu państwowym, aw stosunku do szkolnictwa wyższego stać się najważniejszym elementem kształcenia specjalistów o dowolnym profilu.

53. Istota postępu społecznego i jego kryteria. Związek postępu społecznego z naukowo-technicznym.

Przez długi czas w literaturze filozoficznej i socjologicznej postęp społeczny traktowany był głównie jako postęp produkcji materialnej, w granicach której człowiek istniał jako jej środek. Życie potwierdziło niemożliwość takiego uproszczonego rozumienia historii, udowodniło konieczność postrzegania społeczeństwa jako złożonego systemu, w którym wszystkie strony są ze sobą powiązane i wzajemnie się determinują. Centralne miejsce w tym systemie zajął człowiek.

Problematyka postępu społecznego, jego istoty i roli w życiu społeczeństwa interesowała myślicieli wielu pokoleń. Niemniej jednak zdecydowana większość z nich, pozostając na stanowiskach idealistycznych, tak naprawdę nie była w stanie zapewnić naukowego omówienia tego problemu. Dopiero odkrycie materialistycznego rozumienia historii umożliwiło odsłonięcie istoty postępu społecznego, źródła rozwoju społeczeństwa, jego sił napędowych i kryteriów.

Główne założenia metodologiczne badania postępu społecznego znajdują odzwierciedlenie w pracach twórców dialektycznej filozofii materialistycznej. W tym względzie na szczególną uwagę zasługuje koncepcja F. Engelsa, że postęp jest istotą człowieczeństwa. Idea ta prowadzi do wniosku, że postęp społeczny należy badać w aspekcie społecznej i aktywnej istoty człowieka. Jak już wspomniano, istota osoby polega na tym, że jej aktywność życiowa jest główną działalnością w produkcji materialnej i odbywa się w systemie stosunków społecznych w procesie świadomego, celowego, transformacyjnego oddziaływania na otaczający go świat i na samą osobę w celu zapewnienia jej istnienia, funkcjonowania i rozwoju. Istota ta przejawia się w dialektyce potrzeb i aktywności, gdzie potrzeby są początkowym impulsem aktywności życiowej, a aktywność sposobem na zaspokojenie, reprodukcję i zrodzenie nowych potrzeb.

Należy zauważyć, że istota człowieka nie pozostaje niezmienna. Dlatego wskazane jest traktowanie procesu formowania się i rozwoju osoby jako złożonego procesu dialektycznego. Mówimy bowiem o tym, że proces historyczny działa jako nieprzerwana formacja osoby, której istotą jest ruch postępowy. Następuje umocnienie władzy człowieka nad przyrodą (zarówno nad tym, co zewnętrzne, jak i nad własną), stały i nieograniczony rozwój zdolności twórczych jednostek.

Te cechy formacji osoby są cechami i czynnikami zapewniającymi życie społeczeństwa jako złożonego, otwarty system który jest samoorganizujący się i samorządny. Postęp społeczny jest więc procesem ciągłego kształtowania się i rozwoju istoty ludzkiej, który powstaje jako stałe doskonalenie samego życia, zdolności ludzi do zapewnienia sobie warunków egzystencji.

Należy podkreślić, że istota osoby nie istnieje sama z siebie, ale przejawia się w całej wszechstronności społecznych więzi i relacji. Jak wiadomo, istotą człowieka jest całokształt (zespół) wszelkich stosunków społecznych. Ten zespół relacji występuje z jednej strony jako społeczeństwo (osoba w swoim stosunku społecznym), którego konkretną postacią historyczną jest formacja społeczno-ekonomiczna, z drugiej strony jako osoba (osoba o określonym epoka historyczna i specyficzne stosunki społeczne).

Społeczeństwo i jednostka to dwie strony ludzkiej rzeczywistości, manifestacja, funkcjonowanie istoty człowieka. Strony te są w dialektycznej jedności. Społeczeństwo jest wszak specyficzną organizacją życia ludzi, pewnym organizmem społecznym, systemem relacji spajających ludzi w jedną całość.

Ponieważ konkretną postacią historyczną tego układu stosunków jest formacja społeczno-ekonomiczna, analiza postępu społecznego nie ogranicza się do ujawnienia istoty człowieka. Taka analiza powinna obejmować także ujawnienie procesu kształtowania się istoty człowieka w jego rzeczywistości jako całokształtu wszelkich stosunków społecznych. Pod tym względem postęp społeczny powstaje jako naturalno-historyczny, naturalny proces rozwoju i zmiany formacji społeczno-ekonomicznych, którego rdzeniem jest wychodzenie z niższe formy organizację społeczną na wyższą i doskonalszą. Ponadto, ponieważ istotą osoby jest osoba realna, której istnienie realizuje się w jednostce społecznej, postęp społeczny działa również jako proces stałego rozwoju i doskonalenia jednostki.

Tak więc postęp społeczny należy rozpatrywać zarówno z punktu widzenia istoty samego procesu historycznego, jak i z punktu widzenia rozwoju i zmiany konkretnych historycznych form organizacji społecznej. Podstawą analizy treści postępu społecznego, jego ogólnych kierunków i tendencji jest ujawnienie istoty człowieka. W tym względzie można powiedzieć, że postęp społeczny dokonuje się w dialektyce potrzeb i działań. W tej właśnie dialektyce postęp społeczny urzeczywistnia się jako proces kształtowania się i rozwoju istoty człowieka oraz jako proces wznoszenia się od niższych do wyższych, doskonalszych, konkretnych historycznych form organizacji społecznej.

Badanie problemu postępu społecznego, jego istoty i tendencji jest ściśle związane z problemem jego kryteriów. W literaturze zajmującej się problematyką postępu społecznego pojawiają się m.in różne punkty widzenia jakie jest kryterium stopniowego, progresywnego rozwoju społeczeństwa. Trudność rozwinięcia tego zagadnienia polega na tym, że postęp społeczny jest zjawiskiem złożonym i wieloaspektowym. Ponadto charakteryzuje się specyficznymi cechami na różnych etapach historii ludzkości. Dlatego wskazane jest uwzględnienie specyfiki kryteriów postępu społecznego, przede wszystkim z punktu widzenia: a) jego istoty jako procesu formowania i rozwoju istoty człowieka; b) charakterystyka i porównania poszczególnych historycznych form jej realizacji w postępowym rozwoju społeczeństwa; c) charakterystyka i porównanie poziomów rozwoju różnych krajów w granicach tego samego historycznego etapu rozwoju społeczeństwa.

Analizując kwestię kryteriów postępu społecznego, badacze wychodzą z reguły od poziomu rozwoju sił wytwórczych. Jednak w tym przypadku mówimy o kryteriach postępu społecznego z punktu widzenia jego podstaw i ogólnej logiki rozwoju ludzkości. Istotnie, decydującym momentem oderwania się człowieka od królestwa zwierząt i jego kształtowania się jako człowieka jest bezpośrednie zaspokojenie jego potrzeb życiowych w procesie produkcji materialnej, w którym produkcja narzędzi pracy nabiera znaczenia szczególnej potrzeby. Proces materialnej produkcji stanowi główną i definiującą sferę jej samorealizacji w życiu człowieka. Pojawienie się produkcji materialnej warunkuje powstanie całego systemu stosunków społecznych.

Bezpośrednie zaspokajanie potrzeb człowieka poprzez produkcję materialną i system stosunków społecznych warunkuje jego świadomość własnego stosunku do rzeczywistości i do siebie. Takie podejście do zrozumienia postępu społecznego u jego podstaw pozwala nie stracić z oczu głównej zasady metodologicznej podejścia do badania procesu formowania się i rozwoju ludzkości - zasady materializmu. Ujawnienie kryterium postępu społecznego w samej jego podstawie jest jednak niewystarczające do ujawnienia specyfiki postępu społecznego w odniesieniu do jego rozumienia jako procesu kształtowania się i rozwoju istoty człowieka w całości.

Jak już wspomniano, istota człowieka, mając złożoną strukturę wewnętrzną, która przejawia się w jedności istoty różnych porządków, znajduje swoje rzeczywiste ucieleśnienie w kształtowaniu się i rozwoju społeczeństwa jako integralnego systemu. Należy przypomnieć, że społeczeństwo w tym przypadku jest rozpatrywane zarówno jako złożony system, jak i jako podmiot działania społecznego. Biorąc to pod uwagę, najbardziej ogólnym kryterium postępu społecznego, obejmującym wszystkie aspekty przejawiania się istoty człowieka, jest poziom wolności i kreatywności człowieka. To właśnie w równości wolności i twórczości objawia się poziom rozwoju sił wytwórczych oraz charakter stosunków społecznych (przede wszystkim produkcji), które określają sposób, stopień i charakter zaspokajania potrzeb ludzi, a także treść i skalę wartości, które ujawniają stopień panowania ludzi nad rzeczywistością, świadomość istoty świata., jego bytu i własnej istoty.

Poziom wolności i kreatywności ujawnia również stopień rozwoju wszystkich podstawowych sił człowieka, stopień jego dominacji nad siłami natury zewnętrznej i własnej. Poziom ten pokazuje, w jakim stopniu człowiek jest w stanie, przekształcając otaczający go i siebie świat, zapewnić żywotną aktywność całego społeczeństwa jako integralnego systemu, a każdej osoby w szczególności. Takie podejście do identyfikowania kryteriów postępu społecznego służy jako podstawa do ich ustalania w odniesieniu do konkretnych historycznych form przejawiania się tego postępu w różnych krajach.

Jednocześnie ujawnienie istoty i głównych kryteriów postępu społecznego jest niewystarczające do zrozumienia historycznego rozwoju społeczeństwa z punktu widzenia przyczyn i charakteru tego rozwoju. Dlatego pytanie o jego źródła i typy historyczne jest bardzo ważne w badaniu postępu społecznego.

54. Istota kultury, jej geneza i struktura. Kultura materialna i duchowa.

Kultura to działalność człowieka, w tym jej motywacje i rezultaty. Jest to gromadzenie, zachowywanie i przekazywanie społecznie znaczących doświadczeń oraz duchowy i twórczy proces przekształcania aktywności, a także pewien poziom rozwoju społeczeństwa i ludzkich zdolności. Kultura to także system wartości i norm, który kształtuje i optymalizuje życie i działalność człowieka, nadając mu sens i zapewniając celowość historycznego rozwoju społeczeństwa.

Człowiek i kultura to systemy współzależne. Człowiek tworzy kulturę, a jednocześnie jest w niej całkowicie zanurzony. Można wskazać na humanistyczno – antropologiczną istotę kultury. To czyni osobę osobą. To, co kulturowe, determinuje to, co osobiste, i na odwrót. Kultura funkcjonuje inaczej na poziomie społecznym i osobistym.

Na poziomie społecznym głównymi funkcjami kultury są następujące funkcje:

funkcja komunikacyjna. Każda kultura pełni funkcję gromadzenia, zachowywania i przekazywania wiedzy o świecie i człowieku. Wzrost wiedzy i jej unifikacja przyczyniają się do rozwoju kultury, jej wzbogacania, nawiązywania dialogu międzykulturowego. Wiedza kulturowa często znajduje wyraz w abstrakcyjnych formach symbolicznych, które przełamują rytm i mechanizm kulturowego przekazu, ale jednocześnie przyczyniają się do tworzenia globalnej przestrzeni informacyjnej, czego żywym przykładem jest Internet.

Funkcja aksjologiczna (wartościowa). Rozwój kulturowy jest sekwencyjny. W jej trakcie kształtują się i utrwalają normy i wytyczne moralne, wzorce tradycyjnych zachowań społecznych, a także skala wartości. Obecność tych elementów zapewnia stabilność i jedność kultury, co jest szczególnie ważne w okresach intensywnych przemian społeczno-kulturowych, a także sprawia, że każda kultura jest niepowtarzalna i niepowtarzalna.

funkcja adaptacyjna. We współczesnym świecie człowiek dostosowuje się głównie do rzeczywistości społecznej i kulturowej, a nie do natury. Kultura z kolei posiada szereg mechanizmów upraszczających i optymalizujących proces adaptacji człowieka do społeczeństwa i środowiska kulturowego.

funkcja socjalizacji. Pewien typ kultury wytwarza określony typ osoby i na odwrót. Taki wpływ kultury staje się możliwy dzięki procesowi socjalizacji (czyli wychowaniu i edukacji osoby, asymilacji systemu norm kulturowych, wartości i określonego systemu wiedzy). Świadomość osobistą charakteryzują zawsze dwie przeciwstawne w swoich wektorach tendencje. Z jednej strony jest to pragnienie odseparowania się od społeczeństwa, od ogółu, realizacji w pełni, w oparciu o własne możliwości i potrzeby. Ale z drugiej strony istnieje chęć „połączenia się z tłumem”. Jedno i drugie jest niemożliwe bez socjalizacji, którą zapewnia właśnie kultura. Kultura jest przesłanką i miarą urzeczywistnienia istoty człowieka.

funkcja regulacyjna. W obrębie kultury istnieją różne rodzaje stowarzyszenia społeczne, które wspierają stabilność jego rozwoju i pełnienie funkcji komunikacyjnych, aksjologicznych, adaptacyjnych i innych. Takie zrzeszenia obejmują wspólnoty biospołeczne (klan, plemię, rodzina), wspólnoty społeczne (związki plemion, klanów) oraz społeczno-polityczne (państwo, związki polityczne, organizacje międzynarodowe). Regulacyjna funkcja kultury strukturuje elementy kulturowe, co jest szczególnie istotne w kontekście ich ciągłego różnicowania i wzrostu. Funkcja regulacyjna realizowana jest poprzez wartości i normy moralne, religijne i prawne.

Geneza kulturowa to historyczny proces powstawania i rozwoju typów kultury ludzkiej. Jedną z najprostszych i najwygodniejszych klasyfikacji typów kultur jest klasyfikacja zbudowana na zasadzie terytorialno-temporalnej, według której wyróżnia się typy kultur ze względu na miejsce (np. kulturę indyjską, grecką, amerykańską) i czas ich występowania (starożytność, średniowiecze, nowy czas).

Początek genezy kulturowej odnosi się do epoki górnego paleolitu. W tym okresie kultura wyłania się jako system integrujących powiązań, podczas gdy wcześniej istniały tylko odrębne elementy zachowań kulturowych. W epoce górnego paleolitu nastąpił szybki rozwój narzędzi, powstała egzogamia, zintensyfikował się rozwój takich wspólnot społecznych jak klan i rodzina.

Istota kultury przejawia się także w tym, że przy całej różnorodności i oryginalności typów kulturowych i historycznych mają one ze sobą wiele wspólnego. Tak więc w prawie wszystkich kulturach odtwarzana jest w przybliżeniu podobna struktura działalności kulturalnej. Wszystkie historyczne typy kultury zawierają: mitologię, wierzenia religijne, normy moralne, hierarchię statusu społecznego, sztukę, pewną wiedzę, system wartości itp. I choć w różne kultury te cechy kulturowe przejawiają się w różny sposób, ale można mówić o pewnej uniwersalnej strukturze kultury.

Kultura duchowa to kulturowa treść ludzkiej świadomości w postaci znaczeń, wartości i ideałów, idei, fantastycznych obrazów, twórczych pomysłów, która jest zawarta w mitologii, religii, filozofii, moralności, sztuce, nauce, ideologii, prawie, piśmie , różne formy i rodzajów działalności twórczej. Ze względu na swoją specyfikę semantyczną kultura duchowa ma charakter symboliczny.

Kultura materialna to świat rzeczy materialnych lub artefaktów kultury, jej stan materialny. Obejmuje: przedmioty i narzędzia pracy, materialne warunki życia człowieka i działalności gospodarczej, jego wyposażenie i technologię, mienie, czyli wszystko, co ma na celu optymalizację fizycznej egzystencji człowieka i odtworzenie materialnych warunków jego życia.

55. Pojęcie cywilizacji. Zachód - Wschód - Rosja w dialogu cywilizacji.

Termin „cywilizacja” (z łac. civilis – miejski, państwowy, cywilny) pojawił się w połowie XVIII wieku. i był używany przez francuskich oświeconych, którzy za jego pomocą scharakteryzowali społeczeństwo oparte na zasadach rozsądku i sprawiedliwości. Obecnie termin „cywilizacja” ma różne znaczenia semantyczne. Najczęściej rozumiane jest następująco:

Jako etap w historycznym rozwoju ludzkości po zdziczeniu i barbarzyństwie (L. Morgan, F. Engels);

Jako synonim kultury (francuscy oświeceni, A. Toynbee);

Jako poziom (stadium) rozwoju określonego regionu lub odrębnej grupy etnicznej (w wyrażeniu „cywilizacja starożytna”);

Jako pewien etap upadku i degradacji kultury (O. Spengler, N. Berdyaev).;

Jako charakterystyka technicznej i technologicznej strony społeczeństwa (D. Bell, A. Toffler).

W nowoczesna filozofia Historia zwykle wyróżnia trzy podejścia do interpretacji pojęcia „cywilizacja”: lokalno-historyczne, historyczno-etapowe i światowo-historyczne.

Wśród zwolenników podejścia lokalno-historycznego nie ma jedności co do tego, ile cywilizacji istniało w przeszłości, a ile istnieje obecnie. Na przykład N. Danilewski wyróżnił (w porządku chronologicznym) następujące cywilizacje, czyli według jego terminologii typy kulturowe i historyczne: egipska, asyryjsko-babilońsko-fenicka, indyjska, irańska, żydowska, grecka, rzymska, arabska, germańska -Romański (europejski) i słowiański. O. Spengler rozważał takie światy kulturowe i historyczne jak: egipski, indyjski, babiloński, chiński, grecko-rzymski (Apollo), Majów i zachodnioeuropejski (faustowski).

We wstępnej klasyfikacji A. Toynbee istnieje szereg społeczeństw tego samego typu, które, jak stwierdza, „zwykle (mnie – V.Ch.) nazywamy cywilizacjami”: egipska, andyjska, chińska, minojska , Sumeryjski, Majów, Syryjski, Indyjski, Hetycki, Grecki, Prawosławny (w Rosji), Daleki Wschód (w Korei i Japonii), Prawosławny (główny), Daleki Wschód (główny), Irański, Arabski, Hinduski, Meksykański, Jukatan , babiloński.

W później i Generalna klasyfikacja Sam Toynbee wyróżnił, oprócz „świata zachodniego”, „społeczeństwo prawosławno-chrześcijańskie lub bizantyjskie”, zlokalizowane w Europie Południowo-Wschodniej i Rosji; „społeczeństwo islamskie” skupione w suchej strefie (obszar suchych stepów, pustyń i półpustyn) biegnącej ukośnie przez Afrykę Północną i Bliski Wschód od Oceanu Atlantyckiego do Wielkiego Muru Chińskiego; „Społeczeństwo hinduskie” w tropikalnych subkontynentalnych Indiach na południowy wschód od strefy suchej; „Społeczeństwo Dalekiego Wschodu” w regionach subtropikalnych i umiarkowanych między strefą suchą a Oceanem Spokojnym. Ta klasyfikacja cywilizacji jest aktywnie komentowana w literaturze rosyjskiej, a na jej podstawie czasami wyróżnia się pięć współczesnych cywilizacji: „zachodnioeuropejską”, „rosyjską”, „islamską”, „indo-buddyjską” i „konfucjańską” (L. Wasiliew) .

W ramach podejścia historyczno-etapowego, w zależności od wyboru określonych kryteriów oceny życia społeczeństwa, wyróżnia się także różne typy cywilizacji. Jednak wszystkie charakteryzują rozwój społeczeństwa jako pojedynczy proces historyczny na całej jego długości. W literatura współczesna na przykład takie typy cywilizacji są uważane za: „ustne, pisane, książkowe i ekranowe”; „kosmogeniczny, technogeniczny i antropogeniczny”; „tradycyjny i nowoczesny”; „ewolucyjne i innowacyjne” itp.

Najczęściej w badaniach historyczno-etapowych stosuje się kryterium techniczno-technologiczne, na podstawie którego wyróżnia się cywilizacje: agrarną (przedindustrialną), przemysłową (industrialną) i informacyjną (postindustrialną) (W. Rostow, D. Bell, A. Toffler). Rozważmy bardziej szczegółowo ich cechy.

„Cywilizacja agrarna” to społeczeństwo z prymitywną produkcją rolną, hierarchiczną strukturą społeczną i władzą posiadaną przez właścicieli ziemskich, kościół i armię jako główne instytucje społeczne.

„Cywilizacja przemysłowa” to społeczeństwo charakteryzujące się szybkim rozwojem przemysłu, powszechnym wprowadzaniem osiągnięć nauki i techniki, gwałtownym wzrostem poziomu inwestycji kapitałowych, wzrostem udziału wykwalifikowanej siły roboczej, zmianą struktury zatrudnienia, i przewaga ludności miejskiej.

„Cywilizacja postindustrialna” to społeczeństwo „wysokiej masowej konsumpcji”, w którym głównymi problemami są rozwój sektora usług, produkcja dóbr konsumpcyjnych oraz wiedza teoretyczna.