Hekayənin əsas personajları Olesya Kuprindir. A. I. Kuprin "Olesya" hekayəsi. Baş qəhrəmanın obrazı

Oles Kuprin hekayəsi

Kuprinin "Olesya" hekayəsinin təhlili.

Həyatın dramına çevrilmiş yaz nağılı - A.İ.Kuprinin "Olesya" hekayəsi haqqında demək istədiyim budur. Həqiqətən də, bir tərəfdən nağıl meşə qızını xatırladan füsunkar qəhrəman, onun taleyinin qeyri-adi halları, mənəvi gözəl təbiət, digər tərəfdən - yerdən-yerdən, primitiv, təzahürlərində aqressiv və Polesie kəndinin qəddar sakinləri, "mehriban, lakin zəif" və olduqca adi İvan Timofeeviç, təsadüfən bu dramatik hekayənin iştirakçısı.

Nağıllar və reallıq arasındakı qarşıdurma qaçılmazdır və o, ilk növbədə Polesienin qonaq qonağı İvan Timofeeviçə deyil, adi, məhdud dünyadan fərqlənməyə cəsarət edən yerli sakin Olesyaya diqqət yetirəcəkdir. Nağıl sərt real dünyada yaşamağa, reallıqla dueldə dayanmağa qadirdirmi? Bu suallar A.I.Kuprinin “Olesya” hekayəsinin təhlili üçün başlanğıc nöqtəsi olacaqdır.

Kuprinin hekayəsini realist əsər adlandırmaq olarmı?

“Olesya”da realist əsərin bütün əlamətləri var: Polesi kəndliləri, onların əxlaqı, həyat tərzi həqiqətlə təsvir olunur, meşə işçisi Yarmolanın, polis əməkdaşı Yevpsixi Afrikanoviçin, qoca Manuilixanın inandırıcı portretləri verilir. idealizasiyadan məhrumdur və kitab qəhrəmanı deyil, canlı, real kimi qəbul edilir.

Və yenə də hekayədə qeyri-adi bir şey varmı?

Yalnız Olesyanın taleyini, onun insanlar dünyasından məcburi təcrid olunmasını və hekayədə təsvir olunan sevgi hekayəsini qeyri-adi adlandırmaq olar. Qəhrəman özü dəfələrlə bunu nağıl adlandırır - "sehrli", "sehrli", "cazibədar".

Yarmoladan "cadugərlər" haqqında eşidən kimi İvan Timofeeviç fövqəladə bir şey gözləməyə başladı və gözləntiləri boşa getmədi: ilk dəfə orijinallığı, daxili dünyasının zənginliyi və onu heyran edən heyrətamiz bir qızla tanış oldu. sonra ona dərin fədakar sevgi hissi bəxş etdi. Qəhrəmanın gözlənilmədən dərin Polesie meşəsində tapdığı məhəbbət ona “cazibədar nağıl” kimi görünür.

Beləliklə, Kuprin yaradıcılığında sərt, bəzən yaramaz reallıq ilə qəhrəmanların ruhunda doğan nağıl, gözəl sevgi nağılı toqquşur. Sanki Kuprin hekayəsinin içindən iki çay axır: ya yan-yana axır, sonra birdən gözlənilmədən birləşərək böyük bir çaya çevrilir, sonra yenidən ayrılırlar. Onlardan biri insanın ruhunda yaranır və onun daxili cərəyanı hər kəsə açıq deyil; digərinin öz mənbəyi reallığın özündə var - və hər şey göz qabağındadır. İlk baxışdan müstəqildirlər, amma əslində bir-biri ilə sıx bağlıdırlar.

Olesyanın görünüşünün təsvirini tapın. Müəllif nəyə xüsusi diqqət yetirir?

“Onun yerli “qızları” kimi heç nə yox idi... Mənim qəribim, təxminən iyirmi-iyirmi beş yaşlarında olan hündür qaraşın, özünü asan və zərif aparırdı. Geniş ağ köynək gənc, sağlam döşlərini sərbəst və gözəl şəkildə sarmışdı. Üzünün bir dəfə görünən ilkin gözəlliyini unutmaq mümkün deyildi, amma öyrəşdikdən sonra belə onu təsvir etmək çətin idi. Onun cazibəsi bu böyük, parlaq, qara gözlər, ortadan qırılan nazik qaşlar ona hiyləgərliyin, avtoritetin və sadəlövhlüyün qaçılmaz qoxusunu verirdi; dərinin tünd-çəhrayı tonunda, aşağı, bir qədər dolğun, qətiyyətli və şıltaq baxışla qabağa çıxan dodaqların iradəli əyrisində”. Müəllif onun gözəlliyinin orijinallığını vurğulayır, bunun altında onun müstəqil, güclü və iradəli xarakterini ayırd etmək olar. Olesyanın cazibəsi nədir?

Bu əsərlərdən birinə misal gətirək: “Düşünən qarasaçlı qız meşənin kənarında dayanıb əli ilə şam ağacının qızıl gövdəsini qucaqlayıb yanağını ona sıxır. Deyəsən, o, “diqqətli” ağaca nəsə pıçıldayır: köynəyinin altından tutulan quş döyünən kimi yanaqları parıldayan, ürəyi döyünən sirrini ona daha kim deməlidir? .. Gözəlin iri gözləri xəyalpərəstliklə uzaqlara yönəlir, sanki kimisə gözləyir, işgüzar, vacib qayaların getdiyi boş bir kənd yoluna baxır. Havada ecazkar nağıl vəd edən qeyri-adi bir sükut hökm sürür. Gənc küknar ağacları Olesyanın arxasında dondu, hündür təzə otlar onun ayaqlarına yumşaq bir şəkildə yapışdı və sakit çöl çiçəkləri başlarını əydi. Hətta açıq bənövşəyi buludlar da yuxarıdan heyranlıqla sürətli uçuşlarını ləngitdilər gözəl qız. Deyəsən, bütün təbiət xoşbəxtlik intizarında onunla birlikdə donub qalmışdı...”

Hər şeyə rəğmən onun diqqətini bu kişiyə cəlb edən nədir?

İvan Timofeyeviç ətrafdakılar kimi deyil: çox şey bilir, təbiətin gözəlliyini incə hiss edir, incə və tərbiyəli, səmimi və mehribandır; o, qızın gözəlliyinə deyil, şəxsiyyətinə əsl maraq göstərirdi. Olesya həyatında ilk dəfə belə bir insanla qarşılaşır. Düşünmək lazımdır ki, o, Polesie meşəsinin kolluğunda böyüyən qadında güclü təəssürat yaratmalı, onun böyük marağına səbəb olmalıdır. Qəhrəmanın hər dəfə onun gəlişinə "sevindiyini" və maraqlı ünsiyyət gözlədiyini gördüyü təəccüblü deyil.

Qəhrəmanla nə baş verir? Niyə onun İvan Timofeeviçə münasibəti dəyişdi?

O, məhəbbətin doğulduğunu ürəyində hiss edir və ondan qorxur, çünki intuisiya ona bu sevginin ona əzab və ağrı gətirəcəyini, İvan Timofeyeviçin böyük hiss və hərəkətlərə qadir olmadığını bildirir. Qız özü ilə mübarizə aparmağa, sevgilisindən uzaqlaşmağa çalışır və bu, gənclərin münasibətində yadlaşmaya səbəb olur. Yalnız qəhrəmanın gözlənilməz xəstəliyi və uzun müddət yoxluğu Olesyanı cəsarətli qərar verməyə məcbur edir.

Niyə əvvəlcədən gördüyünə baxmayaraq, sevgiyə qalib gəlmədi? Bu onu necə xarakterizə edir?

Sevgi olduğu ortaya çıxdı qorxudan güclüdür bədbəxtlikdən əvvəl və onu məğlub etdi.

Niyə Olesya İvan Timofeeviçin təklifindən imtina edir? O, doğru şeyi edir?

Olesya başa düşür: onlar çox fərqlidirlər həyat dəyərləri, xoşbəxtlik ideyası, sosial fərqləri qeyd etməmək. O bilir ki, İvan Timofeeviç “heç kəsi... ürəyi ilə sevməyəcək” və buna görə də onun hissi dayanıqlı ola bilməz, sevgilisinin ehtiraslı sözləri ona toxunur, lakin o, “öz yerində dayanmağa” davam edir: “Sən gəncsən, pulsuz,” o, ona deyir. "Həqiqətən, əl-ayağınızı bağlamağa cəsarət edərdimmi?" Axı o zaman mənə nifrət edəcəksən, səninlə evlənməyə razılaşdığım o günü, saatı söyəcəksən.

Olesya niyə kilsəyə getməyə qərar verdi?

Qız sevgilisi üçün "çox, çox gözəl bir şey" etmək istəyirdi. Ona elə gəlir ki, kilsəyə gəlişi onu sevindirəcək, çünki onun xatirinə öz qorxusuna qədəm qoyacaq, ailəsinin lənətini rədd edəcək və birtəhər imana qoşulacaq: axırda “Vaneçka” onu inandırır ki, Allah hamını qəbul edir. , O, mərhəmətlidir.

Bu kilsəyə gəlmək Olesya üçün necə oldu və niyə?

Perebrod qadınları yazıq qızı tutdular və ona “ən böyük, silinməz biabırçılıq” olan tarla bulamağa çalışdılar. Quduz izdiham üçün Olesya, hər şeydən əvvəl, yalnız bəla gözlənilən bir cadugər idi və kilsədə görünməsi bir çağırış və ya hətta müqəddəslik kimi qəbul edildi.

O, təbiətin sirlərini saxlayan və ona sitayiş edən bütpərəstdir. Üçlük ərəfəsində kəndlilərin Su pərisi həftəsində "döyüşdüyü" eyni cadugərlər, sehrbazlar və su pəriləri ailəsindəndir. Ona görə də onların fikrincə, onun kilsəyə gəlməsi cinayətdir.

Nəzərə alın ki, hər şey Müqəddəs Üçlük bayramında - Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə endiyi, onları imanlarında gücləndirən və onlara Ən Müqəddəs Üçlük təlimini təbliğ etmək üçün güc verən gün baş verir. Növbəti Ruhani Gün, Ana Yerin “ad günü” qeyd olundu.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsinin Üçlük Bazar gününə təsadüf etməsi təsadüfdürmü?

Olesyanın məhz Müqəddəs Ruhun enməsi günündə imanla birləşmək cəhdi dərin simvolikdir (ona Allaha müraciət etməsinə kömək etməlidir), lakin o, bunu dünyəvi motivlərdən - İvan Timofeeviçə olan məhəbbətdən, istəkdən edir. onun üçün "xoş" bir şey et. Və bu cəhd uğursuzluğa məhkumdur. Baxmayaraq ki, xristian ideyalarına görə, istənilən günahkara tövbə etmək və günahlarına yas tutmaq imkanı verilir. Özlərini dindar hesab edən Perebrod kəndliləri Olesyaya belə bir fürsəti inkar edirlər. Və nəinki imtina edirlər, həm də onu imana qoşulmağa cəhd etdiyinə görə cəzalandırırlar. Kim daha çox bütpərəstdir - Perebrodu təqdim etməmək üçün tərk edən "cadugər" Olesya daha çox insan günaha, yoxsa kilsənin astanasını keçdiyinə görə qızı parçalamağa hazır olan kəndlilər və İvan Timofeeviçi “cadugər”ə olan sevgisinə görə hədələyirlər?

Maraqlıdır ki, "bütpərəst" Olesya öz cinayətkarlarına qarşı kin saxlamır və Allahdan şikayətlənmir. Kəndlilər isə aqressiv və barışmazdırlar. Yarmola İvan Timofeeviçə "İndi bütün cəmiyyət üsyan edir" dedi. “Səhər yenə hamı sərxoş oldu və qışqırır... Və cənab, sizin haqqınızda pis sözlər deyirlər.” Və onun sözləri Olesyanın at oğrusu Yaşkanın ölümü ilə bağlı hekayəsinin əks-sədası kimi səslənir: “... adamlar Yakovu atları gətirmək istəyəndə tutdular... Bütün gecəni döydülər... Bizdə pis xalq var. burada, amansız...”

Təsadüfi deyil ki, hekayənin kulminasiya nöqtəsi Üçlükdə baş verir: o, bizə Sevgi və Nifrətin, Xeyir və Şərin, Səmavi və Yerin toqquşmasının qaçılmazlığını göstərmək məqsədi daşıyır. Sadəlövh sevgi nağılı olan açıq ürəklə Və saf ruh Olesyanı məbədə gətirdi, kobud bir izdiham tərəfindən tapdalandı, Sevgi və Bağışlanma əmrlərini dərk edə bilmədi. Ancaq Olesya böyük bir hədiyyə ilə mükafatlandırılır - başqaları naminə öz xoşbəxtliyini sevmək, bağışlamaq və ondan imtina etmək bacarığı. Sevimli meşəsini tərk edir, İvan Timofeeviçdən ayrılır və ona deyir: “Mən ən çox sənin haqqında düşünürəm, əzizim.< … >Mən özüm üçün deyil, sənin üçün qorxuram, əzizim”. Olesya sevgilisinə minnətdardır xoşbəxt günlər, başına gələn problemə görə onu qınamır - hər şeyi olduğu kimi qəbul edir.

İvan Timofeeviç fəlakətin qarşısını ala bilərdimi? Niyə bunu etmədi?

Bu, onun gücü daxilində idi. Həqiqətən, Olesyanın kilsə ilə bağlı sualında qaçılmaz bir təhlükə hiss etməmək mümkün deyildi, xüsusən İvan Timofeeviç Perebrod kəndlilərinin "cadugərlərə" münasibətini artıq bildiyi üçün. Həssas bir ürək problemi qabaqcadan görməli idi. Deyəsən, onu hiss edirdi: “Birdən məni qabaqcadan xəbər verən dəhşət bürüdü. Mən nəzarətsiz olaraq Olesyanın arxasınca qaçmaq, ona yetişmək və xahiş etmək, yalvarmaq, hətta lazım gələrsə, kilsəyə getməməsini tələb etmək istədim. Lakin o, “gözlənilməz impulsunu cilovladı”. Hadisələrin qarşısını almaq üçün onun kifayət qədər dərin hissləri yox idi. Bunu etsəydi, yəqin ki, fəlakət baş verməzdi.

Sizcə bu insanların xoşbəxtliyi niyə baş tutmadı?

Nağıl Olesyanın ruhunda yaşayır, o, gözəl otlar və ağaclar, heyvanlar və quşlar, toyuq ayaqları üzərindəki daxma və nənə Yaga ilə meşə nağılının bir hissəsidir. O, qəhrəmana sehrli bir hədiyyə verə bilər - sevgi, ehtiyatsız olaraq özünü verə bilər. Və onun nağılı uydurma deyil, realdır - bu nağıldır.

İvan Timofeeviç poetik əfsanələri xəyal edir və öz nağılını kitabə uyğun, süni qanunlara uyğun yaradır: ətrafa qeyri-adilik axtarır, hər şeydə folklorun, ədəbiyyatın, incəsənətin əks-sədasını tapır.

Qeyd edək ki, Olesya daim özünü, maraqlarını, əqidəsini qurban verir, sevdiyi insan naminə həyatını riskə atır. İvan Timofeeviç heç nəyi qurban vermir, yalnız qurbanı qəbul edir. Olesya yalnız sevgilisi, maraqları və xoşbəxtliyi haqqında düşünür - İvan Timofeeviç daha çox özü haqqında düşünür. Başqa bir insana və ona olan hisslərini tamamilə necə təslim edəcəyini bilmir, qərəzlərdən və şəraitdən daxili azadlığa malik deyil. Ona görə də onun nağılı reallığa çevrilmir, ona yalnız “Olesya və onun incə, səxavətli məhəbbətini” xatırladan “Polesyedə “mərcan” kimi tanınan ucuz qırmızı muncuqlar silsiləsi – yeganə şey” qalır. ...

Olesya Kuprinin hekayəsinin təhlili

Olesya obrazı oxucunu gözəlliklərindən əlavə bir çox istedada malik olan heyrətamiz nağıl gözəlliklərini xatırlamağa vadar edir. Qız təbiətlə vəhdətdə böyüyüb, ona yaxındır. Təsadüfi deyil ki, artıq görüş anında baş qəhrəman ilk növbədə qızın evə gətirdiyi quşlara diqqət yetirir. Adi vəhşi meşə quşları olmasına baxmayaraq, o, özü onları "əhli" adlandırır.
Olesya yerli kənd qızları ilə yaxşı müqayisə edir. Müəllif bu haqda belə deyir: “Üstü alnını örtən eybəcər sarğı altında, aşağıda ağzı və çənəsi bu qədər yeknəsək, qorxulu ifadədə olan yerli “qızlar” kimi onun içində heç nə yox idi. Mənim qəribim, təxminən iyirmi-iyirmi beş yaşlarında olan hündür qaraşın, özünü asanlıqla və zərif şəkildə aparırdı. Geniş ağ köynək gənc, sağlam döşlərinin ətrafında sərbəst və gözəl asılmışdı. Bir dəfə görünən üzünün orijinal gözəlliyini unutmaq olmazdı...”
Təəccüblü deyil ki, baş qəhrəman qıza heyran olur və gözlərini ondan çəkə bilmir. Olesya cadugər sayılır. O, həqiqətən də əksər insanların sahib olmadığı bacarıqlara malikdir. adi insanlar. Gizli bilik yalnız seçilmiş bir neçə nəfər tərəfindən nəsildən-nəslə ötürülür. Olesyanın nənəsi və anası belə biliyin daşıyıcılarıdır, buna görə də qızın özü cadugər sayılır.
Olesya cəmiyyətdən uzaq böyüyüb, ona görə də yalan, ikiüzlülük, ikiüzlülük ona yaddır. Yerli sakinlər Olesyanı cadugər hesab edirlər, lakin özləri onunla nə qədər alçaq, qəddar və ürəksizdirlər! Əsas xarakter Hekayədə Olesya ilə yaxından tanış olduqdan sonra qızın nə qədər saf, ülvi və mehriban olduğuna əmin olur. Onun heyrətamiz bir hədiyyəsi var, amma onu heç vaxt pislik üçün istifadə etməz. Olesya və nənəsi haqqında şayiələr var, yerli sakinlərin başına gələn bütün bəlalarda onları günahlandırırlar. Sonuncunun cəhaləti, axmaqlığı və pisliyi Olesyanın mənəvi gözəlliyi ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Qız ətrafındakı təbiət qədər safdır,
Olesya deyir ki, o və nənəsi ümumiyyətlə ətrafdakı insanlarla münasibət saxlamır: “Həqiqətən kiməsə toxunuruq! Bizim insanlara heç ehtiyacımız yoxdur. İldə bir dəfə sabun-duz almağa bir yerə gedirəm... Bir də nənəmə çay verirəm - məndən çayı sevir. Ya da heç olmasa, heç kimi görmürəm”. Beləliklə, qız sanki özü ilə başqaları arasında xətt çəkir. Başqalarının "cadugərlərə" qarşı düşməncəsinə ehtiyatlı olması belə geri çəkilməyə səbəb olur. Olesya və nənəsi ümumiyyətlə heç kimlə münasibət saxlamamağa, sadəcə azad və başqalarının iradəsindən asılı olmamağa razılaşırlar.
Olesya çox ağıllıdır. O, praktiki olaraq heç bir təhsil almamasına baxmayaraq, həyatdan çox məlumatlıdır. O, çox maraqlanır, yeni tanışın ona deyə biləcəyi hər şeylə maraqlanır. İvan Timofeeviçlə Olesya arasında yaranan sevgi səmimi, saf və gözəl bir hadisədir. Qız həqiqətən sevgiyə layiqdir. O, həyat, incəlik, şəfqətlə dolu tamamilə xüsusi bir varlıqdır. Olesya əvəzində heç nə tələb etmədən bütün varlığını sevgilisinə verir.
Olesya İvan Timofeeviçə əxlaqi təmizlikdə əla dərs verir. Usta gözəl bir cadugərə aşiq olur və hətta ona evlənmək təklif edir
arvadı ol. Olesya imtina edir, çünki o, cəmiyyətdə savadlı və hörmətli bir insanın yanında yer olmadığını mükəmməl başa düşür. O, başa düşür ki, sonra İvan Timofeeviç tələsik hərəkətindən peşman ola bilər. Və sonra o, istər-istəməz qızı öz cəmiyyəti üçün adi imicinə uyğun gəlmədiyinə görə günahlandırmağa başlayacaq.
Onun absurd, ümumiyyətlə, kilsəyə getmə tələbini yerinə yetirmək üçün özünü həvəslə qurban verir. Olesya belə faciəvi nəticələrə səbəb olan bu hərəkəti edir. Yerli sakinlər “cadugər”ə düşmən münasibət bəsləyirdilər, çünki o, müqəddəs bir yerdə görünməyə cəsarət edirdi. Olesyanın təsadüfi təhlükəsi yerli sakinlər tərəfindən çox ciddi qəbul edilir. İndi də pis bir şey baş verən kimi Olesya və nənəsi günahkar olacaq.
Qız da sevgilisinə heç nə demədən qəfil getmək qərarına gələndə özünü qurban verir. Bu da onun xarakterinin nəcibliyini ortaya qoyur.
Olesyanın bütün obrazı onun saflığına, xeyirxahlığına və nəcibliyinə dəlalət edir. Bu səbəbdən bir qızın sevgilisindən ayrıldığını biləndə çətinləşir. Buna baxmayaraq, bu sonluq nümunədir. Olesya ilə gənc usta arasındakı sevginin gələcəyi yoxdur, qız bunu mükəmməl başa düşür və sevdiyi adamın rifahına maneə olmaq istəmir.

Bundan sirli bir şey yoxdur insan ruhu. Məncə, S. N. Bulqakovun ifadəsi A. İ. Kuprinin “” hekayəsi üçün daha uyğun ola bilməzdi. Bu əsər 1898-ci ildə yaradılmışdır və yazıçının erkən əsərinə aiddir. Ən çox buna layiqdir yaxın diqqət. Müəllif qoyur mürəkkəb problem, və personajların parlaq personajları hekayəni həyəcanlı və yaddaqalan edir.

Olesya folklor personajlarına çox bənzəyir. O, heyrətamiz gözəlliyə malikdir, əlavə olaraq, qeyri-adi istedadları ilə xarakterizə olunur. Qız təbiətlə sıx əlaqədə göstərilir. Olesya ilə görüşün ilk anında belə evə quş gətirir. Meşə vəhşi quşları onun üçün “əhliləşir”. Olesya əsl vəhşidir, amma onu bu qədər cəlbedici edən də budur. Sadə kənd qızları Pei ilə müqayisədə nəzərəçarpacaq dərəcədə aşağıdır. Olesyanın özü, təbii və heyrətamiz, kəndlilərin nöqteyi-nəzərindən onun "cadugərliyinin" bariz sübutudur.

Olesyanın görünüşünün qəhrəmanda nə qədər heyranlıq doğurduğunu təsəvvür etmək çətin deyil. Axı, nağıl gözəlliyi sanki folklor qəhrəmanlarının canlı təcəssümüdür: “Üstü alnını, aşağıda isə ağzını və çənəsini örtən eybəcər sarğı altında sifətləri taxan yerli “qızlar” kimi heç nə yox idi. belə monoton, qorxulu ifadə. Mənim qəribim, təxminən iyirmi-iyirmi beş yaşlarında olan hündür qaraşın, özünü asanlıqla və zərif şəkildə aparırdı. Geniş ağ köynək gənc, sağlam döşlərinin ətrafında sərbəst və gözəl asılmışdı. Bir dəfə görünən üzünün orijinal gözəlliyini unutmaq mümkün deyildi...”

Olesya və nənəsinin "cadugərlik" qabiliyyətləri oxucu tərəfindən təhlükəli kimi qəbul edilə bilməz. Axı Olesyanın tanış olduğumuz andan üzə çıxan mənəvi saflığı bunlara imkan verə bilməz. heyrətamiz qabiliyyətlər zərər verməyi nəzərdə tuturdular. Ancaq kənddə Olesya cadugər kimi qəbul edilir.

Ancaq Olesya kənd sakinləri ilə müqayisədə nə qədər nəcib və saf görünür. Kənd camaatının axmaqlığı, bədxahlığı, dar düşüncəliliyi onları iyrəncləşdirir və oxucu istər-istəməz bu hissin içinə girir. Olesyaya gəlincə, ona heyran olmamaq olmaz. O, sirli, lakin çox gözəl və cəlbedicidir.

Olesya və nənəsi yaxınlıqdakı sakinlərlə ünsiyyət qurmamağa çalışırlar. Bitərəflik mövqeyi ilə bağlı hekayəsi ilə qız sanki ətrafındakılardan təcrid olunmağa, onların axmaq kin və nifrətindən qorunmağa çalışır: “Doğrudanmı kiməsə toxunuruq! Bizim insanlara heç ehtiyacımız yoxdur. İldə bir dəfə sadəcə sabun-duz almağa bir yerə gedirəm... Nənəmə də çay verirəm - o, məndən çayı sevir. Əks halda, heç kimi görməyə də bilərsən”. Sadə insanlar onlara bənzəməyən hər kəsi “cadugər” kimi qeydiyyata almaq istəyində qəddar. Olesya isə ilk növbədə bu idarəolunmaz qəzəbdən xilas olmağa çalışır.

Olesyanın zəkası göz qabağındadır. Sadə, təhsilsiz bir qız heyrətamiz intuisiyaya malikdir və bu və ya digər şəkildə insan münasibətləri ilə əlaqəli olan hər şeyi yaxşı bilir. O, başa düşür ki, onun İvan Timofeeviçlə gələcəyi yoxdur. Bu onu incidir, amma heç nəyi dəyişə bilməz. Usta nə qədər gözəl olsa da, həyatını meşə vəhşisi ilə bağlaya bilməz.

Qız özünü qurban verir. Sevgilisinin kilsəyə getmə tələbi Olesya üçün təhlükəli idi. O, bunu yaxşı bilirdi. Yerli sakinlər kilsəni ziyarət etməyə cəsarət etdiyi üçün "cadugər"i bağışlamazdılar. Olesyanın təsadüfi təhlükəsi yerli sakinlər tərəfindən onun cadugərlik gücünün bariz sübutu kimi qəbul edilir. İndi isə qızın və nənəsinin eyni yerdə qalmaq imkanı yoxdur. Onlar yenidən qaçmalı, yeni sığınacaq axtarmalıdırlar. Bunun günahkarı kimdir? Olesya heç kimi günahlandırmır. İvaqu Timofeeviçə olan sevgisini cəza kimi qəbul etmir, ona verdiyi gözəl dəqiqələrə görə ona minnətdardır.

Vəhşi qız təhsilli İvan Timofeeviçdən çox faydalanır. O, sevgilisini təhdid edən təhlükəni hiss edə bilmirdi. O, yalnız özünü düşünən eqoist bir insan kimi görünür. Heç bir məna vermədən sevgilisinə bəla gətirdi. Və onu qorumağa gücü çatmır. Olesya üçün ayrılığın nə qədər çətin olduğunu başa düşürük. Axı o, sevgilisi ilə belə vidalaşmadan qaçmağa məcbur olur. Bununla da onu xilas edir, çünki yerli sakinlər, İvan Timofeeviçin cadugərlərlə ünsiyyətindən şübhələnmək onun üçün də təhlükəli ola bilərdi. Olesyanın nəcibliyi hər şeydə özünü göstərir. Onun heyrətamiz xeyirxahlığı, müdrikliyi və saflığı var.

Kuprinin “Olesya” hekayəsi sizi insanlar arasındakı mürəkkəb münasibətlər haqqında düşünməyə vadar edir. Bundan əlavə, bu hekayə insan ruhunun nə qədər sirli və anlaşılmaz olduğunu bir daha sübut edir.

İnsan ruhundan daha sirli bir şey yoxdur. Məncə, S. N. Bulqakovun ifadəsi A. İ. Kuprinin “Olesya” hekayəsi üçün daha uyğun ola bilməzdi. Bu əsər 1898-ci ildə yaradılmışdır və yazıçının erkən əsərinə aiddir. Ən yaxın diqqətə layiqdir. Müəllif mürəkkəb problem qoyur və personajların parlaq personajları hekayəni həyəcanlı və yaddaqalan edir.

Olesya folklor personajlarına çox bənzəyir. O, heyrətamiz gözəlliyə malikdir, əlavə olaraq, qeyri-adi istedadları ilə xarakterizə olunur. Qız təbiətlə sıx əlaqədə göstərilir. Olesya ilə görüşün ilk anında belə evə quş gətirir. Meşə vəhşi quşları onun üçün “əhliləşir”. Olesya əsl vəhşidir, amma onu bu qədər cəlbedici edən də budur. Sadə kənd qızları Pei ilə müqayisədə nəzərəçarpacaq dərəcədə aşağıdır. Olesyanın təbii və heyrətamiz gözəlliyi, kəndlilərin nöqteyi-nəzərindən onun "cadugərliyinin" bariz sübutudur.

Olesyanın görünüşünün qəhrəmanda nə qədər heyranlıq doğurduğunu təsəvvür etmək çətin deyil. Axı, nağıl gözəlliyi sanki folklor qəhrəmanlarının canlı təcəssümüdür: “Üstü alnını, aşağıda isə ağzını və çənəsini örtən eybəcər sarğı altında sifətləri taxan yerli “qızlar” kimi heç nə yox idi. belə monoton, qorxulu ifadə. Mənim qəribim, təxminən iyirmi-iyirmi beş yaşlarında olan hündür qaraşın, özünü asanlıqla və zərif şəkildə aparırdı. Geniş ağ köynək gənc, sağlam döşlərinin ətrafında sərbəst və gözəl asılmışdı. Bir dəfə görünən üzünün orijinal gözəlliyini unutmaq mümkün deyildi...”

Olesya və nənəsinin "cadugərlik" qabiliyyətləri oxucu tərəfindən təhlükəli kimi qəbul edilə bilməz. Axı, Olesyanın onunla tanış olduğumuz andan aydınlaşan mənəvi saflığı bu heyrətamiz qabiliyyətlərin zərər üçün istifadə edilməsinə imkan verə bilməz. Ancaq kənddə Olesya cadugər kimi qəbul edilir.

Ancaq Olesya kənd sakinləri ilə müqayisədə nə qədər nəcib və saf görünür. Kənd camaatının axmaqlığı, bədxahlığı, dar düşüncəliliyi onları iyrəncləşdirir və oxucu istər-istəməz bu hissin içinə girir. Olesyaya gəlincə, ona heyran olmamaq olmaz. O, sirli, lakin çox gözəl və cəlbedicidir.

Olesya və nənəsi yaxınlıqdakı sakinlərlə ünsiyyət qurmamağa çalışırlar. Bitərəflik mövqeyi ilə bağlı hekayəsi ilə qız sanki ətrafındakılardan təcrid olunmağa, onların axmaq kin və nifrətindən qorunmağa çalışır: “Doğrudanmı kiməsə toxunuruq! Bizim insanlara heç ehtiyacımız yoxdur. İldə bir dəfə sadəcə sabun-duz almağa bir yerə gedirəm... Nənəmə də çay verirəm - o, məndən çayı sevir. Əks halda, heç kimi görməyə də bilərsən”. Adi insanlar onlara bənzəməyən hər kəsi “cadugər” kimi qeydiyyata almaq istəyində qəddardırlar. Olesya isə ilk növbədə bu idarəolunmaz qəzəbdən xilas olmağa çalışır.

Olesyanın zəkası göz qabağındadır. Sadə, təhsilsiz bir qız heyrətamiz intuisiyaya malikdir və bu və ya digər şəkildə insan münasibətləri ilə əlaqəli olan hər şeyi yaxşı bilir. O, başa düşür ki, onun İvan Timofeeviçlə gələcəyi yoxdur. Bu onu incidir, amma heç nəyi dəyişə bilməz. Usta nə qədər gözəl olsa da, həyatını meşə vəhşisi ilə bağlaya bilməz.

Qız özünü qurban verir. Sevgilisinin kilsəyə getmə tələbi Olesya üçün təhlükəli idi. O, bunu yaxşı bilirdi. Yerli sakinlər kilsəni ziyarət etməyə cəsarət etdiyi üçün "cadugər"i bağışlamazdılar. Olesyanın təsadüfi təhlükəsi yerli sakinlər tərəfindən onun cadugərlik gücünün bariz sübutu kimi qəbul edilir. İndi isə qızın və nənəsinin eyni yerdə qalmaq imkanı yoxdur. Onlar yenidən qaçmalı, yeni sığınacaq axtarmalıdırlar. Bunun günahkarı kimdir? Olesya heç kimi günahlandırmır. İvaqu Timofeeviçə olan sevgisini cəza kimi qəbul etmir, taleyin bəxş etdiyi o gözəl anlara görə ona minnətdardır.

Vəhşi qız təhsilli İvan Timofeeviçdən çox faydalanır. O, sevgilisini təhdid edən təhlükəni hiss edə bilmirdi. O, yalnız özünü düşünən eqoist bir insan kimi görünür. Heç bir məna vermədən sevgilisinə bəla gətirdi. Və onu qorumağa gücü çatmır. Olesya üçün ayrılığın nə qədər çətin olduğunu başa düşürük. Axı o, sevgilisi ilə belə vidalaşmadan qaçmağa məcbur olur. Bununla da onu xilas edir, çünki İvan Timofeeviçin cadugərlərlə əlaqə saxlamasından şübhələnən yerli sakinlər onun üçün təhlükəli ola bilərdilər. Olesyanın nəcibliyi hər şeydə özünü göstərir. Onun heyrətamiz xeyirxahlığı, müdrikliyi və saflığı var.

Kuprinin “Olesya” hekayəsi sizi insanlar arasındakı mürəkkəb münasibətlər haqqında düşünməyə vadar edir. Bundan əlavə, bu hekayə insan ruhunun nə qədər sirli və anlaşılmaz olduğunu bir daha sübut edir.

“Olesya” (Kuprin) hekayəsi müəllifin Polesidə yaşadığı 1897-ci ildəki avtobioqrafik xatirələrinə əsaslanır. O zaman reportyorluq karyerasından məyus olan Kuprin Kiyevi tərk etdi. Burada o, Rivne rayonunda yerləşən mülkün idarə olunması ilə məşğul olur və kilsə slavyan dili ilə maraqlanır. Bununla belə, Kuprinin ən böyük həvəsi ovçuluq idi. Geniş bataqlıqlar və meşələr arasında bütün günləri kəndli ovçuları ilə keçirdi.

Görüşlərdən və söhbətlərdən alınan təəssüratlar, yerli əfsanələr və “nağıllar” yazıçının şüuruna və ürəyinə zəngin qida vermiş, onun ilk hekayələrinin xüsusiyyətlərini və formasını – “yerli” tarixin təsvirini,

Kuprinin əsərlərində sevgi

Alexander İvanoviç həmişə sevgi mövzusu ilə maraqlanırdı, bunun insanın ən həyəcanlı sirrini ehtiva etdiyinə inanırdı. O hesab edirdi ki, fərdilik rənglərdə deyil, səsdə deyil, yaradıcılıqda deyil, yerişdə deyil, məhz sevgidə ifadə olunur.

"Kuprin "Olesya" hekayəsində o və o, əsərin ən mühüm mövzusudur. Məhəbbət insanın şəxsiyyətinin ən yüksək ölçüsü kimi, onu ucaldan və ucaldandır. həyat şəraiti, bu hekayədə böyük məharətlə aşkar edilmişdir. Burada Aleksandr İvanoviç ruhun nəcibliyini, təbiətin gözəlliyindən və harmoniyasından həzz almaq bacarığını şairləşdirir. Hekayədə məhəbbətlə və səxavətlə təsvir olunan Polesie mənzərələri İvan Timofeeviç və Olesya - baş qəhrəmanların taleyi haqqında hekayəyə əsas, parlaq bir ton verir.

Olesyanın şəkli

Kuprinin “Olesya” hekayəsinin məzmunu gənc qızın yazıçı olmaq istəyənə parlaq hisslərinin hekayəsi üzərində qurulub. Qəhrəman “ac ispinozlar” haqqında ilk ifadədən oxucuları fəth edir. O, İvan Timofeeviçi orijinal gözəlliyi ilə heyran etdi. Qız qaraşın idi, təxminən iyirmi-iyirmi beş yaşlarında, hündürboylu və qamətli idi. Saf maraq İvan Timofeeviçi özü və nənəsi Manuilikha ilə bir araya gətirdi. Kənd bu iki qadınla xoşagəlməz rəftar etdi, Manuilikha cadugər hesab edildiyi üçün onları yaşamağa göndərdi. İnsanlara qarşı ehtiyatlı olmağa öyrəşmiş baş qəhrəman yazıçıya dərhal açılmadı. Onun taleyi eksklüzivlik və tənhalıqla müəyyən edilir.

Nağıl şəhər ziyalısı İvan Timofeeviçin adından danışılır. Bütün digər personajlar (ünsiyyətsiz kəndlilər, Yarmola, hekayəçinin özü, Manuilikha) ətraf mühitlə bağlıdır, onun qanunları və həyat tərzi ilə məhdudlaşdırılır və buna görə də harmoniyadan çox uzaqdır. Və yalnız təbiətin özü, qüdrətli gücü ilə tərbiyə olunan Olesya fitri istedadlarını qoruya bildi. Müəllif onun obrazını ideallaşdırır, lakin Olesyanın hissləri, davranışları və düşüncələri real qabiliyyətləri təcəssüm etdirir, ona görə də hekayə psixoloji cəhətdən doğrudur. Alexander İvanoviçin xarakterində ilk dəfə Olesyanın fədakarlığı və qüruru, təcrübələrin incəliyi və hərəkətlərin effektivliyi birləşdi. Onun istedadlı ruhu hisslərin uçuşu, sevgilisinə sədaqəti, təbiətə, insanlara münasibəti ilə heyran edir.

İvan Timofeeviç Olesyanı sevirdimi?

Qəhrəman yazıçıya, "mehriban, lakin yalnız zəif" bir insana aşiq oldu. Onun taleyi möhürlənmişdi. Mövhumatçı və şübhəli Olesya kartların ona dediklərinə inanır. Onların arasında münasibətlərin necə bitəcəyini əvvəlcədən bilirdi. Qarşılıqlı sevgi nəticə vermədi. İvan Timofeeviç, səhvən sevgi üçün qəbul etdiyi Olesya üçün yalnız bir cazibə yaşadı. Bu maraq orijinallıq və kortəbiiliyə görə yaranıb əsas xarakter. Cəmiyyətin rəyi zəif iradəli qəhrəman üçün çox şey ifadə edirdi. Ondan kənar həyatı təsəvvür edə bilmirdi.

O və o, Kuprinin "Olesya" hekayəsində

Oles Ana Təbiət obrazını təcəssüm etdirirdi. O, ispinozlara, dovşanlara, sığırğalara qayğı və məhəbbətlə yanaşır, nənəsi oğru Trofimə yazığı gəlir, onu döyən qəddar kütləni belə bağışlayır. Olesya ciddi, dərin, ayrılmaz bir insandır. Onun içində çox kortəbiilik və səmimiyyət var. Kuprinin qəhrəmanı, bu meşə qızının təsiri altında müvəqqəti də olsa, xüsusi bir işıqlı ruh halını yaşayır. Kuprin ("Olesya" hekayəsi) personajların personajlarını kontrast əsasında təhlil edir. Bu çox müxtəlif insanlar cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinə mənsub: qəhrəman yazıçıdır, Polesiyə “əxlaqı müşahidə etmək” üçün gəlmiş savadlı bir insandır. Olesya meşədə böyümüş savadsız bir qızdır. O, İvan Timofeeviçin bütün çatışmazlıqlarından xəbərdar idi və onların sevgisinin xoşbəxt olmayacağını başa düşdü, amma buna baxmayaraq, qəhrəmanı bütün canı ilə sevirdi. Onun xatirinə kilsəyə getdi, bu, qız üçün çətin sınaq idi, çünki o, təkcə kəndlilərin deyil, həm də Allah qorxusuna qalib gəlməli idi. İvan Timofeeviç, Olesyanı sevməsinə baxmayaraq (ona göründüyü kimi), eyni zamanda hisslərindən qorxurdu. Bu qorxu sonda İvan Timofeeviçin onunla evlənməsinə mane oldu. İki qəhrəmanın obrazlarının müqayisəsindən göründüyü kimi, Kuprinin “Olesya” hekayəsindəki o və o, tamamilə fərqli insanlardır.

Gözəl bir insan xəyal edin

"Olesya" (Kuprin) hekayəsi gözəl insan, təbiətlə harmoniyada sağlam və azad həyat arzusunun təcəssümüdür. Təsadüfi deyil ki, sevginin inkişafı onun fonunda baş vermişdir. Əsərin əsas ideyası: yalnız laqeyd şəhərdən, sivilizasiyadan uzaqda sədaqətlə, təmənnasız sevmək qabiliyyətini özündə saxlamış bir insanla tanış ola bilərsiniz. Yalnız təbiətlə harmoniyada nəcibliyə və mənəvi saflığa nail ola bilərik.

Sevginin əsl mənası

Kuprinin "Olesya" hekayəsindəki o və o, tamamilə fərqli insanlardır, ona görə də birlikdə olmaq taleyində deyil. Olesya münasibətlərinin məhv olduğunu bilə-bilə qəhrəmanı əvvəldən itələmədiyi bu sevginin mənası nədir?

Aleksandr İvanoviç sevginin əsl mənasını sevgilisinə hisslərin dolğunluğunu vermək istəyində görür. İnsan qeyri-kamildir, amma böyük güc bu hiss müvəqqəti də olsa, Olesya kimi insanların qoruyub saxlaya bildiyi hisslərin təbiiliyini və kəskinliyini ona qaytara bilər. Bu qəhrəman Kuprin ("Olesya" hekayəsi) təsvir etdiyi kimi ziddiyyətli münasibətlərə harmoniya gətirməyə qadirdir. Bu əsərin təhlili belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, onun sevgisi insan əzabına və hətta ölümünə nifrətdir. Təəssüf ki, yalnız bir neçə seçilmiş insan belə bir duyğuya qadirdir. Kuprinin "Olesya" hekayəsindəki məhəbbət, baş qəhrəmanın sahib olduğu nadir bir hədiyyədir. Bu sirli, sirli, izaholunmaz bir şeydir.