Pravoslavni protiv Nikole II: zašto je car priznat kao svetac. cara Nikolaja II i svetih kraljevskih mučenika

U takvim slučajevima, bolje je obratiti se na sljedeće dokumente:

Prva stvar je važna. Kralj se ne veliča sam lično, jer se nekim vođama pridaje pažnja; nema vođe-centrizma.

Akt jubilarnog arhijerejskog sabora o sabornom veličanju novomučenika i ispovednika ruskih u 20. veku
1. Proslaviti za opštecrkveno poštovanje kao svetitelje Sabor novomučenika i ispovednika ruskog dvadesetog veka, koji je poznat po imenu i još nije otkriven svetu, ali je poznat Bogu.

Ovdje vidimo da je čest prigovor „mnogo ljudi pobili, zašto se samo kralja sjećamo“ neosnovan. Nepoznati se prvi veličaju.

2. Uključiti u Sabor novih mučenika i ispovjednika Rusije imena postradalih za vjeru, o kojima su primljena svjedočanstva:
iz Alma-Atske biskupije:
Mitropolit Alma-Atski Nikolaj (Mogilevski; 1877-1955)
Mitropolit Gorki Evgenij (Zernov; 1877-1937)
Voronješki arhiepiskop Zahari (Lobov; 1865-1937)

I tek na kraju kraljevska porodica sa sljedećom formulacijom:

3. Proslavite kraljevsku porodicu kao strastotelje u činu novomučenika i ispovednika ruskih: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije i Anastasije. U poslednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove porodice vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu s krotošću, strpljenjem i poniznošću pretrpjela, u svom mučeničkom stradanju u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) jula 1918. godine, otkriveno je zlopobjedonosno svjetlo Kristove vjere, kao što je zasjalo u život i smrt miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon za Hrista u dvadesetom veku.

U isto vrijeme, crkva nije idealizirala kralja i na njegove aktivnosti gleda na sljedeći način:

Izvještaj o radu Komisije sv. Sinod za kanonizaciju svetaca po pitanju mučeništva kraljevske porodice

Pošto je bio pomazan u Kraljevinu, obdaren punom moći, car Nikolaj II bio je odgovoran za sve događaje koji su se dešavali u njegovoj državi, kako pred svojim narodom tako i pred Bogom. Stoga određeni dio lične odgovornosti za istorijske greške kao što su događaji od 9. januara 1905. godine – a ovoj temi je bio posvećen i poseban izvještaj koji je Komisija usvojila – pada na samog cara, iako se ne može mjeriti stepenom njegovo učešće, odnosno neučestvovanje u ovim događajima.
Još jedan primjer carevih postupaka, koji su imali katastrofalne posljedice po sudbinu Rusije i same kraljevske porodice, bio je njegov odnos sa Rasputinom – i to je prikazano u studiji „Kraljevska porodica i G. E. Rasputin“. Zaista, kako se moglo dogoditi da takva figura kao što je Rasputin može uticati na kraljevsku porodicu i ruski državni i politički život svog vremena? Rešenje fenomena Raspućina leži u bolesti carevića Aleksija. Iako je poznato da je car više puta pokušavao da se riješi Rasputina, ali svaki put se povlačio pod pritiskom carice zbog potrebe da zatraži pomoć od Rasputina da izliječi Nasljednika. Može se reći da car nije bio u stanju da se odupre Aleksandri Fjodorovnoj, koju je zbog bolesti sina mučila tuga i zbog toga je bila pod uticajem Rasputina.
Sumirajući proučavanje državne i crkvene djelatnosti posljednjeg ruskog cara, Komisija nije našla dovoljno osnova za njegovu kanonizaciju.
Međutim, u pravoslavnoj crkvi poznati su slučajevi kanonizacije čak i onih kršćana koji su nakon krštenja vodili grešni život. Njihova kanonizacija izvršena je upravo zato što su svoje grijehe okajali ne samo pokajanjem, već i posebnim podvigom – mučeništvom ili podvižništvom.

***

Dana 20. avgusta 2000. godine u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, u prisustvu poglavara i predstavnika svih pravoslavnih autokefalnih crkava, obavljeno je celokupno veličanje Kraljevske porodice. Čin sabornog proslavljanja novomučenika i ispovednika ruskog dvadesetog veka glasi: „Da proslavimo kraljevsku porodicu kao strastoce u domaćinstvu novomučenika i ispovednika ruskih: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija. , velike kneginje Olge, Tatjane, Marije i Anastasije.U poslednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove porodice vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja.U patnjama koje je Kraljevska porodica podnela u zatočeništvu sa krotošću, strpljenjem i poniznošću, u svom mučeničkom stradanju u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) jula 1918. godine, otkrivena mu je pobednička svetlost Hristove vere, kao što je zablistala u životima i smrtima miliona pravoslavnih hrišćana. koji je pretrpeo progon za Hrista u dvadesetom veku.”

Nema osnova za reviziju odluke Ruske pravoslavne crkve (RPC), međutim, rasprave u ruskom društvu o tome da li posljednjeg cara Ruskog carstva smatrati svecem traju i danas. Izjave da je Ruska pravoslavna crkva "pogriješila" kanonizirajući Nikolaja II i njegovu porodicu daleko su od neuobičajenih. Argumenti protivnika svetosti posljednjeg suverena Ruskog carstva temelje se na tipičnim mitovima, koje je uglavnom stvorila sovjetska historiografija, a ponekad i otvoreni antagonisti pravoslavlja i nezavisne Rusije kao velike sile.

Koliko god da je objavljeno divnih knjiga i članaka o Nikolaju II i kraljevskoj porodici, što su dokumentovane studije profesionalnih istoričara, koliko god dokumentarnih filmova i programa snimljeno, mnogi iz nekog razloga ostaju verni negativnoj oceni i jedne i druge ličnosti. cara i njegovih državnih aktivnosti. Ne obazirući se na nova naučna istorijska otkrića, takvi ljudi tvrdoglavo nastavljaju pripisivati Nikolaju II „slab, slabovoljni karakter” i nesposobnost da vodi državu, okrivljujući ga za tragediju Krvave nedjelje i pogubljenje radnika, za poraz u Rusko-japanski rat 1904-1905. i učešće Rusije u Prvom svjetskom ratu; Sve se završava optužbom na račun Crkve da je kanonizirala kraljevsku porodicu i prijetnjom da će ona, Ruska pravoslavna crkva, “zažaliti zbog toga”.

Neke optužbe su iskreno naivne, ako ne i smiješne, na primjer: "za vrijeme vladavine Nikole II, toliko je ljudi umrlo i vođen je rat" (da li postoje periodi u istoriji kada niko nije umro? Ili su se ratovi vodili tek pod posljednjim Car? Zašto se statistički pokazatelji ne porede sa drugim periodima ruske istorije?). Druge optužbe ukazuju na krajnje neznanje njihovih autora, koji svoje zaključke grade na osnovu pulp literature kao što su knjige A. Bushkova, pseudoistorijski romani E. Radzinskog, ili općenito sumnjivi internetski članci nepoznatih autora koji sebe smatraju da budemo istoričari. Skrećem pažnju čitaocima „Pravoslavnog glasnika“ na potrebu da budu kritični prema ovoj vrsti literature, koju pretplate, ako uopšte, nepoznati ljudi, neshvatljivog zanimanja, obrazovanja, pogleda, mentalnih i posebno duhovnog zdravlja.

Što se tiče Ruske pravoslavne crkve, njeno rukovodstvo se sastoji od ljudi ne samo sposobnih za logično razmišljanje, već i sa dubokim humanitarnim i prirodnim znanjima, uključujući profesionalne svjetovne diplome različitih specijalnosti, tako da ne treba žuriti s izjavama o „zabludama“ ROC i vide u pravoslavnim arhijerejima nekakve vjerske fanatike, "daleko od stvarnog života".

Ovaj članak predstavlja niz najčešćih mitova koji su se mogli naći u starim udžbenicima sovjetskog perioda i koji se, uprkos svojoj potpunoj neutemeljenosti, još uvijek ponavljaju u ustima nekih ljudi zbog nespremnosti da se upoznaju s novim istraživanjima u modernom nauka. Nakon svakog mita daju se kratki argumenti za pobijanje, za koje je odlučeno, na zahtjev urednika, da se ne opterećuju brojnim glomaznim referencama na istorijske dokumente, budući da je obim članka vrlo ograničen, a „Pravoslavni glasnik “, na kraju krajeva, ne pripada istorijskim i naučnim publikacijama; međutim, zainteresovani čitalac lako može pronaći reference na izvore u bilo kom naučnom radu, tim pre što je veliki broj njih objavljen u poslednje vreme.

Mit 1

Car Nikolaj II bio je blag i ljubazan porodičan čovjek, intelektualac koji je stekao dobro obrazovanje, vješt sagovornik, ali neodgovorna i apsolutno nepodobna osoba za tako visok položaj. Gurala ga je supruga Aleksandra Fedorovna, Njemica po nacionalnosti, a od 1907. stariji Grigorij Rasputin, koji je vršio neograničen uticaj na cara, smjenjivao i postavljajući ministre i vojskovođe.

Ako čitate memoare savremenika cara Nikolaja II, Rusa i stranaca, koji, naravno, nisu objavljivani niti prevođeni na ruski tokom godina sovjetske vlasti, onda nailazimo na opis Nikolaja II kao ljubaznog, velikodušnog čovjeka, ali daleko od slabog. Na primjer, francuski predsjednik Emile Loubet (1899-1806) vjerovao je da pod prividnom plahošću kralj ima snažnu dušu i hrabro srce, kao i uvijek dobro osmišljene planove, čiju realizaciju je polako ostvarivao. Nikolaj II je posedovao snagu karaktera neophodnu za tešku kraljevsku službu; štaviše, prema rečima mitropolita moskovskog (od 1943 - patrijarh) Sergija (1867-1944), pomazanjem na ruski presto dobio je nevidljivu moć odozgo, v.d. da podigne svoju kraljevsku hrabrost. Mnoge okolnosti i događaji iz njegovog života dokazuju da je car imao snažnu volju, zbog čega su njegovi savremenici koji su ga poznavali povjerovali da je „Car imao željeznu ruku, a mnoge je samo prevarila baršunasta rukavica koju je nosio“.

Nikola II je dobio pravi vojnički odgoj i obrazovanje, cijeli život se osjećao kao vojnik, što je uticalo na njegovu psihologiju i mnoge stvari u njegovom životu. Imperator je, kao vrhovni komandant ruske vojske, sam, bez uticaja ikakvih „dobrih genija“, donosio apsolutno sve važne odluke koje su doprinele pobedničkim akcijama.

Mišljenje da je rusku vojsku predvodio Aleksejev, a da je car bio na funkciji vrhovnog komandanta, potpuno je neutemeljeno, što pobijaju telegrami samog Aleksejeva.

Što se tiče odnosa kraljevske porodice sa Grigorijem Rasputinom, onda, ne ulazeći ovde u detalje o krajnje dvosmislenim ocenama aktivnosti potonjeg, nema razloga da se u tim odnosima vide znaci bilo kakve zavisnosti ili duhovnog šarma kraljevske porodice. Čak je i Vanredna istražna komisija Privremene vlade, koju su činili liberalni pravnici koji su bili oštro suprotstavljeni caru, dinastiji i monarhiji kao takvoj, bila prinuđena da prizna da G. Rasputin nije imao nikakav uticaj na državni život zemlja.

Mit 2

Neuspješna careva državna i crkvena politika. U porazu u rusko-japanskom ratu 1904-1905. Imperator je krivac što nije osigurao efektivnost i borbenu sposobnost ruske vojske i mornarice. Svojim upornim oklevanjem da sprovede neophodne ekonomske i političke reforme, kao i da vodi dijalog sa predstavnicima ruskih građana svih klasa, car je „izazvao“ revoluciju 1905-1907, što je, zauzvrat, dovelo do teška destabilizacija ruskog društva i državnog sistema. Uvukao je i Rusiju u Prvi svjetski rat, u kojem je poražen.

U stvari, pod Nikolom II, Rusija je doživjela period materijalnog blagostanja bez presedana, a uoči Prvog svjetskog rata njena ekonomija je cvjetala i rasla najbržim tempom na svijetu. Za 1894-1914. Državni budžet zemlje povećan je za 5,5 puta, zlatne rezerve za 3,7 puta, ruska valuta je bila jedna od najjačih na svijetu. Istovremeno, državni prihodi su rasli bez i najmanjeg povećanja poreskog opterećenja. Ukupan rast ruske privrede, čak i tokom teških godina Prvog svetskog rata, iznosio je 21,5%. Profesor Univerziteta u Edinburgu Charles Sarolea, koji je posjetio Rusiju prije i poslije revolucije, vjerovao je da je ruska monarhija najprogresivnija vlada u Evropi.

Car je učinio mnogo na poboljšanju odbrambenih sposobnosti zemlje, naučivši teške lekcije rusko-japanskog rata. Jedno od njegovih najznačajnijih djela bilo je oživljavanje ruske flote, koje se dogodilo protiv volje vojnih zvaničnika, ali je spasilo zemlju na početku Prvog svjetskog rata. Najteži i najzaboravljeniji podvig cara Nikolaja II bio je to što je u neverovatno teškim uslovima Rusiju doveo na prag pobede u Prvom svetskom ratu, međutim, njegovi protivnici joj nisu dozvolili da pređe ovaj prag. General N.A. Lokhvitsky je napisao: "Petru Velikom je bilo potrebno devet godina da poraženu Narvu pretvori u poltavske pobjednike. Posljednji vrhovni vrhovni komandant carske vojske, car Nikolaj II, učinio je isto veliko djelo za godinu i po dana, ali njegov rad su cijenili i njegovi neprijatelji i između Suverena i njegove vojske, a pobjeda je „bila revolucija." Vojni talenti Suverena su se u potpunosti otkrili na mjestu vrhovnog vrhovnog komandanta. Rusija je definitivno počela pobjeđivati rat kada je došlo do trijumfalne 1916. godine Brusilovljevog proboja, sa čijim planom se nisu slagale mnoge vojskovođe, a na čemu je insistirao suveren.

Treba napomenuti da je Nikolaj II tretirao dužnosti monarha kao svoju svetu dužnost i učinio sve što je bilo u njegovoj moći: uspio je suzbiti strašnu revoluciju 1905. i odgoditi trijumf "demona" za 12 godina. Zahvaljujući njegovim ličnim naporima, u rusko-njemačkom sukobu postignuta je radikalna prekretnica. Već kao zarobljenik boljševika, odbio je da odobri Brestski mir i time spasio svoj život. Živeo je dostojanstveno i dostojanstveno je prihvatio smrt.

Što se tiče careve crkvene politike, potrebno je uzeti u obzir da ona nije išla dalje od tradicionalnog sinodalnog sistema upravljanja Crkvom, a upravo je za vrijeme vladavine cara Nikolaja II crkvena hijerarhija, koja je ranije bila zvanično dva vijeka ćuteći o pitanju sazivanja Sabora, dobio priliku ne samo da naširoko raspravlja, već i praktično pripremi sazivanje Pomjesnog sabora.

Mit 3

Na dan krunisanja cara, 18. maja 1896. godine, tokom podele darova u stampedu na Hodinskom polju, poginulo je više od hiljadu ljudi, a više od hiljadu je teško povređeno, zbog čega je Nikolaj II dobio nadimak „ Krvavo.” 9. januara 1905. pucano je na mirnu demonstraciju radnika koji su protestirali protiv uslova života i rada (ubijeno je 96 ljudi, 330 ranjeno); 4. aprila 1912. izvršeno je pogubljenje radnika u Leni koji su protestovali protiv 15-satnog radnog dana (270 ljudi je ubijeno, 250 ranjeno). Zaključak: Nikolaj II je bio tiranin koji je uništavao ruski narod i posebno mrzeo radnike.

Najvažniji pokazatelj efikasnosti i moralnosti vlasti i blagostanja ljudi je rast stanovništva. Od 1897. do 1914. godine, tj. za samo 17 godina dostigao je fantastičnu cifru od 50,5 miliona ljudi. Od tada, prema statistikama, Rusija je gubila i nastavlja gubiti u prosjeku oko milion smrtnih slučajeva godišnje, plus onih koji su ubijeni kao rezultat brojnih vladinih akcija, plus abortusi, ubijena djeca, od kojih je broj u 21. stoljeću premašio milion i po godišnje. 1913. godine radnik u Rusiji zarađivao je 20 zlatnih rubalja mesečno, s tim da je cena hleba bila 3-5 kopejki, 1 kg govedine - 30 kopejki, 1 kg krompira - 1,5 kopejki, i porez na dohodak - 1 rublja godišnje ( najniža na svijetu), što je omogućilo izdržavanje velike porodice.

Od 1894. do 1914. godine budžet za državno obrazovanje porastao je za 628%. Povećao se broj škola: viših – za 180%, srednjih – za 227%, ženskih gimnazija – za 420%, javnih škola – za 96%. U Rusiji se godišnje otvara 10.000 škola. Rusko carstvo je doživljavalo procvat kulturnog života. Za vrijeme vladavine Nikolaja II u Rusiji je izlazilo više novina i časopisa nego u SSSR-u 1988. godine.

Krivica za tragične događaje Hodinke, Krvave nedjelje i pogubljenja u Leni, naravno, ne može se svaliti direktno na cara. Uzrok stampeda na polju Khodynka bila je... pohlepa. Gomilom se proširila glasina da šankeri dijele poklone među „svojima“, pa stoga nije bilo dovoljno poklona za sve, uslijed čega su ljudi pohrlili prema privremenim drvenim zgradama takvom silinom da je čak 1.800 policajaca, posebno dodeljen da održava red tokom svečanosti, nisu mogli da obuzdaju navalu.

Prema najnovijim istraživanjima, događaji od 9. januara 1905. godine bili su provokacija koju su organizovali socijaldemokrati kako bi radnicima stavili određene političke zahtjeve u usta i stvorili utisak narodnog protesta protiv postojeće vlasti. Radnici iz pogona u Putilovu sa ikonama, transparentima i kraljevskim portretima 9. januara krenuli su u procesiji do Dvorskog trga, ispunjeni radošću i pjevanjem molitava da dočekaju svog Vladara i poklone mu se. Sastanak s njim obećali su im socijalistički organizatori, iako su ovi vrlo dobro znali da cara nema u Sankt Peterburgu, pa je 8. januara uveče otišao u Carsko Selo.

Ljudi su se u dogovoreni sat okupili na trgu i čekali da im car izađe u susret. Vrijeme je prolazilo, car se nije pojavljivao, a napetost i nemiri su počeli rasti među ljudima. Iznenada su provokatori počeli da pucaju na žandarme sa tavana kuća, kapija i drugih skrovišta. Žandarmi su uzvratili vatru, među ljudima je nastala panika i stampedo, usljed čega je, prema različitim procjenama, poginulo od 96 do 130 ljudi, a ranjeno od 299 do 333 osobe. Car je bio duboko šokiran viješću o "krvavoj nedjelji". Naložio je izdvajanje 50.000 rubalja za naknade porodicama žrtava, kao i sazivanje komisije za utvrđivanje potreba radnika. Dakle, car nije mogao dati naređenje da se puca na civile, za šta su ga marksisti optuživali, jer jednostavno nije bio u Sankt Peterburgu u tom trenutku.

Istorijski podaci nam ne dozvoljavaju da u djelovanju Suverena otkrijemo bilo kakvu svjesnu zlu volju usmjerenu protiv naroda i oličenu u konkretnim odlukama i postupcima. Sama istorija elokventno svedoči o tome koga zaista treba nazvati „krvavim“ - neprijateljima ruske države i pravoslavnog cara.

Sada o pogubljenju u Leni: moderni istraživači povezuju tragične događaje u rudnicima Lena sa racijama - aktivnostima na uspostavljanju kontrole nad rudnicima dva sukobljena akcionarska društva, tokom kojih su predstavnici ruske menadžment kompanije Lenzoto izazvali štrajk u pokušaju da spreče stvarnu kontrolu nad rudnicima vrši uprava britanske kompanije "Lena Goldfields". Uslovi rada rudara Lena Gold Mining Partnership bili su sljedeći: plata je bila znatno veća (do 55 rubalja) nego u Moskvi i Sankt Peterburgu, radni dan prema ugovoru o radu bio je 8-11 sati (u zavisnosti na rasporedu smjena), iako je u stvarnosti to moglo trajati i do 16 sati, jer je na kraju radnog dana bio dozvoljen rad na traženju grumenova. Povod za štrajk bila je „mesna priča“, koju istraživači i dalje dvosmisleno ocjenjuju, a odluku o otvaranju vatre donio je kapetan žandarmerije, a svakako ne Nikolaj II.

Mit 4

Nikolaj II je lako pristao na vladin prijedlog da abdicira s prijestolja, čime je prekršio svoju dužnost prema otadžbini i izdao Rusiju u ruke boljševika. Abdikaciju pomazanog kralja s prijestolja, osim toga, treba smatrati crkveno-kanonskim zločinom, slično odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva.

Ovdje bi vjerojatno trebalo početi s činjenicom da moderni istoričari generalno dovode u veliku sumnju samu činjenicu odricanja cara od prijestolja. Dokument o abdikaciji Nikolaja II, koji se čuva u Državnom arhivu Ruske Federacije, je otkucani list papira, na čijem je dnu potpis "Nikola", ispisan olovkom i zaokružen, očigledno kroz prozorsko staklo, olovkom. Stil teksta je potpuno drugačiji od stila drugih dokumenata koje je sastavio car.

Protupotpis (uvjeravanje) ministra carskog doma grofa Fridriksa na abdikaciji je također napravljen olovkom, a zatim zaokružen olovkom. Dakle, ovaj dokument izaziva ozbiljne sumnje u njegovu autentičnost i omogućava mnogim istoričarima da zaključe da samodržac sveruskog suverena, car Nikolaj II, nikada nije sastavio odricanje, da ga je napisao rukom i da ga nije potpisao.

U svakom slučaju, samo odricanje od kraljevske vlasti nije zločin protiv Crkve, jer kanonski status pravoslavnog suverena pomazanog na Kraljevstvo nije bio definisan u crkvenim kanonima. A oni duhovni motivi zbog kojih je posljednji ruski suveren, koji nije htio proliti krv svojih podanika, mogao abdicirati s prijestolja u ime unutrašnjeg mira u Rusiji, daju njegovom činu istinski moralni karakter.

Mit 5

Smrt cara Nikolaja II i članova njegove porodice nije bila mučeništvo za Hrista, već... (dalje opcije): politička represija; ubistvo koje su počinili boljševici; ritualno ubistvo koje su počinili Jevreji, masoni, sotonisti (po izboru); Lenjinova krvna osveta za smrt njegovog brata; posljedica globalne zavjere usmjerene na antihrišćanski udar. Druga verzija: Kraljevska porodica nije streljana, već je tajno prevezena u inostranstvo; Soba za pogubljenje u kući Ipatijev bila je namjerna inscenacija.

Zapravo, prema bilo kojoj od nabrojanih verzija smrti kraljevske porodice (s izuzetkom potpuno nevjerovatne o njenom spasu), ostaje neosporna činjenica da su okolnosti smrti kraljevske porodice bile fizičke i moralne patnje i smrt od ruke protivnika, da je to ubistvo povezano sa nevjerovatnim ljudskim mukama: dugim, dugim i divljim.

Princeze Marija, Olga, Tatjana i Anastasija i carević Aleksej

U „Aktu sabornog proslavljanja novomučenika i ispovednika ruskog 20. veka“ piše: „Imperator Nikolaj Aleksandrovič je često svoj život upoređivao sa iskušenjima stradalnika Jova, na čiju crkvenu spomen je rođen. prihvatio svoj krst kao i biblijski pravednik, podnosio je sva iskušenja koja su mu poslana "čvrsto, krotko i bez mrmlja. To je dugotrpljenje koje se s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima careve život." Većina svjedoka posljednjeg perioda života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolskog guvernera i kuće Ipatijev u Jekaterinburgu kao o ljudima koji su patili i, uprkos svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. Njihova prava veličina nije proizašla iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz zadivljujuće moralne visine do koje su se postepeno uzdizali.

Oni koji žele da se pažljivo i nepristrasno upoznaju sa objavljenim materijalima o životu i političkim aktivnostima Nikolaja II, istrazi ubistva kraljevske porodice, mogu pogledati sledeće radove u raznim publikacijama:

Robert Wilton. "Posljednji dani Romanovih" 1920;
Mikhail Diterichs. "Ubistvo kraljevske porodice i članova kuće Romanovih na Uralu" 1922;
Nikolay Sokolov. "Ubistvo kraljevske porodice", 1925;
Pavel Paganuzzi. "Istina o ubistvu kraljevske porodice", 1981
Nikolai Ross. "Smrt kraljevske porodice", 1987
Multatuli P.V. "Nikola II. Put na Golgotu." -M., 2010
Multatuli P.V. "Svjedočenje za Hrista čak do smrti", 2008
Multatuli P.V. "Bog blagoslovio moju odluku." Nikola II i zavera generala, 2002

Julia Komleva,

Vanredni profesor, Katedra za noviju i savremenu istoriju

Uralski državni univerzitet nazvan po. Gorky

Pravoslavie.Ru - 13.10.2010.

Religiozno i mistično značenje ubistva kraljevske porodice- Arhiepiskop Averky Taushev

Kanonizacija kraljevske porodice- veličanje kao pravoslavne svece poslednjeg ruskog cara Nikolaja II, njegove supruge i petoro dece, streljanih u podrumu Ipatijevljeve kuće u Jekaterinburgu u noći 16. na 17. jul 1918.

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu ih je 1981. godine proglasila za mučenike, a 2000. godine, nakon dugih sporova koji su izazvali značajan odjek u Rusiji, kanonizirala ih je Ruska pravoslavna crkva, a danas ih poštuje kao "Kraljevski nosioci strasti."

Ključni datumi

1918 - pogubljenje kraljevske porodice.
Katakombna crkva ih je 1928. proglasila svetima.
1938. godine kanonizovani od strane Srpske pravoslavne crkve (tu činjenicu osporava profesor A.I. Osipov). Prva vest o obraćanju vernika Sinodu Srpske crkve sa zahtevom za kanonizaciju Nikolaja II datira iz 1930. godine.
Godine 1981. proslavila ih je Ruska zagranična crkva.
Oktobar 1996. - Komisija RPC za veličanje kraljevskih mučenika predstavila je svoj izvještaj
Ruska pravoslavna crkva je 20. avgusta 2000. godine kanonizirala svete novomučenike i ispovjednike Rusije, otkrivene i neotkrivene.

Dan sjećanja: 4. (17.) jul (dan pogubljenja), a takođe i kod Sabora novih mučenika - 25. januara (7. februara), ako se ovaj dan poklopi sa nedeljom, a ako se ne poklapa, onda u najbližu nedelju posle 25. januara. (7. februar).

Pozadina

Izvršenje

U noći između 16. i 17. jula 1918. godine, Romanovi i njihove sluge streljani su u podrumu Ipatijevske kuće po naređenju „Uralskog saveta radničkih, seljačkih i vojničkih poslanika“ na čelu sa boljševicima.

Gotovo odmah nakon objave pogubljenja cara i njegove porodice, u vjerskim slojevima ruskog društva počeli su se javljati osjećaji, što je na kraju dovelo do kanonizacije.

Tri dana nakon pogubljenja, 8. (21. jula) 1918. godine, za vreme službe u Kazanskoj katedrali u Moskvi, patrijarh Tihon je održao propoved u kojoj je izložio „suštinu duhovnog podviga“ cara i držanje cara. crkva na pitanje pogubljenja: „Pre neki dan se desila strašna stvar: streljan je bivši suveren Nikolaj Aleksandrovič... Moramo, povinujući se učenju reči Božije, osuditi ovu stvar, inače će krv pucnja pasti na nas, a ne samo na onih koji su to počinili. Znamo da je on, nakon što se odrekao prestola, to učinio imajući na umu dobro Rusije i iz ljubavi prema njoj. Nakon abdikacije mogao je naći sigurnost i relativno miran život u inostranstvu, ali to nije učinio, želeći da pati sa Rusijom. Nije učinio ništa da popravi svoju situaciju i rezignirano se pomirio sa sudbinom.” Pored toga, patrijarh Tihon je blagoslovio arhipastire i pastire da obavljaju parastos za Romanove.

Gotovo mistično poštovanje prema pomazanom svecu svojstveno narodu, tragične okolnosti njegove pogibije od strane neprijatelja i sažaljenje koje je izazvala smrt nevine djece - sve su to postale komponente iz kojih je postepeno izrastao odnos prema kraljevskoj porodici, a ne kao žrtve političke borbe, ali kao hrišćanske mučenike. Kako Ruska pravoslavna crkva napominje, „poštovanje kraljevske porodice, koje je započeo Tihon, nastavilo se – uprkos preovlađujućoj ideologiji – kroz nekoliko decenija sovjetskog perioda naše istorije. Sveštenstvo i laici uznosili su molitve Bogu za pokoj ubijenih stradalnika, članova kraljevske porodice. U kućama u crvenom uglu mogle su se vidjeti fotografije kraljevske porodice.” Ne postoje statistički podaci o tome koliko je ovo štovanje bilo rašireno.

U emigrantskom krugu ta su osjećanja bila još očiglednija. Na primjer, u emigrantskoj štampi su se pojavljivali izvještaji o čudima koje su izvršili kraljevski mučenici (1947, vidi dolje: Najavljena čuda kraljevskih mučenika). Suroški mitropolit Antonije, u svom intervjuu iz 1991. koji karakteriše situaciju među ruskim emigrantima, ističe da ih „mnogi u inostranstvu smatraju svecima. Oni koji pripadaju patrijaršijskoj crkvi ili drugim crkvama obavljaju sahranu u spomen, pa čak i molitve. I privatno smatraju da su slobodni da im se mole”, što je, po njegovom mišljenju, već lokalno štovanje. Godine 1981. kraljevsku porodicu je proslavila Zagranična crkva.

Osamdesetih godina u Rusiji su se počeli čuti glasovi o zvaničnoj kanonizaciji barem pogubljene djece (za razliku od Nikolaja i Aleksandre, njihova nevinost ne izaziva nikakve sumnje). Pominju se ikone slikane bez crkvenog blagoslova, na kojima su prikazane samo one, bez roditelja. Godine 1992. kanonizovana je caričina sestra, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, još jedna žrtva boljševika. Međutim, bilo je mnogo protivnika kanonizacije.

Argumenti protiv kanonizacije

Smrt cara Nikolaja II i članova njegove porodice nije bila mučeništvo za Hrista, već samo politička represija.
Neuspešna careva državna i crkvena politika, uključujući događaje kao što su Hodinka, Krvava nedelja i masakr u Leni i izuzetno kontroverzne aktivnosti Grigorija Rasputina.
Abdikaciju pomazanog kralja s prijestolja treba smatrati crkveno-kanonskim zločinom, slično kao i odbijanje predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva.
“Religioznost kraljevskog para, uz svu njegovu vanjštinu tradicionalnog pravoslavlja, nosila je jasno izražen karakter interkonfesionalnog misticizma.”
Aktivni pokret za kanonizaciju kraljevske porodice 1990-ih nije bio duhovni, već politički.
„Ni sveti patrijarh Tihon, ni sveti mitropolit petrogradski Venjamin, ni sveti mitropolit Kruticki Petar, ni sveti mitropolit Serafim (Čičagov), ni sveti arhiepiskop Tadej, ni arhiepiskop Ilarion (Troicki), koji, bez sumnje, , uskoro će biti kanonizovani, kao ni ostali jerarsi koje sada naša Crkva proslavlja, novomučenici, koji su znali mnogo više i bolje nego mi sada, ličnost bivšeg cara - niko od njih nikada nije izrazio misli o njemu kao o svetoj strasti -nosilac (a u to vrijeme se to još moglo reći cijelim glasom)"
Odgovornost za „najveći grijeh kraljevoubistva, koji opterećuje sve narode Rusije“, kako zagovaraju pristalice kanonizacije, također izaziva duboko zbunjenost.

Ruska pravoslavna crkva van Rusije

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu kanonizirala je Nikolaja i cijelu kraljevsku porodicu 1981. godine. Istovremeno, kanonizovani su ruski novomučenici i podvižnici tog vremena, uključujući i patrijarha moskovskog i cele Rusije Tihona (Belavina).

ROC

Zvanična crkva ove potonje pokrenula je pitanje kanonizacije pogubljenih monarha (što je, naravno, bilo povezano s političkom situacijom u zemlji). Razmatrajući ovo pitanje, suočila se s primjerom drugih pravoslavnih crkava, ugledom koji su poginuli odavno počeli da uživaju u očima vjernika, kao i činjenicom da su već proslavljeni kao lokalno poštovani sveci godine. Jekaterinburške, Luganske, Brjanske, Odeske i Tulčinske eparhije Ruske pravoslavne crkve.

1992. godine, odlukom Arhijerejskog sabora od 31. marta - 4. aprila, povjerena je Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetih. “kada proučavate podvige ruskih novomučenika, počnite istraživati materijale vezane za mučeništvo kraljevske porodice”. Od 1992. do 1997. godine Komisija na čelu sa mitropolitom Juvenalijem posvetila je razmatranju ove teme 19 sastanaka, između kojih su članovi komisije vršili dubinski istraživački rad na proučavanju različitih aspekata života kraljevske porodice. Na Arhijerejskom saboru 1994. godine u izvještaju predsjednika komisije iznesen je stav o nizu do tada završenih studija.

O rezultatima rada Komisije izvijestio je Sveti sinod na sjednici 10. oktobra 1996. godine. Objavljen je izvještaj u kojem je objavljen stav Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju. Na osnovu ovog pozitivnog izvještaja postali su mogući dalji koraci.

Glavne tačke izvještaja:

Kanonizacija ne treba da daje razloge ili argumente u političkim borbama ili svjetskim sukobima. Njegova je svrha, naprotiv, promovirati ujedinjenje Božjeg naroda u vjeri i pobožnosti.
U vezi s posebno aktivnim djelovanjem modernih monarhista, Komisija je posebno istakla svoj stav: „kanonizacija monarha ni na koji način nije povezana s monarhijskom ideologijom i, štoviše, ne znači „kanonizaciju“ monarhijskog oblika vladavine. .. Proslavljajući sveca, Crkva ne teži političkim ciljevima... već svedoči narodu Božijem koji već poštuje pravednika, da je podvižnik kojeg ona kanonizira zaista ugodio Bogu i da stoji pred Prestolom Božijim za nas, bez obzira koji je položaj zauzimao u svom zemaljskom životu.”
Komisija napominje da su u životu Nikolaja II postojala dva perioda nejednakog trajanja i duhovnog značaja - vrijeme njegove vladavine i vrijeme njegovog zatočeništva. U prvom periodu (na vlasti) Komisija nije našla dovoljno osnova za kanonizaciju, drugi period (duhovno i fizičko stradanje) je važniji za Crkvu, pa je na njega usmjerila svoju pažnju.

Na osnovu argumenata koje je Ruska pravoslavna crkva uzela u obzir (vidi dolje), kao i zahvaljujući peticijama i čudima, Komisija je iznijela sljedeći zaključak:

„Iza mnogih patnji koje je pretrpela kraljevska porodica u poslednjih 17 meseci svog života, a koje su okončane pogubljenjem u podrumu kuće Ipatijev u Jekaterinburgu u noći 17. jula 1918. godine, vidimo ljude koji su iskreno nastojali da otelotvore zapovesti. Jevanđelja u njihovim životima. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu sa krotošću, strpljenjem i poniznošću podnosila, u njihovoj mučeničkoj smrti, otkrilo se zlopobedonosno svetlo Hristove vere, kao što je zablistalo u životu i smrti miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon zbog Hristos u 20. veku. Upravo u razumijevanju ovog podviga kraljevske porodice Komisija, potpuno jednoglasno i uz odobrenje Svetog Sinoda, nalazi mogućim da na Saboru proslavi novomučenike i ispovjednike Rusije pod maskama cara strastonoša. Nikola II, carica Aleksandra, carević Aleksije, velike kneginje Olga, Tatjana, Marija i Anastasija.”

2000. godine, na Saboru episkopa Ruske Crkve, Ruska pravoslavna crkva je kanonizirala kraljevsku porodicu kao dio Sabora novih mučenika i ispovjednika Rusije, otkrivenih i neotkrivenih (ukupno 860 ljudi). Konačna odluka doneta je 14. avgusta na sastanku u sali Sabornog hrama Hrista Spasitelja, a do poslednjeg trenutka nije se znalo da li će biti kanonizacije ili ne. Oni su glasali stojeći, a odluka je doneta jednoglasno. Jedini crkveni jerarh koji se izjasnio protiv kanonizacije carske porodice bio je mitropolit Nižnji Novgorod Nikolaj (Kutepov): „ Kada su svi episkopi potpisali čin kanonizacije, ja sam pored svoje slike napisao da potpisujem sve osim trećeg stava. Treća tačka je bio car-otac, a ja se nisam prijavio za njegovu kanonizaciju. ...on je državni izdajnik. ... on je, reklo bi se, sankcionisao raspad zemlje. I niko me neće ubediti u suprotno.„Ceremonija kanonizacije održana je 20. avgusta 2000. godine.

Iz „Akta sabornog proslavljanja novomučenika i ispovednika ruskog 20. veka“:

„Proslaviti kraljevsku porodicu kao strastotelje u mnoštvu novomučenika i ispovednika Rusije: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije i Anastasije. U poslednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove porodice vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu s krotošću, strpljenjem i poniznošću pretrpjela, u svom mučeničkom stradanju u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) jula 1918. godine, otkriveno je zlopobjedonosno svjetlo Kristove vjere, kao što je zasjalo u životom i smrću miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon za Hrista u 20. veku... Prijavite imena novoproslavljenih svetaca predstojateljima bratskih pomesnih pravoslavnih crkava za njihovo uvrštavanje u kalendar.”

Argumenti za kanonizaciju, uzete u obzir od strane Ruske pravoslavne crkve

Okolnosti smrti- fizička, moralna patnja i smrt od strane političkih protivnika.
Široko rasprostranjeno popularno štovanje kraljevski strastoprimci poslužili su kao jedan od glavnih razloga za njihovo slavljenje kao svetaca.

„apele pojedinih klera i laika, kao i grupa vjernika iz različitih eparhija, koji podržavaju kanonizaciju Kraljevske porodice. Neki od njih imaju potpise nekoliko hiljada ljudi. Među autorima ovakvih poziva su ruski emigranti, kao i sveštenstvo i laici bratskih pravoslavnih crkava. Mnogi od onih koji su kontaktirali Komisiju izjasnili su se za brzu i hitnu kanonizaciju kraljevskih mučenika. Ideju o potrebi što bržeg veličanja cara i kraljevskih mučenika iznijele su brojne crkvene i javne organizacije.” Tokom tri godine primljeno je 22.873 zahtjeva za veličanje kraljevske porodice, prema riječima mitropolita Juvenalija.

« Svjedočanstva o čudima i milosti ispunjene pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Oni govore o ozdravljenju, spajanju razdvojenih porodica, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Posebno su brojni dokazi o strujanju smirne sa ikona sa likovima cara Nikolaja II i kraljevskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na licima ikona kraljevskih mučenika.”
Lična pobožnost Suverena: Car je posvetio veliku pažnju potrebama pravoslavne crkve, darivao je velikodušno za izgradnju novih crkava, uključujući i van Rusije. Njihova duboka religioznost razlikovala je carski par od predstavnika tadašnje aristokracije. Svi njeni članovi živeli su u skladu sa tradicijama pravoslavne pobožnosti. Tokom godina njegove vladavine kanonizovano je više svetaca nego u prethodna dva veka (posebno Teodosije Černigovski, Serafim Sarovski, Ana Kašinskaja, Joasaf Belgorodski, Hermogen Moskovski, Pitirim Tambovski, Jovan Tobolski).
„Careva crkvena politika nije išla dalje od tradicionalnog sinodalnog sistema upravljanja Crkvom. Međutim, upravo je za vrijeme cara Nikolaja II crkvena hijerarhija, koja je do tada dva vijeka službeno šutjela o pitanju sazivanja Sabora, imala priliku ne samo da naširoko raspravlja, već i da se praktično pripremi za sazivanje Mjesnog vijeća.”
Aktivnosti carice i vodio. princeze kao sestre milosrdnice tokom rata.
„Car Nikolaj Aleksandrovič često je svoj život upoređivao sa iskušenjima stradalnika Jova, na čiju crkvenu spomen je rođen. Prihvativši svoj krst na isti način kao i biblijski pravednik, podnosio je sve iskušenja koja su mu poslana čvrsto, krotko i bez trunke mrmljanja. To je ta dugotrpljivost koja se s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima carevog života. Od trenutka abdikacije, našu pažnju ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutrašnje duhovno stanje Suverena.” Većina svjedoka posljednjeg perioda života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolskog guvernera i kuće Ipatijev u Jekaterinburgu kao o ljudima koji su patili i, uprkos svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. “Njihova prava veličina nije proizašla iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz nevjerovatne moralne visine do koje su se postepeno uzdizali.”

Pobijanje argumenata protivnika kanonizacije

Krivica za događaje Krvave nedjelje ne može se svaliti na cara: „Naređenje trupama da otvore vatru nije dao car, već komandant vojnog okruga Sankt Peterburg. Istorijski podaci nam ne dozvoljavaju da u djelovanju Suverena u januarskim danima 1905. godine otkrijemo svjesnu zlu volju usmjerenu protiv naroda i oličenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima.”
Nicholasovu krivicu kao neuspješnog državnika ne treba razmatrati: „mi moramo ocjenjivati ne ovaj ili onaj oblik vlasti, već mjesto koje određena osoba zauzima u državnom mehanizmu. Procjeni je u kojoj mjeri je osoba mogla utjeloviti kršćanske ideale u svojim aktivnostima. Treba napomenuti da je Nikolaj II dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost.”
Abdikacija od carskog čina nije zločin protiv crkve: „Želja, karakteristična za neke protivnike kanonizacije cara Nikolaja II, da se njegovo odricanje od prestola predstavi kao crkveno-kanonski zločin, sličan odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva, ne može se priznati da ima bilo kakve ozbiljne osnove. Kanonski status pravoslavnog suverena miropomazanog na Kraljevstvo nije bio definisan u crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja elemenata određenog crkveno-kanonskog zločina u abdikaciji cara Nikolaja II s vlasti čine neodrživim.” Naprotiv, „Duhovni motivi zbog kojih je poslednji ruski suveren, koji nije želeo da prolije krv svojih podanika, odlučio da se odrekne prestola u ime unutrašnjeg mira u Rusiji, daju njegovoj akciji istinski moralni karakter.
“Nema razloga da se u odnosima kraljevske porodice sa Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne uključenosti crkve.”

Aspekti kanonizacije

Pitanje o licu svetosti

U pravoslavlju postoji vrlo razvijena i pažljivo razrađena hijerarhija likova svetosti - kategorije na koje je uobičajeno dijeliti svece u zavisnosti od njihovih djela tokom života. Pitanje koje svece treba svrstati u kraljevsku porodicu izaziva dosta kontroverzi među raznim pokretima pravoslavne crkve koji imaju različite ocjene života i smrti porodice.

Nosioci strasti- opcija koju je izabrala Ruska pravoslavna crkva, koja nije našla osnove za kanonizaciju kao mučenika. U tradiciji (hagiografskoj i liturgijskoj) Ruske Crkve pojam „strakonoše“ koristi se u odnosu na one ruske svece koji su, „podražavajući Hrista, strpljivo podnosili fizičke, moralne patnje i smrt od strane političkih protivnika. U istoriji Ruske Crkve, takvi strastonoše bili su sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb (+1015), Igor Černigovski (+1147), Andrej Bogoljubski (+1174), Mihail Tverskoj (+1319), Carevič Dimitri (+ 1591). Svi su oni svojim podvigom strastvenih pokazali visoki primjer kršćanskog morala i strpljenja.”
Mučenici- uprkos klasifikaciji smrti kraljevske porodice kao mučeništva (vidi gore definiciju Arhijerejskog sabora), da bi se svrstalo u ovaj rang svetosti potrebno je postradati upravo zbog svjedočenja svoje vjere u Krista. Uprkos tome, RPCZ je 1981. godine proslavila kraljevsku porodicu upravo u ovom liku svetosti. Razlog tome bila je prerada tradicionalnih principa kanonizacije pod maskom mučenika od strane protojereja Mihaila Polskog, koji je pobegao iz SSSR-a, koji je, na osnovu priznanja „sovjetske moći“ u SSSR-u kao suštinski antihrišćanske, smatra "novim ruskim mučenicima" sve pravoslavne hrišćane koje su ubili vladini zvaničnici u Sovjetskoj Rusiji. Štaviše, u njegovom tumačenju, kršćansko mučeništvo spira sve prethodne grijehe s čovjeka.

Vjernici- najčešće lice svetosti za monarhe. U Rusiji je ovaj epitet čak postao dio službene titule velikih vojvoda i prvih careva. Međutim, tradicionalno se ne koristi za svece kanonizirane kao mučenike ili strastonoše. Još jedan važan detalj je da se u redovima vjernika veličaju osobe koje su u trenutku smrti imale status monarha. Nikolaj II, odrekavši se prestola, po uputstvu profesora Moskovske bogoslovske akademije A.I. Osipova, stvorio je iskušenje za vernike, ne izdržavši, po reči Jevanđelja, do kraja (Matej 10,22). Osipov takođe smatra da je prilikom abdikacije sa prestola došlo i do odricanja od blagodati primljene, prema učenju crkve, prilikom stvaranja sveta u trenutku krunisanja kraljevstva. Uprkos tome, u radikalnim monarhističkim krugovima, Nikolaj II je poštovan među vernicima.
Takođe u radikalnim monarhističkim i pseudopravoslavnim krugovima epitet “ otkupitelj" To se manifestuje kako u pisanim apelima upućenim Moskovskoj Patrijaršiji kada se razmatra pitanje kanonizacije carske porodice, tako i u nekanonskim akatistima i molitvama: „ O predivni i slavni caru-otkupitelju Nikolaje" Međutim, na sastanku moskovskog sveštenstva, patrijarh Aleksije II je nedvosmisleno govorio o nedopustivosti toga, rekavši da „ ako u nekom hramu vidi knjige u kojima je Nikolaj II nazvan Otkupitelj, smatraće rektora ovog hrama propovednikom jeresi. Imamo jednog Otkupitelja - Hrista».

Mitropolit Sergije (Fomin) je 2006. godine s neodobravanjem govorio o kampanji opštenarodnog sabornog pokajanja za greh kraljevoubistva, koju su sproveli brojni bliski pravoslavni krugovi: „ Kanonizacija Nikolaja II i njegove porodice kao strastoce ne zadovoljava novopečene revnitelje monarhije", i nazvao takve monarhijske sklonosti" jeres vladavine" (Razlog je taj što lice nosilaca strasti ne izgleda dovoljno „čvrsto“ za monarhiste).

Kanonizacija slugu

Zajedno sa Romanovima, streljana su i četvorica njihovih slugu, koji su pratili svoje gospodare u progonstvo. Ruska pravoslavna crkva ih je kanonizirala zajedno sa kraljevskom porodicom. I Ruska pravoslavna crkva ukazuje na formalnu grešku koju je počinila Zagranična Crkva tokom kanonizacije protiv običaja: „Treba napomenuti da je odluka, koja nema istorijske analogije u pravoslavnoj crkvi, da se među kanonizovane, koji su prihvatili mučeništvo zajedno sa kraljevskom porodicom, uvrste kraljevski sluga rimokatolika Alojzija Jegoroviča Trupa i luteranska pehara Ekaterina Adolfovna Schneider”.

Stav same Ruske pravoslavne crkve po pitanju kanonizacije slugu je sljedeći: “Zbog činjenice da su dobrovoljno ostali u kraljevskoj porodici i prihvatili mučeništvo, bilo bi legitimno postaviti pitanje njihove kanonizacije.”. Pored četvorice strijeljanih u podrumu, Komisija napominje da je ovaj spisak trebao uključiti i one „ubijene“ na raznim mjestima i u različitim mjesecima 1918.: general-ađutant I. L. Tatiščov, maršal princ V. A. Dolgorukov, „ujak“ Nasljednika K. G. Nagorny, dječji lakaj I. D. Sednev, deveruša carice A. V. Gendrikove i goflektrica E. A. Schneider. Međutim, Komisija je zaključila da se “ne čini mogućim donijeti konačnu odluku o postojanju osnova za kanonizaciju ove grupe laika, koji su pratili kraljevsku porodicu u sklopu njihove dvorske službe”, jer nema podataka o široko rasprostranjen naziv molitveni pomen ovih slugu od strane vjernika, osim toga, nema podataka o njihovom vjerskom životu i ličnoj pobožnosti. Konačan zaključak je bio: „Komisija je došla do zaključka da najprikladniji oblik odavanja počasti hrišćanskom podvigu vjernih slugu kraljevske porodice, koji su dijelili njegovu tragičnu sudbinu, danas može biti ovjekovječenje ovog podviga u životima kraljevskih mučenika..

Osim toga, postoji još jedan problem. I dok je kraljevska porodica kanonizovana kao strastoce, nije moguće u isti rang uvrstiti stradalnike, jer je, kako je jedan od članova Komisije izjavio u intervjuu, „rang strastočara primjenjivao od davnina samo na predstavnike velikih vojvoda i kraljevskih porodica.” .

Reakcija društva na kanonizaciju

Pozitivno

Kanonizacijom kraljevske porodice otklonjena je jedna od kontradikcija između Ruske i Ruske Crkve u inostranstvu (koje su ih kanonizirale 20 godina ranije), istakao je 2000. godine predsjedavajući Odjeljenja za vanjske crkvene odnose mitropolit Smolenski i Kalinjingradski Kiril. Isti stav izneo je i knez Nikolaj Romanovič Romanov (predsedavajući Udruženja Kuće Romanovih), koji je, međutim, odbio da učestvuje u činu kanonizacije u Moskvi, navodeći da je bio prisutan na ceremoniji kanonizacije koja je održana je 1981. godine u Njujorku od strane ROCZ-a.
Andrej Kurajev: „Kanonizovana nije slika vladavine Nikolaja II, već slika njegove smrti... 20. vek je bio užasan vek za rusko hrišćanstvo. I ne možete ga ostaviti bez izvođenja nekih zaključaka. Pošto je ovo bilo doba mučenika, u kanonizaciji se moglo ići na dva načina: pokušati veličati sve novomučenike (...) ili kanonizirati određenog Neznanog vojnika, odati počast jednoj nevino pogubljenoj kozačkoj porodici, a sa njom i milionima drugih. Ali ovaj put za crkvenu svijest bi vjerovatno bio previše radikalan. Štaviše, u Rusiji je oduvek postojao određeni identitet „car-narod“.

Savremeno štovanje kraljevske porodice od strane vjernika

Crkve

Na zagrebačkom groblju podignuta je kapela-spomenik preminulim ruskim emigrantima, Nikolaju II i njegovoj avgustovskoj porodici (1935.)
Kapela u spomen na cara Nikolaja II i srpskog kralja Aleksandra I u Harbinu (1936.)
Crkva sv. Car-mučenik i sv. Novi mučenici i ispovjednici u Villemoissonu, Francuska (1980-e)
Hram Suverene ikone Majke Božije, Žukovski
Crkva sv. Cara mučenika Nikolaja u Nikolskom
Crkva Svetih Carskih Stradalaca Nikole i Aleksandre, selo. Sertolovo
Manastir u čast Svetih Carskih Stradalaca u blizini Jekaterinburga.

Ikone

Ikone koje toče miro

Mirotočiva ikona u Butovu
Mirotočiva ikona u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca u Birjuljovu
Mirotočiva ikona Olega Belčenka (prvi izveštaj o mirotočenju u kući spisateljice A.V. Djakove 7. novembra 1998. godine, odnosno pre kanonizacije carske porodice), nalazi se u crkvi Sv. Nikole u Pyzhiju

Ikona krvarenja
Mirisna ikona

Ikonografija

Postoji i kolektivna slika cijele porodice i svakog člana pojedinačno. Na ikonama „stranog“ modela, Romanovima se pridružuju kanonizovane sluge. Strastonoše se mogu prikazati kako u savremenoj odjeći s početka XX vijeka, tako iu odorama stilizovanim pod antičku Rusiju, koje po stilu podsjećaju na kraljevske haljine sa parsunima.

Likovi romanovskih svetaca nalaze se i na višefiguralnim ikonama „Katedrala novih mučenika i ispovednika Rusije“ i „Katedrala zaštitnika lovaca i ribara“.

Relikvije

Patrijarh Aleksije je uoči zasedanja Arhijerejskog sabora 2000. godine, koji je izvršio čin proslavljanja carske porodice, govorio o posmrtnim ostacima pronađenim u blizini Jekaterinburga: “Sumnjamo u autentičnost posmrtnih ostataka i ne možemo ohrabrivati vjernike da štuju lažne relikvije ako budu prepoznate kao takve u budućnosti.” Mitropolit Yuvenaly (Poyarkov), pozivajući se na presudu Svetog Sinoda od 26. februara 1998. („Ocjenjivanje pouzdanosti naučnih i istraživačkih zaključaka, kao i dokaza njihove neprikosnovenosti ili nepobitnosti, nije u nadležnosti Crkve. Naučno i istorijska odgovornost za one koji su prihvaćeni tokom istrage "i proučavanje zaključaka u vezi sa "jekaterinburškim ostacima" u potpunosti padaju na Republički centar za sudsko-medicinska istraživanja i Ured glavnog tužioca Ruske Federacije. Odluka Državne komisije da identifikuje posmrtne ostatke pronađena u blizini Jekaterinburga kao pripadnost porodici cara Nikolaja II izazvala je ozbiljne sumnje, pa čak i konfrontacije u Crkvi i društvu." ), izvijestio je Arhijerejski sabor u augustu 2000.: „Jekaterinburške ostatke“ sahranjene 17. jula 1998. u Sankt Peterburgu danas ne možemo priznati kao pripadnike kraljevske porodice.“

S obzirom na ovakav stav Moskovske patrijaršije, koji od tada nije doživio promjene, posmrtne ostatke koje je vladina komisija identificirala kao da pripadaju članovima kraljevske porodice i sahranjene u julu 1998. u katedrali Petra i Pavla crkva ne poštuje. kao svete mošti.

Relikvije jasnijeg porijekla poštuju se kao relikvije, na primjer, Nikolajeva kosa, ošišana u dobi od tri godine.

Najavljena čuda kraljevskih mučenika

Čudesno izbavljenje stotina kozaka. Priča o ovom događaju pojavila se 1947. godine u ruskoj emigrantskoj štampi. Priča sadržana u njemu datira još iz vremena građanskog rata, kada je odred bijelih kozaka, opkoljen i otjeran od strane Crvenih u neprohodne močvare, pozvao u pomoć još nezvanično proslavljenog careviča Alekseja, budući da je, prema pukovskom, svećenik, o. Ilija, u nevolji, trebalo se moliti knezu, kao atamanu kozačkih trupa. Na prigovor vojnika da kraljevska porodica nije zvanično proslavljena, sveštenik je, navodno, odgovorio da se slavljenje vrši voljom „božjeg naroda“, a ostalima se zakleo da njihova molitva neće ostati neuslišena, i zaista, kozaci su uspeli da se izvuku kroz močvare koje su smatrane neprohodnim. Brojevi spašenih kneževim zagovorom nazivaju se - “ 43 žene, 14 djece, 7 ranjenika, 11 staraca i invalida, 1 sveštenik, 22 kozaka, ukupno 98 ljudi i 31 konj».

Čudo suhih grana. Jedno od najnovijih čuda koje su priznale zvanične crkvene vlasti dogodilo se 7. januara 2007. godine u crkvi Preobraženja Gospodnjeg Savvino-Storoževskog manastira u Zvenigorodu, koja je nekada bila mesto hodočašća poslednjeg cara i njegove porodice. Dječaci iz manastirskog sirotišta, koji su došli u hram da uvježbaju tradicionalnu božićnu predstavu, navodno su primijetili da je na davno osušenim granama koje su ležale ispod stakla ikona carskih mučenika izniklo sedam izdanaka (prema broju lica prikazanih na ikona) i dala zeleno cvijeće prečnika 1-2 cm nalik na ruže, a cvijeće i matična grana pripadali su različitim biljnim vrstama. Prema publikacijama koje se odnose na ovaj događaj, služba tokom koje su grane položene na ikonu održana je na Pokrovu, odnosno tri mjeseca ranije.

Čudesno izrasli cvjetovi, četiri na broju, stavljeni su u kutiju za ikone, gdje se do Uskrsa „uopšte nisu promijenili“, ali do početka Strasne sedmice Velikog posta iznenada su se pojavili zeleni izdanci dužine do 3 cm. Još jedan cvijet se otkinuo i posađen u zemlju, gdje se pretvorio u malu biljku. Šta se desilo sa preostalom dvojicom nije poznato.

Sa blagoslovom vlč. Save, ikona je prenesena u katedralu Rođenja Bogorodice, u Savvinsku kapelu, gdje izgleda i danas stoji.

Silazak čudesne vatre. Navodno se ovo čudo dogodilo u Sabornoj crkvi manastira Svetog Iverona u Odesi, kada se tokom službe 15. februara 2000. godine na oltaru hrama pojavio jezik snežnobelog plamena. Prema svedočenju jeromonaha Petra (Golubenkova):

Kada sam završio pričešćivanje ljudi i ušao u oltar sa Svetim Darovima, nakon riječi: „Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju“, na prijestolu (na pateni) se pojavio bljesak vatre. U početku nisam shvatio šta je to, ali onda, kada sam ugledao ovu vatru, bilo je nemoguće opisati radost koja mi je obuzela srce. Prvo sam pomislio da je to komad uglja iz kadionice. Ali ova mala vatrena latica bila je veličine topolovog lista i sva je bela. Zatim sam uporedio bijelu boju snijega - a to je nemoguće ni uporediti - snijeg djeluje sivkasto. Mislio sam da se ovo demonsko iskušenje dešava. I kada je odnio čašu sa Svetim Darovima na oltar, nije bilo nikoga u blizini oltara, i mnogi župljani su vidjeli kako su se latice Blagodatne vatre raspršile po antimenziju, zatim se skupile i ušle u oltarsku kandilu. Dokazi o tom čudu silaska Blagodatne vatre nastavili su se tokom dana...

Čudesna slika. U julu 2001. godine, u manastirskoj katedrali sela Bogolyubskoye, u gornjoj hemisferi plafona, postepeno je počela da se pojavljuje slika sa krunom na glavi, u kojoj su prepoznali poslednjeg kralja iz dinastije Romanov. Prema svjedocima, ovako nešto nije moguće napraviti umjetno, jer je selo relativno malo, a ovdje se svi poznaju, štoviše, takav rad bi bilo nemoguće prikriti podizanjem skela do plafona noću. , a pritom bi bilo nemoguće otići neprimjećeno . Dodaje se i da se slika nije pojavila odmah, već se pojavljivala stalno, kao na fotografskom filmu. Prema parohijanima crkve Svetog Bogoljubskog, proces se tu nije završio, već je na desnoj strani ikonostasa postepeno počela da se pojavljuje slika kraljice Aleksandre Feodorovne i njenog sina.

Skeptična percepcija čuda

Profesor MDA A.I. Osipov piše da kada se procjenjuju izvještaji o čudima povezanim s kraljevskom porodicom, treba uzeti u obzir da takva “ činjenice same po sebi nikako ne potvrđuju svetost onih (osoba, konfesija, vjera) preko kojih i gdje se dešavaju, te da se takve pojave mogu javiti i po vjeri – “po vjeri tvojoj neka ti bude” ( Matej 9:29), i djelovanjem drugog duha (Djela 16:16-18), „da prevari, ako je moguće, čak i izabrane“ (Matej 24:24), i, možda, iz drugih razloga koji su još nepoznati nas».

Osipov takođe primećuje sledeće aspekte kanonskih normi o čudima:

Za crkveno priznanje čuda potrebno je svjedočenje vladajućeg biskupa. Tek nakon njega možemo govoriti o prirodi ovog fenomena – da li je u pitanju božansko čudo ili pojava drugog reda. Za većinu opisanih čuda povezanih s kraljevskim mučenicima, takvi dokazi nedostaju.
Proglašavanje nekoga svetim bez blagoslova vladajućeg episkopa i saborske odluke je nekanonski čin i stoga na sva spominjanja čuda kraljevskih mučenika prije njihove kanonizacije treba gledati sa skepsom.
Ikona je lik askete kanonizovanog od crkve, pa su čuda od onih naslikanih pre zvanične kanonizacije ikona sumnjiva.

“Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda” i još mnogo toga

Od kasnih 1990-ih, svake godine, na dane godišnjice rođenja „cara-mučenika Nikolaja“ od strane pojedinih predstavnika sveštenstva (posebno arhimandrita Petra (Kučera)), u Tajninskom (Moskovska oblast), u spomenik Nikolaju II vajara Vjačeslava Klikova, izvodi se poseban „Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda“; održavanje događaja osudila je hijerarhija Ruske pravoslavne crkve (patrijarh Aleksije II 2007. godine).

Među nekim pravoslavnim hrišćanima u opticaju je koncept „Cara Iskupitelja“, prema kojem se Nikolaj II poštuje kao „otkupitelj greha neverstva svog naroda“; neki koncept nazivaju "kraljevskom iskupiteljskom herezom"

Godine 1981. kraljevsku porodicu je proslavila Ruska zagranična crkva.

Osamdesetih godina u Rusiji su se počeli čuti glasovi o zvaničnoj kanonizaciji najmanje pogubljene djece, čija nevinost ne izaziva nikakve sumnje. Pominju se ikone slikane bez crkvenog blagoslova, na kojima su prikazane samo one, bez roditelja. Godine 1992. kanonizovana je caričina sestra, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, još jedna žrtva boljševika. Međutim, bilo je mnogo protivnika kanonizacije.

Argumenti protiv kanonizacije

Kanonizacija kraljevske porodice

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu kanonizirala je Nikolaja i cijelu kraljevsku porodicu 1981. godine. Istovremeno su kanonizovani ruski novomučenici i podvižnici tog vremena, uključujući i Patrijarha moskovskog i cele Rusije Tihona (Belavina).

ROC

Aleksandra Fedorovna. Moderna ikona.

Zvanična crkva ove potonje pokrenula je pitanje kanonizacije pogubljenih monarha (što je, naravno, bilo povezano s političkom situacijom u zemlji). Razmišljajući o ovom pitanju, suočila se s primjerom drugih pravoslavnih crkava, ugledom koji su poginuli odavno počeli da uživaju u očima vjernika, kao i činjenicom da su već bili proslavljeni kao lokalno poštovani sveci u Jekaterinburške, Luganske, Brjanske, Odeske i Tulčinske eparhije Ruske pravoslavne crkve.

Glavne tačke izvještaja:

Na osnovu argumenata koje je Ruska pravoslavna crkva uzela u obzir (vidi dolje), kao i zahvaljujući peticijama i čudima, Komisija je iznijela sljedeći zaključak:

„Iza mnogih patnji koje je pretrpela kraljevska porodica u poslednjih 17 meseci svog života, a koje su okončane pogubljenjem u podrumu kuće Ipatijev u Jekaterinburgu u noći 17. jula 1918. godine, vidimo ljude koji su iskreno nastojali da otelotvore zapovesti. Jevanđelja u njihovim životima. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu sa krotošću, strpljenjem i poniznošću podnosila, u njihovoj mučeničkoj smrti, otkrilo se zlopobedonosno svetlo Hristove vere, kao što je zablistalo u životu i smrti miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon zbog Hristos u 20. veku. Upravo u razumijevanju ovog podviga kraljevske porodice Komisija, potpuno jednoglasno i uz odobrenje Svetog Sinoda, nalazi mogućim da na Saboru proslavi novomučenike i ispovjednike Rusije pod maskama cara strastonoša. Nikola II, carica Aleksandra, carević Aleksije, velike kneginje Olga, Tatjana, Marija i Anastasija.”

Iz „Akta sabornog proslavljanja novomučenika i ispovednika ruskog 20. veka“:

„Proslaviti kraljevsku porodicu kao strastotelje u mnoštvu novomučenika i ispovednika Rusije: cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije i Anastasije. U poslednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove porodice vidimo ljude koji su iskreno nastojali da u svojim životima otelotvore zapovesti Jevanđelja. U stradanjima koje je kraljevska porodica u zatočeništvu s krotošću, strpljenjem i poniznošću pretrpjela, u svom mučeničkom stradanju u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) jula 1918. godine, otkriveno je zlopobjedonosno svjetlo Kristove vjere, kao što je zasjalo u životom i smrću miliona pravoslavnih hrišćana koji su pretrpeli progon za Hrista u 20. veku... Prijavite imena novoproslavljenih svetaca predstojateljima bratskih pomesnih pravoslavnih crkava za njihovo uvrštavanje u kalendar.”

Argumenti za kanonizaciju, uzete u obzir od strane Ruske pravoslavne crkve

Pobijanje argumenata protivnika kanonizacije

Aspekti kanonizacije

Pitanje o licu svetosti

"Krunisanje Nikolaja II i Aleksandre Fjodorovne." Slika L. Tuxena

Reakcija društva na kanonizaciju

Pozitivno

Negativno

Savremeno štovanje kraljevske porodice od strane vjernika

Crkve

Crkva na Krvi u čast Svih Svetih koji su zablistali u Ruskoj zemlji na mestu Ipatijevske kuće u Jekaterinburgu.
Na zagrebačkom groblju podignuta je kapela-spomenik preminulim ruskim emigrantima, Nikolaju II i njegovoj avgustovskoj porodici (1935.)
Kapela u spomen na cara Nikolaja II i srpskog kralja Aleksandra I u Harbinu (1936.)
Crkva Kraljevskih Stradonoša na ulazu u Rjazan iz Moskve.
Crkva Kraljevskih Stradonoša u Tverskom manastiru Rođenja Hristovog.
Crkva Svetih Kraljevskih Stradonoša u Kursku
Hram carevića Aleksija u Šariji, Kostromska oblast
Crkva sv. Car-mučenik i sv. Novi mučenici i ispovjednici u Villemoissonu, Francuska (1980-e)
Crkva Svetih kraljevskih mučenika i svih novomučenika i ispovednika 20. veka, Mogilev Belorusija
Hram Suverene ikone Majke Božije, Žukovski
Crkva sv. Car mučenik Nikola, Nikolskoye
Crkva Svetih Carskih Stradalaca Nikole i Aleksandre, selo. Sertolovo
Crkva kraljevskih pasionara u Mar del Plati (Argentina)
Manastir u čast Svetih Carskih Stradalaca u blizini Jekaterinburga.
Hram kraljevskih mučenika, Dnjepropetrovsk (w/m Igren), Ukrajina.
Hram u ime Svetih Kraljevskih Stradonoša, Saratov, Rusija.
Hram u ime Svetih kraljevskih mučenika, selo Dubki, Saratovski okrug, Saratovska oblast, Rusija.

Ikone

Ikonografija

Postoji i kolektivna slika cijele porodice i svakog člana pojedinačno. Na ikonama „stranog“ modela, Romanovima se pridružuju kanonizovane sluge. Straste nosioci mogu biti prikazani kako u savremenoj odjeći s početka XX vijeka, tako i u odeždama stilizovanim pod antičku Rusiju, koje stilom podsjećaju na kraljevske haljine sa parsunom.

Likovi romanovskih svetaca nalaze se i na višefiguralnim ikonama „Katedrala novih mučenika i ispovednika Rusije“ i „Katedrala zaštitnika lovaca i ribara“.

Relikvije

Patrijarh Aleksije je uoči zasedanja Arhijerejskog sabora 2000. godine, koji je izvršio čin proslavljanja carske porodice, govorio o posmrtnim ostacima pronađenim u blizini Jekaterinburga: “Sumnjamo u autentičnost posmrtnih ostataka i ne možemo ohrabrivati vjernike da štuju lažne relikvije ako budu prepoznate kao takve u budućnosti.” Mitropolit Yuvenaly (Poyarkov), pozivajući se na presudu Svetog Sinoda od 26. februara 1998. („Ocjenjivanje pouzdanosti naučnih i istraživačkih zaključaka, kao i dokaza njihove neprikosnovenosti ili nepobitnosti, nije u nadležnosti Crkve. Naučno i istorijska odgovornost za one usvojene tokom istrage "i proučavanje zaključaka u vezi sa "ostacima iz Jekaterinburga" u potpunosti padaju na Republički centar za sudsko-medicinska istraživanja i Ured glavnog tužioca Ruske Federacije. Odluka Državne komisije da identifikuje posmrtne ostatke pronađena u blizini Jekaterinburga kao pripadnost porodici cara Nikolaja II izazvala je ozbiljne sumnje, pa čak i konfrontacije u Crkvi i društvu." ), izvijestio je Arhijerejski sabor u augustu 2000.: „Jekaterinburške ostatke“ sahranjene 17. jula 1998. u Sankt Peterburgu danas ne možemo priznati kao pripadnike kraljevske porodice.“

Relikvije jasnijeg porijekla poštuju se kao relikvije, na primjer, Nikolajeva kosa, ošišana u dobi od tri godine.

Najavljena čuda kraljevskih mučenika

Silazak čudesne vatre. Navodno se ovo čudo dogodilo u Sabornoj crkvi manastira Svetog Iverona u Odesi, kada se tokom službe 15. februara 2000. godine na tronu hrama pojavio jezik snežnobelog plamena. Prema svedočenju jeromonaha Petra (Golubenkova):

Skeptična percepcija čuda

Osipov takođe primećuje sledeće aspekte kanonskih normi o čudima:

Za crkveno priznanje čuda potrebno je svjedočenje vladajućeg biskupa. Tek nakon njega možemo govoriti o prirodi ovog fenomena – da li je u pitanju božansko čudo ili pojava drugog reda. Za većinu opisanih čuda povezanih s kraljevskim mučenicima, takvi dokazi nedostaju.
Proglašavanje nekoga svetim bez blagoslova vladajućeg episkopa i saborske odluke je nekanonski čin i stoga na sva spominjanja čuda kraljevskih mučenika prije njihove kanonizacije treba gledati sa skepsom.
Ikona je lik askete kanonizovanog od crkve, pa su čuda od onih naslikanih pre zvanične kanonizacije ikona sumnjiva.

“Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda” i još mnogo toga

Među nekim pravoslavnim hrišćanima u opticaju je koncept „Cara Iskupitelja“, prema kojem se Nikolaj II poštuje kao „otkupitelj greha neverstva svog naroda“; kritičari ovaj koncept nazivaju "kraljevskom iskupiteljskom herezom".

vidi takođe

Kanonizirao RPCZ Mučenici rudnika Alapaevsk(Velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, monahinja Varvara, veliki knezovi Sergej Mihajlovič, Igor Konstantinovič, Ivan Konstantinovič, Konstantin Konstantinovič (mlađi), knez Vladimir Palej).
Tsarevich Dmitry, koji je umro 1591. godine, kanoniziran 1606. - prije glorifikacije Romanovih, hronološki je bio posljednji predstavnik vladajuće dinastije koji je kanoniziran.
Solomonia Saburova(Prečasni Sofija Suzdaljska) - prva žena Vasilija III, hronološki pretposljednja od kanoniziranih.

Bilješke

Car-mučenik
Car Nikolaj II i njegova porodica kanonizovani
Osipov A.I. O kanonizaciji posljednjeg ruskog cara
Šargunov A. Čuda kraljevskih mučenika. M. 1995. P. 49
Blaženi car Nikolaj Aleksandrovič i njegova porodica na orthoslavie.ru
Razlozi za kanonizaciju kraljevske porodice. Iz izvještaja mitropolita Krutickog i Kolomnanskog Juvenalija, predsjednika Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca. www.pravoslavie.ru
HRONIKA POŠTOVA PREMA SVETIM CARSKIM STRANONOŠIMA NA URALU: ISTORIJA I MODERNOST
mitropolit Antonije iz Suroža. O kanonizaciji kraljevske porodice // „Ruska misao“, 6. septembar 1991. // Reprint: „Izvestija“. 14. avgusta 2000
Imao je sve razloge da se ogorči... Intervju sa đakonom Andrejem Kurajevim za časopis „Vsluh“. Časopis "Pravoslavlje i mir". Pon, 17. jul 2006
Russian Bulletin. Obrazloženje kanonizacije kraljevske porodice
Iz intervjua za Met. Nižnji Novgorod Nikolaj Kutepov (Nezavisimaya Gazeta, Sekcije Figure i lica, 26.4.2001.
Ceremonija kanonizacije novoproslavljenih svetaca održana je u Sabornom hramu Hrista Spasitelja Pravoslavie.Ru
Mitropolit Yuvenaly: Za tri godine primili smo 22.873 žalbe
Car Nikola II i događaji od 9. januara 1905. u Sankt Peterburgu. I dio // Pravoslavne novine. - Ekaterinburg, 2003. - Br. 31.
Car Nikola II i događaji od 9. januara 1905. u Sankt Peterburgu. II dio // Pravoslavne novine. - Ekaterinburg, 2003. - Br. 32.
Protoprezviter Michael Polsky. Novi ruski mučenici. Jordanville: Tom I, 1943; T. II, 1957. (Skraćeno englesko izdanje Novih mučenika Rusije. Montreal, 1972. 137 str.)
Monah Vsevolod (Filipev). Put svetih otaca. Patrologija. Jordanville, M., 2007, str.535.
„O caru Ivanu Groznom“ (Dodatak izveštaju mitropolita Krutickog i Kolomnanskog Juvenalija, predsednika Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca
Akatist Svetom Caru-Iskupitelju Nikolaju II
Kuraev A. Iskušenje koje dolazi „s desna“. M.: Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve, 2005. str. 67
Poslanik Voronješke eparhije Ruske pravoslavne crkve optužio je članove grupe za "nacionalno pokajanje za greh kraljevoubistva" za komercijalne težnje
Mučeništvo cara je glavni razlog njegove kanonizacije
Kanonizacijom kraljevske porodice otklonjena je jedna od kontradikcija između Ruske i Ruske Crkve u inostranstvu
Princ Nikolaj Romanov pozdravlja odluku o kanonizaciji kraljevske porodice
Šef kuće Romanov neće doći na čin kanonizacije Nikolaja II
Čudo mirotočenja ikone carskih mučenika
Velika svetinja pravoslavlja
Deset godina kasnije, pojavile su se oprečne informacije o sudbini ikone mučenika cara Nikolaja II, koja je mirotočena u Moskvi 7. novembra 1998.
Patrijarh Aleksije: Stav crkve prema „jekaterinburškim ostacima“ ostaje nepromenjen
JMP. 1998, broj 4, str. 10. U odluci Svetog sinoda se, između ostalog, kaže: „<…>S tim u vezi, Sveti Sinod se izjašnjava za hitno sahranjivanje ovih ostataka u simbolični grob-spomenik. Kada se otklone sve sumnje u vezi sa „jekaterinburškim ostacima“ i nestanu osnove za konfuziju i konfrontaciju u društvu, treba se vratiti konačnoj odluci o pitanju njihovog mesta sahrane.
IZVEŠTAJ MITROPOLITA KRUTICKOG I KOLOMENSKOG JUVENALIJA, PREDSEDAVAJUĆEG SINODALNE KOMISIJE ZA KANONIZACIJU SVETIH, U Episkopskoj jubilarnoj Katedrali

Trenutno, istoričari i javne ličnosti raspravljaju o pitanju: da li je car Nikolaj 2 dostojan da nosi odeždu svetog carskog mučenika? Ovo pitanje je kontroverzno, jer je za vrijeme vladavine Nikole 2, naravno, bilo mnogo nedostataka. Na primjer, Hodinka, besmisleni rusko-japanski rat, Krvava nedjelja (za koju je car dobio nadimak Krvavi), pogubljenje u Leni, Prvi svjetski rat, a zatim i Februarska revolucija. Svi ovi događaji odnijeli su živote miliona ljudi. Ali bilo je i prednosti tokom njegove vladavine. Stanovništvo Ruskog carstva poraslo je sa 125 miliona na 170, prije Prvog svjetskog rata bilo je dobrih stopa ekonomskog rasta itd. I sam car je bio slabe volje, ali je bio ljubazan čovjek, duboko religiozan i dobar porodičan čovjek. Tokom njegove vladavine kanonizovan je posebno poštovani svetac Ruske pravoslavne crkve, Sveti Serafim Sarovski. Njegova supruga Aleksandra Fjodorovna, zajedno sa kćerkama, pomagala je bolesnim i ranjenim vojnicima tokom Prvog svetskog rata i radila u vojnoj bolnici Carskoe selo.
Nakon abdiciranja s trona, kao što je poznato, kraljevska porodica je prognana prvo u Tobolsk, a nakon Oktobarske revolucije u Jekaterinburg, gdje je i dočekala mučeništvo.
Neki istoričari i javne ličnosti smatraju da car i kraljevska porodica nisu dostojni kanonizacije: 1. Smrt cara Nikolaja II i članova njegove porodice nije bila mučeništvo za Hrista, već samo politička represija. 2. Neuspešna careva državna i crkvena politika, uključujući događaje kao što su Hodinka, Krvava nedelja i masakr u Leni i izuzetno kontroverzne aktivnosti Grigorija Rasputina.
3. “Religioznost kraljevskog para, sa svim svojim vanjskim tradicionalnim pravoslavljem, nosila je jasno izražen karakter interkonfesionalnog misticizma”
4. Aktivni pokret za kanonizaciju kraljevske porodice 1990-ih nije bio duhovne, već političke prirode.
5. Odgovornost za „najozbiljniji grijeh kraljevoubistva, koji opterećuje sve narode Rusije“, također je duboko zbunjujuća, koju promoviraju neki pristalice kanonizacije.

Drugi smatraju da je car dostojan da se nazove Sveti kraljevski strastonoše i za to postoje argumenti: 1. Okolnosti njegove smrti - fizičke, moralne patnje i smrt od strane političkih protivnika. 2. Široko rasprostranjeno narodno štovanje kraljevskih strastočara poslužilo je kao jedan od glavnih razloga njihovog proslavljanja kao svetaca.
3. Svjedočanstva o čudima i milostivoj pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Oni govore o ozdravljenju, spajanju razdvojenih porodica, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Naročito su brojni dokazi o strujanju smirne sa ikona sa likovima cara Nikolaja II i kraljevskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na licima ikona kraljevskih mučenika.
4. Careva lična pobožnost: Car je posvetio veliku pažnju potrebama pravoslavne crkve, darivao je velikodušno za izgradnju novih crkava, uključujući i van Rusije. Njihova duboka religioznost razlikovala je carski par od predstavnika tadašnje aristokracije. Svi njeni članovi živeli su u skladu sa tradicijama pravoslavne pobožnosti. Tokom godina njegove vladavine kanonizovano je više svetaca nego u prethodna dva veka (posebno Teodosije Černigovski, Serafim Sarovski, Ana Kašinskaja, Joasaf Belgorodski, Hermogen Moskovski, Pitirim Tambovski, Jovan Tobolski).
5. Car Nikolaj Aleksandrovič često je upoređivao svoj život sa iskušenjima stradalnika Jova, na čiju crkvenu spomen je rođen. Prihvativši svoj krst na isti način kao i biblijski pravednik, podnosio je sve iskušenja koja su mu poslana čvrsto, krotko i bez trunke mrmljanja. To je ta dugotrpljivost koja se s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima carevog života. Od trenutka abdikacije, našu pažnju ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutrašnje duhovno stanje Suverena.” Većina svjedoka posljednjeg perioda života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolskog guvernera i kuće Ipatijev u Jekaterinburgu kao o ljudima koji su patili i, uprkos svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. “Njihova prava veličina nije proizašla iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz nevjerovatne moralne visine do koje su se postepeno uzdizali.”
Vjerujem da su car i njegova porodica dostojni titule sveca. Jer krivica za događaje od 9. januara 1905. ne može se svaliti na cara. Peticija o radničkim potrebama, sa kojom su radnici išli caru, imala je prirodu revolucionarnog ultimatuma, koji je isključivao mogućnost njenog prihvatanja ili rasprave. Odluku da se radnicima onemogući ulazak na trg Zimskog dvora nije donio car, već vlada na čelu s ministrom unutrašnjih poslova P. D. Svyatopolk-Mirskyjem. Ministar Svyatopolk-Mirsky nije dao caru dovoljno informacija o događajima koji su se odvijali, a njegove poruke su bile umirujuće prirode. Naredbu da trupe otvore vatru takođe nije dao imperator, već komandant Sanktpeterburške vojne oblasti, veliki knez Vladimir Aleksandrovič. Dakle, „povijesni podaci ne dopuštaju nam da u djelovanju Suverena u januarskim danima 1905. otkrijemo svjesnu zlu volju okrenutu protiv naroda i oličenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima“. Ipak, car Nikolaj II nije vidio prijekorne radnje u postupcima komandanta u streljačkim demonstracijama: nije ni osuđen ni smijenjen sa dužnosti. Ali on je vidio krivicu u postupcima ministra Svyatopolk-Mirskog i gradonačelnika I. A. Fullona, koji su smijenjeni odmah nakon januarskih događaja. Nicholasovu krivicu kao neuspješnog državnika ne treba smatrati: „ne treba ocjenjivati ovaj ili onaj oblik vlasti, već mjesto koje konkretna osoba zauzima u državnom mehanizmu. Procjeni je u kojoj mjeri je osoba mogla utjeloviti kršćanske ideale u svojim aktivnostima. Treba napomenuti da je Nikolaj II dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost. Abdikacija carskog čina nije zločin protiv crkve: „Karakteristična za neke protivnike kanonizacije cara Nikolaja II je želja da predstave njegovu abdikaciju Prestola kao crkveno-kanonski zločin sličan odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od sveštenstva ne može se priznati da ima ozbiljne osnove. Kanonski status pravoslavnog suverena miropomazanog na Kraljevstvo nije bio definisan u crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja elemenata određenog crkveno-kanonskog zločina u abdikaciji cara Nikolaja II s vlasti čine neodrživim.” Naprotiv, „Duhovni motivi zbog kojih je poslednji ruski suveren, koji nije želeo da prolije krv svojih podanika, odlučio da se odrekne prestola u ime unutrašnjeg mira u Rusiji, daju njegovoj akciji istinski moralni karakter. Nema razloga da se u odnosima kraljevske porodice sa Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne uključenosti crkve.
Na osnovu svih ovih argumenata, želim da kažem da je car dostojan da nosi titulu strastvenog koji je dao život za Hrista.