ეს პოსტი გამოჩნდა ჩემს არხში რამდენიმე ჩანაწერისა და დისკუსიის, კომენტარების, ასევე ინტერნეტში ნახული ამ ფოტოს წყალობით, სადაც გამოსახულია მონაზვნები იარაღით. იტალია - რომი, ვატიკანი, 1937 წ.

არსებობდა "ვატიკანის ქალთა სროლის გუნდი", რომელიც დაიშალა 1938 წლის თებერვალში, რადგან პაპი პიუს XI არ ფიქრობდა, რომ სროლის ჯგუფის არსებობა კათოლიკური ეკლესიის ღვთისმოსავ იმიჯს გააუმჯობესებდა.

Ისე. საჭიროა თუ არა მეორე ლოყის შემობრუნება, თუ ერთს დაარტყამ?

ამ ფრაზის მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს, მაგრამ ისინი პრაქტიკულად ემყარება იმ ფაქტს, რომ არ უნდა გაბრაზდე ან განაწყენდე აგრესიის საპასუხოდ. ზოგი იქამდეც კი წავიდა, რომ უარი თქვა იარაღის აღებაზე, მაგრამ! ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ბოროტების შეჩერება მხოლოდ სიტყვებით ან უმოქმედობით. და მოგეხსენებათ, დაუსჯელი ბოროტება წარმოშობს ახალ ბოროტებას, რომლის წყალობითაც მხოლოდ მრავლდება.

იცით, რა არის თარჯიმნების უმეტესობის პრობლემა? ტექსტის პირდაპირი აღქმიდან. ადამიანი უბრალოდ სიტყვასიტყვით განმარტავს თითქმის 2000 წლის წინ წარმოთქმულ სიტყვებს თანამედროვე ცნებების თვალსაზრისით, ოდესღაც არსებული ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების გათვალისწინების გარეშე.

Ისე. დავუბრუნდეთ წყაროს. მათეს სახარება:
„გსმენიათ, რომ ითქვა: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე; და ვისაც სურს გიჩივლოს და წაიღოს შენი პერანგი, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც; და ვინც გაიძულებს მასთან ერთად ერთი მილის გავლას, წადი მასთან ერთად ორი მილი. მიეცი მას, ვინც შენგან ითხოვს და ნუ აშორებ მას, ვისაც შენგან სესხის აღება სურს“. მეთიუ 5.38-42.

ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, თუ რატომ არის ნათქვამი "ვინ დაარტყამს" მარჯვენა ლოყაზეშენია". არ იფიქროთ, რომ მარჯვენა ლოყა სწორედ ასე არის მითითებული. ამის მიზეზები არსებობს.

წარმოიდგინეთ მონა ძველ პალესტინაში, რომელიც დგას თავისი ბატონის წინაშე, რომელიც მას დარტყმას აპირებს. მას არ შეუძლია დაარტყას მონას მარცხენა ხელით, რადგან ის განკუთვნილია მხოლოდ უწმინდური საქმის შესასრულებლად. მაგალითად, ტუალეტში წასვლის შემდეგ თავის დაბანა ახირება კი არა, რწმენის მცნებაა. პატრონს შეუძლია მონას მხოლოდ მარჯვენა ხელით დაარტყას. მას არ შეუძლია მარჯვენა ლოყაზე მუშტით ან ხელისგულით დაარტყას წინ მდგარს, რადგან ამ შემთხვევაში მოუწევს ხელის გადახვევა ან სხვაგვარად მიმართვა. ამიტომ, თუ მონის მარჯვენა ლოყაზე დარტყმა მოუნდება, პირიქით – ხელისგულის გარეთა მხრიდან მოუწევს. იესოს დროს პალმის გარედან დარტყმას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ ჟესტს იყენებდნენ მხოლოდ დიდი ძალის მქონე ადამიანები, რომლებსაც სურდათ სუსტების დამცირება. პალმის გარე მხრიდან ბატონები სცემენ მონებს, რომაელები სცემენ ებრაელებს, კაცები სცემენ ცოლებს და მშობლები სცემენ შვილებს. ასე თქვეს: "იცოდე შენი ადგილი... ჩემზე ქვემოთ ხარ".

თუ სახარების სიტყვებს დაემორჩილებით მეორე ლოყას, ანუ მარცხნივ, მაშინ პატრონი, რომელიც ვალდებულია დაარტყას მხოლოდ მარჯვენა ხელით, ვეღარ შეძლებს ხელის ზურგით დარტყმას. . ხელახლა დარტყმის მსურველს მოუწევს მუშტით ან ხელისგულით დარტყმა, რაც იგივეა. თუმცა მუშტებით მხოლოდ ერთმანეთის ტოლი ადამიანები იბრძოდნენ.

ახლა გესმით ჩვენი ფრაზის მნიშვნელობა? და ეს მნიშვნელობა სულაც არ ეხება თავმდაბლობას.)

ამასთან დაკავშირებით, მახსენდება იგავი, რომელიც ცნობილია სხვადასხვა ვერსიით. აქ წარმოგიდგენთ ერთ-ერთს.

ტაძარში შემოდის ბოღმა გარეგნობის ახალგაზრდა მამაკაცი,
უახლოვდება მღვდელს, ურტყამს ლოყაზე და ბოროტად იღიმის:
- და რა, მამაო, ითქვა, მარჯვენა ლოყაზე დაარტყეს, მარცხენაც გადაუხვიე.

მამა, სპეცრაზმის ყოფილი ჯარისკაცი, თავხედს აგზავნის ტაძრის კუთხეში მარცხენა კაუჭით და თვინიერად ამბობს:
- იმასაც ამბობენ, იმ საზომით, რასაც იყენებ, უკან მოგიზომავს!

შეშინებული მრევლი:
- რა ხდება მანდ?

დიაკონი მნიშვნელოვანია:
- სახარება განმარტებულია.

გარდა ამისა, ჩვენმა წინაპრებმა გაიგეს და იცოდნენ ამ ფრაზის ნამდვილი მნიშვნელობა. სხვანაირად როგორ ახსნა ეს ანდაზა? „მარჯვენა ლოყაზე თუ დაარტყა, მარცხნივ მოუხვიე ოღონდ არ მომეცი უფლება"

ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ გჭირდებათ გაბრაზება, არამედ უბრალოდ იბრძოლეთ თქვენი ღირსების შენარჩუნებით. მართლაც, ის კაცი, რომელიც შენს ირგვლივ ხტება, ხელებს აქნევს და ლანძღავს, რადგან არ შეუძლია დარტყმა, სასაცილო და აბსურდულია და მხოლოდ შემაწუხებელ ბუზს შეედრება.

და ერთი ბოლო რამ. ძველად ბერები ფაქტობრივად დახეტიალობდნენ მსოფლიოს გარშემო თითქოს უიარაღოდ, მაგრამ... ხელში მუდამ ჯოხი ეჭირათ და თვითონაც, როგორც წესი, ხელჩართული ბრძოლის ამა თუ იმ ფორმას ეუფლებოდნენ. Ის არის.)

თმიანი, წვერიანი მამაკაცი სკამზე ზის. ეწევა "Belomor"
სვამს ლუდს, კითხულობს სახარებას.
გოპები მოდიან.
- აბა, თმიანო, პატივს სცემთ წმიდა წერილს?
- რა...
წაისვით სახეზე!
- და რას ამბობს, თმიანი?
- "თუ ერთ ლოყას დაარტყამ, მეორე შეაბრუნე." - და უხვევს
სახე მეორე ნახევარსფეროსთან.
შეანჯღრიეთ!
- ახლა რა, თმიანი?
სკამიდან ორი მეტრის სიმაღლის მსუქანი კაცი დგება,
ერთი და ნახევარი მეტრი მხრებზე და მშვიდად ამბობს:
- მაგრამ წმინდა წერილი არაფერს ამბობს მესამე ლოყაზე...

ტაძარში შემოდის ბოღმა ჭაბუკი, უახლოვდება მღვდელს, ურტყამს ლოყაზე და სარკასტულად იღიმება: „რა, მამაო, ითქვა, მარჯვენა ლოყაზე დაარტყეს, მარცხენაც გადაუხვიე“. მამა, კრივში სპორტის ყოფილი ოსტატი, თავხედ კაცს მარცხენა კაუჭით აგზავნის ეკლესიის კუთხეში და თვინიერად ეუბნება: „ისიც ამბობენ, იმ საზომითაც გაგიზომავენო!“ შეშინებული მრევლი. : „რა ხდება იქ?“ დიაკვანი მნიშვნელოვანია: „სახარებას განმარტავენ“.

როგორ გავიგოთ იესოს სიტყვები „თუ მარცხენა ლოყაზე დაარტყავენ, მარჯვნივ გადაუხვიე“ და რომ „მთელი მიწიერი ძალა ღვთისგანაა“ (ანტიქრისტეც?).

მღვდელი აფანასი გუმეროვი, სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი, პასუხობს:

იესო ქრისტეს სიტყვები: „ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაბრუნე“ (მათე 5:39) გადატანითი მნიშვნელობით გამოხატავს მცნებას: უპასუხო ბოროტებას არა ბოროტებით, არამედ სიკეთით. განაჩენი და სასჯელი მათზე, ვინც ბოროტებას სჩადის, უფალს უნდა მივანდოთ. ამ მცნების გულში დგას უცვლელი რწმენა ღმერთის ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისშემძლეობის მიმართ. მხოლოდ უფალმა იცის ზომა, რისი ატანა გვჭირდება. „ხუთი პატარა ჩიტი არ იყიდება ორ ასარად? და არც ერთი მათგანი არ არის დავიწყებული ღმერთის მიერ. და შენს თავზე თმაც კი დათვლილია. ასე რომ, ნუ გეშინიათ: თქვენ უფრო ძვირფასი ხართ, ვიდრე ბევრი პატარა ფრინველი“ (ლუკა 12:6-7). თუ ამ მცნებას შევასრულებთ, სამყაროში სიკეთეს გავზრდით. „რადგან ეს არის ღვთის ნება, რომ სიკეთის კეთებით შევაჩეროთ უგუნური ადამიანების უმეცრება“ (1 პეტ. 2:15).

ეს მცნება მიღწევადია? დიახ. უპირველეს ყოვლისა, თავად მაცხოვარმა მოგვცა მისი შესრულების უდიდესი მაგალითი. თქვენი გამომსყიდველი ბედით. „ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი, რათა მის კვალს მივყვეთ. მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში. ცილისწამებას რომ სცემდნენ, ერთმანეთს არ აწამებდნენ; ტანჯვისას არ დაემუქრა, არამედ გადასცა მართალ მსაჯულს. მან თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან თავისუფალნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის, მისი ჭრილობებით თქვენ განიკურნე“ (1 პეტ. 2:21-24). ქრისტეს მრავალი მიმდევარი ცდილობდა ამ მცნების შესრულებას და დაამარცხა ბოროტება. კეთილშობილმა მთავრებმა ბორისმა და გლებმა, როდესაც მათმა ძმამ სვიატოპოლკმა დაიწყო ბრძოლა მათ წინააღმდეგ, ჰყავდათ საკუთარი რაზმები და შეეძლოთ, სისხლისღვრის ფასად, ეცადონ მის ხელში ჩაგდებას. მაგრამ, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფეები, ისინი გაჰყვნენ მსხვერპლშეწირული თავმდაბლობის გზას და გახდნენ წმინდანები და ბოროტება მალე დაეცა. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მცნების შესრულება ყოველთვის სისხლის დაღვრას გულისხმობს. არც ერთი დღე არ გადის ისე, რომ არ მოგვთხოვონ თავი გამოვაჩინოთ მაცხოვრის ჭეშმარიტ მოწაფეებად და სიკეთითა და სიყვარულით ვუპასუხოთ ჩვენთვის გამოწვეულ მცირე თუ დიდ პრობლემებს. რამდენად ხშირად ვლინდება ჩვენი სულიერი სისუსტე!

არის თუ არა მთელი ძალა ღვთისგან? წმინდა წერილი პასუხობს ამ კითხვას. ღმერთის აბსოლუტური ყოვლისშემძლეობის იდეა გადის ყველა წმინდა ბიბლიურ წიგნში. უფალი არის ზეცის, დედამიწისა და ქვესკნელის ერთადერთი ხელმწიფე: „შენ განაგებ ხალხთა სამეფოს და შენს ხელშია ძალა და ძალა და ვერავინ დაგიდგება წინააღმდეგი!“ (2 მატ. 20:6). თუკი თავიდან ერთი თმაც არ შეიძლება ჩამოვარდეს ღვთის ნების გარეშე („ლუკა 21:19“), მაშინ ვის შეუძლია თვითნებურად დაამტკიცოს თავისი ძალაუფლება რომელიმე ერზე? „სუფეველი უფლისა და ის არის ხალხების მბრძანებელი“ (ფსალმ. 21:29). ამავე დროს, თქვენ უნდა განასხვავოთ. ზოგიერთი მმართველი ღმერთს ახარებს. უფალი მათ გვირგვინით ასხამს და სასუფეველში სცხებს: დავით წინასწარმეტყველი წმ. კონსტანტინე დიდი, იუსტინიანე, წმიდა დედოფალი პულხერია, წმ. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ და მრავალი ერთგული მეფე, კეთილშობილი თავადი და სხვა პატიოსანი და ღირსეული მამაკაცი. ის სხვებს ირჩევს მძიმე ცოდვებში ჩავარდნილ ერების გასაფრთხილებლად. ბევრი მმართველი იყო ასეთი უბედურება ღვთის ხელში: სარგონ II, ნაბუქოდონოსორი, ატილა, ჯენგის ხანი და მრავალი, ვინც მათ შემდეგ ცხოვრობდა. თავად უფალი ლაპარაკობს ასეთი ძალის მიზნის შესახებ: „ო ასურ, ჩემი რისხვის კვერთხი! და უბედურება მის ხელში არის ჩემი აღშფოთება!” (ეს. 10:5). ღვთაებრივი განზრახვა საშუალებას აძლევს ასეთ ძალას დაამყაროს საკუთარი თავი და იყენებს მას თავისი მიზნებისთვის, მაგრამ პირადი დანაშაული მმართველების დანაშაულებში რჩება. ღმერთმა ზუსტად იცის თითოეულის პასუხისმგებლობის ზომა და ყველას დააჯილდოებს განკითხვისას. როდესაც პონტიუს პილატემ უთხრა იესოს, რომ მას ჰქონდა მისი ჯვარზე ჯვრისწერის ძალა და მისი გათავისუფლების ძალა, „იესომ უპასუხა: თქვენ არ გექნებოდათ ჩემზე ძალაუფლება, ზემოდან რომ არ მოგცეთ; მაშასადამე, ვინც მე გადმოგცათ, უფრო დიდი ცოდვა აქვს“ (იოანე 19:10-11). ჟამის ბოლოს, მომავალი განკითხვის წინ ხალხის რწმენის შესამოწმებლად, ანტიქრისტეს მიეცემა უფლება დროებით დაამყაროს ბატონობა დედამიწაზე: „მას მიეცა ძალა, რომ იმოქმედოს ორმოცდაორი თვის განმავლობაში“ (გამოცხ. 13:5). . მაშინ უფალი არამარტო ჩამოართმევს მას ძალას, არამედ „მოკლავს მას ბაგეთა სულით და მოსპობს მას მოსვლის გამოცხადებით“ (2 თეს. 2:8).

ცნობილი ჭეშმარიტება, რომ ყველა ერს ჰყავს ისეთი მმართველები, როგორსაც იმსახურებს, სრულად შეესაბამება ბიბლიურ სწავლებას მიწიერი ძალაუფლების შესახებ.

”მე მინდა ვიყო ნამდვილი მამაკაცი, მინდა შევძლო საკუთარი თავისთვის დგომა. მამაო, მაკურთხე საბრძოლო ხელოვნება. ეს ცოდვა არაა?“ - ამ ან მსგავსი კითხვით ახალგაზრდები მღვდლებს ეკითხებიან ხოლმე. მაგრამ სინამდვილეში პრობლემა უფრო სერიოზული და ღრმაა: რამდენად თავსებადია პრინციპში საბრძოლო ხელოვნება და მართლმადიდებლობა, შესაძლებელია თუ არა ასეთი „დაკავშირება“? და როგორ უნდა მივუდგეთ ზოგადად გარე აგრესიასა და ბოროტებას წინააღმდეგობის გაწევის პრობლემას ჩვენს უკიდურესად მძიმე პირობებში დღეს? მოდით გადავწყვიტოთ შემოგთავაზოთ პასუხის საკუთარი ვერსია ამ კითხვებზე, რომლებიც დღეს ასე აქტუალურია.

უსაფრთხოების სურვილი

ახალგაზრდის ან ახალგაზრდა მამაკაცის სურვილი ისწავლოს თავდაცვის ტექნიკა სავსებით გასაგებია, განსაკუთრებით ამ დღეებში, როდესაც ხშირად ძნელია ქუჩაში სიარული ვინმეს დარტყმის გარეშე, ან ვინმეს არამეგობრულ, ან თუნდაც პირდაპირ მუქარას. ინციდენტების ქრონიკები სავსეა ყაჩაღობის, ცემის, ჯგუფური ჩხუბის და მსგავსი ცნობებით. და ყველაზე მშვიდობისმოყვარე ადამიანიც კი იწყებს ფიქრს: „მართალი არ არის, რასაც ამბობენ, რომ თავდაცვის საუკეთესო საშუალება თავდასხმაა? და არ უნდა მოემზადო ომისთვის, თუ მშვიდობა გინდა?”

აღმოსავლეთის საბრძოლო ხელოვნება (კარატე, უშუ, ტაეკვონდო, ძიუდო, აიკიდო და ა.შ.) სწრაფად შემოვიდა ევროპული, მათ შორის რუსული საზოგადოების ცხოვრებაში და მტკიცედ დამკვიდრდა მასში. ამას ხელი შეუწყო როგორც ამ „ძველი კულტურის პროდუქტის“ აქტიურმა რეკლამამ კინოინდუსტრიისა და მედიის მიერ, ასევე დიდი რაოდენობით თავდადებული ენთუზიასტების მიერ. ამ საბრძოლო სისტემების მთელი მრავალფეროვნებით, მათ აერთიანებს საერთო პრინციპი: ვარჯიში, რომელიც მოითხოვს დიდ ფიზიკურ და მორალურ ძალისხმევას, რაც საშუალებას გაძლევთ დაეუფლონ ტექნიკას, რომელიც შესაძლებელს გახდის ბრძოლას ერთ ან მეტ მოწინააღმდეგესთან. პირობითად, სკოლები იყოფა "რბილად" და "მყარად", მაგრამ ყველა მეთოდის მიზანი ერთია: ასწავლოს სკოლის მიმდევარს მტრის დამარცხება, დარტყმა დარტყმით, ხოლო დარჩეს ყველაზე ნაკლებად დაუცველი.

რა არის საბრძოლო ხელოვნების ასეთი პოპულარობის საიდუმლო? ალბათ, არსებობს მიზეზების მთელი კომპლექსი, რომელიც განსაზღვრავს მათ მიმართ სიყვარულს არა მხოლოდ მამაკაცების, არამედ „სუსტი სქესის“ წარმომადგენლების მხრიდან, რომლებიც ცდილობენ თავი დააღწიონ სისუსტეს. თუმცა, აქ მინდა შევჩერდე ყველაზე არსებითზე. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დღეს ჩვენს ირგვლივ სამყარო საშინელი სამყაროა. და ამ სამყაროს ხალხი შეშინებული, - ეშინიათ ცხოვრების, ეშინიათ საკუთარი თავისა. და ისინი ეძებენ დაცვას, უფრო სწორად, უსაფრთხოების განცდას.

და, ვთქვათ, კარატეკას გამოსახულება თოვლივით თეთრ კიმონოში, რომელიც სწრაფად მოძრაობს ტატამზე და ელვისებური დარტყმებით აწვება ფეხებითა და ხელებით, საიდანაც დაფები იშლება და აგური იშლება ხელში ნარინჯისფერ მტვრად. „ასისტენტების“ - უკიდურესად დაცული, ძლიერი ადამიანის იმიჯი, ნუ შეგეშინდებათ არავის და არაფრის. ეს სურათი იზიდავს და ხდება მისაბაძი მაგალითი; მოზარდს, ახალგაზრდობას, ახალგაზრდას, რომელიც ახლახანს სრულწლოვანებამდე მიდის, ნამდვილად სურს გახდეს „ასეთი“.

სახარება და საბრძოლო ხელოვნება

მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რამდენად მიზანშეწონილია გარე სამყაროსგან „დაცვის“ ასეთი მეთოდი არამორწმუნე, არაეკლესიური ადამიანებისთვის, რომლებიც ვერ ხედავენ რაიმე მორალურ პრობლემას ასეთ არჩევანში. საკითხავია: რა უნდა უპასუხოს ქრისტიანმა, როცა ეკლესიაში უახლოვდება მღვდელს და მისგან კურთხევას სთხოვს, დაეუფლოს საბრძოლო ხელოვნებას?

პირველი, რასაც ამ შემთხვევაში მივმართავთ, არის სახარება, რომელიც შეიცავს პასუხებს ყველა კითხვაზე. ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მას მიუბრუნე.(მათე 5:39) მიზანშეწონილია თუ არა ქრისტიანმა, ქრისტეს ასეთი სიტყვების შემდეგ, მიზანმიმართულად ისწავლოს არა მხოლოდ როგორ აიცილოს დარტყმა მარჯვენა ლოყაზე და მით უმეტეს მარცხენაზე, არამედ როგორ მიიტანოს გამანადგურებელი დარტყმა საპასუხოდ?

ყველამ იცის საერთო გამონათქვამი: „სიკეთე მუშტებით უნდა მოვიდეს“. მაგრამ მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ როდესაც ვისწავლეთ მათი გამოყენება, ის თანდათან კარგავს კარგს. პეტრე მოციქულს, რომელსაც სურს დაიცვას ქრისტე ისრაელის ხალხის მღვდელმთავრებისა და უხუცესების მიერ გაგზავნილი ჯარისკაცების ხელყოფისაგან, მახვილს იშლის და მღვდელმთავრის ერთ-ერთ მსახურს ყურს უჭრის. Და რა? უფალი აჩერებს მას: დააბრუნე შენი ხმალი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება(მათე 26:52). უფრო მეტიც, ის კურნავს დაჭრილებს.

შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს მაგალითი მიუწვდომლად მაღალია; შეიძლება მივიჩნიოთ ის ფაქტი, რომ იგი მიიწევდა თავისი მიწიერი მსახურების მიზნის შესასრულებლად, ემზადებოდა ტანჯვისთვის კაცობრიობისთვის, ჯვარზე აცვეს, სიკვდილს და აღდგომას. სამი დღე. მაგრამ ფაქტია, რომ ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს მაგალითის მიბაძვას არა მხოლოდ წმინდანთა, არამედ უბრალოდ ღვთისმოსავი ქრისტიანების ცხოვრებაში, რომლებსაც გულწრფელად სწამთ, რომ უფლის სიტყვის თანახმად, ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას(მათე 5:5). ასეთი თვინიერების ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევაა ცნობილი ეპიზოდი წმინდა სერაფიმ საროველის ცხოვრებიდან, როდესაც ის ღრმა ტყეში ყოფნისას, უკიდურესად ძლიერი კაცისა და ცულის ხელში სრულებით. ამ სიტყვის გრძნობა, ხელები დათმო და თავი სანახევროდ ცემის უფლებას აძლევდა, სიცოცხლის ბოლომდე დაასახიჩრებდა ყაჩაღებს, რომლებიც თავს დაესხნენ მას. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ყველა არ გადაწყვეტს მსგავსი რამის გაკეთებას წმინდანის უშიშრობით, ვიღაც შეეცდება თავის დაცვას, შესაძლოა, წარმატებითაც. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, საეკლესიო ადამიანისთვის, სწორი რეაქცია ასეთ შემთხვევაზე იქნება მონანიება იმის გამო, რომ მან ვერ შეასრულა ქრისტეს მცნებები და არა ამაყი ამპარტავნება: "როგორც მე გავაკეთე ისინი!"

ყველაზე ხშირად მოსმენილი წინააღმდეგობა მათგან, ვინც საბრძოლო ხელოვნების „გაკეთილშობილებას“ ცდილობს, ასე ჟღერს: „მაგრამ არ არის აუცილებელი შეძენილი უნარების გამოყენება. თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ ფლობდეთ მათ. ”

თუმცა მორწმუნემ იცის რა არის ცდუნება. და ძალიან დიდი ცდუნება სწორედ ასეთი უნარების გამოყენებაა.

რაც არ უნდა იყოს ნათქვამი საბრძოლო ხელოვნებაზე, როგორიც არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც „პიროვნების ჰარმონიული განვითარების სისტემა“, ფაქტი აშკარაა: ისინი ზუსტად ახდენენ ადამიანის პიროვნების დეფორმირებას და ძალიან სპეციფიკურად.

სპორტსმენი, რომელიც ეწევა საბრძოლო ხელოვნებას (თუნდაც ეს იყოს "ტრადიციული" კრივი ან ჭიდაობა), აუცილებლად ავითარებს იმას, რასაც ცნობილი ეკლესიის მწერლის არქიმანდრიტ რაფაელის (კარელინი) სიტყვებით შეიძლება ეწოდოს "საბრძოლო კომპლექსი". იგი გამოიხატება, კერძოდ, იმაში, რომ ადამიანი იწყებს ნებისმიერი სიტუაციის შეფასებას მისი ფიზიკური (წაკითხვა - საბრძოლო) შესაძლებლობების თვალსაზრისით. მიდგომა ყველაფრის მიმართ, რაც აღიზიანებს, აღმოჩნდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უკვე შეიცავს გარკვეულ შინაგან აგრესიას, რომელიც დაფუძნებულია მისი ეფექტურად განხორციელების უნარზე.

რისგან შედგება სპორტსმენ-მებრძოლის ვარჯიში? სავარჯიშოების აუცილებელი ნაკრები ძალის, მოქნილობის, კოორდინაციის გასავითარებლად... და კიდევ რა? თავდაცვითი მოძრაობების ვარჯიში (თუმცა ისინი არასოდეს განიხილება დარტყმის ან თავდასხმის ტექნიკისგან იზოლირებულად) ... და - დარტყმის დადგმა. წლები სჭირდება იმ დარტყმის „მიწოდებას“, რომელსაც შეუძლია „გამორთვა“, დაარტყა ან დაარტყა და საბოლოოდ მოკლას განზრახ მოწინააღმდეგე. თუ სპორტსმენისთვის კულმინაციური მომენტია მაქსიმალურ სიმაღლეზე ნახტომი ან მაქსიმალური აჩქარება ფინიშის ხაზზე, თავდამსხმელისთვის ფეხბურთში - გატანილი გოლი, მოჭადრაკესთვის - მატით მეტოქეს, მაშინ მებრძოლისთვის ეს დარტყმაა. რომელშიც ყველა ძალაა ჩადებული, რის შემდეგაც მოწინააღმდეგე ვეღარ აგრძელებს ბრძოლას. ასეთ დარტყმაში, გარდა ჩვეულებრივი ადამიანური (ანუ არაადამიანური) სისასტიკისა, აშკარაა ოკულტურ-მისტიკური მომენტიც. რას ნიშნავს, მაგალითად, გულის ამაჩუყებელი კივილი? "კი" არის ენერგია, "მე" არის მოძრაობა. ენერგიის მოძრაობა ამ დარტყმაში... რა ენერგია, ვისი? ღვთაებრივი? ეს კითხვა ალბათ ზედმეტია.

ოკულტურ-მისტიკური მომენტი ზოგადად განუყოფელია საბრძოლო ხელოვნების პრაქტიკისგან, თუნდაც ისინი უკიდურესად გათავისუფლდნენ რელიგიური შინაარსისგან და მაქსიმალურად ახლოს იყვნენ სპორტულ დისციპლინასთან. "კატა" კარატეში არის ერთგვარი მედიტაცია მოძრაობაში, იგივე მედიტაცია არის კონცენტრაცია ვარჯიშის დასაწყისში და ბოლოს. და რა არის „სკოლის (ან მასწავლებლის) სულის თაყვანისცემა“, თუ არა აშკარა წარმართობა? რა არის პოზები და მოძრაობები, რომლებიც კოპირებს ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლების მოძრაობებს - ზოგიერთი ქცევითი მახასიათებლის მიღებამდე?.. მაგრამ იქაც კი, სადაც ეს ყველაფერი არ არის, თავად სული არსებობს - გარკვეული ძაფი, რომელიც აკავშირებს ყველა საბრძოლო ტრადიციას. - სული, გულწრფელად რომ ვთქვათ, საერთოდ არ არის ქრისტიანი. და ამიტომ მცირეა „პოზიტიური“ განსხვავება, მაგალითად, ხელჩართულ ბრძოლასა და კარატეს, ძიუდოს ან აიკიდოს შორის.

ღმერთის მინდობა თუ ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა?

და მაინც, ყველა ზემოაღნიშნული მსჯელობის შემდეგაც კი, „უსაფრთხოების“ საკითხი, „საკუთარი თავისთვის ადგომის“ უნარი ბევრისთვის ღია რჩება. ზოგისთვის ამის მიზეზი სიამაყე და სიამაყეა, ზოგისთვის ეს ყველაფერი არის იგივე შიში სასტიკი და, შესაბამისად, შემზარავი რეალობის მიმართ, რომელიც ჩვენს გარშემოა.

რატომ თქვა უარი წმიდა სერაფიმემ „თავისთვის ადგომის“ შესაძლებლობაზე? ცნობილია მისი სიტყვები: „როგორც რკინას ეძლევა მჭედელი, მეც მთლიანად ჩავბარდი ღმერთს“. ისინი შეიცავს ღმერთისადმი ნდობას, მის ყოვლად კეთილ განზრახვას, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის, რწმენა იმისა, რომ უფალი არასოდეს ტოვებს ადამიანს, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი მცნების შესრულება, რომ მისი ნების გარეშე თმა არ ჩამოგვივარდება თავიდან (იხ. მათე. 10:30).

ამ რწმენაში ქრისტიანისთვის არის მისი უსაფრთხოების საფუძველი, ისეთი, რომ არავის აქვს, თუნდაც შავი ქამრის მფლობელს და კიოკუშინკაი კარატეში უმაღლესი დანის.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობა არ არის ტოლსტოის „ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა“. და არის შემთხვევები, როცა საკუთარი გულისთვის კი არა, სხვა ადამიანების გულისთვის კი ბოროტებას უნდა შეეწინააღმდეგო. მათ შორის ფიზიკურ დონეზეც. თუმცა, ერთია ამის გაკეთება აუცილებლობის გამო და მეორეა ცხოვრების მთავარი შინაარსი.

ასევე არსებობს ისეთი საშინელი რეალობა, როგორიც არის ომი. ომი ყოველთვის ბოროტია, მაშინაც კი, როცა ის განმათავისუფლებელია. მაგრამ, წმიდა მამათა წესის თანახმად, როცა ორი ბოროტებაა წარმოდგენილი, საჭიროა გამბედაობა, აირჩიო მათგან უმცირესი, რათა თავიდან ავიცილოთ უფრო დიდი და იხსნათ მისგან სხვები. ომში კი არა მარტო უნდა მოკლა, არამედ... მკვლელობაც უნდა ისწავლო. ეს მართლაც საშინელი რეალობაა.

მაგრამ ომი ომია. ხალხი კი, რომელსაც არ სურს თავისი ჯარის გამოკვება, სხვისს კვებავს და ეს ყოველთვის უფრო დიდ ბოროტებას იწვევს. მაშასადამე, თუ ქრისტიანი, რომელიც უარს ამბობს შესაძლო თავდაცვაზე სახარების მცნების გულისთვის, გამოავლენს სათნოებას, მაშინ პოლიტიკოსები, რომლებსაც არ აინტერესებთ ჯარის არსებობა, რომელსაც შეუძლია დაიცვას სახელმწიფო გარე აგრესიისგან, ღალატობენ თავიანთ ხალხს. და, ალბათ, ერთადერთი ადგილი, სადაც ხელჩართული ბრძოლის ხელოვნება და სხვა საბრძოლო ხელოვნება, სრული გაგებით, გამართლებულია აუცილებლობით, არის ჯარი და ის ქვედანაყოფები და სამსახურები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ქვეყნის უსაფრთხოებაზე. თუმცა, თუკი ამ უსაფრთხოების დამცველი ჭეშმარიტი ქრისტიანია, მაშინ ის თავის მოვალეობას ყოველთვის თვლის, როგორც მწუხარ მოვალეობას, რომელიც წარმოიქმნება ცოდვით დაზიანებული ჩვენი არსებობის არასრულყოფილებით. მაშასადამე, დასრულებული დავალება და მოგებული დუელი თუ ბრძოლა არამარტო და არა იმდენად გაგახარებთ, როგორც უნებლიე, „აუცილებელი“, მაგრამ მაინც ცოდვის მონანიება.

და ასევე - პატარა, მაგრამ მჭევრმეტყველი მტკიცებულება ცხოვრებიდან, რომელიც ასევე ხელს უწყობს დასმული პრობლემის გარკვევას. პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებიც ეწევიან საბრძოლო ხელოვნებას (მათ შორის ძალიან სერიოზულად) მოდიან ეკლესიაში. შემდეგ კი მათი საქმიანობა ხშირად თანდათან ქრება. მაგრამ ხდება ისეც, რომ ქრისტიანები, რომლებიც უკვე ეკლესიის მსმენელები გახდნენ, იწყებენ ვარჯიშს საბრძოლო ხელოვნების განყოფილებებში და ეს აუცილებლად ამცირებს მათი საეკლესიო და სულიერი ცხოვრების ინტენსივობას, თუ ეს მათ მთლიანად არ აშორებს ეკლესიას.

ამიტომ, როგორც ჩანს, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ პავლე მოციქულის სიტყვებს: ჩემთვის ყველაფერი დასაშვებია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი(1 კორ 6:12) და გააკეთე სწორი არჩევანი, ყოველ შემთხვევაში შენთვის.

ავტორის არგუმენტი არ კარგავს თავის მნიშვნელობას იმის გამო, რომ დარტყმა უფლებალოყა (შესაბამისად ხელის ზურგი) იყო რიტუალური შეურაცხყოფა ებრაელებში. არსებითად, ნებისმიერი დარტყმა არის არა მხოლოდ ფიზიკური დაზიანება, არამედ ადამიანის, როგორც ღვთის ხატის, ღირსების შეურაცხყოფა. - წითელი.

კრივისა და ჭიდაობის ტრადიციულ ბუნებასთან დაკავშირებით, როგორც ჩანს, აუცილებელია დათქმის გაკეთება: როდესაც ქალები ეწევიან მათ, ეს არის არა მხოლოდ ტრადიციის დარღვევა, არამედ შექმნილ სამყაროში ქალის ონტოლოგიური სტატუსის უხეში დარღვევა. - წითელი.

სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ მოუწოდებს იესო ქრისტე, მთაზე ქადაგებისას, თავმდაბლობისკენ, ძალადობისადმი წინააღმდეგობის გაწევის დონემდეც კი. ფაქტიურად ეს მონაკვეთი ასე გამოიყურება:

„გსმენიათ, რომ ითქვა: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე; და ვისაც სურს გიჩივლოს და წაიღოს შენი პერანგი, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც; და ვინც გაიძულებს ერთი მილის გავლას მასთან ერთად, წადი მასთან ერთად ორი მილი.” მათე. 5:38-41

თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილი (განსაკუთრებით ახალი აღთქმა) დაიწერა ბერძნულად და შემდეგ ითარგმნა ბერძნულიდან სხვა ენებზე.

თარგმანის დროს, ბუნებრივია, შეიძლებოდა მომხდარიყო გარკვეული დამახინჯებები, რაც ზოგჯერ იწვევდა დაწერილის მნიშვნელობის სრულ დამახინჯებას.

მაგალითად, ქრისტეს მოწოდება - დაარტყი ერთ ლოყას, გადააქციე მეორე, ცნობილია თითქმის ყველა ქრისტიანისთვის და ბევრ მათგანთან იესოს სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაცია სასტიკი ხუმრობით თამაშობდა.

მაგალითად, ცნობილი წმინდა სერაფიმე საროველი, როცა ერთხელ ტყეში მძარცველებს შეხვდა, მათ წინააღმდეგობა არ გაუწია, თუმცა ახალგაზრდა და ძლიერი იყო და შეეძლო ბოროტმოქმედების შეჩერება. მძარცველებმა ის სასტიკად სცემეს, რის შემდეგაც იგი სიცოცხლის ბოლომდე ჩახლეჩილი დარჩა. ამასობაში მძარცველებმა განაგრძეს ძარცვა, მაგრამ მალევე დაიჭირეს, შემდეგ კი სერაფიმე კვლავ ევედრებოდა მათ, არ დაესაჯათ იგი.

ეს იყო მისი დარწმუნება, რომ არ დაეშავებინა სხვა ადამიანი და მოებრუნებინა ყოველი ლოყა, რაც ჰქონდა. მართალია, ამ სიკეთეს სხვა მხრიდანაც შეხედვა შეიძლებოდა, დაუსჯელი დამნაშავეები სულ უფრო გაბედულები ხდებიან და უფრო და უფრო საშინელ დანაშაულებს სჩადიან, ვინ იქნება ამაში დამნაშავე?

თუმცა, შესაძლოა, ქრისტეს ეს ფატალური ფრაზა სულაც არ არის შეცდომა ბერძნულ თარგმანში, არამედ ეკლესიის სასიკეთოდ მნიშვნელობის მიზანმიმართული დამახინჯება.

როდესაც ეკლესია ჩამოყალიბდა, როგორც ინსტიტუტი, მისი მთავარი ამოცანა იყო მრევლის გონებასა და სხეულზე ძალაუფლების შენარჩუნება. მორჩილების მცნება, რაც არ უნდა მოხდეს, ძალიან მოსახერხებელი აღმოჩნდა არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის, არამედ სახელმწიფოსთვისაც.

თათარ-მონღოლური უღლის დროს ბათუ ხანმა აკრძალა ქრისტიან მღვდელმთავრებთან შეხება და მონასტრების ძარცვა, მიზეზი იყო მისი რწმენა, რომ ქრისტიანული ეკლესია ასწავლის მორჩილებას, მათ შორის მონღოლებს.

დამეთანხმებით, საზოგადოებაში თითქმის შეუძლებელია არაწინააღმდეგობის მცნების შესრულებაყოველ შემთხვევაში, ეს ვერც უბრალო ხალხმა მოახერხა და მით უმეტეს ეკლესიამ.

დღეს მათ მოიფიქრეს ახსნა, რომ ეს მცნება პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული.

მაგალითად, უმიზეზოდ არ ამბობს იესო - თუ მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამ, მემარჯვენე ადამიანს შეუძლია მარჯვენა ლოყაზე დარტყმა მხოლოდ ხელის ზურგით (საკამათო საკითხი), რაც ნიშნავს, რომ დარტყმაზე არ ვსაუბრობთ. მაგრამ სახეში დარტყმა. ასე ლანძღავდნენ ებრაელები ერთმანეთს იმ დღეებში.

აქედან გამომდინარე, დღევანდელი თეოლოგები ასწავლიან, უნდა გესმოდეთ, რომ იესო მოუწოდებს მოითმინოთ მხოლოდ შეურაცხყოფა და არა ცემა.

მაგრამ ეს ახსნა არადამაკმაყოფილებლად მიმაჩნია, თუ შეურაცხყოფას ვერ შეაჩერებ, მაგრამ თავმდაბლად გაუძლებ მათ, მაშინ ადრე თუ გვიან თავხედი უფრო გაბედული გახდება და წავა.

მაშ, რა თქვა იესომ სინამდვილეში?

თუ ჩვენ გადავდებთ ყველა დაუჯერებელ ახსნას და მივმართავთ მთაზე ქადაგების მნიშვნელობას, მაშინ თავისუფლად შეგვიძლია აღვადგინოთ იესო ქრისტეს თავდაპირველი მცნება, ეს ასე ჟღერს:

„მარჯვენა ლოყაზე რომ დაარტყეს, შურს ნუ იძიებ! და იქნები სრულყოფილი..."

ფაქტია, რომ თუ ადამიანი წინააღმდეგობას არ უწევს ძალადობას, ამით ხელს უწყობს ბოროტებას,ბევრი საშინელი დანაშაული ხდება ზუსტად იმის გამო, რომ კრიმინალებს თავიდანვე, როცა „უდანაშაულო ხუმრობები“ ჩაიდინეს, საზოგადოების მხრიდან მკაცრი შეურაცხყოფა არ მიიღეს.

თუ ვინმე ფანჯრებს ამტვრევს და არ გინდა გაჩერება, მაშინ ძალიან მალე ამ ვიღაცას შენი ცემა მოუნდება.

ასეთი დაუმორჩილებლობა იწვევს ორივე სულის დაცემას: მსხვერპლის და დამნაშავეს.

ყოველგვარი უსამართლობა და ბოროტი საქმე უნდა შეწყდეს, მაგრამ ზუსტად იმისთვის, რომ შეჩერდეს და არა შურისძიება, ეს არის ქრისტიანული სწავლების სიბრძნე.