Светско историско значење на руската литература од 19 век. Светското значење на руската литература од 19 век. Главните карактеристики на литературните движења

19 век како културна ера започнува во календарскиот 18 век со настаните од Големата француска револуција од 1789-1793 година. Ова беше првата буржоаска револуција на глобално ниво (претходните буржоаски револуции од 17 век во Холандија и Англија имаа ограничено национално значење). Француската револуција го означува конечниот пад на феудализмот и триумфот на буржоаскиот систем во Европа, а сите аспекти на животот со кои буржоазијата доаѓа во контакт имаат тенденција да се забрзаат, да се интензивираат и да почнат да живеат според законите на пазарот.

19 век беше ера на политички пресврт што ја преобрази картата на Европа. Во општествено-политичкиот развој, Франција застана на чело на историскиот процес. Наполеонските војни од 1796-1815 година, обидот да се врати апсолутизмот (1815-1830) и серијата последователни револуции (1830, 1848, 1871) треба да се сметаат како последици на Француската револуција.

Водечка светска сила во 19 век беше Англија, каде што раната буржоаска револуција, урбанизација и индустријализација доведоа до подем на Британската империја и доминација на светскиот пазар. Се случија длабоки промени во општествената структура на англиското општество: селанската класа исчезна, имаше остра поларизација на богатите и сиромашните, придружена со масовни протести на работниците (1811-1812 - движењето на уништувачите на машини, Лудити; 1819 година - пукање на демонстрација на работници во полето Свети Петар во близина на Манчестер, која влезе во историјата како „Битката кај Петерло“; движењето на чартистите во 1830-1840 година). Под притисок на овие настани, владејачките класи направија одредени отстапки (две парламентарни реформи - 1832 и 1867 година, реформа на образовниот систем - 1870 година).

Германија во 19 век болно и задоцнето го реши проблемот со создавање на единствена национална држава. Откако го дочека новиот век во состојба на феудална фрагментација, по Наполеонските војни, Германија се претвори од конгломерат од 380 џуџести држави во унија на првично 37 независни држави, а по половичната буржоаска револуција од 1848 година, канцеларот Ото фон Бизмарк постави курс за создавање обединета Германија „со железо и крв“. Обединетата германска држава беше прогласена во 1871 година и стана најмладата и најагресивната од буржоаските држави во Западна Европа.

Во текот на 19 век, Соединетите Американски Држави ги истражуваа огромните пространства на Северна Америка, а како што се зголемуваше нејзината територија, растеше и индустрискиот потенцијал на младата американска нација.

Во литературата од 19 век две главни правци - романтизам и реализам. Романтската ера започнува во деведесеттите години на осумнаесеттиот век и ја опфаќа целата прва половина на векот. Сепак, главните елементи на романтичната култура беа целосно дефинирани и ги открија можностите за потенцијален развој до 1830 година. Романтизмот е уметност родена од краток историски момент на неизвесност, криза што го придружуваше преминот од феудален систем во капиталистички систем; Кога до 1830 година беа утврдени контурите на капиталистичкото општество, уметноста на реализмот го замени романтизмот. На почетокот, литературата на реализмот беше литература на поединци, а самиот термин „реализам“ се појави дури во педесеттите години на 19 век. Во масовната јавна свест, модерната уметност продолжи да биде романтизам, кој всушност веќе ги имаше исцрпено своите можности, затоа, во литературата по 1830 година, романтизмот и реализмот комуницираат на комплексен начин, предизвикувајќи бескрајна разновидност на феномени во различни национални литератури. кои не можат недвосмислено да се класифицираат. Во суштина, романтизмот не умре во текот на деветнаесеттиот век: права линија води од романтичарите од почетокот на векот преку доцниот романтизам до симболиката, декаденцијата и неоромантизмот на крајот на векот. Да ги разгледаме последователно и литературните и уметничките системи од 19 век користејќи примери од нивните најистакнати автори и дела.

19 век е век на формирањето на светската литература, кога контактите меѓу одделните национални литератури се забрзуваат и интензивираат. Така, руската литература од 19 век имаше голем интерес за делата на Бајрон и Гете, Хајне и Иго, Балзак и Дикенс. Многу од нивните слики и мотиви директно се повторуваат во руските книжевни класици, така што изборот на дела за разгледување на проблемите на странската литература од 19 век е диктиран овде, прво, од неможноста, во рамките на краток курс, да се даде правилно покривање на различни ситуации во различни национални литератури и, второ, според степенот на популарност и значење на поединечни автори за Русија.

Литература

1. Странска литература од 19 век. Реализам: Читател. М., 1990 година.
2. Maurois A. Prometheus, или Животот на Балзак. М., 1978 година.
3. Реизов Б. Г. Стендал. Уметничка креативност. Л., 1978 година.
4. Креативноста на Реизов Б. Г. Флобер. Л., 1955 година.
5. Мистеријата на Чарлс Дикенс. М., 1990 година.

Прочитајте ги и другите теми во поглавјето „Литература од 19 век“.

Во 19 век се родиле голем број талентирани руски прозаисти и поети. Нивните дела брзо пукнаа во светот и го зазедоа заслуженото место во него. Работата на многу автори ширум светот беше под нивно влијание. Општите карактеристики на руската литература од 19 век станаа предмет на проучување во посебен дел во книжевната критика. Несомнено, предуслов за таков брз културен подем беа настаните во политичкиот и општествениот живот.

Приказна

Главните трендови во уметноста и литературата се формираат под влијание на историските настани. Ако во 18 век Русија била релативно измерена, тогаш следниот век вклучувал многу важни перипетии кои влијаеле не само на понатамошниот развој на општеството и политиката, туку и на формирањето на нови трендови и трендови во литературата.

Впечатливите историски пресвртници од овој период беа војната со Турција, инвазијата на војската на Наполеон, егзекуцијата на опозиционери, укинувањето на крепосништвото и многу други настани. Сите тие се рефлектираат во уметноста и културата. Општ опис на руската литература од 19 век не може без да се спомене создавањето на нови стилски норми. Генијот на уметноста на зборовите беше А.С. Пушкин. Овој голем век започнува со неговото дело.

Литературен јазик

Главната заслуга на брилијантниот руски поет беше создавањето на нови поетски форми, стилски уреди и уникатни, претходно неискористени парцели. Пушкин успеа да го постигне тоа благодарение на неговиот сеопфатен развој и одличното образование. Еден ден си постави за цел да ги постигне сите врвови во образованието. И тоа го постигна на триесет и седум години. Хероите на Пушкин станаа нетипични и нови за тоа време. Сликата на Татјана Ларина ги комбинира убавината, интелигенцијата и карактеристиките на руската душа. Овој книжевен тип претходно немаше аналози во нашата литература.

Одговарајќи на прашањето: „Која е општата карактеристика на руската литература од 19 век?“, човек со барем основни филолошки знаења ќе се сети на имиња како Пушкин, Чехов, Достоевски. Но, токму авторот на „Евгениј Онегин“ направи револуција во руската литература.

Романтизам

Овој концепт потекнува од западниот средновековен еп. Но, до 19 век се здоби со нови нијанси. Потекнувајќи од Германија, романтизмот навлезе во работата на руските автори. Во прозата оваа насока се карактеризира со желба за мистични мотиви и народни легенди. Поезијата ја следи желбата да се трансформира животот на подобро и величањето на народните херои. Опозицијата и нивниот трагичен крај станаа плодна почва за поетско творештво.

Општите карактеристики на руската литература од 19 век се обележани со романтични расположенија во стиховите, кои доста често се среќаваат во песните на Пушкин и другите поети од неговата галаксија.

Што се однесува до прозата, тука се појавија нови форми на приказната, меѓу кои значајно место зазема фантастичниот жанр. Живописни примери на романтична проза се раните дела на Николај Гогољ.

Сентиментализам

Со развојот на оваа насока, започнува руската литература од 19 век. Општата проза е сензуална и се фокусира на перцепцијата на читателот. Сентиментализмот навлезе во руската литература на крајот на 18 век. Карамзин стана основач на руската традиција во овој жанр. Во 19 век стекнал голем број следбеници.

Сатирична проза

Во тоа време се појавија сатирични и новинарски дела. Овој тренд може да се следи првенствено во работата на Гогољ. Започнувајќи ја својата креативна кариера со опис на својата мала татковина, овој автор подоцна се префрли на серуски општествени теми. Денес е тешко да се замисли каква би била руската литература од 19 век без овој мајстор на сатирата. Општите карактеристики на неговата проза во овој жанр не се сведуваат само на критички поглед на глупоста и паразитизмот на земјопоседниците. Сатиричниот писател ги „преминал“ речиси сите слоеви на општеството.

Ремек-дело на сатирична проза беше романот „Головлеви“, посветен на темата на сиромашниот духовен свет на земјопоседниците. Последователно, делото на Салтиков-Шчедрин, како и книгите на многу други сатирични писатели, стана почетна точка за појавата

Реалистички роман

Во втората половина на векот се развила реалистична проза. Романтичните идеали се покажаа како неодржливи. Имаше потреба да се покаже на светот онаков каков што навистина е. Прозата на Достоевски е составен дел на таков концепт како што е руската литература од 19 век. Општиот опис накратко претставува список на важни карактеристики на овој период и предуслови за појава на одредени појави. Што се однесува до реалистичната проза на Достоевски, таа може да се окарактеризира на следниов начин: расказите и романите на овој автор станаа реакција на расположението што владееше во општеството во тие години. Прикажувајќи прототипи на луѓе што ги познавал во неговите дела, тој се обидел да ги разгледа и реши најгорливите прашања на општеството во кое се движел.

Во првите децении земјата го прослави Михаил Кутузов, потоа романтичните Декебристи. Ова е јасно потврдено од руската литература од почетокот на 19 век. Општите карактеристики на крајот на векот може да се сумираат во неколку зборови. Ова е ревалоризација на вредностите. Не беше судбината на целиот народ, туку на неговите поединечни претставници дојде до израз. Оттука и појавувањето во прозата на сликата на „излишната личност“.

Народна песна

Во годините кога реалистичниот роман зазема доминантна позиција, поезијата избледе во втор план. Општ опис на развојот на руската литература од 19 век ни овозможува да го следиме долгиот пат од сонливата поезија до вистинитиот роман. Во оваа атмосфера, Некрасов го создава своето брилијантно дело. Но, неговото дело тешко може да се класифицира како еден од водечките жанрови во споменатиот период. Авторот комбинира неколку жанрови во својата песна: селанец, херојски, револуционерен.

Крај на векот

На крајот на 19 век, Чехов стана еден од најчитаните автори. И покрај фактот што на почетокот на неговата креативна кариера, критичарите го обвинија писателот за студенило кон актуелните општествени теми, неговите дела добија непобитно јавно признание. Продолжувајќи да ја развива сликата на „малиот човек“ создаден од Пушкин, Чехов ја проучувал руската душа. Различни филозофски и политички идеи кои се развиле на крајот на 19 век не можеле а да не влијаат на животот на поединци.

Доцната литература од 19 век беше доминирана од револуционерни чувства. Меѓу авторите чие дело беше на почетокот на векот, една од најистакнатите личности беше Максим Горки.

Општите карактеристики на 19 век заслужуваат поголемо внимание. Секој голем претставник од овој период создал свој уметнички свет, чии херои сонувале за невозможното, се бореле против општественото зло или доживеале своја мала трагедија. А главната задача на нивните автори беше да ја одразат реалноста на еден век богат со општествени и политички настани.

Во втората половина на 19-тиот - почетокот на 20-тиот век, во Русија се создадени многу дела од духовната култура, кои не само што станаа најважните феномени на глобалната човечка култура, туку што влијаеа на целата последователна светска култура, па дури и на општествено-политичките движења на 20 век. Не случајно се зборува за насловот на овој дел литература и филозофија. Многу истакнати руски културни дејци формулирале филозофски идеи кои се рашириле низ светот во литературните дела. Пред сè, она што е кажано се однесува на делото на брилијантните мислители и уметници Ф.М.Достоевски и Л.Н.Толстој.

Само еден познат роман на Достоевски, „Злосторство и казна“, во своето концептуално богатство вреди неколку филозофски насоки. Централната идеја на овој роман и другите дела на големиот писател е да се нагласи вредноста и духовното богатство на секој поединец, секој човек, без разлика на неговиот социјален статус, таленти и способности. Принципот на Достоевски е „секој човек е универзум“. Ова е една од највисоките манифестации на хуманизмот и една од првите манифестации во Русија на принципот на приоритет права лице.

Треба да се напомене дека оваа идеја во голема мера одговара на идеите на големите претходници на Достоевски А.С. Пушкин и Н.В. Гогољ, што е потврдено со познатата изјава ……. за руската литература: „Сите излеговме од „Шинелот“ на Гогољ. Познатиот „Шинел“ на Гогољ беше посветен на заштита на човечкото достоинство на обичниот човек. Во романот Злосторство и казна, Достоевски го покажа богатството на духовниот свет, сложеноста на искуствата на луѓето од најниските општествени слоеви. Може да се потсети дека најпозитивната слика во овој роман (и во целото дело на Достоевски) е ликот на Соња Мармеладова, девојка која е принудена да биде проститутка за да ги нахрани татко си, маќеата и малите браќа. Во истиот роман, Достоевски, преку устата на својот херој Разумихин, итро ја покажа сета опасност и антихуманистичка ориентација на социјалистичките идеи: „Започна со погледот на социјалистите. Ставот е добро познат: криминалот е протест против ненормалност на општествената структура - и тоа е сè, и ништо повеќе, и не се дозволени повеќе причини, - и ништо!.. Имаат се затоа што „околината е заглавена“ - и ништо повеќе!……………………

Во неговиот друг познат роман, „Демони“, Достоевски даде убедлив уметнички портрет на толку опасен феномен како што е тероризмот. Достоевски го покажа светот на терористите одвнатре, покажа дека дури и оние луѓе кои доаѓаат во ужас поради светлите идеали неизбежно почнуваат да му служат на злото и антихуманизмот. Работата на Достоевски беше под влијание не само од идеите на неговите книжевни претходници, туку и од неговиот личен живот, бидејќи Достоевски во младоста беше заинтересиран за социјалистички револуционерни идеи, како резултат на што помина неколку години во тешка работа и во егзил. Затоа, Достоевски подобро од другите ги разбрал мотивите и духовните импулси на луѓето кои го прекршиле законот, врз основа на различни мотиви. Не е случајно што најголемиот филозоф на 19 век, Фридрих Ниче, кој влијаел на многу филозофи, еднаш рекол: „Единствениот психолог од кого научив нешто беше Достоевски“.

Треба да се забележи дека Достоевски рано го постави важниот проблем што подоцна го прослави Ф. Ниче. проблемот на надчовекот,односно личност која за себе смета дека е прифатливо да го прекрши општоприфатениот морал поради повисоки цели и идеали. Проблемот на надчовекот стана многу значаен во 20 век, особено во врска со ширењето на фашизмот и тероризмот. Не случајно италијанскиот мислител и политичар Антонио Грамши се занимавал со овој проблем долго време, дури и додека бил во затвор, обидувајќи се да го пронајде потеклото на идејата за натчовекот во фашизмот.

Грамши покажа дека идејата за натчовекот се појавила во европската култура на почетокот на 19 век. Веќе херојот на големата поема на Гете „Фауст“ се нарекува надчовек - уберменш. Според Грамши, типична слика на надчовек дал францускиот писател А. Думас во сликите на неговите херои Атос во романот „Тројцата мускетари“ и грофот Монте Кристо во истоимениот роман. Овие двајца луѓе, талентирани и со силна волја, паметни и енергични, вршат репресалии против непожелни луѓе, преземајќи ги функциите на највисоките судии, а понекогаш дури и џелати.

Ниче посвети неколку од своите дела од доцниот период на неговата активност на проблемот на надчовекот. Во овие дела останува отворено прашањето за правото на натчовекот да се издигне над моралот. Достоевски го поставил и го решил проблемот на натчовекот многу пред Ниче во неговиот роман Злосторство и казна. Херојот на романот, Раскољников, се прашува дали има право да направи злосторство, убиство на скржав стар заемодавец, за потоа да направи добро. Достоевски во романот убедливо покажува дека таквиот пат води само до морално уништување на човекот и невозможно е да се изгради Добро врз криминалот. Вреди да се одбележи дека покајаниот Раскољников ја сфаќа големината на едноставните и одамна познати хуманистички христијански идеи. А главната работа во овие идеи е воздигнувањето на моралот и хуманиот однос кон секој човек, без разлика на неговата положба и способности. Не случајно големиот руски филозоф Н.Бердијаев ќе каже дека човековите права се, во суштина, христијанска идеја. Достоевски на уметнички начин го води читателот до оваа идеја. Користејќи уметнички техники, Достоевски ја разоткрива идејата за надчовек. Не случајно Достоевски беше исклучително ценет од големите научници, големите филозофи, писатели и филмаџии. Не случајно Достоевски понекогаш се нарекува еден од претходниците на водечкото филозофско движење на 20 век, егзистенцијализмот, движењето кое го проучува проблемот со смислата на човечкиот живот.

Подеднакво извонредна улога во светската литература имаше современиот на Достоевски, Л.Н. Толстој прикажуваше навидум типични секојдневни ситуации, типични ликови и слики, не се обидуваше да ги разубави своите херои, не ставаше морализирачки говори или огорчени изрази во устата на неговите ликови. Но, општата структура на делата на Толстој не принуди да ги согледаме сите овие настани, слики, ликови низ призмата на хуманистичкиот светоглед на Толстој. Така, читајќи ги романите на Толстој, човекот апсорбира хуманистички поглед на реалниот свет, хуман однос кон вистинските луѓе. Генијалноста на Толстој лежи во тоа што во исто време тој го плени читателот со својот наратив, предизвикувајќи естетски интерес за делото.

Лав Толстој сè уште е познат и почитуван и во Русија и во странство. Но, неговата слава во неговата татковина е поврзана главно и речиси исклучиво со романите на писателот. И надвор од Русија, славата на филозофот Толстој понекогаш дури ја надминува славата на уметникот Толстој. Треба да се напомене дека филозофијата на Толстој не е ограничена само на филозофската содржина на неговите романи. Филозофските идеи на Толстој, неговото разбирање за смислата на животот, неговото разбирање на социјалните и моралните проблеми, беа јасно и доследно формулирани во новинарски написи и научни трактати. Токму овој дел од креативното наследство на Толстој има најмалку среќа во Русија. Моралните, социјалните, религиозните и филозофските учења на Толстој беа дочекани со непријателство од страна на официјалните лица за време на животот на авторот; некои од неговите написи беа објавени само во странство.

По 1917 година, односот кон идеите на Толстој стана многу полош, особено по воспоставувањето на диктатурата на Лениновата партија во Русија. За жал, Ленин едно време покажа посебен интерес за учењата на Толстој, и воопшто на Ленин тоа не му се допадна. Ленин ја сметаше за реакционерна, идеолошки некомпатибилна со марксизмот, со сите последователни последици. Се случи таткото на индиската нација, Махатма Ганди, да се смета себеси за ученик на Лав Толстој и да се гордее со тоа, но во татковината на Толстој оваа околност долго време беше премолчена. Овој молк е разбирлив; идеите на Толстој и Махатма Ганди беа апсолутно некомпатибилни со идеите за класната борба и револуционерното насилство, толку драги на срцата и умовите на комунистичките идеолози.

Лав Толстој дошол до основните идеи на своето учење веќе во зрелоста. Во својата автобиографска „Исповед“ (1881), Толстој напиша дека на околу педесетгодишна возраст кај него се случило преоценување на вредностите, преиспитување на целиот негов претходен живот. Започна внатрешната потрага по смислата на животот. Толстој проучувал многу филозофски дела и многу религиозни текстови. Покрај тоа, оваа студија беше систематска и конзистентна. Некое време, на пример, Толстој беше толку заинтересиран за филозофскиот песимизам на А. Шопенхауер што дури и преведуваше поединечни дела на германскиот филозоф. Но, на крајот, врз основа на анализата на многу филозофски и религиозни концепти, Толстој создаде свое учење, чиишто главни идеи беа формулирани во делата „Што е мојата вера“ (1888), „Нема да убиваш“ (1900 г. ), „Не можам да молчам“ (1908), „Одговор на дефиницијата на Синодот“ (1901). Во рамките на овој учебник, може да се истакнат следните одредби од учењата на Толстој:

1. Моралната содржина на сите модерни религии е иста, односно сите религиозни учења широко распространети во 20 век повикуваат на исти стандарди на морално однесување. Овие морални норми се изразени на различни начини: во заповеди, параболи, приказни за животите на основачите на религиите, во нивните упатства, но Конфучие, Буда, Мојсеј, Христос и Мохамед ги учеле луѓето на високо морално однесување. Затоа, со оглед на значајната улога на религиите основани од овие духовни водичи на човештвото, можеме да кажеме дека светот има сигурна основа за меѓусебно разбирање и соработка меѓу луѓето од сите народи. Не е случајно што Лев Николаевич покажа голем интерес за обидите да се создадат нови религиозни учења засновани на идејата за сродство на сите постоечки религии. И на крајот на 19 век, Рамакришна и Вивекананда проповедаа проповед за обединување на религиите во Индија, а Баха-Ула ја создаде бахајската религија во Иран. Важно е да се напомене дека Толстој, при проучувањето на претходните учења, не бил ограничен само на учењата на Европа, туку се запознал и со сите филозофски и религиозни текстови на Истокот преведени на европски јазици. Односно, идеите на Толстој се засноваат на многу широка културна и историска основа. Затоа, не е случајно што идеите на Толстој подоцна беа перципирани со подеднакво голем интерес и во Европа и Азија, како и во Соединетите Американски Држави.

2. Ако религиите зборуваат суштински за истото, зошто луѓето од различни верувања често се караат меѓу себе? Ова се случува, според Толстој, поради фактот што во современиот свет, за повеќето верници, не доаѓаат до израз моралните норми на религиите, туку ритуалните. Всушност, за повеќето верници, да се биде религиозна личност значи да се почитуваат ритуалите, а не моралните прописи. Полесно е да се изврши некој ритуал на молитва или дури и да се пости некое време отколку да се искорени зависта, гневот или да се сврти десниот образ откако ќе ве удри лево. Но, главната поента не е што е полесно и што е потешко да се усогласи. Факт е дека постои голем слој на луѓе кои се директно заинтересирани да се погрижат верниците да посветат главно внимание на ритуалите, а не на моралната содржина на религијата. За жал, овие луѓе обично се свештеници. На крајот на краиштата, целото нивно постоење е поврзано со одржувањето на ритуалите, вклучувајќи ја дури и нивната материјална благосостојба. Односно, поради својата положба, многу свештеници се принудени да го свртат вниманието на верниците на ритуалната страна на религијата, а не на моралната. Толстој во своите дела напишал дека многу ритуали на христијанството не можат да се најдат во евангелијата, но овие ритуали строго се почитуваат. Според Толстој, многу ритуали дури се спротивни на Христовото учење, но свештениците не обрнуваат внимание на тоа и бараат исполнување на ритуалите, а не високо морален живот. Бидејќи ритуалите се важни за верниците, а ритуалите на различните религии се разликуваат, разликата во ритуалите е таа што доведува до човечко недоразбирање, непријателство, па дури и убиство. Следното, според Толстој, се сугерира самиот природен заклучок: да се напуштат ритуалите и да се живее во согласност со моралните норми на овие религии, односно во религијата да се види, пред сè, морален систем, а не ритуален.

Но, што може да направи свештенството во овој случај? Реакцијата на повеќето од нив на идеите на Толстој беше предвидлива и природна. Толстој бил екскомунициран од црквата, и покрај убедувањето на писателот дека постапувал во строга согласност со Христовите заповеди. Точно, во текстот на екскомуникацијата на Л. Тие не се осмелија да го оспорат гледиштето на Толстој за неморалноста на воздигнувањето на ритуалите во хиерархијата на Православната црква.

3. Она што им донесе најголема слава на учењата на Толстој беше идејата ненасилен отпор кон злото.Навистина, во литературата за Толстој почесто се користеше фразата „неотпор на злото преку насилство“, но во овој случај, по правило, акцентот беше ставен на првите зборови - „неотпорност на злото“, кои ги искриви идеите на Толстој. И се работеше токму за отпор кон злото, но отпор без употреба на насилство. Толстој веруваше дека е неопходно да се одбрани Доброто, но не на кој било начин. Различни луѓе може да имаат различни идеи за Доброто, свои идеи за начините за решавање на одредени општествени проблеми, но секој обид да се постигне триумф на Доброто користејќи насилство ќе заврши со триумф на злото. Употребата на насилство - без разлика дали е физичко или психичко - сигурно ќе предизвика чувство на омраза кај непријателот, а таму каде што владее омразата, нема место за Доброто.

Од ова не произлегува дека луѓето треба да се откажат од борбата против злото, далеку од тоа. Но, човек мора да се бори само со ненасилни средства, одбивајќи да изврши неморални дејствија, дури и ако одбивањето би ја загрозило благосостојбата или дури и животот на една личност. Всушност, во своето учење за ненасилен отпор кон злото, Толстој создаде нов концепт на херојство, ново разбирање на храброста: големината на една личност не лежи во возвраќање, туку во тоа што не одговара на удар, дури и ако има силата да го стори тоа. Благодарение на таквиот чин, моралната личност нема да го рашири синџирот на насилство, згора на тоа, личноста што го удрила може да размислува или дури да се срами од неговата постапка, а тоа е патот до неговото морално исцелување. Овој концепт на херојство го премостува јазот помеѓу моралните норми на религиите и популарните идеи за херојството. На пример, советот на Исус Христос да се сврти образот за да добие удар е тешко да се помири со идеите за херојство кои се традиционални дури и за луѓето кои го исповедаат христијанството. Учењето на Толстој ја елиминира оваа противречност.

Оваа доктрина може да изгледа целосно утопистичка, односно неприменлива во пракса. Но, тоа не е вистина. Толстој создаде нов идеал на морално однесување кон кој луѓето треба да се стремат. Не секој може да оди по овој пат, но малкумина го следат патот на традиционалното херојство. Малкумина се способни да се жртвуваат во борба, исто како што малкумина се способни да ги дадат своите животи на патот на ненасилен отпор. Главната разлика помеѓу овие концепти не е нивниот реализам, туку идеалите кон кои луѓето треба да се стремат. Идеалот што го предложи Толстој помага да се намали суровоста и агресивноста во општеството, ги учи луѓето на сочувство, меѓусебно разбирање и љубов.

Дека доктрината за ненасилен отпор не е чиста утопија покажа Махатма Ганди, кој можеше да ги убеди Индијанците да постигнат независност преку ненасилни методи. А независноста е постигната без никаква народноослободителна војна. Концептот на ненасилство го создал Толстој врз основа на анализа на политичкиот живот на Русија на крајот на 19 и почетокот на 20 век. Толстој беше сведок на вооружената борба што се водеше меѓу руската влада и терористичките револуционери. Големиот хуманист ги повика и двајцата да престанат, убедувајќи ги дека одговарајќи удар на удар една на друга, двете страни ја зголемуваат количината на омраза и агресивност во Русија. Сето тоа неминовно ќе доведе до страшни општествени потреси во кои нема да се постигнат ниту целите на власта ниту целите на револуционерите. Предвидувањата на Толстој беа потврдени многу брзо.

Ширењето на хуманистичките идеи на Лев Николаевич е исклучително важно за денес. Неговите идеи беа формулирани како резултат на генерализирање на духовното искуство на народите во Европа и Азија, како резултат на проучување на различни религии и морални системи. Веќе за време на животот на Толстој, претставниците на различни нации и религии со благодарност ги прифатија учењата на Толстој. Ширењето на ова учење ќе помогне да се намали постоечката недоверба меѓу луѓето и да се намали агресивноста и фанатизмот во општеството.

Глобалното значење на руската филозофија не беше поврзано само со работата на големите руски писатели.

Владимир Сергеевич Соловјов зазема посебно место во историјата на руската филозофија. Многу истражувачи на руската филозофија зборуваа за исклучителното значење на делото на В. Соловјов, на пример Н. Лоски, кој во својата „Историја. Руска филозофија“ (1948) изјави дека „токму Соловјов беше креаторот на оригиналниот руски систем на филозофија и ги постави темелите на цела школа на руската религиозна и филозофска мисла, која сè уште продолжува да живее и се развива“. Книгата на Лоски првпат е објавена во 1951 година, но влијанието на Вл. Приходите на Соловјов не се намалија неодамна, туку, напротив, нагло се зголемија. Ова се должи на фактот дека само во доцните 80-ти. XX век Книгите на V. S. Solovyov почнаа да се објавуваат во неговата татковина по долга пауза. Факт е дека владејачката Комунистичка партија забрани објавување на делата на големиот руски филозоф во Русија. А количината и обемот на она што Вл. Соловјов е неверојатен, како и оригиналноста на неговите идеи и разновидноста на жанровите во кои работел филозофот. Тие вклучуваат строги, систематизирани научни трактати, хумористични песни, остри публикации во списанија за политички теми кои биле релевантни во тоа време, и лаконски написи за енциклопедискиот речник на Брокхаус и Ефрон. Во исто време, сè што е напишано од Соловјов е означено со печат на креативен гениј, но ова не е ни главната работа, најдоброто во работата на Соловјов. Главната работа е што целата негова работа е проткаена со посебен морален дух, љубов кон човекот и човештвото.

Дури и имињата на некои од неговите дела можат да послужат како доказ за моралната содржина на делото на Соловјов - „Оправдувањето на доброто како вистина“, „Значењето на љубовта“, ова е потврдено и од основниот концепт на филозофскиот систем на Соловјов - Богомашкост . Според Соловјов, богочовечноста е цел на историјата, тоа е состојбата кон која постепено се приближува целото човештво. Ова е состојба во која не само неколку, па дури ни илјадници, не милиони, туку сите луѓе во своите постапки ќе се водат само од хумани, високоморални побуди кои му се дадени на човекот од Бога. Оваа држава е универзален триумф на моралот. Соловиев верувал во оптимистичкиот крај на човечката историја и не само што верувал, туку и дејствувал, се трудел да ја приближи состојбата на Богочовештвото, да ја доближи со своите книги и статии.

Целото негово огромно дело „Оправдување на доброто“ е титански обид да се докаже неопходноста од доброто, да се убеди дека правењето добро е најразумниот, дури и најпрофитабилниот пат за една личност. Во својата книга, Соловиев анализираше огромен број религиозни, митолошки, научни идеи, ги спореди едни со други и ја проследи судбината на различни морални принципи во историјата на различни народи. И сето тоа за да се поткрепи добрината како највисок и неизбежен принцип на човековата активност. Според Соловјов, не е доволно да се верува во големината на доброто, таа величина може да се докаже и со помош на филозофски истражувања. „Оправдувањето на доброто како вистина“ е таква студија.

Мора да се каже дека последните дела на Соловјов, на пример, „Три разговори“ (1899), се одликуваат со песимизам, претчувство за трагичниот крај на човечката историја, што не е карактеристично за Соловјов. Песимизмот најверојатно бил поврзан со движењето Јихетуан кое започнало за време на животот на Соловјов во Кина. Ова беше силен протест на оние Кинези кои беа незадоволни од отстапувањето на Кина од политиката на изолационизам, незадоволни од отстапувањето од најапсурдните традиции и обичаи и процесот на приближување кон глобалните достигнувања во технологијата и економијата што започнаа во Кина на тоа време. Ревнителите на антиката, врз основа на патриотски и религиозни побуди, почнаа да уништуваат сè туѓо, па дури и да убиваат странци. Соловјев ги сфати овие настани како колапс на надежите за постепено обединување на луѓето врз основа на заедничкиот морал. Но, по смртта на Соловјов, изолационистичкото движење беше уништено од кинеската влада (не без помош на странски сили), и оттогаш Кина почна толку брзо да се вовлекува во орбитата на светската политика што по 50 години започнаа идеи за европско потекло. да се вградат таму насекаде.

Не би требало да се мисли дека В. Соловиев беше силно заинтересиран за современите политички настани и општествените проблеми. Не е изненадувачки што тој објави многу написи за националните проблеми во Русија, особено, тој посвети многу внимание на растечкиот антисемитизам во Русија. Соловиев, во своите написи за еврејското прашање, тврдеше дека антисемитизмот, негативен став кон Евреите, е длабоко неправеден феномен од гледна точка на моралот и христијанските доблести. Тој покажа дека антисемитизмот е поврзан со незнаење, инстинкти и завист. Новинарските написи на Соловјов предизвикаа голем интерес и влијаеја на јавното мислење, што беше многу олеснето со книжевната умешност на филозофот, кој знаеше да ги претстави дури и најдлабоките и најоригиналните идеи на светол и јасен начин.

Благодарение на неговите новинарски активности, Соловиев беше добро познат и надвор од академските кругови. И тука е неопходно да се забележи дека Соловјов не само што пишувал за хуманизмот и моралот, не само што ги убедувал другите да живеат според законите на добрината, туку и самиот живеел во согласност со најдобрите морални принципи. Соловиев никогаш немал сопствен дом; тој живеел со пријатели и роднини. Во близина на куќата каде што повторно се населил, по правило почнале да се собираат многу просјаци, кои молеле за милостина. Соловиев секогаш им даваше многу на таквите подносители и тие брзо се фатија за овој „шаблон“. Овие дарежливи донации не беа објаснети со трговските навики, не со потрагата по популарност, туку со чувството на вина што го доживеа Соловјов, сметајќи се себеси за виновен за разликата во положбата, просперитетот, што беше помеѓу просјаците и луѓето од неговиот круг. Ова чувство на вина не му дозволи на Соловјов да направи богатство, да основа куќа или да постигне лична материјална благосостојба.

Невозможно е да се сомневаме во искреноста на моралните убедувања на креаторот на првиот руски филозофски систем. Луѓето кои лично го познавале Соловјов, кои ги читале неговите филозофски трактати и кои ги следеле неговите написи во списанијата не се сомневале во тоа. Владимир Соловјов, за жал, не живееше долго, само 47 години. По смртта на Соловјов во 1900 година, погребните служби за него биле одржани во православните цркви, се молеле за него во синагогите, а по него тагувале католичките свештеници и муслиманите. Универзалната тага беше разбирлива, бидејќи умре човек кој сакаше единство на сите народи, сите луѓе во богочовечство, единство на сите луѓе врз основа на највисоките морални принципи.

Русија продолжи да му дава на целиот свет големи писатели и филозофи кои во текот на 20 век придонеле за хуманизација на човештвото. Во 1948 година, Генералното собрание на ОН ја усвои Универзалната декларација за човекови права. Декларацијата, составена од 30 члена и преамбула, ги изразува општествените идеали до кои дошло човештвото во текот на својата долга историја, до кои дошло со обиди и грешки, по цена на милиони жртви и трагични грешки. Декларацијата вклучува се најдобро од различни филозофски учења и општествени теории. Декларацијата за човекови права не е само уште еден збир на слогани. Меѓународните договори се развиени врз основа на Декларацијата, а земјите кои пристапиле кон овие пактови се обврзани да ги почитуваат принципите на Декларацијата за човекови права. Декларацијата е создадена по Втората светска војна, по поразот на фашизмот, поточно, по поразот на првиот обид на фашизмот да се етаблира на Земјата. Но, можни се и други слични обиди. Декларацијата од 1948 година ги зацврстува принципите на општествениот поредок кои не дозволуваат фашизмот или друга диктатура да ја преземе власта, прво во една земја, а потоа и во целиот свет.

Оригиналниот принцип на Декларацијата е принципот на заштита на правата и интересите на поединецот. Правата и слободите на секој човек, секој поединец се повисоки и повредни од интересите на класите, имотите, нациите, државите и верските заедници. Овој принцип целосно одговара на филозофските идеи на Бердијаев. Случајноста не е случајна. Една година пред ОН да ја усвојат Универзалната декларација за човекови права, Универзитетот во Кембриџ му додели на Бердјаев почесен доктор по теологија. Заедно со Бердјаев, најголемите европски филозофи C. Barth и J. Maritain ја презедоа оваа титула, но Бердијаев доби предност како мислител кој најцелосно и најпрецизно ги изразил хуманистичките идеали на човештвото. Бердјаев го правеше тоа во своите филозофски написи и книги, а во времето кога на Бердијаев му беше доделена почесна титула во 1947 година, се развиваше правна форма за изразување на овие идеи - Декларацијата за човекови права, која веројатно беше создадена не без учество на дипломирани студенти. на истиот универзитет во Кембриџ. Затоа, Бердијаев може да се нарече филозоф, еден од првите што ги изрази светско-хуманистичките општествени идеали.

Идеите на Бердијаев не се појавија одеднаш, тој се потпираше на целата хуманистичка култура на човештвото. Во исто време - и тоа е многу важно од гледна точка на глобалното значење на руската филозофија - Бердијаев ги продолжи најдобрите традиции на руската филозофија и руската култура. На филозофското учење на Бердијаев несомнено влијаеле хуманистичките идеи на В. Мислите на Толстој за духовното единство на сите религии се исто така во согласност со духот на Универзалната декларација за човекови права.

Сепак, учењето на Толстој за ненасилен отпор кон злото, исто така, имаше подиректно значење за светската култура. Доволно е да се потсетиме на активностите на Махатма Ганди, кој се сметаше себеси за ученик на Толстој и беше наречен татко на индиската нација. Патем, токму овој пример на влијанието на идеите на Толстој му дозволува на авторот на овој прирачник да биде скептичен за активностите на Харе Кришна и другите снабдувачи на индиските религиозни и филозофски идеи во Русија. Навистина, Ганди добро ги познаваше Ведите, Бхагавад Гита и многу други споменици на големата индиска култура, но, на крајот, се обрати за совет до еден руски мислител, иако тој се обиде да ја генерализира целата хуманистичка култура на човештвото. Идеите на Толстој влијаеле и на Мартин Лутер Кинг, истакната јавна личност во САД, кој во голема мера придонел за мирно решавање на расните тензии во САД во 60-тите. Така, идеите на Толстој имаа огромно влијание не само врз ставовите на другите мислители, туку и врз светската историја, пред се во Англија, Индија и САД. Можно е, доколку идеите на Толстој имаа поголемо влијание во Русија и Германија, судбината на овие земји немаше да се развие на таков трагичен начин.

Хуманизмот, почитувањето на личноста на секоја личност и демократските принципи и традиции нераскинливо поврзани со оваа почит може да се најдат низ историјата на руската култура. Доволно е да се наведат идеите на Федотов за демократската основа на руската култура; доволно е да се потсетиме на делата на Андреј Рубљев, Сергиј од Радонеж, Нил Сорски. Оваа карактеристика на руската култура многу симболично ја рефлектира големиот Пушкин во неговата песна „Споменик“. Поетот, кој најдобро ја изразил националната култура што му претходела и во голема мера ја определил последователната, смислата на своето дело и своето постоење вака ја гледал:

И уште долго ќе бидам толку љубезен кон луѓето,

Дека со мојата лира разбудив убави чувства,

Дека во мојата сурова доба ја прославив слободата

И повика на милост за паднатите.

Во овие редови се Андреј Рубљев, Нил Сорски, и Владимир Соловјов, и Толстој, и Бердијаев и Федотов. Овој практично умирачки поетски тестамент на поетот е уште повпечатлив затоа што Пушкин го спротивставил неговиот „Споменик“ со истоимената песна на Г. Державин. Во поемата на Державин, поетот ја сметал својата главна заслуга да ги велича подвизите на големите луѓе и воените победи. Во младоста, Пушкин, како Державин, исто така пеел победи и повикувал на насилна борба против тираните. Но, мудар во животот, тој сметаше дека неговата креативност е повисока од воените победи, повисока Александриски столб. Пушкин ја прослави слободата заедно со добри чувства и милост - и ова е главната работа што тој самиот ја направи и што беше предодредена да го направи руската култура.

Хуманизмот и универзалното значење на руската филозофија се објаснуваат со историската судбина на Русија. Во Русија, различни култури и религии се среќавале и коегзистирале долго време. За време на ерата на Киевска Русија, судбините на источните Словени и турските народи беа тесно испреплетени - предците на современите Башкири, Татари, Казахстанци и многу други народи кои ја прифатија муслиманската религија. Меѓутоа, Русија не знаела меѓурелигиски војни. Западноевропските филозофи главно беа фокусирани на две насоки на христијанството - католицизмот и протестантизмот. Руските филозофи го земаа предвид искуството на овие религиозни движења, но во исто време беа збогатени со искуството на православната религија. Некои западни филозофи покажале интерес за будизмот, особено од 19 век, но во Русија живееле цели народи кои исповедале будизам - Калмици, Бурјати. Русија имаше огромна граница со Кина, така што кинеската култура не беше прекуокеанска егзотика за Русија. Така, можеме да заклучиме дека големата руска филозофија од 19 и 20 век го синтетизирала универзалното и хуманистичкото искуство на илјадагодишната историја и култура на Русија.

Руска литератураXIXвек

19 век е најславниот период на руската литература, која се развива со трескавично темпо; насоките, трендовите, училиштата и модата се менуваат со вртоглава брзина; Секоја деценија има своја поетика, своја идеологија, свој уметнички стил. Сентиментализмот на десетините отстапува место на романтизмот од дваесеттите и триесетите; четириесеттите години го гледаат раѓањето на руската идеалистичка „филозофија“ и словенофилското учење; педесеттите - појавата на првите романи на Тургењев, Гончаров, Толстој; нихилизмот од шеесетите му отстапува место на популизмот од седумдесеттите, осумдесеттите се исполнети со славата на Толстој, уметник и проповедник; во деведесеттите започна нов процут на поезијата: ерата на руската симболика.

До почетокот на 19 век, руската литература, откако ги доживеа благотворните ефекти на класицизмот и сентиментализмот, беше збогатена со нови теми, жанрови, уметнички слики и креативни техники. Таа влезе во својот нов век на бранот на предромантичното движење, насочено кон создавање национална литература единствена по своите форми и содржина и која ги задоволува потребите на уметничкиот развој на нашиот народ и општество. Ова беше време кога, заедно со книжевните идеи, започна широката пенетрација во Русија на сите видови филозофски, политички, историски концепти што се формираа во Европа на крајот на 19 век.

Во Русија романтизмоткако идеолошка и уметничка насока во литературата од почетокот на 19 век, таа беше генерирана од длабокото незадоволство на напредниот дел на Русите од руската реалност. Формирање на романтизам

Поврзан со поезијата на В.А.Жуковски. Неговите балади се проткаени со идеи за пријателство и љубов кон татковината.

РеализамОснована е во 30-тите и 40-тите години заедно со романтизмот, но до средината на 19 век стана доминантен тренд во културата. Според неговата идеолошка ориентација, тој станува критички реализам.Во исто време, делото на големите реалисти е проникнато со идеите за хуманизам и социјална правда.

Веќе некое време стана навика да се зборува националности, бараат националност, се жалат на немањето националност во литературните дела - но никој не помислил да дефинира што сака да каже со овој збор. „Национализмот кај писателите е доблест што може добро да ја ценат некои сонародници - за други не постои или дури може да изгледа како порок“ - вака размислувал А.С. за националноста. Пушкин

Живата литература мора да биде плод на народот, хранета, но не и потисната од дружељубивоста. Книжевноста е и е книжевен живот, но нејзиниот развој е ограничен од едностраноста на имитативниот тренд, кој го убива народот, без кој не може да има целосен литературен живот.

Во средината на 1930-тите, критичкиот реализам се воспостави во руската класична литература, отворајќи огромни можности за писателите да го изразат рускиот живот и рускиот национален карактер.

Посебната ефективна сила на рускиот критички реализам лежи во тоа што, потиснувајќи го настрана прогресивниот романтизам како доминантен тренд, тој ги совлада, зачува и продолжи своите најдобри традиции:

Незадоволство од сегашноста, соништа за иднината. Рускиот критички реализам се одликува со силниот национален идентитет и по формата на изразување. Вистината на животот, која служеше како основа за делата на руските прогресивни писатели, честопати не се вклопуваше во традиционалните жанровски форми. Затоа, руската литература се карактеризира со чести прекршувања на жанровски специфични форми.

Белински најодлучно ги осуди грешките на конзервативната и реакционерната критика, кој во поезијата на Пушкин виде премин кон реализам, ги сметаше „Борис Годунов“ и „Евгениј Онегин“ за врвови и ја напушти примитивната идентификација на националноста со обичните луѓе. Белински ја потцени прозата и неговите бајки на Пушкин; во целина, тој правилно го истакна обемот на работата на писателот како фокус на книжевните достигнувања и иновативните потфати што го определија понатамошниот развој на руската литература во 19 век.

Во песната на Пушкин „Руслан и Људмила“ постои опиплива желба за националност, која се манифестира рано во поезијата на Пушкин, а во песните „Фонтаната Бахчисарај“ и „Затвореник на Кавказ“ Пушкин се префрла на позицијата на романтизмот.

Делото на Пушкин го комплетира развојот на руската литература на почетокот на 19 век. Во исто време, Пушкин стои на потеклото на руската литература, тој е основач на рускиот реализам, творец на рускиот литературен јазик.

Брилијантното дело на Толстој имаше огромно влијание врз светската литература.

Во романите „Злосторство и казна“ и „Идиот“, Достоевски реално го прикажа судирот на светли, оригинални руски ликови.

Работата на М.Е.Салтиков-Шчедрин е насочена против автократско-кметскиот систем.

Еден од писателите од 30-тите е Н.В. Гогољ. Во делото „Вечери на фарма кај Диканка“ тој беше згрозен од бирократскиот свет и тој, како А.С. Пушкин, се втурна во бајковитиот свет на романтиката. Созревајќи како уметник, Гогољ го напушти романтичниот жанр и премина на реализам.

Од ова време датираат и активностите на М.Ју Лермонтов. Патезата на неговата поезија лежи во моралните прашања за судбината и правата на човечката личност. Потеклото на креативноста на Лермонтов е поврзано со културата на европскиот и рускиот романтизам. Во раните години напишал три драми обележани со романтизам.

Романот „Херои на нашето време“ е едно од главните дела на литературата за психолошки реализам од 19 век.

Првата фаза од критичката активност на В.Г. Белински датира во исто време. Тој имаше огромно влијание врз развојот на литературата, социјалната мисла и вкусовите за читање во Русија. Тој беше борец за реализам и бараше едноставност и вистина од литературата. Највисоките власти за него беа Пушкин и Гогољ, на чии дела им посвети голем број написи.

Откако го проучувавме писмото на В.Г. Белински до Н.В.

Во услови на постреформски живот, руската општествена мисла, која го наоѓаше својот примарен израз во литературата и критиката, сè поупорно се свртуваше од сегашноста кон минатото и иднината за да ги идентификува законите и тековите на историскиот развој.

Рускиот реализам од 1860-1870-тите стекна забележителни разлики од западноевропскиот реализам. Во делата на многу реалисти од тоа време се појавија мотиви кои го навестуваа и подготвија преминот кон револуционерна романса и социјалистички реализам што ќе се случи на почетокот на 20 век. Цветањето на рускиот реализам се манифестира со најголема светлина и обем во романот и приказната во втората половина на 19 век. Токму романите и приказните на најголемите руски уметници од тоа време се здобија со најголема јавна резонанца во Русија и во странство. Романите и многуте приказни на Тургењев, Л.Н.Толстој, Достоевски речиси веднаш по нивното објавување добија одговор во Германија, Франција и САД. Странските писатели и критичари ја почувствуваа во рускиот роман од тие години врската помеѓу специфичните феномени на руската реалност и процесите на развој на целото човештво.

Процутот на рускиот роман, желбата да се проникне во длабочините на човечката душа и во исто време да се разбере социјалната природа на општеството и законите во согласност со кои се случува неговиот развој, станаа главниот карактеристичен квалитет на рускиот реализам на 1860-1870-ти.

Хероите на Достоевски, Л. Толстој, Салтиков-Шчедрин, Чехов, Некрасов размислувале за смислата на животот, за совеста, за правдата. Во структурата на новиот реалистичен роман и приказна, нивните хипотези беа потврдени или отфрлени, нивните концепти и идеи за светот кога ќе се соочат со реалноста премногу често се расфрлаа како чад. Нивните романи треба да се сметаат за вистински подвиг на уметникот. И.С. Тургењев направи многу за развојот на рускиот реализам со своите романи. Најпознатиот роман беше „Татковци и синови“. Тој отсликува слика на рускиот живот во нова фаза на ослободително движење. Последниот роман на Тургенев, Ноем, беше примен од руската критика. Во тие години популизмот беше најзначајниот феномен во јавниот живот.

Процутот на критичкиот реализам се манифестираше и во руската поезија од 1860-тите и 1870-тите. Еден од врвовите на рускиот критички реализам од 60-80-тите е делото на Салтиков-Шчедрин. Брилијантниот сатиричар, користејќи алегории и персонификација, вешто ги поставуваше и ги следеше најгорливите прашања од модерниот живот. Акузаторскиот патос е својствен во работата на овој писател. Давачите на демократијата имаа во него заколнат непријател.

Значајна улога во литературата од 80-тите одиграа дела како „Мали нешта во животот“, „Пошехонска сатира“. Со голема вештина, тој во нив ги репродуцираше ужасните последици од кметскиот живот и не помалку страшните слики за моралниот пад на постреформската Русија. „Приказната за тоа како човек хранел 2 генерали“ или „Дивиот земјопоседник“ се посветени на најважните проблеми на рускиот живот; тие беа објавени со големи тешкотии во цензурата.

Најголемите реалисти писатели не само што го рефлектираа животот во своите дела, туку бараа начини да го трансформираат.

Литературата на постреформската Русија, која достојно ги продолжи традициите на критичкиот реализам, беше најфилозофска и најопштествена во Европа.

Библиографија.

Историја на руската литература од 11-20 век

Учебник за руска литература

(Ју.М. Лотман)

3. Големи руски писатели од 19 век

(К.В. Мочулски)

4. Руска литература од 19 век

(М.Г. Зелдович)

5. Прво историја на руската литература

половина на 19 век

(А.И. Ревјакин)

6. Историја на руската литература од 19 век

(С.М. Петрова)

7. Од историјата на рускиот роман од 19 век

(Е.Г. Бабаев)

Тест

Н.В.Гогољ (1809-1852)

а) приказната „Шинелот“

б) приказната „Виј“

в) песната „Ханц Кучулгартен“

2. Ф.М.Достоевски (1821-1881)

а) романот „Демони“

б) романот „Белешки од мртвата куќа“

в) романот „Играчот“

г) роман „Тинејџер“

3. В.А.Жуковски (1783-1852)

а) балада „Људмила“

б) балада „Светлана“

4. А.С. Пушкин (1799-1837)

а) песна „Руслан и Људмила“

б) драма „Борис Годунов“

в) песна „Куќа во Коломна“

г) песната „Гаврилијада“

д) приказната „Кирџали“

д) бајка „младоженецот“

5. М.Е.Салтиков-Шчедрин (1826-1889)

а) бајка „Овенот на незапамтените“

б) бајка „Коњ“

в) бајка „Емелија работничката и празниот тапан“

г) бајка „Несебичниот зајак“

д) роман „Господа Головлевс“

6. М.Ју.Лермантов (1814-1841)

а) песната „Мцири“

б) драма „Маскарада“

7. Л.Н. Толстој (1828-1910)

а) романот „Ана Каренина“

б) приказната „Поликушка“

в) роман „Воскресение“

Планирајте

1. Воспоставување на хуманизмот, граѓанството и националноста во литературата од првата половина на 19 век.

2. Развој на реални традиции во литературата

постреформска Русија.

Тест

со културолошки студии

Тема: Руска литератураXIXвекруски литература 20 векпо хронолошки редослед. Апстракт >> Литература и руски јазик

Да се ​​направи таков пресврт! руски литературапрвите децении 19 векбеше аристократски - Чацки, Онегин... биографии на извонредни луѓе 19 век. Тоа. Минатото и мислите - најуниверзалното дело руски литература. Само стари руски ...

Измамник на руски литература

Измамник >> Литература и руски јазик

Традиции руски литература 19 векна работ векови. Реализмот во литературасребро век. 2.L-ra и уметност на граница 19 -20... реалист. Приказните на Горки. На крајот на XIX векВ руски литературасе појавува нов херој - скитник, човек...

рускифилозофија XIX век (3)

Апстракт >> Филозофија

Улога во различни национални литературни традиции. руски литератураотсекогаш одржувал органска врска со традицијата... прашањата на формирањето се најцелосно разгледани рускифилозофија во 19 век, филозофски учења на западњаците и славофилите...

Театар 18-19x вековиво Русија

Апстракт >> Литература и руски јазик

Славата е основана руски литература 19 век руски литература. Карамзинов збор... слава е основана руски литература 19 век. Значењето на активностите на Карамзин за руски литература. Зборот на Карамзин...

Завршеното запознавање со курсот за историја на руската литература од 18 век ни овозможува да сумираме некои резултати во врска со развојот на руската литература, нејзината оригиналност и обрасци.

Прво, руската литература постојано го прошируваше своето истражување на оние слоеви на животот од кои ги црпеше темите и заплетите на своите дела и навлегуваше сè подлабоко во внатрешниот свет на човекот, во тајните на неговата душа.

Второ, историјата на руската литература е историја на менување на жанровите и стиловите. Од речиси безусловната доминација на поезијата на почетокот и во првата третина на 19 век, руската литература стабилно се движи кон прозата. Последната третина од 19 век ја одбележа триумфот на наративните форми. Тоа не значи дека поезијата престанува да постои. Таа само ѝ отстапува место на прозата во книжевната арена, но во секоја поволна прилика е подготвена да се одмазди во конкуренција за моќ над умовите и чувствата на читателите.

Трето, руската литература, откако го надмина жанровското размислување во текот на своето движење, се префрли на размислување во стилови, како што е јасно видливо во делата на Пушкин, Лермонтов и Гогољ, а потоа и до доминација на поединечни авторски стилови, кога секој писател мисла во духот на индивидуалните стилски системи. Тоа јасно се гледа во примерите на Тургењев, Гончаров, Толстој, Достоевски, Чехов, Лесков... Во исто време, жанровите никаде не исчезнуваат, но стилот не е силно зависен од жанрот, туку е ослободен од строгата жанровска нормативност. . Затоа, хибридните жанровски форми заварени од различни жанрови станаа особено широко распространети во руската литература. На пример, „Јуџин Онегин“ е роман во стих, „Мртви души“ е поема, „Белешки на ловецот“ е приказна и есеј. Достоевски е филозофски и идеолошки роман, Толстој е епски роман.

Врвот на руските класици во 19 век. многу странски истражувачи го нарекуваат „златно доба“, еден вид ренесанса, последна и „најголема од сите дури и во споредба со италијанската, германската и француската ренесанса“ (Ј. МекКејл). Друг англиски критичар М. Мареј исто така забележал: „Моќната инспирација што толку чудно и величествено произлезе од старите поети од англиската ренесанса, повторно се појавува во современите руски романи“.

Во моментов, фактот за универзалното значење на руската литература не само што е општо признаен, туку е предмет на внимателно проучување и од домашни и од странски истражувачи. И многу критичари во различни земји, анализирајќи одредени феномени на модерната книжевна реалност, непроменливо се свртуваат кон делата на руските класици како недостижни стандарди на уметничката област.

Во Европа, веќе во 70-тите години на минатиот век, се посвети внимание на оригиналноста и длабочината на руската литература, која го одразува духовното и моралното искуство на својот народ и ја подигна уметноста на романот, расказот и драмата на нови височини. , „рускиот роман маѓепсува со својот „животен здив“, искреност и сочувство. - тврди истакнатиот француски книжевен критичар од минатиот век Е.М. де Вог. ? Младите во него наоѓаат интелектуална храна, по која страсно копнеат и која нашата префинета литература не може да им ја понуди. Убеден сум дека влијанието на големите руски писатели ќе биде корисно за нашата исцрпена уметност“.

Зборувајќи за улогата на руските класици во развојот на критичкиот реализам во американската литература, францускиот истражувач Р. Мишо нагласува дека модерниот роман во САД не би можел да стане тоа што е без Достоевски, Толстој и Чехов. За големото внимание на делата на Пушкин, Толстој, Достоевски и Мајаковски, Есенин, Булгаков, американскиот критичар И.

Некогаш Достоевски одговараше на прашањето „Кого ставаш повисоко: Балзак или себеси? одговорил: „Секој од нас е драг само до тој степен што донел нешто свое, нешто оригинално во литературата“. Овие зборови ја допираат суштината на творечките односи врз основа на кои се обликува светскиот книжевен процес. Секоја од националните литератури придонесува за овој процес нешто што отсуствува во другите литератури во светот или постои таму во недоволно развиена форма. Размислувајќи за процесот на книжевните односи, Лав Толстој еднаш забележал: „Мислам дека секој народ користи различни техники за да изрази заеднички идеал во уметноста и дека благодарение на тоа доживуваме посебно задоволство, повторно наоѓајќи го нашиот идеал изразен во ново и неочекувано. начин. Француската уметност ми создаде токму таков впечаток на откритие едно време, кога првпат ги прочитав Алфред де Вињи, Стендал, Виктор Иго и особено Русо“.

„Светата руска литература, света пред сè во својата хуманост“ (Т. Ман), го погоди светот со сочувство за понижената и навредувана личност. Оскар Вајлд, тврдејќи дека еден од изворите на неговата морална обнова е „сочувството во руските романи“, изјави во еден разговор: „Руски писатели? луѓето се апсолутно неверојатни. Што ги прави нивните книги толку одлични? ова е штетата што се става во нивните дела... Штета? ова е страната што го открива делото, она што го прави да изгледа бесконечно“.

Појавениот етички патос на руската литература беше последица на неискоренливиот стремеж на нејзините творци кон идеалот за духовно и морално совршенство, т.е. да се исполни евангелието: „Бидете совршени како што е совршен нашиот Отец Небесен“.

Запознавајќи се со руската литература, читателите во странство беа воодушевени од нешто друго: секој лик, без разлика на неговиот социјален статус, има душа. Со други зборови, руските класици во лицето на Гогољ и Тургењев, Толстој и Достоевски, Чехов и Лесков уште еднаш не потсетија на тој човек? не само физичко и интелектуално суштество, тој има и душа, која често не е во ред, која може да биде болна, измачена, страда и на која и треба љубов, сожалување, сочувство. Забележителен во овој поглед е написот на англиската писателка Вирџинија Вулф „Руската гледна точка“, во која таа тврди дека кај Чехов суштината на неговите приказни може да се дефинира со зборовите: „Душата е болна; душата се исцели; душата не е исцелена... Читајќи го Чехов, се наоѓаме себеси како го повторуваме зборот „душа“ одново и одново... Навистина, токму душата? еден од главните ликови во руската книжевност... Суптилен и нежен, подложен на многу чуда и маки кај Чехов, тој е со многу поголема длабочина и обем кај Достоевски; склони кон најтешки болести и насилни трески, таа останува главен предмет на внимание“.

Улогата на руската класична литература во современиот свет исто така беше предодредена од длабочината на уметничкото и филозофското разбирање на проблемите на личноста. Желбата на руските класици да ги решат основните прашања на постоењето им дава на нивните дела посебна филозофска напнатост. Хероите на руската литература, решавајќи лични прашања во нивните животи, секогаш се соочуваат со морални, филозофски и религиозни проблеми, кои заземаат значајно место во поезијата и прозата на Лермонтов, па дури и во инхерентно лирските драми на Чехов. Најголемите претставници на европската филозофска мисла? од Хајдегер до Сартр? тврдат дека потеклото на доктрините што ги развиваат се Достоевски и Толстој, кои, според нивното мислење, допреле такви проблеми на човековото постоење како што се апсурдноста на постоењето, човечкото отуѓување итн.

Решавајќи го проблемот со личноста, руските класици покажаа како природната човечка желба да се открие сопствената индивидуалност често се трансформира во неограничена самоволја, предаторски егоизам, што не води до процут на поединецот, туку до негова духовна деградација и физичка смрт. Истражувајќи ја залудноста на ваквите облици на самопотврдување, дошле до заклучок дека таквите методи на лична самореализација? фикција, илузија.

Некои критичари на Запад ја гледаат уметничката и филозофската длабочина на руските класици во нејзината борба со концептот на човекот како „некомплицирано, недвосмислено суштество, способно да ги реши проблемите со кои се соочува на рационален начин“. За ова пишува англискиот литературен критичар R. Piece во книгата за Достоевски објавена во Кембриџ. Оваа идеја се наоѓа и во други дела на западни истражувачи кои тврдат дека руската литература раскинува со традициите на просветителството, кои човекот го перципирале токму рационалистички. Сепак, ситуацијата е нешто поинаква. Руските класици од 19 век, како наследник и продолжувач на класичната традиција на минатите епохи, вклучувајќи го и просветителството, значително го проширија и продлабочија просветителското разбирање на хуманизмот. Што всушност е проширување и продлабочување? Понекогаш на ова прашање се даваат широк спектар на одговори.

Руските класици се спротивставија и продолжуваат да се спротивставуваат на декаденцијата и модернизмот, недостатокот на духовност и очајот генериран од чувството за апсурдноста на постоењето, естетизирањето на злото, неговото поистоветување со доброто и неверувањето во можноста за победа над злото.

Во време кога европската свест почна да покажува толеранција кон идеите за попустливост и избор, кон повиците да се ослободиме од моралните врски, љубовта и сочувството, овие, како што рече Ниче, догми кои наводно „ги водат робовите“? Руската литература, користејќи ги сите можни уметнички средства, ја откри нечовечноста на таквите теории. Таа ја докажа залудноста и илузорната природа на нехуманите форми на самопотврдување, виталната неопходност од духовно и морално самоподобрување, во кое руските класици ја видоа целта и смислата на земното постоење, клучот за надминување на хаосот и ентропијата што владеат во модерна реалност.