Begravelsesritual i henhold til Hanafi madhhab. Ja, sa den mannen

"Hver sjel skal smake døden"
(Ali Imran 3/185).

"Døden vil innhente deg hvor enn du er,
selv om du er i reiste tårn"
(an-Nisa 4/78).

"Si: Døden som du flykter fra,
Vil innhente deg, hvoretter du kommer tilbake til
Kjenner til det skjulte og det åpenbare. Og han vil informere deg om hva du har gjort."
(al-Jumua 62/8).

«Alle på den (jorden) er dødelige. Bare evig
din Herres ansikt som eier
storhet og raushet"
(ar-Rahman 55/26-27).

Forberedelse til begravelse

Hvis det er tydelige tegn på at sjelen forlater den dødelige kroppen, må de i nærheten:

Plasser den avdøde på høyre side, vendt mot Qiblah. Det er også mulig å legge den avdøde på ryggen, med føttene mot Qiblah, med hodet litt hevet.

Ved visse vanskeligheter kan du forlate den avdøde i den posisjonen og retningen som er mest optimal for ham;

Senk øyelokkene til den avdøde og be for ham, og be den allmektige om å heve ham til de rettferdiges nivå, tilgi hans synder og lyse opp graven hans;

Elt leddene slik at de ikke stivner;

Plasser noe på magen for å forhindre oppblåsthet;

Bruk en bandasje for å stramme kjeven slik at den ikke henger ned;

Dekk kroppen til den avdøde.

Det er tilrådelig at alt dette gjøres av en av de nære pårørende, som vil behandle dette forsiktig og med respekt.

Utgifter knyttet til gravferdsforberedelser skal tas fra arven etter ham. Hvis det ikke er noen, bæres de materielle utgiftene av de som ga ham økonomisk i løpet av hans levetid. Hvis dette ikke er tilfelle, vil det være på statlige organer eller individuelle velstående muslimer. Mannen bærer kostnadene forbundet med konas gravlegging.

Forberedelser til begravelse bør skje så raskt som mulig. Profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) understreket:

"Det er uakseptabelt å beholde liket av en muslim i familiekretsen [for bevisst å forsinke forberedelsene til begravelsen og selve begravelsen]"(hadith fra al-Husayn ibn Wahwah; hellige kh. Abu Dawud).

Blant de tre tingene som ikke kan utsettes, navngav profeten Muhammed begravelsen av den avdøde i samsvar med de nødvendige prosedyrene. Samtidig bemerker forskere at det er nødvendig å skynde seg bare når tegn på død er åpenbare, for ikke å feilaktig begrave noen som har mistet bevisstheten, er i komatøs tilstand eller har falt i sløvhet.

Noen teologer fastsetter at det er ønskelig å lese den hellige Koranen over kroppen til den avdøde før han begynner å vaske. Samtidig sier andre at dette er uønsket. Det ville være mer fornuftig å lese den hellige Koranen før den antatte endelige utgangen av sjelen. Hvis for eksempel Surah Yasin ble lest over en døende person og før lesingen var fullført hadde kroppen allerede sluppet sjelen, så kan du stoppe der.

Vasking av avdødes kropp

Vasking av den avdøde er obligatorisk (fard kifaya) for de som forbereder ham til begravelse.

Hvis det ikke er noen, så for enhver muslim.

Da en av muslimene, som var på Arafa-fjellet ved siden av profeten, falt fra en kamel og døde under hovene, utbrøt profeten: "Vask ham med vann og cider og pakk ham inn i klærne hans [ihram ble brukt som et likklede]."(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Vol. 1, s. 378, Hadith nr. 1265-1268).

Vasking av avdøde utføres av en person av samme kjønn som ham. I ekstreme tilfeller kan en kone vaske kroppen til mannen sin, men en mann kan ikke vaske kroppen til sin kone, fordi etter ektemannens død venter kvinnen på iddah-perioden, der hun ikke har rett til å gifte seg , som gir henne rett til å vaske kroppen til mannen sin, når kvinnen dør, nikah mellom henne og mannen hennes blir avbrutt, så mannen har ikke rett til å vaske sin kones kropp siden det ikke er noen ventetid for iddah for menn.

Under visse omstendigheter kan den avdøde være blant muslimske kvinner (i fravær av en kone er det tillatt at hans vasking og begravelse utføres av en spesialtrent kaafirmann, men bare muslimske kvinner leser); bønn til ham. Ovennevnte situasjon gjentas i forhold til den avdøde kvinnen (bare med motsatt effekt). Hvis en muslimsk kvinne dør blant muslimske menn, kan hun bli vasket av en spesialtrent kaafirkvinne, og mennene resiterer bønnen og utfører begravelsen.

Det er nødvendig at personen som skal vaske kroppen til den avdøde kjenner sekvensen til dette ritualet og er pålitelig fra synspunktet om ikke-avsløring av visse feil som kan sees på kroppen til den avdøde og ble skjult av ham i løpet av hans levetid.

Ledsageren til profeten Muhammad Ibn 'Umar sa: "La det være pålitelige mennesker som vasker dine døde"(Ibn Majah M. Sunan [kodeks for hadither]: I 2 bind [b. m.]: ar-Rayan li at-turas, [b. g.], bind 1, s. 469, hadith nr. 1461; Ibn Qudama M. Al- mughni. T. 3, s. 371).

sa profeten Muhammed selv : "Den som vasker den avdøde og skjuler hans feil, vil motta Guds tilgivelse førti ganger."(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, s. 615, hadith nr. 928, "sahih").

Gode ​​og positive ting kan og bør sies om den avdødes ytre tilstand. Profeten kalte: "Snakk om de gode egenskapene til den avdøde og avstå fra å [nevne] deres mangler."(At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Compendium of Hadiths of Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, s. 317, Hadith nr. 1020).

Det er ønskelig (mustahabb) for den som vasker:

Ikke vask den avdøde i friluft;

Ikke inviter noen til å være tilstede bortsett fra assistenten, om nødvendig;

Fyll rommet med en duftende lukt;

Ikke se på de utsatte delene av den avdødes kropp, med mindre det er tvunget;

Ikke berør kroppen til den avdøde unntatt med en fille. Du kan bruke hansker og vaske kroppen til den avdøde med en svamp;

Vask fullstendig (utfør fullstendig avvasking, ghusl) etter fullført vask av den avdødes kropp.

Sekvensen for å vaske kroppen til den avdøde, tatt i betraktning alle finesser:

1. Plasser kroppen naken og dekket fra midjen til knærne på brettet;

2. Du kan dekke ansiktet til den avdøde eller den avdøde med et håndkle eller en slags lin;

3. Det er tilrådelig å legge den avdøde på ryggen, med føttene mot Qiblah, lett hevet hodet;

4. Løft opp kroppen og kjør hånden fra topp til bunn langs magen for å fjerne matrester fra tarmene og skyll deretter det som er sluppet ut med rikelige mengder vann;

5. Vask de delene av kroppen som vaskes under avvaskingen (wudu’), med unntak av munnskylling og neseskylling. Når det gjelder munn og nese, er det bedre å tørke dem med en våt klut. Inntrengning av vann er ekstremt uønsket;

6. Vask hodebunnen med litt velduftende vaskemiddel;

7. Snu den avdøde på venstre side og vask høyre side med såpevann til vannet begynner å renne fra venstre side av kroppen;

8. Snu på høyre side og vask også venstre side av kroppen fra skuldre til tær til vannet begynner å renne;

9. Snu så kroppen igjen og hell den over en tredje gang;

10. Tørk av kroppen med et tørt håndkle og påfør velduftende olje eller væske på hodet, skjegg, panne, nese, hender, knær og føtter;

11. Det er ikke tilrådelig å klippe negler og hår. Det er bedre å vaske av gjenværende smuss under neglene;

12. Hendene er plassert langs kroppen.

Etter dette begynner kroppen å bli pakket inn i et likklede.

Samtidig er det nødvendig å kjenne det obligatoriske minimum (fard) av ritualet for å vaske kroppen til den avdøde, i tilfelle mangel på vann, hastverk eller mangel på bevissthet i vanskelighetene med denne prosessen: vask eller hell vann over hele kroppen til den avdøde en gang, etter å ha vasket av de frigjorte urenhetene tidligere. Uten dette minimum er det uakseptabelt å begrave kroppen til den avdøde. Hvis kroppen ble begravet uten vask, så graves den opp og vaskes om mulig.

Hva skal jeg gjøre når det ikke er vann for å vaske kroppen til den avdøde eller når kroppens tilstand ikke tillater å vaske den med vann?

I slike tilfeller er det tillatt å utføre tayammum.

Prosedyre for å utføre tayammum:

Start med ordene "bismil-lahi rrahmani rrahim";

Si intensjonen om å ha rituell renhet for den avdøde;

Det er lett å treffe jordoverflaten (sand, stein) med håndflatene. Mulig støv og hva som inneholder det;

Gni ansiktet til den avdøde med håndflatene en gang;

Treff jordoverflaten igjen;

Tørk først høyre og deretter venstre hender opp til albuen én gang

Sawan (Kafyan)

Minimumssvøpet er når stoffet dekker hele kroppen til den avdøde i ett lag. Det beste, i samsvar med tradisjonen til profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham), er: tre paneler for menn og fem for kvinner. Det er bedre hvis de er hvite og mettet med røkelse.

Ligkledning av menn: Først og fremst sprer de ut den bredeste kluten (lifafa). Deretter legges en annen (izar) på toppen av den, som kan pakke kroppen helt fra toppen av hodet til fotsålene. Deretter er den avdøde kledd i en skjorte laget av hvitt lin, som dekker ham fra skuldrene til fotsålene, og kroppen legges på spredte stoffer (lifafa og isar). Først dekker de det med det øvre stoffet (izar), slik at delen av stoffet til venstre for det forblir under det til høyre for det. Så pakker de den inn i en romslig og siste (lifafa). Det er kanonisk tillatt å begrense seg til kun to stoffer - lifafa og isar. Ordene til Abu Bakr er fortalt: "Vask disse to klærne mine, og la dem være et likklede for meg."(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Vol. 1, del 1, s. 93). Å begrense seg til ett tøystykke (lifafa) er kun tillatt i tvangssituasjoner.

Damelikklede: Først og fremst sprer de ut den bredeste kluten (lifafa). Deretter legges en annen (izar) på toppen av den, som kan pakke kroppen helt fra toppen av hodet til fotsålene. Den avdøde er deretter kledd i en skjorte laget av hvitt lin, som kan dekke henne fra skuldrene til fotsålene. Den avdødes hår flettes til to fletter og senkes på begge sider av brystet, over skjorten. Etter dette knyttes et skjerf (khimar) for å dekke hodebunnen og nakken. Deretter, over skjorten, bindes et annet stykke stoff rundt kroppen i brystområdet og legges på spredte kluter (lifafa og izar). Først, som for menn, dekker de det med det øvre stoffet (izar), slik at delen av tøyet til venstre for den avdøde forblir under delen til høyre. Deretter pakker de den inn i en romslig og siste (lifafa).

Kanonisk sett er det lov å begrense seg til to paneler (lifafa og isar) og et skjerf (khimar).

Barnets likklede: hvis barnet er over syv år, er likkledet hans likt likkledet til voksne. I tilfellet når han er under syv, er han pakket inn i to hovedpaneler.

Likkledet til både menn og kvinner er knyttet slik at kroppen ikke blir blottlagt. Enden av likkledet ved føttene kan knyttes, peker mot hodet, og på hodet, peker mot bena. Når den avdøde allerede er lagt i graven, må knutene løsnes.

Hvordan bære en båre

Etter å ha blitt pakket inn i en kafan legges den avdøde på en båre.

Ifølge Hanafi-forskere skal båren bæres av fire personer på fire sider.

Hanafi-lærde i denne saken holder seg til ordene til 'Abdullah b. Mas'ud, som sa at det er å foretrekke når ottomanen bæres fra 4 sider. I tillegg er det kjent at Ibn ‘Umar (må Allah være fornøyd med ham) var blant de fire bærerne og byttet plass med dem. Denne metoden for å bære ottomanen sikrer at kroppen ikke faller under overføringen, og det vil være lettere for portørene, og de vil kunne erstatte hverandre. Det er også dømt til å bære kroppen til den avdøde på ryggen eller transportere dyr på ryggen. Rekkefølgen for å bære en båre fastsettes som følger: den som står foran på venstre side legger båren på sin høyre skulder, og den som står bak gjør det samme. Og den som står foran på høyre side legger båren på venstre skulder, og den som står bak ham gjør det samme. Dette ble nevnt i boken "Al-Jami' al-Saghir".

Hvis et barn blir begravet, er det bedre om menn bærer det, og det er mislikt å legge båren hans på et dyr, siden barnet er respektert og aktet, akkurat som en voksen. Respekt og ære vises ved å bære det i hendene, og å transportere kroppen på dyr sammenlignes med å transportere ting, noe som er forakt, og dette fordømmes (makruh).

Abu Hanifa (må Allah forbarme seg over ham) mener at et avdødt spedbarn kan bæres på en båre, som bærerne legger på skuldrene vekselvis.

Det er bedre å bære båren raskt - slik profeten, fred være med ham, instruerte: «Skynd deg å begrave den avdøde; hvis han var from, ved dette gir du ham godhet, og hvis han var en synder, og han er bestemt til å være i helvete, så la ham være borte fra oss."(Al-Bukhari).

Du må gå raskt, men ikke løpe, dette står i hadithen sitert fra Ibn Mas'ud (må Allah være fornøyd med ham): «Vi spurte profeten, fred være med ham, om tempoet som en død person skulle bæres med. Han svarte at du i alle fall ikke kan løpe fort.»

Den avdøde må bæres med hodet først, fordi hodet er en av de edleste delene av kroppen. Hanafi-forskere er av den oppfatning at sørgende bør gå bak båren. Hanafi-lærde holder seg til profetens ord, fred være med ham, som rapportert av Ibn Mas'ud: "Folk følger båren, ikke omvendt, og det er ingen som kan gå foran dem."(Abu Dawud; Ibn Majah). Det er også bevis på at profeten, fred være med ham, fulgte båren med liket av Sa'd b. Mu'aza. Mu'ammar f. Taus siterte farens ord om at Allahs sendebud, fred være med ham, alltid fulgte båren ved begravelser.

Ibn Mas'ud mener det er bedre å følge båren med kroppen til den avdøde enn å gå foran den. Når de ser en båre med kroppen til den avdøde, husker folk som følger ham betydningen og det uunngåelige med døden. Det er rapportert at profeten, fred være med ham, tillot sørgende å gå foran ottomanen bare hvis det var for mange mennesker. Abu Bakr og 'Umar gjorde det samme. Beviset er ordene til 'Abd ar-Rahman b. Aba Layli: «En gang gikk jeg med 'Ali bak ottomanen, og Abu Bakr og 'Umar gikk foran den. Og jeg spurte: 'Ali: "Hvorfor går Abu Bakr og 'Umar videre?" "Ali svarte at de gikk foran for ikke å samle seg og forstyrre folk som fulgte henne."

I visse situasjoner er det lov å gå for båre, men av respekt for avdøde er det bedre å gå. Det er dømt til å sitte foran båren, samt å følge etter med ild. En dag gikk profeten, fred være med ham, bak en båre og så en kvinne med et røkelsekar i hånden, og han stoppet brått med disse handlingene. Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med ham) sa: "Ikke bær røkelseskaret med meg, for det minner om straff, og derfor bør du ikke bære det bak kroppen til den avdøde."(Malik). Og her er hva Ibrahim al-Naha'i sa: «Det er dømt å se bort dine døde med ild; Kristne og jøder gjør dette, så det er makrooh å være som dem.».

Den som følger en båre med avdødes kropp, må ikke forlate gravstedet uten å be, siden hensikten med å følge den avdøde er nettopp janaza-bønn. Kvinner skulle ikke følge den avdøde, da profeten, fred være med ham, forbød dem å gjøre dette, og sa: "Vend tilbake, for du vil ikke få belønning for dette"(Ibn Majah).

Du bør reise deg når en båre med en avdød bæres inn kun hvis du ønsker å være med i gravferden.

Profeten, fred være med ham, forbød å synge og gråte da han tok farvel med den avdøde (At-Tahavi).

Den muslimske begravelsesritualen til den avdøde forplikter alle de som ser ham bort til å være tilbakeholdne med å uttrykke sorg. Det er kjent at profeten, fred være med ham, gråt da sønnen hans Ibrahim døde og sa: «Øynene feller tårer, hjertet ydmyker seg, og det er ingen grunn til å si noe som gjør Allah sint. Sannelig, Ibrahim, vi sørger over deg."(Al-Bukhari; muslim).

Under en begravelse bør du ikke heve stemmen, eller enda bedre, være stille. Qais b. 'Ubada sa: "Profetens følgesvenner, fred være med ham, fordømte å heve stemmen i tre tilfeller: under kamp, ​​under janazah og når du lager dhikr, siden dette er å sammenligne jøder og kristne."

Personer som følger båren, av respekt for den avdøde, bør ikke sette seg ned før ottomanen legges på bakken eller kroppen til den avdøde er senket ned i graven. Den avdøde plasseres vendt mot Kabaen, og deretter leses janaza-bønnen.

Janazah bønn for den avdøde

Hvem leses janaza-bønn for?

Janazah-bønn leses for enhver muslim (mann og kvinne) uavhengig av hans sosiale status, til et barn som døde etter fødselen, til et barn som døde under fødselen, hvis han viste tegn på liv i noen tid. Namaz resiteres ikke for et dødfødt barn, en undertrykker (bughat), en røver (kutta' at-tariq) eller en vantro (kaafir), selv om de døde på muslimsk jord.

Janaza-bønn leses ikke, ifølge Hanafi-lærde, hvis kroppen til den avdøde er langt unna (ghayb), siden følgende situasjon i dette tilfellet ikke kan utelukkes: hvis avdøde er i øst, og personen som ber snur seg mot Kaaba, det er mulig at den avdøde vil stå bak dem; hvis de ber mot den avdøde, vil Kabaen være bak dem. Begge posisjonene er uakseptable under janaza-bønn.

Hvis noen ikke leste janaza-bønnen sammen med alle og ikke begynte å lese bønnen en gang til, regnes ikke dette som en synd. Men hvis janaza-bønnen likevel ble lest en gang til, likestilles den med en valgfri tilleggsbønn (nafil) og er ikke gitt av den juridiske kanonen til janaza-bønnen (fard er allerede utført).

I følge Hanafi-lærde blir ikke Janazah-bønn resitert for visse kategorier mennesker, selv om de bekjenner seg til islam:

1. Bråkmakere som tok til våpen mot kalifen og ble drept i et militært opprør. I denne saken holder forskere seg til synspunktet til den fjerde rettferdige kalifen 'Ali, som ikke tillot at innbyggerne i Nahravan ble vasket og Janaza-bønn ble lest for dem, og forklarte sin avgjørelse som følger: «Nei, de er våre brødre, men de motarbeidet oss. Derfor vil slik forsømmelse tjene som en leksjon for andre.» Og ingen av profetens nåværende følgesvenner, fred være med ham, protesterte mot ham, og dette kan betraktes som deres enstemmige samtykke, ijmaens avgjørelse. Hvis de ble tatt, stilt for retten og deretter henrettet, blir de vasket og en begravelsesbønn utført over dem.

2. Røvere og røvere. Hvis de dør under fangst, blir de ikke vasket og begravelsesbønner utføres ikke over dem. Hvis - som et resultat av fangst og rettssak, blir de vasket og en begravelsesbønn utføres over dem.

Morderen til en av foreldrene hans fortjener også å bli ydmyket i form av at imamen nektet å bade ham og utføre begravelsesbønnen over ham hvis han ble henrettet av retten for forbrytelsen han begikk. Hvis han døde en naturlig død, vasker vi ham og begravelsesbønnen utføres.

Namaz for den avdøde leses kun én gang. Gjentatt lesing er mulig i tilfelle når bønnen ble lest av fremmede, uten tillatelse fra avali (myndighetsrepresentant, lokal imam, nære slektninger, foresatte). Hanafi-lærde holder seg til hadithen, som sier at profeten, fred være med ham, leste bønnen for den avdøde, og da han var ferdig, 'Umar og hans folk kom for å lese bønnen igjen. Og profeten, fred være med ham, sa til dem: "Janaza-bønn gjentas ikke for den avdøde, men lag du'a for ham og be Allah om tilgivelse for ham." Det ble også rapportert at Ibn 'Abbas og Ibn 'Umar (må Allah være fornøyd med dem) savnet janaza-bønnen, og da de kom, gjorde de bare du'a og ba om tilgivelse for den avdøde. 'Abdullah f. Salam (må Allah være fornøyd med ham) savnet Janaza-bønnen til 'Umar (må Allah være fornøyd med ham) og da han kom, sa han: "Du er foran meg med bønn, men du er ikke foran meg med du'a." Bevis på dette er følgende tradisjon, som vår ummah har bevart til i dag: bønn leses ikke på nytt for profeten, fred være med ham, så vel som for de rettferdige kalifene og følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem). Hvis gjenlesing av bønnen var tillatt, ville ikke en eneste muslim nektet det, spesielt Janaza-bønnen til Allahs sendebud, fred være med ham, fordi kroppen hans ikke er utsatt for forfall, og han forblir i graven nøyaktig samme som han ble gravlagt. Men siden plikten (fard) allerede er utført, er det ikke nødvendig å gjenta den, siden det er fard kifaya. Derfor, hvis noen ikke leste bønnen sammen med alle og ikke begynte å lese den en gang til, så er det ingen synd i dette. Og hvis bønnen likevel ble lest en gang til, regnes den, som allerede angitt, som en tilleggsbønn (nafil), og nafil-bønnen er ikke etablert i janaza-ritualet (det er ingen juridisk begrunnelse).

Sekvensen for å utføre janaza-namaz:

Imamen står i retning av Kabaen, vinkelrett på kroppen til den avdøde mannen eller kvinnen, i nivå med brystet, hjertet;

Fire takbir resiteres etter hverandre. Hendene heves til ørehøyde bare med den første takbiren. Etter hver takbir legger tilbederen hendene på magen like under navlen.

1. Niyat (intensjon): "Jeg har tenkt å utføre begravelsesbønnen for den avdøde som ligger foran meg";

2. Den første takbiren med å løfte opp hendene. Etter å ha sagt takbiren og lagt hendene på magen rett under navlen, sier tilbederen:

"Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa ta'alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk";

3. Andre takbir. Etter å ha sagt den andre takbiren, leser tilbederen "Salavat";

4. Tredje takbir. Etter dette blir det bedt en bønn for den avdøde:

"Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar.»

Etter dette leses en bønne-du'a for alle levende og døde muslimer:

“Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tawaffaytaafhu minna a tawaffaytahu minnaa a hu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."

Hvis den avdøde er et barn eller en psykisk syk person, uttales bare følgende ord: "Allaahuma-j'alhu lyanaa faraton wa zukhran shafi'an mushaffa'a."

5. Etter å ha sagt den fjerde takbiren, så vel som den andre og tredje uten å løfte opp hendene, snur bønnen, med hilsensordene "as-salaiyamu 'alaikum wa rahmatullaah," hodet først til høyre side, og ser på skulder, og deretter, gjenta hilsensordene, til venstre.

Dette avslutter begravelsesjanaza-bønnen.

Når det skal avgjøres hvem som har rett til å lese janaza-bønn, gis oftest den lokale imamen foretrukket i hverdagen.

Begravelse

Å begrave en død person er en obligatorisk handling (fard kifaya) som mennesker har arvet siden Adams tid (fred være med ham), og synden ligger på den som forsømmer det.

Klargjøring av graven

I følge Hanafi madhhab er det sunnah å lage en sidefordypning (lyahd) i graven fra siden av qibla. Imam al-Shafi'i anser det som sunnah hvis det lages en fordypning midt i graven (shaqq). I dette er al-Shafi'i avhengig av at innbyggerne i Medina graver graver i form av en shakk. Hanafi-lærde stoler på profetens ord, fred være med ham : "Graven er hos lahd for oss, og med shakk for andre."(Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

Og i en annen fortelling sies det: "Graven er med lahd for oss, og med shakk for bokens folk."

Det er rapportert at når profeten, fred være med ham, døde, var folk uenige om hvorvidt de skulle lage lahd eller shakk i profetens grav. På den tiden gjorde en av følgesvennen til profeten, fred være med ham, Abu Talha al-Ansari, lahd i graven, og en annen følgesvenn, Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah - shakk. Så ble det sendt en mann til hver av dem, og 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib ba: "O Allah! Velg den beste av disse to for din profet!» Den første av folket som ble sendt fant Abu Talha, men den andre fant ikke Abu 'Ubaidah. "Abbas bønn ble alltid akseptert av Herren, og denne gangen ble den hørt" (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Innbyggerne i Medina laget graver i form av shakkas, fordi jorden i dette området var veldig løs. Av samme grunn gravde innbyggerne i Bukhara graver i form av shakkas. Når en lyahd lages i en grav, er den dekket med ubakte leirstein og siv, for da profeten, fred være med ham, ble gravlagt, ble lyahd dekket med ubakte leirstein og bunter med siv. Følgende instruks fra profeten Muhammed, fred være med ham, blir også overført. En dag så han et hull i graven og tok en murstein og ga den til graveren og sa: "Tett hullet med dette, Allah elsker virkelig en mester som gjør jobben sin godt." Det er rapportert at Sa'id b. al-'Som sagt: "Dekk lokket til graven min med ubakte murstein og siv, slik det ble gjort i graven til profeten, fred være med ham, og også i gravene til Abu Bakr og 'Umar (må Allah være fornøyd med dem)." Alt dette er nødvendig for å sikre at jorden ikke faller på den avdøde. Basert på ordene til Ibrahim an-Naha'i, er det dømt til å dekke lakhd med brente murstein og plater. Dette er basert på instruksjonen fra profeten, fred være med ham, som sa at graver ikke skulle ligne bygninger. Brent murstein og plater brukes i konstruksjon for skjønnhet, og de døde trenger det ikke lenger. Selv om ifølge Abu Bakr Muhammad f. al-Fadla fra Bukhara, er det mulig å bruke bakte murstein. I tillegg anbefaler han å dekke lakhden med brett og begrave de døde i kister (de kan også være laget av jern). Dette er nødvendig dersom jorda på gravplassene er løs.

Begravelsesmetode

I følge Hanafi madhhab må kroppen til den avdøde senkes ned i graven fra siden av qiblaen, og deretter legges i lahd. Hanafi-lærde stoler på det faktum at profeten, fred være med ham, under begravelsen til Abu Dujan senket kroppen ned i graven fra siden av qibla. Det er også en fortelling fra Ibn 'Abbas (må Allah være fornøyd med ham) om at de gjorde nøyaktig det samme under begravelsen til Allahs sendebud, fred være med ham.

I følge vår madhhab er det sunnah for et merkelig antall mennesker å gå ned til graven. Det fordømmes hvis det blant de som stiger ned til graven er en vantro, selv om han er en slektning til den avdøde. For å begrave den avdøde i henhold til Sunnah, er det nødvendig at kun muslimer går ned til graven.

Når kroppen senkes ned i graven og når den legges i lahd, sier de "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi."

Det er forbudt å begrave to eller flere personer i samme grav. Dette er en tradisjon som er arvet fra Adam (fred være med ham) frem til i dag. Men i ekstreme situasjoner tillater sharia dette, så går den mest ærverdige av de døde først ned i graven, og jordbarrierer blir laget mellom alle likene. Det er rapportert at profeten, fred være med ham, beordret to eller tre soldater som døde under slaget ved Uhud-fjellet til å bli gravlagt i én grav. Han sa: "Sett først den som vet mer fra Koranen." Hvis en mann og en kvinne blir gravlagt sammen, legges mannens kropp i graven nærmere qiblah. Når en mann, kvinne, gutt, jente og hermafroditt blir begravet, legges de i følgende rekkefølge: mann, gutt, hermafroditt, kvinne, jente.

Under begravelsen skal båren med kvinnekroppen dekkes med et teppe. Det er rapportert at ved begravelsen til Fatima (må Allah være fornøyd med henne), ble båren med kroppen hennes dekket med et teppe. Sløret kan dekke en kvinnes 'awrat' hvis kafanen åpnes av en eller annen grunn. Av samme grunn er det nødvendig at kvinnens kropp legges i graven av hennes nærmeste slektning. Men hvis det ikke er noen slektninger, kan en fremmed gjøre dette, så det er ikke nødvendig å ringe kvinner for å få hjelp.

I følge Hanafi madhhab er båren med kroppen til en mann ikke tildekket. Hanafi-lærde stoler på det faktum at 'Ali (må Allah være fornøyd med ham), da han så hvordan en manns kropp ble dekket med et slør under en begravelse, tok av sløret og sa: "Han er en mann!" En annen fortelling siterer ham som sa: «Ikke sammenlign ham med kvinner.»

I følge Hanafi-madhhaben lages en forhøyning over graven, men ikke i form av et rektangel, men i en bue. Å gjøre en grav rektangulær er fordømt fordi dette er hva bokens folk (kristne og jøder) gjør. Høyden på forhøyningen over graven skal være lik ett spenn eller litt høyere. Det er dømt til å legge steinheller på graver. Abu Hanifa fordømmer enhver konstruksjon eller merking over graven. Abu Yusuf fordømmer også alle inskripsjoner på graven. Al-Karhi nevnte de som ble sitert av Jabir b. 'Abdullah profetens ord, fred være med ham: "Ikke legg steinheller på graver, ikke bygg noe over dem, ikke sitt på dem og ikke lage noen inskripsjoner."(muslimsk). Tross alt er alt dette gjort for ytre skjønnhet, og den avdøde trenger det ikke lenger (dessuten er dette bortkastet penger). Du kan strø (vann) vann på graven, da dette komprimerer jorda, selv om Abu Yusuf ikke er enig i dette. I tillegg fordømmer Abu Hanifa å komprimere graven, sitte eller sove på den osv. I dette er han avhengig av forbudet fra Allahs sendebud, fred være med ham, fra å sitte på graver (muslim). Abu Hanifa forbyr å be over en grav. Det er rapportert at profeten, fred være med ham, forbød bønn over graven. I tillegg bør du ikke lese bønn for avdøde på en kirkegård mellom graver. Den samme oppfatningen deles av 'Ali og Ibn 'Abbas (må Allah være fornøyd med dem). Men hvis janaza-bønnen fortsatt ble lest på kirkegården, anses den som perfekt, siden det er bevis på at de utførte janaza-bønnen til 'Aisha og Umm Salama blant gravene på al-Baki-kirkegården. Imamen på den tiden var Abu Hurayrah, og blant de tilstedeværende var Ibn 'Umar (må Allah være fornøyd med dem).

Begravelser (daphne) i tabut (kister eller esker)

Å begrave i en kiste er en skikk blant kristne, derfor tillater muslimske teologer å begrave muslimer i en kiste kun i tilfeller av ekstrem nødvendighet ('uzr).

Hanafi-lærde ser ikke noe kritikkverdig i å begrave den avdøde i en jern- eller steinkiste, men bare hvis det er absolutt nødvendig (hvor jorda er løs, våt, eller for noen som er gravlagt til sjøs).

Besøke kirkegårder (ziyarat al-kubur)

I følge islamsk lære dør ikke sjelen (ruh) til en person med kroppens død, den er klar for rapportering, forklaring og forståelse av tale (ord når de blir spurt i graven). De fleste forskere tror at straff eller barmhjertighet (belønning, himmelske gleder) mottas av både sjelen og kroppen til den avdøde, og at sjelen forblir, etter atskillelse fra kroppen, plaget eller pasifisert, noen ganger kommer sjelen i kontakt med kropp og mottar også straff eller belønning (barmhjertighet). Noen forskere sier at bare kroppen mottar straff eller barmhjertighet, ikke sjelen. Det er ordtak om at den avdøde er påvirket av forholdet til hans familie og venner. Det meldes også at avdøde ser og vet hva som skjer i hans hjem, og han gleder seg hvis dette er gode gjerninger, og lider hvis dette er ondskapsfulle gjerninger. Den avdøde kjenner på besøk fredag ​​før soloppgang. Han mottar fordel hvis de kommer med gode, og lider hvis de kommer med onde hensikter, som det står i boken "Kashshaf al-Qanna".

BISMILAHIR RAHMANIR RAHIM

Måtte det være uendelig pris til Allah, den allmektige, verdens Herre, som gjorde bønn til en av pilarene i islam og befalte: “...Og utfør namaz feilfritt for å huske meg"(Surah To Ha, vers 14).

Måtte de fulleste og mest fullstendige hilsener og velsignelser være over vår elskede sendebud, som underviser med ord "Gjør det[bønn] slik jeg gjorde det", lærte hans ummah-bønn!

Enhver muslim bør vite at etter at en person har lært Allah å kjenne og tror på Ham, er han forpliktet til å utføre ibadah til den eneste herskeren over alle rom og tider - Allah, det vil si å oppfylle Hans befalinger og overholde Hans forbud. Som kjent er det i spissen for slike kommandoer en oppskrift på bønn, hvis utførelse regnes som den største ibadah for en slave.

Det er kjent at Allah den allmektige har foreskrevet bønn som obligatorisk - fard for slavene hans. Namaz er også et uttrykk for takknemlighet til Allah for de utallige velsignelsene Han har gitt. Takket være slike ibadat som bønn, er en persons liv ordnet, og han stiger i grader foran Allah den allmektige. Den som utfører namaz, sammen med å leve et lykkelig liv i denne verden, forbereder seg også på livet i den neste verden. Og den som skjermer seg med alle slags unnskyldninger og unngår bønn, bruker livet på å frata det så stor barmhjertighet. Dette er igjen en stor sorg.

HELLIG KURIAN OM NAMAZ

Det er mange vers i den hellige Koranen som tar for seg spørsmål om bønn, spesielt som gir uttrykk for Allahs befalinger om behovet for å utføre bønn. Vi vil her bare gi noen få av disse versene.

"Og utfør namaz feilfritt, og gi zakat, og utfør ruku med dem som utfører ruku."(Surah Baqara, vers 43).

"Og utfør bønn perfekt og gi zakat: uansett hva dere legger frem for dere selv, vil dere finne det hos Allah. Sannelig, Allah er den som ser det du gjør» (Sura Baqarah, vers 110).

«Utfør dine bønner feilfritt. Sannelig, bønn er en oppskrift for troende på et bestemt tidspunkt.»(Surah Nisa, vers 103).

“...og Allah gjør ikke din tro meningsløs! Sannelig, Allah er virkelig medfølende og barmhjertig mot mennesker» (Sura Baqarah, vers 143).

FRA HADITH OM NAMAZ

Vi har også mottatt mye grunnleggende informasjon om namaz gjennom sunnahen til Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam, som lærte den islamske ummah å utføre namaz til alle de fineste detaljene og som i denne saken vil forbli den første læreren av hele menneskeheten til tidens ende. La oss bare nevne noen av hadithene til profeten alaihis-salam.

Fortalt fra Anas til Radiyallahu Anhu:

"På natten til Isra(Overføring om natten) Profeten sallallahu alayhi wasallam ble foreskrevet en fard med femti bønner. Deretter ble det redusert til fem. Deretter ble det proklamert: «O Muhammed, sannelig, under Meg, forblir det som ble sagt uendret. Faktisk, i disse fem er det (en belønning) for deg. femti."

Fem rapporterte, bortsett fra Abu Dawud.

Fortalt av Talha ibn Ubaydullah Radiyallahu Anhu:

«En person ankom fra Najd til Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam. Håret hans var rufsete[støvet], du kunne høre ham mumle, men det var umulig å skjønne hva han snakket om. Da han nærmet seg, skjønte vi at han spurte om islam. Så, Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam sa:

– Fem ganger bønn på én natt og én dag.

Han sa:

- Nei. Med mindre du ønsker det selv, sa Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam.

Da sa Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam:

- Faste i måneden ramadan.

Han sa:

– Er det noe annet enn dette jeg bør gjøre?

Så fortalte Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam ham om solnedgangen.

Han sa:

– Er det noe annet enn dette jeg bør gjøre?

- Nei. Med mindre du ønsker det selv, sa han til alaihis-salam.

Så mannen sa:

"Jeg sverger ved Allah, jeg vil ikke gjøre noe mindre eller mer enn dette," og gikk tilbake.

Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam sa:

"Hvis han er tro mot sitt ord, vil han vinne."

Fem av dem ga det videre, bortsett fra Tirmidhi.

Det er fortalt fra Abdullah ibn al-Sanabihi til Radiyallahu Anhu:

"Abu Muhammad erklærte at Witr-bønn er wajib. Da sa Ubadah ibn Samit:

"Abu Muhammad gjorde en feil. Jeg vitner om at jeg hørte Allahs sendebud sallallahu alayhi wasallam si:

Hvis en slave utfører bønn på tidspunktet foreskrevet av fard, utfører ruqa riktig og viser ydmykhet, vil Allah være forpliktet til å love sin tilgivelse. Den som ikke gjør dette har ingen forpliktelse på Allah. Hvis han ønsker det, vil han tilgi. Hvis han ønsker det, vil han utsette ham for tortur.»

Fortalt av Abu Dawud og Nasai.

Fortalt fra Abu Qatada til Radiyallahu Anhu:

"Profeten sallallahu alayhi wasallam sa:

"Allah azza wa jalla sa:

Jeg har gjort det langt for din ummah å be fem ganger om dagen. Jeg avla et løfte til meg selv at den som nøye observerer dem, jeg vil absolutt introdusere ham til himmelen. For de som ikke behandler dem med forsiktighet, er det ikke noe løfte for dem hos Meg."

Fortalt av Abu Dawud.

Når vi tar i betraktning den avgjørende betydningen av bønn og det faktum at det for enhver muslim er langt å studere bestemmelsene om rekkefølgen av dens ytelse i henhold til hans madhhab, håper vi at i de følgende linjene vil vår kjære leser finne noe nyttig for seg selv og sine kjære, og betrakt det som en velsignelse fra den allmektige Allah.

AZAN OG IQAMA

Azan er et kall til bønn, et varsel om tidspunktet for den skal utføres. Proklamasjonen av adhan og iqama for de daglige femdobbelte fard-bønnene og fredagsbønnene er en etablert sunnah.

Adhan blir forkynt når tiden for bønn begynner. Forkynneren av azan, muazzin, forkynner det i en tilstand av avvasking, stående, plasserer pekefingrene i ørene (men uten å plugge ørene), med høy stemme, målt og uttaler hvert ord tydelig. Når du snakker en setning "Hayya ala solah", snur muazzinen lett overkroppen mot høyre, ved ordene "Hayya alal falah"- til venstre.

Ordene til adhan uttales i følgende rekkefølge:

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Ashhadu Allah ilaaha illallah!

Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!

Hayya ala solah!

Hayya ala solah!

Hayya alal falah!

Hayya alal falah!

Allahu Akbar!

Allahu Akbar!

Laa ilaaha illallah!

Merk: Når du forkynner adhan for bønn, fajr etter ordene "Hayya alal falah" i tillegg uttales to ganger “As-solatu khairum minan navm!”.

Etter forkynnelsen av adhan, blir følgende bønn gitt:

"Allahumma, Robba hazihid da'watit taammah vassolatil kaimah! Ati Muhammadanil vasilata wal fazilah. Vabashu makamam mahmudanillazi vaadtah. Varzukna shafa'atahu yavmal kiyamah. Innaka la tuhliful mi'ad."

Betydningen av bønnen er: «O min Allah, Herren for dette perfekte kallet, bønnen som har kommet nå! Gi Muhammed megling og verdighet, gjenreis ham i den høye graden av Mahmud lovet av Deg. Hedre oss med hans forbønn på dommens dag. Sannelig, du endrer ikke [ditt] løfte.»

Ordene til iqama er de samme som adhanens. Det er bare to forskjeller: etter ordene "Hayya alal falah" "Kad kamatis solah", som oversatt betyr «bønnen har begynt». Og det er å foretrekke å proklamere iqama i et raskere tempo enn adhan. Iqama blir forkynt rett før begynnelsen av hver fard-bønn.

Adhan og iqama må også forkynnes før de utfører qada - savnede fard-bønner. For å utføre høytids- og Janazah-bønner blir ikke azan og iqama forkynt.

ORDEN OM UTFØRING AV NAMAZ I HENHOLD TIL HANAFI MAZHAB

Det er langt for enhver muslim å utføre namaz fem ganger om dagen. Dette er morgenen - Fajr, middagen - zuhr, ettermiddag - asr, kveld - Maghreb og natt - isha bønner.

Du bør begynne å utføre namaz med en ren kropp, i rene klær, på et rent sted, vendt mot qiblah - mot den hellige kaba. Namaz utføres i følgende rekkefølge:

Fajr bønn

Fajr-bønn består av to rak'ats med sunnah-bønn og to rak'ats med fard-bønn - totalt fire rak'ats.

Sunnah-bønn i to rak'ahs utføres som følger:

1. Vender seg mot Kabaen, sier den tilsiktede til seg selv: "Jeg har til hensikt å utføre to rak'ahs av Sunnah-Fajr-bønnen i tide, og vende meg til qiblah - oppriktig for Allahs skyld" (se fig. 1 og fig. 2). I dette tilfellet anses det å foretrekke å uttale intensjonen høyt - å bevege leppene dine, slik at høyttaleren selv knapt kan høre.

2. Uttales takbirul ihram (takbirul iftitah) - "Allahu Akbar", som begynner fremføringen av namaz. I dette tilfellet berører menn, med sine åpne håndflater vendt mot qiblah, øreflippene med tommelen (fig. 3). I dette tilfellet løfter kvinner armene til skuldernivå (fig. 4). For både menn og kvinner, når de løfter hendene for å uttale takbirul ihram, holdes fingrene litt spredt, håndflatene vender mot qibla.

3. Hendene foldet.

Menn legger høyre håndflate på toppen av venstre håndledd. Samtidig spenner tommelen og lillefingeren på høyre hånd om håndleddet på venstre hånd, og danner en "lås". De resterende tre langfingrene sitter tett på venstre hånd. I denne posisjonen senkes de lukkede armene fritt ned til et nivå rett under navlen (fig. 5).

Kvinner legger høyre hånd på toppen av venstre underarm og holder dem i brysthøyde (fig. 6).

Denne tilstanden kalles qiyam. I qiyama - en stående stilling, med blikket rettet mot stedet der sajdah utføres, leser utøveren av namaz en etter en:

Sans bønn: "Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarokasmuka wa ta'ala jadduka wa laa ilaaha goyruk".

Etter denne bønnen for qiraat sur blir sagt: “Auuzu billahi minashshaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim”, les deretter Surah Fatiha:

“Alhamdulillahi Robbil alamin. Ar-Rahmanir Rahim. Maliki yawmiddin. Iyyaka nabudu wa iyyaka nastain. Ikhdinas sirotol mustakim. Sirotol lazina anamta alaikhim goiril magzubi alaikhim valazzoolliin.»

Betydning: "Lovet være Allah, verdens Herre. Den nådige, den barmhjertige. Til herskeren på dommens dag. Bare deg tilber vi og bare deg kaller vi om hjelp. Led oss ​​på den rette veien. For dem som du har velsignet, som ikke falt under vrede og ikke falt i feil.»

Etter fullføring av lesingen av Surah Fatiha, uttal til deg selv "Amen".

Etter Fatiha-suraen leses zam-suraen - en ekstra sura fra den hellige Koranen. Nybegynnere kan resitere en av følgende mindre suraher som en subsurah:

Surah "Kavsar": “Innaa atoynakal kavsar. Bønner lirobbika vanhar. Inna shaniaka huval abtar”.

Betydning: "Sannelig, vi har gitt deg Kawsar! Utfør bønnen til din Herre og slakt! Sannelig, din hater er selv kort.»

Surah Ikhlas: «Kul huwallahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuwan ahad”.

Betydning: "Si: "Han er Allah, En, Allah er Somad." Han fødte ikke og ble ikke født, og ingen var ham lik!»

Surah Falak: “Kul ayuzu birobbil falak. Min sharri ma holak. Wa min sharri gosikin iza vakab. Va min sharrin naffasaati fil ukad. Wa min sharri hasidin iza hasad.»

Betydning: "Si: "Jeg søker tilflukt hos morgengryets Herre, fra ondskapen i det han skapte, og fra ondskapen i den mørke natten da den kom, og fra ondskapen til dem som blåser i knutene, og fra den misunnelige personens ondskap da han var sjalu!»

Surah Naas: “Kul auuzu birrobbin naas. Malikin naas. Ilahin naas. Min sharril wasvasil hannaas. Allazii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas.»

Betydning: «Si: «Jeg søker tilflukt hos menneskenes Herre, menneskenes konge, menneskenes Gud, fra fristerens ondskap, som forsvinner, som hvisker i menneskenes bryst, [som er] fra jinn og menn!"

4. Etter slutten av zam-surahen uttales den "Allahu Akbar" og en bue er laget - ruku. Menn tilber uten å bøye albuene og knærne, mens de tar godt tak i kneskålene med de utstrakte fingrene. Hodet og ryggen til menn skal være på samme nivå horisontalt.

I motsetning til menn, bøyer kvinner seg litt mindre når de utfører ruku. I hånden bøyer kvinner lett i knærne og holder knærne uten å spre fingrene, slik menn gjør.

I ruku-posisjon, i en tilstand av mental fred, uttal tre ganger “Subhana Robbiyal Azim”.

5. Fra staten rettes hendene ut mens de uttaler samtidig “Sami Allahu liman hamidah”. Den rettede posisjonen til kroppen kalles kavma.

Mens det er i kavma, uttales det “Robbana lakal hamd”, og personen som utfører bønnen forblir i denne posisjonen en liten stund, i en tilstand av mental fred.

6. Neste, sier "Allahu Akbar", utførelsen av sajda begynner, berører bakken først med knærne, deretter med håndflatene, deretter med nesen og pannen på slutten. Når du utfører sajda, er tærne i en retningsbestemt (forlenget) posisjon mot qibla og forlater ikke bakken. Menn berører ikke bakken eller begge sider med albuene når det er mulig, de retter alle deler av kroppen (lemmer) mot qibla (fig. 11).

Kvinner i sajda legger albuene på bakken (fig. 12).

Under sajd, når pannen og nesen berører bakken, i en tilstand av mental fred, uttales det tre ganger “Subhana Robbiyal Ala”.

7. Så sier "Allahu Akbar" og retter seg opp fra sajdah, utøveren av namaz knebøy i noen tid - denne stillingen kalles jalsa. I jalsastilling er armene, inkludert fingrene, på bena etter ønske. I dette tilfellet bør tuppene på fingrene være på nivå med knærne - de skal ikke henge fra knærne eller ikke nå denne bøyningen. I denne sittestillingen, i en tilstand av mental fred, uttal to ganger “Allahummagfirli”.

I denne posisjonen sitter menn på sitt "dekkede" venstre ben, og tærne på høyre fot forblir, som i sajda, rettet (forlenget) mot qibla (fig. 15). Kvinner sitter med tærne pekt mot høyre.

8. Å si "Allahu Akbar" den andre sajdah utføres. I stillingen som sajda, igjen i en tilstand av mental fred, uttales det tre ganger “Subhana Robbiyal Ala”(Fig. 17 og 18). Dette avslutter den første bønnens rak'at.

9. Så, når det er sagt "Allahu Akbar" Personen som utfører namaz reiser seg fra sajda, men setter seg ikke ned, og uten å stole på noe, står i stillingen som qiyam for å utføre den andre rak'ah.

10. I kiyam-posisjonen, starter bare med “Bismillahir Rahmanir Rahim”, Surah "Fatiha" leses, etterfulgt av enhver zam-sura. Samtidig skal subsurahene som leses i hver påfølgende rak'at ikke være lengre enn den forrige og lavere i serienummer i henhold til deres plassering i Koranen.

11. Når det er sagt "Allahu Akbar" Ruku utføres. I denne posisjonen, med fred i sjelen, si tre ganger “Subhana Robbiyal Azim”(Fig. 21 og 22).

12. Når det er sagt “Sami Allahu liman hamidah”, innta en rett stående stilling (fig. 23 og 24), og uttal “Robbana lakal hamd” og denne stående posisjonen opprettholdes en liten stund.

13. Med uttale "Allahu Akbar", Sajdah utføres på samme måte som i den første rak'at. I denne stillingen, med ro i sjelen, uttal tre ganger “Subhana Rabbiyal Ala”(Fig. 25 og 26).

14. Med ord "Allahu Akbar" den som utfører bønnen reiser seg fra sajdaen og retter seg opp og setter seg litt i hælene (fig. 27 og 28). I denne posisjonen, i en tilstand av mental fred, sier han to ganger “Allahummagfirli”.

15. Når det er sagt "Allahu Akbar", den andre sajdah utføres. I posisjonen til sajdah i en tilstand av mental fred, uttales det tre ganger “Subhana Robbiyal Ala”(Fig. 29 og 30).

16. Så reiser personen seg fra sajdaen og ledsager denne bevegelsen med takbirs ord "Allahu Akbar" og setter seg tilbake på hælene. Denne stillingen kalles kada. I kada-posisjonen ligger hendene og fingrene vilkårlig på bena bøyd i knærne. I dette tilfellet bør fingertuppene være på nivå med knærne, bør ikke henge fra knærne og bør ikke nå denne bøyningen.

I denne posisjonen sitter menn på venstre ben (hæl), og foten på høyre ben holdes vinkelrett på bakken slik at tærne på denne foten holdes forlenget parallelt med bakken og rettet mot qibla (fig. 15) ). Kvinner sitter med tærne pekt mot høyre. I dette tilfellet er blikket til personen som utfører namaz rettet mot brystområdet, hovedsakelig til den delen der hjertet befinner seg. I denne posisjonen leses dua tashahhud:

Bønn Tashahhud (Attahiyatu): “Attahiyyatu lillahi vas salavatu wat tayyibat, assalamu alaika ayyuhan nabiyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu alayna wa ala ibadillahis salihiin. Ashhadu allaa ilaha illallahu wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh."

Så leses salavat:

Salavat: «Allahumma solli ala Muhammadiv wa alaa ali Muhammad, kama sollayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid. Allahumma barik ala Muhammadiv wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid."

Så blir en av bønnene nevnt i hadithen gitt:

(Sura Baqara, vers 201).

"Allahummagfirli wa li validaiya wa lil akrabaai, wa li jamiil muminina val muminat, al-akhyaai minhum val amvat."

17. Snu hodet først til høyre, hilsenen uttales, deretter vendes hodet til venstre, det uttales også “Assalamu alaikum wa rahmatullah”, og dermed avslutte bønnen. Når du snur hodet til sidene for å hilse, faller blikket til høyre eller venstre skulder slik at hvis du ser ut av øyekroken (perifert blikk) over skulderen, kan du se to rader bak deg. Når du snur hodet fra den ene siden til den andre, stiger ikke blikket over brystområdet (fig. 33 - 38).

To rak'ahs av fard-bønnen til fajr utføres i samme rekkefølge. Forskjellen i bønnene til menn og kvinner er at menn, før de uttrykker sin intensjon om å utføre bønnen, uttaler iqama på samme måte som før andre fard-bønner:

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Ashhadu Allah ilaaha illallah!

Ashhadu Allah ilaaha illallah!

Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!

Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!

Hayya akk solah!

Hayya akk solah!

Hayya alal falah!

Hayya alal falah!

Kad kamatis solah, kad kamatis solah!

Allahu Akbar!

Allahu Akbar!

Laa ilaaha illallah!

Ordene til iqama er de samme som i azan. Forskjellen er at iqama uttales raskere, og i iqama, som nevnt ovenfor, etter ordene "Hayya alal falah" uttales to ganger i tillegg "Kad kamatis solah".

For å utføre Fajr-bønn, bør du ha følgende intensjon: "Jeg har til hensikt å utføre to rak'ahs av Fajr-bønn i tide ved å vende meg til qibla - oppriktig for Allahs skyld."

Resten av delen fortsetter på samme måte som i sunnah-bønnen.

Namaz Zuhr

Zuhr-bønn består av fire rak'ah med sunnah-bønn, fire rak'ahs med fard-bønn og to rak'ah med sunnah-bønn.

De fire rak'ahene til sunnah-bønn utføres i følgende rekkefølge:

1. Først av alt må du ha en intensjon.

"Allahu Akbar".

3. Sans bønn leses.

4.“Auzu...”, "Bismillah...".

5. Surah "Fatiha" leses, deretter enhver sura fra den hellige Koranen som en sub-surah.

7. Sajda.

8. Reis deg til qiyam med ord "Allahu Akbar", leser Surah "Fatiha" og Zam-Sura.

10. Sajda.

11. Lesing “Attahiyatu...” sitter.

12. Reis deg med ord "Allahu Akbar", leser Surah Fatiha og Zam-Sura.

14. Sajda.

15. Reis deg til qiyam med takbir "Allahu Akbar"å utføre den fjerde rak'ah. Surah Fatihah og Zam-Sura blir lest på nytt.

17. Sajda.

18. Lese bønner mens du sitter “Attahiyat...”,"Allahuma solly ala ..." Og “Rabbana atina...”.

19. Hilsen “Assalamu alaikum wa rahmatullah” Bønnen slutter.

Fire rak'ahs av fard zuhr-bønnen utføres i samme rekkefølge. Det er bare to forskjeller:

1. Når du har tenkt, si "Jeg har tenkt å utføre fire rak'ahs med fard zuhr-bønn i tide ved å vende meg til qibla - oppriktig for Allahs skyld."

2. Når du utfører fard, i tredje og fjerde rak'ah, blir ikke zam-surahen etter suraen "Fatiha" lest.

Namaz Asr

Asr-bønn består av fire fard rak'ahs. Utførelsen av denne bønnen og Fard-bønnen til Zuhr er den samme. Det er nok å uttrykke intensjonen: "Jeg har til hensikt å utføre fire rak'ahs med fard bønn asr på en rettidig måte ved å vende meg til qiblah - oppriktig for Allahs skyld."

Maghrib bønn

Maghrib-bønn består av tre fard rak'ahs og to sunnah rak'ahs.

Tre rak'ahs med fard-bønn utføres i følgende rekkefølge:

1. Først og fremst vises intensjonen.

2. Uttales takbirul iftitah "Allahu Akbar".

3. Sans bønn leses.

4. “Auzu...”, "Bismillah...".

5. Surah "Fatiha" leses og deretter enhver sura som en sub-surah.

7. Sajda.

8. Stiger opp fra sajda med ord "Allahu Akbar", Surah «Fatiha» og Zam-Sura leses på nytt.

10. Sajda.

11. Les mens du sitter “Attahiyatu...”.

12. Reis deg med ord "Allahu Akbar", mens du står, leses bare Surah Fatiha.

14. Sajda.

15. Bønner leses mens du sitter “Attahiyatu...”, "Allahumma solly ala..." Og “Rabbana atina...”.

16. Ved å snu hodet først til høyre, så til venstre, uttales hilsensordene “Assalamu alaikum wa rahmatullah” og med dette slutter bønnen.

De to rak'ahene til sunnah av Maghrib-bønnen utføres i samme rekkefølge som de to rak'ahene til sunnah av Fajr-bønnen.

Isha bønn

Isha-bønn består av fire rak'ahs av fard og to rak'ahs av sunnah. De fire rak'ahene i fard-bønnen til Isha utføres i samme rekkefølge som fard-bønnen til Dhuhr, og skiller seg bare i intensjon. Dessuten utføres de to rak'ahene til sunnahen til Isha-bønnen i samme rekkefølge som sunnahene til Fajr- og Maghrib-bønnene.

Witr bønn

Witr bønn tilhører kategorien wajib ibadat og består av tre rak'ahs. Det anses i verdighet å være litt lavere enn fard, men høyere enn sunnah. Å utføre Witr-bønn er obligatorisk de som ikke utfører det, vil bli en synder, og de som gjør det vil motta store gode belønninger. Tidspunktet for Witr-bønnen utføres etter Isha-bønnen, men før Fajr-bønnens tid.

Witr utføres i følgende rekkefølge:

Først av alt, må du ha en intensjon: "Jeg har tenkt å utføre tre rak'ahs av Witr-bønn i tide ved å vende meg til qiblah - oppriktig for Allahs skyld."

1. Uttales takbirul ihram (takbirul iftitah) "Allahu Akbar".

2. Sans bønn leses.

3. “Auzu...”, "Bismillah...".

4. Surah "Fatiha" leses og deretter Surah Zam.

6. Sajda.

7. Reis deg med ord "Allahu Akbar" og Surah Fatiha og Zam-Sura blir lest på nytt.

9. Sajda.

10. Les mens du sitter “Attahiyatu...”.

11. Uttales igjen "Allahu Akbar" For å stige opp til qiyam, stående, les Surah Fatihah og Zam-Sura.

12. Etter Surah Zam, i samme stående posisjon - uttales qiyam "Allahu Akbar" og tomlene berører øreflippene, som når man uttaler takbirul iftitah i begynnelsen av bønnen.

13. Hendene brettes, senkes til et nivå rett under navlen og Qunut-bønnen leses.

Qunuts bønn: "Allahumma! Inna nastainuka va nastagfiruk. Va nu'minu bika va natavakkalu alaika va nusni alaikal khoir. Kullahu nashkuruk wa la nakfuruk. Wa nahlahu wa natruku may yafjuruk.

Allahumma! Iyyaka nabudu wa laka nusolli wa nasjudu wa ilaika nasa wa nakhfidu. Narju rahmataka va nakhsha azabak. Inna azabaka bil kuffari mulhik."

15. Sajda.

16. Bønner leses mens du sitter “Attahiyatu...”, "Allahuma solly ala ..." Og “Rabbana atina...”.

17. Hilsen “Assalamu alaikum wa rahmatullah” i begge retninger slutter bønnen.

Zikrs og bønner etter bønn

Bønnen avsluttes med en hilsen. Etterfølgende handlinger, det vil si bønner og lovprisninger etter bønnen, er ikke obligatoriske, men belønnes i stor grad med sawabs (belønninger).

Det er sunnah å tilby følgende dua etter fard-bønner:

"Allahumma antas Salam wa minkas salam. Tabarokta ya Zal Jalali wal Ikram."

Etter dette uttales dhikrs som priser Allah - tasbih, det vil si, “Subhanallahi”(33 ganger), tahmid, altså “Alhamdulillah”(33 ganger), takbir, altså "Allahu Akbar"(33 ganger).

Kalima Tawhid blir lest - et ordtak om det unike til Allah:

"Laa ilaaha illallahu wahdahu la sharika lah, lahul mulku wa lahul hamd. Wa huwa ala kulli shayin kadiir".

Så leses Ayatul Kursi:

"Auzu billahi minash shaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim":

"Allahu laa ilaha illa huval Hayyul Kayyuum. La ta'huzuhu sinatuv wa la navm. Lahu maa fis samavati wa ma fil ard. Manzallazi yashfa'u 'indahu illa bi av dem. Ya'lamu ma bayna aidiyhim wa ma holfahum wa la yukhituna bishayim min ilmihi illa bima sha a. Vasya kursiyyuhus samavati wal ard.

Hendene løftes opp for å be, og sammen med følgende bønner rettes bønner til Allah med en forespørsel om å tilgi våre feil ved å utføre ibadah og akseptere dem i en vakker form, for å tilgi våre synder, og også med en forespørsel om å oppfylle våre feil. ønsker.

“Robbana atina fid dunya hasanatav va fil ahirati hasanatav vakina azaban to”(Sura Baqara, vers 201).

“Rabbana takabbal minna innaka antas Samiul Alim, vatub alayna innaka antat tavvabur Rahim”.

"Allahumma! Ainna ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatik.»

Dette avslutter de daglige fard- og wajib-bønnene, som er obligatoriske for enhver muslim. I de neste utgavene, inshaAllah, vil vi snakke om ytterligere (nafl), fredags- og Janaza-bønner.

Utarbeidet av Islam.uz-portalen

.

Namaz av en syk person ifølge Hanafi madhhab

Shariahs kjennetegn er barmhjertighet og letthet, og derfor har den syke lov til å be i henhold til sine evner.

En indikasjon på dette er hadithen der Imran bin Husain (må Allah være fornøyd med ham) er rapportert å ha sagt: "Jeg hadde hemoroider og jeg spurte profeten (fred og velsignelse være med ham) om [hvordan jeg skulle utføre] bønn. Han sa: "Stå, men hvis du ikke kan, be mens du sitter, og hvis du ikke kan [gjøre det, så be liggende] på din side." (Al-Bukhari).

عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.

Hvis det å be mens han står vil skade pasienten, har han lov til å be mens han sitter. Med andre ord kan han sitte på en slik måte at bønn ikke forårsaker ham vanskeligheter og ikke forårsaker skade, for eksempel gjøre buer og utmattelse med bena i kors.

En gyldig grunn til å be mens du sitter kan være frykten for at sykdommen skal forverres eller ta lengre tid å bli frisk, som allerede er kjent fra tidligere erfaring, eller instruksjoner fra en kunnskapsrik muslimsk lege, samt sterke smerter, svimmelhet eller urininkontinens i pasienten ved anledninger når han ber mens han står.

En pasient som er i stand til å stå en del av tiden uten skade, er forpliktet til å gjøre det, selv om han må støtte seg på en pinne eller hvis han støttes av en som er forpliktet til å adlyde ham (for eksempel en kone, sønn eller tjener).

Dette forklares med at en person som kan stå under bønn er forpliktet til det; den som bare kan stå ut en del av den tildelte tiden, er forpliktet til å gjøre det som står i hans makt.

Hvis reisen til moskeen svekker en pasient som har tenkt å delta i menighetsbønn så mye at han ikke tåler, bør han be hjemme.

Hvis pasienten ikke er i stand til å utføre midje og utmattelser eller bare prostrasjoner, bør han indikere dem ved å bøye kroppen mens han sitter.

Hvis pasienten ber mens han står og gjør buer fra midjen, og deretter setter seg ned og indikerer bøying til bakken ved å bøye kroppen, kan dette tjene som en erstatning for å bøye seg til bakken.

Buer og buer til bakken er indikert ved å bøye kroppen. Når du indikerer en bue til bakken, bør du bøye hodet lavere enn når du indikerer en midjebue.

For å indikere en bue fra midjen, er den minste vipping av kroppen tilstrekkelig å bringe pannen nærmere bakken så mye som mulig for pasienten.

Hvis pasienten ikke er i stand til å bøye seg, har han lov til å indikere bøying fra midjen og bøying til bakken ved å bøye hodet.

Hvis legen beordrer pasienten til å ligge utsatt i flere dager, og han ikke er i stand til å sitte verken virkelig eller nominelt, bør han be liggende og peke føttene mot qiblaen. Men samtidig må han heve knærne, siden det å peke bena mot qiblaen og strekke dem helt ut, er misfornøyd. I slike tilfeller er det nødvendig å legge en pute under hodet slik at pasienten kan indikere bøying og bøying til bakken med hodebevegelser, snu ansiktet mot qiblah.

Pasienten kan også be liggende på siden og vendt mot qibla, men det er å foretrekke å be liggende på ryggen på grunn av at ansiktet til pasienten, som ligger på ryggen, indikerer bøying og utmattelse med hodebevegelser, i denne posisjonen vil være vendt direkte mot qibla.

Hvis pasienten ikke er i stand til å indikere buer til bakken med hodebevegelser, bør han utsette bønn og ikke gjøre noen tegn med verken øynene eller øyenbrynene, siden det er en direkte indikasjon på behovet for å indikere buer fra midjen og til bakken med nikk, men ikke med tegn laget med øyne, øyenbryn eller hjerte. Det er rapportert fra Ibn Umar (må Allah være fornøyd med ham) at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa : "Hvis pasienten ikke er i stand til å bøye seg til bakken, bør han indikere det med et nikk, uten å heve noe til pannen."(Malik).

أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمََْ عُمََْ يستطع المريض السجود (6) أومى برأسه.

Det er rapportert fra Ibn Abbas (må Allah være fornøyd med ham) at profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "En syk person bør be mens han står, men hvis dette er vanskelig for ham, kan han be mens sitter. Hvis det er vanskelig for ham [å be mens han sitter], kan han [be liggende], som indikerer [midje og utmattelse] med nikk, men hvis dette viser seg å være vanskelig for ham, la ham prise Allah."(At-Tabarani).

Dersom pasienten, på grunn av at han ikke er i stand til å indikere utmattelser med hodebevegelser, utsetter flere bønner enn det som er foreskrevet å utføre på dag og natt, fratas plikten til å gjøre opp for dem.

Hvis det ikke er mer enn fem ubesvarte bønner, som er foreskrevet for å bli utført i løpet av dagen og natten, fjernes ikke plikten til å gjøre opp for dem fra ham.

Hvis en frisk person blir syk under bønnen, bør han om mulig avslutte bønnen sittende eller liggende, fordi det er bedre å starte bønnen frisk og fortsette den svekket enn å starte den igjen, bli svekket, og fullføre den i denne. stat.

Hvis pasienten under bønnen, som pasienten, med de nødvendige bukker og utmattelser til bakken, begynte mens han sitter, føler at kreftene har kommet tilbake til ham, bør han reise seg og fullføre bønnen stående, siden den som står har lov til å følg eksemplet til den som sitter.

Hvis pasienten, som står, sitter eller ligger frembøyd, begynner å be, indikerer buer og utmattelser med nikk, og deretter føler at kreftene har kommet tilbake, og han kan stå eller sitte og utføre buer og utmattelser som forventet, bør han ikke fortsette denne bønnen, men å gjøre det igjen.

Dette forklares med det faktum at en person som kan lage buer og bukker til bakken ikke har lov til å be under veiledning av en imam, som bare kan indikere dem med nikk. Det samme gjelder fortsatt bønn i et slikt tilfelle.

Hvis pasienten begynner å be stående eller sittende, og har til hensikt å indikere buer fra midjen og til bakken med nikk, men før han gjør dette en gang, føler han at han kan lage disse buene på ekte, bør han gjøre det. Årsaken er at han ennå ikke har fullført en eneste søyle i bønnen, men så vidt har begynt på den, og å fortsette bønnen som forventet etter å ha fullført en del av den i svekket tilstand er ikke tillatt. Hvis pasienten begynner å be liggende på rygg eller side, men før han nikker minst én gang, føler han at han kan bukke og knekke seg mens han står eller sitter eller bare kan sitte, bør han starte bønnen på nytt, siden sittende er å foretrekke .

Regler om besvimelse og galskapsangrep

Plikten til å gjøre opp bønner oppheves i tilfelle besvimelse (tap av bevissthet) eller et sinnssykdomanfall varer mer enn en dag, og antallet ubesvarte bønner når seks. I slike tilfeller blir det ikke tatt hensyn til den uventede bevissthetens tilbakekomst, hvoretter personen igjen blir fratatt det, mens bevissthetens tilbakevending på et bestemt tidspunkt bør tas i betraktning. I slike tilfeller mister forskriftene om besvimelse sin gyldighet dersom besvimelsen varer mindre enn ett døgn, og personen plikter å ta igjen alle uteblitt bønner.

Nafi rapporterte at en gang Ibn Umar (må Allah være fornøyd med ham) var bevisstløs i løpet av dagen og natten, men da han kom til fornuft, gjorde han ikke opp for de savnede bønnene(Ad-Darakutni).

Det er rapportert at Ammar bin Yasir en gang mistet bevisstheten og ikke kom til fornuft før tiden for middags-, ettermiddags-, kvelds- og nattbønn var passert, og da han våknet midt på natten, utførte han alle fire bønnene han savnet(Ad-Darakutni).

Hvis en person blir bevisstløs som et resultat av å ta noen medisin eller bandja eller er i en tilstand av rus, må han gjøre opp for alle ubesvarte bønner, uavhengig av antall, siden dette i slike tilfeller er en konsekvens av handlingene til tjenerne av Allah.

Muhammad al-Shaybani mente at ved bruk av bandja eller medisin fjernes plikten til å refundere bønner, siden det er lov å bruke dem. I slike tilfeller er en person likestilt med en pasient, men vi snakker om å bruke bandasjen kun til medisinske formål. Når det gjelder inntak av alkoholholdige drikkevarer, er dette en synd, og i dette tilfellet fjernes ikke plikten til å kompensere for det som ble savnet.

Ved å bruke en analogisk dom, bør effekten av denne regelen utvides til bruk av narkotika, som er blant de ekle og forbudte handlingene. Med andre ord, plikten til å gjøre opp for tapte bønner, uavhengig av antall, fjernes ikke fra de som er påvirket av narkotika.

En pasient som ligger i sengen, verken er i stand til å komme seg ut av den på egenhånd eller tilkalle noen for å få hjelp, bør be ut fra sine evner, det vil si på en slik måte at det ikke påfører ham skade eller vanskeligheter.

En person som opplever utilregnelighetsanfall er underlagt de samme bestemmelser som pasienten.

["Maraki Falah", side 255. Hasan sønn av Ammar. “Durarul Mukhtar”, bind 2, side 95. Ibn Abidin. Maraqil falah”, s. 360; Hassan sønn av Ammar. ]

Prosedyren for å utføre namaz i de fire madhhabene (teologiske og juridiske skolene) i islam har noen mindre forskjeller, der hele paletten av den profetiske arven blir tolket, avslørt og gjensidig beriket. Tatt i betraktning at på territoriet til den russiske føderasjonen og CIS, madhhaben til Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, samt madhhaben til Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, er mest utbredt, vil vi analysere i detaljer bare funksjonene til de to nevnte skolene. I rituell praksis er det tilrådelig for en muslim å følge en hvilken som helst madhhab, men i en vanskelig situasjon, som et unntak, kan man handle i henhold til kanonene til enhver annen sunni-madhhab.

«Utfør den obligatoriske bønnen og betal zakat [obligatorisk veldedighet]. Hold fast ved Gud [be om hjelp bare fra ham og stol på ham, styrk deg selv ved å tilbe ham og gjøre gode gjerninger mot ham]. Han er din beskytter..." (se).

Merk følgende! Les alle artikler om bønn og spørsmål knyttet til det i en spesiell del på nettsiden vår.

"Virkelig, det er foreskrevet for troende å utføre bønn-namaz på et strengt definert tidspunkt!" (cm. ).

I tillegg til disse versene, la oss huske at hadithen, som lister opp de fem pilarene i religiøs praksis, også nevner daglig bønn fem ganger om dagen. For å utføre bønn må følgende betingelser være oppfylt:

1. Personen må være muslim;

2. Han må være voksen (barn må begynne å lære å be fra de er syv til ti år gamle);

3. Han må være frisk. Mennesker med psykisk utviklingshemming er helt unntatt fra religiøs praksis;

6. Klær og sted for bønn skal være;

8. Vend ansiktet ditt mot Mekka, hvor helligdommen for Abrahams monoteisme ligger - Kabaen;

9. Det må være en intensjon om å be (på hvilket som helst språk).

Orden for å utføre morgenbønn (Fajr)

Tid utføre morgenbønn - fra daggry til begynnelsen av soloppgang. Morgenbønn består av to rak'ahs av sunnah og to rak'ahs av fard.

To rak'ahs av sunnah Trinn 1. Adhan.

På slutten av azan sier både leseren og den som hørte den "salavat", og løfter hendene til brysthøyde og vender seg til Den Allmektige med en bønn som tradisjonelt er resitert etter azan:

Translitterasjon: "Allaahumma, Rabba haazihi dda'wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya, wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tuhliful-mii’aad.»

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Oversettelse: "O Allah, Herre over dette perfekte kallet og begynnende bønn! Gi profeten Muhammed "al-wasiyla" og verdighet. Gi ham den høye stillingen som er lovet. Og hjelp oss til å dra nytte av hans forbønn på dommens dag. Sannelig, du bryter ikke løftet ditt!» Også, etter å ha lest azan, kunngjort begynnelsen av morgenbønn, er det tilrådelig å si følgende du'a:

Translitterasjon: "Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaaru laylikya wa asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Oversettelse:«O allmektige! Dette er din dags komme, slutten på din natt og stemmene til de som kaller til deg. Beklager!"

Trinn 2. Niyat

(intensjon): "Jeg har til hensikt å utføre to rak'ahs av sunnah morgenbønnen, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld." Så, menn, som løfter hendene til ørehøyde slik at tommelen berører lappene, og kvinner - til skuldernivå, uttaler "takbir": "Allahu akbar" ("Allah er stor"). Det er tilrådelig for menn å skille fingrene, og for kvinner å lukke dem. Etter dette legger menn hendene på magen rett under navlen, plasserer høyre hånd på venstre side, holder lillefingeren og tommelen på høyre hånd rundt håndleddet på venstre hånd. Kvinner senker hendene til brystet, og legger høyre hånd på venstre håndledd. Blikket til tilbederen er rettet mot stedet hvor han vil senke ansiktet under utmattelse.

Trinn 3

Translitterasjon: «Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.»

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اللَّهُ الصَّمَدُ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Oversettelse: "Si: "Han, Allah, er én. Gud er evig. [Bare Han er den som alle vil trenge i det uendelige.] Han fødte ikke og ble ikke født. Og ingen kan like ham."

Trinn 4

Personen som ber med ordene "Allahu Akbar" gjør en bue fra midjen. Samtidig legger han hendene på knærne, håndflatene ned. Bøy deg, retter opp ryggen, holder hodet i høyde med ryggen og ser på fotsålene. Etter å ha akseptert denne stillingen, sier tilbederen:

Translitterasjon: "Subhaana rabbiyal-'azim"(3 ganger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Oversettelse: "Priset være min store Herre."

Trinn 5

Tilbederen går tilbake til sin forrige stilling og reiser seg og sier:

Translitterasjon: "Sami'a laahu li men hamidekh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Oversettelse: « Den Allmektige hører den som priser Ham" Han retter seg opp og sier:

Translitterasjon: « Rabbanaa lakal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Oversettelse: « Vår Herre, pris bare deg" Det er mulig (sunnah) å også legge til følgende: " Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ

مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Oversettelse: « [Vår Herre, priset være Deg alene] som fyller himmelen og jorden og hva du måtte ønske».

Trinn 6

Personen som ber med ordene "Allahu Akbar" senker seg for å bøye seg til bakken. De fleste islamske lærde (jumhur) sa at fra Sunnahs synspunkt er den mest korrekte måten å bøye seg til bakken på å senke knærne først, deretter hendene og deretter ansiktet, plassere det mellom hendene og berøre nese og panne til bakken (teppe). I dette tilfellet skal tærne ikke forlate bakken og rettes mot qibla. Øynene må være åpne. Kvinner presser brystet til knærne, og albuene mot overkroppen, mens det er tilrådelig for dem å lukke knærne og føttene. Etter at tilbederen har akseptert denne stillingen, sier han:

Translitterasjon: « Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 ganger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Oversettelse: « Priset være min Herre, som er over alle».

Trinn 7

Med ordene «Allahu Akbar» løfter den tilbedende hodet, deretter hendene, og retter seg opp og setter seg på venstre ben og legger hendene på hoftene slik at fingertuppene berører knærne. Tilbederen forblir i denne stillingen en stund. Det skal bemerkes at, ifølge Hanafiene, i alle sittestillinger når de utfører bønn, bør kvinner sitte med lårene sammen og begge føttene pekende ut mot høyre. Men dette er ikke grunnleggende. Så igjen, med ordene «Allahu Akbar», senker den tilbedende seg for å gjøre en ny utmatting og gjentar det som ble sagt under den første.

Trinn 8

Tilbederen løfter først hodet, deretter hendene og deretter knærne, og reiser seg og sier «Allahu Akbar» og inntar sin opprinnelige stilling. Dette avslutter den første rakyaten og den andre begynner. I den andre rakyaat leses ikke "as-Sana" og "a'uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim". Tilbederen begynner umiddelbart med "bismil-lahi rrahmani rrahim" og gjør alt på samme måte som i den første rakyaat, til den andre bøyer seg til bakken.

Trinn 9

Etter at tilbederen reiser seg fra den andre utmattelsen, setter han seg igjen på venstre fot og leser «tashahhud». Hanafis (plasserer hendene løst på hoftene uten å lukke fingrene):

Translitterasjon: « At-tahiyayatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat, As-salayamu 'alaikya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh, As-salayamu 'alainaa wa 'alaya 'ibaadil-layahi ssaalihiin, Ashkhadu i wa allallyaash llahaahe Muhammadan 'abduhu wa rasuulyukh».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Oversettelse: « Hilsener, bønner og alle gode gjerninger tilhører bare den allmektige. Fred være med deg, o profet, Guds nåde og hans velsignelse. Fred være med oss ​​og den Allmektiges fromme tjenere. Jeg vitner om at det ikke er noen gud utenom Allah, og jeg vitner om at Muhammed er hans tjener og sendebud" Når du uttaler ordene "la ilahe", er det tilrådelig å løfte pekefingeren på høyre hånd opp, og senke den når du sier "illa illaahu". Shafiitter (plasserer venstre hånd fritt, uten å skille fingrene, og knytter høyre hånd til en knyttneve og slipper tommelen og pekefingeren; mens tommelen er i bøyd stilling ved siden av hånden):

Translitterasjon: « At-tahiyayatul-mubaarakayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah, As-salayamu 'alaikya ayyuhan-nabiyu va rahmatul-laahi wa barakayatuh, As-salayamu 'alainaa wa 'alaya 'ibaadil-lyahi ssaalihiya, i Ashayahu anna vaa mukhammadan rasuulul-laah».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Mens du uttaler ordene «illa-laahu», løftes pekefingeren på høyre hånd opp uten ytterligere bevegelser (mens blikket til den bedende kan vendes til denne fingeren) og senkes.

Trinn 10

Etter å ha lest «tashahhud», sier tilbederen, uten å endre posisjon, «salavat»:

Translitterasjon: « Allahumma sally 'alaya sayidinaa mukhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa mukhammad, Kyama sallayte 'alaya sayidinaa ibraakhim wa 'alaya eeli sayidinaa ibraahim, Wa baarik 'alaya sayidinaa mukhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa muhammad, 'alaya baarahimeel sayidinaa vaidinaa Ibraahiima fil-'alamimin,inekya hamiidun majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Oversettelse: « Å Allah! Velsign Muhammed og hans familie, slik Du velsignet Ibrahim (Abraham) og hans familie. Og send ned velsignelser over Muhammed og hans familie, akkurat som Du sendte ned velsignelser over Ibrahim (Abraham) og hans familie i alle verdener. Sannelig, du er den priste, den herliggjorte».

Trinn 11

Etter å ha lest salavaten, er det tilrådelig å vende seg til Herren med en bønn (du'a). Teologer fra Hanafi madhhab hevder at bare den formen for bønn som er nevnt i den hellige Koranen eller i Sunnah til profeten Muhammed (må Herren velsigne ham og hilse ham) kan brukes som en du'a. En annen del av islamske teologer tillater bruk av enhver form for du'a. Samtidig er forskernes oppfatning enstemmig at teksten til du'aen som brukes i bønn, bare skal være på arabisk. Denne bønnedu'aen leses uten å løfte opp hendene. La oss liste opp de mulige formene for bønn (du'a):

Translitterasjon: « Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa 'azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Oversettelse: « Vår Herre! Gi oss gode ting i dette og neste liv, beskytt oss mot helvetes plager».

Translitterasjon: « Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illya ent. Fagfirlii magfiraten min 'indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Oversettelse: « Å allmektige! Sannelig, jeg har gjentatte ganger handlet urettferdig mot meg selv [ved å begå synder], og ingen tilgir synder bortsett fra deg. Tilgi meg med Din tilgivelse! Forbarm deg over meg! Sannelig, du er den tilgivende, den barmhjertige».

Translitterasjon: « Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ

وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ

وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Oversettelse: « Å allmektige! Sannelig, jeg ber deg om beskyttelse mot helvetes pine, pine i livet etter døden, fra livets og dødens fristelser og mot Antikrists fristelser».

Trinn 12

Etter dette snur personen som ber med hilsensordene "as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah" ("Allahs fred og velsignelser være med deg") hodet først til høyre side, ser på skulderen, og deretter , gjentar hilsensordene, til venstre. Dette avslutter de to rak'ahene i sunnah-bønnen.

Trinn 13

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Oversettelse: « Tilgi meg, Herre. Tilgi meg, Herre. Tilgi meg, Herre" 2) Tilbederen løfter hendene til brysthøyde og sier: " Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'innii 'ala zikrika wa shukrika wa husni 'ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Oversettelse: « O Allah, Du er fred og sikkerhet, og bare fra Deg kommer fred og sikkerhet. Gi oss en velsignelse (det vil si godta bønnen vi utførte). O Han som besitter storhet og generøsitet, O Allah, hjelp meg til å huske deg verdig, takk verdig og tilbe deg på beste måte" Så senker han hendene, kjører håndflatene over ansiktet. Det skal bemerkes at under utførelsen av to rakyaats av sunnah av morgenbønn, uttales alle bønneformler stille.

To rak'ahs fard

Trinn 1. Iqamat

Trinn 2. Niyat

2. Tasbih.

Så sier den tilbedende 33 ganger, og fingerer med fingrene sine eller på rosenkransen:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Lovet være Allah";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Sann lovprisning tilhører bare Allah";

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ - "Allah er over alt."

Deretter uttales følgende dua:

Translitterasjon: « Laya ilyayakhe illya llaahu wahdahu laya shariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi va yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir, va ilyaykhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Oversettelse: « Det er ingen gud uten en Gud. Han har ingen partner. All makt og ros tilhører Ham. Han gir liv og dreper. Hans krefter og muligheter er ubegrensede, og vender tilbake til Ham" Også, etter morgen- og kveldsbønner, er det tilrådelig å si følgende syv ganger:

Translitterasjon: « Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Oversettelse: « Å Allah, fjern meg fra helvete" Etter dette vender personen som ber til den allmektige på et hvilket som helst språk, og ber ham om alt det beste i denne og fremtidige verdener for seg selv, sine kjære og alle troende.

Når skal man gjøre tasbihat

I samsvar med Profetens sunnah (fred og velsignelser være med ham), kan tasbih (tasbihat) utføres både umiddelbart etter fard, og etter sunnah rakyats utført etter fard rakyats. Det er ingen direkte, pålitelig og entydig fortelling om denne saken, men pålitelige hadither som beskriver profetens handlinger fører til følgende konklusjon: «Hvis en person utfører sunnah rakyaats i moskeen, så utfører han «tasbihat» etter dem; hvis - hjemme, så uttales "tasbihat" etter fard rakyaats." Shafi'i-teologer la større vekt på å uttale "tasbihat" umiddelbart etter fard rak'ats (dette er hvordan de observerte skillet mellom fard og sunnah rak'ats, nevnt i hadithen fra Mu'awiya), og de lærde til Hanafi madhhab - etter fard, hvis tilbederen ikke samles umiddelbart, utfører Sunnah rakyaats, og - etter Sunnah rakyaats, hvis han utfører dem umiddelbart etter fard (i ønsket rekkefølge, flytter til et annet sted i bønnehallen og derved , observerer skillet mellom fard og sunnah rakyaats nevnt i hadithen), som fullfører den neste obligatoriske bønnen Samtidig er det tilrådelig å gjøre som imamen til moskeen, der en person utfører den neste obligatoriske bønnen. Dette vil fremme enhet og fellesskap blant menigheten, og vil også være i tråd med profeten Muhammeds ord: «Imamen er til stede slik at [andre] vil følge ham.»

Du'a "Qunut" i morgenbønn

Islamske teologer uttrykker forskjellige meninger angående lesingen av du'aen "Qunut" i morgenbønn. Teologer fra Shafi'i madhhab og en rekke andre lærde er enige om at å lese denne du'aen i morgenbønn er en sunnah (ønskelig handling). Hovedargumentet deres anses å være hadith gitt i settet med hadither av Imam al-Hakim som profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) etter å ha bøyd seg fra midjen i morgenbønnens andre rak'ah, reist hendene hans (som vanligvis gjøres når du leser du'a-bønnen), vendte seg til Gud med en bønn: "Allaahumma-khdinaa fii men hadeit, wa 'aafinaa fii men 'aafeit, wa tawallanaa fii men tawallait..." Imam al -Hakim, som siterte denne hadithen, pekte på dens autentisitet. Teologer fra Hanafi madhhab og lærde som deler deres mening mener at det ikke er nødvendig å lese denne du'aen under morgenbønn. De argumenterer for sin mening med det faktum at hadithen ovenfor har en utilstrekkelig grad av pålitelighet: i kjeden av mennesker som overførte den, kalte de 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, hvis ord var tvilsomme av mange muhaddith-lærde. Hanafiene nevner også ordene til Ibn Mas'ud om at "Profeten resiterte du'a Qunut i morgenbønn bare i en måned, hvoretter han sluttet å gjøre det." Uten å gå inn på dype kanoniske detaljer, bemerker jeg at mindre forskjeller i meninger om dette spørsmålet ikke er gjenstand for tvister og uenigheter blant islamske teologer, men indikerer forskjeller i kriteriene fastsatt av autoritative forskere som grunnlag for den teologiske analysen av Sunnah av profeten Muhammed (må Gud velsigne ham og ønske velkommen). Forskere fra Shafi'i-skolen i denne saken ga mer oppmerksomhet til den maksimale anvendelsen av Sunnah, og Hanafi-teologer - graden av pålitelighet av siterte hadith og vitnesbyrdene til følgesvennene. Begge tilnærmingene er gyldige. Vi, som respekterer autoriteten til store vitenskapsmenn, må følge meningen til teologene fra madhhab som vi følger i vår daglige religiøse praksis. Shafiittene, som fastsetter at det er ønskelig å lese Qunut-du'aen i morgenbønnens fard, gjør det i følgende rekkefølge. Etter at tilbederen reiser seg fra baugen i den andre rak'ah, leses følgende du'a før han bøyer seg til bakken:

Translitterasjon: « Allahumma-khdinaa fii-man hadate, va 'aafinaa fii-man 'aafate, va tavallyanaa fii-man tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdoo 'alaik, va innehu laya yazilu man waalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa salli, Allahumma 'alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya elihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ . وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ . تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ . وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Oversettelse: « Herre Gud! Led oss ​​på rett vei blant dem du har ledet. Fjern oss fra vanskeligheter [ulykker, sykdommer] blant dem som Du fjernet fra vanskeligheter [som du ga velstand, helbredelse]. Plasser oss blant dem hvis saker er kontrollert av deg, hvis beskyttelse er i din kontroll. Gi oss velsignelser [barakat] i alt du har gitt oss. Beskytt oss fra det onde som er bestemt av deg. Du er den som bestemmer og ingen kan styre mot deg. Sannelig, den som du støtter, vil ikke bli foraktet. Og den du er fiendtlig mot, vil ikke være sterk. Stor er Din godhet og godhet, Du er over alt som ikke svarer til Deg. Ros og takknemlighet til Deg for alt som er bestemt av Deg. Vi ber deg om tilgivelse og omvender oss foran deg. Velsign, Herre, og hils profeten Muhammed, hans familie og hans følgesvenner" Når du leser denne bønnedu'aen, løftes hendene til brysthøyde og håndflatene vendt mot himmelen. Etter å ha lest du'aen, bøyer personen som ber, uten å gni ansiktet med håndflatene, til bakken og fullfører bønnen på vanlig måte. Hvis morgenbønnen utføres som en del av et jama'at-fellesskap (det vil si to eller flere personer deltar i det), så leser imamen du'a "Qunut" høyt. De som står bak ham sier "amin" under hver pause hos imamen inntil ordene "fa innakya takdy". Fra og med disse ordene, sier de som står bak imamen ikke "amin", men uttaler resten av du'aen bak ham stille eller sier "ashhad" (" Jeg vitner"). Du'aen "Qunut" leses også i "Vitr"-bønnen og kan brukes under enhver bønn i perioder med ulykker og problemer. Det er ingen vesentlig uenighet om de to siste bestemmelsene blant teologer. Kan morgenbønnens sunnah utføres etter fard? Denne typen tilfeller oppstår når en person som har gått til moskeen for å utføre morgenbønn, når han går inn i den, ser at to fard rakyaats allerede er oppfylt. Hva skal han gjøre: bli med alle umiddelbart, og utføre to rak'ah av sunnah senere, eller prøve å ha tid til å utføre to rak'ah av sunnah før imamen og de som ber bak ham fullfører fard-bønnen med en hilsen? Shafi'i-lærde tror at en person kan bli med de som ber og utføre to rak'ahs av fard med dem. På slutten av farden utfører senkommeren to rak'ah med sunnah. Forbudet mot å utføre bønner etter fard av morgenbønn og inntil solen står opp til høyden av et spyd (20-40 minutter), fastsatt i profetens sunnah, gjelder alle tilleggsbønner, bortsett fra de som har en kanonisk begrunnelse (hilsensbønn til moskeen, for eksempel, eller gjenopprettet bønneplikt). Hanafi-teologer anser forbudet mot å be i visse tidsperioder, spesifisert i profetens pålitelige sunnah, for å være absolutt. Det er derfor de sier at noen som kommer for sent til moskeen for morgenbønn, først utfører to rak'ahs av morgenbønnens sunnah, og deretter slutter seg til dem som utfører fard. Hvis han ikke rekker å bli med tilbederne før imamen uttaler hilsenen til høyre side, så gjør han fard på egenhånd. Begge meninger er underbygget av den pålitelige Sunnah til profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham). Gjelder i henhold til hvilken madhhab personen som ber holder seg til.

Middagsbønn (Zuhr)

Tid fullføring - fra det øyeblikket solen passerer sitt senit til skyggen av objektet blir lengre enn seg selv. Det er nødvendig å ta i betraktning at skyggen som objektet hadde da solen var i senit er tatt som referansepunkt. Middagsbønnen består av 6 rak'ahs sunnah og 4 rak'ahs fard. Rekkefølgen for implementeringen er som følger: 4 rakyaats av sunnah, 4 rakyaats av farda og 2 rakyaats av sunnah.

4 rak'yats av sunnah

2 rak'ahs sunnah

Trinn 1. Niyat(intensjon): "Jeg har tenkt å utføre to rak'ahs av kveldsbønnens sunnah, og gjøre det oppriktig for Den Allmektiges skyld." Disse to rak'ahene av sunnahen leses på samme måte som de to andre rak'ahene til sunnahen i enhver daglig bønn. Etter bønn-namaz er det tilrådelig å utføre "tasbihat" på vanlig måte, og ikke glemme viktigheten. Etter å ha fullført bønnen, kan personen som ber henvende seg til den allmektige på et hvilket som helst språk, og be ham om alt det beste i denne og fremtidige verdener for seg selv og alle troende.

Nattebønn ('Isha')

Tidspunktet for dets forekomst faller på perioden etter at kveldsgrynet forsvinner (ved slutten av tidspunktet for kveldsbønnen) og før morgengryets begynnelse (før begynnelsen av morgenbønnen). Nattbønn består av fire rak'ahs av fard og to rak'ahs av sunnah. 4 rakyaat fard Rekkefølgen av fremføringen skiller seg ikke fra rekkefølgen for å utføre fire fard rak'ahs med dag- eller ettermiddagsbønner. Unntaket er intensjonen og lesingen i de to første rak'ahene til al-Fatiha-suraen og en kort surah høyt, som i morgen- eller kveldsbønner. 2 rak'ahs sunnah Rakyatene til sunnah utføres i rekkefølgen som tilsvarer de to rakyatene til sunnah i andre bønner, med unntak av intensjonen. På slutten av nattebønnen er det tilrådelig å utføre tasbihat. Og ikke glem profeten Muhammeds ord (fred og velsignelser være med ham): "Den som etter bønn sier "subhaanal-laah" 33 ganger, "al-hamdu lil-layah" 33 ganger og "Allahu" akbar» 33 ganger, som vil gjøre tallet 99, lik antallet av Herrens navn, og etter det vil han legge til hundre og si: «Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir," hans feil vil bli tilgitt og feil, selv om antallet er lik mengden sjøskum."

Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699-767) - en enestående faqih og muhaddis, grunnleggeren av en av de fire sunnimuslimske madhhabene. Han ble født og fikk en utmerket teologisk utdanning i Kufa. Blant lærerne hans var følgesvennene til profeten Muhammed. Etter å ha avvist tilbudet fra kalifen Mansur om å ta stillingen som overdommer i Bagdad, ble han fengslet, hvor han døde. Den første systematisereren av fiqh. Forfatter av avhandlingene "Al-fiqh al-akbar", "Musnad abi hanifa", etc. For mer informasjon om livet til denne store vitenskapsmannen, se for eksempel: Alyautdinov Sh. Alle vil se helvete. M., 2008. s. 25-31.

Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767-820) - en fremragende faqih og muhaddis, grunnleggeren av en av de fire sunnimuslimske madhhabene. Han ble født i Gazza (Palestina), og vokste opp og studerte i Mekka. I Medina studerte han med den fremragende fuqaha og muhaddith Malik ibn Anas. Hovedverkene til al-Shafi'i: "Al-umm", "Al-musnad", "As-sunan", "Ar-risala". Døde og gravlagt i Egypt. For mer informasjon om livet til denne store vitenskapsmannen, se for eksempel: Alyautdinov Sh. Alle vil se helvete. M., 2008. s. 31-48.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: I 11 bind T. 1. S. 128.

Hvis en person tidligere var en vantro (ateist) eller en tilhenger av en annen religion, og deretter aksepterte islam, blir bønn obligatorisk for ham fra den dagen han aksepterte troen.

"Kanonisk er voksenlivet bestemt av puberteten, begynnelsen av puberteten - tiden da unge mennesker får evnen til å føde barn (jenter begynner menstruasjon, gutter begynner å produsere sæd). Hos jenter begynner puberteten mellom 9 og 14 år og slutter ved 14-18 års alder.» For mer informasjon, se: A Guide to the Female Body. Mn.: “Potpourri”, 2004. Dermed er gjennomsnittlig pubertetsalder for både gutter og jenter 15 år.

"Aurat for menn er fra navlen til knærne inkludert. Hanafi-teologer skriver om dette. I følge Shafi'i madhhab går ikke knærne inn i området til 'awrah'en, selv om de i det minste må være delvis dekket. Det sier seg selv at det kanoniske minimumsarealet av kroppen som er underlagt obligatorisk dekning for alle troende er nevnt her. Imidlertid bestemmer personen selv, under hensyntagen til realitetene i sin tid, nasjonale, geografiske, estetiske preferanser og grunnleggende etiske krav, uavhengig hva og hvordan han skal bære utover det etablerte minimum. For kvinner inkluderer området av 'awrat hele kroppen, bortsett fra ansiktet og hendene.

Det ville være på sin plass å minne om følgende ord fra profeten Muhammed: «Når du sover, knytter Satan tre [trolldom] knuter på bakhodet til noen av dere. Gjennom hver av knutene inspirerer han personen: "Sov godt, du har en lang, lang natt ..." Og hvis en person, når han våkner, husker den Allmektige, nevner Ham, så løses den første knuten [og slutter å påvirke negativt]. Når en person utfører avvasking, blir den andre løsnet. Når han ber - den siste. Etter dette blir personen animert, vekket med en god følelse i sjelen. Ellers deprimert og lat.» Se: Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari og muslim. Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. s. 86, 87, hadith nr. 1166.

Det finnes flere typer sunnah-bønn. Denne sunnah av to rak'yats og noen andre er bønner som profeten utførte konstant, ekstremt sjelden, han lot dem være ufullkomne. Å gjøre dette er en obligatorisk sunnah for oss. Etter tidsperioden for å utføre en av de fem bønnene, blir sunnah rakyaats (i motsetning til fard) ikke lest, med unntak av to rakyaater av morgenbønnen. Hvis en person har sovet for seg, kan han lese både sunnah og fard rakyats på nytt til det øyeblikket når solen når sitt høydepunkt. Etter at solen beveger seg fra sin senit, blir bare to fard rakyaats omlest (påfylles).

Fard viser til rituelle normer, hvis oppfyllelse er strengt obligatorisk for enhver muslim (bønn fem ganger om dagen, faste, etc.). Hvis noe ikke ble gjort i tide, må det gjøres opp senere, for manglende oppfyllelse av fard er en synd som en person vil bli hardt straffet for på dommens dag.

Al-wasilya er en av gradene i paradis.

Her er den grunnleggende betydningen av intensjon. Du må vite at det kan uttales på alle språk. Det kan sies høyt, men det viktigste er den inderlige og åndelige holdningen til å utføre bønnen, «hjertets intensjon».

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 683.

Denne sekvensen av bevegelser er akseptert i Hanafi madhhab. I følge ritualet til Shafi'i madhhab uttales "takbir" samtidig med å løfte hendene (og menn, som kvinner, løfter hendene til skuldernivå). Se for eksempel: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Vol. 2. s. 186, 187. En betydelig del av de lærde av Shafi'i madhhab tolket sunnah om nivået for å heve hendene til mennesker på samme måte som teologene fra Hanafi madhhab. Se for eksempel: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 300.

Se: Amin M. (kjent som Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 476.

I følge Shafi'i madhhab er det tilrådelig å senke hendene på magen mellom brystet og navlen i hjertets område slik at høyre håndflate ligger på albuen eller mellom albuen og håndleddet. din venstre hånd. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 vol. T. 2. S. 873. For flere detaljer, se den teologiske studien "Posisjon av hender i stående stilling når man utfører bønn."

Når du utfører en bønn og leser de tilsvarende formlene, er det å foretrekke å bevege leppene dine, eller mer presist å bruke de tilsvarende taleorganene. Ellers kan en person begynne å begrense seg til mental lesing, i bevissthet, og dette er ikke nok.

I følge muslimske kommentatorer betyr ordet «ameen» «O Herre, svar på min bønn» eller «Så skal det være».

I følge Shafi'i madhhab, løfter personen som ber og sier "Allahu Akbar," hendene til skuldernivå, og bukker deretter fra midjen. Når han går tilbake til sin forrige stilling, løfter han også hendene til skulderhøyde og sier: "sami'a Allahu li men hamidehi." Teologer fra Hanafi madhhab anser ikke dette som nødvendig. Begge meninger er passende begrunnet. "Å løfte hendene til skuldernivå" tolkes av mange lærde av Shafi'i madhhab som "å løfte hendene slik at tomlene er på nivå med øreflippene." Se: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 300.

Kvinner presser albuene mot overkroppen og låser fingrene sammen.

Hadithen fra Abu Hurairah, som sier at "først senkes armene, og deretter bena," er upålitelig i sin betydning. For flere detaljer, se: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad [Evighetsbestemmelser fra arven til de beste slavene (Gud)]. I 6 bind Beirut: ar-Risala, 1992. T. 1. S. 222-231. Se også: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind T. 2. S. 848, 849.

Dette er hva Hanafi-teologer sa, og stolte på Profetens Sunnah. Forskere fra Shafi'i madhhab, basert på en hadith fra St. X. Imam Abu Dawood, de sa at hendene faller til bakken på skuldernivå. Se: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 330.

Qibla - retning til Kabaen.

Mens de er i denne posisjonen sier shafiittene tre ganger: "Rabbi gfir liy" ("O min Herre! Tilgi meg!").

Shafiitter venter en kort pause i sittende stilling før de reiser seg. Se: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 332.

Blant shafiittene er det tilrådelig å lese for seg selv i begynnelsen av hver rakyaat "a'uzu bill-lyahi minash-shaytoni rrajim."

Unntaket er at etter Surah al-Fatiha, er det tilrådelig å lese en Surah eller vers som er forskjellige fra de som ble lest i den første rakyaat.

Shafiitter, i den siste sittestillingen før den siste hilsenen, setter seg ned og legger foten av venstre fot under høyre. Begge posisjonene er mulige og riktige fra Sunnahs synspunkt.

Det er ikke riktig å rykke i pekefingeren, slik noen gjør når de resiterer Tashahhud eller etter å ha fullført den. I følge Sunnah, med tanke på kommentarer fra teologer, er det mer riktig å ikke gjøre unødvendige bevegelser med pekefingeren. Hanafi-teologer og Shafi'i-teologer holder seg til nettopp denne oppfatningen. I tillegg mente noen forskere at overdreven bevegelse av pekefingeren kunne forstyrre bønnen og gjøre den ugyldig. Se: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 334. For en detaljert studie om dette emnet, se: Alyautdinov Sh. Alle vil se helvete. M., 2008. s. 152-159.

Denne formen for "salavat" er den mest sanne og korrekte. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 721.

Med denne handlingen hilser muslimen de to englene som er på hans skuldre og registrerer alle gode gjerninger og synder.

Se også materialet «Tørk ansiktet med hendene etter bønnen-du'a».

Når du har tenkt å utføre en bønn hvis tid er utløpt, er det nødvendig å nevne at den utføres sent - kadaen (arabisk), kaza (tyrkisk).

Når han utfører bønner med jama'at (i fellesskap med andre), legger imamen, som uttaler intensjonsord, til at han utfører bønnen med menneskene som står bak ham. De som står bak imamen må betinge seg at de ber sammen med ham.

Under den kollektive utførelsen av obligatoriske bønner (fard), når imamen fullfører lesingen av Surah al-Fatiha, ifølge Hanafi madhhab, uttales "ameen" stille, og ifølge Shafi'i-en, høyt.

Kvinner, om nødvendig (for eksempel å ikke ha tid til å bli med i en felles bønn ledet av en mann) kan selv utføre en kollektiv bønn. I dette tilfellet er en av dem, som leder bønnen, plassert i midten av raden av tilbedere, og går frem i en fots avstand. Alle bønner leses i stillhet. Å lese høyt er ikke tilrådelig (makruh), men dette påvirker ikke på noen måte gyldigheten av selve bønnen. Se for eksempel: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa [Blant folket. Samtaler og fatwaer]. Damaskus: al-Fikr, 1999. S. 42.

Shafiittene, i motsetning til Hanafiene, uttaler ordene "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" høyt foran sura al-Fatiha.

Tronen (al-kursiy) er en av den Allmektiges største skapninger, prakten og dimensjonene som menneskesinnet ikke kan forestille seg, indikerer den endeløse storheten til dens Skaper, som skapte alt og alle.

Ayat "al-Kursi" er et spesielt vers fra den hellige Koranen, som ikke bare har en dyp esoterisk betydning, men også kraften til mystisk innflytelse. Det stemmer overens med beskrivelsene i Det gamle testamente: «Han vil ikke la din fot beveges, den som vokter deg, skal ikke sove. Han som vokter Israel, slumrer ikke eller sover» (Sal 120:3, 4); «Din, Herre, er storheten og makten og herligheten og seieren og prakten og alt som er i himmelen og på jorden, er ditt. Ditt, Herre, er riket, og du er over alle som den suverene» (1. Krøn. 29:11); "Jeg har forkynt fra begynnelsen av hva som skal skje til slutt, og fra gammelt av hva som ennå ikke er blitt gjort" (Jes 46:10); «Så sier Herren: Himmelen er min trone» (Jes. 66:1). De siterte ordene i verset "al-Kursi" bør ikke tolkes i bokstavelig forstand, og det er grunnen til at det noen ganger oppstår kontroverser blant muslimer. Allah kan ikke begrenses av noe rom og trenger ingen "trone". I dette verset, i ord som er tilgjengelige for menneskelig forståelse, taler Herren metaforisk til folk om seg selv og hans uforlignlighet med noen gjenstander og enheter i verden han skapte. I den høyere verden, transcendental og evig, utenfor rekkevidden av menneskelig forståelse, men betraktet av Herrens vilje av profeten Muhammed under hans himmelfart, virker lover av en helt annen orden og natur, og alle definisjoner har en kvalitativt annen dimensjon enn i den jordiske verden.

Hadith fra Hussein ibn 'Ali; St. X. ved-Tabarani. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 802.

Hadith fra Abu Umama; St. X. Ibn Habban og an-Nasai. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 538, Hadith nr. 8926, «sahih».

Begge alternativene er bekreftet i profetens sunnah. Se for eksempel: Amin M. (kjent som Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 650, 651.

Se for eksempel: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Oppdagelse av Skaperen (for at en person skal forstå noe nytt) gjennom kommentarer til settet med hadither til al-Bukhari]: I 18. bind Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000, bind 3, s. 426.

Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai og andre Se for eksempel: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [En edel handling når det gjelder å nærme seg (til leserne) samlingen av hadither til Ibn Habban]: I 18 bind Beirut: ar-Risala, 1997, s. 467, Hadith nr. 2107, "sahih".

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: I 8 bind T. 1. S. 813.

Se for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. S. 276.

Dette står i verkene til al-Barraz, at-Tabarani, Ibn Abu Shayba og at-Tahawi. I samlingene av hadither til Ahmad, at-Tirmidhi og Ibn Majah nevnes ordene til Abu Malik al-Ashja'i om at faren hans ba bak profeten, deretter etter Abu Bakr, 'Uthman og 'Ali, og ingen av dem les Qunut "i morgenbønn. Se: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Vol. 2. S. 360, Hadith nr. 862. Imam Ahmad rapporterer også Anas' ord om at "Profeten (fred og velsignelser være med ham) leste Qunut i en måned, hvoretter han stoppet." Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 bind T. 2. S. 1001.

Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 812.

Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 vol. T. 2. S. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 814; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. s. 323-325.

Shafi'ites og Hanbalis tror at i tilfelle globale katastrofer kan du'aen "Qunut" leses i enhver bønn etter å ha bukket i den siste rak'ah. Hanafi-teologer hevder at denne du'aen bare kan leses i de bønnene der surahene leses høyt, og dessuten før de bøyer seg fra midjen, som i Witr-bønnen. I samsvar med Sunnah til profeten Muhammed (må Den Allmektige velsigne ham og hilse ham), når man ber om frelse og bevaring fra ondskap og problemer, blir håndflatene vendt mot jorden, og når man ber om det gode - mot himmelen. Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 1. S. 814.

Se: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. I 6 bind T. 1. S. 260, 261.

For hadither om tidsperioder der bønn-namaz er forbudt, se et eget kapittel i denne boken.

Etter å ha uttalt intensjonen, sto han på rad og utførte den innledende "takbir" med håndløft.

Å lese adhan, for eksempel hjemme, refererer bare til ønskelige handlinger. For flere detaljer, se det separate materialet om adhan og iqama.

Tilhengere av Shafi'i madhhab utfører disse fire rak'ahene i to med en separat hilsen mellom dem.

Teologene fra Shafi'i madhhaben fastsatte ønskeligheten (sunnah) av den korte formen for "salavat" på dette bønnstedet: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy." For flere detaljer, se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islamsk lov og dens argumenter]. I 11 bind Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 2. S. 900.

I følge Hanafi-teologer må fire rak'ah av Sunnah utføres på rad i en bønn. De mener også at alle fire rakyatene er obligatoriske sunnah (sunnah muakkyada). Shafi'i-teologer hevder at det er nødvendig å utføre to rakyaater, siden de to første anses å være sunnahen til muakkyad, og de to neste anses å være en ekstra sunnah (sunna gairu muakkyad). Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

Å lese iqama før fard rakyaats av noen av de obligatoriske bønnene er ønskelig (sunnah).

I tilfelle når bønnen utføres kollektivt, legger imamen til det som er sagt at han utfører bønnen med menneskene som står bak ham, og de må på sin side betinge seg at de utfører bønnen sammen med imamen.

Tiden for 'Asr-bønnen kan også beregnes matematisk ved å dele tidsintervallet mellom begynnelsen av middagsbønnen og solnedgang i syv deler. De fire første av dem vil være tiden for middag (Zuhr), og de tre siste vil være tiden for ettermiddagsbønner ('Asr). Denne formen for beregning er omtrentlig.

Å lese adhan og iqama, for eksempel hjemme, refererer bare til ønskelige handlinger. For flere detaljer, se det separate materialet om adhan og iqama.

Teologene fra Shafi'i madhhab fastsatte ønskeligheten (sunnah) av den korte formen for "salavat" på dette bønnstedet: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy." For flere detaljer, se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 vol. T. 2. S. 900.

Hvis en mann leser en bønn alene, kan han lese den både høyt og stille, men det er bedre å lese den høyt. Hvis personen som ber spiller rollen som en imam, er det obligatorisk å lese bønnen høyt. Samtidig uttales ordene "bismil-lahi rrahmani rrahim", lest før surah "al-Fatiha", høyt blant shafiittene, og stille blant hanafiene.

Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Imam muslim. Se for eksempel: An-Nawawi Ya. S. 484, Hadith nr. 1418.

Kan vi forvente riktig utførelse av bønn fra menn som nylig har konvertert til islam, hvis selv innfødte i muslimske land og regioner ikke alltid vet hvordan de skal be? Spørsmålet er, som de sier, retorisk. Denne artikkelen gir video og tekst med transkripsjon for de som ønsker å lære å lese bønn.

Mange leter etter en mulighet til ikke å utføre namaz, på jakt etter en rekke, noen ganger veldig eksotiske, unnskyldninger for dette. For eksempel sier folk at de ikke har tid til bønn, at de jobber mye og rett og slett ikke vet hvordan de skal lese bønn. Du kan ofte høre: "Ingenting, jeg tar det senere!" eller noe lignende.

Men hovedårsaken til at en muslim nekter å utføre namaz er frykt. En person er rett og slett redd for at han, gitt livets store arbeidsbelastning, ikke vil være i stand til å oppfylle forpliktelsene han vil påta seg overfor Allah. Den troende er bekymret for at etter å ha gått glipp av en bønn, er det ingen vits i å gjøre resten - etter hans mening vil de ikke lenger ha en positiv innvirkning. I tillegg er det mange som ikke vet nøyaktig hva som skal leses i bønn og hvordan man gjør det.

Som et resultat utsetter folk å utføre namaz til fremtiden, når det er mer tid, familiens økonomiske tilstand vil forbedres, de vil være i stand til å lære suraer, etc.

Dette er i utgangspunktet feil vei og feil holdning i livet. Mens en troende venter på en «gunstig tid», kan han bli syk og dø uten noen gang å be. Dermed fratar en person seg selv muligheten til å komme inn i himmelen og være nær Herren. Alle unnskyldninger og forsøk på å rettferdiggjøre seg selv er fra den onde.

I motsetning til populær tro, tar bønn ikke mye tid, men det har en så dyp og kraftig effekt på en person at han begynner å administrere årene som er tildelt ham mye mer effektivt. Namaz renser sinnet, setter tankene i orden og beroliger hjertet. Bønn til Allah er en ugjennomtrengelig vegg mellom den troende og shaitan. Djevelen vil ikke være i stand til å innpode ondskap og hat i hjertet til en person som utfører bønn. Personen som ber, nærmer seg Herren og snakker med ham. La oss huske suraene som sier at bønn hjelper en person til å komme vekk fra veien til sjofele og syndige ting, å ta veien som fører til korreksjon og paradis.

En annen sura sier at bare bønn og minne om Den Allmektige kan gi en person fred og trøst.

En muslim må absolutt utføre bønn - dette er hans viktigste plikt. Det er ved bønn at Allah dømmer en person og hans jordiske vei. Koranen sier at på oppstandelsens dag vil Herren gjøre opp regnskap med sin tjener basert på mengden og kvaliteten på bønner. Hvis en person ba oppriktig, vil dette tjene en god hensikt i å vurdere hans jordiske vei. Hvis Allah ikke aksepterer en persons bønn, vil ikke alle andre gjerninger til en person bli belønnet.

Gitt alt dette, kan du ikke finne litt tid i livet ditt til å be?

Riktig lesing av bønn: teknikker

Begynnende muslimer er i en viss panikk: det virker for dem som om å lære å lese namaz er utrolig vanskelig. Det er en viss sannhet i dette, men vær ikke skremt.

En av de vanligste metodene er å regelmessig besøke moskeen, observere folk som utfører bønner, huske handlingene og prøve å gjenta dem. Denne metoden er ganske effektiv, spesielt for de som begynner å be regelmessig.

Merk! Troende i moskeer artikulerer ofte ikke vers veldig høyt, så det er viktig å bruke Koranen og avklare uklare linjer.

Å besøke en moske for bønn tar tid, og ikke alle kan besøke templet regelmessig. Hvordan være i dette tilfellet?

En flott måte er video. På Internett kan du finne mange videoer med riktig utførelse av bønn. Som regel er alle handlinger og fraser godt synlige og hørbare på disse opptakene. Denne teknikken vil også være nyttig for de som allerede har blitt kjent med prosedyren for å utføre bønn, men ennå ikke er sikre på riktigheten av handlingene deres. Videoen vil fortelle deg i detalj hvordan du skal be.

I følge det berømte ordtaket er det bedre å se én gang enn å høre mange ganger. I videoene er bønnen synlig i alle detaljer.

Videoen er en stor hjelp for nybegynnere, den vil hjelpe å uttale setninger på arabisk, fordi det russiske alfabetet ikke fullt ut formidler de fonetiske egenskapene til det arabiske språket. Å lære bønn fra video er også bra fordi brukeren kan slutte å spille av videoen når som helst, spole tilbake opptaket og studere et uforståelig øyeblikk mer detaljert.

Bønn for en nybegynner

Riktig lesing av bønn

Hovedpoenget på den første fasen er å huske bønnetidene, reglene for å utføre Wudu og Ghusl. En nybegynner må også huske minst tre små suraer fra Koranen, lære ordene og duaene lest i bønn, huske Surah Fatiha og rekkefølgen for å utføre alle handlinger under bønn.

Tro meg, det høres bare skummelt ut, det vil ikke kreve noen ekstra innsats. I tillegg må den troende huske at på det første stadiet kan den allmektige tilgi nybegynnerens feil og godta hans bønn. Namaz må utføres med håp i hjertet, med et oppriktig ønske om at appellen skal nå Allah.

Ordninger for å utføre bønner

Namaz kan bestå av et annet antall rak'ahs. Rakat kalles vanligvis rekkefølgen for å lese suraher og utføre bønnhandlinger i bønn. Vi skal snakke om to, tre og fire rak'at-bønner.

Oftest inkluderer en rakah en bue (ruku) og to utmattelser (sajda). For å gjøre det lettere for begynnende muslimer å lære tekstene, har vi gitt alle ordene i bønnen i russisk transkripsjon.

To-rak fard bønn

To-rak bønner inkluderer farj bønn (fard), fajr bønn (sunnah), esh og maghrib bønner, zuhr bønn (nafl), etc. Lesingen av alle disse bønnene utføres i henhold til de samme reglene.

For å utføre to-rak-bønnen, må en mann gå gjennom prosedyrene for wudhu og ghusl, og oppnå rituell renhet. Hvis rituell renhet er oppnådd på forhånd, kan prosedyrene neglisjeres.

Niyat (intensjon)

1) Vi står vendt mot Kabaen. Vi leser, bare brukt til fard-bønn:

1. Allahu Akbar Allahu Akbar.
2. Allahu Akbar Allahu Akbar.
3. Ashhadu alla ilaha illallah (2 ganger).
4. Ashhadu anna Muhammadar rasulullah (2 ganger)
5. Hayya 'ala ssalah (2 ganger).
6. Hayya 'alaal fallah (2 ganger).
7. Qad kamatissalah (2 ganger).
8. Allahu Akbar Allahu Akbar.
9. La ilaha illyaallah.

Suraene ovenfor er oversatt til russisk som følger:

1. Allah er over alt.
2. Jeg vitner om at det er ingenting og ingen som kan sammenlignes med den Eneste Gud.
3. Jeg vitner om at Muhammed er Allahs sendebud.
4. Skynd deg til bønn.
5. Skynd deg til frelse.
6. Bønnen begynner.
7. Allah er over alt.
8. Det er ingen gud utenom Allah.

Etter å ha lest Iqamat, må personen som utfører namaz angi bønnintensjonene sine, og han må gjøre dette oppriktig, som de sier, med hjertet. Intensjonen er indikert med en setning med omtrentlig semantisk innhold: "For Allahs skyld har jeg til hensikt å utføre morgenfard-bønnen på 2 rakats." Det er ikke nødvendig å artikulere intensjonen høyt: uttalt stille kan det være enda mer oppriktig.

Først takbir

2) Løft hendene til ørehøyde, vend håndflatene mot Kaabaen. Tomlene på hver hånd skal berøre bunnen av ørene eller være parallelle med øreflippene. Vi peker de andre fingrene rett opp og holder dem rett. Når du utfører namaz, er det forbudt å vende hendene mot ørene, dekke til ørene eller holde hendene for lavt. Hvis du ikke følger alle reglene beskrevet ovenfor, vil bønnen være i strid med Koranen.

Vi løfter hendene mot himmelen og resiterer den første takbiren:

"Allahu Akbar."

Når du artikulerer den første takbiren, skal kroppen holdes rett, hodet skal vippes litt og se på punktet på gulvet hvor utmattelsen (sajdah) skal gjøres. Det er ikke tilrådelig å bøye nakken for mye og, spesielt, senke haken mot brystet. Denne situasjonen vil bli ansett som makruh. Når du leser takbir, skal bena være i en posisjon parallelt med hverandre med en avstand på 4 fingre.

Kyyam (stående)

3) Etter å ha fullført resitasjonen av Takbir, må tilbederen ta Qiyam-stillingen. Høyre hånd er plassert på venstre hånd, høyre hånd må gripes med lillefingeren på venstre hånd, og tommelen på høyre hånd må plasseres på utsiden av venstre hånd. Etter å ha inntatt denne posisjonen, senker vi hendene litt under navlen. Øynene skal rettes mot den delen av bønnematten som pannen vil komme i kontakt med når man utfører sot.

Etter å ha akseptert stillingen beskrevet ovenfor og uten å ta øynene fra stedet for sot, begynner vi å lese duaen "Sana" (Subhanaka).

Først leser vi duaen til Sana:

1. Subhanaka Allahumma wa Bihamdika
2. Wa tabaraka-smuka wa ta'ala jadduqa wa la ilaha gairuk."

Disse suraene er oversatt som følger: "Allah! Du er over alle mangler, all ros er til deg, ditt navns nærvær er uendelig i alt, din storhet er høy, og foruten deg tilber vi ingen."

Etter Dua Sanaa må en nybegynner lese:

“Auuzu bil-lyahi mina-shaitaani r-rajim.”

Oversettelse: "Jeg søker tilflukt hos Allah fra den steinede Shaitan."

"Bis-mi Llyayahi-Rrahmani-Rrahim."

Qiraat (lesing)

• Alhamdulillahi Rabbi al-'alamiin!
• Ar-Rahmani-r-Rahim!
• Maliki Yaumiddin.
• Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.
• Ikhdi-na-s-Syrat-al-mustaqim.
• Syrat-al-lyazina an 'amta 'alaihim, gairi-l-magdubi 'alaihim wa lyaddaaa-lliiin.»

• Priset være Allah, verdens Herre!
• Til den nådige, den barmhjertige, kongen på dommens dag.
• Vi tilber deg og ber deg hjelpe!
• Led oss ​​langs den rette veien,
• På veien til dem som du har velsignet,
• Ikke de som er under vrede, heller ikke de som er fortapt.

6) Uten å endre kroppsstilling leser vi et hvilket som helst ord som er kjent for oss. For nybegynnere er Surah Al-Kawthar et utmerket alternativ.

• Inna a'taina kal-kausar.
• Fasalli li Rabbika vanhar.
• Inna shaniaka huwa-l-abtar."

• Vi har gitt deg al-Kawthar (paradisets tabernakler og alle velsignelsene).
• Be derfor for din Herres skyld og slakt offeret.
• Sannelig, den som hater deg vil selv være ukjent.

I prinsippet kan begynnende menn hoppe over det sjette punktet og umiddelbart gå fra å lese Surah Fatiha til Ruq. Slik avslapning er tillatt under de første 2-3 bønnene, deretter er det nødvendig å huske andre hellige tekster.

7) Tiden kommer for å fremføre Ruku. Tilbederen må bøye seg og la ryggen stå i en rett stilling parallelt med gulvets overflate.

Når du bukker, må du si: "Allahu Akbar." Vi sprer fingrene til sidene og senker dem til knærne. Ryggen og bena skal være i rett stilling. Menneskekroppen skal danne en rett vinkel med bena og ryggen. Blikket til personen som utfører namaz er rettet mot føttene.

"Subhaana Rabiyal Azyym"

Som betyr: "Ære til min store Herre."

Det er visse særegenheter med uttalen av denne frasen. Det må sies flere ganger, men tallet må være oddetall. Minste antall resitasjoner er 3. Du kan også resitere suraen 5 eller 7 ganger.

La oss huske ordene til Ibnu Masud, som sendte profetens (fred være med ham) ord til verden om antallet vers som ble talt.

8) Vi fullfører buen og inntar en normal stående stilling. For å rette opp, sier vi:

1. "Sami'Allahu liman hamidah."
2. “Rabbana wa lakal hamd.”

1. Allah hører dem som priser ham.
2. O vår Herre, all pris tilhører Deg alene!

9) Etter å ha inntatt en stående stilling, utfører vi umiddelbart sajdah-buen, og ledsager den med takbiren "Allahu Akbar."

Merk! Når du utfører sajda, er det nødvendig å senke deler av kroppen til gulvet gradvis: først senkes knærne, deretter hendene. De siste som trykker mot gulvet er nesen og pannen. I dette tilfellet skal hodet være plassert mellom armene spredt til sidene, vi presser fingrene på hendene og peker dem mot Kaabaen. Når du utfører soting av en mann, er det viktig å sikre at albuene ikke berører gulvflaten og ikke berører kroppen til høyre og venstre. Føttene skal plasseres parallelt med tærnes retning mot Kabaen.

Etter å ha akseptert stillingen ovenfor, sier vi:

"Subhana Rabbiyal A'lyaa."

Som betyr: "Ære være min Herre, den allmektige." Denne setningen må leses tre, fem eller syv ganger.

10) Vi ​​inntar en sittende stilling, mens vi sier "Allahu Akbar." Nå må vi ta et nytt standpunkt. Vi bøyer knærne og legger hendene på dem. Vi er i denne posisjonen i et par sekunder - denne gangen er nok til å artikulere uttrykket "Subhanallah." Etter dette må du igjen ta posisjonen som sot, mens du sier "Allahu Akbar." Etter å ha nådd det laveste punktet av utmattelse, sier vi: "Subhana Rabbiyal A'lyaa." Antall ytringer er tre, fem, syv ganger. Kroppen bør ta omtrent samme stilling som under den første sotingen.

11) Vi reiser oss og sier ordene "Allahu Akbar" mens vi reiser oss. Vi legger hendene på brystet. Slik ender den første bønnens rakat for nybegynnere.

Andre rakat

Først må vi gjenoppta alle handlingene som er utført siden lesingen av Surah Fatiha. Det er bare én forskjell i å lese suraen - før den må du si "Bis-mi Llyayahi-Rrahmani-Rrahim".

12) Etter å ha lest Surah Fatihi, artikulerer vi en av surahene som er kjent for oss. Et utmerket alternativ er:

• Kul huwa laahu ahad.
• Allahu ssamad.
• Lam yalid wa lam yulyad.
• Wa lam yakullahu kufuvan ahad.

• Han - Allah - er én, Allah er evig;
• fødte ikke og ble ikke født,
• og ikke én var ham lik! (Sura 112 - "Ikhlas").

Merk! Når du utfører namaz, kan du ikke lese de samme store surahene i forskjellige rakater: det eneste unntaket er Surah Fatiha, som leses i alle rakater.

Etter å ha resitert "Ikhlas" (eller en annen kjent surah), må nybegynneren lage Ruku og Sazhda ved å bruke samme metode som i den første rakat. Vi gjør alt som beskrevet ovenfor frem til 2. Sajd. Vi tar stilling til å lese duaen. Dette gjøres på følgende måte: mannen sitter på venstre ben, tærne på høyre ben må bøyes slik at de er rettet mot Qibla. Vi ser på knærne våre.

13) I stillingen som dua leser vi teksten til Tashahud:

• At-takhiyayatu Lillyayahi
• Was-Salawatu wat-Tayibat
• As-Salayamu aleyka Ayukhan-nabiy
• wa rahmatu Llaakhi wa barakayatukh.
• Assalamu Aleyna wa ala ibaadi Llaahi-ssalihin
• Ashhadu Allah ilaha ila Allahu wa ashhadu Anna Muhammadan Abduhu wa Rasuuluh.

• Hilsener, bønner og alle gode gjerninger tilhører bare Allah den allmektige.
• Fred være med deg, o Profet, Allahs nåde og Hans velsignelser
• Fred være med oss, så vel som med alle Allahs rettferdige tjenere, jeg vitner om at det er ingen gud som er verdig til tilbedelse bortsett fra Allah.
• Og jeg vitner om at Muhammed er hans tjener og sendebud.

Ønskelig handling! Når du artikulerer uttrykket "la illaha", er det tilrådelig å løfte pekefingeren på høyre hånd opp når vi sier "illa illaha", senker vi fingeren.

14) Uten å endre posisjon, sier vi duaen "Salavat" - en veldig viktig tekst:

• Allahumma sally 'alaya sayidinaa muhammadin wa 'alaaya eli sayidinaa muhammad,
• Kyama sallayte 'alaya sayidinaa ibraakhim og 'alaya eli sayidinaa ibraakhim,
• Wa baarik 'alaya sayidinaa mukhammadinva 'alaya eeli sayidinaa mukhammad,
• Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraakhimava ‘alaya eli sayidinaa ibraakhima fil-‘aalamiin, innkya hamiidun majiid.

• Å Allah! Velsign Muhammed og hans familie, slik Du velsignet Ibrahim og hans familie.
• Og send ned velsignelser over Muhammed og hans familie, akkurat som Du sendte ned velsignelser over Abraham og hans familie i alle verdener.
• Sannelig, du er den priste, den herliggjorte).

15) På neste stadium av den andre bønnens rakat for nybegynnere, må vi lese duaen:

• AllahummainnizolamtunafsizulmankasirawalayagfiruzunuubayillaAnt.
• Fagfirli magfiratam min ‘indik warhamni innaka Antal Gafurur Rahiim.

• Å Allah, jeg har virkelig vært ekstremt urettferdig mot meg selv, og bare Du tilgir synder. Så tilgi meg fra din side og forbarm deg over meg!
• Sannelig, du er den mest tilgivende, den mest barmhjertige.

16) Nå må vi vende oss til den allmektige med hilsener. For å gjøre dette, se til høyre mens du snur nakken. Øynene skal rettes mot skulderen. Mens vi utfører alle disse handlingene, sier vi:

• Assalaiyama ’alaikum wa rahmatu-llaah (Allahs fred og velsignelser være med deg).

Etter dette må du snu hodet til venstre side, se på skulderen din. Vi sier den samme setningen. To-rak-bønnen er fullført.

17) Det siste stadiet av bønn begynner. Vi uttaler det 255. verset av "Baqarah" - "Ayatul-kursi". Etter dette må du artikulere tasbih "Subhanallah" 33 ganger, og "Alhamdulillah" og "Allahu Akbar" samme antall ganger.

Etter å ha resitert disse versene, leser vi:

• La ilaha illalah wahdahu la sharikalyah,
• lyahul mulku wa lyahul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir.

Vi løfter hendene våre til brysthøyde, fikser denne posisjonen, og leser duaen til profeten Muhammed (fred være med ham!). Du kan lese andre duaer som ikke er i konflikt med sharia-normer.

Tredelt bønn

Etter at en nybegynner har mestret evnen til å lese en to-rakah-bønn, må han gå videre til å studere fard-bønnen, som består av tre rak'ats.

Den første delen av bønnen tilsvarer to-rakt-bønnen beskrevet ovenfor, med den eneste forskjellen at intensjonen er uttrykt ved å uttale takbir "Allahu Akbar" og dua sana.

I den første rak'ah resiterer vi Surah Fatiha, en hvilken som helst av de små surahene som er kjent for oss, lager en hånd og to soter. Etter dette står vi på andre rakat.

I den andre rak'ah er sekvensen av lesninger og handlinger som følger:

1. Surah "Fatiha";
2. En kort surah;
3. Hånd;
4. sot;
5. Andre sot.
6. Dua Tashahud.

Etter duaen står vi på tredje rakat.

I den tredje rak'ah må tilbederen resitere Surah Fatiha, deretter lage ruku, sot og den andre sot. Vi tar en positur for å lese duaen. Vi artikulerer konsekvent duaen "Tashahud", "Salavat", og sier:

Allahumma inni zolyamtu nafsi.

Etter dette verset må du gi en hilsen til Allah ved å snu hodet suksessivt fra høyre til venstre og si: Assalaiyamu 'alaikum wa rahmatu-llaah.

Fire-rak sunnah og nafl bønner

Sunnah-bønn er spesiell, så en nybegynner må huske godt hvordan man gjør det riktig. Lesingen er generelt identisk med lesingen av fard-bønnen, men i 3. og 4. rak'ahs etter Fatiha-suraen er det nødvendig å lese en av de velkjente korte surahene. Ikamat leses ikke i Sunnah-bønner.

Merk! Hvis du utfører sunnah eller nafl bønn, må du gjøre en intensjon for det!

Hvordan lese Witr-bønn

Det er tre rak'ah i Witr-bønnen. Bønnen leses på en spesiell måte, så den er unik i forhold til andre appeller til Herren.

Tilbederen vender mot Kabaen og indikerer intensjonen om å utføre namaz ved å si "Allahu Akbar" og dua Sana. Deretter må du ta en posisjon for den første rakat.

I den første rak'ah leser vi "Fatiha", en kort surah, lag en hånd, to sajds.

I den andre rakat gjentar vi "Fatiha", surah, lager en hånd, to sajds, setter oss ned og artikulerer duaen "Tashahud".

I den tredje rak'ah gjøres alt etter samme mønster som i den første, men den korte suraen skal være forskjellig fra de som allerede er uttalt. Et utmerket alternativ i dette tilfellet ville være Surah "Falyak":

• Kul a'uzuu bi-rabbi l-falak.
• Minn sharri maa halak.
• Wa minn sharri ‘gaasikyyn izaa vak’ab.
• Wa min sharri nafazaati fii l-“ukad.
• Wa minn sharri haasidin isaa hasad.»

Si: «Jeg søker tilflukt hos morgengryets Herre fra ondskapen i det Han har skapt, fra mørkets ondskap når det kommer, fra ondskapen til hekser som spytter på knuter, fra de misunneliges ondskap når han misunner.

• Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu'minu bika wa natubu ilyayka wa netawakkulyu aleyke wa nusni aleyku-l-khaira kullehu neshkuruka wa laa nakfuruka wa nakhlyau wa netruku mey yafjuruk.
• Allahumma iyyaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes'a wa nahfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik"

"O Allah! Vi ber deg lede oss langs den sanne vei, vi ber deg om tilgivelse og vi omvender oss. Vi tror på deg og stoler på deg. Vi roser deg på best mulig måte. Vi takker deg og er ikke utro. Vi avviser og gir avkall på de som ikke adlyder deg. Å Allah! Vi tilber deg alene, ber og legger ned til bakken. Vi streber og retter oss mot deg. Vi håper på din nåde og frykter din straff. Sannelig, din straff rammer de vantro!»

For nybegynnere som ennå ikke har husket den ganske komplekse duaen "Qunut", er det tillatt å lese følgende dua:

"Rabbana atina fi-d-Dunya hasanatan wa fi-l-Akhirati hasanatan wa kyna azaban-Nar."

Som betyr: «Vår Herre! Gi oss gode ting i dette og neste liv, beskytt oss mot helvetes ild."

Hvis denne duaen ennå ikke har blitt lært av de som ber, kan du si tre ganger: "Ja, Rabbi!", som betyr: "Å, Skaper!"

Etter å ha taklet uttalelsen av duaen, sier vi "Allahu Akbar", lager en hånd og to sajds, setter oss ned, leser "Tashahud", "Salavat", artikulerer "Allahumma inni zolamtu nafsi", vi hilser Allah, som i tre-rak bønn. Vitr er fullført.

Video: hvordan lese bønn for en mann i henhold til Hanafi madhhab (ifølge Hanafi)

Se en detaljert beskrivelse av prosedyren for å utføre solat (bønn) for en mann i henhold til Hanafi madhhab.

"Den som påpeker det gode er lik den som gjør det"