Aşağıda Sokratın düzgün yaşamaq haqqında təliminin üç nümunəsini təqdim edirik - 1) xalq haqqında, 2) qullar və ağalar haqqında və 3) ailə haqqında.

Budur ailə haqqında bir hekayə - sevdiyiniz insanı başa düşəndə ​​və onun hərəkətlərini başa düşəndə ​​necə yaxşı hiss etdiyiniz haqqında!

Qullar və ağalar haqqında - özümüzü fiziki cəhətdən təmin edə bilmiriksə, necə ruhən inkişaf edə bilirik? Və necə başqalarını mühakimə etməməlisən, əksinə öz üzərində işləməlisən.

Və birinci hekayə, ölkəyə rəhbərlik etməyə çalışan ağıllı bir oğlan haqqındadır, baxmayaraq ki, o, xalqın məhsuldan məhsula nə qədər çörəyə ehtiyacı olduğunu belə bilmir. Nəticələri haqqında heç bir fikir olmadan, bu lider insanlar üzərində təcrübələr aparacaq! Onsuz da bu liderlər kimə lazımdır? Onlarsız yaxşı yaşayardıq!..

Budur, bu hekayələr.

L.N.Tolstoy “Yunan müəllimi Sokrat”

III fəsil. İnsanları necə idarə etmək lazımdır?

Sokrat bir dəfə eşitdi ki, Qlaukon adlı varlı bir adam boss olmağa çalışır. Sokrat onun təcrübəsiz və diqqətsiz bir insan olduğunu bilirdi və Sokrat onu mühakimə etmək istəyirdi. Sokrat onu bir dəfə şəhər meydanında qarşıladı. Qlaukon xalqın ortasında dayanmışdı və camaat onunla hörmətlə danışırdı. Hamı onun tezliklə rəis olacağını, sonra hamının ona ehtiyac duyacağını gözləyirdi. Qlaukon seçiləcəyini gözləyirdi və xalqın qarşısında qürur duyurdu. Sokrat da gündəmə gəldi.

- Salam, Qlaukon! - dedi. “Eşitdim ki, sən bizim hökmdarımız olacaqsan”.

"Bəli, ümid edirəm" dedi Qlaukon.

- Yaxşı, yaxşı şeydir. Vəzifə əldə etdikdə çox şey sizin ixtiyarınızda olacaq: insanlara çox yaxşılıq edə bilərsiniz. Və izzətiniz uzaqlara gedəcək.

- Niyə belə deyil? - Qlaukon dedi. - Mən niyə yaxşı hökmdar olmamalıyam?

"O, yaxşı hökmdardır" dedi Sokrat, "və xalqı üçün çox yaxşı işlər görmüş yaxşı bir nüfuza malikdir." elə deyilmi?

"Əlbəttə" deyə Qlaukon cavab verdi. - Elə isə, lütfən, gizlətməyin, deyin: xalqa nə fayda verə biləcəyinizi düşünürsünüz, haradan başlayacaqsınız?

Qlaukon tərəddüd etdi və dərhal cavab vermədi. Hardan başlayacağını tapa bilmədi. Sokrat fikirləşərkən dedi:

- Niyə düşünürsən ki, xalqa necə fayda verəcəyini anlamaq çətin deyil. İnsanlar bizim hamımız kimi insanlardır. Dostunuza yaxşılıq etmək istəsəniz, ilk növbədə onun var-dövlətini artırmağa çalışardınız?

"Əlbəttə" deyə Qlaukon cavab verdi.

"Yaxşı, insanlar da belədir" dedi Sokrat. – İnsanlara yaxşılıq etmək o deməkdir ki, hamı daha zəngin olacaq. elə deyilmi?

"Necə səhv ola bilərdi" dedi Qlaukon.

- Yaxşı, biz bütün insanları necə zənginləşdirə bilərik? – deyə Sokrat soruşdu. - Mən hesab edirəm ki, hər bir insanın gəliri daha çox, xərcləri isə az olmalıdır. elə deyilmi?

"Məncə," Qlaukon cavab verdi.

- Mənə de görüm, Qlaukon, xalqın gəliri indi haradan gəlir və nə qədərdir? Yəqin ki, siz artıq bütün bunları bilirsiniz.

"Xeyr, mən bunu bilmirəm" dedi Qlaukon, "mən hələ bu barədə düşünməmişəm."

"Yaxşı, siz bu barədə düşünmədiniz" dedi Sokrat, "amma yəqin ki, ehtiyaclarınız üçün nə qədər xərcləməyiniz lazım olduğunu düşündünüz." İndi xərclər lazımsızdırsa, yəqin ki, onları necə atacağınızı anladınız.

"Xeyr," Qlaukon dedi, "və mən indi buna cavab verə bilmərəm." Mən hələ bu barədə düşünməmişəm.

"Mən hələ bu barədə düşünməmişəm" Sokrat təkrarladı. - Yaxşı, yaxşı, hələ vaxtın var. Yəqin ki, xalqı necə zənginləşdirə biləcəyinizi düşünürsünüz? Bu barədə nə düşünürdünüz? Sizcə xalqı necə zənginləşdirə bilərik?

"Məncə, insanları zənginləşdirməyin ən yaxşı yolu müharibədir" dedi Qlaukon. Başqa millətləri fəth edin və onların bütün sərvətlərini götürün və bölün.

"Bu doğrudur," Sokrat dedi, "ən qısa yol xalqı zənginləşdirməkdir, amma elə də olur ki, siz başqa xalqları fəth etməyəcəksiniz, ancaq insanları və pulları müharibəyə sərf edəcəksiniz, onda xalq varlanmayacaq, amma yoxsul olmaq.”

"Bu, doğrudur" dedi Qlaukon, lakin müharibəyə yalnız qalib gələcəyini dəqiq bildikdə başlamalıdır, nəinki məğlub olacaqsan.

– Deməli, müharibəyə başlamaq üçün öz xalqının gücünü və düşmənin gücünü düzgün bilmək lazımdır? - Sokrat dedi.

"Əlbəttə, bilməlisən" dedi Qlaukon. "Mənə de görüm, Qlaukon, biz hansı hərbi qüvvələrlə müharibəyə hazırıq və düşmənin hansı qüvvələri ilə döyüşmək istəyirsən?"

"Bunu deyə bilmərəm, əzbər xatırlaya bilmirəm."

“Yəqin ki, qeydləriniz var, zəhmət olmasa gətirin, biz onları oxuyub sayacağıq” dedi Sokrat.

"Xeyr, heç bir qeydim yoxdur" dedi Qlaukon, "və düşmən qoşunlarını saymaq olmaz."

“Təəssüf ki,” Sokrat dedi, “çünki düşməni saya bilmirsinizsə və qalib gələcəyimizi, yoxsa qalib gələcəyimizi əvvəlcədən bilmək üçün heç bir yol yoxdursa, belə çıxır ki, xalqı zənginləşdirmək üçün vasitəniz çox etibarlı deyil. .” Özünüzü zənginləşdirəcəksiniz, ya yox, bilinmir; Yəqin ki, çox adam öldürəcəksən, amma var-dövlət əvəzinə daha da kasıblaşacaqsan. Buna görə də biz bunu tərk edəcəyik, amma bizə bir şey daha deyin, Sokrat sonra dedi.

- Bizə deyin, Qlaukon, bütün xalqı doyurmaq üçün nə qədər çörək lazımdır? Bu il məhsulumuz nə qədər olub və yeni məhsula qədər hamının çörəyi kifayət edəcəkmi? Bu barədə düşündüyünə əminsən?

- Xeyr, hələ bu barədə soruşmamışam. - Qlaukon cavab verdi.

Qlaukon susdu, hamı susdu. Sonra Qlaukon dedi:

"Sən hər şeyi o qədər sorğulayırsan ki, Sokrat, əgər hər şeyi düşünüb istədiyin kimi hesablasan, xalqı idarə etmək çox çətin olacaq."

- Asan olduğunu düşünürdünüz? - Sokrat dedi. “Səndən son bir şey soruşacağam: eşitdim ki, sən fermada dayıya kömək etməyə başladın, sonra işdən çıxdın. Niyə bu baş verdi?

"Mənim üçün çətin idi," Qlaukon cavab verdi, "ferma böyükdür və əmim mənə qulaq asmadı."

"Görürsən, bir evi idarə etməmisən, amma bütün insanları idarə etməyə çalışırsan." İstənilən işi öhdəsinə götürə bilərsən, ancaq bunu başa düşənlər uğur qazanır. Ehtiyatlı olun ki, izzət və şərəf əvəzinə özünüzü problemə salmayın. Get, səndən soruşduğum hər şeyi hərtərəfli öyrən, sonra idarəetmə haqqında düşün.

Qlaukon səssizcə Sokratdan ayrıldı və hökmdar vəzifəsini axtarmağı dayandırdı.

IV fəsil. Kim daha yaxşıdır - qul, yoxsa ağa?

Bir dəfə qonşusu Aristarx Sokratın yanına gəldi və ona bədbəxtliyindən şikayət etməyə başladı.

- Nə etməli olduğumu təsəvvür edə bilmirəm. "Mən varlı idim" deyir, "alver etdim, amma sonra ticarət nəticə vermədi və mən xarab oldum." Sonra da təəssüf ki, müharibə oldu, öz qohumlarını öldürdülər, dul qadınları, yetimləri qəbul etməli oldular. İndi də mənim evimə on dörd can toplaşıb. Hamını qidalandırmaq necədir! Fəlakətdən sonra problem və mən nə edəcəyimi bilmirəm.

"Sənə yazığım gəlir, dostum" dedi Sokrat. - İndi səbəbə necə kömək edə biləcəyinizi düşünürsünüz?

"Mən borc götürüb yenidən ticarətə başlamaq istəyirdim, amma işlərin pis olduğunu bildikləri üçün pulu mənə vermədilər."

Sokrat başını buladı və dedi:

- Düzdü, qidalandırmaq üçün on dörd can var, yemək təmin etməliyik; amma sənin qonşunun iyirmidən çox canı var, onlar da doyurlar. Onlar pul qazanırlar, Sokrat dedi.

- Müqayisə etdim! - Aristarx dedi. “Onun bir qonşusu var, on doqquz kölə canı var, qulları yeməkdən çox iş görür”. Və məndə azad yunanların on dörd canı var.

– Azad yunanlar qullardan nə ilə fərqlənir? Çünki onlar qullardan yaxşıdırlar?

- Əlbəttə, daha yaxşıdır, sonra - azad yunanlar, sonra - qullar.

“Sözlə, azad insanların daha yaxşı olduğu kimi səslənir,” Sokrat dedi, “amma əslində eyni deyil; Qonşununla, deyirsən, hər şey yaxşıdır, çünki qullar var, amma səninlə hər şey pisdir, çünki onlar qul deyil, azad yunanlardır. Görünür, qullar işləməyi bilir, azadlar isə bacarmır.

"Onları məcbur edə bilsəydim, mənim də bacarardım" dedi Aristarx, "amma mən onları işləməyə məcbur edə bilmərəm!" Axı onlar mənim nəsildən, qohum-əqrəbadandırlar, mən onları necə işə düzəldə bilərəm? Onları incitsən, məzəmmət və narazılıq başlayacaq, bu mümkün deyil.

- Yaxşı, indi məzəmmətiniz, narazılığınız yoxdur? – deyə Sokrat soruşdu. - Hamınız harmoniyada yaşayırsınız?

- Nə razılaşma! - Aristarx cavab verdi. - Eşitdiyiniz tək məzəmmət, dava-dalaşdır.

"Beləliklə," Sokrat dedi, "və iş olmadan sizin razılığınız və qidalanmağa heç bir şeyiniz yoxdur." Axı zadəganlıq, zadəganlıq qohum-əqrəbanı yedizdirməz, razılıq verməz. Beləliklə, siz bunu etməməlisiniz: onlara edə biləcəyiniz işi verməli deyilsiniz? Onlar işə başlayanda daha yaxşı olmazdımı?

"Mən bunu edərdim" dedi Aristarx, "amma onların xoşuna gəlməzdi." Şəhərdə isə yəqin ki, insanlar məni mühakimə edəcəklər.

- Bəs indi qınamırlar? – deyə Sokrat soruşdu.

“İndi də yaxşı insanlar var ki, insanları yoxsulluğa məhkum edir; Məni qınayırlar, amma yaxşılaşmaq üçün pul vermirlər.

- Məhz belədir! - Sokrat dedi. “Ancaq sən bütün dedi-qodulara qulaq asa bilməzsən; Ancaq cəhd edin, onları işə salın, bəlkə işlər daha yaxşı olacaq.

Aristarx isə Sokratı dinlədi. Altı ay sonra Sokrat Aristarxla yenidən görüşdü və onun necə yaşadığını soruşdu. Və Aristarx deyir:

"Mən yaxşı yaşayıram və hər şey üçün təşəkkür edirəm." Mən o vaxt sizi dinlədim və indi işlər tamamilə düzəldi. Bir kişi mənə yun götürməyi əmanət etdi, ailəm bu yunu əyirir, parça toxuyur, sonra satış üçün kişi və qadın paltarları tikirdi. Satdılar - nəinki yunun pulunu aldılar, həm də qazanc götürdülər. O vaxtdan bu işlə məşğul olmağa başladıq və hamımız toxuq, dava-dalaşımız yoxdur, pulumuz da var.

- İnsanlar nə deyir? – deyə Sokrat soruşdu.

"İnsanlar isə danlamırlar" deyə Aristarx cavab verdi və güldü.

Sokrat bir dəfə meydanda uzanıb istidən özünü yelləyən gənc bir centlmeni gördü.

- Niyə belə yorğunsan? – Sokrat ondan soruşdu.

“Necə yorulmayacağam, bu gün kənddən on mil məsafəni piyada getdim”.

- Niyə həqiqətən yorğunsan? O, ağır bir şey daşıyırdı? Gənc incidi.

- Niyə daşımalıyam? Ona görə də qul var; başıma gələnləri deyirdi.

- Yaxşı, yorğundur, ya yox?

- O nə edir? Sağlam idi, bütün yolu getdi - yükünə baxmayaraq mahnı oxudu.

"Sənə yazığım gəlir" dedi Sokrat, "məlum oldu ki, qulun sənə, hər kəsə və özünə xidmət edə bilər, amma sən başqalarına və ya özünə belə xidmət edə bilməzsən."

Başqa bir dəfə Sokrat bir ustanın qulunu qamçı ilə döydüyünü gördü.

- Niyə onu belə bərk vurursan? – deyə Sokrat soruşdu.

"Onu necə döyməyəsən," deyə ev sahibi cavab verdi, "o acgözdür, tənbəldir, yalnız yatmaq, əylənmək və daha şirin yeməklər yemək haqqında düşünür." Yüz qamçı belə ona çatmaz! Sokrat sahibini kənara çağırıb dedi:

- Yaxşı, yaxşı yatmaq, daha yaxşı yemək və əylənməkdən başqa nə düşünürsən? - Sahib heç nə cavab vermədi. - Əgər özünüz yalnız bu barədə düşünürsünüzsə, o zaman bir qulu cəzalandırdığınız şeyə görə neçə qamçı vurmalısınız? O, sizdən nümunə götürmürmü? - Bu sahibi incidi və Sokratdan ayrıldı.

V fəsil. Ailədə necə yaşamaq olar

Sokrat xalqa dərs vermək üçün meydana çıxıb daş ustası işindən qoparmağa başlayanda arvadı incidi və itkilərin olacağını düşündü; lakin Sokratı görməyə çoxlu adam toplaşmağa başlayanda o, təsəlli tapdı və fikirləşdi: “Onlar dərsə yaxşı pul verirlər, müəllimlər qane yaşayır; Biz də belə yaşayacağıq”. Lakin Sokrat başqa cür düşünürdü. O fikirləşdi: “Mən öyrətdiyim üçün pul ala bilmərəm - Allahın səsi mənə nə deyirsə, öyrədirəm, salehliyi öyrədirəm. Bunun üçün necə pul qazanacağam?” Sokratı dinləmək üçün çoxlu adam toplaşsa da, o, heç kimdən pul almırdı. Və o, öz bacarıqları ilə ailəsini dolandırmaq üçün pul qazanırdı: nə qədər ki, ehtiyaclar üçün kifayət qədər var idi.

Sokratın həyat yoldaşı üçün yoxsulluq içində yaşamaq həm çətin, həm də biabırçı görünürdü. O, tez-tez ərinin təhsili üçün pul götürməməsindən gileylənirdi. Bəzən göz yaşları, məzəmmətlər və təhqirlər olurdu. Sokratın arvadı - adı Xanthipa idi - qızğın qadın idi. Əsəbiləşəndə ​​göz yaşı töküb əlinə düşən hər şeyi atır. Uşaqlar və ən çox Sokratın özü bunu ondan aldı. Amma hirslənmədi və ya susdu, ya da onu inandırdı. Bir dəfə o, danladı, danladı, amma Sokrat susdu; Əsəbiləşdi və qəzəbindən onun üstünə bir çəllək tökdü.

"Yaxşı, düzdür" dedi Sokrat, "ildırım çaxdı və ildırımdan sonra yağış yağdı." - Və özünü qurutmağa başladı. Sokrat bunu özü etdi və oğullarına da bunu öyrətdi. Bir dəfə böyük oğul anasına qarşı kobudluq etdi. Sokrat deyir:

Oğluna deyir: "Yaxşı şeyləri xatırlamayan insanlar haqqında nə düşünürsən?" Belə insanlar yaxşıdır?

"İnsanlar onlara yaxşılıq edənlərə yaxşılıq etmək istəmirlərsə, mən hesab edirəm ki, bunlar ən pis insanlardır və hamı belə düşünür."

"Sən düzgün mühakimə etdin" dedi Sokrat. “Yaxşı, indi mənə deyin görüm, əgər biri gücü çatmayanda digərini yerdən-yerə daşısa, yedizdirsə, geyindirsə, geyindirsə, yatızdırsa, böyütsə, xəstələrə baxsa, onun üçün xəstəlikləri qəbul etsə, dözsə? onun qəzəbi sevgi ilə." Nə - belə bir adam başqasına yaxşılıq etdi?

“O, çox yaxşı iş gördü” dedi oğul.

"Yaxşı, bu, ananızın sizin üçün etdiyi şeydir və hətta bundan da artıqdır." Daşıdı, yedizdirdi, gecələr yatmadı və özü də bilmirdi ki, nə vaxtsa səndən minnətdarlıq və ya kömək görəcək. Bunun üçün onu nə mükafatlandırırsınız və ona minnətdar bir insan kimi hörmət edirsiniz?

Oğul utandı, amma boyun əymək istəmədi və bəhanə gətirməyə başladı:

"Fərqli olsaydı, ona hörmət edərdim, əks halda qışqırıb məni boş yerə incitərdi." Buna dözə bilməyəcəksiniz.

- Bəs balaca olanda hər zaman qışqırırdın? Amma o, dözdü, səni sevdi və sənə baxdı. Siz də bunu etməlisiniz” dedi Sokrat.

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 7 səhifəsi var)

Şrift:

100% +

Antonio Gramsci, Gyorgy Lukács
Siyasət elmi. İnsanları necə idarə etmək olar

© İtalyan dilindən tərcümə G. Smirnov, V. Dmitrenko, P. Kozlov, E. Molochkovskaya, A. Orla, L. Popova, Y. Suvorova, 2017

© Alman dilindən tərcümə S. Zemlyany, 2017

© TD Alqoritm MMC, 2017

* * *

Siyasət Elmi

A. Gramsci (“Həbsxana dəftərlərindən”)

Ön söz. A. Qramşçinin hegemonluq doktrinası

İtaliya Kommunist Partiyasının qurucusu və nəzəriyyəçisi, parlamentin üzvü Antonio Qramşi 1926-cı ildə faşistlər tərəfindən həbs edilmiş, həbs edilmiş, 1934-cü ildəki amnistiya ilə tamamilə xəstələnmiş və 1937-ci ildə vəfat etmişdir. 1929-cu ilin əvvəlində ona yazı yazmağa icazə verilmişdir. həbsxanada və o, “Həbsxana dəftərləri” adlı nəhəng işinə başladı. Bunlar Gramsci tərəfindən nəşr üçün deyil, özü üçün, üstəlik, həbsxana senzurasının nəzarəti altında yazılmışdır. Onları oxumaq asan deyil, lakin çoxlu sayda Qrammatika alimlərinin səyi nəticəsində demək olar ki, bütün materialların mənası bərpa olunub və təfsir fərqləri azdır. Ümumiyyətlə, söhbət humanitar elmlərin demək olar ki, bütün bölmələrinə - fəlsəfə və politologiyaya, antropologiyaya (insan haqqında tədqiqat), mədəniyyətşünaslıq və pedaqogikaya mühüm töhfədən gedir. Gramsci bu töhfəni marksizmi inkişaf etdirməklə və Protestant Reformasiyası, Fransa İnqilabı, 1917-ci il Rusiya İnqilabı təcrübəsini və eyni zamanda faşizm təcrübəsini dərk etməklə verdi. Beləliklə, o, yeni dövlət və inqilab nəzəriyyəsini yaratdı - müasir cəmiyyət üçün (inkişafda və bəlkə də Lenin nəzəriyyəsini aşaraq, kəndli Rusiyası şəraiti üçün yaradılmışdır). Lakin məlum oldu ki, Qramşi kommunizmin qələbəsi üçün çalışarkən ümumi elmi əhəmiyyət kəsb edən bir çox kəşflər edib.

Bildiyiniz kimi, “bilik gücdür” və bu gücdən biliyə yiyələnən və onu tətbiq etmək imkanı əldə edən hər kəs istifadə edə bilər. Od insanın ibtidai vəziyyətdən çıxmasına kömək etdi, baxmayaraq ki, inkvizisiya dirəyinə göndərilən bir adam insanlar üçün tanrılardan od oğurlayan Prometey haqqında xoşagəlməz sözlər söyləyə bilər. Kommunistin yaratdığı nəzəriyyədən kommunizmin düşmənləri (bizim kommunistlər isə bundan xəbər tutmaq belə istəmirlər) tərəfindən səmərəli istifadə olunurdu. Bunun üçün Gramsci günahkar deyil.

Əgər bu gün siz “Gramsci” sözü üçün böyük bir Qərb elmi məlumat bazası açırsınızsa (məsələn, nəhəng Amerika “Dissertasiyaları” bazası), siz Gramsci nəzəriyyələrindən istifadə edərək bu gün öyrənilən sosial hadisələrin geniş spektrinə sadəcə heyran qalırsınız. Bu, milli münaqişələrin qızışdırılması kursu və Nikaraquada "azadlıq ilahiyyatı" ilə mübarizədə kilsə elitasının taktikası və ABŞ-da idman tarixi və onun kütləvi şüura təsiri və mövcud Afrika ədəbiyyatının xüsusiyyətləri, və müəyyən reklam növlərinin effektivliyi. Ola bilsin ki, əgər 20-30 il əvvəl praqmatik Qərb sosial elmi bütün mühüm sosial prosesləri təhlil etmək üçün klassik marksizmin metodologiyasından (əlbəttə ki, başqaları ilə birlikdə) istifadə etməyi məcburi hesab edirdisə, bu gün problemin bütövlükdə dünya miqyasında “yuvarlanması” zəruri hesab olunur. Gramsci konsepsiyası və metodologiyası.

Qramçinin yaradıcılığının əsas bölmələrindən biri hegemonluq doktrinasıdır. Bu, dövlətin dağılması və yeni ictimai-siyasi nizama keçid kimi ümumi inqilab nəzəriyyəsinin bir hissəsidir. Burada qısaca desək, bizim problemimizlə birbaşa bağlı olan təlimin mahiyyəti var.

Qramşçiyə görə, hakim sinfin gücü təkcə zorakılığa deyil, həm də razılığa əsaslanır. Hakimiyyətin mexanizmi yalnız məcburiyyət deyil, həm də inandırmaqdır. Hakimiyyətin iqtisadi əsası kimi mülkiyyətin mənimsənilməsi yetərli deyil - sahiblərin hökmranlığına avtomatik təminat verilmir, sabit hakimiyyət təmin olunmur.

Beləliklə, dövlət hansı dominant təbəqənin olmasından asılı olmayaraq, iki sütun üzərində dayanır - güc və harmoniya. Kifayət qədər razılığın əldə edildiyi vəziyyət Qramşinin hegemonluq adlandırdığı vəziyyətdir. Hegemonluq bir dəfə əldə edilən donmuş hal deyil, incə və dinamik davamlı prosesdir. Eyni zamanda, “dövlət məcburiyyət zirehinə bürünmüş hegemonluqdur”. Başqa sözlə, məcburiyyət yalnız daha əhəmiyyətli məzmunlu zirehdir. Üstəlik, hegemonluq təkcə razılığı deyil, həm də xeyirxah (aktiv) razılığı nəzərdə tutur ki, burada vətəndaşlar hakim sinfin tələb etdiyi şeyi arzulayırlar. Gramsci belə tərif verir: “Dövlət, idarə olunanların fəal razılığını axtararkən hakim sinfin öz hökmranlığına haqq qazandırdığı və saxladığı praktiki və nəzəri fəaliyyətlərin bütün məcmusudur”.

Bu, təkcə siyasətlə bağlı deyil, müasir Qərb cəmiyyətinin əsas keyfiyyəti ilə bağlıdır. Bu, digər böyük mütəfəkkirlərin tamamilə fərqli bir şəkildə oxşar nəticələrə gəlməsindən aydın görünür. Heideggerin tədqiqatçısı, amerikalı filosof C.Veyt yazır: “1936-cı ilə qədər Haydegger gəldi - qismən nasist Almaniyası dövründə siyasi təcrübəsinə görə, qismən də Nitsşenin əsərlərini oxumaq nəticəsində, burada asanlıqla görə bildiyimiz kimi, praktiki olaraq eyni fikirlər ifadə edildi - Antonio Gramsci (demək olar ki, eyni zamanda, lakin fərqli təcrübə və mütaliəyə əsaslanaraq) "hegemoniya" problemini adlandırdığı fikrinə: yəni, gizli şəkildə necə idarə etmək olar, " tabeliyində olan qrupları öz iradəsinə zidd, lakin onların razılığı ilə bir mənafeyə uyğun manipulyasiya etmək üçün "qeyri-zorakı məcburiyyətdən" (kütləvi və ya populyar mədəniyyət də daxil olmaqla) istifadə edərək müxtəlif dominant sosial qrupların zaman bloklarının maye tarazlığı. cəmiyyətin kiçik bir hissəsidir”.

* * *

Əgər dövlətin əsas gücü və hakim sinfin qüdrətinin əsası hegemonluqdursa, o zaman siyasi nizamın sabitliyi və əksinə, onun dağılması (inqilab) şərtləri məsələsi gəlir. hegemonluğun necə əldə edildiyi və ya sarsıdıldığı. Bu prosesdə əsas agent kimdir? Prosesin “texnologiyaları” hansılardır?

Gramsciyə görə, hegemonluğun həm qurulması, həm də təxribatı “molekulyar” prosesdir. O, sinfi qüvvələrin toqquşması kimi deyil (Qramşi vulqar tarixi materializmin dolu olduğu belə mexaniki analogiyaları inkar edirdi), hər bir insanın şüurunda görünməz, kiçik hissələr, fikir və əhval-ruhiyyənin dəyişməsi kimi gedir. Hegemonizm dünya və insan, xeyir və şər, gözəl və iyrənc, çoxlu simvol və obrazlar, adət-ənənələr və qərəzlər, əsrlərin bilik və təcrübəsi haqqında təsəvvürlər toplusunu özündə birləşdirən cəmiyyətin “mədəni nüvəsi”nə əsaslanır. Nə qədər ki, bu özək sabitdir, cəmiyyətdə mövcud nizamın qorunub saxlanmasına yönəlmiş “sabit kollektiv iradə” mövcuddur. Bu “mədəni nüvəni” sarsıtmaq və bu kollektiv iradəni məhv etmək inqilabın şərtidir. Bu şəraitin yaradılması mədəni nüvədə “molekulyar” aqressiyadır. Bu, şüurda inqilab edəcək hansısa həqiqətin ifadəsi, bir növ bəsirət deyil. Bu, “çox sayda kitablar, broşuralar, jurnal və qəzet məqalələri, söhbətlər və mübahisələrdir ki, onlar sonsuz təkrarlanır və öz nəhəng məcmusunda müəyyən dərəcədə homojenlikdə olan kollektiv iradənin doğulduğu uzunmüddətli səyləri təşkil edir. zaman və coğrafi məkanda əlaqələndirilmiş və eyni vaxtda fəaliyyət göstərmək üçün zəruri olan dərəcə.

Sovet cəmiyyətinin mədəni nüvəsi nəhayət “sovet”in şüurunda qırılmadan və “özəlləşdirənlərin” hegemonluğu yenidənqurma zamanı Sov.İKP-nin ideoloji maşını tərəfindən belə uzunmüddətli nəhəng səyin necə yaradıldığını xatırlayırıq. ən azı qısa müddətə qurulmuşdur. Bütün bu “yuxarıdan inqilab” (Qramşinin terminologiyası ilə desək, “passiv inqilab”) mədəni nüvəyə hegemonluq və molekulyar aqressiya doktrinasına uyğun olaraq dəqiq şəkildə tərtib edilmişdir. Yeltsinin müşaviri, filosof A. İ. Rakitov akademik jurnalda açıq şəkildə yazır: “Rusiya bazarının müasir kapitalizm bazarına çevrilməsi yeni sivilizasiya, yeni ictimai təşkilat və deməli, mədəniyyətimizin özəyində köklü dəyişikliklər tələb edirdi. ”

Hegemonluğu bərqərar etmək (və ya sarsıtmaq) üçün ilk növbədə mədəni nüvədə nəyə təsir etmək lazımdır? Düşmən nəzəriyyəsi ilə bağlı deyil, Qramsçi deyir. Adi şüura, adi insanın gündəlik, “kiçik” düşüncələrinə təsir etmək lazımdır. Ən təsirli təsir yolu isə eyni ifadələrin yorulmadan təkrarlanmasıdır ki, onlara öyrəşsinlər və ağılla deyil, imanla qəbul olunmağa başlasınlar. Qramsçi yazır: “Kütlələr fəlsəfəni imandan başqa əldə edə bilməzlər”. Və duaların və ayinlərin davamlı təkrarlanması ilə dini inancları qoruyub saxlayan kilsəyə diqqət çəkdi.

Gramsci özü də yaxşı bilirdi ki, həm öz hegemonluğunu müdafiə edən qüvvələr, həm də inqilabi qüvvələr gündəlik şüur ​​uğrunda mübarizə aparmalıdırlar. Hər ikisinin uğur şansı var, çünki mədəni nüvə və gündəlik şüur ​​təkcə mühafizəkar deyil, həm də dəyişkəndir. Gündəlik şüurun Qramşinin “sağlam düşüncə” (zəhmətkeşlərin kortəbii fəlsəfəsi) adlandırdığı bu hissəsi kommunist ideyalarının qavranılmasına açıqdır. “Azad hegemonluğu”nun mənbəyi buradadır. Söhbət öz hegemonluğunu qoruyub saxlamağa və ya bərqərar etməyə can atan burjuaziyadan gedirsə, onda onun şüura fantastik miflər daxil edərək bu sağlam düşüncəni neytrallaşdırmaq və ya sıxışdırmaq vacibdir.

Hegemonluğun qurulmasında və ya sarsıdılmasında əsas aktor kimdir? Qramşinin cavabı aydındır: ziyalılar. Və burada o, ziyalıların mahiyyəti, mənşəyi, cəmiyyətdəki rolu və hakimiyyətlə münasibətləri haqqında bütöv bir fəsil hazırlayır. Ziyalıların əsas sosial funksiyası peşəkarlıq deyil (mühəndis, alim, keşiş və s.). Xüsusi sosial qrup kimi ziyalılar məhz müasir cəmiyyətdə, ideologiya yolu ilə hegemonluq yaratmaq zərurəti yarandığı zaman yaranıb. Məhz ideologiyaların yaradılması və yayılması, bu və ya digər sinfin hegemonluğunun bərqərar olması və ya sarsıdılması ziyalıların əsas səbəbidir.

Burjuaziyanın hakimiyyətə gələn ən təsirli hegemonluğu kapitalla ziyalıların sıx ittifaqının sürətlə inkişaf etdiyi Fransada baş verdi. Bu ittifaqın altında güclü fəlsəfi hərəkatlara (necə deyərlər, “Kant Tanrının başını kəsdi, kral Robespierre”) səbəb olan Alman Reformasiyası ilə həm burjuaziya, həm də ziyalılar arasında sıx əlaqə var idi. Ümumiyyətlə, Qramşi protestant reformasiyasının Fransa inqilabının siyasi modeli ilə birləşməsini hegemonluğun bərqərar olmasının effektivliyində nəzəri maksimum hesab edir.

Ziyalılar öz əməyini satıb, pul hara gedir. Gramsci yazır: “Ziyalılar sosial hegemonluq və siyasi nəzarət vəzifələrinə tabe olan funksiyaları yerinə yetirmək üçün istifadə edilən dominant qrupun “sifarişləri” kimi xidmət edirlər”. Düzdür, cəmiyyətdə həmişə ziyalıların Qramşinin “ənənəvi” adlandırdığı bir hissəsi qalır - hegemonluğunu itirmiş qrupa xidmət edən, lakin bayrağını dəyişməmiş ziyalılar. Adətən hegemonluğu əldə etmiş yeni qrup onu ram etməyə çalışır. Bundan əlavə, öz hegemonluğu uğrunda mübarizə aparmağa yetkinləşən ictimai hərəkatlar öz ziyalılarını doğurur ki, bu da mədəni nüvəyə təsir etməkdə və hegemonluq əldə etməkdə əsas agentə çevrilir.

* * *

Bu, Gramsci təlimlərinin bəzi məqamlarının çox qısa və sadələşdirilmiş təqdimatıdır. Düşünürəm ki, bu konsepsiyanın nə qədər məhsuldar və geniş olması artıq bu təqdimatdan aydın görünür. Gramsci tarixi riyaziyyata qalib gələn (həm marksist, həm də liberal versiyalarında) yeni ictimai elmin əsasını qoyanlardan biri idi. Əbəs yerə deyil ki, onun adı mədəniyyətşünaslıqda M.Baxtinin, fəlsəfədə M.Fuko və digər yenilikçilərin adları ilə eyni nəfəsdə çəkilir. Qramsçi dünyanın yeni elmi mənzərəsini hiss edən və onun əsas ruhunu cəmiyyət elminə köçürən ilk filosoflardandır.

Həmin sosial proseslərdən bir neçə misal çəkəcəyəm ki, onların hazırkı tədqiqi onların Qramşinin hegemonluq doktrinasına uyğun getdiyini göstərdi (onlar əsasən Amerika dissertasiyalarından götürülüb). Yenidənqurma haqqında daha sonra danışacağıq.

Bəlkə də Gramsci nəzəriyyəsinin sədaqətinin ən böyük təsdiqi Hindistan Milli Konqresi partiyasının Hindistanın müstəmləkə asılılığından zorakılıqla azad edilməsi üçün uğurlu strategiyasıdır. Partiya bir çox “kiçik əməllər və sözlər”lə əhali kütləsi arasında güclü mədəni hegemonluq qazandı. Müstəmləkə administrasiyası və Britaniyayönlü elita heç nəyə qarşı çıxmaqda aciz idi - onlar əvvəlki nizamı saxlamaq üçün lazım olan minimum kütləvi razılığı itirmişdilər.

Digər parlaq və məqsədyönlü şəkildə hazırlanmış “əməliyyat” Frankonun ölümündən sonra İspaniyanın totalitar və qapalı cəmiyyətdən liberal bazar iqtisadiyyatına, federal quruluşa və Qərb tipli demokratiyaya sülh yolu ilə keçidi idi. Frankoçu elitanın hegemonluq böhranı hegemon sol müxalifətlə bir sıra paktlar vasitəsilə həll edildi. Bu paktlar və kompromislər nəticəsində solçular “elitaya qəbul olundu” və frankoçular iyrənc rəngini və frazeologiyasını dəyişərək “demokrat” oldular. Sol kütləni dözməyə, sosial tələblərindən əl çəkməyə “inandıra” bildi - sağ bunu edə bilməzdi.

Mədəniyyət alimləri Gramsci nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, Qərb cəmiyyətində burjuaziyanın hegemonluğunun qurulmasında və saxlanmasında əşyaların (“istehlak malları”) rolunu izah edirlər. Əşyalar (maddi mədəniyyət) adi insanın yaşadığı mühiti yaradır. Onlar gündəlik şüura güclü təsir göstərən “mesajlar” daşıyırlar. Əgər əşyalar “işarələr” (“simvolların informasiya sistemləri”) funksiyası nəzərə alınmaqla tərtib edilirsə, onların axınının böyük miqyasına və müxtəlifliyinə görə onlar gündəlik şüurun formalaşmasında həlledici qüvvəyə çevrilə bilərlər. Məhz istehlak mallarının dizaynı (avtomobil onda xüsusi yer tutur) Birləşmiş Ştatlarda mədəni dəyərlərin şüura daxil edilməsinin ("mədəni nüvəni" yaratmaq və qorumaq) əsas mexanizminə çevrilmişdir. Ekspertlər bu mexanizmin cəmiyyəti effektiv şəkildə “standartlaşdırmaq və seqmentləşdirmək” qabiliyyətini xüsusilə qeyd edirlər.

Standartlaşdırma və seqmentləşdirmə vətəndaş cəmiyyətində hegemonluğun vacib şərtidir, burada "atomlaşmanı", insanların fərdiləşdirilməsini saxlamaq lazımdır. Ancaq eyni zamanda, "seqmentləri" hegemonluq üçün təhlükəsiz olan üzvi birliyə gətirib çıxarmayan əlaqələrlə əlaqələndirmək lazımdır. Gramsci metodologiyasından istifadə edilən tədqiqatların göstərdiyi kimi, ABŞ-da idman bunun üçün effektiv vasitəyə çevrilmişdir. O, cəmiyyətin ən müxtəlif təbəqələrini - qara təbəqədən tutmuş burjua elitasına qədər heç bir sosial birliyə gətirib çıxarmayan yumşaq bağlarla birləşdirən elə simvollar və obrazlar yaradırdı. İdman ümumi kütləvi mədəniyyətin və gündəlik şüurun xüsusi kəsişməsini yaratdı.

Müxalifət qüvvələrinin öz kampaniyasını konkret məsələ ilə bağlı ictimai şüurda hegemonluq uğrunda mübarizə kimi qəsdən planlaşdırdıqları fərdi, daha konkret halların araşdırılması çox maraqlıdır. Məsələn, 1984-1985-ci illərdə Tetçerin özəlləşdirmə kampaniyası zamanı belə idi. Özəlləşdirməyə qarşı çıxan ingilis həmkarlar ittifaqları ictimai rəyi ələ almağa çalışsalar da, hegemonluq uğrunda rəqabətdə məğlub oldular. Ümumiyyətlə, ingilislər özəlləşdirməyə razı oldular və tetçerizmdən yalnız onun nəticələrini öz üzərlərində gördükləri zaman geri çəkildilər.

Qramşinin metodologiyası Z.Bjezinskinin rəhbərliyi ilə N.Rokfellerin təşəbbüsü ilə yaradılmış “Üçtərəfli Komissiya”nın fəaliyyətinin mahiyyətini yaxşı açır. Bu, kölgə “dünya hökuməti”nin ən qapalı və nüfuzlu təşkilatlarından biridir. Buraya ABŞ, Avropa və Yaponiyadan üç yüzə yaxın üzv daxildir. Məqsəd transmilli korporasiyaların dünyanın bütün ölkələrinə, xüsusən də maliyyə sektoru və enerji sahəsinə maneəsiz çıxışına nail olmaqla yeni dünya düzənini sabitləşdirməkdir. Bununla belə etiraf edilir ki, reallıqda Üçtərəfli Komissiya 1970-ci illərlə müqayisədə sabitliyin pozulmasına öz töhfəsini verib. Amma bizim üçün başqa bir nəticə də vacibdir: bu kölgə təşkilatı bütün əsas ölkələrdə ictimai rəyə təsir etmək üçün nüfuzlu qüvvələri səfərbər edə bildi ki, fəaliyyətinin “xoşagəlməz” nəticələri ictimai müzakirələrdən tamamilə silinsin. Bu qüvvələr (alimlər, mətbuat, “mənəvi liderlər”) gündəlik şüura qlobal miqyasda o qədər təsir göstərə bildilər ki, insanlar sanki aşkar olanı görmürdülər. Onların “sağlam düşüncəsi” söndürülüb.

Nəhayət, Qramşçinin təlimlərinin məntiqinə tamamilə uyğun olaraq, liberal ziyalılar Şərqi Avropa ölkələrində sosialist qüvvələrin hegemonluğunun sarsıdılmasını həyata keçirdilər. ABŞ-da bu ölkələrin mədəni nüvəsinin - valehedici mütaliənin məhv edilməsində teatrın rolu haqqında dissertasiyalar hazırlanmışdır (Qramşi özü də hegemonluq nəzəriyyəsində teatra, xüsusən də Luici teatrına çox diqqət yetirmişdir. İtaliyada faşistlərin hakimiyyətə gəlməsinə böyük töhfə verən Pirandello). Məsələn, pyeslərində “tarixi aşağıdan sarsıtmaq” məqsədi güdən ADR-də tanınmış Hayner Müller teatrının işi araşdırılır. Bu, “anti-institusional teatr” adlanan fenomenin, yəni dövlət institutlarını sarsıdan teatrın tipik nümunəsidir. Araşdırmanın nəticələrinə görə, rejissorlar şüurlu şəkildə “hegemonluğun monolitində çatlar axtarırdılar və bu çatları genişləndirməyə çalışırdılar - uzunmüddətli perspektivdə tarixin sonuna qədər”. Tarixin sonu çoxdan Qərbə qarşı çıxan “sovet bloku”nun arzulanan süqutu adlandırılır.

S. G. Kara-Murza

Partiyalar, dövlət, cəmiyyət

"Müasir Suveren"

…Machiavelli-nin “Şahzadə” əsərinə siyasi ideologiya kimi baxmaq olar. içində olacaq. “Suveren”in utopik xarakteri ondan ibarətdir ki, Hökmdar real tarixi reallıqda mövcud olmayıb; o, italyan xalqına müəyyən xarakterik xüsusiyyətlərə malik birbaşa obyektivlik kimi görünmürdü; əksinə, o, ən saf doktrinaçı abstraksiya, liderin simvolu, ideal kondottier idi; Bununla belə, bu kiçik kitabda olan və böyük dramatik gücə malik olan ehtiras və mifologiya son fəsildə sıx şəkildə cəmlənir və həqiqətən mövcud olan Hökmdarın ünvanına müraciətdə həyat tapır.

Makiavelli kiçik kitabında xalqı yeni bir dövlətin yaradılmasına yönəltmək üçün Hökmdarın necə olması lazım olduğunu müzakirə edir və onun mülahizələri tamamilə məntiqlidir, elmi cəhətdən ayrıdır; son fəsildə Makiavelli özü xalqa çevrilir, xalqla birləşir, lakin ümumən xalqla deyil, əvvəlki mülahizələri ilə inandırdığı insanlarla, şüurunu və ifadəsini hiss etdiyi insanlarla birləşir. olmaq, zehni olaraq eyniləşdirdiyi insanlar; deyəsən, bütün “məntiqi” işlər insanların özünü əks etdirməsindən, daxili vahid mülahizədən başqa bir şey deyil, insanların şüurunda inkişaf edir və ehtiraslı qeyri-ixtiyari fəryadla başa çatır.

Antonio Gramsci

Daxili özünü əks etdirmə zamanı ehtiras yenidən affektə, qızdırma duyğusuna, hərəkət fanatizminə çevrilir. Məhz buna görə də “Hökmdar” epiloqu zahiri bir şey deyil, ona xaricdən “asılmış”, ritorik bir şeydir - bu epiloq əsərin zəruri elementi kimi, üstəlik, əks olunduğu element kimi şərh edilməlidir. bütün əsər üzərində yatır və onu bir növ “siyasi manifest”ə çevirir.

Sorelin necə olduğunu elmi şəkildə göstərmək olar 1
Georges Sorel (1847-1922) - Fransız sosioloqu, inqilabi həmkarlar ittifaqı hərəkatının (sindikalizm) nəzəriyyəçisi, "Zorakılıq haqqında düşüncələr" kitabının müəllifi, burada ümumi tətil mifini kollektiv səfərbərlik ideyası kimi qiymətləndirir. inqilabi dəyişikliklərin əsasını qoydu.

Mif ideologiyası anlayışına əsaslanaraq, siyasi partiya anlayışına çatmamış, həmkarlar ittifaqı anlayışı üzərində dayanmışdır. Doğrudur, Soreldə “mif” kollektiv iradə təşkilatı kimi həmkarlar ittifaqında deyil, həmkarlar ittifaqının əməli fəaliyyətində və artıq mövcud olan kollektiv iradədə, əməli fəaliyyətdə, ən tam şəkildə həyata keçirilməsində ən yüksək ifadəsini aldı. ümumi tətil olardı, yəni mənfi və ilkin xarakter daşıyan “passiv fəaliyyət” (müsbət xarakter yalnız əlaqəli iradələrin konsensusuna nail olmaq yolu ilə verilir), özü üçün heç bir məna kəsb etməyən fəaliyyət. “aktiv və konstruktiv” mərhələsi.

Buna görə də Soreldə iki zərurət öz aralarında mübarizə aparırdı: mifin zəruriliyi və mifi tənqid etmək zərurəti, çünki “əvvəlcədən qurulmuş hər bir plan utopikdir, uzaqgörənlik anlayışının özü isə boş sözdən başqa bir şey deyildir”, o zaman məntiqsizdir. hakim ola bilməz və insanların hər hansı bir təşkilatı - antitarix, qərəz; bu halda tarixi inkişafın ortaya qoyduğu fərdi praktiki problemlər yalnız hər bir halda qarşıya çıxan ilk meyarlardan istifadə etməklə həll oluna bilər və fürsətçilik yeganə mümkün siyasi kursa çevrilir. Bununla belə, mifin “qeyri-konstruktiv” olması mümkündürmü, Sorel intuisiyasının hüdudlarında qalaraq, həqiqətən təsirli alətin kollektiv iradəni özünün ibtidai və elementar mərhələsində tərk edən alət olduğunu təsəvvür etmək mümkündürmü? parçalanma xatirinə (şizoid “parçalanma” naminə) sırf formalaşma, hətta zorakı olsa belə, yəni mövcud mənəvi-hüquqi münasibətləri məhv etmək? Və bu qədər ibtidai şəkildə formalaşmış kollektiv iradə, fərdi iradələrin sonsuzluğuna təsadüfi səpələnmiş, müxtəlif, bir-birinə bənzəməyən yollarla müsbət mərhələyə doğru hərəkət edərək dərhal öz mövcudluğunu dayandırmazmı? Bir faktı demirəm ki, üstüörtülü şəkildə nəzərdə tutulan yaradılış, təsdiq olmadan məhv, inkar ola bilməz və metafizik mənada deyil, praktiki olaraq, yəni siyasi olaraq partiya proqramı kimi. Belə olan halda açıq şəkildə görünür ki, kortəbiiliyin arxasında ən saf mexanizm, azadlığın (həyatın qeyri-ixtiyari impulsu) arxasında son həddə çatdırılmış determinizm, idealizmin arxasında mütləq materializm dayanır.

Müasir suveren, mifik hökmdar real şəxs, konkret şəxs ola bilməz; yalnız bir orqanizm ola bilər; kollektiv iradənin artıq formalaşmağa başladığı, tanınmağa nail olduğu və qismən artıq fəaliyyətdə özünü göstərdiyi mürəkkəb cəmiyyətin elementi. Bu orqanizmi artıq tarixi inkişaf verib və o, siyasi partiyadır - kollektiv iradənin cücərtilərinin birləşdiyi, universallığa və ümumiliyə nail olmağa çalışan ilk hüceyrədir.

Müasir dünyada ancaq çevik, ildırım sürəti ilə tədbirlərə ehtiyac ilə səciyyələnən birbaşa və qaçılmaz tarixi və siyasi fəaliyyət mifoloji olaraq konkret şəxsiyyətdə təcəssüm oluna bilər; böyük bilavasitə təhlükə ilə əlaqədar tədbirlərin operativliyi zəruri olmalıdır; böyük təhlükə, məhz böyük olduğu üçün dərhal ehtirasları və fanatizmi alovlandırır, ağılın tənqidiliyini və aşındırıcı istehzanı məhv edir, kondottierin “ilahi ehtiramlı” xarakterini məhv etməyə qadirdir. Lakin bu cür birbaşa fəaliyyət, mahiyyətinə görə, uzunmüddətli və üzvi ola bilməz: demək olar ki, həmişə yeni dövlətlərin və dövlətlərin yaradılması üçün xarakterik deyil, bərpa və yenidənqurma tipli bir hərəkətə çevrilir. yeni milli və sosial strukturlar (bərpa aspekti ritorikanın sadəcə bir hissəsi olan “Şahzadə” Makiavelli ilə bağlı olduğu kimi, yəni İtaliyanın Romanın birbaşa varisi kimi ədəbi fikirlərlə əlaqələndirilirdi. Roma sistemini və gücünü bərpa etmək üçün) orijinal yaradıcı deyil, "qoruyucu" tipli, başqa sözlə, artıq mövcud olan kollektivin zəiflədiyi və dağıldığı güman edilir. nəhəng və təhlükəli böhrandan sağ çıxdı, lakin ölümcül və fəlakətli deyil, buna görə də yenidən cəmləşməli və gücləndirilməlidir, lakin artıq ilkin olaraq ex novo yaradılan və konkret və rasional məqsədlərə yönəldilmiş bir kollektiv iradə kimi deyil, konkretlik və rasionallığa malik olaraq, hələ heç bir şəkildə özünü göstərməmiş və tarixin real, hamı tərəfindən qəbul edilmiş təcrübəsinin hələ də tənqidinə məruz qalmamışdır.

Sorelin “mif” anlayışının mücərrəd mahiyyəti, şübhəsiz ki, Makiavelli Şahzadəsinin “kateqorik təcəssümü” olan yakobinlərə qarşı düşmənçilikdə (ehtiraslı mənəvi ikrah formasında) özünü göstərir. Müasir Şahzadənin kollektiv iradənin konkret olaraq necə formalaşdığını və hərəkət etdiyini göstərən bir nümunə olaraq yakobinizmə (geniş mənada tarixən malik olduğu və konseptual olaraq malik olmalıdır) həsr olunmuş bölməsi olmalıdır. onun aspektləri – ilkin olaraq ex novo yaradılmışdır. Və kollektiv iradənin, ümumiyyətlə, siyasi iradənin müasir tərifini alması zəruridir; iradə tarixi zərurətin fəal şüuru kimi, əsl, real tarixi dramın qəhrəmanı kimi.

* * *

“Müasir Suveren”in ilk bölmələrindən biri xüsusi olaraq “kollektiv iradə”yə həsr olunmalı, belə bir sual ortaya qoyulmalıdır: “Kollektiv milli-xalq iradəsinin oyanıb inkişaf edə biləcəyi şərtlərin mövcud olduğunu nə vaxt iddia etmək olar? ?” Buna görə də, lazım olan, müəyyən bir ölkənin ictimai quruluşunun tarixi (iqtisadi) təhlili, eləcə də bu iradəni oyatmaq cəhdlərinin əsrlər boyu "dramatik" təsviri və onların daimi uğursuzluqlarının səbəblərini izah etməkdir. Nə üçün İtaliyada Makiavelli dövründə mütləq monarxiya yox idi? Biz Roma İmperiyasına qədər getməliyik (dil, ziyalılar və s. məsələləri), orta əsr kommunalarının rolunu, katolikliyin əhəmiyyətini və s. - bir sözlə, bütün italyanların konturunu yaratmalıyıq. tarixi, qısa, lakin aydın.

Sənaye istehsalı sferasında müvafiq olaraq inkişaf etmiş və müəyyən tarixi-siyasi mədəniyyət səviyyəsinə çatmış sosial şəhər qruplarının mövcudluğunda müsbət şərait axtarılmalıdır. Hər hansı bir kollektiv, milli-xalq iradəsinin formalaşması, torpaqda işləyən kəndlilərin böyük kütlələri, həm də siyasi həyata müdaxilə etmədən qeyri-mümkün olur. Makiavelli bunu milis islahatı vasitəsilə axtardı, yakobinlər bunu Fransa İnqilabı zamanı etdilər, bunu başa düşmək üçün Makiavellinin Yakobinizmini vaxtından əvvəl, onun milli inqilab konsepsiyasının embrionunu (az-çox məhsuldar) görmək lazımdır. 1815-ci ildən başlayaraq tarixin bütün gedişatı beynəlxalq passiv tarazlıq sistemində “iqtisadi-korporativ” hakimiyyəti saxlamaq üçün ənənəvi siniflərin bu cür kollektiv iradə formalaşmasının qarşısını almaq səylərini ortaya qoyur.

“Müasir şahzadə”də mühüm bölmə əxlaqi və intellektual islahat məsələsinə, yəni din və dünyagörüşü məsələsinə həsr edilməlidir. Bu sahədə də biz yakobinizmin ənənəvi çatışmazlığına və yakobinizm qorxusuna rast gəlirik (bu qorxunun ən son fəlsəfi ifadəsi Croce-nin dinə qarşı Maltusçu mövqeyidir). Müasir Suveren zərurətdən mənəvi və intellektual islahatların müjdəçisi və təşkilatçısı olmalıdır ki, bu da kollektiv milli və xalq iradəsinin sonrakı inkişafı üçün zəmin yaratmaq, müasir idarəetmənin daha yüksək və daha universal formasının həyata keçirilməsinə gətirib çıxaracaq. sivilizasiya.

Bu iki əsas müddəa - təşkilatçısı və eyni zamanda fəal, təsirli ifadəsi Hökmdar olan kollektiv milli-xalq iradəsinin formalaşması və mənəvi-əqliyönümlü islahat bütün kitabın strukturunu təşkil etməli idi. Proqramın konkret məqamları birinci hissəyə daxil edilməlidir, yəni təqdimatdan “dramatik şəkildə” axmalı, arqumentlərin və nəticələrin quru və pedantik sadalanmasına çevrilməməlidir.

Mədəni islahat, deməli, cəmiyyətin məzlum təbəqələrinin vətəndaşlıq səviyyəsinin yüksəldilməsi əvvəlki iqtisadi islahatlar olmadan, onların sosial-iqtisadi həyatda mövqeyini dəyişmədən mümkündürmü? Məhz buna görə də mənəvi və intellektual islahatları iqtisadi islahatlar proqramı ilə əlaqələndirmək olmaz, üstəlik, iqtisadi islahat proqramı hər hansı mənəvi və intellektual islahatın özünü həyata keçirməsinin çox konkret yoludur. Müasir Hökmdar, inkişaf etməkdə olan bütün mənəvi və intellektual münasibətlər sistemini alt-üst edir, çünki onun inkişafı o deməkdir ki, hər bir hərəkət faydalı və ya zərərli, xeyir və ya şər kimi qəbul edilməyə başlayır, yalnız onun Hökmdarla əlaqəsindən, xidmət edib-etməməsindən asılı olaraq. hakimiyyətini gücləndirmək və ya ona müqavimət göstərmək.

Suveren şüurda tanrı və ya qəti imperativin yerini tutur, müasir dünyəvi şüurun əsasına çevrilir, bütün həyatın, onun bütün adət və ənənələrinin tam dünyəviləşməsi üçün ilkin şərt olur.

Bir çox insanlar idarəetmə üsullarının yalnız peşəsi idarəetmə ilə əlaqəli olanlar üçün faydalı olduğuna inanırlar. Əslində bu, cəmiyyətin mövcud olduğu həyatın istənilən sahəsində tətbiq oluna bilən texnikalar toplusudur.

Köhnə, zərərli qonşunuzun təxribatlarına uymayın, övladlarınızla düzgün münasibətlər qurun, xoşagəlməz qohumlar və ya işçilərlə əlaqə qurun, nəticədə Avito-da bağçanızı və ya hətta divanınızı satmaq sərfəli olacaq.

Başqa sözlə, texnikalar toplusu cinsindən, yaşından və sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq, tamamilə bütün insanlarla işləyəcək.

Rəhbər vəzifələrdə olan insanlar və sahibkarlar üçün etməli olduqları ilk şey insanları necə idarə etməyi öyrənməkdir. Əlbəttə ki, müxtəlif saytlardan əldə edilən bəzi hiylələr kifayət deyil.

İnsanların ustalıqla idarə olunması texnikanın tam çeşidini və hətta bir qədər dəyişdirilmiş dünyagörüşü tələb edir.

Ancaq bu barədə sizə daha sonra danışacağam, amma indi - karyeranızda və həyatınızda sizə faydalı olacaq 10 yol.

1. Sağ Baxış

İnsanları sizinlə hesablaşmağa, şüuraltı səviyyədə sizi güclü rəqib kimi tanımağa vadar edən xüsusi bir görünüş var.

Nəzərə almağa dəyər olduğunuzu bəyan etmək istədiyiniz zaman bu baxış istənilən mübahisəli vəziyyətdə faydalı ola bilər və burada qərarlar qəbul edirsiniz.

Gözlərə baxmaq lazımdır, amma gözün səthinə deyil, sanki onun vasitəsilə ruha baxırsan. Nəticə qətiyyətli münasibətinizi bildirən pirsinqli baxışdır. Və insanlar bunu hiss edirlər.

2. Enerji fasiləsi

İstədiklərini əldə etmək üçün insanlar bəzən başqa insanların əhatəsində olanda nəzakətsiz sual metodundan istifadə edirlər. Şəxsi olaraq, siz imtina etməkdən və ya mənfi cavab verməkdən çəkinməzdiniz, amma ictimai yerlərdə çaşqınlıq hiss edirsiniz və acgöz, gizli və s. görünməmək üçün razılaşa və ya cavab verə bilərsiniz.

Bu yemə düşməmək üçün enerji fasiləsi metodundan istifadə edə bilərsiniz. Adamın gözlərinin içinə elə baxırsınız ki, sanki cavab verəcəksiniz. Cavabınızı qəbul etməyə hazırlaşır, amma siz cavab vermirsiniz.

Ona baxmağa davam edirsən, amma heç nə demirsən. O, çaşqınlıqla baxır, sonra başqa bir şey haqqında danışmağa başlayırsan. Belə bir hadisədən sonra o, artıq sizi ictimaiyyət qarşısında cavab verməyə məcbur etməyə çalışmayacaq.

3. Pauza və təşviq

Bəzən insanlar yalnız öz tələblərinin intensivliyinə əsaslanaraq nəyisə tələb etməyə çalışırlar. Yəni, insan əsasən onun tələbinin əsassız olduğunu başa düşür və siz bunu başa düşürsünüz.

Buna baxmayaraq, o, aktiv və çox emosional olaraq bir şey tələb edir, münaqişədən qorxaraq təslim olacağınıza ümid edir. Əgər onun tonunu dəstəkləsəniz və ya etiraz etməyə başlasanız, münaqişə baş verəcək.

Bunun əvəzinə fasilə verin və insanı dostcasına söhbətə davam etməyə təşviq edin. Dəstək olduğunu hiss edən insan həyəcanlanmağı dayandıracaq və daha sakit danışmağa başlayacaq.

Ancaq bundan sonra da sükutu dayandırmayın, başını tərpətməyin və onu daha da danışmağa təşviq edin. İnsan izah etməyə başlayacaq, sonra bəhanələr gətirəcək və nəhayət, üzr istəyəcək.

4. Gözün qorunması

Əlbəttə ki, bəzi texnikalardan istifadə edən tək siz deyilsiniz və təkcə şüurlu şəkildə deyil. Elə olur ki, insanlar şüursuz şəkildə istədiklərinə nail olmaq üçün nə etməli olduqlarını hiss edirlər və belə davranırlar.

Həmsöhbətinizin baxışlarına diqqət yetirsəniz, o, şüurlu və ya şüurlu şəkildə sizə bir növ psixoloji təsir göstərə bilər.

Yadda saxlayın: onun oyun qaydalarını qəbul edərək onunla baxış yarışması oynamağa məcbur deyilsiniz. Gözlərinin içinə baxın, gülümsəyin, onun baxışlarına diqqət yetirdiyinizi və vecinə olmadığını bildirin və digər obyektlərə baxın.

5. Düşmənçiliyə qalib gəlmək

Həyat bizi tez-tez xoşagəlməz insanlarla qarşı-qarşıya qoyur, onlarla sadəcə ünsiyyət qurmağa və yaxşı münasibətlər saxlamağa məcbur oluruq.

Normal ünsiyyəti davam etdirmək və ya bu insandan bir şey əldə etmək üçün, həqiqətən, ona olan nifrətinizi aradan qaldırmalı olacaqsınız. Həm də sadəcə saxta təbəssümlə deyil, həm də rəğbət və mehribanlıqla doludur.

Qalmaqallı, iyrənc bir oğlanla qarşılaşsanız bunu necə etmək olar?

Onu kiçik bir uşaq kimi təsəvvür edin.Əgər uşaq pis davranırsa, bu, onun qəzəbli, bədbəxt və ya ərköyün olması deməkdir. Hər halda, bunda ətraf mühit günahkardır.

Əsasən, bu doğrudur, buna görə də özünüzü aldatmırsınız. Bu insanı uşaq vaxtı görəndə ona hirslənmək olmaz və insanlarda həmişə mehribanlıq, rəğbət hissi yaranır və bu, onları tərksilah edir.

6. Təzyiq

Bir çox insanlar istədiklərini əldə etmək üçün işçilərinə, qohumlarına və dostlarına təzyiq göstərirlər. Kənardan göründüyü kimi: eyni tələblərin təkrar-təkrar təkrarlanması - bəzən yumşaq, bəzən sərt, bəzən israrlı və emosional, bəzən gözə çarpmayan.

Təzyiqlərin əsas məqsədi sizi istək və ya tələbin qarşısını almaq ümidindən məhrum etməkdir.

İnsan sizə bunu başqa cür edə bilməyəcəyinizi başa salır; o, sona qədər öz mövqeyində dayanacaq.

Bununla bağlı nə edə bilərsiniz? Bu, kürəyi kürək adlandırmağa kömək edir. Məsələn, dərhal adamdan soruşa bilərsiniz: "Mənə təzyiq edirsən?" Bir qayda olaraq, bir insan sonra itirilir. Eyni dərəcədə vacib olan qətiyyətlə “yox” demək bacarığıdır.

7. “Yox” demək bacarığı

"Yox" deməyi öyrənməlisiniz; bu, müxtəlif növ manipulyatorlarla mübarizədə çox faydalı olacaq, onların arasında təkcə obsesif tərəfdaşlar deyil, həm də dostlarınız və ya ailəniz ola bilər.

Bu sözü dəqiq söyləməyi öyrənməlisiniz - "yox". “İşləməyəcək” və ya “bilmirəm” və ya “görəcəyik” yox, “yox” qətiyyəti.

8. İmtinanızı izah etməyin.

Bu həm də təcrübə ilə əldə edilən böyük bir bacarıqdır. Kimdənsə imtina etmisinizsə, qətiyyətinizə "yox" dedisinizsə, izahatsız və daha çox bəhanəsiz edə bilərsiniz.

Eyni zamanda, izahat vermədən imtina etdiyiniz üçün özünüzü günahkar hiss etməməlisiniz. İnsanlar daxili əhval-ruhiyyəni hiss edirlər və əgər siz özünüzdə tərəddüd etsəniz, sizdən şərhlər alacaq və hətta bəlkə də sizi inandıracaqlar.

Yenə də izahat vermədən imtina etmək həmişə yaxşı fikir deyil, lakin lazım olan vaxtlar olur.

9. Sübutsuz mövqe

Danışıqlarda düzgünlüyün sübutu çox vaxt mənfi rol oynayır. Düzgünlük hisslər səviyyəsində ötürülən bir vəziyyətdir. Özünüzü yaxşı hiss edirsiniz və başqaları sizinlə razılaşır.

Mövqeyinizi arqumentlərlə sübut etməyə başlasanız, bu sizin doğruluğa olan inamınızı məhv edə bilər.

Tutaq ki, siz bir arqument verirsiniz, həmsöhbətiniz isə bunu təkzib edir. Bundan sonra ikinci arqument verirsənsə, bu, birincinin uğursuz olması ilə razılaşdığını bildirir və bu, mövqelərinizi itirmək və haqlılığınıza sarsılmaz inam deməkdir.

10. Yeni rolu düzəldin

Əgər yeni bir vəzifə götürsəniz - şöbə müdiri, komanda kapitanı və ya başqa bir vəzifə - səlahiyyətlərinizi qeyd edərək dərhal düzəltməlisiniz. Əvvəlki rolunuzda edə bilmədiklərinizi yeni rolunuzda mümkün qədər tez edin.

Bir az əmr verin, qərar verin, tabeliyində olanlardan cavab istəyin və s. Yeni rol almaq üçün nə qədər çox gözləsəniz, hüquqlarınız bir o qədər azala bilər.

İnsanları idarə etməyin və özünüzü manipulyasiyadan qorumağın bu yolları yalnız ünsiyyət tərzinizi deyil, həm də dünyagörüşünüzü dəyişdirən idarəetmə sənətinin bütün üsullarının yalnız kiçik bir hissəsidir. Və bunu peşəkarlardan öyrənərək əldə edə bilərsiniz.

İdarəetmə sənəti və yeni dünyagörüşü

İdarəetmə sənəti üzrə 40 onlayn seminardan ibarət genişmiqyaslı proqram 2015-ci ilin yanvar ayının sonunda başlayacaq.

10 ay ərzində həftədə bir dəfə bütün dünya üzrə onlayn yayım şəklində seminar keçiriləcək, burada biznes-məşqçi maraqlı texnikalar danışacaq, iştirakçıların fərdi hallarını təhlil edəcək və onlara öz güclü fəlsəfəsini yaratmağa kömək edəcək.

Kouçinq təkcə faydalı ola biləcək faydalı təcrübə və üsullardan deyil, həm də iştirakçılarla, konkret insanlar və onların problemləri ilə işləməkdən ibarətdir.

Üstəlik, proqram həm yeni başlayanlar, həm də təcrübəli sahibkarlar üçün uyğundur.

İdarəetmədə nə qədər səhv etdiyinizi öyrənəcək, onları düzəldəcək və heç vaxt təkrarlayacaqsınız.

Əgər insanları idarə etmək niyyətindəsinizsə, sadəcə olaraq möhkəm fəlsəfə, xarakter gücü və müxtəlif psixoloji fəndlər haqqında bilik lazımdır. Bütün bunları Vladimir Tarasovun proqramında tapa bilərsiniz. Qeydiyyatdan keçməyin vaxtıdır.

2007-ci ilin yanvarında tale məni bir həftəliyə Çinə apardı. Mən əvvəllər orada olmamışdım.

Hadisənin fonu aşağıdakı kimidir. 2006-cı ilin noyabrında əvvəlcədən razılaşdırılaraq, Pekindən olan böyük multidissiplinar şirkətin nümayəndələri Volqoqrad Regional Müharibə Veteranları Xəstəxanasının ortoped həkimlərinə baş çəkdilər. Bu şirkətin rəhbərliyi Volqoqrad Tibb Universiteti ilə birlikdə xəstəxananın ortoped həkimləri tərəfindən istifadə edilən, inkişaf etdirilən və patentləşdirilən osteoplastik əməliyyatların texnoloji inkişafı və üsulları ilə çox maraqlandı. Onları xüsusilə həm müxtəlif xəsarətlərin nəticələrini aradan qaldırmaq, həm də kosmetik məqsədlər üçün ayaq və qol sümüklərinin qurulması və düzəltmə əməliyyatları, eləcə də baş barmaqlarda konusların aradan qaldırılması əməliyyatlarının texnologiyası maraqlandırırdı, yəni. eninə düz ayağın nəticələri. Bundan başqa, xəstəxananın klinik bazasında fəaliyyət göstərən Antropometrik Kosmetologiya Mərkəzi cərrahiyyənin bu sahəsində əldə etdiyi nailiyyətlərlə bütün dünyada tanınır.

Sözügedən şirkət tikinti biznesi ilə, o cümlədən Sibir və Afrikada açar təslim əsasında müxtəlif layihələrin tikintisi ilə məşğuldur. O, bank xidmətlərini təmsil edir və eyni zamanda ötən əsrin 50-ci illərində Moskvada çinli tələbələr haqqında 30 seriyalı televiziya filminin yaradıldığı bir televiziya studiyasına malikdir. Bu film 50-ci illərdə Moskva Energetika İnstitutunu bitirmiş, ötən əsrin 80-90-cı illərində Çinin baş naziri olmuş Li Penqlə birgə təhsil aldığı Çinin Rumıniyadakı keçmiş səfirinin tərcümeyi-halı əsasında çəkilmişdir.

Televiziya studiyasının sahibi olan şirkətə indi bu keçmiş səfirin oğlu rəhbərlik edir.

Volqoqradda çinli qonaqlara xəstəxana və onun qol, ayaq və digər sümüklərdə müxtəlif əməliyyatlar keçirmiş xəstələri göstərilib. Sonra tibb universitetində ortopedik cərrahiyyədə müxtəlif patentləşdirilmiş inkişaflar aydın şəkildə nümayiş etdirildi və təsvir edildi. Bütün bunlar qonaqlarda dərin təəssürat yaratdı və onlar konkret danışıqlara başladılar.

Məlum olub ki, Çin dövlətə məxsus tibb müəssisələrinin özəlləşdirilməsinə dair 20 illik proqram həyata keçirməyə başlayıb, lakin bu, əhaliyə tibbi xidmətin şərtlərini pisləşdirməyəcək şəkildə. Bu proqram çərçivəsində şirkət bir neçə xəstəxana və böyük bir xəstəxana aldı. Bu tibb bazasında ən qabaqcıl tibbi texnologiyaların hazırlanması və tətbiqi qərara alınıb. Bundan əlavə, Çində özünün ortopedik cərrahiyyəsi çox zəif inkişaf etmişdir, demək olar ki, körpəlik dövründədir. Rusiya isə bu baxımdan mərhum İlizarovun dühası və onun istedadlı tələbələri sayəsində dünyanın ən qabaqcıl mövqelərini tutur! Və biz fəxr edə bilərik ki, Rusiyada öz növbəsində Volqoqrad ortopedləri Dr. Elmlər və Rusiyanın əməkdar ixtiraçısı Eqorov M.F. Doktor Eqorov özü 2004-cü ildə həyatının 52-ci ilində qəflətən vəfat etdi, lakin Çin nümayəndə heyətini Volqoqrada gətirən məhz bu həkimin başladığı inkişaflara marağı oldu. Onlarla danışıqları hazırda onun tələbəsi və davamçısı, tibb elmləri namizədi Barinov Aleksandr Sergeeviçin rəhbərlik etdiyi Eqorovun həmkarları aparırdı. Çinli qonaqlar rus həkimlərin birgə işləmək və yerli cərrahlara öz üsullarını öyrətmək üçün onların yanına gəlməsini istəyiblər. Bu məqsədlə onlar məni və doktor Barinovu təşkilat meneceri kimi yanvar ayında Çinə gəlməyə dəvət etdilər ki, tanış olub danışıqları davam etdirək, biz bunu etdik.

Yanvarın 7-də biz Moskvadan Pekinə uçduq. Orada bizi rus dilində danışan bir şirkət nümayəndəsi qarşıladı və bizi təyyarəyə mindirdi, 40 dəqiqədən sonra bizi müayinə etməli olduğumuz xəstəxananın yerləşdiyi Şandun əyalətinin mərkəzi Cinan şəhərinə apardı və orada rəhbərliklə danışıqlar aparılıb. Danışıqlar çətin və yorucu keçdi, biz hər gün ən azı 8 saat nahar fasiləsi ilə buna sərf edirdik. Çinlilər çox seçicidirlər, heç bir detalı qaçırmamağa çalışırlar və sadəcə həvəslə bazarlıq edirlər! Ticarətdə əzmkarlıq, çeviklik və fərasət nümayiş etdirmək onların arasında çox prestijlidir. Buna görə də onlar qeyrətli idilər, xüsusən də lazımi təcrübəmizin olmadığını hiss edirdilər.

Lakin onların danışıqlardan kənar mehribanlığı və qonaqpərvərliyi tərifə layiq deyildi! Bizi sözün əsl mənasında hər şeydə sevindirməyə çalışdılar, bizə çoxlu hədiyyələr verdilər və tətilimizə diqqət yetirdilər. Bizi şəhərin ən dəbdəbəli otelində yerləşdirdilər, hər birinə qonaq otağı və böyük vanna otağı olan nəhəng otaq verdilər. Yatağımda yeddi nəfəri rahat yata bilərdim və o, çox daralmazdı!

Otelin restoranında səhər yeməyi çoxlu təzə hazırlanmış Çin delikateslərindən, həmçinin Yapon və Avropa mətbəxlərindən, ən ekzotik tərəvəz və meyvələrdən və içkilərdən ibarət bufetdir. Saunalar və türk hamamları pulsuzdur. Hər axşam ev sahiblərimiz bizi gözəl restoranlarda şam yeməyinə aparırdılar, burada ayrı bir otaqda müxtəlif yeməklər, souslar, ədviyyatlar və içkilərlə dolu dəyirmi fırlanan masada otururduq, ən azı sınamalı idik. nəzakətdən. Ancaq bir yemək həmişə əsas və ən bahalı idi. Bir dəfə dəniz məhsulları restoranında belə bir yemək məşhur dəniz xiyar, dəniz xiyar, daha dəqiq desək, okean dəniz xiyar idi. Çində onu qara kürüdən yüksək qiymətləndirirlər, çox bahadır, ona dəniz jenşen deyirlər! Başqa bir halda, əsas yemək forması qalın yuvarlaq kotletə və dadına görə qaynadılmış böyrəyə bənzəyən bir növ nadir göbələk idi. Və bir gün əsas yeməyi krevet kimi bir şeylə gətirdilər, biz onu daddıq, məşhur Çin sorqo arağı “Maotai” ilə yuduq və sonra bizə məlumat verildi ki, bu ləzzət ipəkqurdu tırtıllarının baramasıdır!! Çinli dostlarım onları zövqlə və iştaha ilə yedilər, amma biz birtəhər yemək istəmirdik, bəlkə araqdan başqa... Amma düzünü desəm, Çin mətbəxi məni bir qədər məyus etdi. Bundan əvvəl mən bu barədə çox oxumuşdum, ümumiyyətlə qastronomiya məni valeh edir, ona görə də Çinin bütün məşhur yeməkləri haqqında əvvəlcədən bilirdim və tamamilə qeyri-adi dad hissləri gözləyirdim. Ancaq hər şey daha sadə oldu. Məşhur Maotai arağının iyi qoxusu var, amma dadı orta evdə hazırlanmış moonshine kimidir. Pekin ördəyi hazırlamaq və yemək üçün çox təntənəli bir yeməkdir, lakin dadı xüsusi bir şey deyil, anam onu ​​daha yaxşı edir.

Qaynadılmış, lakin hələ də diri sazan ləzzətsiz və sulu olur, ədviyyatsız isə ümumiyyətlə dadsız olur. Çin köftesi gözəldir, içlikləri müxtəlifdir, amma bizimkilər daha dadlıdır... Süfrənin üstündəki yeməklər çox gözəl və iştahaaçan verilir, bəzən ət balıq, tərəvəzlər isə ət dadına malikdir, bu maraqlıdır, amma daha heç nə. Çinlilər öz mətbəxləri haqqında əcnəbilərə həvəslə danışırlar; bu, onların sevimli kiçik söhbətidir. Çox soruşdum və öyrəndim ki, yemək bişirərkən ən çox dəyər verdikləri məhsulların təzəliyi və ilin, günün vaxtından, ən əsası isə orqanizmin rifahından asılı olaraq yeməklərin düzgün seçilməsidir. Çinlilər, xüsusən də varlılar, yeməklə, ilk növbədə, bədənlərinin tarazlığını və performansını, yəni yin və yangın harmoniyasını diqqətlə saxlamağa çalışırlar və dad həzzləri ya ədviyyatlar vasitəsilə əldə edilə bilər, ya da tamamilə laqeyd qalır. üçün faydaları... Belə söhbətlərdə biz hiss olunmadan Çin təbabətinə keçdik və sonra gördüm ki, çinli dostlar buna ironiyalarını gizlətmirlər. Məlum olub ki, Çində ənənəvi tibb həmişə pullu olub, ənənəvi tibb isə pulsuz olub. Çin təbabəti tibb bacıları üçün kurslarda öyrədilir, sonra onlar kəndlərə tibb bacısı kimi işləməyə göndərilir. Kəndlilər o qədər kasıbdırlar ki, müalicə pulunu ödəyə bilmirlər, ona görə də xəstələnib feldşerin yanına gələndə nəbzinə görə diaqnoz qoyub, xəstənin yaxınlarına lazımi otlar və bir neçə həşərat, qurbağa və heyvan toplamaq tapşırır. meşədə və tarlada kərtənkələlər edin, lazımi həlim və məlhəmlər hazırlayın və xəstəni onun, feldşerin, resept və göstərişlərinə uyğun olaraq müalicə edin, sonra - taleyin hökmü ilə.

Bir neçə dəfə bizi ticarət mərkəzlərinə aparırdılar, orada mallar çox gözəl və bol idi, dünyanın bütün məşhur şirkətləri təmsil olunurdu, amma hər şey Çinin özündə istehsal olunurdu, praktiki olaraq idxal yox idi. Çay və dəniz məhsulları şöbələri çox maraqlıdır. Seçim nəhəng və şıltaqdır. Məsələn, xərçəngkimilərin o qədər çox növü var ki, özünüzü mağazada deyil, ev heyvanları muzeyində hiss edirsiniz. Yaxud üçdə biri su ilə doldurulmuş nəhəng akvariumlar, kiçik ilanbalıqları və çay balıqları orada qıvrılır, dibində çox böyük tısbağalar dayanır, başlarını havaya qaldırır və arxalarında nəhəng qurbağalar olur.

Çin 2008-ci il Olimpiadasına intensiv hazırlaşırdı. Bunun baş verməli olduğu şəhərlər sürətlə abadlaşdırıldı, gözəl yollar, binalar tikildi. Pekinin mərkəzi ultra müasir memarlığı və çoxmərtəbəli magistral yol qovşaqları ilə sadəcə heyranedicidir.

Evə uçmazdan əvvəl son gündə bizə Pekin turu verildi. Böyük Çin Səddini ziyarət etdik, Moskvanın Köhnə Arbatına bənzər məşhur Wangfujing ticarət küçəsi ilə getdik, burada da yalnız piyadalar var. Axşam isə dünyanın ən böyük meydanı olan Tiananmen meydanına gəldik. Orada Mao Tszedunun nəhəng portreti asılan məqbərəsində şəkil çəkdirdik. İndi Çində liderlərin portretlərini qurumlarda asmaq qadağandır.

Ümumiyyətlə, çox maraqlı paradoksları müşahidə etməli oldum. Bizi qonaq edən şirkətin rəhbərləri hamısı çox zəngin insanlardır, dollar milyonçularıdır, hər birinin 2-3 dəbdəbəli maşını var, özləri sürməyi sevirlər. Onlar çox savadlıdırlar, ingiliscə yaxşı danışırlar, dünyanı çox gəzirlər, lakin Çində hər kəs kimi onların da bir həftə yarımlıq tətili var. Bundan əlavə, onların hamısı Kommunist Partiyasının üzvləridir, ABŞ-a mənfi münasibət bəsləyirlər və SSRİ-nin Amerikaya qarşı ciddi əks-çəki kimi dağılmasından təəssüflənirlər. Eyni zamanda, onların yetkin övladları eyni Amerikada oxuyur, işləyir və çox vaxt sadəcə yaşayırlar və ataları bunu qürur və məmnuniyyətlə bildirirlər. Aşağı rütbəli işçilər menecerləri qarşısında çox ədəbsiz davranırlar, lakin müdir sərbəst şəkildə sürücüsünü, tərcüməçisini və ya katibini nahar və ya şam yeməyi zamanı özü və bərabər, hətta yüksək rütbəli insanlarla eyni masada əyləşdirə bilər. Keçmiş Sov.İKP üzvü olduğumu və hətta bir müddət əvvəl işlədiyim fabrikdə növbənin partiya təşkilatının katibi olduğumu öyrənən çinli ev sahiblərimiz birgə şam yeməyində görünən maraqla siyasi mövzulardan danışırdılar. Bu söhbət zamanı onlar Qərb ölkələrində olduğu kimi yaxşı təşkil olunmuş demokratik azadlıqların faydalarını gördüklərini, lakin Çin üçün hələ tez olduğuna inandıqlarını söylədilər. Necə deyərlər, 1911-ci ildə Çinin öz Qorbaçovu var idi, o, Çin Respublikasının ilk prezidenti Sun Yatsen idi. Sonra imperator devrildi, burjua konstitusiyası elan edildi və Çin dərhal 40 il davam edən dəhşətli vətəndaş müharibəsinin uçuruma batdı, bir dövlət kimi yox oldu. Bu təcrübə Çin elitasının şüurunda möhkəm kök salmışdır, ona görə də onlar üçün cəmiyyətin sabitliyi ölkənin inkişafının əsas məqsədi və vasitəsidir. Burada onlar Konfutsinin göstərişinə əməl edirlər: “Ayinlərə diqqətlə əməl etsən, xalqı idarə etmək asandır...” Yəni insanlar görməlidir ki, rəhbərliyin sözü ilə əməli bir-birindən ayrılmır.

Ümumiyyətlə, burada qaldığımız müddətin qısa olmasına baxmayaraq, o qədər çox təəssürat qazandıq ki, onu bir anda təsvir etmək mümkün deyil...

Həyatımda Avropa və Asiyanın bir çox ölkəsində olmuşam, ancaq Çin mənə həqiqətən fərqli, əsrarəngiz və cəlbedici planet kimi görünürdü...

P.S. Və hər şey yaxşı olardı, amma yalnız Pekində, Çin Xalq Azadlıq Ordusu Muzeyində 1969-70-ci illərin qanlı Çin-Sovet sərhəd toqquşmalarına həsr olunmuş sərgi var və muzeyin qarşısında bizim tankımız var, sonra döyüldü və tutuldu. Qorbaçov və Yeltsin dövründə sərhədçilərimizin qanı ilə qoruduğu Amurdakı Damanski adası Çinə verildi, indi isə orada xainlik nümayiş etdirən Çin əsgərlərinin “igidliyini” tərənnüm edən xatirə muzeyi fəaliyyət göstərir. sərhəd naryadımızın düşdüyü bu adada pusquya düşdük və öldük.(bu hadisədən sonra bütün döyüşlər başladı).

Ciddi məsələlərdə çinlilər həmişə yalnız eyhamlar və alleqoriyalarla danışırlar, sadəcə olaraq birbaşa dili başa düşmürlər və ya başa düşmək istəmirlər. Bu, onların qədim mədəniyyətidir. Lakin onlar yuxarıda təsvir edilən məruz qalmalar kimi siqnalları oxuya bilərlər. Və onların planlaşdırma üfüqləri onillikləri, hətta əsrləri əhatə edir. Məqsədlər qoymaq və sonra onları amansızlıqla həyata keçirmək də onların qanında var və istisnasız olaraq hər bir Çinlidə...

Söhbətin ən mübahisəli mövzularından biri də dindir. Ona görə də dərhal qeyd etmək yerinə düşər ki, bu məqalənin məqsədi heç kimin inancını və əqidəsini aşağılamaq və ya aşağı salmaq deyil. Problem imanla bağlı deyil, dinin insanları idarə etmək, onları bir-birinə qarşı qoymaq, terror və müharibə yaratmaq vasitəsi kimi istifadə edilən bir təşkilat kimi qəbul etməkdədir. Bu kontekstdə din dünyanın bir çox hakim elitasının məqsədlərinə xidmət edir.

Dinin mübahisəsi

Üstəlik, din aldadıcıdır - və bu, yumşaq desək. Müxtəlif dinlər daxilində müəyyən sayda müxtəlif məzhəblər mövcuddur ki, onların hər birinin öz təlimi, öz həqiqət versiyası, eləcə də insanın həyatını necə yaşaması ilə bağlı öz baxışı var. Yalnız xristianlıqda İncilin bir neçə versiyası var və təlimlər bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Dünyanın bir yerində bir dinin söylədiyi şey başqa bir dinin dünyanın başqa bir yerində söylədiklərinə tamamilə zidd ola bilər. Həqiqətən dində həqiqəti tapmaq istəyənləri azdırmaq və qorxutmaq üçün təkcə bu kifayətdir. Fərqli inanclar fərqli həyat tərzini və fərqli həqiqətləri təbliğ edirsə, onların hamısı eyni anda haqlı ola bilməz, elə deyilmi? Buna görə də, çox güman ki, bütün bunlar bir sözdə birləşir - "iman".

Din nəzarət mexanizmi kimi

John Shelby Sponge, Episkop Kilsəsinin keçmiş Amerika yepiskopudur. O, bu problemi dərk etmək istəyindən danışanlardandır. O hesab edir ki, din biznesə çevrilib və nəzarət mexanizmi kimi istifadə olunur. Bunu İslamofobiyanın artması ilə çox aydın görmək olar. İslam dini günah keçisi, insanların qorxu və qəzəbini yönəldə biləcəyi bir hədəfə çevrilmişdir. Bu həm də qlobal milli təhlükəsizliyi gücləndirmək üçün İslam dininin tətbiq olunduğu müxtəlif ölkələrin işğalına səbəb oldu. Ancaq həqiqət budur ki, bu dinin zorakılıq və terrorla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu süni qorxular terrorizmin “yalan bayrağının” bir hissəsidir. Süngər dinin nəzarət işində iştirak etdiyini təsdiqləyir. Çoxları bunu başa düşmür, amma din əslində insanların günahı üzərində işləyən bir işdir.

Allah və kilsə

Hər bir kilsə bunun yeganə həqiqi, bir növ ən yüksək dini hakimiyyət olduğunu iddia edir. Bununla belə, Allahın həqiqətinin insan sistemində, insan inancında, hətta insan kitabında hardasa saxlanıla biləcəyi fikri tamamilə absurddur. Allah xristian deyil. Allah yəhudi deyil, müsəlman deyil, hindu deyil və buddist deyil. Bunların hamısı insanların ilahi möcüzəni dərk etmələri üçün yaratdıqları insan sistemləridir.

Şübhəli İnanclar

Sponge iman və din arasındakı fərqi də təsvir edir. O, bir çox dinləri öyrənib və deyə bilər ki, bəzilərinin təlimləri ona dərindən təsir edib, bəzilərinin təlimləri isə ona heç də təsir etməyib. Beləliklə, bütün suallara cavab verə biləcək bir dinin olduğunu söyləmək olmaz. Qorxudan insanları müəyyən bir həyat tərzinə və ya müəyyən bir dəyər sisteminə riayət etməyə inandırmaq üçün istifadə etmək demək olar ki, hər bir dində adi bir təcrübədir və bu, şübhəsiz ki, ağlabatan insanın ağlında əks-səda doğura bilməz. Kilsə tarixinin özü problemlidir. İstər Kanadada Birinci Millətlərin soyqırımında, istərsə də Avropada Səlib yürüşlərində oynadığı roldan asılı olmayaraq, Kilsə həmişə öz fikirlərini başqa insanlara yönəldir, həmçinin elmi və hər hansı yeni ixtiraları və kəşfləri pisləyir.

Dünya üçün məsuliyyət

Hər kəs başa düşməlidir ki, insanlar dünya üçün məsuliyyət daşımağa borcludurlar. Qlobal dəyişiklikləri “Allahın iradəsinə” buraxmaq istəyi göstərir ki, bu yolla insanlar sadəcə olaraq bütün məsuliyyətdən əl çəkirlər və əslində bu dünyada mövcud deyillər. Əgər dünyanı dəyişmək istəyirsənsə, bunu sən etməlisən, başqası yox. Parisdə baş verən terror aktlarından sonra Dalay Lama özü də analoji fikri bildirib. Bildirib ki, sadəcə dua etmək kifayət deyil, biz planet üçün məsuliyyət daşımalıyıq.

Qədim yazılar

Əgər biz qədim dini mənbələrdən, məsələn, İncil və ya Qurandan, eləcə də müxtəlif dinlərə aid bir çox başqa kitablardan danışırıqsa, onların çox, çox köhnə olduğunu nəzərə almağa dəyər. Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, eyni mətnin bir neçə variantı var. Lakin bu mətnlər uzun illər manipulyasiya edilmiş, dəyişdirilmiş və təhrif edilmişdir, ona görə də onlardan hər hansı birini sadəcə olaraq iman əsasında qəbul etmək, şübhəsiz ki, son dərəcə çətindir.

İkiüzlülük və din

Hər kəsi dindən uzaqlaşdıra biləcək başqa bir şey də riyadır. Bir çox insanlar müəyyən bir dinə etiqad etdiklərini iddia edirlər, lakin onun əsas prinsiplərini belə bilmirlər və inandıqlarını iddia etdiklərinə düzgün əməl edə bilmirlər. Bunu prinsipcə dinin bir forması sayıla biləcək “mənəvi hərəkat”da da görmək olar.

Xristianlıq, Buddizm və ya sadəcə Tanrı - sizin seçiminiz

Dinə gəlincə, hər bir insan öz araşdırmasını aparmalıdır. Öz əlinizlə kitab oxumaq və doktrinanı öyrənmək lazımdır. Öz başınızdan istifadə edin və sizinlə ən çox rezonans doğuran şeyləri axtarın. Təsiri altına düşməyin və başqalarının sizin yerinizə düşünməsinə icazə verməyin. Dini mətnlər həmişə müxtəlif şərhlərə açıqdır, ona görə də yalnız siz onlarda məna tapa və öz həyatınıza tətbiq edə bilərsiniz. Siz Allaha inana bilərsiniz, amma yenə də dindar ola bilməzsiniz. Din insan tərəfindən yaradılan bir şeydir və əgər Allah indi Yer kürəsinin bir yerində birdən-birə peyda olsa, bu dinin nə olduğunu belə bilməyəcəkdi.