შრი რამაკრიშნა. გზა ქალღმერთ კალისთან. შემოქმედებითი ბრძენების სახალხო მთავრობა მარია კარპინსკაიას პროექტია. საკრალური შეხვედრების, საუბრებისა და სემინარების სერია ახალგაზრდობის ახალი პლანეტარული ტელევიზიის შესახებ

ინდუის რეფორმატორი, მისტიკოსი, მქადაგებელი, ინდოელი რელიგიური მქადაგებელი და სოციალური აქტივისტი, ინდოეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული რელიგიური ლიდერი.

ს.ვივეკანანდას სულიერი მენტორი. ის ცდილობდა შეეთავსებინა შანკარას ადვაიტა ვედანტა რამანუჯას სწავლებებთან. თვლიდა, რომ ერთი რელიგია აუცილებელია ინდოეთისა და მთელი კაცობრიობის აღორძინებისთვის, ის ქადაგებდა ყველა რელიგიის სულიერ ნათესაობას.

რამაკრიშნას აზრით, რელიგიური ეთიკის მთავარი მოთხოვნაა არა სამყაროზე უარის თქმა, არამედ საკუთარი მოვალეობების შესრულება. მან დიდი გავლენა მოახდინა ინდოეთის ეროვნული მოძრაობის იდეოლოგიაზე.

რამაკრიშნა ინდოელი წმინდანია, რომლის ცხოვრება ჩვენთვის თვითრეალიზაციის მოდელია. ასეთი ადამიანები კაცობრიობის მასწავლებლები არიან. რამაკრიშნას თავისებურება ის არის, რომ ის არის პირველი და ერთადერთი წმინდანი, რომელიც თანმიმდევრულად მიაღწია განმანათლებლობას სხვადასხვა სწავლებითა და რწმენით. მან აჩვენა, რომ ყველა რელიგია ღმერთთან მიდის, ზოგი უფრო ნელა და ზოგი უფრო სწრაფად.

რამაკრიშნა დაიბადა 1836 წლის 18 თებერვალს ინდოეთში, ბენგალის ერთ-ერთ სოფელში, ღარიბი ბრაჰმანის ოჯახში, რომლებიც ძალიან მძიმე ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. Ის იყო ჩვეულებრივი ბავშვი, რომლის განსაკუთრებულ მისიაში არც მშობლებს ეპარებოდა ეჭვი და არც თვითონ. იგი თანატოლებისგან გამოირჩეოდა ექსტაზურ მდგომარეობებში ჩავარდნის უჩვეულო უნარით, რაც განპირობებული იყო მისი წარმოუდგენლად დახვეწილი მგრძნობელობით ბუნების, მუსიკისა და პოეზიის სილამაზისა და ჰარმონიის მიმართ. სპეციალური განათლება არ მიუღია. მოზარდობის ასაკში მიაღწია, იგი გახდა პუჯარი (მსახური) ქალღმერთის კალის ტაძარში.

რამაკრიშნა საოცარი და არაჩვეულებრივი პიროვნებაა; მისტიკოსი, რომელმაც თავისი სულიერი, მისტიკური გამოცდილებით აღმოაჩინა ყველა რელიგიის ერთიანობა. რამაკრიშნას სწავლებები კონცეპტუალურად და სისტემატურად არ არის წარმოდგენილი და არც წერილობითი ფორმითაა წარმოდგენილი, ამიტომ მათი რეკონსტრუქცია მხოლოდ მისი სწავლებებისა და ჩვენამდე მოღწეული იგავებიდან გამომდინარე შეიძლება. ამ იგავების მუდმივი თემა ერთიანობაა; არსებობს ერთი ღმერთი, რომელიც სხვადასხვა სარწმუნოების მხარდამჭერებს ცვალებადი ფორმებით ეჩვენება; ყველა სახის რელიგიური თაყვანისცემა არსებითად ერთია. დაბოლოს, რელიგიების ფილოსოფიური საფუძვლებიც გაერთიანებულია - ამრიგად, ვედანტის სხვადასხვა ტიპის მომხრეები, რომლებიც კამათობენ ღმერთსა და სამყაროს შორის ურთიერთობაზე, ჰგვანან ადამიანს, რომელსაც არ ესმის, რომ ნაყოფში მისი ყველა კომპონენტი თანაბრად რეალური და მნიშვნელოვანია. , თესლიდან ქერქამდე. კიდევ ერთი თემაა „რკინის ხანის“ (კალი იუგა) კატასტროფები, რომლებიც გამოწვეულია მსოფლიო ილუზიის ადამიანების სულებში დომინირებით - მაია. ამავდროულად, რამაკრიშნა მაიაზე საერთოდ არ საუბრობს შუა საუკუნეების განსხვავებების გასარკვევად ყოფიერებისა და არარაობის ურთიერთობასთან დაკავშირებით, მისთვის ეს ფსიქოლოგიური რეალობაა, რომელიც განისაზღვრება ისეთი „სატყუარათ“, როგორიცაა „ქალები და ფული“; ზოგჯერ მოცემულია უფრო დეტალური ფორმულა: "ქალები, ფული, მიწა". და თავად ეს ფორმულა და მაგალითები, რომლებიც მას ხსნის (პირველ რიგში, ჩვენ ვსაუბრობთ დიდი და ღარიბი, მაგრამ მუდმივად მზარდი ოჯახების კატასტროფებზე), პირდაპირ კავშირშია სიღარიბის ზღვასთან, კატასტროფებთან და დანგრეული სასოწარკვეთილებით. რამაკრიშნას ირგვლივ გადაჭიმული ხელოსნები და გლეხები, რაც ასე დამახასიათებელი იყო მე-19 საუკუნის ინდოეთისთვის. და ბოლოს, რამაკრიშნას საუბრის მესამე, მუდმივი თემაა კალი იუგას კატასტროფებისგან განთავისუფლების გზების ძიება. მას საერთოდ არ თვლის ამისთვის სამყაროდან გასვლა. მისი გადმოსახედიდან, მხოლოდ ოსტატურად უნდა შეაერთო ბჰუკტი და მუქტი - სიამოვნება და თავისუფლება, იცხოვრო სამყაროში, მაგრამ არ იყოს მიბმული მასზე (რამაკრიშნას საყვარელი მაგალითი, რომელიც ჩვეულებრივ ამ პოზიციის ილუსტრაციად არის მოყვანილი, არის ის, თუ როგორ ცხოვრობს მოახლე. მისი ბატონების სახლი, გონებრივად შორს მყოფი მისგან), უანგაროდ ასრულებენ თავის მოვალეობებს. და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე აუცილებელი რამ „რკინის ხანაში“ არის სიყვარული (ბჰაკტი), რომელიც ღმერთს ხედავს ყველა ადამიანში, განურჩევლად მათი პოზიციისა საზოგადოებაში. დამახასიათებელია მისი განცხადებები კასტური განსხვავებების ფარდობითობის შესახებ, მათი გაქრობის შესახებ სრულყოფილებას მიღწეული ადამიანისთვის. და ეს არ იყო მხოლოდ სიტყვები, ეს იყო თვით რამაკრიშნას ქცევის ნორმა; მისი ერთ-ერთი ყველაზე უჩვეულო მოქმედების ამბავი მთელ ინდოეთში გავრცელდა: ღამით, ხელშეუხებლების ქოხში რომ შეაღწია, მან ქოხის იატაკი წაიღო თავისი გრძელი თმით.

რამაკრიშნა ერთ ღმერთს ქადაგებს (როგორც უმაღლეს რეალობას), კასტის განსხვავებებს ნათესავად თვლის, იცავს რიტუალების გამარტივებისა და გაძვირების იდეას: უმჯობესია ღმერთს თაყვანი სცეთ, მისი სიტყვებით, უმარტივესი ფორმებით. რამაკრიშნა ცხოვრობდა მოწაფეების გარემოცვაში, რომლებსაც უყვარდათ იგი და ერთგულები იყვნენ მის მიმართ. მაგრამ მასწავლებელი ყოველთვის აფრთხილებდა მათ საკუთარი თავის გაღმერთებაზე. 1881 წლიდან მომლოცველთა ბრბო მოდიოდა საკურთხევლის გალავანთან, რათა ენახათ და მოესმინათ ეს არაჩვეულებრივი ადამიანი, ლეგენდებით დაფარული. ის წარმოუდგენლად შემწყნარებელი და გამჭრიახი იყო ყველასთან. მშვიდად და ნაზად უპასუხა ათასობით კითხვას, აავსო გარშემომყოფები სიხარულით, სიმშვიდით და იმედით. ის მათ დღეში 20 საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა. მანამდე ბოლო დღემან სიცოცხლეს ნათელი და სიყვარული აჩუქა. 1886 წლის 15 აგვისტოს რამაკრიშნამ დატოვა ეს სამყარო.

რამაკრიშნას სწავლებები

შრი რამაკრიშნამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ღმერთის გაცნობიერება არის ყველა ცოცხალი არსების არსებობის უმაღლესი მიზანი. ამიტომ მისთვის ამ მიზნის მიღწევის საშუალებად რელიგია იყო. შრი რამაკრიშნას მისტიურმა რეალიზაციამ, რომელიც ინდუისტური ტრადიციით კლასიფიცირებულია, როგორც Nirvikalpa Samadhi (ერთობის მდგომარეობა აბსოლუტურთან), აიძულა იგი დაეჯერებინა, რომ სხვადასხვა რელიგია არის აბსოლუტური რეალობის მიღწევის სხვადასხვა გზა და რომ საბოლოო რეალობა არასოდეს შეიძლება გამოიხატოს ადამიანური ცნებები. ეს შეესაბამება რიგ ვედას განცხადებას, რომელშიც ნათქვამია, რომ "ჭეშმარიტება ერთია, მაგრამ ბრძენები მას სხვადასხვა სახელს უწოდებენ". ამ მოსაზრების შედეგად, შრი რამაკრიშნამ თავისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდი გაატარა ისლამის, ქრისტიანობის და ინდუიზმის სხვადასხვა იოგისა და ტანტრიკული მოძრაობების პრაქტიკაში.

შრი რამაკრიშნას მიმდევრები თვლიან, რომ შრი რამაკრიშნას ნირვიკალპა სამადჰის გაცნობიერებამ ასევე მიიყვანა მაიას (ილუზიის) ორი მხარის გაგება, რომელსაც მან მოიხსენია როგორც ავიდიამაია და ვიდიამაია: მან განმარტა, რომ ავიდიამაია წარმოადგენს ცნობიერების ბნელ ძალებს (მაგალითად: სენსუალური). სურვილები, ძირეული სურვილები, ვნებები, სიხარბე, ლტოლვა და სისასტიკე), რომლებიც ინარჩუნებენ მსოფლიო სისტემას ცნობიერების დაბალ სიბრტყეზე. ეს ძალები პასუხისმგებელნი არიან ადამიანის ხაფანგში დაბადებისა და სიკვდილის წრეში და უნდა შეებრძოლონ და დაამარცხონ. ვიდიამაია, მეორეს მხრივ, წარმოადგენს შემოქმედების უმაღლეს ძალებს (მაგ.: სულიერი სათნოებები, კეთილშობილება, სიკეთე, უმანკოება, სიყვარული და ერთგულება), რომლებიც ადამიანებს ცნობიერების უმაღლეს დონეზე ამაღლებენ. ვიდიამაიას დახმარებით, მისი თქმით, ერთგულებს შეუძლიათ გათავისუფლდნენ ავიდიამაიასგან და მიაღწიონ საბოლოო მიზანს, გახდნენ მაიატიტა, ანუ გათავისუფლდნენ მაიასგან.

შრი რამაკრიშნას იდეის გამოცხადება" იატრა ჯივ თატრა შივ"(სადაც არის ცოცხალი არსება, იქ არის შივა) გამოვიდა მისი რეალობის აღქმიდან ადვაიტა ვედანტას თვალსაზრისით. ამ გაგებამ აიძულა იგი ესწავლებინა თავის მოწაფეებს: " Jive daya noi, Shiv jyane jiv seva” (არა სიკეთე ცოცხალ არსებათა მიმართ, არამედ ცოცხალ არსებებს ემსახურება, როგორც თავად შივა).

მიუხედავად იმისა, რომ შრი რამაკრიშნა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, მას შეეძლო რთული ფილოსოფიური იდეების გაგება. მისი ხედვის მიხედვით, ჩვენი სამყარო და მრავალი სხვა სამყარო (ბრაჰმანდა) უბრალოდ ბუშტებია, რომლებიც წარმოიქმნება ცნობიერების უზენაესი ოკეანის (ბრაჰმანის) ზედაპირზე.

რამაკრიშნას სწავლების ძირითადი იდეები:

• ღმერთის შეცნობა არის ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი მიზანი, რადგან მხოლოდ ამით შეუძლია ადამიანს უმაღლესი სიხარული და სიმშვიდე მოუტანოს.
• ღმერთი ერთია, ის არის ერთდროულად პირადიც და უპიროვნოც და სხვადასხვა რელიგიაში სხვადასხვა სახელით არის ცნობილი.
• ღმერთის რეალიზება შესაძლებელია სხვადასხვა გზით, რაც შეიძლება ვისწავლოთ მსოფლიო რელიგიებიდან.
• ყველა რელიგია ჭეშმარიტია იმდენად, რამდენადაც ისინი აბსოლუტური ჭეშმარიტების რეალიზებამდე მიგვიყვანს.
• გონების სიწმინდე და უმანკოება ღმერთის შეცნობის მთავარი პირობაა, მაგრამ ღვთის წყალობას შეუძლია უიმედო ცოდვილიც კი გადაარჩინოს.
• ღმერთის რწმენასთან ერთად აუცილებელია ცხოვრებისადმი პოზიტიური დამოკიდებულება, იმის ნაცვლად, რომ თავი დააღწიოთ თვითგმობას ან სასოწარკვეთას.
• ღმერთი ყველა ადამიანში ცხოვრობს, როგორც თვითმყოფადი, ამიტომ ყველა ადამიანს პატივისცემით უნდა მოეპყრო.

მასწავლებლები კლასიკური ადვაიტა ვედანტას ტრადიციაში:

მასწავლებლები თანამედროვე ადვაიტას (ნეო-ადვაიტა) ტრადიციაში:

• რამაკრიშნა

მისტიკოსი, მქადაგებელი, ერთ-ერთი ყველაზე

ინდოეთის პატივცემული რელიგიური ლიდერები

ტრადიციაში ადვაიტა.

Დაბადების ადგილი:სოფელი კამარპუკური,

(ამჟამად ჰუკლის რაიონი, დასავლეთ ბენგალი)

ძირითადი ბიზნეს ადგილი და საცხოვრებელი ადგილი A:

ინდოეთი, კოლკატა

შრი რამაკრიშნა დაიბადა 1836 წლის 18 თებერვალს. ინდოეთში, ბენგალის ერთ-ერთ სოფელში, ღარიბი ბრაჰმანების ოჯახში, რომლებიც ძალიან მძიმე ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. ის იყო ჩვეულებრივი მხიარული ბავშვი, რომლის განსაკუთრებულ მისიაში არც მშობლებს ეპარებოდა ეჭვი და არც თავად. იგი თანატოლებისგან გამოირჩეოდა ექსტაზურ მდგომარეობებში ჩავარდნის უჩვეულო უნარით, რაც განპირობებული იყო მისი წარმოუდგენლად დახვეწილი მგრძნობელობით ბუნების, მუსიკისა და პოეზიის სილამაზისა და ჰარმონიის მიმართ. 7 წლის ასაკში ბიჭმა მამა დაკარგა. ოჯახი საარსებო წყაროს გარეშე დარჩა და რამდენიმე წელი საშინელ სიღარიბეში ცხოვრობდა.

შემდეგ უფროსი ვაჟი კალკუტაში გადავიდა და იქ სკოლა გახსნა. მან უმცროსი ძმა წაიყვანა, მაგრამ არ სურდა სწავლა, შინაგანი გამოცდილებით შთანთქმული. ბიჭი თავისუფალ ცხოვრებას ეწეოდა, საჭმელს თვითონ შოულობდა. მოგვიანებით, მისმა ძმამ დაიწყო მსახურება ქალღმერთის კალის ტაძარში დაკშინესვარში. როდესაც მისი ძმა გარდაიცვალა, ახალგაზრდამ ის შეცვალა. ამ დროს მას 20 წელი შეუსრულდა.

თავიდან ის შორს იყო უცნობ და უხილავ სამყაროში შეღწევის იდეისგან. მაგრამ თანდათან ღვთიური ნახვის სურვილი გაიზარდა და დაეუფლა ახალგაზრდა მღვდლის ყველა აზრსა და გრძნობას. მან ისე შთანთქა გედადარის მთელი არსება, რომ მას აღარ შეეძლო ლოცვა ან თაყვანისცემის რიტუალის შესრულება. ბოლოს მან დატოვა ტაძარი და მის მახლობლად მდებარე პატარა კორომში დასახლდა. სულ დაივიწყა საკუთარი თავი, ირგვლივ ვერაფერი შეამჩნია და რომ არა ნათესავი, რომელიც მას უვლიდა, ახალგაზრდა დაღლილობისგან მოკვდებოდა. ფიქრობდა მხოლოდ დედაზე - ქალღმერთ კალიზე და გამუდმებით ეძახდა, მაგრამ უშედეგოდ. სასოწარკვეთა დაეუფლა მას. მან გადაწყვიტა, რომ საკმარისად არ სწირავდა მსხვერპლს, საკმარისად აჩვენებდა სიყვარულს, რომ პირველ რიგში უნდა მოეშორებინა ყოველგვარი ცრურწმენა და მიჯაჭვულობა.

მან გაანადგურა მთელი თავისი მწირი ქონება და პირობა დადო, რომ აღარასოდეს შეეხებოდა ფულს. შემდეგ ის წყვეტს, რომ მიწიერი სიამოვნება არის ცოდვა, რომ სული უსქესოა, რომ ფულისა და სქესის იდეა აშორებს ადამიანს დედას. ის მოულოდნელად ნათლად ხვდება, რომ მთელი სამყარო მხოლოდ დედის გამოვლინებაა, რომ ის ცხოვრობს ყველა ქალის გულში. მისი სურვილი ღვთაებრივთან შერწყმისა შეშლილ ვნებად გადაიქცა.

იმისთვის, რომ გაენადგურებინა უხილავი ბარიერი, რომელიც მის წინ იდგა, მან სიცოცხლე საფრთხეში ჩაიგდო და ჩავარდა ასეთში. ღრმა ექსტაზური მდგომარეობები, როდესაც სულს შეუძლია სამუდამოდ დატოვოს სხეული.

მაგრამ ერთ დღეს კედელი ჩამოინგრა – მხედველობა დაუბრუნდა და იგრძნო, რომ მთელი სამყარო სინათლის უსაზღვრო ოკეანეში დაიხრჩო. შემდეგ კი, თავისი კაშკაშა ბრწყინვალების მთელი სილამაზით, მის წინაშე დედა კალი გამოჩნდა.

იმ დღიდან მოყოლებული, ის მუდმივად ცდილობდა გაემეორა ღვთაებრივ ცნობიერებაში ღრმა ჩაძირვის ეს შეუდარებელი მდგომარეობა, სრული შერწყმა ღვთაებრივთან - ტრანსის მდგომარეობას, რომელსაც ინდუსები სამადჰის უწოდებენ. მაგრამ დაუსჯელად არ შეიძლება მიუახლოვდეს უსასრულობას. ჩაყვინთვისას მთელი არსება შეირყა. არ აკონტროლებდა სხეულს, ფიქრებს. მას რაღაც უცხო ძალა აკონტროლებდა, რომლის არსი მას არ ესმოდა. იგი წინააღმდეგობის გარეშე დანებდა ამ ძალას. მან მიიყვანა იგი ტრანსფორმაციების სერიაში: ის გრძნობდა თავს როგორც რამას, შემდეგ რადას, შემდეგ სიტას. ყოველი ღვთაების ცნობიერება დაიშალა მის ცნობიერებაში. ენერგიის ისეთი მაღალი ინტენსივობისგან მთელი სხეული თითქოს ცეცხლში ეწვა, კანზე სისხლის უმცირესი წვეთები მოჩანდა. ძილი მთლიანად დაკარგა და ჭამა შეწყვიტა.

ჰალუცინაციის ეს პერიოდი აუცილებელი ეტაპი იყო. მან გააძლიერა მისი სული, აამაღლა იგი დიდ მისტიკურ რეალობებამდე. 1859 წელს, 28 წლის ასაკში, ის სახლში დაბრუნდა კამარკუპურში. დედას სურს მასზე დაქორწინება, იმ იმედით, რომ გადაარჩენს მას ღვთიური აკვიატებისგან. წინააღმდეგობას არ უწევს და ქორწინდება...5 წლის ბავშვზე. ეს იყო სულიერი კავშირი, რომელიც ფიზიკურად არ განხორციელებულა. შემდგომში ქორწინება საოცრად მშვენიერი აღმოჩნდა.

ქორწილის შემდეგ პატარა საროდამონი ბრუნდება მშობლების სახლში, რათა 9 წლის შემდეგ კვლავ შეხვდეს ქმარს. და ქმარი ბრუნდება თავის ტაძარში, სადაც ღვთაებრივი ხილვები კვლავ იპყრობს მას გაორმაგებული ძალით. და ისევ აღფრთოვანება და სასოწარკვეთა ცვლის ერთმანეთს. ორი წელი გავიდა. ვერავინ დახმარებოდა მას ყველაზე მტკივნეული მდგომარეობიდან გამოსვლაში.

მაგრამ საბოლოოდ, დახმარება მოვიდა. ქალისგან მოვიდა - ლამაზი და უჩვეულოდ ბრძენი. ის ეძებდა ღვთის მიერ მონიშნულ ადამიანს. იგი დარჩა მასთან, რათა დაეხმარა მას კვლავ გაევლო გზა, რომელიც მან თავად გაიარა, მაგრამ სრული გაგებით და ცნობიერებით, თუ რა ხდებოდა. სწავლის პერიოდის შემდეგ, დაკშინესვარში მისი ინიციატივით მოწვეულ შეხვედრაზე, ავტორიტეტულმა თეოლოგებმა ის აღიარეს ახალ ავატარად / ღმერთკაცად /. ის გახდა ის, რასაც ჩვენ რამაკრიშნას ვუწოდებთ.

მისი პოპულარობა დაიწყო ზრდა. მომლოცველები შორიდან მოდიოდნენ ახალი ავატარის სანახავად. სიცოცხლის ბოლომდე ის დარჩა უბრალო და ხელმისაწვდომი ხალხისთვის, ამაოების ჩრდილის გარეშე, დაკავებული მხოლოდ იმით, თუ როგორ მიაღწიოს ახალ გამოცხადებებს. მან მის წინაშე დაინახა სიმაღლეები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო გადალახული. მას ცოდნა სჭირდებოდა. მას ოკულტისტის გზა უნდა გაევლო, მაგრამ ამაში ბჰაირავი ვეღარ დაეხმარა. საჭირო იყო კიდევ ერთი მასწავლებელი. და ის გამოჩნდა 1864 წლის ბოლოს. ტოტაპური არის შიშველი კაცი, სანიასინი, მოხეტიალე ბერი, მეცნიერი და ფილოსოფოსი, რომელმაც 40 წლიანი მომზადების შედეგად მიაღწია ვედანტას უმაღლეს გამოცხადებას. ტოტაპურმა გაიარა ტაძართან და დაინახა რამაკრიშნა კიბეებზე, ღრმა მედიტაციაში ჩაძირული. მან თქვა: „შვილო, მე ვხედავ, რომ შენ უკვე შორს წახვედი ჭეშმარიტების გზაზე. თუ გინდა, დაგეხმარები შემდეგ ეტაპზე გასვლაში. მე გასწავლი ვედანტას“.

რამაკრიშნა სრული ნდობით ჩაბარდა ახალი მენტორის ძალას, რომელიც სამი დღის ნაცვლად 11 თვე დარჩა თავის სტუდენტთან. უპირველეს ყოვლისა, მას ინიციაციის ტესტი უნდა გაევლო. ვედანტას ინიციატორი უნდა თქვას უარი ყველა პრივილეგიაზე და განსხვავებაზე. შემდეგ ის უარს ამბობს ყველა იმედზე, მიჯაჭვულობაზე და ილუზიაზე. მან სრულიად შიშველმა უნდა შეასრულოს თავისი „მეს“ დაკრძალვის სიმბოლური რიტუალი. მხოლოდ ამის შემდეგ არის ნებადართული სანიასის (რომელმაც უარის თქმის აღთქმა დადო) ოხრისფერი სამოსის ჩაცმა.

სწავლება რთული იყო. ჭეშმარიტებამდე მისასვლელად მთელი ძალისხმევა დასჭირდა. მაგრამ ძლივს მიაღწია მას, მან მიაღწია სწავლების ბოლო საფეხურს ერთი ნახტომით, ძალიან სწრაფად მიაღწია იმას, რაც ტოტაპურს 40 წელი დასჭირდა. ტოტაპურის დატოვების შემდეგ, 1865 წლის ბოლოს, რამაკრიშნა ცეცხლის მოჯადოებულ წრეში დარჩა ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მთელი ძალის დაძაბვით, ის ცდილობდა შერწყმა აბსოლუტს. ის იყო ექსტაზის კატალეპტიკურ მდგომარეობაში და სულისკვეთებით მიტოვებული და თანდათან გაფუჭებული სხეული ისევ ახლობელს მოუწია. მოგვიანებით, რამაკრიშნამ აღიარა, რომ მან ცდუნება ღმერთი, რადგან შეიძლება არ დაბრუნებულიყო და მხოლოდ სასწაულმა გადაარჩინა.

მან არ მისცა უფლება არცერთ თავის სტუდენტს გაემეორებინა ეს გამოცდილება, გარდა ვივეკანანდასა. E.I. Roerich-თან ერთ-ერთ ტელეპათიურ კონტაქტში მასწავლებელმა მორიამ თქვა: „რამაკრიშნამ გამოუსწორებელი შეცდომა დაუშვა, რამაც შეამოკლეს ვივეკანანდას სიცოცხლე და დაუშვა სამადჰში. მას შეეძლო ეცხოვრა დღემდე და გამხდარიყო ინდოეთის სპიკერი“. მისტიკოსის გზაზე გავლის შემდეგ, რამაკრიშნამ გააცნობიერა, რომ ყველა ადამიანი ერთი დედის შვილია, რომ ყველა ერთია და მხოლოდ ილუზია ჰყოფს ერთმანეთს, რაც ხშირად იწვევს აშკარა მტრობას. მან გააცნობიერა, რომ ყველა რელიგია ერთსა და იმავე ჭეშმარიტებაზე სხვადასხვანაირად საუბრობს. არცერთი მათგანი არ არის უარესი ან უკეთესი, ვიდრე მეორე.

მან გადაწყვიტა ყველა რელიგიის შესწავლა. 1866 წლის ბოლოს ის პირველად გაეცნო ისლამს. როდესაც შეხვდა თავმდაბალ მუსულმანს, რომელიც ასევე იცნობდა ღმერთს, მან სთხოვა მიეძღვნა თავისი რწმენა. მედიტაციურ მდგომარეობაში მან იცნო ალაჰი, რომელიც მიუახლოვდა მას და შეერწყა მას, გამოავლინა ჭეშმარიტება. 7 წლის შემდეგ, 1874 წლის ნოემბერში, ინდუსმა მას ბიბლია წაუკითხა. ამრიგად, რამაკრიშნა პირველად შეხვდა ქრისტეს, რომლის ცნობიერებაც მასში შეაღწია და დაიშალა. მან მიჰყვა ინდუიზმის სხვადასხვა სექტის გზას და აღმოაჩინა, რომ ისინი ყველა ერთ ღმერთთან მიდიან, რომ ღვთაებრივი სიყვარულის შუქი არის ყველა ადამიანში. მის სულში მიწიერი მგრძნობელობა აღარ იყო. სულის სიწმინდე, რომელიც მას ასე სურდა, საბოლოოდ მიაღწია. ახლა ის მზად იყო მისიის დასაწყებად, მაგრამ მეუღლის წინაშე მოვალეობა ეკისრა.

ისინი კვლავ შეხვდნენ, როდესაც ის 14 წლის იყო. ახალგაზრდა ცოლი ბრძენი და გულუხვი აღმოჩნდა, იგი ყოველმხრივ ამხნევებდა ქმარს არჩეულ გზას გაჰყოლოდა და გახდა მისი ყველაზე ერთგული სტუდენტი. ახლა მას არაფერი შეუშალა ხელი დანიშნულ გზაზე. მისი ამოცანა იყო დაეხმარა ყველას საკუთარი მოწოდების მიხედვით განავითაროს შესაძლებლობები. ხედავდა ყველას გზას და დანიშნულებას, ესმოდა და უყვარდა ყველა ადამიანი. მან მოიპოვა, როგორც მან თქვა, ცოდნის სამი შესანიშნავი ნაყოფი: „თანაგრძნობა, ღვთისმოსაობა და საკუთარი თავის უარყოფა“. მას ჰქონდა წარმოუდგენლად დახვეწილი ფიზიკური და სულიერი მგრძნობელობა: ის ერწყმოდა ყველა ადამიანს გონებაში, გრძნობასა და გულში, გრძნობდა სხვის ტკივილს, სხვის უბედურებას, როგორც საკუთარს, რამაც მას წარმოუდგენელი ტანჯვა მოუტანა.

1879 წლიდან დაიწყო სტუდენტების ყოლა. ის ძალიან მკაცრია მათ არჩევანში, რადგან მათ უნდა განავითარონ და სიწმინდით განახორციელონ ის საფუძვლები, რომლებსაც ის გადმოსცემს. ის ამზადებს სტუდენტებს, რათა ერთად შევქმნათ ყოვლისშემძლე საზოგადოება, წესრიგი. ეს მოითხოვს მოსწავლეებს ჰქონდეთ დიდი ნიჭი, სრულფასოვანი გონება და ღია, მოსიყვარულე გული. ის კრძალავს ვინმეს კანონიერი უფლებების მსხვერპლშეწირვას: „პირადი ხსნა არის ეგოიზმი ძალიან ბევრ შემთხვევაში და მაშინ ეს არის სულის უმძიმესი სიკვდილი“.

„შეასრულეთ თქვენი ამქვეყნიური მოვალეობები იმავე მონდომებით, რომლითაც ფიქრობთ ღმერთზე. მე არ გთხოვ ყველაფრის დათმობას. არის მოვალეობა ნათესავების მიმართ. თქვენ უნდა აღზარდოთ თქვენი შვილები, მხარი დაუჭიროთ ცოლს, უზრუნველყოთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ სიკვდილის შემდეგ და თუ ამას არ გააკეთებთ, მაშინ გული არ გაქვთ. ”

„მსოფლიოში რელიგიური ცხოვრების წარმართვა ჰგავს ოთახში ყოფნას სინათლის სუსტი სხივით. Ვისწავლოთ თქვენი ამქვეყნიური მოვალეობების შესრულებისას ყოველთვის ისიამოვნეთ სინათლის ამ სხივით! ვინც ცოდნას მიაღწია, ყველგან თავისუფალია! მხოლოდ სულელი, რომელიც ამბობს "მე მიჯაჭვული ვარ", საბოლოოდ ხდება მიჯაჭვული. სული არის ყველაფერი. თუ ის თავისუფალია, შენ თავისუფალი ხარ. "რამაკრიშნამ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები ამაო კაცთმოყვარეობის წინააღმდეგ: სიკეთის კეთებისას, ადამიანი აბსოლუტურად განცალკევებული უნდა იყოს, რათა ეგოიზმის, ამაოების და დიდების წყურვილის ჩრდილიც კი არ შეეხოს მათ საქმეებს.

მან მოითხოვა, რომ მისი სტუდენტები გაწმენდილიყვნენ ეგოიზმისგან. „ნუ ჩქარობ, იარე შენი ტემპით! იყავით დარწმუნებული, რომ მიაღწევთ თქვენს მიზანს. არ გაიქცე და არ გაჩერდე. გზა ყველასთვის ერთნაირია. მაგრამ ზოგიერთმა უკვე დაიწყო მოგზაურობა ადრე და მიზანი ახლოვდება. „მისი ამოცანაა მოწაფეების გულებში ჭეშმარიტი წყალობის გაღვივება: „რა განსხვავებაა მოწყალებასა და თავის სიყვარულს შორის? ქველმოქმედება არის სიყვარული, რომელიც ვრცელდება ყველასზე და არ შემოიფარგლება არაფრით, ხოლო საკუთარი თავის სიყვარული არის სიყვარული საკუთარი თავის, ოჯახის, სამშობლოს მიმართ. გააღრმავეთ ქველმოქმედება, რომელიც გვამაღლებს, რომელიც ღმერთთან მიგვიყვანს. ასე რომ, ის ცხოვრობდა მოწაფეების გარემოცვაში, რომლებსაც უყვარდათ იგი და ერთგულები იყვნენ მის მიმართ. მაგრამ მან გააფრთხილა ისინი საკუთარი თავის გაღმერთებაზე.

1881 წლიდან მომლოცველთა ბრბო მოდიოდა საკურთხევლის გალავანთან, რათა ენახათ და მოესმინათ ეს არაჩვეულებრივი ადამიანი, ლეგენდებით დაფარული. ის წარმოუდგენლად შემწყნარებელი და გამჭრიახი იყო ყველასთან. მშვიდად და ნაზად უპასუხა ათასობით კითხვას, აავსო გარშემომყოფები სიხარულით, სიმშვიდით და იმედით. ის მათ დღეში 20 საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა. ეს გაგრძელდა თვეების განმავლობაში, სანამ მისი სხეული დაინგრა უზარმაზარი სტრესის ქვეშ. 1884 წელს მან მარცხენა ხელი მოიტეხა - სერიოზული გართულება მოჰყვა და 1885 წლის აპრილში ყელის ანთება დაიწყო. ექიმები მას ლაპარაკს უკრძალავენ, მაგრამ ის აგრძელებს ქადაგებას და მის გარშემო კიდევ უფრო მეტი ხალხი იკრიბება, ვიდრე ადრე. კვირა, 1886 წლის 15 აგვისტო, მისი ბოლო დღე.

მან დატოვა მსოფლიო 1886 წლის 16 აგვისტოს კალკუტას ჩრდილოეთ გარეუბანში, კოსიპურში მდებარე ბაღის სახლში მაჰასამადჰის შტატში შესვლით, რის შედეგადაც დატოვა 16 თავდადებული ახალგაზრდა მოწაფეთა ჯგუფი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი ფილოსოფოსი წმინდანი და ორატორი, სვამი ვივეკანანდა. იმდენი მიმდევარი მთელ მსოფლიოში.

როერიხ ნ.კ შრი რამაკრიშნა // ერების სული. მოსკოვი, როერიხების საერთაშორისო ცენტრი, 1995 - 104 გვ.

რამაკრიშნას მიერ ასე გულუხვად ნასწავლი სიკეთის შესახებ ფიქრებმა უნდა გააღვიძოს ადამიანთა გულების კარგი მხარე. (ნიკოლას როერიხი "შრი რამაკრიშნა")

შესავალი

შრი რამაკრიშნა, თანამედროვე ინდოეთის ღმერთკაცი, კამარპუკურიდან იყო. ამ სოფელმა ჰუგლის რაიონში შეინარჩუნა სოფლის ბენგალის იდილიური სიმარტივე ბოლო ასი წლის განმავლობაში. მოშორებით მდებარეობს რკინიგზა, მასზე არ დაზარალდა ქალაქის მავნე გავლენა. იყო ბრინჯის მინდვრები, მაღალი პალმები, დიდებული ბანიანი ხეები, რამდენიმე ტბა და გვამების ორი ცეცხლოვანი ადგილი. სოფლის სამხრეთით პატარა მდინარემ თავის ხალისიან გზას აიღო. მანგოს ხეების ბაღს, რომელსაც მეზობელი ზემინდარი აძლევდა საერთო სარგებლობისთვის, ხშირად სტუმრობდნენ ბიჭები დღის თამაშებისთვის. პურის დიდი ჯაგანათის ტაძრისკენ მიმავალი გზა სოფელში გადიოდა და სოფლის მაცხოვრებლები, რომელთა უმეტესობა გლეხები და ხელოსნები იყვნენ, მრავალ გამვლელ წმინდა კაცს და მომლოცველს უმასპინძლეს. სოფლის ცხოვრების მოსაწყენ ნაკადს წყვეტდა მხიარული დღესასწაულები, წმინდა დღეების აღნიშვნა, რელიგიური გალობა და სხვა უდანაშაულო გართობა.

მშობლების შესახებ შრი რამაკრიშნამ ერთხელ თქვა: "დედაჩემი იყო პატიოსნებისა და სიკეთის პერსონიფიკაცია. მან ბევრი რამ არ იცოდა ამქვეყნიური გზების შესახებ - არ ჰქონდა დამალვის ხელოვნება, ლაპარაკობდა რასაც ფიქრობდა. ხალხს უყვარდა იგი მისი ღია გულისთვის. მამა, მორწმუნე ბრაჰმინი, არასოდეს იღებდა საჩუქრებს შუდრასისგან. დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა თაყვანისცემასა და მედიტაციაში, ღვთის სახელის გამეორებაში და მისი დიდების გალობაში. ყოველთვის, როცა ყოველდღიურ ლოცვებში იგი ქალღმერთ გაიატრის მიმართავდა, მისი მკერდი ანათებდა და ლოყაზე რულონები ჩამოცურავდნენ.ცრემლები. თავისუფალ საათებს ატარებდა ყვავილების გირლანდებს საგვარეულო ღვთაებისთვის - რაღუვირისთვის“.

ხუდირამ ჩატოპადიაია და ჩანდრა დევი, შრი რამაკრიშნას მშობლები, დაქორწინდნენ 1799 წელს. მათი პირველი ვაჟი, რამკუმარი, დაიბადა 1805 წელს, ხოლო მათი პირველი ქალიშვილი, კატიიანი, 1810 წელს. კამარპუკურში გადასვლიდან ათი წლის შემდეგ, ხუდირამი ფეხით გაემართა რამეშვარში, ინდოეთის სამხრეთ მწვერვალზე. ორი წლის შემდეგ შეეძინა მეორე ვაჟი, რომელსაც რამეშვარი დაარქვა. 1835 წელს, სამოცი წლის ასაკში, ის კვლავ გაემგზავრა პილიგრიმში, ამჯერად გაიაში. უძველესი დროიდან მოყოლებული, ინდუსები აქ მოდიოდნენ მთელი ინდოეთიდან, რათა გადაეხადათ თავიანთი ვალები მათი გარდაცვლილი წინაპრების წინაშე, სთავაზობდნენ მათ საჭმელსა და სასმელს უფალ ვიშნუს წმინდა ფეხებთან. ამ წმინდა ადგილას ხუდირამს სიზმარი ესიზმრა, რომელშიც უფალი ვიშნუ დაჰპირდა შვილად დაბადებას. ჩანდრა დევისაც, კამარპუკურში შივას ტაძარში შესვლამდე, ჰქონდა ხილვა, რომელიც მიუთითებდა ღვთაებრივი ბავშვის დაბადებაზე. დაბრუნების შემდეგ ქმარმა აღმოაჩინა, რომ ორსულად იყო.

ეს ბავშვი, მოგვიანებით ცნობილი როგორც რამაკრიშნა, დაიბადა 1836 წლის 18 თებერვალს. გეიაში ოცნების ხსოვნის მიზნით, მას დაარქვეს სახელი გადაჰარი, "ჯოხის მატარებელი" - ვიშნუს ერთ-ერთი ეპითეტი. სამი წლის შემდეგ პატარა დაც შეეძინა.

ბავშვობა

გადაადარი გაიზარდა ჯანსაღ და მოუსვენარ ბიჭად, სავსე ხუმრობებითა და მხიარული ხუმრობებით. ჭკვიანი და ნაადრევი იყო, საოცარი მეხსიერებით დაჯილდოვებული. მამის კალთაზე მჯდომმა ზეპირად ისწავლა წინაპრების სახელები და ღმერთებისა და ქალღმერთების საგალობლები, სკოლაში კი წერა-კითხვას ასწავლიდნენ. მაგრამ მისი ყველაზე დიდი სიამოვნება იყო ინდუისტური მითოლოგიიდან და ეპოსის ზღაპრების კითხვა. მას შემდეგ შეეძლო მათი მეხსიერებიდან მოყოლა - სოფლის მცხოვრებთა დიდი სიხარულით. მას უყვარდა ხატვა და ღმერთებისა და ქალღმერთების ქანდაკებების გამოძერწვის ხელოვნება ჭურჭლისგან ისწავლა. მაგრამ არითმეტიკამ მასში დიდი ზიზღი გამოიწვია.

ექვსი თუ შვიდი წლის ასაკში გადაჰარმა სულიერი ექსტაზის პირველი გამოცდილება მიიღო. ივნისის ან ივლისის ერთ დღეს, როცა ბრინჯის მინდვრებს შორის ვიწრო ბილიკზე მიდიოდა და ტკბილ ბრინჯის მარცვლეულს ჭამდა, რომელიც კალათაში ატარებდა, ცას ახედა და მშვენიერი ბნელი ჭექა-ქუხილი დაინახა. როცა ის იზრდებოდა, სწრაფად ფარავდა მთელ ცას, თოვლივით თეთრი წეროების ფარა მის ფონს გაფრინდა. ამ კონტრასტის მშვენიერებამ გადააჭარბა ბიჭს. ის უგონოდ დაეცა მიწაზე და ბრინჯის მარცვლეული ყველა მიმართულებით მიმოიფანტა. ის გამვლელმა გლეხებმა აღმოაჩინეს და სახლში ხელებში წაიყვანეს. გადადჰარმა მოგვიანებით თქვა, რომ ამ მდგომარეობაში მან რაღაც ენით აღუწერელი სიხარული განიცადა.

გადაადარი შვიდი წლის იყო, როცა მამა გარდაეცვალა. ამ მოვლენამ იგი ღრმად შეძრა. ბიჭმა პირველად გააცნობიერა, რომ დედამიწაზე სიცოცხლე მუდმივია. არავის შეუმჩნევლად, მანგოს ბაღში ან ერთ-ერთ კრემაციის ადგილზე გაქცევა დაიწყო და ფიქრებში ჩაკარგული იქ საათობით ატარებდა. მან ასევე დაიწყო უფრო მეტად დაეხმარა დედას სახლის საქმეებში. დავიწყე უფრო მეტად პურანებში აღწერილი ისტორიების კითხვა და მოსმენა. და დაინტერესდა მოხეტიალე ბერებითა და ღვთისმოსავი მომლოცველებით, რომლებიც ხანდახან კამარპუკურთან ჩერდებოდნენ პურისკენ მიმავალ გზაზე. ეს მართალი ხალხი, ინდოეთის სულიერი მემკვიდრეობის მცველები და სამყაროზე უარის თქმის იდეალისა და ღმერთის ყოვლისმომცველი სიყვარულის ცოცხალი მოწმობები, უმასპინძლდებოდნენ პატარა ბიჭს ინდუისტური ეპოსების ზღაპრებით, წმინდანთა და წინასწარმეტყველთა ისტორიებით და ასევე. ისტორიები საკუთარი თავგადასავლების შესახებ. თავის მხრივ, მათ წყალი და შეშა მიჰქონდა და სხვა წვრილმან მომსახურებას უწევდა. ამავე დროს, მას არ ივიწყებდა მედიტაცია და თაყვანისცემა.

ცხრა წლის ასაკში გადადჰარი ინიცირებული იყო და მიიღო თავისი წმინდა ტვინი. ამ ცერემონიამ მას ბრაჰმინური დაბადების პრივილეგიები მიანიჭა, მათ შორის წინაპართა ღვთაების, რაგუვირის წინაშე თაყვანისცემის უფლება და დააწესა ბრაჰმინის ცხოვრების მრავალი მკაცრი შეზღუდვა. ამ ინიცირების ცერემონიაზე მან შოკში ჩააგდო ოჯახი მისი მედდის, შუდრას კასტის ქალის მიერ მომზადებული საკვებით. მამამისი ასეთ საქციელზე არც კი იოცნებებდა. მაგრამ გადადჰარმა ერთხელ მხიარულად დაჰპირდა ამ ქალს, რომ როგორმე შეჭამდა მის საჭმელს, ახლა კი სიტყვა შეასრულა. ამ ქალს ჰქონდა ღვთისმოსაობა და რელიგიური გულწრფელობა და ეს უფრო მნიშვნელოვანი იყო ბიჭისთვის, ვიდრე სოციალური დამოკიდებულებები.

გადადჰარს ახლა უფლება მიეცა რაღუვეერის თაყვანისცემა. ასე დაიწყო მისი პირველი ვარჯიშები მედიტაციაში. მან ამ თაყვანისმცემლობაში გული და სული ჩაასხა, რომ ქვის ქანდაკება ძალიან მალე დაიწყო მისთვის სამყაროს ცოცხალ მბრძანებლად გამოცხადება. მისი უნარი დაივიწყოს საკუთარი თავი ჭვრეტის დროს პირველად ამ დროს შენიშნა. მისი ბიჭური გულწრფელობის მიღმა მისი სულიერი ბუნების სიღრმე ჩანდა.

სადღაც ამ დროს, შივარატრის ღამეს, რომელიც შივას თაყვანისცემას ეძღვნებოდა, მოეწყო დრამატული წარმოდგენა. უეცრად მთავარი მსახიობი, რომელსაც შივას როლი უნდა ეთამაშა, ავად გახდა და გადადჰარი დაარწმუნეს, რომ მისი ადგილი დაეკავებინა. სანამ მეგობრებმა მას შივას როლისთვის ჩააცვეს - ტანზე ფერფლი ასხურეს, თმები აიჩეხეს, სამსამიანი ხელში ჩაუდეს და კისერზე რუდრაკშას მძივები ჩამოკიდეს, ბიჭს მზერა გაუჩინარდა. ნელი, მოზომილი ნაბიჯით ავიდა სცენაზე, მეგობრების მხარდაჭერით. ის შივას ცოცხალ ქანდაკებას ჰგავდა. მაყურებელმა ხმამაღლა ტაში დაუკრა, რადგან ეს მის სამსახიობო ოსტატობას მიიჩნიეს, მაგრამ ძალიან მალე ყველამ დაინახა, რომ სინამდვილეში მან თავი დაკარგა მედიტაციაში. სახე უბრწყინავდა და თვალებიდან ცრემლები სდიოდა. მან არ იცოდა გარე სამყარო. ამ სცენის გავლენა მაყურებელზე უზარმაზარი იყო. ხალხი განიცდიდა იმავე ნეტარებას, თითქოს თავად შივა გამოჩენილიყო მათ წინაშე. სპექტაკლი უნდა შეჩერებულიყო და ბიჭი ამ მდგომარეობაში დარჩა დილამდე.

ახლა თავად გადაჰარმა მოაწყო სამსახიობო დასი მეგობრებთან ერთად. სცენა მანგოს ბაღში დაიდგა. თემები შეირჩა რამაიანადან და მაჰაბჰარატადან. გადაადარს თითქმის ყველა როლი ზეპირად ახსოვდა, ოდესღაც პროფესიონალი მსახიობების მიერ მათი შესრულება მოსმენილი. მისი საყვარელი თემა იყო კრშნას ვრინდავანში ცხოვრების პერიოდი, რომელიც ასახავდა საოცარი სიყვარულის ისტორიებს კრიშნასთან, რძიანებთან და ძროხებთან. გადაადარი თამაშობდა რადჰას ან კრიშნას როლებს და ხშირად ერწყმოდა მის მიერ გამოსახულ პერსონაჟს. მისმა თანდაყოლილმა ქალურმა მადლმა გაამრავლა დრამატული ეფექტი. მანგოს ბაღში მაშინ ხშირად ჟღერდა ბიჭების კირტანი. სიმღერასა და გართობაში ჩაძირული გადახარი სკოლის რუტინის მიმართ გულგრილი გახდა.

1849 წელს, რამკუმარი, უფროსი ვაჟი, გაემგზავრა კალკუტაში ოჯახის ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად.

გადადჰარი მოზარდობის ზღურბლზე იყო. სოფლის ქალების საყვარელი გახდა. მათ უყვარდათ მისი ლაპარაკის მოსმენა, სიმღერა და ხმამაღლა კითხვა წმინდა წიგნებიდან. მოსწონდათ ხმების მიბაძვის ჩვევა. მათმა ქალურმა ინსტინქტმა შეიპყრო ამ ბიჭის შინაგანი სიწმინდე და უბრალოება სუფთა კანით, გაშლილი თმით, ცქრიალა თვალებით, მომღიმარი სახით და ამოუწურავი მხიარულებით. ღირსეული ხანდაზმული ქალები მას ისე უყურებდნენ, როგორც გოპალას, პატარა კრიშნას, ხოლო უმცროსები მას, როგორც ვრინდავანის ახალგაზრდა კრიშნას. მან თვითონ ისე გააიდეალებდა გოპების სიყვარულს კრიშნას მიმართ, რომ ზოგჯერ სერიოზულად სურდა ქალად დაბადება, თუ ხელახლა დაიბადებოდა, რათა მთელი გულით და სულით უყვარდა შრი კრშნა.

ჩამოსვლა კოლკატაში

თექვსმეტი წლის ასაკში გადაადარი მისმა უფროსმა ძმამ რამკუმარმა გამოიძახა კალკუტაში, რომელსაც დახმარება სჭირდებოდა სამღვდელო საქმეებში. რამკუმარმა გახსნა სანსკრიტული სკოლა დამატებითი შემოსავლის მისაღებად და მისი განზრახვა იყო თანდათან გადაეტანა უმცროსი ძმის აზრები განათლების პერსპექტივისკენ. გადადარმა ენთუზიაზმით დაიწყო თავისი მოვალეობების შესრულება, როგორც საყოფაცხოვრებო მღვდლის მოვალეობები კალკუტის რამდენიმე ოჯახში. მისი მსახურება ძალიან განსხვავდებოდა პროფესიონალი მღვდლებისგან. ის საათობით აფორმებდა ქანდაკებებს, მღეროდა საგალობლებსა და რელიგიურ სიმღერებს; იმავე სიყვარულით ასრულებდა ძმის სხვა ბრძანებებს. ხალხი გაოცებული იყო მისი გულმოდგინებით. მაგრამ ის მცირე ყურადღებას აქცევდა თავის განათლებას.

ჯერ რამკუმარი ტემპერამენტიან ძმას არანაირად არ ერეოდა. მას სურდა გადაადარი მიეჩვია ქალაქის ცხოვრების პირობებს. მაგრამ ერთ დღეს მან გადაწყვიტა გაეფრთხილებინა ახალგაზრდა მამაკაცი სამყაროსადმი მისი გულგრილობის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, უახლოეს მომავალში გადადარს, როგორც შინაურს, მოუწევს თავისი ბრაჰმინური მოვალეობების შესრულებით იშოვოს - და ეს მოითხოვს ინდუისტური სამართლის, ასტროლოგიისა და გენეალოგიის მნიშვნელოვან ცოდნას. მან ნაზი საყვედური გამოუცხადა გადადარს და სთხოვა, მეტი ყურადღება მიექცია სწავლისთვის. მაგრამ ახალგაზრდამ ვნებიანად უპასუხა: "ძმაო, რა გავაკეთო ამ სწავლის საგანძურთან? მირჩევნია მივიღო ის სიბრძნე, რომელიც ჩემს გულს გაანათებს და სამუდამოდ კმაყოფილებას მომცემს".

კვებითი განათლება

ინდოეთის სულის ტკივილი გამოიხატა ახალგაზრდა გადადარის ამ ვნებიან სიტყვებში. რას ხედავდა მისმა უხელო მზერამ მის ირგვლივ კალკუტაში, რომელიც იმ დროს ინდოეთის დედაქალაქი და თანამედროვე კულტურისა და განათლების ცენტრი იყო? სიხარბე და ვნება განაგებდა საზოგადოების უმაღლეს ფენებს და ზოგჯერ დაცული რელიგიური წეს-ჩვეულებები უბრალოდ გარეგანი ფორმები იყო, საიდანაც სული დიდი ხანია გაფრინდა. გადადჰარს მსგავსი არაფერი უნახავს კამარპუკურში უბრალო და ღვთისმოსავ გლეხებს შორის. სადჰუსებმა და მოხეტიალე ბერებმა, რომლებსაც ის ბავშვობაში სხვადასხვა წვრილმან მომსახურებას უწევდა, მას სრულიად განსხვავებული ინდოეთი გაუხსნეს. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მათმა ერთგულებამ და სიწმინდემ, თავშეკავებამ და თავის უარყოფამ. ამ ხალხმა და საკუთარმა ინტუიციამ ასწავლა მას, რომ ცხოვრების იდეალი, როგორც ამას ინდოეთის უძველესი ბრძენები აცხადებდნენ, არის ღმერთის გაცნობიერება.

როდესაც რამკუმარმა უსაყვედურა გადადჰარას „კვებითი განათლების“ უგულებელყოფის გამო, ახალგაზრდა მამაკაცის შინაგანმა ხმამ შეახსენა მას, რომ მისი წინაპრების შეთანხმება - რამას, კრიშნას, ბუდას, შანკარას, რამანუჯას, ჩაიტანიას - არ იყო ამქვეყნიური კეთილდღეობა, არამედ ცოდნა. ღმერთის. და ეს დიდებული ბრძენები იყვნენ ინდუისტური საზოგადოების ნამდვილი წარმომადგენლები. თითოეული მათგანი იჯდა, ასე ვთქვათ, ტალღის მწვერვალზე, რომელიც მორიგი დაღმართის შემდეგ შემოვიდა ინდოელი ერის ცხოვრების ძალადობრივ ნაკადში. ყველაფერმა თქვა, რომ ინდური ცხოვრების საფუძველი სულიერებაა. ეს ჭეშმარიტება გადადარს გამოეცხადა იმ შინაგანი ხედვით, რომელიც იცვამდა წარსულსაც და მომავალსაც, დაუბრკოლებლად დროისა და სივრცის ბარიერებით. მაგრამ მან არ იცოდა იმ ღრმა ცვლილებების ისტორია, რომელიც მოხდა მის მშობლიურ ქვეყანაში წინა ასი წლის განმავლობაში.

მეთვრამეტე საუკუნის განმავლობაში ინდუისტურმა საზოგადოებამ განიცადა დაცემის პერიოდი. ეს იყო მუსლიმთა მმართველობის დასასრული. ანარქია და დაბნეულობა სუფევდა ყველა სფეროში. ცრურწმენა და ცრურწმენა დომინირებდა რელიგიურ ცხოვრებაში. რიტუალები და რიტუალები სულიერების არსებად ითვლებოდა. გაუმაძღარი მღვდლები სამოთხის კარიბჭეს მცველები გახდნენ.

ჭეშმარიტი ფილოსოფია ჩაანაცვლა დოგმატურმა შეხედულებებმა. პანდიტები სიამოვნებას იღებდნენ ცარიელი პოლემიკებით.

1757 წელს ბრიტანელმა ვაჭრებმა დაიწყეს ბრიტანული მმართველობა ინდოეთში. დაიწყო მენეჯმენტის თანდათან გამარტივება და უკანონობის აღკვეთა. ინდუსებზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ახალი მმართველების სამხედრო ძლიერებამ და პოლიტიკურმა ჭკუაზე. ვაჭრების ქუსლებზე მოდიოდნენ ინგლისელი განმანათლებლები, სოციალური რეფორმატორები და ქრისტიანი მისიონერები - ყველა მათგანმა შემოიტანა ინდუისტური გონებისთვის სრულიად უცხო კულტურა. ყველგან მოეწყო სასწავლო დაწესებულებები და აშენდა ქრისტიანული ეკლესიები. ინდუისტ ახალგაზრდებს სთავაზობდნენ მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისის დასავლური კულტურის ძლიერ ღვინოს და სვამდნენ ძირამდე.

ამ კანონპროექტის პირველი ეფექტი განათლებულ ინდუსებზე იყო მათი გონებიდან ინდუის საზოგადოების მრავალსაუკუნოვანი რწმენისა და ტრადიციების მთლიანად წაშლა. მათ დაიწყეს იმის დაჯერება, რომ არ არსებობს ტრანსცენდენტული ჭეშმარიტება. ღმერთი და რელიგია გულუბრყვილო გონების ილუზიებია. ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების ანალიზით. ამრიგად, ათეიზმი და აგნოსტიციზმი გახდა დღის მოდა. ინგლისურ სკოლებში განათლებულმა ინდოეთის ახალგაზრდებმა ბოროტი სიამოვნება მიიღეს თავიანთი საზოგადოების წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ღიად დარღვევით. ისინი შეეხნენ კასტის სისტემას და გააუქმეს კანონები, რომლებიც კრძალავდა გარკვეულ საკვებს. სოციალური რეფორმა, საერო განათლების გავრცელება, ქვრივების ხელახალი ქორწინება, ადრეული ქორწინების გაუქმება - მათ ეს ყველაფერი პანაცეად მიიჩნიეს ინდური საზოგადოების მდგომარეობის გაუარესებისთვის.

ქრისტიანმა მისიონერებმა საბოლოო ბიძგი მისცეს ტრანსფორმაციის ამ პროცესს. ისინი დასცინოდნენ ინდუისტური რელიგიის ქანდაკებებსა და რიტუალებს, როგორც ბარბაროსული დროის რელიქვიებს. ისინი ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ინდოეთი, რომ მისი წმინდანებისა და მხილველების სწავლებები იყო მისი დაცემის მიზეზი, რომ მისი ვედები, პურანები და სხვა წმინდა წერილები სავსე იყო ცრურწმენებით. ისინი აცხადებდნენ, რომ ქრისტიანობამ თეთრ რასებს მიანიჭა მაღალი თანამდებობა და ძალაუფლება ამქვეყნად და ბედნიერების გარანტია შემდეგში - ამიტომ ქრისტიანობა საუკეთესოა ყველა რელიგიას შორის. ბევრი ჭკვიანი ახალგაზრდა ინდუისი გარდაიქმნა. ქუჩაში კაცი დაიბნა. განათლებული ინდუისტების უმეტესობა მატერიალისტი იყო. ყველა, ვინც ცხოვრობდა კალკუტასთან ან დასავლური კულტურის რომელიმე სხვა ციხესიმაგრესთან და მათაც კი, ვინც ცდილობდა ინდუისტური საზოგადოების ძველ ტრადიციებს მიეჯაჭვა, ახალი ეჭვებითა და ახალი რწმენით დაინფიცირდა.

მაგრამ ინდოეთის სული განზრახული იყო გაცოცხლებულიყო სულიერი გამოღვიძებით. ჩვენ გვესმის ამ აღორძინების პირველი ძახილი ახალგაზრდა გადადარის მგზნებარე პასუხში: "ძმაო, რა გავაკეთო განათლების ამ მატარებელთან?"

რამკუმარმა ძლივს გაიგო მისი ახალგაზრდა ძმის პასუხის მნიშვნელობა. მან ნათელი ფერებით აღწერა ბედნიერი და მარტივი ცხოვრება სწავლული ხალხიკალკუტის საზოგადოებაში. მაგრამ გადადჰარმა ინტუიციურად იგრძნო, რომ ეს მკვლევარები, საკუთარი ნათელი ილუსტრაციებით რომ გამოვხატოთ, ჰგვანან უამრავ ვლადიმირს, რომლებიც მაღლა აფრინდნენ თავიანთი შთაგონებული ინტელექტის ფრთებზე, მაგრამ მათი თვალები მიპყრობილი გაუმაძღრობისა და ვნების ლეშისკენ, რომელიც იწვა. ამიტომ მტკიცედ დაიჭირა და რამკუმარი იძულებული გახდა უკან დაეხია.

კალის ტაძარი დაკშინესვარში

იმ დროს კალკუტაში ცხოვრობდა მდიდარი ქვრივი, სახელად რანი რაშმონი, რომელიც შუდრას კასტას ეკუთვნოდა და ფართოდ იყო ცნობილი არა მხოლოდ თავისი საქმიანი ჭკუით, გამბედაობითა და გონიერებით, არამედ კეთილშობილებით, ღვთისმოსაობითა და ღვთისადმი ერთგულებით. მისი სიძე, მათურ მოჰანი, დაეხმარა მას უზარმაზარი ქონების მართვაში.

1847 წელს რანიმ იყიდა ოცი ჰექტარი მიწა დაკშინესვარში, სოფელში კალკუტადან ჩრდილოეთით 4 მილის მანძილზე. იქ მან გააშენა ტაძრის ბაღი და ააშენა რამდენიმე ტაძარი. მისი იშტა, ანუ არჩეული იდეალი იყო ღვთაებრივი დედა - კალი.

ტაძრის ბაღი მდებარეობს თავად განგესთან, აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ამ უბნის მთელი ჩრდილოეთი და აღმოსავლეთის ნაწილი უკავია ხეხილის, ყვავილების საწოლებითა და ორი პატარა აუზით. სამხრეთი მხარე აგურითა და კირის ხსნარითაა მოპირკეთებული. მდინარეზე ნავით ჩასული სტუმარი ადის შთამბეჭდავი გატის საფეხურებს, რომელიც მიდის ჩანდნისკენ - გადახურულ ტერასაზე, რომლის ორივე მხარეს ნაპირის გასწვრივ ზედიზედ დგას ექვსი შივას ტაძარი. ტერასისა და შივას ტაძრების აღმოსავლეთით არის უზარმაზარი მოკირწყლული მართკუთხა ეზო, რომელიც მიემართება ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ეზოს შუაში არის ორი ტაძარი: უფრო დიდი, რომელიც მდებარეობს სამხრეთით უფრო ახლოს და სამხრეთისკენ, ეძღვნება კალის, ხოლო პატარა, განგისკენ, ეძღვნება რადჰაკანტას, ანუ კრიშნას. რადას მეუღლე. ცხრა წვეტიანი გუმბათი გვირგვინდება კალის ტაძარს, მის წინ კი დგას ფართო ნატმანდირი ან მუსიკალური დარბაზი - ტერასა, რომელსაც ეყრდნობა დიდებული სვეტები. ამ ტაძრის კომპლექსის ჩრდილო-დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეებში არის ორი ნაჰაბატი ან მუსიკალური კოშკი, საიდანაც მუსიკა ისმის გარკვეულ საათებში, განსაკუთრებით გამთენიისას, მზის ჩასვლისას და შუადღისას, როდესაც ტაძრებში ღვთისმსახურება ტარდება. მოკირწყლული ეზოს სამი მხარე - ყველა დასავლეთის გარდა - გარშემორტყმულია მთელი რიგი ოთახებით, რომლებიც დაცულია სამზარეულოსთვის, სათავსოებისთვის, სასადილო ოთახებისთვის, ასევე პერსონალისთვის და სტუმრებისთვის. ოთახი ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, შივას ტაძრების ბოლო მახლობლად, ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა - რადგან აქ შრი რამაკრიშნას განზრახული ჰქონდა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაეტარებინა. ამ ოთახის დასავლეთ მხარეს არის ნახევარწრიული პორტიკი, რომელიც გადაჰყურებს მდ. პორტიკოს წინ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ მიმავალი ბილიკია, რომლის უკან დიდი ბაღია, ბაღის ქვემოთ კი განგე. ამ შენობების ჩრდილოეთით მდებარე ბაღში არის პანჩავატი, ბანიანი ხე და ბელი ხე, რომელიც ასოცირდება შრი რამაკრიშნას სულიერ პრაქტიკასთან. ასევე ტაძრის კომპლექსის ჩრდილოეთით არის კუტი ანუ ერთსართულიანი კოტეჯი, სადაც რანი რაშმონის ოჯახის წევრები რჩებოდნენ ტაძრის ბაღის მონახულებისას. და უფრო ჩრდილოეთით, გამოყოფილი მაღალი კედელიტაძრის ბაღიდან არის დენთის ჟურნალი, რომელიც ეკუთვნის ბრიტანეთის მთავრობას.

შივა

შივას თორმეტ ტაძარში დაინსტალირებულია ამ დიდი ღმერთის უარყოფის სიმბოლოები მის სხვადასხვა ასპექტებში, რომლებსაც თაყვანს სცემენ ყოველდღიურად შესაბამისი რიტუალებით. შივას არ სჭირდება მრავალი თაყვანისცემის ობიექტი. თეთრი ყვავილები, ბელის ხის ფოთლები და ცოტაოდენი წყალი განგიდან, ერთგულებით შემოთავაზებული, საკმარისია ამ მოწყალე ღვთაების დასაკმაყოფილებლად და მისგან განთავისუფლების საჩუქრის მისაღებად.

რადჰაკანტა

რადჰაკანტას ტაძარში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ვიშნუს ტაძარი, განთავსებულია რადჰას და კრიშნას ქანდაკებები, რომლებიც ღმერთთან გაერთიანების სიმბოლოა ექსტაზური სიყვარულით. ეს ორი სურათი დგას კვარცხლბეკზე დასავლეთისკენ. იატაკი მოპირკეთებულია მარმარილოთი. ჭაღები ეკიდა გალერეის ჭერზე, მტვრისგან დაცული წითელი ქსოვილით. თეთრეულის ეკრანები იცავს ქანდაკებებს ჩასვლის მზის სხივებისგან. შიდა საკურთხევლის შესასვლელთან არის პატარა სპილენძის თასი წმინდა წყლით. თაყვანისმცემლები პატივისცემით სვამენ რამდენიმე წვეთს ამ ჭურჭლიდან. კალი

მთავარი ტაძარი ეძღვნება კალის, ღვთაებრივ დედას, რომელსაც აქ პატივს სცემენ როგორც ბჰავატარინს, სამყაროს მხსნელს. ამ ტაძრის იატაკიც მოპირკეთებულია მარმარილოთი. დედის ბაზალტის ქანდაკება, რომელიც ჩაცმულია ღია ფერის ბროკადში, დგას მისი ღვთაებრივი მეუღლის, შივას გაცვეთილი სხეულის თეთრ მარმარილოს ქანდაკებაზე, რომელიც სიმბოლოა აბსოლუტს. ქალღმერთის ფეხებზე, სხვა დეკორაციებთან ერთად, ოქროს სამაჯურებია. მისი ხელები ოქროს სამკაულებითა და ძვირფასი ქვებით არის მორთული. ყელზე კი მარგალიტისა და ოქროსგან დამზადებული ყელსაბამები და ადამიანის თავის ქალას ოქროს გვირგვინი, წელზე კი ქამარი გადახლართული ადამიანის ხელებით. თავზე ოქროს გვირგვინი დგას, ყურებში ოქროს საყურეები, ცხვირში კი - ოქროს ბეჭედიმარგალიტით. მას ოთხი ხელი აქვს. მარცხენა ქვედა ხელიუჭირავს მოკვეთილი ადამიანის თავი, ზევით კი სისხლიანი საბრალო. ერთი მარჯვენა ჩუქნის შვილებს, მეორე კი ამშვიდებს მათ შიშებს. მისი პოზის სიდიადე ძნელია აღწერილი. იგი აერთიანებს განადგურების საშინელებას დედის დამამშვიდებელ სინაზესთან. რადგან ის არის კოსმიური ძალა, მთელი სამყარო, საპირისპირო წყვილების შესანიშნავი ჰარმონია. ის თესავს სიკვდილს და ქმნის და ინახავს. მას სამი თვალი აქვს; მესამე არის ღვთაებრივი სიბრძნის სიმბოლო; ისინი შიშს აყენებენ ბოროტებს და სიყვარულს აფრქვევენ მის თაყვანისმცემლებს.

მთელი სამყარო ამ ტაძრებში სიმბოლოებით არის წარმოდგენილი - დედაბუნების სამება (კალი), აბსოლუტური (შივა) და სიყვარული (რადჰაკანტა), ცასა და დედამიწაზე გაშლილი თაღი. ტანტრას საშინელი ქალღმერთი, ბჰაგავატას სულის მომხიბვლელი ფლეიტის მოთამაშე და ვედების თვითშემწოვი აბსოლუტი ერთად ცხოვრობენ და ქმნიან რელიგიების უდიდეს სინთეზს. აქ წარმოდგენილია რეალობის ყველა ასპექტი. მაგრამ ამ ოჯახში კალი არის ცენტრი, სუვერენული ბედია. ის არის პრაკრიტი, მშობელი, ბუნება, გამანადგურებელი, შემოქმედი. არა, მაგრამ ის უფრო მეტია მათთვის, ვინც ხედავს. ის არის უნივერსალური დედა, „ჩემი დედა“, როგორც შრი რამაკრიშნამ თქვა, ყოვლისშემძლე, რომელიც ეცხადება თავის შვილებს სხვადასხვა ასპექტებში და ღვთაებრივ ინკარნაციებში, ხილული ღმერთი, რომელიც მიჰყავს რჩეულს უხილავ რეალობამდე; და თუ მას სურს, ის ართმევს ეგოს ბოლო ნაწილაკს შექმნილ არსებებს და ჩაძირავს მათ აბსოლუტის, არადიფერენცირებული ღმერთის ცნობიერებაში. მისი მადლით, „სასრული „მე“ კარგავს საკუთარ თავს უსასრულო „მე“-ში – ატმან – ბრაჰმანში“.

რანი რაშმონმა დიდი ქონება დახარჯა ტაძრის ბაღის მშენებლობაზე და კიდევ ერთი ქონება მის კურთხევაზე, რომელიც შედგა 1855 წლის 31 მაისს.

შრი რამაკრიშნა - ახლა ჩვენ გადადარს ყველასთვის ნაცნობი სახელით დავარქმევთ - ტაძრის ბაღში მივიდა თავის უფროს ძმასთან რამკუმართან ერთად, რომელიც დაინიშნა კალის ტაძრის მღვდლად. შრი რამაკრიშნამ თავდაპირველად არ მოიწონა რამკუმარი, რომელიც შუდრა რაშმონის მუშაობაზე დათანხმდა. მათი ერთგული მამის მაგალითი ჯერ კიდევ სუფთა იყო შრი რამაკრიშნას მეხსიერებაში. მან ასევე უარი თქვა ტაძარში შეთავაზებულ საჭმელზე, რადგან ძველი ინდუისტური ჩვეულების თანახმად, ასეთი საკვების შეთავაზება ღვთაებისთვის მხოლოდ ბრაჰმინის სახლში შეიძლება. მაგრამ ტაძრების სუფთა ატმოსფერო, მიმდებარე ტყის გაპარტახება, მისი ძმის სათუთი ზრუნვა, რანი რაშმონისა და მათურა ბაბუს პატივისცემა, ქალღმერთ კალის ცოცხალი ყოფნა ტაძარში და, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სიახლოვე. განგმა, რომლის მიმართაც შრი რამაკრიშნა ყოველთვის ძლიერ პატივს სცემდა, თანდათან სძლია - და მან თავი ისე დაიწყო, როგორც სახლში.

ძალიან მოკლე დროში შრი რამაკრიშნამ მიიპყრო მათურ ბაბას ყურადღება, რომელიც გაოცებული იყო ახალგაზრდა მამაკაცის რელიგიური მონდომებით და სურდა, რომ იგი მიეღო მონაწილეობა კალის ტაძარში. მაგრამ შრი რამაკრიშნას უყვარდა თავისი თავისუფლება და გულგრილი იყო ნებისმიერი ამქვეყნიური კარიერის მიმართ. მღვდლის პროფესია რომელიმე მდიდარი ქალის აშენებულ ტაძარში საერთოდ არ იზიდავდა მას. მეტიც, მას არ სურდა პასუხისმგებლობის აღება ტაძრის მორთულობაზე და ძვირფასეულობებზე. მათურს უფრო შესაფერის შესაძლებლობას უნდა ელოდა.

ამ დროს დაკშინესვარში დაახლოებით თექვსმეტი წლის ახალგაზრდა გამოჩნდა, რომელსაც მოგვიანებით მნიშვნელოვანი როლი უნდა ეთამაშა შრი რამაკრიშნას ცხოვრებაში. ჰრიდეი, შრი რამაკრიშნას ბიძაშვილი, წარმოშობით კამარპუკურის მეზობელი სოფელ სიჰორიდან, მისი ბავშვობის მეგობარი იყო. სწრაფი, უაღრესად ენერგიული, დიდი განსჯის უნარით დაჯილდოებული, ის მოძრაობდა, როგორც შემდგომში დავინახავთ, როგორც ჩრდილი ბიძის უკან და ყოველთვის მზად იყო მის დასახმარებლად, თუნდაც საკუთარი კომფორტის მსხვერპლად. ის უნდა გამხდარიყო შრი რამაკრიშნას მრავალი სულიერი გამოცდილების ჩუმი მოწმე, ისევე როგორც მისი სხეულის მზრუნველი მცველი მისი სულიერი პრაქტიკის მთელი მშფოთვარე დღეების განმავლობაში. ჰრიდეი სამუშაოს საძიებლად დაკშინესვარში ჩავიდა და შრი რამაკრიშნას გაუხარდა მასთან შეხვედრა.

ვეღარ გაუძლო მათურ ბაბას ვედრებას, შრი რამაკრიშნამ საბოლოოდ დაიწყო ტაძრის მსახურებაში მონაწილეობა იმ პირობით, რომ ჰრიდაია მის თანაშემწედ მიიღებდნენ. მისი პირველი მოვალეობა იყო კალის ქანდაკების ჩაცმა და გაფორმება. ერთ დღეს რადჰაკანტას ტაძრის მღვდელმა შემთხვევით კრიშნას ქანდაკება იატაკზე დააგდო, რის შედეგადაც ერთი ფეხი მოიტეხა. პანდიტებმა რანებს ახალი ქანდაკების გაკეთება ურჩიეს, რადგან მოტეხილი კიდურის თაყვანისცემა წმინდა წერილებში არ იყო დაშვებული. მაგრამ რანის ძალიან მოეწონა ეს ქანდაკება და ჰკითხა შრი რამაკრიშნას მისი აზრი. ცოტა აბსტრაქტული მზერით მან უპასუხა: "ეს გადაწყვეტილება სასაცილოა, რანის ძმაკაცს ფეხი რომ მოეტეხა, მართლა გადააგდებდა და მის ადგილას სხვას გადაიღებდა? მის მკურნალობაზე ხომ არ იზრუნებდა? რატომ? მანაც იგივე არ უნდა გააკეთოს? ამ შემთხვევაში შენ თვითონ? აუცილებელია ქანდაკების შეკეთება და თაყვანისცემა, როგორც ადრე“. ეს მარტივი ლოგიკური გადაწყვეტილება იყო და რანიმ მიიღო. შრი რამაკრიშნამ თავად შეაკეთა ნაპრალი. მღვდელი გაათავისუფლეს მისი დაუდევრობის გამო და მათურ ბაბას დაჟინებული თხოვნით, შრი რამაკრიშნამ დაიკავა მღვდლის თანამდებობა რადჰაკანტას ტაძარში.

შრი რამაკრიშნა, როგორც მღვდელი

მართლმადიდებლურ ბრაჰმინთა ოჯახში დაბადებულმა შრი რამაკრიშნამ იცოდა თაყვანისცემის ფორმალობა, მისი რიტუალები და რიტუალები. ინდუისტური რელიგიის უთვალავი ღმერთები და ქალღმერთები წარმოუდგენელი და გაუგებარი სულის ადამიანური ასპექტებია, როგორც ეს სასრული ადამიანის გონებას ეჩვენება. მათ ესმით და აფასებენ ადამიანურ სიყვარულს და ემოციურ მღელვარებას, ეხმარებიან ადამიანებს თავიანთი ამქვეყნიური და სულიერი იდეალების რეალიზებაში და, საბოლოო ჯამში, საშუალებას აძლევს ადამიანებს მიაღწიონ განთავისუფლებას მიწიერი ცხოვრების ტანჯვისგან. სინათლის, დაზვერვის, სიბრძნისა და ძალის წყარო არის ის, ვისგანაც მოდის სურვილის ასრულება. მიუხედავად ამისა, სანამ ადამიანი ჩახლართულია თავის ადამიანურ შეზღუდვებში, მას შეუძლია ღმერთის თაყვანისცემა მხოლოდ ადამიანური ფორმებით. ის იძულებულია გამოიყენოს ადამიანური სიმბოლოები. ამიტომ, ინდუიზმი სთხოვს თაყვანისმცემლებს, შეხედონ ღმერთს, როგორც იდეალურ მამას, იდეალურ დედას, იდეალურ ქმარს, იდეალურ შვილს ან იდეალურ მეგობარს. მაგრამ სახელს საბოლოოდ მივყავართ უსახელომდე, ფორმა უფორმამდე, სიტყვა სიჩუმემდე, განცდა აბსოლუტურ არსებობა-ცოდნა-ნეტარებაში სიმშვიდის მკაფიო გაგებამდე.

ღმერთები თანდათან ერწყმის ერთ ღმერთს. მაგრამ სანამ ეს გაცნობიერება არ მიიღწევა, თაყვანისმცემელს არ შეუძლია განასხვავოს ადამიანური ფაქტორები მისი თაყვანისცემისგან. ამიტომ ღვთაება არის დაბანილი, ჩაცმული და მორთული. იკვებება და ლოგინში აწვება. მის დამშვიდებას საგალობლებით, სიმღერებითა და ლოცვებით ცდილობენ. და არის შესაბამისი რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ყველა ამ მოქმედებასთან. მაგალითად, გარეგანი სიწმინდის შესანარჩუნებლად, მღვდელი იბანს თავს წმინდა წყალში და იცვამს წმინდა კვართს. ის ასუფთავებს გონებას და გრძნობებს შესაბამისი მედიტაციებით. ის იცავს სალოცავ ადგილს ბოროტი ძალები, ირგვლივ ცეცხლისა და წყლის წრეებს ხაზავს. ის ააქტიურებს სხვადასხვა სულიერ ცენტრებს სხეულში და აღვიძებს უზენაეს სულს მის გულში. შემდეგ ის გადააქვს ამ უზენაეს სულს მის წინ მდებარე ქანდაკებაში და ქედს იხრის ამ ქანდაკების წინაშე, მიაჩნია, რომ იგი აღარ არის თიხა ან ქვა, არამედ სულის განსახიერებაა, რომელიც პულსირებს სიცოცხლით და ცნობიერებით. ღვთისმსახურების შემდეგ უზენაესი სული ეხმაურება ქანდაკებიდან თავის ნამდვილ საკურთხეველს, მღვდლის გულს. ჭეშმარიტ თაყვანისმცემელს ესმის ტრანსცენდენტული რეალობის თაყვანისცემის აბსურდულობა მატერიალური აქსესუარების დახმარებით - ჩაცმას, ვინც ავსებს მთელ სამყაროს და მის გარეთ არსებულს, კვარცხლბეკზე აყენებს მას, ვისაც სივრცე არ შეუძლია შეზღუდული, კვებავს მას, ვინც უსხეულო და უსხეულოა, მის წინაშე მღერის საგალობლებს, რომლის დიდებას სფეროს მუსიკაც კი ვერ გამოხატავს. მაგრამ ამ რიტუალების მეშვეობით თაყვანისმცემელს შეუძლია საბოლოოდ გასცდეს რიტუალებს და რიტუალებს, ფორმებსა და სახელებს, სიტყვებსა და ქებას და გააცნობიეროს ღმერთი, როგორც ყოვლისმომცველი ცნობიერება.

ინდუისტური მღვდლები იცნობენ ამ თაყვანისცემის რიტუალების ყველა დეტალს, მაგრამ მათგან ცოტამ იცის მათი ფარული მნიშვნელობა. ისინი მოძრაობენ მექანიკურად, ემორჩილებიან წმინდა წერილების ასოებს და თუთიყუშებივით იმეორებენ წმინდა მანტრებს. მაგრამ შრი რამაკრიშნა თავიდანვე ღია იყო შინაგანი მნიშვნელობაეს რიტუალები. როგორც კი ქანდაკების წინ დაჯდა, მის გონებაში უცნაური ტრანსფორმაცია მოხდა. დადგენილი ცერემონიების შესრულებისას ის ფაქტიურად აღმოჩნდა ცეცხლის კედლით გარშემორტყმული, რომელიც იცავდა მას და თაყვანისმცემლობის ადგილს არასულიერი ვიბრაციებისგან, ან მოულოდნელად იგრძნო მისტიკოსი კუნდალინის ამოსვლა მისი სხეულის სხვადასხვა ცენტრებში. მის სახეზე ანარეკლმა, ღრმა შთანთქმამ და ტაძარში არსებულმა მძაფრმა ატმოსფერომ გააოცა ყველა, ვინც მას ღვთისმსახურების დროს ხედავდა.

რამკუმარს სურდა შრი რამაკრიშნას დაეუფლა კალის თაყვანისცემის რთული რიტუალები. იმისთვის, რომ გახდეს კალის მღვდელი, ადამიანმა უნდა გაიაროს სპეციალური ინიციაციის პროცესი კომპეტენტური გურუს ხელმძღვანელობით - და ასეთი ბრაჰმინი აღმოჩნდა შრი რამაკრიშნასთვის. მაგრამ როგორც კი ამ ბრაჰმანმა ყურში ჩასჩურჩულა განსაკუთრებული წმინდა სიტყვა, შრი რამაკრიშნა გაოგნებულმა, ხმამაღალი ტირილი წარმოთქვა და ღრმა კონცენტრაციაში ჩაეფლო.

მათურმა შრი რამაკრიშნას სთხოვა, აეღო თაყვანისცემის მოვალეობები კალის ტაძარში. ახალგაზრდა მღვდელმა უარი თქვა, მისი გამოუცდელობისა და წმინდა წერილის უცოდინრობის მოტივით. მათური დაჟინებით ამბობდა, რომ ერთგულება და გულწრფელობა ანაზღაურებდა ფორმალური ცოდნის ნებისმიერ ნაკლოვანებას და აიძულებდა ღვთაებრივ დედას გამოეჩინა თავი გამოსახულებაში. ბოლოს შრი რამაკრიშნა იძულებული გახდა დათმობა მათურის თხოვნაზე. იგი გახდა კალის მღვდელი. რამკუმარი გარდაიცვალა 1856 წელს. შრი რამაკრიშნამ უკვე შეესწრო ერთზე მეტი სიკვდილის ოჯახში. მან პირადად დაინახა, რამდენად ხანმოკლეა სიცოცხლე დედამიწაზე. რაც უფრო რწმუნდებოდა ამქვეყნიური საგნების გარდამავალ ბუნებაში, მით უფრო დაჟინებით ცდილობდა ღმერთის, უკვდავების წყაროს შეცნობას.

კალის პირველი ხედვა

მალე, ძალიან მალე იგრძნო, რა უცნაური ქალღმერთი აირჩია თაყვანისცემისთვის. თანდათან ის აღმოჩნდა ჩახლართული მისი ყოვლისმომცველი ყოფნის ქსელში. უმეცართათვის, რა თქმა უნდა, ის არის განადგურების გამოსახულება; მაგრამ მან აღმოაჩინა მასში კეთილი, მოსიყვარულე დედა. მისი კისერი დაფარულია თავის ქალათა გირლანდით, წელის კი გადახლართული ადამიანის ხელების ქამარი, მისი ორი ხელი სიკვდილის ინსტრუმენტებს იკავებს და მისი თვალები ელვას ისვრიან; მაგრამ, ძალიან უცნაურად, რამაკრიშნამ თავის სუნთქვაში იგრძნო ნაზი სიყვარულის დამამშვიდებელი შეხება და მასში დაინახა მარადისობის თესლი. ის დგას ქმრის, შივას მკერდზე, რადგან ის არის შაკტი, აბსოლუტისგან განუყოფელი ძალა. მას გარს აკრავს ტურები და სხვა საზიზღარი არსებები, რომლებიც ცეცხლოვან ადგილებში ბინადრობენ. მაგრამ განა არ არის საბოლოო რეალობა სიმართლისა და უსამართლობის მიღმა? როგორც ჩანს, ის შემაძრწუნებელია, ღვინით მთვრალი. მაგრამ ვის შეეძლო შეექმნა ეს გიჟური სამყარო, რომ არ ყოფილიყო რაიმე ღვთაებრივი სიმთვრალის ქვეშ? ის არის ბუნების ყველა ძალის უმაღლესი სიმბოლო, მათი ანტინომიების სინთეზი, საბოლოო ღვთაება ქალის სახით. ის ახლა გახდა ერთადერთი რეალობა შრი რამაკრიშნასთვის და სამყარო იქცა ერთგვარ ეთერულ ჩრდილად. მან მთელი სული ჩადო მის თაყვანისცემაში. იგი იდგა მის წინაშე, როგორც აშკარად შესამჩნევი შესასვლელი უთქმელი რეალობის საკურთხეველში.

ტაძრის მსახურებამ შრი რამაკრიშნას სამყაროს დედის პირდაპირი ხედვის წყურვილი გაზარდა. მან დაიწყო საათების გატარება მედიტაციაში, რომელიც არ იყო დაკავებული ტაძარში მსახურებით; და ამ მიზნით სრულიად უკაცრიელი ადგილი აირჩია. ტაძრების ჩრდილოეთით მდებარეობდა ღრმა სქელი გაუვალი ეკლიანი ზრდით. ოდესღაც ადგილი, სადაც გვამებს წვავდნენ, მას ხალხიც კი ერიდებოდა დღისითსულების შიშის გამო. აქ შრი რამაკრიშნამ დაიწყო მთელი ღამის გატარება მედიტაციაში, ოთახში დაბრუნდა მხოლოდ დილით, შეშუპებული თვალებით თითქოს ძლიერი ტირილის შემდეგ. მედიტაციის დროს მან გაიხადა ტანსაცმელი და ბრაჰმინის ტვინი. ამ უცნაური ნაბიჯის ახსნისას მან ჰრიდეის უთხრა: „ნუთუ არ იცი, რომ როცა ადამიანი ღმერთზე ფიქრობს, ის თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი ბორკისაგან? ჩვენი დაბადებიდან ჩვენ დაჯილდოვებულნი ვართ სიძულვილის, სირცხვილის, წარმოშობის რვა ობლიგაციით. მართალი ქცევის ამაოება, შიში, საიდუმლოება, კასტა და მწუხარება. წმინდა ტვინი მახსენებს, რომ მე ვარ ბრაჰმანი და, შესაბამისად, ყველა სხვაზე აღმატებული. როცა დედას მიმართავთ, ყველა ასეთი აზრი უნდა განდევნოს." ჰრიდეი ფიქრობდა, რომ ბიძა გიჟდებოდა.

ღმერთისადმი მისი სიყვარული გაღრმავდა, მან დაიწყო თაყვანისცემის ფორმალობის დავიწყება ან განზრახ უგულებელყოფა. კერპის წინ იჯდა, ხანდახან საათობით გალობდა დედის დიდი ერთგულების სიმღერებს, როგორიცაა კამალაკანტა და რამპრასადი. ამ ექსტაზურმა სიმღერებმა, რომლებიც აღწერს ღმერთის პირდაპირ ხილვას, მხოლოდ გააღრმავა შრი რამაკრიშნას წუხილი. მან განიცადა დედასთან განშორებული ბავშვის ტანჯვა. ხანდახან მტკივნეული აჟიოტაჟის დროს სახეს მიწაზე ასხამდა და ისე მწარედ ატირდა, რომ ხალხი, ფიქრობდა, რომ მიწიერი დედა დაკარგა, მწუხარებაში თანაუგრძნობდა მას. ხანდახან, სკეპტიციზმის მომენტებში ის ყვიროდა: „ნამდვილად არსებობ, დედა, თუ ეს ყველაფერი გამოგონილია - უბრალო პოეზია, რომელსაც საფუძველი არ აქვს რეალობაში? თუ შენ არსებობ, რატომ არ გხედავ? იქნებ რელიგია არის ჩვეულებრივი ფანტაზია და თქვენ მხოლოდ ადამიანის ფანტაზიის ნაყოფი ხართ? ხანდახან ქანდაკების წინ ხალიჩაზე სიცოცხლის ნიშნების გარეშე იჯდა ორი საათი, როგორც უსულო საგანი. მან დაიწყო სრულიად არანორმალური ქცევა, უმეტესად არ იცოდა მის გარშემო არსებული სამყარო. მან კინაღამ შეწყვიტა საჭმელთან შეხება და ძილმა მთლიანად მიატოვა.

მაგრამ მას არ მოუწია დიდხანს ლოდინი. მან აღწერა თავისი პირველი ხილვა დედის შესახებ: „ისეთი გრძნობა მქონდა, თითქოს გული ისე მეკუმშებოდა სველი პირსახოცი. რაღაც უზარმაზარმა მოუთმენლობამ და შიშმა შემიპყრო - რომ ბედმა არ მომცა მისი ამ ცხოვრებაში გაგება. ვეღარ გავუძელი მისგან განშორებას. ცხოვრება უღირსად მეჩვენა. უცებ ჩემი მზერა დაემხო საბერს, რომელიც მუდამ დედის ტაძარში ინახებოდა. გადავწყვიტე თვითმკვლელობა. როცა გიჟივით წამოვხტი და ხელში ავიყვანე, უცებ ნეტარი დედა გამოავლინა თავი. შენობები სხვადასხვა დეტალებით, ტაძარი და ყველაფერი გაქრა ჩემი ხედვის არედან, ოდნავი კვალიც არ დატოვა და მათ ადგილას დავინახე ცნობიერების უკიდეგანო, გაუთავებელი, კაშკაშა ოკეანე. რამდენადაც თვალი ჩანდა, ყველა მხრიდან შეშლილი ტალღები შემზარავდნენ შემზარავი ღრიალით, რომ შემიპყრო! სუნთქვა შემეკრა. სროლაში დამიჭირეს და უგონოდ დავარტყი. რა ხდებოდა გარესამყაროში, არ ვიცოდი, მაგრამ ჩემს შიგნით მიედინებოდა განუზავებელი ნეტარების მუდმივი ნაკადი, ჩემთვის სრულიად ახალი და ვიგრძენი ღვთაებრივი დედის ყოფნა." მის ტუჩებზე, როდესაც იგი ცნობიერებას დაუბრუნდა. სამყაროში მხოლოდ ერთი სიტყვა იყო: "დედა".

ღვთიური ინტოქსიკაციის მდგომარეობა

თუმცა ეს მხოლოდ პრელუდია იყო მომავალი ინტენსიური გამოცდილებისთვის. ღვთისმშობლის პირველმა ხილვამ გაზარდა მისი მუდმივი შეხედვის წყურვილი. მას სურდა მისი ნახვა როგორც მედიტაციაში, ასევე მასთან ერთად ღია თვალებით. მაგრამ დედამ დაიწყო მისი დაცინვა ერთგვარი დამალვის თამაშით, რამაც გაამრავლა მისი სიხარულიც და ტანჯვაც. მწარედ ტიროდა მისგან განშორების მომენტებში, ის მოულოდნელად ჩავარდა ტრანსში და შემდეგ იპოვა იგი იქვე იდგა, იღიმებოდა, ესაუბრებოდა, ანუგეშებდა, უბრძანა, არ დაეკარგა გული და ასწავლიდა. სულიერი პრაქტიკის ამ პერიოდში მას ბევრი უჩვეულო გამოცდილება ჰქონდა. როცა დასაფიქრებლად დაჯდა, ფეხების სახსარში უცნაური ჩხაკუნის ხმები ესმოდა, თითქოს ვიღაც კეტავდა მათ, ერთმანეთის მიყოლებით, რათა გაუნძრევათ; და მედიტაციის დასასრულს მან კვლავ გაიგონა იგივე ხმები, ამჯერად გახსნა და გაათავისუფლა იგი. მან დაინახა ციმციმები, რომლებიც მოცურავდნენ მის თვალწინ, როგორც მფრინავი ციცინათელები, ან რაიმე სახის მკვრივი ნისლის ზღვა მის გარშემო, ტალღებით ანათებდა გამდნარი ვერცხლით. ან მან დაინახა გამჭვირვალე ნისლის ზღვიდან ამომავალი დედა - ჯერ მისი ფეხები, შემდეგ წელი, ტანი, სახე და თავი, ბოლოს მისი მთელი ფიგურა; მან იგრძნო მისი სუნთქვა და გაიგო მისი ხმა. ტაძარში ღვთისმსახურების ტარებისას ხან ამაღლდებოდა, ხან ქვასავით უმოძრაოდ რჩებოდა, ხან კი თითქმის მთლიანად იღლიდა ძლიერი ემოციისგან. მისი მრავალი ქმედება, ყველა ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, ხალხს მკრეხელურად ეჩვენებოდა. მას შეეძლო აეღო ყვავილი და შეეხო მას თავის, სხეულსა და ფეხებზე და შემდეგ შესწირა იგი ქალღმერთისთვის. ან, როგორც მთვრალი, მიიწევდა დედის ტახტზე, შეეხებოდა მის ნიკაპს და ამით გამოხატავდა მის მიმართ ნაზ გრძნობებს და მღეროდა, ესაუბრებოდა, ხუმრობდა, იცინოდა და ცეკვავდა. ან ის ამოიღებდა საჭმელს თეფშიდან და პირზე დააჭერდა, ეხვეწებოდა, ეჭამა და არ ტოვებდა, სანამ არ დარწმუნდებოდა, რომ მან მართლა ჭამდა. ღამით, მას შემდეგ რაც დედა დააწვინეს, თავისი ოთახიდან გაიგონა როგორ ადიოდა ტაძრის ზედა სართულზე მსუბუქი სიარულით. ბედნიერი გოგოშენი ტერფების ჟინგლინგი. შემდეგ მან დაინახა იგი, როგორ იდგა თმებით აწეწილი, მისი შავი ფიგურა გამოსახული ღამის ცაზე, უყურებდა განგს ან კალკუტას შორეულ შუქებს.

ბუნებრივია, ტაძრის ხელისუფლებამ იგი გიჟად აიყვანა. მისმა ამქვეყნიურმა კეთილმოსურნეებმა ის გამოცდილ ექიმებთან მიიყვანეს - მაგრამ ვერავითარმა წამალმა ვერ განკურნა მისი ავადმყოფობა. Დიდი ხანის განმვლობაშითვითონაც ეჭვი ეპარებოდა თავის საღი აზროვნებაში. მას ხომ უნდა გადაევლო გარკვეული აუხსნელი ზღვა, ერთი მიწიერი მეგზურის გარეშე. მისი ერთადერთი თავშესაფარი თავად ღვთაებრივი დედა იყო. მან მიმართა მას: "არ ვიცი, რას ნიშნავს ეს ყველაფერი. მე არ ვიცი მანტრები და წმინდა წერილები. მასწავლე, დედა, როგორ გავიგო შენი. სხვა ვინ დამეხმარება? შენ არ ხარ ჩემი ერთადერთი თავშესაფარი და მეგზური?" და დედის მხარდამჭერი ყოფნა არასოდეს ტოვებდა მას წუხილსა და ეჭვებში. მათაც კი, ვინც გმობდა მის საქციელს, გაოცდა მისი სიწმინდე, უბრალოება, სიმართლე, პატიოსნება და სიწმინდე. მის თანდასწრებით ისინი გრძნობდნენ რაღაც ამაღლებულ გავლენას.

ნათქვამია, რომ სამადჰი, ანუ ტრანსი, მხოლოდ სულიერი სამეფოს კარიბჭეს ხსნის. შრი რამაკრიშნას დაუოკებელი სურვილი გაუჩნდა, ღმერთით ტკბებოდა ყველა შესაძლო გზით. თავისი მედიტაციისთვის მან მოაწყო ადგილი ტაძრის ბაღის ჩრდილოეთ ტყიან ნაწილში. ჰრიდეის დახმარებით მან იქ ხუთი წმინდა ხე დარგო. ეს ადგილი, ცნობილი როგორც ფანჩავატი, მისი მრავალი ხილვის სცენა გახდა.

რაც უფრო ღრმავდებოდა მისი სულიერი მდგომარეობა, ის სულ უფრო და უფრო გრძნობდა თავს ღვთიური დედის შვილად. მან ისწავლა მთლიანად დაემორჩილა მის ნებას და ნება მისცეს მას უხელმძღვანელოს მას.

"დედაო", - გამუდმებით ლოცულობდა ის, "მე შენ შემაფარე. მასწავლე რა გავაკეთო და რა ვთქვა. შენი ნება ყველგან უმთავრესია და შენი შვილების კეთილდღეობამდე მიგვიყვანს. ჩაეფლე ჩემი ნება შენს ნებაში და გამხადე შენი ინსტრუმენტი."

მისი ხილვები უფრო ღრმა და ინტიმური გახდა. მას აღარ სჭირდებოდა მედიტაცია ღვთისმშობლის სანახავად. მაშინაც კი, როცა გარე სამყაროს ცნობიერებას ინარჩუნებდა, მას შეეძლო დაენახა იგი ისე ნათლად, როგორც ტაძრები, ხეები, მდინარე და ხალხი მის გარშემო.

ერთ დღეს მათურ ბაბუ მალულად შევიდა ტაძარში ღვთისმსახურების საყურებლად. იგი ღრმად იტანჯებოდა ახალგაზრდა მღვდლის ერთგულებითა და გულწრფელობით. ის მიხვდა, რომ შრი რამაკრიშნა ქვის გამოსახულებას ცოცხალ ქალღმერთად აქცევდა.

ერთ დღეს შრი რამაკრიშნამ კატის საჭმელი აჭამა, რომელიც კალისთვის უნდა შეეთავაზებინა. ეს ძალიან ბევრი იყო ტაძრის ბაღის მმართველისთვის, რომელიც თავს პასუხისმგებლად თვლიდა მსახურების სწორად აღსრულებაზე. მან მოახსენა მათურ ბაბუს შრი რამაკრიშნას გიჟური საქციელის შესახებ.

შრი რამაკრიშნამ ეს ინციდენტი ასე ახსნა: "კალიის ტაძარში ღვთაებრივმა დედამ გამომიცხადა, რომ ის გახდა ყველაფერი, რაც არსებობს. მან მაჩვენა, რომ ყველაფერი სავსე იყო ცნობიერებით. ქანდაკება იყო ცნობიერება, საკურთხეველი იყო ცნობიერება, წყლის დოქები იყო ცნობიერება, ბარიერი იყო ცნობიერება, მარმარილოს იატაკი იყო ცნობიერება - ყველაფერი იყო ცნობიერება.

დავინახე, რომ ოთახის შიგნით ყველაფერი გაჟღენთილია, ასე ვთქვათ, ბლისში - ღვთის ნეტარებაში. რამდენიმე ვნახე ბოროტი ადამიანიკალის ტაძრის წინ - მაგრამ მასშიც კი დავინახე ღვთაებრივი დედის ვიბრაციული ძალა. ამიტომ ვაჭმევდი კატის საჭმელს, რომელიც ღვთაებრივ დედას უნდა შეეწირა. აშკარად ვგრძნობდი, რომ ყველაფერი ღვთაებრივი დედა იყო - კატაც კი. ტაძრის ბაღის მენეჯერმა მათურ ბაბას წერილი გაუგზავნა, რომ მე ვჭამე კატის საკვები, რომელიც განკუთვნილი იყო ღვთისმშობლისათვის. მაგრამ მათურ ბაბუმ დაინახა ჩემი გონების შინაგანი მდგომარეობა. მან ისევ მისწერა მენეჯერს: "რაც უნდა აკეთოს, არაფერი არ უნდა უთხრა".

ერთ-ერთი მტკივნეული სნეულება, რომლითაც შრი რამაკრიშნა ამ პერიოდში იტანჯებოდა, იყო ერთგვარი წვის შეგრძნება სხეულში და ის ერთი უცნაური ხილვით განიკურნა. ტაძარში მსახურების დროს, წმინდა წერილის მითითებების შესაბამისად, წარმოიდგინა „ცოდვილის“ არსებობა საკუთარ თავში და ამ „ცოდვილის“ განადგურება. ერთ დღეს ფანჩავათში მედიტაციას ასრულებდა, როცა დაინახა, რომ შავკანიანი და წითური თვალები ამოხტა და მთვრალივით ტრიალებდა. ცოტა ხანში იქიდან კიდევ ერთი მამაკაცი გამოვიდა, მშვიდი სიმშვიდით, სანიასის ოხრის ხალათები ეცვა და ხელში ტრიდენტი ეჭირა. ეს მეორე კაცი პირველს თავს დაესხა და სამსამიანი მოკლა. მას შემდეგ შრი რამაკრიშნას წვის შეგრძნება გაქრა.

დაახლოებით ამ დროს მან დაიწყო ღმერთის თაყვანისცემა და ეპყრობოდა მას, როგორც მსახურს თავისი ბატონის მიმართ. მან მიბაძა ჰანუმანს, რამაიანას მაიმუნის მთავარს, რამას იდეალურ მსახურს და თაყვანისცემის ამ თვითდამცირებული ფორმის ტრადიციულ მოდელს. როცა ჰანუმანზე ფიქრობდა, მისი მოძრაობები და ქცევა მაიმუნის ქცევას დაემსგავსა. თვალები მოუსვენარი გახდა. ის მხოლოდ ხილს და ფესვებს ჭამდა. წელზე შეკრული და კუდივით ჩამოკიდებული ტანისამოსით სიარულის ნაცვლად ადგილიდან ხტებოდა. და ძალიან მალე მას აკურთხეს სიტას ხილვა, რამას ღვთაებრივი მეუღლე, რომელიც შევიდა მის სხეულში და იქ გაუჩინარდა სიტყვებით: "მე გაძლევ ჩემს ღიმილს".

მათურს სჯეროდა შრი რამაკრიშნას სულიერი მონდომების გულწრფელობის, მაგრამ ახლა მასში ეჭვი ეპარებოდა. ფსიქიკური ჯანმრთელობის. მაიმუნივით ხტუნვას უყურებდა. ერთ დღეს, როცა რანი რაშმონი ტაძარში შრი რამაკრიშნას გალობას უსმენდა, ახალგაზრდა მღვდელი მოულოდნელად შემობრუნდა და გაარტყა მას. როდესაც ვითომ მის სიმღერას უსმენდა, ის რეალურად ფიქრობდა მორიგ სამართლებრივ ბრძოლაზე. მან მიიღო ეს სასჯელი, თითქოს ეს თავად ღვთაებრივი დედისგან მოდიოდა, მაგრამ მათური აღშფოთდა. მან შრი რამაკრიშნას სთხოვა გონების კონტროლის ქვეშ მყოფი და დეკორაციის შენარჩუნება. ღმერთი თავად, ამტკიცებდა, კანონებს მისდევს. ღმერთი არასოდეს უშვებს, რომ, მაგალითად, ორი სხვადასხვა ფერის ყვავილი ერთ ღეროზე გაიზარდოს. მეორე დღეს შრი რამაკრიშნამ მათურა ბაბას აჩუქა ჰიბისკუსის ორი ყვავილი ერთ ღეროზე - ერთი წითელი და მეორე თეთრი. მათურმა და რანი რაშმონებმა დაიწყეს შრი რამაკრიშნას ფსიქიკური აშლილობის მიწერა, ნაწილობრივ მაინც, მის მკაცრ თავშეკავებას. ფიქრობდნენ, რომ ბუნებრივი ცხოვრების წესი მოასვენებდა მის დაძაბულ ნერვებს, მათ შეადგინეს გეგმა ორ საეჭვო რეპუტაციის მქონე ქალთან ერთად. მაგრამ როგორც კი ეს ქალები მის ოთახში შევიდნენ, შრი რამაკრიშნამ დაინახა მათში სამყაროს ღვთაებრივი დედის გამოვლინება და ჩავარდა სამადჰში, გაიმეორა მისი სახელი.

ჰალადარი

1858 წელს შრი რამაკრიშნას ბიძაშვილი, სახელად ჰალადჰარი, ჩავიდა დაკშინესვარში და განზრახული იყო იქ დარჩენილიყო რვა წლის განმავლობაში. შრი რამაკრიშნას ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, მათურმა ეს კაცი კალის ტაძარში მღვდლად დანიშნა. მას რთული ხასიათი ჰქონდა, მიჰყვებოდა წმინდა წერილების ასოებს, მაგრამ ძლივს ესმოდა მათი მნიშვნელობა. მას უყვარდა ზედმიწევნითი საღვთისმეტყველო დისკუსიებში ჩართვა და, საკუთარი ერუდიციით, მან დაიწყო შრი რამაკრიშნას შეფასება. მართლმადიდებელი ბრაჰმინი, იგი დიდად არ ეთანხმებოდა ბიძაშვილის არაორდინალურ საქმიანობას, მაგრამ მას არ შეეძლო შთაბეჭდილება არ მოეხდინა ცხოვრების სიწმინდით, ღვთის ექსტაზური სიყვარულით და შრი რამაკრიშნას განხორციელების სურვილით.

ერთხელ ჰალადარიმ შეაშფოთა შრი რამაკრიშნა იმით, რომ ღმერთი გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. შრი რამაკრიშნამ აღწერა ეჭვის ეს მტკივნეული მომენტები მის ხილვებზე - მართალია თუ არა, რომ ისინი შეცდომაში შეჰყავდათ მას: „ტირილით ვუყვირე დედას: „შეგიძლია ასე მომატყუო, სულელო?“ ცრემლების ნაკადები გადმოვიდა. ჩემი თვალი.ცოტა მოგვიანებით დავინახე იატაკიდან ამოსული ნისლიანი ღრუბელი და მთელ სივრცეს ავსებდა ჩემს წინ.ღრუბლის ცენტრში გამოჩნდა სახე გრძელი წვერით,წყნარი,ძალიან გამომხატველი და ღია.მზერას ასწორებდა. მე, საზეიმოდ თქვა: "დარჩი ბჰავამუხაში, ფარდობითი ცნობიერების ზღურბლზე." მან ეს გაიმეორა სამჯერ და შემდეგ თანდათან გაუჩინარდა ნისლში, რომელიც თავისთავად გაიფანტა. ამ ხილვამ დაამშვიდა ჩემი ეჭვები."

დამახინჯებულმა ჭორებმა შრი რამაკრიშნას ჯანმრთელობის გაუარესების, ამქვეყნიური ცხოვრებისადმი მისი გულგრილობისა და ყველა სახის არანორმალური საქმიანობის შესახებ კამარპუკურამდე მიაღწია და მისი საწყალი დედის გული ტკივილით აავსო. მისი განმეორებითი თხოვნის შემდეგ, ის დაბრუნდა თავის სოფელში დასასვენებლად და დეკორაციის შესაცვლელად. მაგრამ ბავშვობის მეგობრები მას აღარ აინტერესებდათ. ღვთაებრივი სიცხე ჭამდა მას.

ქორწინება და შემდეგ

მაგრამ რამდენიმე თვის შემდეგ მისი ჯანმრთელობა გაუმჯობესდა და ყოფილი მხიარულება დაიბრუნა. მისმა ბედნიერმა დედამ დაიწყო ფიქრი, რომ ალბათ დადგა მისი ქორწინების მოწყობის დრო. ბიჭი ოცდასამი წლის იყო. ცოლი მას დედამიწაზე დააბრუნებს. და ის აღფრთოვანებული იყო, როდესაც მისმა შვილმა დაამტკიცა მისი წინადადება. ალბათ მასში ღვთის თითი დაინახა.

მეზობელ სოფელ ჯაირამბათში ცხოვრობდა ხუთი წლის გოგონა სარადამანი. ამ ასაკშიც კი ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისი ბუნება ისეთივე სუფთა და სურნელოვანი ყოფილიყო, როგორც თეთრი ტუბერის ყვავილი. სავსე მთვარეს შეხედა, მან თქვა: "ღმერთო, მთვარესაც კი აქვს ბნელი ლაქები, მაგრამ გაახარე ჩემი ბუნება უმანკო". სწორედ ის აირჩიეს შრი რამაკრიშნას პატარძლად.

საქორწინო ცერემონია სათანადოდ შესრულდა. ასეთი ადრეული ქორწინება ინდოეთში არსებითად ნიშნობაა; ქორწინება იწყება მაშინ, როდესაც გოგონა სქესობრივ მომწიფებას მიაღწევს. მაგრამ ამ შემთხვევაში ქორწინება სამუდამოდ დაუსრულებელი დარჩა. შრი რამაკრიშნა კამარპუკურში ცხოვრობდა დაახლოებით წელიწად-ნახევარი და შემდეგ დაბრუნდა დაკშინესვარში.

როგორც კი კალის ტაძრის ზღურბლს გადალახა, ისევ მორევში აღმოჩნდა. მისი სიგიჟე განახლდა, ​​ათჯერ გაძლიერდა. იგივე მედიტაციები და ლოცვები, იგივე ექსტაზური მდგომარეობა, იგივე გულგრილობა სხეულის მიმართ და გარე სამყაროსკენ, იგივე ღვთაებრივი სიგიჟე. მან თავი დაუმორჩილა ახალ დისციპლინებს სიხარბისა და ვნების აღმოსაფხვრელად - ორი დიდი დაბრკოლება გზაზე სულიერი განვითარება. ცალ ხელში რუპიით და მეორეში მიწის ნატეხით, ის ფიქრობდა მათ შედარებითი მნიშვნელობაზე ღმერთის შეცნობისთვის და ერთნაირად უსარგებლოდ მიიჩნია ისინი, თანაბარი გულგრილად ჩააგდო განგში. ის ქალებს განიხილავდა, როგორც ღვთიური დედის გამოვლინებებს. არასოდეს, ძილშიც კი არ უგრძვნია ვნების იმპულსები. და იმისთვის, რომ გონებიდან ამოეძირკვა კასტის უპირატესობის იდეა, მან თავისი გრძელი და აჩეჩილი თმით წაართვა ფარის სახლი. როდესაც ის მედიტაციაში იჯდა, ჩიტები ისხდნენ თავზე და იყენებდნენ წვერის წვეთებს მის თმაში ნამსხვრევების მოსაძებნად. გველები დაცოცავდნენ მის სხეულზე, მაგრამ არც მან იცოდა ისინი და არც ისინი იყვნენ მისგან. ძილმა მთლიანად მიატოვა იგი. მის წინაშე დღისა და ღამის ხილვები ერთმანეთს ენაცვლებოდა. მან დაინახა, რომ სანიასი, რომელმაც ადრე მოკლა მასში არსებული „ცოდვილი“, კვლავ გამოვიდა მისი სხეულიდან, დაემუქრა მას სამსამიანი და აიძულებდა, ყურადღება გამახვილებულიყო ღმერთზე. ან იგივე სანიასი ეწვია შორეულ ადგილებს, მიჰყვებოდა მანათობელ ბილიკს და შემდეგ უამბო, რაც იქ მოხდა. მოგვიანებით, შრი რამაკრიშნამ ერთხელ თქვა, რომ მოწინავე მოწაფის შემთხვევაში, გონება თავად ხდება გურუ, რომელიც ცხოვრობს და მოძრაობს, როგორც რაღაც განსახიერებული არსება.

1861 წელს გარდაიცვალა ტაძრის ბაღის დამაარსებელი რანი რაშმონი. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი სიძე მათური გახდა ქონების ერთადერთი შემსრულებელი. მან თავი და თავისი სახსრები შრი რამაკრიშნას განკარგულებაში დადო და დაიწყო მისი მატერიალური საჭიროებების მოვლა. შრი რამაკრიშნამ მოგვიანებით ისაუბრა მასზე, როგორც ღვთაებრივი დედის მიერ დანიშნული მისი ხუთი „შემავსებლიდან“. რაც არ უნდა გაუჩნდა მის გონებას, მათური უყოყმანოდ ასრულებდა მას.

ბრაჰმანი

ამ დროს დაკშინესვარში გამოჩნდა ბრაჰმანი ქალი, რომელსაც მნიშვნელოვანი როლი უნდა შეესრულებინა შრი რამაკრიშნას სულიერ განვითარებაში. წარმოშობით აღმოსავლეთ ბენგალიდან, იგი იყო ტანტრული და ვაიშნავას თაყვანისცემის მეთოდების მიმდევარი. ის იყო ორმოცდაათზე ცოტა მეტი, ქანდაკება, მონაზვნის ნარინჯისფერ სამოსში გამოწყობილი. მისი ერთადერთი ქონება იყო რამდენიმე წიგნი და ორი მოსასხამი.

შრი რამაკრიშნამ სტუმარი დიდი პატივისცემით მიიღო, განუმარტა მას თავისი გამოცდილება და ხილვები და თქვა, რომ ადამიანები მათში ხედავენ სიგიჟის სიმპტომებს. მან ყურადღებით მოუსმინა მას და უთხრა: „შვილო, ამქვეყნად ყველა გიჟია, ზოგი ფულზე გიჟდება, ზოგი მიწიერ საქონელზე, ზოგი სახელსა და დიდებაზე, შენ კი ღმერთზე გიჟდება“. მან დაარწმუნა იგი, რომ ის გადიოდა თითქმის უცნობ სულიერ გამოცდილებას, რომელსაც წმინდა წერილებში მაჰაბჰავა უწოდა, ღვთაებრივი სიყვარულის უმაღლესი ხარისხი. წმინდა წერილებში ნათქვამია, რომ ეს უზენაესი ამაღლება ვლინდება ცხრამეტი ფიზიკური სიმპტომით, მათ შორის ცრემლების გამოჩენა, სხეულის კანკალი, შემცივნება მთელ სხეულში, ოფლიანობა და წვის შეგრძნება. მან განაცხადა, რომ ბჰაკტის წერილები მხოლოდ ორ შემთხვევას იძლევა ასეთი გამოცდილების შესახებ, კერძოდ შრი რადჰა და შრი ჩაიტანია.

ძალიან მალე ყველაზე მოსიყვარულე ურთიერთობა დამყარდა შრი რამაკრიშნასა და ბრაჰმანს შორის. იგი უყურებდა მას, როგორც პატარა კრიშნას, ხოლო ის უყურებდა მას, როგორც დედას. დღითი დღე აკვირდებოდა მის ექსტაზს კირტანისა და მედიტაციის დროს, მის სამადჰის, გიჟურ მონდომებას - და აღიარებდა მასში სულიერების სხვებისთვის გადაცემის უნარს. მან დაასკვნა, რომ ასეთი რამ შეუძლებელი იყო არც ჩვეულებრივი თაყვანისმცემლისთვის და არც ძალიან განვითარებული სულისთვის. მხოლოდ ღმერთის განსახიერებას ძალუძს ასეთი სულიერი გამოვლინებები. მან ღიად განაცხადა, რომ შრი რამაკრიშნა, შრი ჩაიტანიას მსგავსად, იყო ღმერთის განსახიერება.

როდესაც შრი რამაკრიშნამ აცნობა მათურს ბრაჰმანის შესახებ, რაც მასზე თქვა, მათურმა ეჭვით გააქნია თავი. მას არ შეეძლო მიეღო იგი, როგორც ღმერთის განსახიერება, როგორც ავატარი, რომელიც შეედრება რამას, კრიშნას, ბუდას და ჩაიტანიას, თუმცა შრი რამაკრიშნაში აღიარა სულიერება, რომელიც სცილდებოდა ჩვეულებრივს. შემდეგ ბრაჰმანმა სთხოვა მათურას მოეწყო მეცნიერთა კონფერენცია, რომლებიც მასთან ერთად უნდა განეხილათ ეს საკითხი. შემოთავაზებას დათანხმდა და ყველაფერი გააკეთა საჭირო პრეპარატები. ეს უნდა მომხდარიყო ნატმანდირში, კალის ტაძრის წინ.

მოწვეული იყო იმ დროის ორი ყველაზე ცნობილი პანდიტი: ვაიშნაჩარანი, ვაიშნავების წინამძღოლი და გაური. პირველად გამოჩნდა ვაიშნავჩარანი, მეცნიერთა და თაყვანისმცემელთა წარმომადგენლობითი კომპანიით. ბრაჰმანმა, როგორც ამაყმა დედამ, მის წინაშე გამოაცხადა თავისი შეხედულება და მხარი დაუჭირა მას წმინდა წერილებიდან ციტატებით. სანამ პანდიტები ამ სერიოზულ საღვთისმეტყველო საკითხს განიხილავდნენ, შრი რამაკრიშნა, სრულიად გულგრილი ყველაფრის მიმართ, რაც ხდებოდა, ბავშვივით იჯდა მათ შორის, საკუთარ ფიქრებში ჩავარდნილი, ხან იღიმებოდა, ხან სანელებლების ნაჭრებს ღეჭავდა ჩანთიდან ან ხან ვაიშნავჩარანს მიმართავდა. , იდაყვით უბიძგებს: "მისმინე. ხანდახან მეც ასე ვგრძნობ თავს." მალე ვაიშნაჩარანი ადგა და გამოაცხადა, რომ შრი რამაკრიშნა უეჭველად განიცდიდა მაჰაბჰავას და ეს იყო ნათელი ნიშანი იშვიათი გამოვლინებაღმერთი ადამიანში. შეკრებილებს, განსაკუთრებით ტაძრის თანამშრომლებს, ჭექა-ქუხილი დუმდნენ. შრი რამაკრიშნამ ბიჭივით მიუბრუნდა მათურს: "ვაიმე, ისიც ამას ამბობს! კარგი, კარგი, მიხარია, რომ საბოლოოდ მივხვდი, რომ ეს ყველაფერი დაავადება არ არის."

როდესაც პანდიტ გაური ჩამოვიდა რამდენიმე დღის შემდეგ, შედგა კიდევ ერთი შეხვედრა, რომელზეც ისიც დაეთანხმა ბრაჰმანსა და ვაიშნავჩრანს. შრი რამაკრიშნას შენიშვნაზე, რომ ვაიშნავჩრანმა იგი ავატარად გამოაცხადა, გაურმა უპასუხა: ”და სულ ეს თქვა შენზე? შემდეგ მან ძალიან ცოტა თქვა. მე სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ შენ ხარ სულიერი ძალის წყარო, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილი მოდის. დროდადრო დედამიწაზე ინკარნაციის სახით“.

”აჰ!” წამოიძახა შრი რამაკრიშნამ ღიმილით, ”როგორც ჩანს, თქვენ ამ საკითხში სრულიად აჯობეთ ვაიშნაჩარანს. რა იპოვეთ ჩემში, რამაც აიძულა ეს ფიქრი?”

გაურმა თქვა: "ამას გულში ვგრძნობ და წმინდა წერილები გვერდით მაქვს. მზად ვარ დავუმტკიცო ეს ყველას, ვინც ჩემს გამოწვევას შეეცდება".

- კარგი, - თქვა შრი რამაკრიშნამ, - შენ ასე ამბობ, მაგრამ დამიჯერე, ამის შესახებ არაფერი ვიცი.

ამრიგად, შეშლილი მღვდელი, იმ დროის ყველაზე ცნობილი მეცნიერების განაჩენით, გამოცხადდა ღვთაებრივ განსახიერებად. მისი ხილვები არ იყო ზედმეტად აღგზნებული ტვინის შედეგი - მათ ჰქონდათ პრეცედენტი სულიერ ისტორიაში. როგორ იმოქმედა ამ განცხადებამ შრი რამაკრიშნაზე? ის დარჩა დედის უბრალო შვილად, როგორც სიცოცხლის პირველივე დღიდან იყო. წლების შემდეგ, როდესაც მისმა ორმა მოწაფემ ღიად ისაუბრა მასზე, როგორც ღვთაებრივ განსახიერებაზე, და როცა ამის შესახებ შეიტყო, სარკაზმით თქვა: „მართლა ფიქრობენ, რომ ამ გზით ჩემს დიდებას გაზრდიან? ისინი მსახიობი სცენაა, მეორე კი ექიმი. რა იციან ინკარნაციების შესახებ? გავიდა წლები მას შემდეგ, რაც პანდიტებმა გაური და ვაიშნავჩარა გამომიცხადეს ავატარა. შეიტანე რაიმე ცვლილება ჩემს გონებაში."

შრი რამაკრიშნა მთელი ცხოვრება იყო მოწაფე. ის ხშირად ციტირებდა თავის სტუდენტებს გამონათქვამს: „მეგობარო, რაც მეტს ვცხოვრობ, მით მეტს ვსწავლობ“. როდესაც ბრაჰმანის განცხადებით გამოწვეულმა მღელვარებამ ჩაცხრა, მან საკუთარ თავს დაავალა ემოქმედა შესაბამისი სულიერი დისციპლინებით. ტრადიციული მეთოდებიტანტრული და ვაიშნავას წმინდა წერილები. დღემდე ის მისდევს თავის იდეალს, ხელმძღვანელობს საკუთარი გონებისა და გულის მოწოდებებით. ახლა მან ბრაჰმანი თავის გურუად მიიღო და ტრადიციულ გზებზე გავიდა.

ტანტრა

ტანტრას თანახმად, საბოლოო რეალობა არის ჩიტი ან ცნობიერება, რომელიც ერთიანია სატთან ან არსებობასთან და ანანდასთან ან ბლისთან. ეს საბოლოო რეალობა, საჩიდანანდა, აბსოლუტური არსებობა-ცოდნა-ნეტარება, იდენტურია ვედებში გამოცხადებული რეალობისა. და ადამიანი ერთია ამ რეალობასთან, მაგრამ მაიას ან ილუზიის გავლენით მან დაივიწყა თავისი ნამდვილი ბუნება. ის სუბიექტისა და ობიექტის მხოლოდ აშკარა სამყაროს რეალურად იღებს და ეს შეცდომა მისი მონობისა და ტანჯვის მიზეზია. სულიერი დისციპლინის მიზანია ხელახლა აღმოაჩინოს საკუთარი ნამდვილი იდენტურობა ამ ღვთაებრივ რეალობასთან.

ამ მიზნის მისაღწევად ვედანტა განსაზღვრავს დისკრიმინაციისა და უარის თქმის მკაცრად ნეგატიურ მეთოდს, რომელსაც შეუძლია მიჰყვეს მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს, რომელსაც აქვს ძლიერი ინტელექტი და ურყევი ნებისყოფა. მაგრამ ტანტრა ითვალისწინებს ადამიანთა ბუნებრივ სისუსტეს, მათ ძირეულ ინსტინქტურ მოთხოვნილებებს და სიყვარულს კონკრეტულის მიმართ. ის აერთიანებს ფილოსოფიას რიტუალთან, მედიტაციასთან ცერემონიასთან, უარყოფას სიამოვნებასთან. ფარული მიზანია თანდათან მიიყვანოს მოწაფე, რათა დაფიქრდეს მის იდენტურობაზე ამ რეალობასთან. ჩვეულებრივ ადამიანს სურს დატკბეს ამ სამყაროს მატერიალური საგნებით. ტანტრა ეპატიჟება მას დატკბეს მათში, მაგრამ ამავე დროს გამოავლინოს მათში ღმერთის არსებობა. დაწესებულია მისტიური წეს-ჩვეულებები, რომელთა გავლენითაც ნელ-ნელა გრძნობადი საგნები სულიერდება და გრძნობითი მიჯაჭვულობა ღვთის სიყვარულში გარდაიქმნება. ასე რომ, თავად ადამიანის „მონები“ გარდაიქმნებიან „განმათავისუფლებლებად“. სწორედ ის შხამი, რომელიც კლავს, იქცევა სიცოცხლის ელექსირად. არ არის საჭირო გარე უარის თქმა. ამრიგად, ტანტრას განზრახვა არის ბჰოგას ან სიამოვნების სუბლიმაცია იოგაში ან ცნობიერებასთან გაერთიანებაში. რადგან, ამ ფილოსოფიის თანახმად, სამყარო მთელი თავისი გამოვლინებით სხვა არაფერია, თუ არა შივას და შაქტის თამაში, აბსოლუტი და მისი გაუგებარი ენერგია.

ტანტრას დისციპლინები ფასდება სირთულის მიხედვით, რათა მოერგოს ყველა დონის სტუდენტს. სავარჯიშოები შემოთავაზებულია „ცხოველური“, „გმირული“ და „ღვთაებრივი“ შეხედულებების მქონე ადამიანებისთვის. ზოგიერთი რიტუალი მოითხოვს საპირისპირო სქესის წარმომადგენლების ყოფნას. აქ სტუდენტი სწავლობს შეხედოს ქალს, როგორც ქალღმერთ კალის, სამყაროს დედის განსახიერებას. ტანტრას საფუძველი არის ღვთისმშობლობა და ქალის განდიდება. ქალის სხეულის თითოეული ნაწილი განიხილება ღვთაებრივის პერსონიფიკაციად. მაგრამ ეს რიტუალები უკიდურესად საშიშია. გამოცდილი გურუს დახმარება აბსოლუტურად აუცილებელია. უყურადღებო მოსწავლემ შეიძლება ფეხი დაკარგოს და გარყვნილების ორმოში ჩავარდეს.

ტანტრას მიხედვით, შაკტი არის აქტიური შემოქმედებითი ძალა სამყაროში. შივა, აბსოლუტი, მეტ-ნაკლებად პასიური პრინციპია. გარდა ამისა, შაკტი განუყოფელია შივასგან, ისევე როგორც ცეცხლის დაწვის უნარი განუყოფელია თავად ცეცხლისგან. შაკტი, შემოქმედებითი ენერგია, შეიცავს ამ სამყაროს მის საშვილოსნოში და ამიტომ არის ღვთაებრივი დედა. ყველა ქალი მისი სიმბოლოა. კალი მისი ერთ-ერთი ფორმაა. მედიტაცია კალიზე, შემოქმედებით ენერგიაზე, არის ტანტრას ცენტრალური დისციპლინა. მედიტაციისას სტუდენტი ჯერ საკუთარ თავს თვლის აბსოლუტურთან ერთად, შემდეგ კი წარმოიდგენს, რომ ამ უპიროვნო ცნობიერებიდან წარმოიქმნება ორი არსება, კერძოდ, საკუთარი მე და ქალღმერთის ცოცხალი ფორმა. შემდეგ ის ასახავს ამ ქალღმერთს მის წინაშე არსებულ მატერიალურ სურათზე და თაყვანს სცემს მას, როგორც ღვთაებრივ დედას.

შრი რამაკრიშნამ საკუთარ თავს დაავალა გაევლო ამ ტანტრული დისციპლინების პრაქტიკა - და თავად ღვთაებრივი დედის მითითებით, მან მიიღო ბრაჰმანი თავის გურუად. ის ღრმა და დახვეწილ რიტუალებს ასრულებდა ფანჩავათში და ტაძრის ბაღის ჩრდილოეთ ნაწილში ბელ ხის ქვეშ. ის ტანტრას მთავარი სამოცდაოთხი წიგნის ყველა დისციპლინაში ივარჯიშა და ნებისმიერ მათგანში დაპირებული საბოლოო შედეგის მისაღწევად მას ყოველთვის არაუმეტეს სამი დღე სჭირდებოდა. რამდენიმე წინასწარი რიტუალის შესრულების შემდეგ, მას უცნაურმა ღვთაებრივმა სიცხემ გადაუარა და სამადჰში ჩაეფლო, სადაც მისი გონება ამაღლებული იყო. მისთვის ბოროტებამ არსებობა შეწყვიტა. სიტყვა „ხორციელმა“ აზრი დაკარგა. მთელი სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში არსებობს, აღიქმებოდა როგორც ლილა, შივას და შაკტის თამაში. ყველგან ხედავდა დედის ძლიერებისა და მშვენიერების გამოვლინებას; მთელი სამყარო, ცოცხალი და უსულო, მის წინაშე ჩიტ - ცნობიერებით და ანანდა - ნეტარებით გამსჭვალული გამოჩნდა.

მან ხილვაში დაინახა სამყაროს პირველი მიზეზი, როგორც უზარმაზარი კაშკაშა სამკუთხედი, რომელიც ყოველი წამი წარმოშობს სამყაროების უსასრულო რაოდენობას. მან მოისმინა ანაჰატა შაბდა, შესანიშნავი ხმა ომ, რომლის გამოძახილი სამყაროს ბგერების ყველა მრავალფეროვნებაა. მან შეიძინა იოგას რვა ზებუნებრივი ძალა, რაც ადამიანს თითქმის ყოვლისშემძლეს ხდის და ისინი უარყო ზიზღით, რადგან არაფერს ნიშნავდა სულისთვის. მას ჰქონდა ხედვა ღვთაებრივი მაიას, ღმერთის იდუმალი ენერგიის შესახებ, რომლითაც ეს სამყარო იქმნება და შენარჩუნებულია და რომელშიც ის საბოლოოდ იშლება. ამ ხილვაში მან დაინახა გამორჩეული სილამაზის ქალი, მზად დედა გამხდარიყო, გამოსული განგიდან და ნელ-ნელა მიუახლოვდა ფანჩავატს. მან ბავშვი მოიყვანა სამყაროში და დაიწყო ნაზად მისი აკვანი. ერთ წამში მან სასტიკი გარეგნობა მიიღო, ბავშვს თავისი საშინელი ყბებით აიტაცა და ნაწილებად დაანაწევრა. გადაყლაპა, იგი კვლავ გაუჩინარდა განგის წყლებში.

მაგრამ ამ პერიოდის ყველაზე საოცარი გამოცდილება იყო კუნდალინი შაკტის, "გველის ძალის" გაღვიძება. მან საკუთარი თვალით დაინახა ეს ძალა, ჯერ ხერხემლის ძირში მიძინებული, შემდეგ გამოღვიძებული და ამაღლებული სუშუმნას მისტიური არხის გასწვრივ, მისი ექვსი ცენტრის, ანუ ლოტოსის გავლით, საჰასრარამდე, ათასფურცლიანი ლოტოსის გვირგვინზე. უფროსი. როდესაც კუნდალინი ადგა და ლოტოსებში გაიარა, დაინახა ისინი აყვავებულნი. და ამ ფენომენს თან ახლდა ხილვები და ტრანსები. მოგვიანებით მან თავის სტუდენტებს და თაყვანისმცემლებს აღწერა კუნდალინის სხვადასხვა მოძრაობები: თევზის, ჩიტის, მაიმუნის და ა.შ. კუნდალინის გაღვიძება არის სულიერი ცნობიერების დასაწყისი და მისი შერწყმა შივასთან საჰასრარაში, რომელიც კულმინაციას აღწევს სამადჰში, არის ტანტრული დისციპლინების საბოლოო რეალიზაცია.

ვაისნავას დისციპლინები

ტანტრული სადჰანას დასრულების შემდეგ შრი რამაკრიშნამ დაიწყო ბრაჰმანის გაყოლა ვაიშნავიზმის დისციპლინებში. ვაიშნავები არიან ვიშნუს თაყვანისმცემლები, "ყოვლისმომცველი", უზენაესი ღმერთი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ჰარი და ნარაიანა. სხვადასხვა ინკარნაციებიდან ვიშნუს, რამას და კრიშნას ყველაზე მეტი აქვთ დიდი რიცხვიფანები.

ვაიშნავიზმი ექსკლუზიურად ბჰაკტის რელიგიაა. ბჰაკტი არის ძლიერი სიყვარული ღმერთისადმი, მხოლოდ მასთან მიჯაჭვულობა; თავისი ბუნებით ის ნეტარებაა და უკვდავებასა და განთავისუფლებას ანიჭებს შეყვარებულს. ღმერთი, ვაიშნავიზმის მიხედვით, ლოგიკითა და არგუმენტებით ვერ გაიგება; და ბჰაკტის გარეშე ყოველგვარი მონანიება, ასკეტიზმი და რიტუალები უსარგებლოა. ადამიანს არ შეუძლია ღმერთის გაგება მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით. ღმერთის სანახავად მისი წყალობა აბსოლუტურად აუცილებელია და ეს წყალობა იგრძნობა გულის სიწმინდით. გონება უნდა განიწმინდოს ბჰაკტის მეშვეობით. მაშინ სუფთა გონება სამუდამოდ ჩაეფლო ღმერთის ხილვის ექსტაზში. სწორედ ამ ამაღლებული სიყვარულის აღზრდა არის ვაიშნავას რელიგიის მთავარი საზრუნავი.

არსებობს სამი სახის გარეგანი ერთგულება: ტამაშიკი, რაჯასული და სატვიკური. თუ ადამიანს ღვთისადმი ერთგულების გამოვლენისას ბოროტი ნება, ამპარტავნება, შური ან მრისხანება უბიძგებს, მაშინ მისი ერთგულება თამასურია, რადგან მასზე გავლენას ახდენს თამასი, ინერციის ხარისხი. თუ იგი თაყვანს სცემს ღმერთს დიდების ან სიმდიდრის სურვილის გამო, ან სხვა ამქვეყნიური ამბიციების გამო, მაშინ მისი ერთგულება რაჯასულია, რადგან მასზე გავლენას ახდენს რაჯასი, საქმიანობის ხარისხი. მაგრამ თუ ადამიანს უყვარს ღმერთი ყოველგვარი მატერიალური სარგებლის გარეშე, თუ ის ასრულებს თავის მოვალეობებს მხოლოდ ღმერთის მოსაწონად და ყველა ცოცხალი არსებისადმი სიყვარულით. მეგობრული დამოკიდებულება, - მაშინ მის ერთგულებას სატვიკური ჰქვია, რადგან მასზე გავლენას ახდენს სატვა, ჰარმონიის ხარისხი. მაგრამ უმაღლესი ერთგულება აღემატება ამ სამ გუნას ან თვისებას, არის გონების სპონტანური, განუწყვეტელი განწყობილება ღმერთის, ყველა არსების შინაგანი სულის მიმართ; და ის იწყებს პულსირებას ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლის გულში, როგორც კი ის მოისმენს ღვთის სახელს ან ღვთაებრივი თვისებების ხსენებას. თაყვანისმცემელი, რომელიც ფლობს ამ სიყვარულს, არ მიიღებს ზეციურ ბედნიერებას, თუ მას შესთავაზებენ. მისი ერთადერთი სურვილი იქნება ღმერთის სიყვარული ნებისმიერ ვითარებაში - სიამოვნებაში და ტკივილში, სიცოცხლესა და სიკვდილში, პატივისა და შეურაცხყოფაში, კეთილდღეობაში და უბედურებაში.

ბჰაკტის ორი ეტაპია. პირველი ცნობილია როგორც ვაიდი-ბჰაკტი ან ღმერთის სიყვარული, როგორც ეს განსაზღვრულია წმინდა ტექსტების მითითებებით. ამ ეტაპზე ერთგულებისთვის დადგენილია რეგულარული და მეთოდური ღვთისმსახურება, საგალობლები, ლოცვები, ღვთის სახელის გამეორება და მისი დიდების გალობა. ეს ქვედა ბჰაკტი საბოლოოდ მწიფდება პარა-ბჰაკტიში ან უმაღლეს ერთგულებაში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც პრემა, ღვთაებრივი სიყვარულის ყველაზე მძაფრი ფორმა. არაფერია ღვთაებრივ სიყვარულზე მაღალი. ის პოტენციურად არსებობს ყველა ადამიანის გულში, მაგრამ შეკრულ არსებებში ის არასწორად არის მიმართული მიწიერი ობიექტებისკენ.

ღვთისადმი ერთგულის სიყვარულის გასავითარებლად ვაიშნავიზმი ღმერთს ჰუმანიზაციას უკეთებს. ღმერთი უნდა ჩაითვალოს თაყვანისმცემლის მიერ, როგორც მშობელი, მოძღვარი, მეგობარი, შვილი, ქმარი ან შეყვარებული; მოცემული რიგით ყოველ მომდევნო ურთიერთობაზე გადასვლა სიყვარულის მატებით ხასიათდება. ეს ბჰავები ან ღმერთთან ურთიერთობა ცნობილია როგორც შანტა, დასია, სახია, ვატსალია და მადური. ვედების რიშიები, ჰანუმანი, ვრინდავანის მწყემსი ბიჭები, კაუსალია - რამას დედა და რადიკა - კრიშნას მოყვარული, შესაბამისად წარმოადგენენ ამ ფორმების ყველაზე სრულყოფილ მაგალითებს. ამ საფეხურებზე ასვლისას ღმერთის ბრწყინვალე გამოვლინებები თანდათან დავიწყებულია და ერთგული უფრო და უფრო აცნობიერებს ღვთაებრივი ზიარების სიახლოვეს. დაბოლოს, ის იწყებს გრძნობს, როგორც საყვარელი ადამიანის ბედია და აღარ რჩება ხელოვნური ბარიერები, რომლებიც მას იდეალს აშორებს. ვერც სოციალური და ვერც მორალური ვალდებულებები ვერ აკავშირებს მის ამაღლებულ სულს დედამიწასთან. ის განიცდის სრულ ერთობას ღვთაებრივთან. ვედანტისტისგან განსხვავებით, რომელიც ცდილობს გადალახოს სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობის მთელი მრავალფეროვნება, ვაიშნავას მიმდევარს სურს შეინარჩუნოს როგორც საკუთარი ინდივიდუალობა, ასევე ღმერთის პირადი თვისებები. მისთვის ღმერთი არ არის მიუღწეველი აბსოლუტი, არამედ პურუშოტამა, უზენაესი პიროვნება.

მაზურბჰავას დისციპლინის პრაქტიკაში, მამაკაცი ერთგული ხშირად უყურებს საკუთარ თავს, როგორც ქალს, რათა განავითაროს ყველაზე ინტენსიური სიყვარული შრი კრიშნას, სამყაროში ერთადერთი პურუშას, ანუ მამაკაცის მიმართ. საპირისპირო სქესის ამ მიღებას ღრმა ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. დადასტურებული ფაქტია, რომ როდესაც ნებისმიერი იდეის იმდენად მაღალი ხარისხით შენახვაა შესაძლებელი, რომ ყოველი მისთვის უცხო იდეა განდევნის გონებიდან. გონების ეს თვისება შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქვედა სურვილების დასამორჩილებლად და სულიერი ბუნების გასავითარებლად. იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა სურვილსა და ვნებას მამაკაცში, არის დარწმუნება მის განუყოფლობაში მამრობითი სხეულისგან. თუ მას შეუძლია მთლიანად დაიცვას თავი იმ ფიქრით, რომ ის ქალია, მას შეუძლია თავი დააღწიოს მის მამაკაცურ სხეულში არსებულ სურვილებს. უფრო მეტიც, აზრმა, რომ ის ქალია, თავის მხრივ, შეიძლება გზა გაუხსნას სხვა უმაღლესი აზრისკენ, კერძოდ, რომ ის არც კაცია და არც ქალი, არამედ უპიროვნო სულია. მხოლოდ უპიროვნო სულს შეუძლია ისარგებლოს უპიროვნო ღმერთთან რეალური ზიარებით. აქედან ვაისნავას უმაღლესი რეალიზაცია უახლოვდება ვედანტისტის ტრანსცენდენტურ გამოცდილებას.

ვაისნავაში სიყვარულის მეშვეობით ღმერთის თაყვანისცემის ლაღი მაგალითი გვხვდება ბჰაგავატაში, ვრინდავანის მოვლენების აღწერაში. გოპები, ვრინდავანის რძიანები, ეპყრობოდნენ ექვსი წლის კრიშნას, როგორც საყვარელს. ამ სიყვარულში ისინი არ ეძებდნენ რაიმე სარგებელს ან ბედნიერებას საკუთარი თავისთვის. მათ თავიანთი სხეული, გონება და სული გადასცეს კრიშნას. ყველა გოპიდან, რადიკა ან რადჰა, მისდამი ძლიერი სიყვარულის გამო, ყველაზე ახლოს იყო კრიშნასთან. მან გამოავლინა მაჰაბჰავა და შეერწყა საყვარელ ადამიანს. ეს ერთიანობა გრძნობების ენაზე ასახავს ზეგრძნობად გამოცდილებას.

შრი ჩაიტანია, ასევე ცნობილი როგორც გაურანგა, გორა ან ნიმაი, დაიბადა 1485 წელს ბენგალში და ითვლება ღმერთის განსახიერებად, არის ვაიშნავას რელიგიის დიდი წინასწარმეტყველი. ჩაიტანიამ გამოაცხადა ღვთიური სახელის გალობა, როგორც ყველაზე ეფექტური სულიერი დისციპლინა კალიიუგასთვის.

შრი რამაკრიშნა, როგორც მაიმუნი ჰანუმანი, უკვე თაყვანს სცემდა ღმერთს, როგორც თავის მოძღვარს. კალისადმი თავისი ერთგულებით, ის თაყვანს სცემდა ღმერთს, როგორც დედას. ახლა მას უწევდა წმინდა ვაიშნავას ტექსტებით განსაზღვრული სხვა ურთიერთობების მიღება.

რამლალა

1864 წელს დაკშინესვარში გამოჩნდა მოხეტიალე ბერი ვაიშნავას სექტიდან, ჯატადჰარი, რომლის იდეალური ღვთაება იყო რამა. მას ყოველთვის თან ატარებდა ამ ღვთაების პატარა ლითონის ფიგურა, რომელსაც იგი სიყვარულით უწოდებდა რამლალას, ბიჭუნას. ამ პატარა ქანდაკებით მან აჩვენა კაუსალიას სათუთი სიყვარული მისი ღვთაებრივი შვილის, რამას მიმართ. ხანგრძლივი სულიერი პრაქტიკის შედეგად მან იგრძნო თავისი იდეალის რეალური არსებობა ამ მეტალის გამოსახულებაში. რამლალა მისთვის აღარ იყო ლითონის ფიგურა, არამედ ცოცხალი ღმერთი. მან თავი მიუძღვნა რამას შეყვარებას, რამას კვებას, რამასთან თამაშს, რამასთან სიარულს, რამას დაბანას. და მან იგრძნო, რომ იგი უპასუხა მის სიყვარულს.

შრი რამაკრიშნამ, შეძრწუნებულმა მისი ერთგულებით, ჯატადარის სთხოვა რამდენიმე დღე დაქშინესვარში გაეტარებინა. მალე რამლალა შრი რამაკრიშნას საყვარელი თანამგზავრი გახდა. მოგვიანებით მან გულშემატკივრებს უამბო, თუ როგორ ცეკვავდა პატარა ფიგურა მის წინ, ხტებოდა ზურგზე, სთხოვდა ხელში დაეჭირათ, გაირბინა მზისგან დამსხვრეული მდელოებით, აკრეფდა ყვავილებს ბუჩქებიდან და თამაშობდა ხუმრობას, როგორც მხიარული ბიჭი. ძალიან თბილი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა მასსა და რამლალას შორის, რომლის მიმართაც დედობრივ სიყვარულს გრძნობდა.

ერთ შუადღეს ჯატადჰარიმ შრი რამაკრიშნას სთხოვა ქანდაკება თავისთვის აეღო და ცრემლიანი თვალებით დაემშვიდობა. მან თქვა, რომ რამლალამ შეასრულა მისი შინაგანი ლოცვა და რომ ახლა მას არ სჭირდება გარეგანი თაყვანისცემა. რამდენიმე დღის შემდეგ შრი რამაკრიშნა რამლალას მეშვეობით აკურთხა რამაჩანდრას ხილვით, რომელშიც მან გაიგო, რომ რამაიანას რამა, დასარატას ვაჟი, მთელ სამყაროს ავრცელებს როგორც სული და ცნობიერება; რომ ის არის მისი შემოქმედი, შემნახველი და დამღუპველი; რომ სხვა ჩუმ ასპექტში ის არის ტრანსცენდენტული ბრაჰმანი, ფორმის, ქონებისა და სახელის გარეშე.

რამლალას, როგორც ღვთიური ბავშვის თაყვანისცემით, შრი რამაკრიშნას გული დედობრივი სიყვარულით აივსო და მან თავი ქალად მიიჩნია. შეიცვალა მისი მეტყველება და მოძრაობები. მან თავისუფლად დაიწყო კომუნიკაცია მათურას ოჯახის ქალებთან, რომლებიც ახლა მას უყურებდნენ, როგორც მათნაირი სქესის არსებას. მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი თაყვანს სცემდა ღვთაებრივ დედას, როგორც მის მეგობარს და ხელმწიფეს.

ღვთაებრივ შეყვარებულთან ურთიერთობაში

შრი რამაკრიშნამ ახლა თავი მიუძღვნა დუალისტური თაყვანისცემის ყველაზე მიუწვდომელი და თავბრუდამხვევი სიმაღლეების მიღწევას - სრულ გაერთიანებას შრი კრიშნასთან, როგორც გულის მოყვარულთან. იგი თავს ღვთიური საყვარლის მონატრებით შეშლილ ვრინდავანის ერთ-ერთ გოპად თვლიდა. მისი თხოვნით მათურმა მას ქალის კაბა და სამკაულები მიაწოდა. ამ სასიყვარულო დევნაში საჭმელი და სასმელი დავიწყებას მიეცა. მწარე ტირილით გადიოდა დღეები და ღამეები. მწვავე ტანჯვა შეშლილ სიგიჟეში გადაიზარდა, რადგან ღვთაებრივმა კრიშნამ დაიწყო მასთან თამაში ძველი ილეთებით, რომლითაც ის თამაშობდა გოპებთან. ის დასცინოდა და დასცინოდა, დროდადრო ავლენდა საკუთარ თავს, მაგრამ ყოველთვის იცავდა დისტანციას. შრი რამაკრიშნას ტანჯვამ კვლავ გამოიწვია წინა ფიზიკური სიმპტომები: წვის შეგრძნება, სისხლდენა კანის ფორებში, სახსრების შესუსტება და ფიზიოლოგიური ფუნქციების შეწყვეტა.

შრი კრშნას გასაგებად, ვაიშნავას წმინდა წერილები გვირჩევენ რადჰას კეთილგანწყობას და მისი კეთილგანწყობის მოპოვებას. ამიტომ ახლა გატანჯულმა თაყვანისმცემელმა ლოცვები მისკენ მიმართა. და მცირე ხნის შემდეგ გაახარა მისმა ნეტარმა ხილვამ. დაინახა და იგრძნო რადას ფიგურა, რომელიც საკუთარ სხეულში ჩაეფლო.

მოგვიანებით მან თქვა: "შეუძლებელია რადჰას ზეციური სილამაზისა და სიახლის აღწერა. მისი გარეგნობა ცხადყოფს, რომ მან სრულიად დაივიწყა საკუთარი თავი კრშნასადმი ვნებიანი მიზიდულობით. მისი კანი ღია ყვითელი იყო."

ახლა რადჰასთან ერთად, მან გამოავლინა დიდი ექსტაზური სიყვარული, მაჰაბჰავა, რომელმაც მასში სრული გამოხატულება ჰპოვა. მოგვიანებით შრი რამაკრიშნამ თქვა: ”გამოვლინება ცხრამეტი წლის ერთ ინდივიდში სხვადასხვა სახისბჰაკტის წიგნებში ღმერთისადმი გრძნობებს მაჰაბჰავა ეწოდება. უბრალო ადამიანს მთელი ცხოვრება სჭირდება ერთი მათგანის მაინც გამოხატვას. მაგრამ ამ სხეულში გაჩნდა სრული გამოვლინებაცხრამეტივე“.

რადას სიყვარული შრი კრიშნას ბრწყინვალე ხედვის საწინდარია და შრი რამაკრიშნამ მალევე განიცადა ეს ხილვა. კრიშნას მომხიბვლელი ფორმა გამოჩნდა მის წინაშე და ჩაეფლო მასში. ის გახდა კრიშნა; მან სრულიად დაივიწყა საკუთარი ინდივიდუალობა და სამყარო; მან დაინახა კრიშნა საკუთარ თავში და სამყაროში. ამრიგად, მან მიაღწია საბოლოო შესრულებას პირადი ღმერთის თაყვანისცემაში. მან დალია უნამუსო ნეტარების შადრევანი. მის გულში ტკივილი სამუდამოდ გაქრა. მან გააცნობიერა ამრიტა, მარადისობა, სიკვდილის ჩრდილის მიღმა.

ერთ დღეს, როდესაც რადჰა კანტას ტაძრის ვერანდაზე ბჰაგავატას კითხვისას უსმენდა, ის აღფრთოვანებული გახდა და დაინახა კრიშნას მომხიბვლელი ფორმა. მან დაინახა ბრწყინვალე სხივები, რომლებიც გამოდიოდა კრიშნას ლოტოსის ფეხებიდან სქელი თოკის სახით, რომელიც ეხებოდა ჯერ ბჰაგავატას, შემდეგ კი საკუთარ მკერდს და აკავშირებდა სამივეს - ღმერთს, წმინდა წერილს და თაყვანისმცემელს. ”ამ ხილვის შემდეგ, - თქვა მან, - მე მივხვდი, რომ ბჰაგავანი, ბჰაკტა და ბჰაგავატა - ღმერთი, ერთგული და წმინდა წერილი - სინამდვილეში ერთი და იგივეა.

რამაკრიშნას ბავშვობა

რამაკრიშნა დაიბადა 1836 წლის 18 თებერვალს ინდოეთში, სოფელ კამარპუკურში, რომელიც მდებარეობს დასავლეთ ბენგალში. დაბადებისას მას ეწოდა სახელი Gadadhar Chattopadhyay.

რამაკრიშნას მშობლები ღარიბები იყვნენ და ძლივს იკვებებოდნენ საკუთარ თავს და შვილებს. მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდა რამაკრიშნა გაიზარდა, როგორც ჭკვიანი ბიჭი და თითქმის მაშინვე გახდა მთელი სოფლის ფავორიტი, მისი არტისტულობისთვის, გამხიარულებისა და ხალხის გაცინების უნარისთვის. გარდა ამისა, რამაკრიშნა ლამაზად მღეროდა, ცეკვავდა, ხისგან კვეთდა სხვადასხვა ღვთაების ფიგურებს და ა.შ.

მართალია, ნიჭისა და გამომგონებლობის მიუხედავად, სკოლაში ძალიან უღიმღამო მოსწავლე იყო და საერთოდ არ უყვარდა გაკვეთილებზე სიარული. მას სჯეროდა, რომ ცოდნა, რომელიც მას ასწავლეს, მხოლოდ ფულის შოვნისთვის იყო შესაფერისი და ახალგაზრდა რამაკრიშნა მაშინაც კი მიიპყრო არა "მიწიერი" ცოდნისკენ, არამედ ტრანსცენდენტული. ამიტომ დროის უმეტეს ნაწილს არა სკოლაში, არამედ სხვადასხვა მოხეტიალეებთან, მომლოცველებთან, ბერებთან და მოხეტიალე იოგებთან საუბარში ატარებდა. მას განსაკუთრებით აინტერესებდა სულიერი კითხვები, რომლითაც მუდმივად აწუხებდა მათ, ცდილობდა სულიერი ცხოვრების არსის გააზრებას.

რამაკრიშნას პირველი სულიერი გამოცდილება

რამაკრიშნამ პირველი სულიერი გამოცდილება ექვსი წლის ასაკში მიიღო. ეს მოხდა ზაფხულში, როცა ის ბრინჯის მინდვრებს შორის ხეტიალობდა. დასასვენებლად დაჯდა და ცას ახედა - და დაინახა როგორ ქარიშხლის ღრუბლებიდა დაფარა მთელი ცა და თეთრი ჩიტები დაფრინავდნენ მათ ფონზე. კონტრასტის სილამაზემ ისე დაარტყა ახალგაზრდა რამაკრიშნას სულს, რომ უგონოდ დაეცა. მეზობელმა სახლში მიიყვანა და რამაკრიშნამ მშობლებს განუწყვეტლივ ეუბნებოდა, რა წარმოუდგენელი სიხარული განიცდიდა.

რამაკრიშნას ხასიათის პირველი გამოვლინება

რამაკრიშნა პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა არა მხოლოდ ცხოვრების სულიერი მხარისადმი ლტოლვით, არამედ ღრმა სიბრძნეზე, პასუხისმგებლობასა და პატიოსნებაზე დაფუძნებული ძლიერი ხასიათით. ასე რომ, მშობლები პირველად შეხვდნენ რამაკრიშნას ამ თვისებას წმინდა ძაფის ჩაცმის ცერემონიალზე (რიტუალი, რომელიც შესრულებულია ბრაჰმინის კასტის ბიჭებზე).

და ეს ასე იყო. ცერემონიის დაწყებამდე რამაკრიშნა შუდრას კასტადან ("ქვედა") ქალს დაჰპირდა, რომ ხელიდან წმინდა საკვების მიღებას, რაც მკაცრად აკრძალული იყო არა მხოლოდ თავად რიტუალის წესებით. და როგორ ცდილობდნენ მშობლები შვილის გადაბირებას, მუქარით, ახსნა-განმარტებით და დარწმუნებით, არაფერი გამოუვიდა. და შემდეგ, უსარგებლო კამათის შესაჩერებლად, რამაკრიშნამ თქვა:

"როგორი ბრაჰმანა ვიქნები, თუ პირობა არ შევასრულო?" ამის შემდეგ მშობლებს დათმობა მოუწიათ.

რამაკრიშნას ზრდასრული ცხოვრების დასაწყისი

როდესაც რამაკრიშნას მამა გარდაიცვალა, ოჯახის ისედაც მძიმე მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა. ამიტომ რამაკრიშნას უფროსმა ძმამ შესთავაზა სამუშაო სანსკრიტულ სკოლაში, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა ჩრდილოეთ კალკუტაში. ამან უნდა მოიტანოს ფული. მაგრამ რამაკრიშნამ გადაწყვიტა, რომ მას შეეძლო მეტი სარგებლის მოტანა, თუ იმუშავებდა არა მასწავლებლად, არამედ მღვდლად, რადგან მათი ოჯახი, თუმცა ღარიბი, ბრაჰმანების ოჯახს ეკუთვნოდა.

რამაკრიშნამ კალის ტაძარში დაიწყო ღვთისმსახურების ჩატარება.

რამაკრიშნას პირველი ექსტაზური გამოცდილება

რამაკრიშნა ძალიან სერიოზულად ეკიდებოდა თავის მოვალეობებს, ამიტომ თაყვანს სცემდა ქალღმერთ კალის მთელი ვნებითა და ერთგულებით, რაც მას შეეძლო. მაგრამ მალე მან დაიწყო შეშფოთება, თუ რატომ არ "რეაგირებდა" კალი მასზე - რატომ არ გამოეცხადა მას და არ დააჯილდოვა იგი ღვთაებრივი მადლით?

ყოველდღე უფრო და უფრო ლოცულობდა კალისთან, ეძახდა მას, მაგრამ ქალღმერთმა მას პატივი არ სცა თავისი პასუხით. შემდეგ კი, სასოწარკვეთილებაში, რამაკრიშნამ კედლიდან ხმალი აიღო და თვითმკვლელობა გადაწყვიტა. და იმ მომენტში, როცა მისი ცხოვრება შეწყვეტილი იყო, რამაკრიშნამ განიცადა თავისი პირველი ექსტაზური მდგომარეობა, რომელიც მან თავად აღწერა შემდეგნაირად: „ვნახე სულის ოკეანე, გაუთავებელი, ანათებდა. ყველგან, სადაც კი გავიხედე, ყველგან უზარმაზარი მანათობელი ტალღები ამოდიოდა... ზემოდან ჩამოვარდნენ, შთანთქა. სუნთქვა შემეკრა. გონება დავკარგე და დავეცი. ენით აუწერელი სიხარულისა და ნეტარების ოკეანე ატრიალებდა ტალღებს ჩემს ირგვლივ. და ჩემი არსების სიღრმეში ვიგრძენი ღვთაებრივი დედის ყოფნა.”

რამაკრიშნას "ექსტაზური" ცხოვრება

პირველი ღრმა გამოცდილების შემდეგ, ექსტაზური შეხედულებები უფრო და უფრო ხშირად იწყებოდა, მაშინ როცა რამაკრიშნამ შეწყვიტა მის გარშემო მიწიერი სამყაროს ცოდნა და მთლიანად ჩაეფლო ღვთაებრივი ნეტარების სამყაროში. ექსტაზის პერიოდები უფრო და უფრო გახანგრძლივდა და მალევე გაირკვა, რომ იგი ვეღარ ასრულებდა მღვდლის მოვალეობას, ვინაიდან ექსტაზის პერიოდში საკუთარ თავსაც კი ვერ უვლიდა.

რა თქმა უნდა, ყველას არ ესმოდა, რა ხდებოდა სინამდვილეში, მაგრამ სჯეროდათ, რომ რამაკრიშნა უბრალოდ გაგიჟდა ან, საუკეთესო შემთხვევაში, განიცადა ფსიქიკური შეტევები.

რამაკრიშნას ქორწინებები

და მიუხედავად იმისა, რომ რამაკრიშნამ მშვენივრად ესმოდა მისი ექსტაზური გამოცდილების ბუნება, ირგვლივ ჭორი გავრცელდა, რომ ის მძიმედ ავად იყო და ეს ჭორები მის მშობლიურ სოფელშიც მივიდა. როდესაც გაიგო რა მოხდა, დედამისი ძალიან შეშფოთდა და დაჟინებით მოითხოვა, რომ რამაკრიშნა სახლში დაბრუნებულიყო.

ვაჟი დაემორჩილა დედის ნებას და მალე ისევ მამის სახლში აღმოჩნდა.

როდესაც რამაკრიშნა გარკვეული დროით სახლში დარჩა, დედამისი მიხვდა, რომ ის საკმაოდ ჯანმრთელი იყო, მაგრამ მეგობრებმა მაინც ურჩიეს მასზე დაქორწინება და თქვეს, რომ ქორწილის შემდეგ ყველა კრუნჩხვები უნდა გაქრეს.

დედა დიდხანს ვერ ბედავდა ამის შესახებ შვილთან მიახლოებას, რადგან ეშინოდა კატეგორიული წინააღმდეგი არ ყოფილიყო. მაგრამ როდესაც მან საბოლოოდ იპოვა გამბედაობა და რამაკრიშნას ესაუბრა, მისდა გასაკვირად, ის არა მხოლოდ დათანხმდა მის წინადადებას, არამედ მიუთითა საიდან იქნებოდა მისი საცოლე. ის გოგო მეზობელი სოფლიდან აღმოჩნდა - სარდა, რამჩანდრა მუხერჯის ქალიშვილი, რომელიც იმ დროს 7 წლის იყო, რამაკრიშნა კი უკვე 24-ის. შემდგომში, შვიდი წლის სარადა გახდა შრი რამაკრიშნას პირველი მოსწავლე. , თუმცა ის თავად ეპყრობოდა მას, როგორც დედა ქალღმერთის განსახიერებას.

სარადა და რამაკრიშნა

სარადა, რამაკრიშნას ხელმძღვანელობით, იმდენად სწრაფად განვითარდა, რომ ძალიან სწრაფად მიაღწია მნიშვნელოვან სულიერ სიმაღლეებს. რამაკრიშნამ დაარწმუნა ის, რომ ის იყო ტრიპურა სუნდარი დევის ავატარი და მოსთხოვა, რომ მისი მოწაფეები მას ასე მოექცნენ.

სარადამ, ქმრის შემდეგ, მიიღო უარი ყველა მიწიერზე და მთლიანად მიუძღვნა სულიერ მსახურებას. და რამაკრიშნას გარდაცვალების შემდეგ, თავად სარდა გახდა სულიერი მენტორი.

რამაკრიშნას "მოწაფე" გზა

მას შემდეგ, რაც რამაკრიშნას ექსტაზური გამოცდილება მისთვის უფრო ცნობიერი და „გასაგები“ გახდა, ღვთაებრივმა დედა კალიმ მისი სულიერი გზის გაყოლება დაიწყო. რამაკრიშნას ცხოვრებაში ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ სხვადასხვა მიმართულების მასწავლებლები, რომლებიც ამდიდრებდნენ მის სულიერ გამოცდილებას. უფრო მეტიც, რა გზასაც არ უნდა გაევლო რამაკრიშნა, მან ეს გააკეთა ისეთი სისწრაფით, რომ გურუ მხოლოდ გაოცებას შეძლებდა და აღიარებდა, რომ მათ წინაშე სულიერი ცხოვრების უნიკალური ფენომენი იყო. რამაკრიშნას მოძღვრებს შორის იყვნენ მოხეტიალე მონაზონი ბჰაირავი, ტანტრას მიმდევარი, ტოტა პური, მოხეტიალე ასკეტი ნანგსის სამონასტრო ორდენიდან (ნანგიდან - შიშველი, შიშველი). სხვათა შორის, ეს უკანასკნელი ასწავლიდა არაორმაგობას და როგორ მივაღწიოთ ნირვიკალპა სამადჰის. როგორც წესი, ამის მიღწევას სტუდენტებს დაახლოებით ორმოცი წელი სჭირდება, მაგრამ რამაკრიშნამ მიაღწია ნირვიკალპა სამადჰის არა მხოლოდ პირველივე ცდაზე, არამედ სამი დღე დარჩა ამ მდგომარეობაში!!!

რამაკრიშნას ცხოვრებაში სხვა მასწავლებლებიც იყვნენ. მაგრამ მან ისე სწრაფად გაიარა ყველა გზა, რომელიც კალიმ მიანიშნა, რომ მალევე გაირკვა, რომ ცხოვრების მცირე მონაკვეთში ყველა გაიარა!

რამაკრიშნას დიდება

თანდათანობით, დიდი იოგისა და მისტიკოსის პოპულარობა გავრცელდა კალკუტას ინტელიგენციაში და ხალხმა დაიწყო მოსვლა რამკრიშნაში, რომლის ნაკადი ყოველდღიურად იზრდებოდა. ასე რომ, რამაკრიშნამ დაიწყო სწავლება და ამას აკეთებდა თხუთმეტი წლის განმავლობაში თითქმის განუწყვეტლივ, ასწავლიდა ხალხს თავისი გამოსვლებით, იგავების მოყოლით და სხვადასხვა სულიერი რჩევებით.

რამაკრიშნა და მისი მოწაფე ვივეკანანდა

მეორე შეხვედრაზე რამაკრიშნამ მხოლოდ ერთი შეხებით ჩააგდო ვივეკანანდა ტრანსში, რის შემდეგაც მან მიიღო ღრმა სულიერი გამოცდილება.

საერთო ჯამში, ვივეკანანდა 5 წელი სწავლობდა რამაკრიშნასთან და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის ჯიუტი სტუდენტი იყო, მაგრამ რამაკრიშნამ მას ყველაფერი აპატია, რადგან იცოდა, რომ ვივეკანანდას დიდი სულიერი მომავალი ელოდა და იწინასწარმეტყველა როლი, რომელსაც ის შეასრულებდა. ინდუიზმისა და საკუთარი თავის აღორძინება.ინდოეთი.

რამაკრიშნას მთელი ცხოვრების ბიოგრაფები

ბევრი წარსულის მასწავლებლისგან განსხვავებით, რამაკრიშნას გაუმართლა, რადგან სიცოცხლეშივე ჰყავდა თავისი ბიოგრაფები, ამიტომ მის შესახებ ინფორმაცია არ გვაკლდება. რამაკრიშნას ბევრი მიმდევარი არა მხოლოდ ერთგული სტუდენტი იყო, არამედ განათლებული ადამიანებიც, რომლებიც ცდილობდნენ, რომ არაფერი დაეკარგათ, რაც მათ გურუ ქმნიდა. მათ ჩაწერეს არა მხოლოდ მისი განცხადებები, არამედ ცხოვრებისეული ფაქტებიც.

ასეთ ბიოგრაფებს შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია სვამი სარადანანდა, რამაკრიშნას ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული ბიოგრაფიის ავტორი.

რამაკრიშნას სიკვდილი

რამაკრიშნამ ეს სამყარო 1886 წლის 16 აგვისტოს, ორმოცდაათი წლის ასაკში დატოვა, ყელის კიბოთი, რომელიც ერთი წლის წინ დაუდგინდა.