Cupid oxları Persephone'nin balıdır. Ölü arıları bala çevirdi. Ölü arılar: xalq təbabətində faydalar və tətbiqlər Mandelstam arı obrazının mənası ilə sevinir.

O. E. Mandelstam
"Sevincləri ovuclarımdan al"

Əllərimdən sevinc al
Bir az günəş və bir az bal
Persephone arılarının bizə dediyi kimi.

Bağlanmamış qayığı açma,
Xəzdəki kölgə kölgəsini eşitmək olmur,
Sıx həyatda qorxuya qalib gələ bilməzsən.

Bizə qalan yalnız öpüşlərdir
Kiçik arılar kimi tüklü
Onlar pətəkdən uçan zaman ölürlər.

Gecənin şəffaf çöllərində xışıltılar,
Onların vətəni Taygetosun sıx meşəsidir,
Onların yeməyi vaxt, ağciyər, nanədir.

Vəhşi hədiyyəmi sevinc üçün götür -
Cırıq quru boyunbağı
Balı günəşə çevirən ölü arılardan.

Yazı tarixi: 1920

Mandelstam Osip Emiliyeviç - şair, nasir, esseist.
Osip Emilievich Mandelstam (1891, Varşava - 1938, Vladivostok, tranzit düşərgəsi), rus şairi, nasir. Valideynləri ilə münasibətlər çox yad idi, tənhalıq, "evsizlik" - Mandelstam "Zamanın səs-küyü" (1925) avtobioqrafik nəsrində uşaqlığını belə təqdim etdi. Mandelstamın sosial özünüdərk etməsi üçün özünü adi bir insan, cəmiyyətdə mövcud olan kəskin ədalətsizlik hissi kimi təsnif etmək vacib idi.
Mandelstamın 1920-ci illərin sonlarından sovet hakimiyyətinə münasibəti. İ.V.Stalinin yeni reallıq qarşısındakı tövbə və tövbədən kəskin imtina və danlamağa qədər. Ən məşhur danonsasiya nümunəsi Stalin əleyhinə olan “Biz öz altındakı ölkəni hiss etmədən yaşayırıq...” poeması (1933) və avtobioqrafik “Dördüncü nəsr”dir. Hakimiyyəti ələ keçirmək üçün ən məşhur cəhd “Kaş ki, ən yüksək tərif üçün kömür götürəydim...” şeiridir ki, ona “” adı verilir. 1934-cü il mayın ortalarında Mandelştam həbs edilərək Şimali Uralın Çerdin şəhərinə sürgün edildi. Onu antisovet şeirləri yazmaqda və oxumaqda ittiham edirdilər. 1934-cü ilin iyulundan 1937-ci ilin mayına qədər Voronejdə yaşamış və burada leksik xalq dili və danışıq intonasiyalarına vurğu mürəkkəb metafora və səs oyunu ilə birləşdirildiyi "Voronej dəftərləri" adlı şeirlər silsiləsi yaratmışdır. Əsas mövzu tarix və oradakı insanın yeridir (“Naməlum əsgər haqqında şeirlər”). 1937-ci il mayın ortalarında Moskvaya qayıtdı, lakin paytaxtda yaşaması qadağan edildi. Moskva yaxınlığında, son şeirlərini yazdığı Savelovoda, sonra Kalinində (indiki Tver) yaşayıb. 1938-ci il martın əvvəlində Mandelstam Moskva yaxınlığındakı Samatikxa sanatoriyasında həbs edildi. Bir ay sonra o, əksinqilabi fəaliyyətə görə 5 il düşərgələrə məhkum edildi. O, Vladivostokda tranzit düşərgəsində yorğunluqdan ölüb.
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

YURSKİ, SERGEY YURİEVİÇ, (d. 1935), aktyor, rejissor, yazıçı, şair, ssenarist. Rusiya Federasiyasının xalq artisti.

Qeyri-ənənəvi arıçılıq məhsullarının istifadəsi də çox populyardır, həmçinin adi bal, propolis və kral südü. Parlaq bir nümunə spirtdə ölü arıların tincture edir: bu unikal dərmanın istehsalı, istifadəsi və rəyləri məqaləmizdəki məlumatda tapıla bilər. Daxili və xaricdən müxtəlif xəstəliklərin qarşısının alınması və bədənin müdafiəsini gücləndirmək üçün istifadə olunur.

Faydaları və xüsusiyyətləri

Zəhmətkeş böcəklər yalnız bal toplamaqda həsəd aparan səyləri ilə seçilmir, həm də özləri bir çox xəstəliklər üçün əla vasitədir. Xitin qabığı, melanin və xitozan həşərat qabığının əsas komponentləridir. Bundan əlavə, ölümdən sonra məşhur arı zəhəri və həyat boyu istehlak edilən bal məhsullarının qalıqları qalır.

Bütün bunlar terapevtik təsirdən məsul olan qida maddələrinin unikal balansını təşkil edir. Buna görə tibbdə ölü arılardan istifadə halları çoxdur - bunlar tincture hazırlanan ölü arılardır.

Tincture təsiri:

ürək əzələsini gücləndirir;
xolesterol səviyyəsini azaldır;
qaraciyərin, mədə-bağırsaq traktının və qan damarlarının təmizlənməsinə kömək edir;
bədəndə metabolik prosesləri stimullaşdırır;
bədəndə regenerasiya proseslərini işə salır;
iltihab prosesini rahatlaşdırır;
bədəni toksinlərdən təmizləyir;
oynaqların müalicəsi üçün istifadə olunur;
soyuqdəymələrin baş verməsini asanlaşdırır;
həzm proseslərini normallaşdırır;
immunitet sistemini gücləndirməyə kömək edir.

Bu cür dərmanlar yalnız ağızdan istifadə edildikdə faydalı deyil. Onlar bir çox dermatoloji problemlər üçün sürtmə və kompres kimi, dəridəki yaraları, yanıqları və çatları sağaltmaq üçün, həmçinin problemli bölgələrdə (əzələlər, oynaqlar, venoz düyünlər) ağrıları azaltmaq üçün istifadə edilə bilər.

Maraqlıdır: ölü arılar əsasında dərman məlhəmi hazırlaya bilərsiniz. Bunun üçün quru həşəratların əzilmiş hissəcikləri krem bazasına əlavə olunur (adətən qızdırılan bitki yağı). Bu vasitə yanıqları, iltihabı və dərinin zədələnməsini müalicə edə bilər.

Necə bişirmək olar?

Kiçik bir işçinin orta ömrü qırx günə qədərdir. Ölümdən sonra da qorunub saxlanılan cəsədlərdən istifadə etmək olar. Yay mövsümündə arılar nadir hallarda pətəklərdə ölür, çox vaxt onları ərazidə görə bilərsiniz. Yerdə və asfaltda tapıldıqda, ölü bir arı istifadə edilmir, çünki bu vəziyyətdə təhlükəsizlik və təmizliyə nəzarət etmək çətindir.

Ölü arıları birbaşa pətəkdə yığmaq, həmçinin işçi arılar ölü qohumların evini təmizləyərkən girişə yaxın bir şəbəkə qurmaq yaxşıdır.

Ölü arılardan tincture yalnız təmiz, quru və mümkünsə zədələnməmiş “xammaldan” hazırlanır.

Pişirmə alqoritmi:

Ölü arıları toplayın.
Qarışığı mümkün toz və zibildən süzün.
Fırında 45 dərəcədən çox olmayan bir temperaturda qurudun.
Qəhvə dəyirmanında üyüdün.
Qeyri-şəffaf bir şüşə qaba qoyun.
Alkoqol tökün və sıx bağlayın.

Dərmanı ən azı iki həftə ölü arılara dəmləmək lazımdır, bundan sonra kompozisiya istifadəyə hazırdır. Proporsiyalar özbaşına müəyyən edilə bilər, əsas odur ki, onlar 100 ml araq və ya spirt üçün 1 xörək qaşığı əzilmiş arı tozundan çox olmasın.

İnfüzyon zamanı dərmanı olan qabı vaxtaşırı silkələmək lazımdır. Temperatur rejimini qorumaq, həddindən artıq istiləşmə və ya hipotermiyadan qaçınmaq, həmçinin birbaşa günəş işığından uzaq saxlamaq vacibdir.

Əhəmiyyətli: xammal toplamaq yayda ən faydalıdır. Zərərvericilərin yoluxması və ya pətəyin istilik müalicəsi nəticəsində ölmüş həşəratlar dərman hazırlamaq üçün istifadə edilmir.

Necə istifadə etməli?

Hər hansı bir dərmanı yalnız bir həkimlə məsləhətləşdikdən sonra istifadə etmək vacibdir, buna görə də bir mütəxəssis tərəfindən təyin olunduğu kimi ənənəvi tibbdən istifadə etmək məsləhətdir. Votka və ya spirt ilə hazırlanan tincture əla ümumi gücləndirici xüsusiyyətlərə malikdir və eyni zamanda bir çox problemdən qurtulmağa kömək edəcəkdir.

Tincture qəbulunun dozası və cədvəli:

Profilaktika məqsədi ilə dərman tərkibi ən azı iki ay istifadə edilməlidir. Tincture damcıları (yaşa bərabər olan miqdar) acqarına içilən az miqdarda suda həll edilməlidir.

Tövsiyə olunan kursdan sonra fasilə verməlisiniz. Bu müddət ərzində soyuqdəymələrə qarşı müqavimətin artması, eləcə də canlılığın artması müşahidə olunur, ona görə də bu müalicə mövsümi soyuqdəymə, xəstəliklər zamanı və xəstəlikdən sonra bərpaedici vasitə kimi tövsiyə olunur.

Xarici istifadə

Məhsulun xarici istifadə üçün hazırlanması olduqca sadədir. Bunu etmək üçün yuxarıda təsvir olunan texnologiyadan istifadə edərək hazırlanmış əzilmiş arılardan quru toz götürün. Qarışığın hər çay qaşığı üçün 50 qram təbii bitki yağı götürməlisiniz. Qaynamasına imkan vermədən qızdırılmalıdır. Ayrı bir qabda iki komponenti qarışdırın, şüşəni yaxşı silkələyin.

Qarışıq 7-10 gün dəmlənməlidir, vaxtaşırı qarışdırılmalıdır. Steril bir cuna kompresindən istifadə edərək, bədənin təsirlənmiş bölgələrinə isti tətbiq edin. Bu dərman varikoz damarları, müxtəlif lokalizasiyanın dermatiti, yaralar və yanıqlarla çox yaxşı kömək edir. Yeganə ehtiyatlılıq üz və baş dərisində ehtiyatla istifadə etməkdir.

Video: ölü arılar üçün resept və ya gənclik iksiri və xərçəngin müalicəsi.

Əks göstərişlər

Aktiv komponentlərin yüksək konsentrasiyası səbəbindən uşaqlıqda, hamiləlikdə və laktasiya dövründə və ya arı məhsullarına fərdi dözümsüzlükdə ölü heyvanlardan dərman istifadəsi tövsiyə edilmir.

Ölü arıların spirtindən hazırlanan dərman bir çox xəstəliklər üçün əla vasitədir. Unikal tərkibi sayəsində bu qarışıq immunitet sistemini gücləndirməyə, müxtəlif lokalizasiyaların ağrılarını və xroniki xəstəliklərin kəskinləşməsini aradan qaldırmağa kömək edəcəkdir.

/ / / Mandelstamın “Ovucumdan sevinc götür...” şeirinin təhlili

Osip Mandelstam 20-ci əsrin birinci yarısının həssas lirik, nasir, tərcüməçi və əsl rus filosofudur.

Şairin əsərlərini təhlil etdikdə onun həyatının asan olmadığını başa düşmək olar. Tənha uşaqlıq, sevgi təcrübələri, hakimiyyətə itaətsizliyə görə təqiblər - bütün bunlar onun yaradıcı dünyagörüşündə əks olunub.

Aşiq olmaq hissi və eyni zamanda mövcud olan hər şeyin keçici mahiyyətini, qorxusuna qalib gəlməyin mümkünsüzlüyünü dərk etmək “Sevinc üçün ovuclarımdan al...” şeirində ən bariz şəkildə əks olunur.

Filosof onu sevimli Olqa Arbenina həsr edib. O, gözəl qadın, həm də yaradıcı insan - aktrisa və rəssam idi. O dövrün bir çox şairləri tərəfindən heyran qaldı və Osip Mandelstam müqavimət göstərə bilmədi. Təsdiq kimi - şeirlərin bütöv bir sevgi dövrü.

Qeyd etmək lazımdır ki, Osip Mandelstam əvvəllər məhəbbət haqqında yazırdı, amma nədənsə ümumiləşdirilmiş şəkildə, konkret olaraq deyil, onun gözəl rəssam Arbenina hissləri daha dünyəvi, səmimi cizgilərdə əks olunurdu.

“Sevinc üçün götür...” şeirinin birinci misrası lirik qəhrəmanın hisslərinin yaxınlığını, sevilən insana hərarətini və tam inamını, sevinc gətirməyə hazır olduğunu ifadə edir. Aşiq bir adam ovuclarından bir az günəş və bir az bal almağı təklif edir, bununla da onu sevgisi ilə isitməyi və sevgilisinə şirin xoşbəxtlik anları bəxş etməyi vəd edir.

Optimist başlanğıca baxmayaraq, bütövlükdə şeir kifayət qədər kədərlidir. Müəllif başa düşür ki, insana çox şeyi dərk etmək, qorxusuna qalib gəlmək imkanı verilmir. Və yalnız bir şey qalır - özünüzü unudun, sevginin gözəl hissinə qərq olun. Müəllif deyir ki, onlara yalnız öpüşlər qalıb. Kiçik dünya sevincləri insanın taleyidir. Amma şair mümkün olanın hüdudlarından kənara çıxmaq istərdi!

Persephone arıları əsərdə mühüm simvoldur. Arı bir çox mədəniyyətdə mühüm bir obrazdır. O, çoxdan tanrıların nektarı sayılan balı gətirir. Arı həm də qeyri-müəyyən bir simvoldur - hər şeyin mənşəyi və tamamlanması. Miflərə görə, arılar canları bahasına balı günəşə çeviriblər.

Poeziya “vəhşi” hədiyyəni qəbul etmək təklifi ilə başa çatır - balı günəşə çevirən cansız arılardan hazırlanmış bəzək. Belə bir hədiyyə gözə çarpmır və hətta qorxuludur, lakin dərin fəlsəfi məna daşıyır. Lirik qəhrəmanımız sevgilisi naminə hər şeyə hazırdır, həyatına azacıq da olsa günəş işığı gətirmək üçün hər cür fədakarlıq etməyə hazırdır, bir sözlə - sevgi...

Arı məhsulları uzun müddətdir xəstəlikləri müalicə etmək və immunitet sistemini gücləndirmək üçün istifadə olunur. İnsanların çoxu baldan nəinki dadlı təbii şirniyyat kimi istifadə edir, həm də çoxsaylı xəstəlikləri müalicə edir. Propolis, polen və kral südü ilə müalicənin bir çox tərəfdarı var. Amma hamı bilmir ki, ölü arılardan hazırlanmış tincture qiymətli müalicəvi xüsusiyyətlərə malikdir. Bu nəşrdə onu necə hazırlamaq və hansı xəstəliklər üçün istifadə edilə biləcəyi barədə ətraflı danışacağıq.

podmor nədir?

Ölü arılara ölü arılar deyilir. Arıçılar onları arı evinin dibinə yığırlar. Ən böyük azalma yazda baş verir. Çünki bütün həşəratlar qışdan sağ çıxa bilmir. Yayda arılar da ölür, amma bu qədər deyil. Dərman məqsədləri üçün yalnız təzə ölü sağlam minke balinaları uyğun gəlir.

Buzovlar bütöv, təmiz və quru olmalıdır. Kalıbı və ya çox güclü, az qala ürək bulandıran qoxusu olan materialdan istifadə edə bilməzsiniz. Yığılan tullantılar əvvəlcə zibildən təmizlənmək üçün süzülür. Bundan sonra sobada aşağı temperaturda (45°C kifayətdir) qurudulur.

Ölü arıların tincture çox spesifik iy verir, lakin bu qoxunu xoşagəlməz adlandırmaq çətindir.

Ən uyğun saxlama çantası təbii parçadan hazırlanır, yaxşı havalandırılan bir yerə asılır. Minke balina cəsədləri emalın bütün mərhələlərindən keçibsə və düzgün saxlanılıbsa, bir neçə ildir müalicəvi xüsusiyyətlərini saxlayırlar. Bu günə qədər bir çox ölkələrin alimləri ölü ağacın xüsusiyyətləri ilə bağlı araşdırmalar aparıblar.

Hamısı ümumi bir nəticəyə gəldi - ölü arıların tərkibində çoxlu miqdarda faydalı maddələr var. Həşəratın qabığı aşağıdakılardan ibarətdir:

xitin qabığı,
xitosan,
melanin.

Bunlar tərkibində heyrətamiz olan, bir çox zərərli birləşmələri adsorbsiya etməyə və bədəndən çıxarmağa, həmçinin bağırsaq florasını normallaşdırmağa qadir olan maddələrdir.

Bundan əlavə, arının ölümündən sonra arının bədənində müxtəlif bal məhsullarının qalıqları və müalicəvi xüsusiyyətləri ilə məşhur olan arı zəhəri var.

Podmor müxtəlif dərman vasitələrinin istehsalı üçün çox effektiv xammaldır - məlhəmlər, həlimlər, infuziyalar, o cümlədən spirt və ya araq ilə tinctures.

Tincture nə vaxt faydalıdır?

Tincture ölü arılardan hazırlanmış təsirli bir dərmandır. Həm bir çox xəstəlikləri müalicə etmək, həm də xəstə insanın immunitet sistemini gücləndirmək üçün istifadə olunur ki, bu da daha sürətli sağalmağa kömək edir. İmmunitet sistemini gücləndirmək və daxili orqanların işini normallaşdırmaq üçün məhsulu sağlam insanlar da qəbul edə bilərlər.

Podmora tincture hamiləliyin bütün dövrlərində, laktasiya dövründə və 3 yaşa qədər olan xəstələrdə, arı məhsullarına alerjisi olmasa belə, allergiya xəstələri tərəfindən istifadə edilməməlidir.

Tincture bir çox xəstəliklər üçün bir vasitə kimi, həmçinin insan orqan və sistemlərinin fəaliyyətini yaxşılaşdırmaq üçün istifadə olunur:

Bundan əlavə, bu dərman immunitet sistemini gücləndirir, bu da ciddi xəstəliklərdən və ya əməliyyatlardan sonra daha sürətli sağalmağa kömək edir, eləcə də daha yüngül formada soyuqdəymə baş verir. Məhsul ağızdan alınır və ya sürtünmə və ya kompres üçün istifadə olunur. Xarici istifadə dəridəki yaraların və çatların sağalmasına, həmçinin oynaq və ya əzələ ağrılarının aradan qaldırılmasına kömək edir.

VİDEO: Müalicə almaq, müalicə etmək və yaşamaq necə

Kanıtlanmış reseptlər

Ölü arılardan dərman müxtəlif reseptlər əsasında hazırlanır. Birdən çox nəsil üçün uğurla sınaqdan keçirilmiş bir neçə "klassik" resepti diqqətinizə çatdırırıq. Hermetik şəkildə bağlanmış şüşə qablar məhsul hazırlamaq üçün ən uyğundur.

Resept 1 - araq tincture (immun stimullaşdırılması, soyuqdəymə qarşı)

Sizə lazım olacaq:

250 qram ölü ət,
0,5 litr yaxşı araq.

Ölü mink balinalarını toz halına gələnə qədər havan içində əzin. Bir şüşə qaba tökün və araq əlavə edin. Məhsul üç həftə sərin və həmişə qaranlıq yerdə dəmlənir. Prosesi aktivləşdirmək üçün hər üç gündə bir tincture hərtərəfli sarsılmalıdır. Hazır məhsul səhər və axşam yeməkdən əvvəl bir çay qaşığı istehlak edilməlidir. İstəyirsinizsə, su ilə içə bilərsiniz.

Çay, kompot və ya digər içkilər içməyin. Tincture'ı suda həll etmək tövsiyə edilmir - ağzınıza götürün, ancaq udmayın, dilinizlə ağzınızın damına yayın və yalnız sonra su ilə yuyun.

Resept 2 - araq tincture (prostat adenoması - daxili, varikoz damarları - xarici istifadə)

Votka istifadə edərək başqa bir seçim. Lazımdır:

15 qram ölü ət tozu,
bir stəkan keyfiyyətli araq.

Tərkibləri qarışdırın və sonra iki həftə qaranlıq yerdə buraxın. Tincture ilə şüşəni vaxtaşırı silkələyin. Hazır məhsulu cuna ilə süzün. Tincture yeməkdən əvvəl gündə üç dəfə 20 damcı alınır.

Bədənin qarşısının alınması və ya gücləndirilməsinin ümumi kursu 1 ildir.

Resept 3 - spirt tincture (ARVI, çəki itkisi)

Tərkibi:

15 qr. əzilmiş ölü arılar;
200 ml spirt

Qarışdırın və üç həftə sərin, qaranlıq yerdə dəmləmək üçün buraxın. İlk 7 gündə kolba gündəlik, sonrakı 14 gündə - hər 3-4 gündə sarsılır. İsterseniz, infuziyanın ikinci həftəsində evkalipt yarpaqları əlavə edə bilərsiniz. Yalnız 1,5 qram əzilmiş yarpaq (əsas tərkib hissəsinin miqdarının 10%) olmalıdır. Əvvəlki reseptdə olduğu kimi götürün.

Quru ölü minke balinaları qəhvə dəyirmanında üyüdülə bilər, bal ilə qarışdırılır və yaraların müalicəsi üçün istifadə edilə bilər. Məlhəm dərinin bərpasını təşviq edir

Resept 4 - 70% spirt (qaraciyəri təmizləmək üçün, allergiya üçün)

Dərmanı hazırlamaq üçün yarım litrlik qaranlıq şüşə şüşə lazımdır. Toz halına gətirilən ölü meyvələr tam olaraq qabın yarısına tökülür. Alkoqol, səviyyəsi ölü minke balinalarının səviyyəsini üç santimetr üstələyənə qədər şüşəyə tökülür. Dərman şüşəni müntəzəm silkələməklə iki həftə ərzində infuziya edilir. Hazır məhsul süzülməlidir. Tincture yeməkdən bir saat əvvəl gündə üç dəfə 10 damcı alın. Müalicə kursu bir aydan iki aya qədərdir.

Resept 5 - su üzərində

Bu resept bu və ya digər səbəbdən tərkibində spirt olan dərman qəbul edə bilməyənlər üçün uygundur. Misal üçün:

xəstə hələ uşaqdır;
alkoqol qəbulunu istisna edən mədə-bağırsaq traktının problemləri;
xəstə hər hansı bir miqdarda spirtin qəti qadağan edildiyi dərmanlar qəbul edir;
xəstə keçmiş alkoqol aludəçisidir, içkini atıb və s.

Bu vasitə soyuq yerdə (soyuducu uyğundur) saxlanmaq şərti ilə yalnız beş gün sağalda bilər. Bu resept tez-tez hazırlanmalı, lakin az miqdarda. Yemək üçün qablar emaye və ya şüşə olmalıdır. 30 qram podmore tozu (iki səviyyəli yemək qaşığı) yarım litr su ilə tökülür. Hər şeyi hərtərəfli qarışdırmaq lazımdır.

Sonra qarışığı orta istilikdə bir qaynadək gətirin və sonra iki saat çox aşağı istilikdə bişirin. Hazır dərman cuna ilə süzülür. Sıx bağlanan bir şüşə butulkada və ya bankada saxlayın. Gündə üç dəfə yeməkdən əvvəl bir kaşığı götürün, ancaq soyuduqda. Bir uşağın belə bir infuziya qəbul etməsi çətindirsə, onda bir az bal əlavə edə bilərsiniz.

Meyitlər nisbətən təzə olmalıdır. Belə bir məhsul əldə etmək üçün ilk növbədə arı pətəklərini ölümdən təmizləmək lazımdır. və 3-4 gündən sonra onları yenidən açıb toplayın

Göstərdiyimiz bütün reseptlər praktikada yaxşı nəticələr göstərdi. Ancaq müalicəyə və ya profilaktikaya başlamazdan əvvəl mütləq həkiminizlə məsləhətləşin. Hər bir orqanizm unikaldır, buna görə də müalicə fərdi olaraq seçilməlidir. Sizə cansağlığı arzulayırıq!

VİDEO: Ölü arılar: müalicə, reseptlər

Lakin P. bəzən Tanrının aləti kimi çıxış edir, məhsuldarlıq tanrısını oyatmağa (çağırmağa) kömək edir. Het mifində məhsuldarlıq tanrısı Telepin yox olur və bitkilər, heyvanlar, insanlar və tanrılar məhv olur, hər şey (arı) sürüsü buludu ilə örtülür. Tanrıların anası Hannahanna Telepin P.-ni axtarışa göndərir, o da onu tapıb sancır. Allah dəli olur. Onun qəzəbini ilahə Kamrusepa (hərfi mənada “arı sürüsü ruhu”, “kraliça ilahəsi” Hatti Kattah-tsifuriyə uyğun gələn) xüsusi ritualları ilə sakitləşdirir. Telepinusun qəzəbi soyuyanda (arı) sürüsünün buludu yox olur.
P.-nin dünya ağacı obrazı ilə əlaqəsinin sübutu rus ritual ənənəsində də qorunub saxlanılmışdır [“Ağac və sərv ağacı böyüdü.Bu ağacda və üç ölkədə olduğu kimi: ağacın başında və bülbül. nəğmələr oxuyur, ağacın ortasında və dərənin arıları (müq. Telepinusun qəzəbi və P. Yarilinin əlaqəsi) yuva qururlar”].

Napoleon Bonapartın şəxsi emblemi - Napoleon, xatırladığımız kimi, merovingiyalılarla qohumluğunu sübut etdi. - D.W.

Skandinaviya mifinə görə, Yggdrasil ağacı həyat verən müqəddəs bal ilə doymuşdur. Bir sıra ənənələrdə P. ilə həm dünya ağacı, həm də İldırım ağacı kimi çıxış edən palıd arasında əlaqə mövcuddur. Çərşənbə. Fedr nağılı (II 13) hündür palıd ağacının üzərindəki pətək və ya Kallimaxın Artemida himni, P. ilə əlaqəlidir, burada arı pətəyinə, sonra isə palıd ağacına atəş açmaqdan bəhs edilir (atış və ya yüksək səs bir güllənin qarşısını almaqla əlaqələndirilir. P.-nin vəhşi sürüsü).

Rus ənənəsində P.-nin Rusiyada xaricdən görünməsinin motivi sabitdir: Tanrı Zosima və Savvatı göndərir ki, “Tanrının işçisini” (yaxud Sviridin və Sviridinanı, yəni kişi və qadın P.) Rusiyaya gətirsinlər. Misir torpağından (dağdan, bütpərəstlik ölkəsindəki mağaralardan və ya əksinə, cənnətdən); öz növbəsində Archangel Cəbrayıl bütün “arı gücünü” qaldırır və ona Rusiyaya uçmağı əmr edir. Sui-qəsdlərə görə, P.-nin Rusiyaya köçürülməsi Alatyr daşında yerləşən Xilaskar və Allahın Anası tərəfindən himayə olunur. Bu, Rusiyada arı bayramının olması ilə gücləndirilir - 17 aprel Zosima günü, onun təsviri əsl adı itmiş arı tanrısına (zosima idi) bütpərəst dövrünün təcrübələrindən birini təmsil edir. Solovetski müqəddəsləri Zosima və Savvatinin simvolu olan pətəyin adı). Zosimanın Litva ekvivalenti Bubilasdır. Bir sıra rus mətnlərində (mahnılar, sehrlər) Eqor və İlya P. (İldırımın bu və ya digər çevrilməsidir), eləcə də İldırımın elementar silahları olan od və su ilə əlaqələndirilir.

Müqəddəslər Zosima və Savvaty arıların və arıçıların himayədarlarıdır.

P. (ildırım Yupiterlə) arasında oxşar əlaqəyə Roma ənənəsində də rast gəlinir (Verq. Georg. IV). Çərşənbə. P.-nin ilk sürüsünün suda boğulması, P.-nin sudan, sudan doğulması (bax. su pərisi Kirenanın oğlu və çayın nəvəsi Arkad çobanı Aristeyin hekayəsi). Peneus və ya başqa bir versiyaya görə, Zevs və ya Apollonla eyniləşdirilən və P. mühafizəsinə cavabdeh olan Uran və Qayya), P.-nin suçuya qurban verilməsi və s. (müq. P. müqəddəs bulaqdan təmiz su daşıyan) Demeterə), P. monastırını alovun sonrakı daşqınları ilə yandırmaq motivi (müq. Rumın fikrincə, İlyasın ildırımından yaranan yanğın yalnız bal ilə qarışdırılmış su ilə və ya balın özü ilə təqdis olunmaqla söndürülə bilər. İlyasın günü).

P. kosmoqonik mif və əfsanələrdə iştirak edir, Tanrı tərəfində və şər ruha qarşı çıxış edir. Boqomil ikili əfsanəsi Tanrı ilə şeytan arasındakı duel fonunda P., oxlar və günəş toyunun motivlərini birləşdirir. Rumıniya kosmoqonik əfsanələrindən birində P. qismən şeytan tərəfindən vurulur (buna görə də P.-nin bədənində nazik kəsik var). Amma daha çox P. Allahın düşmənini sancır. Bu motivin azaldılmış variantı heyvan nağılında təqdim olunur, məsələn, bir daxmaya girən, dovşandan sağ çıxan və P. tərəfindən sancılana qədər heç kimi içəri buraxmayan qamçılanmış keçi haqqında (Afanasyev) , № 62). Bu sxem üçün İldırımın P.-nin köməyi ilə məhsuldarlığı təcəssüm etdirən heyvanı (keçi) çağırdığını güman etmək olar. Bu halda, arı bayramının ilk yaz məhsuldarlığı festivalına (Yegoryev günü, Yarilski bayramı və s.) bilavasitə üstünlüyü izah edilir.

“Ailə üzvlərindən biri ailə qurarsa, arılara bu barədə məlumat verilməlidir, əks halda onlar pətəkdən uçub geri qayıtmayacaqlar.

Yumurtadan çıxan arılar sizin mülkünüzə qonarsa və sahibi onlara gəlməzsə, bundan bir il sonra ailənizdən kimsə öləcək. (Suffolk).
Yəqin ki, bu gün ölkəmizin kənd yerlərində “arıya danışmaq” adəti qədər geniş yayılmış xurafat yoxdur. 1945-ci ildə Londonun illüstrasiyalı qəzeti olan Daily Mirror öz fotoqrafını kənd toyuna göndərdi. Onun ən yaxşı işi gəlinlik paltarında, arı pətəyinə tərəf əyilib pıçıldayan fotosu olub: “Körpə bala, mən evliyəm”. Fotoqrafa izah edilib ki, bu ritual zəruridir: əgər ailə üzvü ərə gedib bu barədə arılara deməsə, onlar uçub gedəcəklər və geri qayıtmayacaqlar.Beləliklə, bu qədim mövhumat hələ 1945-ci ildə də yaşayıb. sahibinin ölümü ilə bağlı arılar daha mürəkkəb rituallardan istifadə edirdilər (və hələ də ölkənin bəzi ucqar guşələrində istifadə edirdilər). Ölüm ayağında olan kişi son nəfəsini verən kimi evdən biri pətəklərə getdi və onların üzərində əyilərək üç dəfə təkrarladı: “Balaca şirniyyatlar, balaca kekslər, ağanız öldü (yaxud: məşuqəniz öldü). Bundan sonra pətəklər bir anlıq sakitləşdi. Arılar tezliklə yenidən zümzümə etməyə başladılarsa, bu, onların yeni sahibi ilə qalmağa razı olduqlarına işarə idi. Sonra hər pətəyə bir parça krep asılırdı; sonra arıların dadına baxması üçün pətəklərə bir tikə dəfn tortu gətirilirdi.Bir çox kəndlərdə arılar da yas mərasiminə dəvət olunurdu. Mərhumun bütün digər qohumları kimi onlara da dəvətnamə yazılmışdı: “Sizi _______________ və s.-də baş tutacaq __:___________ dəfn mərasiminə dəvət edirik.” Sonra dəvətnamə pətəyə sancıldı.Təxminən on beş il əvvəl biz qızılbalıq və alabalıqla zəngin çayın sahilində yerləşən Korniş fermasına baş çəkdik. Bağda boş arı pətəklərinin olduğunu görüb onların məqsədi ilə maraqlandıq. "Vay," deyə cavab olaraq eşitdik, "artıq onlara ehtiyacımız yoxdur. Arılar uçdular və heç vaxt geri qayıtmayacaqlar, çünki sahibinin ölümü onlara xəbər verilməyib." Oxşar xurafat Devonşirdə də mövcud idi. Devonshire Assosiasiyasının protokollarında (1876) aşağıdakı dialoqa rast gəldik: "On üç ailənin hamısı öldü, nə bədbəxtlik!" - "Nə oldu, E. xanım? Kim öldü?" - “Düzünü desəm, arılar, əfəndim, mən ərimi dəfn edəndə arılara bir tikə yas krep verməyi unutdum və buna görə də pətəklər balla dolu olsa da, bütün arılar öldü. Çox unutqandır!” Bir neçə uşağı evsiz qoyan bədbəxtlikdən təəssüflənsə də, “Qeydlər və sorğular”ın müxbirlərindən biri (cild 6, səh. 396) ölü ağaca arıların yığılmasından sonra baş verən ölüm xəbərini sitat gətirir. bir ana olaraq, o, bədbəxt qadının ölümündən onun xəstəliyinin qaçılmaz və taleyüklü nəticəsi kimi təvazökarlıqla danışdı. Onu daha ətraflı sorğu-sual etdikdən sonra bildim ki, o və həyat yoldaşı qarşıdan gələn hadisə ilə bağlı “xəbərdar ediliblər”, çünki mərhum ölümündən iki həftə əvvəl bağçaya çıxanda arı sürünün taxta bir yerə qonduğunu görüb. Gey "Pastoril, V" (1714) kitabında yazırdı: "Miss Dibsonun öldüyü gün bir arı ailəsi çürük püskürdü." Dəfn mərasimi evdən çıxanda pətəkləri çevirmək ənənəsinə görə baş verən gülməli hekayə. 13 sentyabr 1790-cı il tarixli "Arqus"da təsvir edilmişdir." Devonşirdə cənazənin çıxarıldığı anda arı pətəklərinin (mərhumun varsa) dəfn mərasiminin "üzünü" çevirmək kimi geniş yayılmış dəfn mərasimi var. ev. Kullumtonda varlı qoca fermerin dəfn mərasimində gülməli hadisə baş verib. Mərhum cənazə maşınına qoyulduqda və bir çoxları artıq atlarını yəhərləyərək yürüşün ardınca getdikdə, kimsə qışqırdı: "Arıları çevirin!" Bundan sonra yerli adət-ənənəni bilməyən nökər pətəyi çevirmək əvəzinə onu götürüb böyrü üstə qoyur. Narahat olan arılar dərhal atlara və atlılara hücum etdilər. Boş yerə qaçdılar: arılar onlara yetişdi və qəzəblərini nümayiş etdirərək dişlərini onlara yapışdırdılar. Şapkaların, pariklərin və s. itkisi ilə ümumi çaşqınlıq var idi və cəsəd baxımsız qaldı. Yalnız bir müddət sonra qonaqlar mərhum dostlarının dəfn mərasiminə qayıda bildilər." 1941-ci ilin yanvarında bir oxucu Sasseks jurnalına yazırdı: "Bir ailədə arılara baxmağı sevən və çox vaxt sərf edən bir qadın var idi. kovanların yaxınlığında vaxt. Tezliklə o öldü. Bağban onun ölümünü arılara danışıb. Bundan sonra bir neçə gün arılar pətəklərdən görünmürdü. Bu hekayə kifayət qədər etibarlıdır". Başqa bir köhnə kənd mövhumatı var ki, arı satılmır. Barter başqa məsələdir. İnsan arı pətəyi almaq istəyirsə, bunun müqabilində donuz və ya başqa bir şey gətirməlidir. Çətinliklə başa düşə bilərik. birjanın satışdan nə fərqi var, amma mövhumatçı insanlar hələ də bunların "tamamilə fərqli şeylər" olduğuna inanırlar. Və bu gün Uelsdə yalnız bağışlanan pətək uğurlu ola biləcəyinə inanırlar. Bir neçə il əvvəl Hampşirdə arıların işləməkdə tənbəl olduqlarını söylədilər. əgər bu yaxın müharibədirsə və “Qeydlər və sorğular”ın salnaməçilərindən biri buna Fransa, Prussiya və Macarıstanda bu günə qədər baş vermiş hadisələri misal gətirməklə əmin olduğunu iddia edirdi.Bəs bal qıtlığı İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəl yaranan bu da sadəcə təsadüfdür?Ailə 0 "Ballyrauni (İrlandiya) yaxınlığında yaşayan Hirlik, yerli kəndlilər tərəfindən çox hörmət edilən dəbilqəyə bənzər mis əşyaya sahibdir. Bu dəbilqədən su içən ölüm ayağında olan şəxsin birbaşa cənnətə gedəcəyinə inanılır. Kafton Crocker yazır ki, hətta keşiş də bəzən bu sudan öz qalıqları üçün istifadə edir. Budur, bu əşya ilə əlaqəli əfsanədir." Təxminən 800 il əvvəl çox az döyüşçüsü olan bir İrlandiyalı rəis başqa bir qəbilə ilə vuruşmaq qərarına gəldi və Müqəddəs Qabrieldən bu ədalətli işdə ona kömək etməsini istədi. Ballyrauni meydanında, döyüşün baş verməli olduğu yerdə arı pətəyi var idi və müqəddəs liderin xahişini yerinə yetirərək arıları nizəçiyə çevirdi.Pətəkdən uçaraq düşmənlərə hücum etdi və onları uçurdu.Döyüşdən sonra lider yenidən həmin yerə baş çəkdi və məlum oldu ki, saman pətəyi mis dəbilqəyə çevrilib." Miladdan əvvəl gecə yarısı arılar pətəklərdə xüsusilə yüksək səslə vızıldayırlar. Yeni təqvimin tətbiqindən sonra uzun illər boyu Milad bayramının hansı uğultu ilə real olduğunu müəyyən etmək üçün “köhnə” və “yeni” Miladda arı pətəklərini müşahidə etmək ənənəsi mövcud idi.Çeşirdə 20-ci əsrin əvvəllərində . bir çox bölgələrdə arı sancmasının revmatizmi sağalda biləcəyinə inanılırdı.Qeyd edək ki, “arı” xurafatları təkcə Britaniyada mövcud deyil. Fransada, Almaniyada və hətta Litvaya qədər arılar demək olar ki, eyni əfsanələrlə əhatə olunub.Bəs arılarla bağlı xurafatların mənbəyi nədir? Ser Charles Igglesden "O xurafatlar"da etiraf edir ki, "bütün səylərinə baxmayaraq, onların mənşəyini kəşf edə bilmədi". Bəs niyə? Qədim dövrlərdə ingilislər arıları “Allahın quşları” adlandırır və onların Müqəddəs Ruhla əlaqəli olduğuna inanırdılar. Buna görə də arılar evin dostları və qoruyucuları hesab olunurdular. Almaniyada onları "Mars quşları" adlandırırdılar. Qədim miflərdə deyilir ki, Yupiter uşaqlıqda arıların əhatəsində olub, Pindar isə arılar tərəfindən süd əvəzinə bal ilə qidalanıb. Yunanlar arıları aya həsr etmişlər.Mövzumuza daha da yaxın olan Platonun ruhların köçməsi nəzəriyyəsidir. Filosof hesab edirdi ki, fəlsəfəyə meylli olmayan ağıllı və hörmətli insanların ruhu arılarda təcəssüm olunur. Kəşmirdə (Hindistan) nəhənglərin həyatının arılarla bağlı olduğuna inanırlar. Məhəmməd arıları, salehlərin ruhu ilə birlikdə cənnətə qəbul etdi və Porfiri fəvvarələr haqqında dedi: "Onlar pərilərə və ya qədim zamanlarda arı adlandırılan ruhlara aiddir." Hugues Miller-in hekayəsində söylədiyi qəribə bir hekayədir. "Məktəbim və məktəb rəhbərlərim" kitabı. İki gənc isti bir gündə çayın mamırlı sahilində uzanmışdı. Onlardan biri günəşdə isinərək yuxuya getdi. Birdən dostu yuxuda olan adamın ağzından sürünən bir arı gördü. O, yerə sıçradı, qurumuş ot budaqları ilə süründü, daşların arasından gurultu ilə axan çayın üstündən keçdi və köhnə xaraba qalan qala divarındakı yarıqda itdi. Gördükləri ilə maraqlanan müşahidəçi yoldaşını oyatmağa başladı və o, ayıldı - tələsik geri qayıdan arı iki-üç saniyə sonra yenidən ağzında gizləndi. Yuxu adamı oyandığından narazı qaldı: “Yuxuda gördüm ki, gözəl bir ölkədə gəzirəm və əzəmətli bir çayın sahilinə gəldim və şəffaf suyun uçuruma yuvarlandığı yerdə gümüş var idi. keçdiyim körpü "O biri tərəfdəki dəbdəbəli bir qalaya getdim. Sadəcə qızıl və qiymətli daşlar yığırdım və sən məni oyatdın və belə gözəl bir yuxuma mane oldun." Miller əlavə edir: “Onun və arının eyni şeyi gördüyünə şübhə etmirdim, çünki ruhların çox vaxt arı şəklini aldığı məlumdur.” Oxşar hekayələr başqa yerlərdə də danışılır. Onlardan birinin qəhrəmanı da oxşar vəziyyətdə yatmış yoldaşını başqa yerə sürüyüb, yerində uzanıb. Bir neçə saniyədən sonra arı qayıtdı və qorxa-qorxa otaqda dolanaraq yatmış adamın üzünə “baxdı”, lakin onu tanıya bilmədi. Zarafatcıl yatmış yoldaşını oyatmağa başlayanda onun ölü olduğu üzə çıxdı.Arıların ölü insanların ruhu olması inamı, şübhəsiz ki, “arılara mesaj” haqqındakı xurafatın mənbəyidir: ölülər bilavasitə Allahla bağlıdır.Və sonda Uelsdən gələn başqa bir xurafat. Arı yatan uşağa uçarsa, onun qismətində xoşbəxt yaşamaq olar.Rusiyada "kəndlərdə arıçılıq ən sirli, vacib və üstəlik, hamı üçün əlçatan olmayan məşğuliyyət hesab olunur. Varlı, iqtisadi insanlar, yüz və ya daha çox pətək, həmişə, məşhur söz-söhbətə görə, onlar şər ruhlarla mehriban münasibətdədirlər.Kənd sakinlərinin arı biznesi haqqında fikirləri o qədər müxtəlifdir ki, bəziləri müqəddəsləri ona himayədar seçir, bəziləri isə onu su babasına qınayır. Bu sonuncu fikrin tərəfdarları olan arıçılara kəndlərdə sehrbaz, baba və şəfa deyirlər...Sehrbazlar arıların əvvəlcə bataqlıqlarda, su babasının əli altında əmələ gəldiyini düşünürlər.Bu arıların ilk övladı olaraq ana arı , pis bir sehrbaz tərəfindən otuz sehrbaz başına alınmış və şər ruhların əmri ilə bir sehrbazın pətəyinə köçürülmüşdür.Bu sehrbaz insanlara nifrət edərək, kraliçaya insanları sancmağı öyrədir, kraliça isə bütün arıları öyrədir. Onun sənəti. Sehrbaz arıçı hardasa arıxana quranda, iqtisadi tərəqqi və bal bolluğu üçün su babanı ən yaxşı pətəyə məhkum edir... Məhkum pətəyi arıxanada qoyub gedirlərsə, baba ancaq arı yuvasını qoruyur. müəssisə; Əgər bu pətək bataqlıqda boğulubsa, o, [su pətəyi] nəinki arıların çoxalması üçün bütün mümkün vasitələri təmin edir, həm də arıları bal oğurlamaq üçün başqasının arıxanasına uçmağa məcbur edir. Şəfaçılar hesab edirlər ki, bütün arılar əvvəlcə sulu baba tərəfindən döyülərək bataqlığa atılan atdan yaranıb. Balıqçılar torunu bu bataqlığa salanda balıq əvəzinə arılarla pətək çıxardılar. Bu pətəkdən arılar bütün dünyaya yayıldılar. Arıların sancması o vaxtdan başlayıb, onlar inanırlar ki, bu balıqçılardan biri ana arı oğurlamaq istəyib. Cinayətkar artıq qaçırıldığını açıqlayanda, şəfaçılar şişi və ağrıları sağaltmaq üçün öz aralarında qərara gəldilər ki, qaçıran uşaqlığı yeməlidir. Arı sancmalarının bu kəşfi üçün su baba arıları əbədi olaraq şəfaçıların əlinə verdi... Arıları çoxaltmaq üçün şəfaçılar kəndlilərə məsləhət görürlər: Böyük Gündə Matinlər üçün vuruşanda zəng qülləsində və ilk zərbədən sonra , zəngdən bir mis parçasını qırın. Bu mis parçası arıxanaya gətirilir və ürək yuvasına qoyulur.Datura bitkiləri civanperçemi ilə qaynadılır, çəmənliklərə, ağaclara, tikililərə səpilir, məqsədi ilə qonşu arıları məhv etmək və öz arılarını başqasının həyətinə uçmaqdan çəkindirmək məqsədi daşıyır. ." İstər ingilis, istərsə də rus adət-ənənələrində arılar ölülər dünyası ilə əlaqə qururlar. Məsələn, deyirlər: "Burada kənd var idi, bir baba vardı. Onun yüz göyərtə arısı var idi, ölmədi, ölmədi. Onun belə bir nəvəsi var idi (rəvayətçi yerdən bir metrə işarə edir), bəlkə daha böyük. Qadınlar biçməyə getdilər, amma o [baba] ölmədi, orada yatdı - o, sehrbaz idi, buna görə də nəvəsinə dedi: “Nəvə, arının yanına get, kötükdə dayan və de: “Sənin baba arılarımızdır!” - Bunu üç dəfə deyin: “Sənin baban bizim arılarımızdır! Sənin baban bizim arılarımızdır!" Qadınlar artıq küləşdən gəlirlər - baban getdi! Öldü!" .Geniş bir fikir var ki, “arılar pis adamları sevmir”. Rus kəndlərində bu gün də arıların çoxaldılması (pətəkdə sürü əkmək, bal götürmək, ovlamaq, uçan sürüləri geri qaytarmaq) üçün çoxlu sui-qəsdlər var. uzaqlaşmaq və s.).” Əgər ünsiyyət zamanı Məsihin Bədənini ağzınızda gizlətsəniz və onu udmasanız, sonra kötükə qoysanız, arılar içəri girəcək. kötükdə kiçik bir mum qurbangahı, mumdan bütöv bir kilsə, üstündə isə birlik parçası. Sadəcə baxma.” “Mumu evdən özünüz çıxarmamalısınız, çünki bu, arıçılığa ziyandır. .”

Əgər arılar xeyirli cümə günü daşınsa, tezliklə öləcəklər. (Kornuoll).

Həyətinizə bir sürü arı qonsa, bu yaxşı deyil.

Arılar hasarda, qurumuş ağacda və ya yaşıl ağacın quru budağında sürürsə, bu, ailə üzvlərindən birinin ölümünü xəbər verir.

Əgər ailə başçısı vəfat edibsə, mərhumun evdən çıxarıldığı anda pətəklər çevrilməlidir.

Əgər ailə üzvlərindən biri vəfat edibsə, arılara bu barədə məlumat verilməlidir, əks halda ya öləcək, ya da uçacaq.

Sahibi pətəkləri daşımaq istəyirsə, bu barədə arıları xəbərdar etməlidir, əks halda hirslənib onu sancacaqlar.

Bir çox arı pətəyə uçur, bir neçəsi çölə uçur, yəni yağış yağacaq. (Somersetşir)

Oğurlanmış arılar çox yaşamır: onlar quruyur və melanxolikdən ölürlər.

“Ailə üzvlərindən biri ailə qurarsa, arılara bu barədə məlumat verilməlidir, əks halda onlar pətəkdən uçub geri qayıtmayacaqlar.

Yumurtadan çıxan arılar sizin mülkünüzə qonarsa və sahibi onlara gəlməzsə, bundan bir il sonra ailənizdən kimsə öləcək. (Suffolk).
Yəqin ki, bu gün ölkəmizin kənd yerlərində “arıya danışmaq” adəti qədər geniş yayılmış xurafat yoxdur. 1945-ci ildə Londonun illüstrasiyalı qəzeti olan Daily Mirror öz fotoqrafını kənd toyuna göndərdi. Onun ən yaxşı işi gəlinlik paltarında, arı pətəyinə tərəf əyilib pıçıldayan fotosu olub: “Körpə bala, mən evliyəm”. Fotoqrafa izah edilib ki, bu ritual zəruridir: əgər ailə üzvü ərə gedib bu barədə arılara deməsə, onlar uçub gedəcəklər və geri qayıtmayacaqlar.Beləliklə, bu qədim mövhumat hələ 1945-ci ildə də yaşayıb. sahibinin ölümü ilə bağlı arılar daha mürəkkəb rituallardan istifadə edirdilər (və hələ də ölkənin bəzi ucqar guşələrində istifadə edirdilər). Ölüm ayağında olan kişi son nəfəsini verən kimi evdən biri pətəklərə getdi və onların üzərində əyilərək üç dəfə təkrarladı: “Balaca şirniyyatlar, balaca kekslər, ağanız öldü (yaxud: məşuqəniz öldü). Bundan sonra pətəklər bir anlıq sakitləşdi. Arılar tezliklə yenidən zümzümə etməyə başladılarsa, bu, onların yeni sahibi ilə qalmağa razı olduqlarına işarə idi. Sonra hər pətəyə bir parça krep asılırdı; sonra arıların dadına baxması üçün pətəklərə bir tikə dəfn tortu gətirilirdi.Bir çox kəndlərdə arılar da yas mərasiminə dəvət olunurdu. Mərhumun bütün digər qohumları kimi onlara da dəvətnamə yazılıb: “Sizi _______________ və s.-də baş tutacaq __:___________ dəfn mərasiminə dəvət edirik”. Sonra dəvətnamə pətəyə sancıldı.Təxminən on beş il əvvəl biz qızılbalıq və alabalıqla zəngin çayın sahilində yerləşən Korniş fermasına baş çəkdik. Bağda boş arı pətəklərinin olduğunu görüb onların məqsədi ilə maraqlandıq. "Vay," deyə cavab olaraq eşitdik, "artıq onlara ehtiyacımız yoxdur. Arılar uçdular və heç vaxt geri qayıtmayacaqlar, çünki sahibinin ölümü onlara xəbər verilməyib." Oxşar xurafat Devonşirdə də mövcud idi. Devonshire Assosiasiyasının protokollarında (1876) aşağıdakı dialoqa rast gəldik: "On üç ailənin hamısı öldü, nə bədbəxtlik!" - "Nə oldu, E. xanım? Kim öldü?" - “Düzünü desəm, arılar, əfəndim, mən ərimi dəfn edəndə arılara bir tikə yas krep verməyi unutdum və buna görə də pətəklər balla dolu olsa da, bütün arılar öldü. Çox unutqandır!” Bir neçə uşağı evsiz qoyan bədbəxtlikdən təəssüflənsə də, “Qeydlər və sorğular”ın müxbirlərindən biri (cild 6, səh. 396) ölü ağaca arıların yığılmasından sonra baş verən ölüm xəbərini sitat gətirir. bir ana olaraq, o, bədbəxt qadının ölümündən onun xəstəliyinin qaçılmaz və taleyüklü nəticəsi kimi təvazökarlıqla danışdı. Onu daha ətraflı sorğu-sual etdikdən sonra bildim ki, o və həyat yoldaşı qarşıdan gələn hadisə ilə bağlı “xəbərdar ediliblər”, çünki mərhum ölümündən iki həftə əvvəl bağçaya çıxanda arı sürünün taxta bir yerə qonduğunu görüb. Gey "Pastoril, V" (1714) kitabında yazırdı: "Miss Dibsonun öldüyü gün arılar ailəsi çürük püskürdü." Dəfn mərasimi evdən çıxanda pətəkləri çevirmək ənənəsinə görə baş verən gülməli hekayə. 13 sentyabr 1790-cı il tarixli Argusda təsvir edilmişdir." Devonşirdə cəsədin evdən çıxarıldığı anda arı pətəklərini (mərhumun varsa) dəfn mərasimi ilə "üz-üzə" çevirmək kimi geniş yayılmış dəfn mərasimi var. . Kullumtonda varlı qoca fermerin dəfn mərasimində gülməli hadisə baş verib. Mərhum cənazə maşınına qoyulduqda və bir çoxları artıq atlarını yəhərləyərək yürüşün ardınca getdikdə, kimsə qışqırdı: "Arıları çevirin!" Bundan sonra yerli adət-ənənəni bilməyən nökər pətəyi çevirmək əvəzinə onu götürüb böyrü üstə qoyur. Narahat olan arılar dərhal atlara və atlılara hücum etdilər. Boş yerə qaçdılar: arılar onlara yetişdi və qəzəblərini nümayiş etdirərək dişlərini onlara yapışdırdılar. Şapkaların, pariklərin və s. itkisi ilə ümumi çaşqınlıq var idi və cəsəd baxımsız qaldı. Yalnız bir müddət sonra qonaqlar mərhum dostlarının dəfn mərasiminə qayıda bildilər." 1941-ci ilin yanvarında bir oxucu Sasseks jurnalına yazırdı: "Bir ailədə arılara baxmağı sevən və çox vaxt sərf edən bir qadın var idi. kovanların yaxınlığında vaxt. Tezliklə o öldü. Bağban onun ölümünü arılara danışıb. Bundan sonra bir neçə gün arılar pətəklərdən görünmürdü. Bu hekayə kifayət qədər etibarlıdır". Başqa bir köhnə kənd mövhumatı var ki, arı satılmır. Barter başqa məsələdir. İnsan arı pətəyi almaq istəyirsə, bunun müqabilində donuz və ya başqa bir şey gətirməlidir. Çətinliklə başa düşə bilərik. birjanın satışdan nə fərqi var, amma mövhumatçı insanlar hələ də bunların “tamamilə fərqli şeylər” olduğuna inanırlar.Və bu gün Uelsdə yalnız bağışlanan pətək uğurlu ola biləcəyinə inanırlar.Hempşirdə bir neçə il əvvəl arıların yaxın müharibədirsə, işləməyə tənbəllik edir və “Qeydlər və sorğular”ın salnaməçilərindən biri buna Fransa, Prussiya və Macarıstanda bu günə qədər baş vermiş hadisələrin timsalında əmin olduğunu iddia edirdi. İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəl yaranan bal qıtlığı da sırf təsadüfdür?Ailə 0 "Ballyrauni (İrlandiya) yaxınlığında yaşayan Hirlik yerli kəndlilər tərəfindən çox hörmət edilən dəbilqəyə bənzər mis əşyaya sahibdir. Bu dəbilqədən su içən ölüm ayağında olan şəxsin birbaşa cənnətə gedəcəyinə inanılır. Kafton Crocker yazır ki, hətta keşiş də bəzən bu sudan öz qalıqları üçün istifadə edir. Budur, bu əşya ilə əlaqəli əfsanədir." Təxminən 800 il əvvəl çox az döyüşçüsü olan bir İrlandiyalı rəis başqa bir qəbilə ilə vuruşmaq qərarına gəldi və Müqəddəs Qabrieldən bu ədalətli işdə ona kömək etməsini istədi. Ballyrauni meydanında, döyüşün baş verməli olduğu yerdə arı pətəyi var idi və müqəddəs liderin xahişini yerinə yetirərək arıları nizəçiyə çevirdi.Pətəkdən uçaraq düşmənlərə hücum etdi və onları uçurdu.Döyüşdən sonra lider yenidən həmin yerə baş çəkdi və məlum oldu ki, saman pətəyi mis dəbilqəyə çevrilib." Miladdan əvvəl gecə yarısı arılar pətəklərdə xüsusilə yüksək səslə vızıldayırlar. Yeni təqvimin tətbiqindən sonra uzun illər boyu Milad bayramının hansı uğultu ilə real olduğunu müəyyən etmək üçün “köhnə” və “yeni” Miladda arı pətəklərini müşahidə etmək ənənəsi mövcud idi.Çeşirdə 20-ci əsrin əvvəllərində . bir çox bölgələrdə arı sancmasının revmatizmi sağalda biləcəyinə inanılırdı.Qeyd edək ki, “arı” xurafatları təkcə Britaniyada mövcud deyil. Fransada, Almaniyada və hətta Litvaya qədər arılar demək olar ki, eyni əfsanələrlə əhatə olunub.Bəs arılarla bağlı xurafatların mənbəyi nədir? Ser Charles Igglesden "O xurafatlar"da etiraf edir ki, "bütün səylərinə baxmayaraq, onların mənşəyini kəşf edə bilmədi". Bəs niyə? Qədim dövrlərdə ingilislər arıları “Allahın quşları” adlandırır və onların Müqəddəs Ruhla əlaqəli olduğuna inanırdılar. Buna görə də arılar evin dostları və qoruyucuları hesab olunurdular. Almaniyada onları "Mars quşları" adlandırırdılar. Qədim miflərdə deyilir ki, Yupiter uşaqlıqda arıların əhatəsində olub, Pindar isə arılar tərəfindən süd əvəzinə bal ilə qidalanıb. Yunanlar arıları aya həsr etmişlər.Mövzumuza daha da yaxın olan Platonun ruhların köçməsi nəzəriyyəsidir. Filosof hesab edirdi ki, fəlsəfəyə meylli olmayan ağıllı və hörmətli insanların ruhu arılarda təcəssüm olunur. Kəşmirdə (Hindistan) nəhənglərin həyatının arılarla bağlı olduğuna inanırlar. Məhəmməd arıları, salehlərin ruhu ilə birlikdə cənnətə qəbul etdi və Porfiri fəvvarələr haqqında dedi: "Onlar pərilərə və ya qədim zamanlarda arı adlandırılan ruhlara aiddir." Hugues Miller-in hekayəsində söylədiyi qəribə bir hekayədir. "Məktəbim və məktəb rəhbərlərim" kitabı. İki gənc isti bir gündə çayın mamırlı sahilində uzanmışdı. Onlardan biri günəşdə isinərək yuxuya getdi. Birdən dostu yuxuda olan adamın ağzından sürünən bir arı gördü. O, yerə sıçradı, qurumuş ot budaqları ilə süründü, daşların arasından gurultu ilə axan çayın üstündən keçdi və köhnə xaraba qalan qala divarındakı yarıqda itdi. Gördükləri ilə maraqlanan müşahidəçi yoldaşını oyatmağa başladı və o, ayıldı - tələsik geri qayıdan arı iki-üç saniyə sonra yenidən ağzında gizləndi. Yuxu adamı oyandığından narazı qaldı: “Yuxuda gördüm ki, gözəl bir ölkədə gəzirəm və əzəmətli bir çayın sahilinə gəldim və şəffaf suyun uçuruma yuvarlandığı yerdə gümüş var idi. keçdiyim körpü "O biri tərəfdəki dəbdəbəli bir qalaya getdim. Sadəcə qızıl və qiymətli daşlar yığırdım və sən məni oyatdın və belə gözəl bir yuxuma mane oldun." Miller əlavə edir: “Onun və arının eyni şeyi gördüyünə şübhə etmirdim, çünki ruhların çox vaxt arı şəklini aldığı məlumdur.” Oxşar hekayələr başqa yerlərdə də danışılır. Onlardan birinin qəhrəmanı da oxşar vəziyyətdə yatmış yoldaşını başqa yerə sürüyüb, yerində uzanıb. Bir neçə saniyədən sonra arı qayıtdı və qorxa-qorxa otaqda dolanaraq yatmış adamın üzünə “baxdı”, lakin onu tanıya bilmədi. Zarafatcıl yatmış yoldaşını oyatmağa başlayanda onun ölü olduğu üzə çıxdı.Arıların ölü insanların ruhu olması inamı, şübhəsiz ki, “arılara mesaj” haqqındakı xurafatın mənbəyidir: ölülər bilavasitə Allahla bağlıdır.Və sonda Uelsdən gələn başqa bir xurafat. Arı yatan uşağa uçarsa, onun qismətində xoşbəxt yaşamaq olar.Rusiyada "kəndlərdə arıçılıq ən sirli, vacib və üstəlik, hamı üçün əlçatan olmayan məşğuliyyət hesab olunur. Varlı, iqtisadi insanlar, yüz və ya daha çox pətək, həmişə, məşhur söz-söhbətə görə, onlar şər ruhlarla mehriban münasibətdədirlər.Kənd sakinlərinin arı biznesi haqqında fikirləri o qədər müxtəlifdir ki, bəziləri müqəddəsləri ona himayədar seçir, bəziləri isə onu su babasına qınayır. Bu sonuncu fikrin tərəfdarları olan arıçılara kəndlərdə sehrbaz, baba və şəfa deyirlər...Sehrbazlar arıların əvvəlcə bataqlıqlarda, su babasının əli altında əmələ gəldiyini düşünürlər.Bu arıların ilk övladı olaraq ana arı , pis bir sehrbaz tərəfindən otuz sehrbaz başına alınmış və şər ruhların əmri ilə bir sehrbazın pətəyinə köçürülmüşdür.Bu sehrbaz insanlara nifrət edərək, kraliçaya insanları sancmağı öyrədir, kraliça isə bütün arıları öyrədir. Onun sənəti. Sehrbaz arıçı hardasa arıxana quranda, iqtisadi tərəqqi və bal bolluğu üçün su babanı ən yaxşı pətəyə məhkum edir... Məhkum pətəyi arıxanada qoyub gedirlərsə, baba ancaq arı yuvasını qoruyur. müəssisə; Əgər bu pətək bataqlıqda boğulubsa, o, [su pətəyi] nəinki arıların çoxalması üçün bütün mümkün vasitələri təmin edir, həm də arıları bal oğurlamaq üçün başqasının arıxanasına uçmağa məcbur edir. Şəfaçılar hesab edirlər ki, bütün arılar əvvəlcə sulu baba tərəfindən döyülərək bataqlığa atılan atdan yaranıb. Balıqçılar torunu bu bataqlığa salanda balıq əvəzinə arılarla pətək çıxardılar. Bu pətəkdən arılar bütün dünyaya yayıldılar. Arıların sancması o vaxtdan başlayıb, onlar inanırlar ki, bu balıqçılardan biri ana arı oğurlamaq istəyib. Cinayətkar artıq qaçırıldığını açıqlayanda, şəfaçılar şişi və ağrıları sağaltmaq üçün öz aralarında qərara gəldilər ki, qaçıran uşaqlığı yeməlidir. Arı sancmalarının bu kəşfi üçün su baba arıları əbədi olaraq şəfaçıların əlinə verdi... Arıları çoxaltmaq üçün şəfaçılar kəndlilərə məsləhət görürlər: Böyük Gündə Matinlər üçün vuruşanda zəng qülləsində və ilk zərbədən sonra , zəngdən bir mis parçasını qırın. Bu mis parçası arıxanaya gətirilir və ürək yuvasına qoyulur.Datura bitkiləri civanperçemi ilə qaynadılır, çəmənliklərə, ağaclara, tikililərə səpilir, məqsədi ilə qonşu arıları məhv etmək və öz arılarını başqasının həyətinə uçmaqdan çəkindirmək məqsədi daşıyır. ." İstər ingilis, istərsə də rus adət-ənənələrində arılar ölülər dünyası ilə əlaqə qururlar. Məsələn, deyirlər: "Burada kənd var idi, bir baba vardı. Onun yüz göyərtə arısı var idi, ölmədi, ölmədi. Onun belə bir nəvəsi var idi (rəvayətçi yerdən bir metrə işarə edir), bəlkə daha böyük. Qadınlar biçməyə getdilər, amma o [baba] ölmədi, orada yatdı - o, sehrbaz idi, buna görə də nəvəsinə dedi: “Nəvə, arının yanına get, kötükdə dayan və de: “Sənin baba arılarımızdır!” - Bunu üç dəfə deyin: “Sənin baban bizim arılarımızdır! Sənin baban bizim arılarımızdır!" Qadınlar artıq küləşdən gəlirlər - baban getdi! Öldü!" .Geniş bir fikir var ki, “arılar pis adamları sevmir”. Rus kəndlərində bu gün də arıların çoxaldılması (pətəkdə sürü əkmək, bal götürmək, ovlamaq, uçan sürüləri geri qaytarmaq) üçün çoxlu sui-qəsdlər var. uzaqlaşmaq və s.).” Əgər ünsiyyət zamanı Məsihin Bədənini ağzınızda gizlətsəniz və onu udmasanız, sonra kötükə qoysanız, arılar içəri girəcək. kötükdə kiçik bir mum qurbangahı, mumdan bütöv bir kilsə, üstündə isə birlik parçası. Sadəcə baxma.” “Mumu evdən özünüz çıxarmamalısınız, çünki bu, arıçılığa ziyandır. .”

Əgər arılar xeyirli cümə günü daşınsa, tezliklə öləcəklər. (Kornuoll).

Həyətinizə bir sürü arı qonsa, bu yaxşı deyil.

Arılar hasarda, qurumuş ağacda və ya yaşıl ağacın quru budağında sürürsə, bu, ailə üzvlərindən birinin ölümünü xəbər verir.

Əgər ailə başçısı vəfat edibsə, mərhumun evdən çıxarıldığı anda pətəklər çevrilməlidir.

Əgər ailə üzvlərindən biri vəfat edibsə, arılara bu barədə məlumat verilməlidir, əks halda ya öləcək, ya da uçacaq.

Sahibi pətəkləri daşımaq istəyirsə, bu barədə arıları xəbərdar etməlidir, əks halda hirslənib onu sancacaqlar.

Bir çox arı pətəyə uçur, bir neçəsi çölə uçur, yəni yağış yağacaq. (Somersetşir)

Oğurlanmış arılar çox yaşamır: onlar quruyur və melanxolikdən ölürlər.

Arı qeyri-adi çoxşaxəli simvoldur. O, müdrikliyi, məhsuldarlığı, zəhmətkeşliyi, qənaətcilliyi, nizamı, saflığı və iffəti təcəssüm etdirir. Bir sıra adət-ənənələrdə arı səmanın və ulduzların simvolu rolunu oynamış, eyni zamanda pis ruha qarşı Tanrı tərəfində olmaqla dünyanın yaradılmasında iştirak etmişdir.

Digər tərəfdən, arı və bal o biri dünya ilə, ölülərin kultu, dəfn mərasimləri ilə sıx bağlıdır. Eyni zamanda, məzarların üzərində təsvir edilən arılar ölümsüzlük və dirilmə mənasını verirdi, bəlkə də arıların qış yuxusuna getməsi onların müvəqqəti ölümü kimi yozulurdu. IN Yunan, Aryan, Yaxın Şərq, İslam ənənələri arılar ruhun allegoriyası idi.

Arı sürüsü torpaq, yerin canı, qorunma və analıq, zəhmət və qənaət deməkdir. Bir sıra müsbət simvolik mənalar da arı pətəyi ilə əlaqələndirilir: nizamlı cəmiyyət, müdriklik, natiqlik. Arı və bal poetik sözün, daha geniş şəkildə desək, poeziyanın özünün universal simvollarıdır. Qədim Yunan və Roma ənənəsində şairlər çox vaxt özlərini arılarla müqayisə edirlər.

IN miflər arı çox vaxt Böyük Ananın atributudur və ya mücəssəmələrindən biridir. Arı Kibele, Artemida (Diana), Demeter, Persephone, Afrodita ilə əlaqəli idi; onların keşişlərinə “arı” deyirdilər. Daha sonra arı Məryəmin embleminə çevrildi. Bu qədim fikirlər bu günə qədər gəlib çatmış bəzi ifadələri izah edə bilər: ukraynalılar arını “müqəddəs” adlandırdılar, almanlar ona “Allahın quşu” və “Məryəm quşu” adlarını verdilər.

Bir sıra ənənələrdə arı ildırım tanrısı ilə, eləcə də həm dünya ağacı, həm də ildırım ağacı kimi çıxış edən palıd ağacı ilə əlaqələndirilir. Çox vaxt arı ali gücün simvoludur. O, kral hakimiyyətini və ya monarxiya sistemini simvolizə edirdi qədim Yaxın Şərq, Qədim Yunanıstan və Qədim Misir. Monarxik versiyada cəmiyyətin ideal quruluşu çox vaxt arı pətəyi ilə əlaqələndirilirdi.

U misirlilər arı Aşağı Misirin emblemi idi. O, həyat verən, doğum, ölüm və dirilmə, ahəngdar həyat, zəhmət və saflığın simvoludur. Eyni zamanda, arı həm də arıların nektar yığdığı kimi toplanmış kral gücünün, xüsusi həyati qüvvənin, şah müdrikliyinin obrazı idi.

IN Qədim Hindistan arı İndra, Vişnu, Krişna, Şivanın simvolu idi. Alnındakı mavi arı Krişnanın əlamətidir; lotusda - Vişnu; üçbucağın üstündə Şiva var. “Şirin əzab”ı təcəssüm etdirən arılar məhəbbət tanrısı Kamanın kamanını təşkil edir və onun arxasında həmişə bir arı simi uzanır. Atharva Vedada mənəvi bilik arıların bal istehsalına bənzədilir.

IN Het mifləri arı məhsuldarlıq tanrısı Telepinusun itkin oğlunu tapmaqla dünyanı quraqlıqdan xilas etdi.

yunanlar Arının simvolunda zəhmət, firavanlıq, saflıq və ölməzlik görürdülər. Arı mövzusu qədim ziyarətgahların (məsələn, Efesdəki Artemida məbədi) dizaynının və təşkilinin bir çox xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Artemidanın özü müqəddəs arının obrazı kimi görünürdü, Demeter “saf Ana Arı”, Böyük Ana “Arılar Kraliçası” adlanırdı. Balla zəngin olan Epidamnusda arıların əcdadı olan pəri Melissa xüsusi ehtiramla qarşılanırdı.

Arılar natiqlik və nəğmənin mühafizəçiləri, “Muzaların quşları” hesab olunurdular. Kritli Zevs bir arı çuxurunda anadan olub və arılarla qidalanırdı. Yunanıstanda arı pətəyi formasından tez-tez dəfn üçün istifadə olunurdu; bunun ölümsüzlük motivi ilə bağlı olduğu güman edilirdi. Bundan əlavə, ölülərin ruhlarının arılara keçə biləcəyinə inanılırdı.

Pif falçısı “Delfi arısı” adlanırdı və arılar qabaqcadan xəbər vermək qabiliyyətinə malik idilər. Delfi ənənəsinə görə, Delfidə ikinci məbəd tikdilər.

IN Orfik tədris arılar ruhun təcəssümü hesab olunurdular, çünki onlar ruhlar kimi sürü halında hərəkət edirlər, orfiklərin inandığı kimi, ilahi olandan “sürü” ilə ayrılırlar.

U Keltlər arılar başqa dünyadan gələn gizli hikməti daşıyırdılar. Almanların təsvirində "arı yolu" ölülərin ruhu ilə dolu havanı təmsil edir.

IN xristianlıq Arı zəhmətkeşliyi sayəsində fəallıq, zəhmətkeşlik, sənaye, nizam-intizam və dini natiqlik simvoluna çevrilmişdir. Çıxışları ilə məşhurlaşan müqəddəslər haqqında, məsələn, St. Ambrose və St. John Chrysostom, deyirlər ki, onların sözləri bal kimi şirin idi. Müqəddəs Ambroz kilsəni arı pətəyi ilə, xristianı isə yorulmadan işləyən və öz pətəyinə sadiq qalan arı ilə müqayisə edirdi. Beləliklə, arı pətəyi sıx bağlı dini icmanın simvoludur və nizamlı və mömin icmanı bildirir. Heç vaxt yatmayacağına inanılan arı xristianlar arasında qeyrət və sayıqlığı simvollaşdırır. Havada uçan arı, Cənnət Padşahlığına daxil olan bir ruhdur. Arıların yalnız çiçəklərin qoxusu ilə yaşaması fikri onları saflıq və mülayimlik simvoluna çevirmişdir.

* * *
Əllərimdən sevinc al
Bir az günəş və bir az bal
Persephone arılarının bizə dediyi kimi.
Bağlanmamış qayığı açmayın.
Xəzdəki palyaqlı kölgəni eşidə bilməzsiniz.

Sıx həyatda qorxuya qalib gələ bilməzsən.
Bizə qalan yalnız öpüşlərdir
Kiçik arılar kimi tüklü

Onlar pətəkdən uçan zaman ölürlər.
Gecənin şəffaf çöllərində xışıltılar,
Onların vətəni Taygetosun sıx meşəsidir,
Onların yeməyi vaxtdır, ağciyər otu, nanə...
Sevinc üçün vəhşi hədiyyəmi götürün
Cırıq quru boyunbağı
Balı günəşə çevirən ölü arılardan.

Osip Mandelstam

* * *
Günəşli qırmızı balın uşaqları
Və qəhvəyi-qırmızı torpaq -
Biz ölümlə bədəndə böyüdük,
Bizim təbiətimiz isə atəşə bənzəyir.

Yüksəkliklərdə atəşə qalxmaq,
Çarəsiz yerə yıxılıb,
Qaranlıqda yorulmadan qururuq
Bədənimiz altıbucaqlı bal pətəkləridir.

Onlarda atəşi bala çeviririk.
Və günəşli kənardan yuxarı qalxaraq,
Mumdan hazırlanmış şamlar kimi yanırıq...

Əsrlər, əsrlər boyu səma pətəyində
Afroditanın belindəki arılar kimiyik,
Günəş tozuna bürünərək ətrafa bükülürük,
Qızıl gülün odunun üstündə.

Maksimilian Voloşin

Michele di Ridolfo del Ghirlandaio Venere və Cupido. 1565. Palazzo Colonna. Roma

Arıları və ya balı fəaliyyətlərinin əsas məhsulu kimi qeyd edən hər hansı bir mətn, poetik və ya nəsr, hətta sadə metafora və ya alleqoriya olsa belə, N.F.-nin bu füsunkar səhnəsi kimi “arı” adlandırıla bilər. Ostolopova Yaralı Cupid. Teokritin idiliyası:

Bir vaxtlar Cupid
Arı sancdı
Cəhd üçün
Pətəkdən bal götürün.
Balaca qorxdu
Barmağın hamısının şişməsi;
O, məyusluqdan yerə çırpılır
Və anasının yanına qaçır.
"Oh! ana! bax -
Göz yaşları içində deyir:
Nə qədər kiçik və pis
qanadlı ilan
Barmağımı dişlədi!
Həqiqətən də bir az dözə bilərdim”.
Venera, gülümsəyir,
Bu cavab idi:
"Amur! özünə oxşayırsan
Cəsarətli arıya:
Kiçik olsa da, istehsal edirsiniz
Sən dəhşətli ağrısan.

Ancaq bu, bəlkə də, çox geniş bir anlayış olardı, çünki arı yuxarıdakı mətndə öz-özünə deyil, yalnız əsas obyektin funksiyası kimi mövcuddur, yəni. Arı ilə müqayisə edilən Cupid və onun oxları arı sancması ilə. Bu metaforik “arı” və “dişləmə” sistemindəki balın mənası bir qədər qeyri-müəyyən olaraq qalır, əgər kimsə balı “tanrıların yeməyi” hesab etməsə, bunu “oğurluq” yolu ilə əldə etməlidir, bu çox qəribə olardı. Buna görə də, əgər arı Cupid ilə əlaqələndirilirsə və onun sancması sevgi tanrısının oxu ilə əlaqələndirilirsə, o zaman bal, məhəbbət və onun şirin ləzzətləri üçün bir metafora olmalıdır, lakin Veneranın dediyi kimi, buna səbəb olur. , dəhşətli ağrı. Amma burada sancma, ox kimi, məhəbbət balının patogen-istehsalçısına qarşı yönəlib.
Əgər bu məcazi arıları real olanlarla əlaqələndirsək, onda metafora əlavə məna kəsb edir. Arı sancını buraxaraq, oxlarını cəzasız buraxan cəsarətli Cupiddən fərqli olaraq ölür. Təsəvvür edək ki, müəllif həqiqi arılarla tam müqayisə etsə, şeirin bütün mənası necə dəyişəcək və Cupid arıların sancmasından öldüyü kimi öz oxlarından öləcək. Bu halda arılar sadəcə metaforadan kənara çıxaraq sevgi və ölüm əlaqəsinə aid simvol mənasını götürərdilər.
"Arı mətninin" yaradıcısı ciddi sensu Maeterlinck nəzərə alınmalıdır, onun essesi adlandırıldığı üçün deyil Arıların həyatı. Arılar haqqında yazan bütün şairlərdən fərqli olaraq, Meterlink arılar haqqında bilmək üçün lazım olan hər şeyi öz müşahidələrindən və elmi ədəbiyyatından bilirdi. Lakin ilk növbədə o, şair-mütəfəkkir idi və buna görə də insanı ilk addımlarından müşayiət edən bu heyrətamiz varlıqların müşahidəsi onun üçün hər bir canlının taleyini təyin edən paradoksal münasibətlərin obrazına çevrildi. Ana arının cütləşmə uçuşunun bir təsviri, Meterlinkin bu “populyar elmi” əsərini “arı mətninin” ən yüksək poetik nümunələrindən biri kimi təsnif etmək üçün kifayət edər: növün varlığının bağlı olduğu hadisə birlikdə yüksəlir. kraliça arı ilə, metaforanın mavi yüksəkliklərinə - simvol.
Meterlinkin Soloquba təsiri göz qabağındadır, onu rus ədəbiyyatında "arı mətninin" yaradıcısı adlandırmaq olar ( Müdrik arıların hədiyyəsi). Baxmayaraq ki, arılar burada birbaşa yox, öz məhsulları - bal və mum vasitəsilə həyati maddə (bal) və ölümcül maddə (mum) istehsal edərək, ölümlə vəhdətdə həyatın simvoluna çevrilirlər. Bu ikili aspektdə arılar varlığın balını çıxaran günəşi - Apollonu, eləcə də mumlu içindəki həyatın bal maddəsini bağlayan ölü Dionisi simvollaşdırır:

Qəbri gördük
Dionis.
Allahın ölümü elan edildi
Gecə səsləri bizim üçün.
Həyat şirəsi tökdü
otlar,
Onlar həyat şirəsi ilə doldular
Heyvanın damarları
Külək nəfəs alır həyatın zəhərini,
Həyatın zəhəri ilə doludur
Qızıl ilanın oxları, ‒
Yalnız o, həyat mənbəyi,
Meydan rəngarəngdir,
Heyvaya içməyə kim verdi,
dənizi narahat etdi,
Zəhərli Oxlar,
Yalnız o rütubətli məzardadır,
Öz zəhərimlə içmişəm,
Ölü yatır.

Şirin bal Gimetaya aparılır
Qızıl Febusun oxları, ‒
Dionis, həyat mənbəyi,
Toxumlara azadlıq vermək,
Heyvanı böyütmək,
Dənizi ram etmək
Bal və mum vermək, ‒
Üzümdən sərxoş oldu,
Şən, şirin şirə
Və mahnı oxuyur.

Ey Persephone!
Bilirsən, bilirsən
qeyri-mümkün yol
Letheyə görə
Bilirsən, xatırlayırsan
Qızıl saçlı tanrı.
Bilirsən, bilirsən
Kimin gücü
Ərimədə mum.

Ey Persephone!
Yadındadırmı, istəyirsən
Sakit zövq
öp.
Bilirsən, xatırlayırsan
Qalib tanrının ölümü.
İstəyirsən, istəyirsən
Əylənin,
Şirin bal.

Klassik mifologiya baxımından bu eyniləşdirmələr və ya yaxınlaşmalar nə qədər şübhəli olsa da, simvolist estetika və ya “simvolist mətn” çərçivəsində kifayət qədər geniş yayılmış və hətta məcburi xarakter almışdır. Dionisin bal və arılarla əlaqəsi xüsusilə qeyd olunur: “Dionysus (ay), öküz şəklində parçalandıqdan sonra, Dionis sirlərinin təşəbbüskarlarına görə, arı şəklində yenidən doğuldu.”
Yunanca χθών (yer) sözündən gələn bu tərifin dəqiq mənasını dərk etməsə də, arıların xtonik xarakteri haqqında çox danışılıb. Bu tərəfdən bütün məxluqlar, hətta tanrılar və qəhrəmanlar da xtonikdir, lakin onda biz səmavi tanrıları da xtonik adlandırmalı olacaqdıq: axı onların hamısı tək ana torpaqdan, Qayadan gəlir. Ancaq burada ölüm yeraltı dünyası ilə əlaqənin təyin edilməsi kimi xtonikdən danışırıq. Arı günəşin enerjisinin cəmləşdiyi bal toplayır, lakin o, ruhları dirildən günəş maddəsinin (ψυχαί) əbədi olaraq kilidləndiyi ölülərin xtonik səltənətinin təsvirinə çevrilən mum bal pətəyinə qoyur. Beləliklə, arı ilahəsi sayıla bilən Persephone eyni dərəcədə ölümün və həyatın məşuqəsi olur. Apollon, öz növbəsində, həyat zəhəri ilə dolu oxları ilə Dionisi öldürən qızıl İlana çevrilir ( Müdrik arıların hədiyyəsi):

Zəhərli Oxlar,
Yalnız o rütubətli məzardadır,
Öz zəhərimlə içmişəm,
Ölü yatır.

Arıların rəmz səviyyəsinə tərcümə edilən ölüm dünyası ilə bu əlaqəsini ilk olaraq Soloqub göstərir; bu halda bu simvolun hansı elementlərdən ibarət olmasının, qədimdən, folklordan və ya poetikdən, köhnədən götürülmüş və ya poetik olmasının əhəmiyyəti yoxdur. yeni şairlər. Elm adamlarının Derzhavin və ya Vyachdan tutduqları "elementlər" özləri. İvanov, onlar simvolu birləşdirmirlər: yeni kontekstdə hər bir element fərqli məna kəsb edir.
Mandelştamın arı şeirlərinin qaynaqlarından biri kimi Vyaçın tərcüməsindəki Sappho göstərilir. İvanova. Əslində, Sappho baldan yalnız bir sətirdən ibarət olan bir keçiddə danışır: LXX. Mənim üçün nə bal var, nə də ağciyər. Sözlər bal Və ağciyər otu Mandelstam, biz inanırıq ki, İvanovun tərcümələrinə və əsərlərinə istinad etmədən bilirdi. Şeirin açılış və bağlanış misralarını gətirək Tısbağa, həmçinin K.Taranovskinin “klassik” məqaləsindən onlara dair şərh Mandelstam poeziyasında arılar və arılar: Vyaçeslav İvanovun Mandelstama təsiri məsələsinə:

Pieriyanın daş qayalarında
Ilk dövrə rəqsi muses apardı,
Belə ki, arılar kimi lira ifaçıları da kor olurlar
Bizə İon balı verdilər.

........................................ ............

HAQQINDA, Harada Sən, müqəddəs adalar,
Harada qırıq çörək yeməyin,
Harada yalnız bal, şərab və süd,
Cırıltılı əmək göyü qaraltmaz
Və təkər asanlıqla fırlanır?

« Bal, şərab və süd- bunlar təkcə qida məhsulları deyil, həm də adi libasiya maddələridir, yəni. qansız qurbanlar. Mandelştam onları hələ məktəbdə oxuyarkən öyrənməli idi... Yaxud bəlkə də Maykovun şeirdən sətirləri də Mandelştamın yaradıcı yaddaşında qalıb. Məbəddə(1851):

Onlar qurbangahlarla Bakxa gedirlər!
gül, süd və şərab gənc
Bal daşıyıb keçi balasını sürüyürlər...”

Mandelstamın şeiri qida kimi bal, şərab və süd haqqında bütün mümkün əminliklə danışır: axırda hətta “mübarək adalarda” yaşayanların da yeməyə ehtiyacı var. Bu "pəhrizin" mənbəyi Jukovskinin tərcüməsindədir Odyssey. Pandareusun yetim qalan qızları haqqında belə deyilir: Afrodita ilahəsi onları qidalandırdı / Süd, şirin əriyən bal, ətirli şərab(Od. XX, 68-69). Müqəddəs adalar(ἱεραί νῆσοι), mütləq demək deyil mübarək adalar(μακάρων νῆσοι). Mandelstam ümumiyyətlə nəyisə xatırlayıbsa, çox güman ki, bu sətirlər Jukovskinin tərcüməsindəndir:

Haradaİnsanın işıqlı günləri keçir,
Harada qar fırtınası, leysan, qışın soyuqları yoxdur;
HaradaŞirin səs-küylü uçan Zefir zərbələri, Okean
Bir az sərinliklə mübarək qövmə göndərildi

(Od. IV, 565-568)

Proteusun sözlərinə görə, Menelausun tanrılar tərəfindən köçürüləcəyi Elysian tarlalarından bəhs edir: Çox silahlı Arqosda nə ölməyəcəksən, nə də taleyi qarşılamayacaqsan(Od. IV 562). Proteusun sözləri, görünür, ən yaxın əlaqəyə malikdir Və təkər asanlıqla fırlanır. “Müqəddəs adalar” kontekstində təkərəhəmiyyət kəsb etməlidir taleyin təkərləri, və buna görə də burada fonetik təsir üçün deyil, işarə edir Talehin keşməkeşləri Arı Muses müqəddəs İon adalarında öz dairəvi rəqslərini apardıqları zaman onun yüngül və təbii hərəkətinə qarşı təzyiqi ağır və dözülməz olur.
Bu nöqtədə bu yunan "dövrü"sindəki ən sirli şeirə keçə bilərik ( Şüşədən qızıl bal axdı...; Tısbağa; ...; Psixe-həyat kölgələrə enəndə...; Martin), təkcə bal ilə deyil, ilk növbədə coğrafi və əlaqəli mifik reallıqlarla qeyd olunur:

Əllərimdən sevinc al
Bir az günəş və bir az bal,
Persephone arılarının bizə dediyi kimi.

Bağlanmamış qayığı açma,
Xəzdəki kölgə kölgəsini eşitmək olmur,
Sıx həyatda qorxuya qalib gələ bilməzsən.

Bizə qalan yalnız öpüşlərdir
Kiçik arılar kimi tüklü
Onlar pətəkdən uçan zaman ölürlər.

Gecənin şəffaf çöllərində xışıltılar,
Onların vətəni Taygetosun sıx meşəsidir,
Onların yeməyi vaxt, ağciyər, nanədir.

Vəhşi hədiyyəmi sevinc üçün götür,
Cırıq quru boyunbağı
Balı günəşə çevirən ölü arılardan.

Mandelstamın qədim yunan dilini bilib-bilməməsi tamamilə əhəmiyyətsizdir. Bilsə belə, bu, onun “yunanca” şeirlərini başa düşməyə daha da yaxınlaşdırmazdı. Gəlin şeirin qurulduğu konkret reallıqlara - coğrafi, mifik və tarixi reallıqlara müraciət edək. Bu, ilk növbədə “Persefon arılarına” aiddir. "Sifariş verdi" feli açıq şəkildə göstərir ki, biz "arılar" haqqında deyil, amma keşişlər Demeterin xidmətçiləri kimi μέλισσαι (arılar) adlandırılan Persephone. Lakin Persephone özünü bal (μελῐτώδης) adlandırırdı və ona bal tortları gətirilirdi. Şeiri ritual plana çevirsək, o zaman ölüm ölkəsinin ilahəsinə onun qulluqçularının, arıların - μέλισσαι sözü ilə edilən bir təqdim alırıq.
Həmçinin, Taygetosun adı birbaşa Persephone və onun yeraltı krallığı ilə bağlıdır. Klassik qədim əşyaların hər hansı lüğətində oxuya bilərsiniz ki, Taygetos sıx meşələrlə örtülü və Lakoniyadakı Tenar burnuna (Ταίναρον) çatan dağ silsiləsi. Burada, əfsanəyə görə, ölülər ölkəsinin girişi olan və Heraklın cəhənnəm iti Kerberusu gətirdiyi bir mağara var idi. Tenarda, Herodotun bildirdiyi kimi (I, 23), Arion "ilk dəfə ditiramblar bəstələyən", yəni tanrıların şərəfinə mahnılar bəstələyən bir delfin üzərində aparıldı. Əgər mifoloji məntiqə əməl edirsinizsə, onda Arionun ölüm ölkəsinin girişinin yerləşdiyi Tenarda həyata keçirilməsi heç də təsadüfi deyil: axır ki, o, ölməli, dənizə atılmalı və xilas oldu. delfin tərəfindən, yəni. məxluq xtonik, su uçurumları və onların sakinlərini əhatə edən aşağı dünyada iştirak edirdi.
Veneranın Proserpinaya göndərdiyi Psixenin Tenar vasitəsilə yeraltı ölkəyə daxil olması da az maraqlı deyil. Çarəsiz Psyche'nin özünü atmaq niyyətində olduğu qüllə ona deyir: "Mənə qulaq asın Psyche: məşhur Axey şəhəri Lacedaemon bu yerdən çox da uzaqda deyil, ona və onun sərhədlərinə yaxın, üstəlik, gizli və gizli yerlərdə gedin. Cəhənnəmdəki dəlikdən və Plutonun qapısından başqa heç nəyi olmayan detektiv Tenarın yanına getsəniz, orada sizi birbaşa kölgələr səltənətinə aparacaq keçilməz və dar bir yol görəcəksiniz. Ancaq bilin ki, bu qaranlıq məskənə ehtiyat toplamadan girə bilməzsiniz, amma hər iki əlinizdə bal ilə bişmiş bir arpa tortu olmalıdır” (Apul. Met. VI, 17-18: trans. Ermila Kostrova).
Psyche'nin ölüm ölkəsinə enməsi, görünür, bir nümunə idi Psixe-həyat kölgələrə enəndə, eyni ildə yazılmış, Sevinc üçün götür. Bal da burada var, baxmayaraq ki, bal tortları vasitəsilə, ehtimal ki, cəhənnəm sakinləri arasında çox məşhur idi. Bu bal təqdimləri bal istehsalçılarının bilavasitə əlaqəsini göstərir, yəni. arılar, yeraltı ölüm diyarına və buna görə də ölü qurudulmuş arılar sapa bağlanaraq boyunbağı düzəldilir. Çox sadə və vizualdır. Amma vizuallığın və konkretliyin arxasında durur ritual sxemi: Demeter həyatın simvolu olaraq sirlərinə daxil olanlara buğda sünbülləri verdi və Persephone (müxalifətin ikinci üzvünü bərpa etsək) - tükənmiş həyatın simvolu kimi onlara bağlanmış ölü arılarla iplər verdi. buna baxmayaraq, günəş balının enerjisini ehtiva etdiyinə görə yenidən canlanmalı və dolmalıdır.
Məncə, burada söhbət təbii əməliyyata münasibətdə “güzgü” əməliyyatından yox, hətta “təbii” nöqteyi-nəzərdən çox konkret əməliyyatdan gedir. Sologubda arılar Phoebus-Apollonun qızıl oxlarına bənzədilir, yəni. günəşin şüalarına: “Ay, müdrik arılar doğuran qızıl saçlı! Qızıl arılar qızıl oxlar kimi vızıldayır. Yer çiçəklərindəki bal isə arılar üçün şirin iy verir” , lakin ondan balı günəşə çevirmələri nəticə vermir. Günəşə çevrilmiş bal obrazı, məncə, sadalanan şairlərdən fərqli olaraq aydın şəkildə mövcud olan Meterlinkdən gəlir:

“Bu sirli bulaq indi oradan tökülür Özü də əvvəllər çevrilmiş günəş istisinin şüasından başqa bir şey olmayan, orijinal formasına qayıdan ecazkar bal. O, burada xeyirli qan kimi dövr edir. Tam hüceyrələrə yapışan arılar onu qonşularına ötürür, onlar da öz növbəsində onu ötürürlər. Bu şəkildə o, kütlə həddinə çatana qədər daha da irəliləyir. Tək düşüncə və tək tale minlərlə qəlbi buradakı bölünməz bütövlükdə bağlayır. Baldan çıxan şüa günəşi və çiçəkləri əvəz edir gələn yazın əsl günəşinin göndərdiyi böyük qardaşı ilk isti baxışı ilə pətəyə nüfuz edənə və yenidən çiçək açmış bənövşələr və anemonlar işçiləri oyatmağa başlayana qədər; onlara burada deyəcəklər ki, göy rəng yenidən dünyada öz layiqli yerini tutub və həyatı ölümlə birləşdirən davamlı dairə yenidən öz ətrafında dönüb yenidən canlanıb” (VI, III hissə: bundan sonra N.Minski tərcümə edir). .

Bal, buna görə də, özlüyündə günəşdir, lakin başqa bir dünyanın - ölüm dünyasının günəşidir. Və bu mənada "güzgü" haqqında tərs bir əlaqə kimi danışmaq olar. Bu bal günəşi, məncə, Sologub və Mandelstam haqqında danışdıqları şeydir. Bu təəccüblü deyil: axı, mövzu birdir - həyat və ölüm, amma hər kəs bunu özünəməxsus şəkildə yaşayır və ona uyğun ifadə edir. Xətt Onların yeməyi vaxt, ağciyər, nanədir birbaşa eyni mövzu ilə bağlıdır. Ağciyər otu bu semantik silsilənin orta üzvü kimi yalnız biri təbii bal daşıma xüsusiyyətinə görə balla birbaşa əlaqəlidir. Qədər nanə, bu bal daşıyan xüsusiyyətlər arxa plana keçir və göstərilən dəyərlər mifoloji quruluşşeirlər:

Əllərimdən sevinc al
Bir az günəş və bir az bal
Bizə deyildiyi kimi Persephone arıları.

Persephone burada balın, həmçinin nanənin xanımıdır, çünki nanə ona məxsus bir çiçəkdir. Strabon xəbər verir: “Şərqdə Pilosun yaxınlığında Mintanın adını daşıyan bir dağ var, o, miflərdə deyildiyi kimi, Hadesin cariyəsi olmuş və Kore (Persephone) tərəfindən tapdalanmış, sonra isə bəzilərinin dediyi kimi, bağ nanəsinə çevrilmişdir. ətirli nanə(ἡδύοσμος). Bundan əlavə, dağın yaxınlığında Makistiyalıların pərəstiş etdiyi müqəddəs Hades yeri və Pilos düzünün yuxarısında yerləşən Demeterə həsr olunmuş bağ var” (VIII, III, 14: trans. Q.A.Stratanovski).
Adonisin ölümü və çiçəyə çevrilməsi ilə bağlı hekayədə yer alan Ovidin versiyası daha maraqlıdır:

Ancaq dünyada hər şey itaət etmir
“Sizin hüquqlarınız” deyir, “əbədi abidə olaraq qalacaq
Göz yaşları, Adonis, mənimdir; sənin ölümün təkrarlandı
Özünü elə göstərəcək ki, nə olursa olsun, sənin üçün ağlamam təsəllisizdir!
Qanın çiçəyə çevriləcək. Sənə, Persephone,
Ətirli nanəyə çevrilmək də mümkün deyildimi
Qadın bədəni? Qəhrəman olsam mənə paxıllıq edərlər,
Kinirovun oğlunu dəyişdirəcəm?” Belə demiş, ətirli
Qan ona nektar səpdi. Rütubətə toxunan,
Köpüklənmiş. Beləliklə, yağışlı havalarda suyun səthində
Şəffaf bir qabarcıq görünür. Tam bir saat keçmədi, -
Və qandan qan rəngli bir çiçək çıxdı.
Taxılları olan onlara bənzər nar çiçəkləri
Yumşaq qabıqda əriyir, lakin qısa müddət ərzində çiçək açırlar,
Sapdan zəif yapışaraq, ləçəkləri uzun müddət qırmızıya çevrilmir,
Onlara ad verən küləklər onları asanlıqla silkələyir.

(Met. X, 724-739: trans. S.V. Şervinski)

Afroditanın yetişdirdiyi çiçək (anemona) uzun müddət yaşamasa da, Persefonun öldürdüyü pəri Minthanı çevirdiyi nanə (menta) ilə ziddiyyət təşkil edir: həyat, çiçək-Adonis ilə simvollaşdırılır, qısa olsa da. -yaşamış , buna baxmayaraq inanılmaz bir tutarlılıqla özünü yeniləyir . Bu mənada sürətlə çiçək açan anemon arıya bənzədilir və buna görə də onun qidası zamandır, lakin bu zaman ölü arıların “boyunbağı”larını geridə qoyan, daim qalib gələn ölüm vaxtıdır. Arıların zaman, keçicilik, ölüm və yorulmaz yenilənmə ilə bu əlaqəsi də Maeterlinckdən gəlir. Bu, sadə bir “borc alma” deyil, üzərində düşünmənin davamıdır eyni mövzu mərkəzində həyat və ölüm sirlərində eyni dərəcədə iştirak edən bu sirli varlıqlar dayanır:

« Kiçik, qətiyyətli və dərin bir qəbilə, istidən, işıqdan və təbiətdə ən saf olan hər şeydən, çiçəklərin ruhundan, yəni maddənin ən açıq təbəssümündən və xoşbəxtlik və gözəllik üçün bu maddənin ən təsirli arzusundan qidalanır., - biz hələ həll etməli olduğumuz hansı problemləri həll etdiyinizi bizə kim söyləyəcək? Siz artıq hansı etibarlı biliyi əldə etmisiniz ki, biz hələ də əldə etməliyik? Və əgər doğrudursa ki, siz bu problemləri həll etdiniz, bu biliyə ağılın köməyi ilə deyil, hansısa ilkin və kor impuls sayəsində sahib oldunuz, onda sual yaranır: siz bizi daha da həll olunmayan tapmacaya doğru itələmirsiniz? İnanc, ümid, sirlərlə dolu kiçik monastır, niyə heç bir insan qulunun qəbul etmədiyi bir işi sənin yüz min bakirə qız qəbul edir? Bir az da güclərini əsirgəsəydilər, özlərini bir az daha az unudarlar, işlərində bir az da qızğın davransalar, - yenə bir yaz və başqa bir yay görəcəkdilər; lakin çiçəklərin onları çağırdığı o gözəl anda, əməyin ölümcül sərxoşluğuna vurulmuş kimi görünürlər və qanadları qırıq, yorğun və yaralı bir bədənlə cəmi beş həftə içində ölürlər."(II, XI hissə).

Həmçinin Mandelstam tərəfindən ölən arılar– “şəkil” deyil, amma reallıq, simvol səviyyəsinə yüksələn, sizi düşündürür. Yenə: Vyaxa yox, Meterlinkə. İvanov, tüklü, balaca arılar kimi öpür:

“Canlıların çoxu qeyri-müəyyən bir şəkildə yalnız son dərəcə kövrək bir şey hiss edir nazik şəffaf pərdə kimi bir şey ölüm bölgəsini sevgi bölgəsindən ayırır və təbiətin dərin qanunu hər bir canlının məhz yeni həyatın doğulduğu anda ölməsini tələb edir. Çox güman ki, bu irsi qorxu sevgiyə belə ciddi məna verir. Ancaq təsvir edilən halda o, bütün ibtidai sadəliyi ilə həyata keçirilir məhz o ölümcül hadisə, yaddaşı hələ də bir insanın öpüşündə qalır. Cütləşmə aktı başa çatan kimi kişinin qarnı yarı açılır, bağırsaqlarının kütləsi dişidə qalır və özü də qanadları sallanmış və bağırsaqları olmayan qarınla, sanki evlilik xoşbəxtliyindən vurulmuş kimi tez uçuruma düşür. ” (V, IV hissə).

Burada muzaların bizə verdiyi imkanların həddinə çataraq müzakirəmizi yekunlaşdıra bildik, amma şeirin dərin mənasının yatan üç misrası qalıb:

Bağlanmamış halda açmayın qayıqlar,
Xəz paltarda eşidilməz kölgələr,
Sıx həyatın öhdəsindən gələ bilmir qorxu.

Onlara qayıqçı Haron kimi hansısa konkret mifoloji xarakterə müraciət etmək lazım deyil: onsuz da dəhşətli Persefonun kölgəsi bütün şeirdən keçir. Onlara ən yaxşı şərh Odisseyin ölüm ölkəsində qalması ilə bağlı hekayəsinin nəticəsi olacaq:

Saysız-hesabsız canlar izdihamına toplaşaraq,
Onlar ağlasığmaz bir fəryad qaldırdılar; Məni solğun dəhşət bürüdü,
Canavarın qorxunc Qorqonun başını istədiyi düşüncələrində,
Cəhənnəmi qaranlıqdan mənə qarşı Persephone göndər:
gəmiyə tərəf qaçdım və dərhal əmr etdi ki,
Mənim xalqım bunun üçün toplandı və ip açıldı.
Hamı gəmiyə toplaşıb avarların yanındakı skamyalarda oturdu.
Gəmi sakitcə okean sularının axını ilə getdi,
Əvvəlcə avarlarda, sonra səliqəli, ədalətli küləklə.

(Od. XI, 633-640: trans. V.A. Jukovski)

Odisseydən fərqli olaraq, Mandelstamın taleyin iradəsi ilə özünü idarəolunmaz bir qayıq kimi tapdığı bu Qorqon dəhşət krallığından uzaqlaşa biləcəyi bir gəmisi belə yox idi. nə aç, nə də bağla, və buna görə də qorxudan qurtuluş yoxdur, səssiz bir kölgə kimi asılmış, Taygetus meşəsi kimi sıx, öz içində yeraltı dünyanın girişini gizləmiş, pətəkdən ölü arılar uçduğu kimi - xidmətçi-elçilərin Persephone.

Edvard Burn-Cons Sirenlər.1875

Mixail Evzlin

Məqalə Voronej Universitetinin “Rus ədəbiyyatının universalları. 6. 2015.”

O. E. Mandelstam
"Sevincləri ovuclarımdan al"

Əllərimdən sevinc al
Bir az günəş və bir az bal
Persephone arılarının bizə dediyi kimi.

Bağlanmamış qayığı açma,
Xəzdəki kölgə kölgəsini eşitmək olmur,
Sıx həyatda qorxuya qalib gələ bilməzsən.

Bizə qalan yalnız öpüşlərdir
Kiçik arılar kimi tüklü
Onlar pətəkdən uçan zaman ölürlər.

Gecənin şəffaf çöllərində xışıltılar,
Onların vətəni Taygetosun sıx meşəsidir,
Onların yeməyi vaxt, ağciyər, nanədir.

Vəhşi hədiyyəmi sevinc üçün götür -
Cırıq quru boyunbağı
Balı günəşə çevirən ölü arılardan.

Yazı tarixi: 1920

YURSKİ, SERGEY YURİEVİÇ, (d. 1935), aktyor, rejissor, yazıçı, şair, ssenarist. Rusiya Federasiyasının xalq artisti.