სად დაიბადა ღვთისმშობელი? ლოცვა ყოვლადწმიდა მარიამ ღვთისმშობლისადმი

ღვთისმშობელი ან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მთავარ როლს ასრულებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, როგორც ქრისტეს დედა. ღვთისმშობელი, როგორც მას კათოლიკეები ურჩევნიათ ეძახიან, ერთ-ერთ მთავარ როლს ასრულებს ქრისტიანობის განვითარებაში.

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრება ადასტურებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ღვთისმშობლის როლი ქრისტიანულ კულტურაში. ღვთისმშობელი მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთ მთავარ წმინდანად ითვლება.

მთავარანგელოზ გაბრიელის მისალმებამ მარიამს ბედისწერის ამბავი - ღვთის ძის დაბადება მოუტანა.

„გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა! კურთხეულ ხარ შენ ცოლთა შორის!”

ეს სიტყვები გახდა ზიარების დასაწყისი - იესო ქრისტეს უბიწო ჩასახვა და შობა. მარიამს ასეთივე მისალმებით მიესალმა წმინდა ელისაბედი, რომელმაც სულიწმიდისგან შეიტყო, რომ მის წინაშე ღვთისმშობელი იყო.

იმის გასარკვევად, თუ ვინ არის ღვთისმშობელი, რა როლი აქვს ქრისტიანულ კულტურაში, უნდა წაიკითხოთ ღვთისმშობლის ცხოვრების აღწერა, მისი მიძინება და წმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემის წესები მართლმადიდებლურ ტრადიციაში.

ღვთისმშობელი: იესო ქრისტეს დედა, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ქრისტიანობის განვითარებაში.

ღვთისმშობლის ცხოვრება იესოს შობამდე

წმინდა ღვთისმშობლის ცხოვრების აღწერა ახალი აღთქმის წმიდა წერილებში ეპიზოდურია და არაფერს ავლენს შობის, ტაძარში შეყვანის და სხვა. მნიშვნელოვანი მოვლენებიღვთისმშობლის ცხოვრებაში. ღვთისმშობლის ცხოვრება აღწერილია საეკლესიო ტრადიციებში:

• უძველესი ზღაპრები;
• ადრეული ქრისტიანული ნაწერები, როგორიცაა თომას სახარება.

მარად ქალწული მარიამი მეფე ჰეროდეს მეფობის დროს, იერუსალიმის გარეუბანში დაიბადა.

• რა ერქვა მშობლებს: იოაკიმე და ანა.
• ღვთისმშობლის მშობლები შეძლებული და კეთილშობილი ხალხი იყვნენ.
• ღვთისმშობლის მამა იოაკიმე დავით მეფის შთამომავალი ოჯახიდან იყო.
• ღვთისმშობლის დედა არის ანა, ბეთლემელი მღვდლის ასული.

40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ერთად ცხოვრების შემდეგ ანა და იოაკიმე უშვილო დარჩნენ.

ამის მიუხედავად, წყვილს რწმენა არ გაუქრა, მათ უშვილობა ღვთის ნებად მიიღეს. წყვილმა მიიღო მათი ჯვარი და ლოცულობდა მხოლოდ უფრო მეტი ღვთისმოსაობისთვის და სუსტთა დასახმარებლად.

50 წლის ქორწინების შემდეგ, უფლის ანგელოზმა გამოაცხადა მათ ქალიშვილის გარდაუვალი დაბადება, რომელსაც მარიამი დაარქვეს.

კაცობრიობისგან რჩეულნი, ქრისტეს წინაპრებმა, რომელმაც შვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი, რომლისგანაც ხორციელად არაა შვა ძე ღვთისა, წმიდა და მართალი ნათლიები იოაკიმე და ანო! ვისაც დიდი გაბედულება აქვს ქრისტე ღმერთის მიმართ და დგას მისი ზეციური ტახტის წინაშე, გულმოდგინედ ილოცეთ, რომ განვთავისუფლდეთ გასაჭირისაგან, რათა მოგმართოთ: გიხაროდენ, წმიდაო და მართალო მამაო ღვთისაო.აკიმე და ანო.

ღვთისმშობლის დედამ აღთქმა დადო, რომ დაეხმარა ღარიბებს, ამიტომ სამი წლის ასაკში იგი გაგზავნეს ტაძარში სამსახურში, სადაც ცხოვრობდა და სწავლობდა ღვთის კანონებს.

ღვთისმშობელი 12 წლამდე სწავლობდა და ტაძარში ცხოვრობდა. ამ ასაკში გოგონა უნდა გათხოვდეს. ამ დროისთვის მარიას მშობლები გარდაიცვალნენ. ქორწინებას ხელი შეუშალა გოგონას ბავშვობაში დაუქორწინებლობის აღთქმამ.

ზრდასრულ ასაკში შესული მარია:

• მარტო ვერ იცხოვრებდა, თორემ დაარღვევდა გაუთხოვარ გოგოებს მარტო ცხოვრებას;
• დაქორწინდი.

იმ ტაძრის მღვდლებმა, რომელშიც მარიამი ცხოვრობდა, გადაწყვიტეს მისი ოფიციალურად დაქორწინება. კანდიდატების შერჩევა განხორციელდა შემდეგი მოსაზრებებით:

• ქმარი დაქვრივებული უნდა ყოფილიყო;
• ქმარი უნდა იყოს სათნო, რათა დაიცვას ცოლის სიწმინდე და უმანკოება.

უფლის ნების გამოსახატავად წილისყრით გადაწყვიტეს მეუღლის არჩევა. ერთ-ერთი კანდიდატი იყო იოსები, დურგალი ნაზარეთიდან.

გათამაშება ჩატარდა შემდეგნაირად:

• ტაძარში შეკრებილი კანდიდატები;
• მღვდელმთავარმა კვერთხი აიღო თითოეულ მათგანს;
• მღვდელმა კვერთხი თითოეულ მონაწილეს დაუბრუნა, ზემოდან ნიშანს ელოდა.

ტაძარში წილისყრის დროს, როცა მღვდელმა იოსების კვერთხი დააბრუნა, კვერთხის განიერი ბოლო გამოეყო და მტრედად გადაკეთდა, რომელიც იოსებს თავზე დაეშვა. ასე აღსრულდა ღვთის ნება.

14 წლის ასაკში მარიამი დაითხოვეს იოსებზე, დურგალზე, რომელიც ასევე დავითის შთამომავალი იყო.

მარიამის ქმარი: იოსები, ქვრივი.

ლეგენდის თანახმად, ცნობილია, რომ წმიდა მარიამი თავის ბედს გადასცდა. მალე იესო ქრისტეს მშობლებმა შეიტყვეს მათი ბედის შესახებ. იოსებს სიზმარში ანგელოზი გამოეცხადა, რომელმაც გამოაცხადა, რომ მარიამს შეეძინა ვაჟი, მისი სახელი უნდა იყოს იესო (იეშუა), რაც ებრაულად ნიშნავს "მხსნელს", რომელიც ადამიანებს ცოდვებისგან იხსნის.

იოსები სახლიდან რამდენიმე თვით წავიდა და სამსახურში წავიდა. მარია სახლში დარჩა, სახლს უვლიდა და დიდხანს ლოცულობდა. ერთ-ერთი ლოცვის დროს მთავარანგელოზი გაბრიელი ღვთისმშობელთან ჩავიდა და შვილის მოახლოებული დაბადების შესახებ ამცნო.

"გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა!"

ვაჟი, გაბრიელის თქმით, გახდება დედამიწაზე იმ ადამიანების მხსნელი, რომელსაც ებრაელები მრავალი წელი ელოდებოდნენ. ღვთისმშობელი ამ ამბავმა შეარცხვინა, რადგან ქალწული იყო. ანგელოზმა უპასუხა, რომ უწმინდესი ქალწული დაზარალდება არა კაცისგან, არამედ უმაღლესი ძალისგან.

ანგელოზის გამოჩენას ხარება ეწოდა და ქრისტიანულ კულტურაში მნიშვნელოვანი დღესასწაული გახდა. ხარება 7 აპრილს აღინიშნება.

როდესაც იოსები დაბრუნდა, მიხვდა, რომ მარიამი ორსულად იყო. მოხუცმა მაშინვე არ დაუჯერა ცოლს, თვლიდა, რომ გოგონა მოატყუეს და აცდუნეს. ის ცოლს არ ადანაშაულებდა და უნდოდა, რომ ქალაქიდან გაქცეულიყო, რათა ღალატისთვის სასჯელი დაეხსნა. შემდეგ ანგელოზი კვლავ გამოეცხადა ხუროსს და უამბო ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ.

დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე მოსახლეობის აღწერა გამოცხადდა. მოსახლეობა აღწერში მონაწილეობის მისაღებად ბეთლემში უნდა ჩასულიყო. მარიამი და იოსები წავიდნენ ბეთლემში. ქალაქში ჩასულებმა ღამისთევა ვერ იპოვეს. შემდეგ წყვილი ღამე მწყემსების გამოქვაბულში დარჩა.

იესო ქრისტემ თავისი მიწიერი ცხოვრება გამოქვაბულში დაიწყო. მარიამის ღვთის ძის შობის ღამეს გამოქვაბულის ზემოთ ბეთლემის ვარსკვლავი აინთო და რომ დაინახეს მოგვები გამოქვაბულში გაემართნენ ღვთის ძის მოსალოცად.

მარიამმა იესო, სავარაუდოდ, 14-დან 16 წლამდე გააჩინა.

ღვთისმშობლის ცხოვრება ქრისტეს შობის შემდეგ

სანამ წყვილი და ახალშობილი ბეთლემში იმყოფებოდნენ, მეფე ჰეროდემ შეიტყო ღვთის მოციქულის დაბადების შესახებ. იესოს ძებნაში ჰეროდემ ბრძანა, მოეკლათ ბეთლემში მცხოვრები ყველა ჩვილი. ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს სიზმარში და გააფრთხილა მოხუცს მოახლოებული უბედურების შესახებ. წყვილი ეგვიპტეში იმალებოდა. როდესაც საშიშროებამ გაიარა, ოჯახი ნაზარეთში დაბრუნდა.

სახარებაში მოკლედ არის აღწერილი ღვთისმშობლის შემდგომი ცხოვრება.

მარიამი ყველგან თან ახლდა შვილს და ეხმარებოდა უფლის სიტყვის ხალხს. მარიამიც შეესწრო ქრისტეს სასწაულს, ანუ წყლის ღვინოდ გადაქცევას.

ღვთისმშობელი გოლგოთაზე იმყოფებოდა პილატეს ბრძანების აღსრულების დროს ქრისტეს ჯვარცმის შესახებ. ღვთისმშობელმა შვილის ტკივილი იგრძნო და გონება დაკარგა, როცა მისი ხელისგულები ლურსმნებით გაიჭრა.

ღვთისმშობლის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენები აღწერილია ლუკას სახარებაში, რომელიც მას ახლოდან იცნობდა და მისგან ხატი დახატა, რომელიც ყველა შემდგომი ხატის პროტოტიპი გახდა. შვილის გარდაცვალების შემდეგ ღვთისმშობელი მოციქულებთან ერთად განაგრძობდა ღვთის სიტყვის გავრცელებას. მარია არასოდეს საუბრობდა პირადად ხალხის წინაშე, გარდა შემთხვევისა ათონის მთაზე ვიზიტის დროს.

ღვთისმშობელი წავიდა კვიპროსში, მაგრამ ქარიშხალმა გემი ეგეოსის ზღვაში, ათონის მთაზე გადაიყვანა. კუნძულები იყო წარმართული თაყვანისცემის გული.

გემიდან გასვლის შემდეგ მარიამი შეხვდა ხალხის მასებს, რომლებსაც სურდათ ესწავლათ ქრისტეს სწავლება. ღვთისმშობელმა მათ უთხრა მიტევებაზე, მოყვასისა და ღმერთის სიყვარულზე - ქრისტეს სწავლების არსი.

ქადაგების შემდეგ ათონის მთაზე მცხოვრებმა ხალხმა ნათლობა გადაწყვიტა. ათონიდან მარიამმა დალოცა ხალხი და თქვა:

ღვთისმშობელი

„აჰა, ჩემი ხვედრია, გავხდე ჩემი ძე და ჩემი ღმერთი! ღვთის წყალობა ამ ადგილს და მათ, ვინც მასში ცხოვრობს რწმენითა და შიშით და ჩემი ძის მცნებებით; მცირე ზრუნვით, ყველაფერი დედამიწაზე იქნება მათთვის უხვად და ისინი მიიღებენ ზეციურ სიცოცხლეს და ჩემი ძის წყალობა არ ჩამორჩება ამ ადგილიდან საუკუნის ბოლომდე და მე ვიქნები თბილი შუამავალი ჩემი შვილისთვის. ამ ადგილისთვის და მათთვის, ვინც მასში ცხოვრობს“.

ღვთისმშობლის მიძინება

ლოცვის დროს იესო ქრისტეს დედამ კვლავ დაინახა მთავარანგელოზი გაბრიელი, რომელიც მისკენ მიდიოდა სამოთხის ტოტით. მთავარანგელოზმა უთხრა, რომ სამ დღეში ღვთისმშობლის სიცოცხლე დედამიწაზე დასრულდება. ღვთის ბრძანებით მოციქულები შეიკრიბნენ იერუსალიმის ტაძარში. სიცოცხლის დასასრულის საათზე მარიამ იხილა არაჩვეულებრივი ბრწყინვალება. იესო, ანგელოზებით გარშემორტყმული, გამოეცხადა უწმინდესს და წაართვა მისი სული.

სამი დღის შემდეგ მოციქული თომა იერუსალიმში ჩავიდა, მაგრამ დაკრძალვას არ ესწრებოდა. თომას ღრმა მწუხარება მოჰყვა, რომ ღვთისმშობელს ვერ დაემშვიდობა. გამოქვაბულის გახსნის შემდეგ მოციქულებმა საფლავი ცარიელი დახვდათ. საღამოს ლოცვის დროს მოციქულებმა მოისმინეს ანგელოზები, რომელთა გარშემოც ღვთისმშობელი გამოეცხადა მათ და უთხრა მოციქულებს:

ღვთისმშობელი

„გაიხარეთ! მე შენთან ვარ მთელი დღე!”

ღვთისმშობლის მიცვალების დღე ერთ-ერთი მთავარი საეკლესიო დღესასწაულია და ღვთისმშობლის მიძინებას უწოდებენ და აღინიშნება 28 აგვისტოს. კითხვაზე პასუხის მოსაძებნად, რამდენი წელი ცხოვრობდა ღვთისმშობელი, უნდა დაეყრდნო ძველი ეკლესიის მამათა გამოთვლებს. ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება 72 წელია.

ღვთისმშობელმა 72 წელი იცოცხლა.

ღვთისმშობელს დიდ პატივს სცემენ. ღვთისმშობლის 300-ზე მეტი ხატია. ქრისტიანული სახელმწიფოების საკათედრო ტაძრებს ღვთისმშობლის სახელები აქვთ. ქრისტიანობის დასაწყისიდან მოყოლებული, ღვთისმშობლის მრავალი გამოცხადება მოხდა, რომლის პატივსაცემად იმართება რელიგიური მსვლელობა და იმართება სპეციალური ლოცვები. მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ღვთისმშობლის გამოჩენილი გამოვლინებებია:

• სერგიუს რადონეჟელის გამოჩენა;
• სერაფიმ საროველის გამოჩენა;
• ანდრეი იუროდივის გამოჩენა;
• ანდრეი ბოგოლიუბსკის გამოჩენა.

ბიბლიური ისტორიიდან ჩვენ ვერაფერს ვიგებთ მისი შობის გარემოებების შესახებ, არც ტაძარში შესვლისა და არც ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ სულთმოფენობის შემდეგ. ღვთისმშობლის ცხოვრების ასეთ დეტალებს საეკლესიო ტრადიცია გადმოგვცემს: უძველესი ლეგენდები, საეკლესიო-ისტორიული შრომები, ჰომილეტურ-ბიბლიური ცნობები ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ, გაჩნდა ადრეული ქრისტიანული აპოკრიფები: „იაკობის ამბავი. მარიამის დაბადება" (სხვაგვარად - "იაკობის პროტო-სახარება"; II ნახევარი - II საუკუნის დასასრული, ეგვიპტე), "ბავშვობის სახარება" (სხვაგვარად - "თომას სახარება"; მე -2 საუკუნე), " იოსებ დურგლის წიგნი“ (დაახ. 400, ეგვიპტე), „წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის ლეგენდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ“ (IV–V სს.).

არ ცნობდა აპოკრიფებს მოძღვრების წყაროდ, ამავე დროს მან მათგან ისესხა ღვთისმშობლის მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული არაერთი საგანი. ამავდროულად, თავად აპოკრიფული მოთხრობები ახალ რედაქტირებულ ვერსიაში გასუფთავდა გნოსტიკურ ელემენტს და შეესაბამებოდა ღვთისმშობლის კანონიკურ ამბავს, რომელიც შეიცავს ოთხ სახარებაში. ღვთისმშობლის პიროვნებასთან დაკავშირებული აპოკრიფებიდან ნასესხები მოთხრობების პოპულარობას ასევე შეუწყო ხელი უძველესი აპოკრიფის მრავალრიცხოვან თარგმანმა სხვადასხვა ენაზე: მაგალითად, „ბავშვობის სახარება“ ითარგმნა სირიულ, კოპტურ, სომხურ ენებზე. და ქართული; ასევე არსებობს მისი ლათინური (ცნობილი, როგორც "ფსევდო-მათე სახარება"), ეთიოპიური, არაბული და სლავური ("თომა ისრაელის ისტორია", "ქრისტეს ჩვილობა") ვერსიები.

ღვთისმშობლის გამოსახულებასთან დაკავშირებული აპოკრიფული მასალების განწმენდის ხანგრძლივმა, მრავალსაუკუნოვანმა მუშაობამ აქ შემავალი ეკლესიისთვის მიუღებელი არამართლმადიდებლური იდეებისა და თემებისგან განაპირობა ერთიანი და შინაგანად თანმიმდევრული ტრადიციის ჩამოყალიბება მიწიერი ცხოვრების შესახებ. ღვთისმშობლის, მისი ცხოვრების ვითარებასა და ლიტურგიკულ წლიურ ციკლს შორის კავშირის დამყარებამდე (აპოკრიფული ზღაპრები ღვთისმშობლის შესახებ აქტიურად გამოიყენებოდა ისეთი ცნობილი ჰიმნისტების მიერ, როგორებიც არიან წმ., წმ. და წმ.). უძველესი დროიდან მოყოლებული, ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ მოთხრობებმა ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებში და მათი საყვარელი საკითხავი იყო. ისინი ადგილობრივი ეკლესიების სხვადასხვა აგიოგრაფიული ლიტერატურული ტრადიციების ნაწილი იყვნენ. ლეგენდები აისახა აგრეთვე წმინდა მამების (წმ. იოანე დამასკელი, წმ. და სხვ.) ქადაგებებში საეკლესიო დღესასწაულებზე.

ტრადიცია მოწმობს, რომ მსოფლიო ისტორიის ორი ეპოქის მიჯნაზე, ქრისტეს შობით დაშორებული, შუახნის და უშვილო მეუღლეები, წმინდა მართალი იოაკიმე და ანა, ცხოვრობდნენ ქალაქ ნაზარეთში. მთელი ცხოვრება, ღვთის ნების აღსრულებისა და მოყვასის მსახურებისადმი მიძღვნილი, ისინი ოცნებობდნენ და მხურვალედ ლოცულობდნენ, რომ უფალმა მათ შვილი აჩუქა. იოაკიმემ და ანამ აღთქმა დადეს: თუ მათ ეყოლებათ ვაჟი ან ქალიშვილი, მაშინ მისი ცხოვრება ღვთის მსახურებას დაეთმობა. საბოლოოდ, მათი ქორწინებიდან 50 წლის შემდეგ, მოხუც მართალთა ლოცვა შეისმინეს: მათ ქალიშვილს მარიამი დაარქვეს (ებრაულიდან თარგმნილი, როგორც "ქალბატონი" ან "იმედი"). გოგონას, რომელმაც ნუგეში და სულიერი შვება მოუტანა მოხუცებსა და ღვთისმოშიშ მეუღლეებს, განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მომავალი მაცხოვრის დედა, ღვთის ძე. მამის თქმით, იგი წარმოშობით იუდას ტომიდან, დავითის საგვარეულოდან; დედის მხრიდან - აარონის ტომიდან; მის წინაპრებს შორის იყვნენ ძველი აღთქმის პატრიარქები, მღვდელმთავრები, მმართველები და ებრაელთა მეფეები.

საეკლესიო ტრადიცია ჩვენამდე მოაქვს ღვთისმშობლის შობის მოვლენის არაერთ მნიშვნელოვან გარემოებას. იოაკიმე და ანა ძალიან განიცდიდნენ უნაყოფობის გამო, რომელშიც ძველი აღთქმის ზნეობა ხედავდა ღვთის სასჯელს. იოაკიმეს ტაძარში მსხვერპლშეწირვის გაღებაც კი აეკრძალა, რადგან თვლიდა, რომ ის ღმერთს არ სიამოვნებდა, რადგან არ შეუქმნია შთამომავლობა ისრაელის ხალხს. იოაკიმემ იმდენი იცოდა მაგალითად, ძველი აღთქმის მართალი ხალხი. აბრაამს, მის მსგავსად, სიბერემდე შვილები არ ეყოლა, მაგრამ შემდეგ ღმერთმა მათი რწმენითა და ლოცვებით მაინც გაუგზავნა მათ შთამომავლობა. იოაკიმე გავიდა უდაბნოში, გაშალა კარავი, სადაც ლოცულობდა და მარხულობდა 40 დღე და ღამე. ანა, როგორც ქმარი, მწარედ გლოვობდა უშვილობას. და ის, ისევე როგორც მისი ქმარი, გარშემომყოფებმა დაამცირეს მისი უშვილობის გამო. მაგრამ ერთ დღეს, როდესაც ანა ბაღში სეირნობდა და ღმერთს ევედრებოდა, რომ მას შვილი ეჩუქებინა, როგორც ოდესღაც შთამომავლობა მისცა მოხუც სარას, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა ანას და დაჰპირდა, რომ მალე მისცემდა. დაბადება და რომ მის შთამომავლობაზე ისაუბრებენ მთელ მსოფლიოში (პროტო-სახარება 4). ანამ აღთქმა დადო, რომ შვილი ღმერთს მიუძღვნა. ამავე დროს, ანგელოზი გამოეცხადა იოაკიმეს და გამოაცხადა, რომ ღმერთმა ყურად იღო მისი ლოცვა. იოაკიმე სახლში ანას დაბრუნდა, სადაც მალევე მოხდა ღვთისმშობლის ჩასახვა და შობა.

მოხუცმა მშობლებმა ღმერთს სამადლობელი მსხვერპლი შესწირეს მათთვის მიცემული საჩუქრისთვის. ქალიშვილის დაბადების შემდეგ ანამ აღთქმა დადო, რომ ბავშვი დედამიწაზე არ დადიოდა, სანამ მშობლებმა მარიამი უფლის ტაძარში არ მიიყვანდნენ. „...ისინი მისგან არიან“, - ამბობს წმ. ,-მიიღო აღთქმა შენი დაბადების შესახებ და კარგად მოიქცეოდი, შენ, მათ აღთქმული, თავის მხრივ დაჰპირდი მას...“ (Greg. Pal. In Praesent. 8).
როდესაც მომავალი ღვთისმშობელი 3 წლის იყო, იოაკიმემ და ანამ, რომლებმაც ღვთისადმი მიძღვნა იმ მომენტამდე გადადო, გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო, რომ მარიამი ტაძარში წაეყვანათ. ლეგენდის თანახმად (Protoevangelium 7), მარიამის ტაძარში შესვლას თან ახლდა საზეიმო მსვლელობა; ტაძრისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ იდგნენ ახალგაზრდა ქალწულები ანთებული ნათურებით. „...იხარონ იოაკიმე და ანა, რამეთუ მათგან გამოვიდა წმიდა ნაყოფი, ნათელ მარიამ, ღვთაებრივ ნათელ, და იხარებდეს ტაძარში შესვლისას...“ (sedalen on polyeleos). მისმა მშობლებმა იგი ტაძრის 15 მაღალ საფეხურზე პირველზე დააყენეს. და აი, ნეტარის მიერ გადმოცემული ლეგენდის მიხედვით. , მოხდა სასწაული: მარიამი თავისით, არავის მხარდაჭერის გარეშე, ავიდა ციცაბო კიბეებზე და შევიდა ტაძარში (Hieron. De natvit. S. Mariae). ამავე დროს მღვდელმთავარი გამოვიდა მის შესახვედრად: ლეგენდის თანახმად, ზაქარია იოანე ნათლისმცემლის (ნათლისმცემლის) მომავალი მამაა. მან ღვთის განსაკუთრებული გამოცხადებით მიიყვანა მარიამი წმიდათა წმიდაში, სადაც მღვდელმთავარს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ ჰქონდა შესვლის უფლება.
ამის შემდეგ იოაკიმემ და ანამ მარიამი ტაძარში დატოვეს. მისი მთელი ცხოვრება ტაძარში ღვთის განსაკუთრებული განგებულების საკითხი იყო. იგი გაიზარდა და სწავლობდა სხვა ქალწულებთან ერთად, მუშაობდა ძაფებზე და კერავდა სამღვდელო შესამოსელს. მე ვჭამ. ანგელოზმა მიიტანა იგი ღვთისმშობელთან. "ყოფიერების წმიდაო, წმიდაო, შენ გიყვარდა წმიდა ტაძარში დამკვიდრება და ანგელოზებთან, ღვთისმშობელო, საუბარში დარჩი, ყველაზე დიდებით ღებულობდი პურს ზეციდან, სიცოცხლის მკვებავი" (ტროპარი 4. მე-2 კანონის სიმღერა შესავალისთვის).

ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ ღვთისმშობელი ტაძარში 12 წლამდე ცხოვრობდა. დადგა დრო, როცა მას უნდა დაეტოვებინა ტაძარი და დაქორწინებულიყო. მაგრამ მან მღვდელმთავარსა და მღვდლებს აუწყა, რომ ღვთის წინაშე ქალწულობის აღთქმა დადო. შემდეგ, მისი აღთქმის პატივისცემის გამო და ქალწულობის შესანარჩუნებლად, რათა ახალგაზრდა ქალწული მფარველობისა და მზრუნველობის გარეშე არ დარჩეს (მშობლები იმ დროისთვის გარდაიცვალნენ), მარიამი დაითხოვეს მოხუც დურგალ იოსებზე, რომელიც ჩამოვიდა დავით მეფის ოჯახი. ლეგენდის თანახმად, თავად უფალმა მიუთითა მას, როგორც მომავალზე. ღვთისმშობლის მიწვეული და მფარველი. ტაძრის მღვდლებმა შეკრიბეს 12 კაცი დავითის შტოდან, დადეს მათი ჯოხები სამსხვერპლოზე და ლოცულობენ, რომ ღმერთს ეჩვენებინა ის, ვინც მას სიამოვნებდა. მაშინ მღვდელმთავარმა თითოეულს თავისი კვერთხი მისცა. როცა კვერთხი მისცა იოსებს, მტრედი გამოფრინდა და თავზე დაჯდა იოსებს. მაშინ მღვდელმთავარმა უთხრა უხუცესს: „შენ აირჩიე უფლის ღვთისმშობლის მისაღებად და მცველად“. (პროტო-სახარება. 9). ღვთისმშობელი ნაზარეთში იოსების სახლში დასახლდა. აქ იგი დარჩა შრომაში, ჭვრეტაში და ლოცვაში. ამ დროს გაჩნდა იერუსალიმის ტაძრისთვის ახალი ფარდის გაკეთების საჭიროება. ღვთისმშობელმა მღვდელმთავრის სახელით შეასრულა სამუშაოს ნაწილი.

ხარების მომენტი დადგა. ეს მოვლენა ახალ აღთქმაში აღწერილია მახარებლის ლუკას მიერ (1. 26–38). ღმერთმა გამოგზავნა თაღი. გაბრიელს, რათა გამოეცხადებინა მისგან უფლის გარდაუვალი შობა. ლეგენდის თანახმად, იმ მომენტში, როდესაც მთავარანგელოზი მის წინაშე გამოჩნდა, მან წაიკითხა ნაწყვეტი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან "აჰა, ღვთისმშობელი მიიღებს შვილს ..." (). ღვთისმშობელმა დაიწყო ლოცვა, რომ უფალი გამოეცხადებინა მისთვის ამ სიტყვების იდუმალი მნიშვნელობა და სწრაფად შეასრულა თავისი დაპირება. სწორედ ამ დროს მან დაინახა თაღი. გაბრიელი, რომელმაც გამოაცხადა მას ძის გარდაუვალი დაბადების შესახებ. ბავშვი იქნება უზენაესის ძე, დაერქმევა იესო, დაიმკვიდრებს დავითის ტახტს და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. მარიამი დაბნეულია: როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი შესრულდეს, თუ ის ქალწული დარჩება? ანგელოზი პასუხობს: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; ამიტომ, წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (). მარიამი, მთავარანგელოზის სიტყვების საპასუხოდ, თავის ნებაყოფლობით თანხმობას იძლევა განსახიერებაზე: „აჰა, მსახური უფლისა; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“ (). არქ. გაბრიელი მიდის ღვთისმშობლისგან. უფალი იესო ქრისტეს გაუთხოვარი ჩასახვა ხდება.

ხარების ღონისძიების შემდეგ ღვთისმშობელი თავისი ნათესავის უფლებების მოსანახულებლად წავიდა. ელიზაბეტ, მომავალი დედაწმ. იოანე ნათლისმცემელი (წინამორბედი). მართალი ზაქარია და ელიზაბეთი ლევიანთა ქალაქ ჯუტაში ცხოვრობდნენ. ლეგენდის თანახმად, იუტასკენ მიმავალ გზაზე ღვთისმშობელი ეწვია იერუსალიმს და ტაძარს მზა ხელსაქმე გადასცა - ახალი ფარდის ნაწილი. იქ მღვდელმთავარმა გამოაცხადა ამაღლებული კურთხევა ღვთისმშობლის მიმართ და თქვა, რომ უფალი განადიდებს მარიამს დედამიწის ყველა თაობაში (პროტოევანგელიუმი 12). ღვთისმშობლისა და ელისაბედის შეხვედრის მოვლენას აღწერს მახარებელი ლუკა (). მარიამის და ელიზაბეთის შეხვედრის მომენტში ბავშვი ელიზაბეთის მუცელში გადახტა. იგი სულიწმიდით აღივსო და წინასწარმეტყველური სიტყვები წარმოთქვა მის სახლში მისულ უფლის დედაზე. ღვთისმშობელმა მას უპასუხა საზეიმო პოეტური საგალობლით: "ჩემი სული განადიდებს უფალს..." (), ადიდებს ღვთის წყალობას, რომელიც გამოეცხადა ისრაელს მესიის შესახებ უძველესი წინასწარმეტყველებების შესრულებისას. ის მოწმობს, რომ ამიერიდან დედამიწაზე მცხოვრები ყველა თაობა მოეწონება მას. ღვთისმშობელი ზაქარიასა და ელისაბედის სახლში იყო დაახლოებით. 3 თვე, შემდეგ დაბრუნდა ნაზარეთში.

მალე იოსებმა შეამჩნია, რომ მარიამი საშვილოსნოში ნაყოფს ატარებდა და ამით შერცხვა. მას სურდა ფარულად გაეთავისუფლებინა იგი სახლიდან, რითაც გაათავისუფლა იგი ძველი აღთქმის მკაცრი კანონის დევნისგან. თუმცა იოსებს სიზმარში ანგელოზი გამოეცხადა და დაამოწმა, რომ ღვთისმშობლისგან დაბადებული ბავშვი სულიწმიდის შემოდინებით დაორსულდა. მას შეეძინება ძე, რომელსაც იესო უნდა ეწოდოს, რადგან ის გადაარჩენს კაცობრიობას ცოდვებისგან. იოსები დაემორჩილა ღვთის ნებას და მიიღო მარიამი, ისევ, როგორც ადრე, იცავდა მის სიწმინდეს და ქალწულობას ().

ახალი აღთქმის ისტორია ქრისტეს შობის მოვლენის შესახებ შეიცავს ორ დამატებით სახარებას - მათეს (1:18–2:23) და ლუკას (2:1–20). აქ ნათქვამია, რომ იმპერატორის დროს. ავგუსტუსი რომში (რომლის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა იმ დროს პალესტინა) და მეფე ჰეროდე იუდეაში, იმპერატორის გადაწყვეტილებით მოეწყო მოსახლეობის აღწერა. ამავდროულად, აღწერაში მონაწილეობისთვის ებრაელებს უნდა ჩასულიყვნენ ქალაქებში, საიდანაც მათი ოჯახი იყო. იოსები და მარიამი, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე ელოდნენ ბავშვის მოახლოებულ დაბადებას, მივიდნენ ბეთლემში, რადგან ისინი მეფე დავითის ოჯახიდან იყვნენ (ევსებ. ისტ. ეკლ. I 7. 17). ბეთლემი იყო დავითის ქალაქი. სასტუმროში თავისუფალი ადგილები რომ ვერ იპოვეს, აიძულეს (თუმცა ცივი სეზონი იყო) პირუტყვის კალმაში დასახლებულიყვნენ - საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ადრეული ქრისტეს შობიდან. აპოკრიფები და ძველი ეკლესიის მამათა ჩვენებებში (იუსტ. მოწამე. დიალ. 78; ორიგ. კონტრა ცელს. I 51), გამოქვაბული იყო. ამ გამოქვაბულში ღამით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შვა ჩვილი იესო ქრისტე. შობა ჩატარდა მშობიარობის ქალებისთვის ჩვეულებრივი ფიზიკური ტანჯვის გარეშე. თავად ღვთისმშობელმა შობის შემდეგ უფალი შეასრულა და ბაგაში მოათავსა, სადაც საქონელს აყრიდნენ. აქ, გამოქვაბულში, მან შეესწრო მწყემსების მიერ უფლის თაყვანისცემას და გულში შეადგინა მათი მოთხრობის სიტყვები ანგელოზთა ძალების სფეროში სასწაულებრივი გარეგნობის შესახებ ().

შობის მე-8 დღეს, ღვთის ჩვილზე () აღასრულეს წინადაცვეთა და სახელობის რიტუალი და 40 დღის შემდეგ მიიყვანეს იგი იერუსალიმის ტაძარში. ეს მოვლენა ეკლესიას ახსოვს უფლის პრეზენტაციის სახელით. მისი გარემოებები აღწერილია მახარებლის ლუკას მიერ (2.22–38). ბავშვი ტაძარში მიიყვანეს მოსეს ძველი აღთქმის კანონის უძველესი ჩვეულებების შესასრულებლად (). ამ კანონის თანახმად, ქალები 40 დღის შემდეგ, თუ ბიჭი დაიბადნენ, და 80 დღის შემდეგ, თუ გოგონა დაიბადნენ, უნდა მისულიყვნენ ტაძარში განწმენდის შესაწირავად.

ასეთი მსხვერპლშეწირვის მიზნით ტაძარს ღვთისმშობელიც სტუმრობს. მას მოაქვს 2 კუს და 2 მტრედის წიწილა - მსხვერპლშეწირვა, რომელიც კანონით მხოლოდ ღარიბებისთვისაა დასაშვები. ჩვეულებისამებრ, პირმშო ვაჟისთვის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, მღვდელმა ბავშვი დედის ხელებიდან აიღო და საკურთხევლისკენ მიბრუნებით, მაღლა ასწია ბავშვი, თითქოს ღმერთს გადასცა. ამავდროულად, მან შეასრულა 2 ლოცვა მასზე: ერთი - გამოსასყიდის კანონისთვის (ისრაელის პირმშო ვაჟები განზრახული იყვნენ, როგორც ღმერთს ეკუთვნოდნენ (), ემსახურათ კარავში და ტაძარში - მოგვიანებით ეს მოვალეობები დაეკისრა. ლევიანები (), მაგრამ კანონი ითვალისწინებდა ამ სამსახურისგან განთავისუფლების შესაძლებლობას გამოსასყიდის გზით), სხვები - პირმშოს საჩუქრისთვის.

ჩვილ ქრისტეს ტაძრის შესასვლელთან ღვთისმოსავი და მართალი მოხუცი სიმონი დახვდა. უხუცესმა მადლობა უთხრა ღმერთს და მის ცნობილ "ახლა გაუშვი...". იგი მიუბრუნდა ღვთისმშობელს და იწინასწარმეტყველა მის ბედზე: "... და იარაღი შენს სულს გატყდება...". სიტყვები „იარაღის“ შესახებ, ანუ ხმლის შესახებ, რომლითაც ღვთისმშობლის გული გაიჭრება, არის წინასწარმეტყველება იმ ტანჯვის შესახებ, რომელსაც იგი განიცდის, როდესაც მისი ღვთიური ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის მოწმე იქნება. შვილო.

აღმოსავლეთის უძველესი ტრადიციის მიხედვით. ეკლესია, ეს იყო პრეზენტაციის მოვლენის შემდეგ (Ephraem Syri. In Deatess.; და არა შობის ღამეს - Ioan. Chrysost. In Matt. 1. 1; შდრ.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1. ) რომ ჩვილი ღმერთის თაყვანისცემა მოხდა მოგვების აღმოსავლეთით მოსულთათვის (). მათ მიერ მოტყუებული ჰეროდე ქრისტეს სიკვდილს ცდილობდა და წმიდა ოჯახი მალე - ანგელოზის მითითებით, რომელიც გამოეცხადა იოსებს - იძულებული გახდა დაეტოვებინა პალესტინა და გაქცეულიყო ეგვიპტეში (). იქიდან იოსები და ღვთისმშობელი დაბრუნდნენ სამშობლოში მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გაიგეს, რომ ჰეროდე გარდაიცვალა. იოსებმა მეფის გარდაცვალების შესახებ შეიტყო ანგელოზისგან, რომელიც მას სიზმარში გამოეცხადა ().

შემორჩენილია წმინდა ოჯახის ეგვიპტეში ყოფნასთან დაკავშირებული მრავალი ღვთისმოსავი ტრადიცია. ასე რომ, ერთი ლეგენდის თანახმად, ეგვიპტისკენ მიმავალ გზაზე მძარცველებს წააწყდნენ, რომელთაგან ორი პატრული იყო, დანარჩენებს ეძინათ. ერთმა მძარცველმა, რომელიც ბუნდოვნად გრძნობდა ბავშვის ღვთაებრივ სიდიადეს, ამხანაგებს წმიდა ოჯახისთვის ზიანის მიყენებაში შეუშალა ხელი. მაშინ ღვთისმშობელმა უთხრა: „უფალი ღმერთი შეგიჭერს მარჯუენით და ცოდვათა მიტევებასა“ (არაბული სახარება მაცხოვრის ბავშვობის შესახებ. 23). ლეგენდის თანახმად, ეს იყო ეს მოწყალე ქურდი, რომელიც მოგვიანებით აღმოჩნდა გონიერი ქურდი, რომლის ცოდვები აპატია უფალმა ჯვარზე და რომელსაც პატივი მიაგო ქრისტესთან ერთად სამოთხეში შესვლა ().

პალესტინაში დაბრუნების შემდეგ, წმინდა ოჯახი კვლავ დასახლდა ნაზარეთში (). ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელი ხელსაქმით იყო დაკავებული და ადგილობრივ ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიდა. იგი განაგრძობდა ლოცვასა და ღვთის ჭვრეტას. ყოველწლიურად მთელი ოჯახი - არსებული რელიგიური ჩვეულების მიხედვით - იერუსალიმში მიდიოდა აღდგომის დღესასწაულზე. ერთ-ერთი ასეთი მოგზაურობის დროს იოსებმა და ღვთისმშობელმა, რომლებმაც უკვე დატოვეს ტაძარი, ვერ შენიშნეს, რომ ახალგაზრდა იესო, რომელიც მაშინ 12 წლის იყო, იერუსალიმში დარჩა. მათ ეგონათ, რომ იესო გალილეაში მიდიოდა კ.-ლ. მათი ნათესავებისგან ან მეგობრებისგან; იოსები და ღვთისმშობელი ვერ იპოვეს მათ შორის და წუხდნენ ამის გამო, დაბრუნდნენ იერუსალიმის ტაძარში. მათ აქ იპოვეს იესო, რომელიც ესაუბრებოდა ებრაელ მასწავლებლებს, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისი სიბრძნით, რაც მის წლებს აღემატებოდა. ღვთისმშობელმა უამბო მას იმ მწუხარების შესახებ, რაც მას და იოსებს შეეპყრო, როდესაც ისინი ვერ იპოვნეს იგი თანატომელებს შორის. უფალმა უპასუხა მას: „რატომ მეძებდი? ან არ იცოდი, რომ მამაჩემის საქმეები უნდა ვიყო?” (). მაშინ მათ ვერ გაიგეს უფლის მიერ ნათქვამი სიტყვების მნიშვნელობა. და მაინც, ღვთისმშობელი ინახავდა მის ყველა სიტყვას გულში, ბუნდოვნად განჭვრეტდა მომავალს, რომელიც ელოდა მის ძეს და თავად ღვთისმშობელს ().

საეკლესიო ტრადიციის შესაბამისად, რამდენიმე. ამ მოვლენიდან წლების შემდეგ იოსები გარდაიცვალა. ახლა ქრისტესა და მის ძმებზე (აღმოსავლური ეგზეგეტიკური ტრადიციის თანახმად, იოსების შვილები პირველი ქორწინებიდან - ევსებ. ისტ. ეკლ. II 1. 2; თეოფ. ბულგ. მათე. 13. 56; იხ.: მერზლუკინი. ს. 25–26) ზრუნავდა ღვთისმშობელი.

უფლის ნათლობისა და უდაბნოში 40-დღიანი მარხვის შემდეგ, ღვთის ძე დედასთან ერთად გალილეის კანაში ქორწილში აღმოჩნდა. აქ ღვთისმშობელმა სთხოვა, რომ ენუგეშებინა ის ქეიფი, ვისაც ღვინო აკლია და ამისთვის გამოეჩინა თავისი ღვთაებრივი ძალა. უფალმა ჯერ უპასუხა, რომ მისი საათი ჯერ არ დამდგარა, შემდეგ კი, დაინახა ღვთისმშობლის სრული მინდობა ღვთაებრივი ძის ყოვლისშემძლეობაში და მისდამი პატივისცემის გამო (იოან. ოქროპირი. იოან. 2.4), სასწაულებრივად გარდაიქმნა. წყალი ღვინოში (). ლეგენდის თანახმად, კანაში გათხოვებიდან მალევე, ღვთისმშობელი ძის ნებით კაპერნაუმში გადავიდა საცხოვრებლად (იოან. ქრიზოსტ. იოან. 2.4).

მამაზეციერის ნების შესრულება იესოსთვის შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ოჯახური ნათესაობა. ამას მოწმობს სინოპტიკურ სახარებებში აღწერილი ცნობილი ეპიზოდი (; ; ): როდესაც მივიდნენ სახლში, სადაც ქრისტე ქადაგებდა, ღვთისმშობელმა და უფლის ძმებმა, რომელთაც სურდათ მისი ნახვა, გაგზავნეს მასთან სათხოვნელად. შეხვედრისთვის; იესო ქრისტემ უპასუხა, რომ ყველა, ვინც ასრულებს მისი ზეციერი მამის ნებას, არის მისი ძმა, და და დედა.

ჯვარზე უფლის ვნების დროს ღვთისმშობელი არც თუ ისე შორს იყო ღვთაებრივი ძისგან. მან არ დატოვა უფალი ჯვარზე, გაუზიარა მას მისი ტანჯვა. აქ იგი იდგა ჯვარცმულის წინაშე მოციქულთან ერთად. იოანე ღვთისმეტყველი. ქრისტემ უთხრა ღვთისმშობელს და მიუთითა იოანეზე: „დედაკაცო! აჰა, ძე შენი“ და შემდეგ მოციქულს: „აჰა, დედაშენი“ (). ამ დღიდან მოყოლებული. იოანემ თავის თავზე აიღო ღვთისმშობლის მზრუნველობა.

სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ ღვთისმშობელი ცნობილი გახდა ქრისტიანებში თავისი მრავალი სასწაულით და დიდი თაყვანისცემა მიიღო. ლეგენდის თანახმად, ის მოწმე იყო მოწამეობრივიდეკანოზი სტეფანე და ლოცულობდა, რომ უფალს მიეცა მას ძალა, რომ მტკიცედ და მოთმინებით შეებრძოლა სიკვდილს. ჰეროდე აგრიპას დროს დაწყებული ქრისტიანების დევნისა და იაკობის სიკვდილით დასჯის შემდეგ, ღვთისმშობელმა და მოციქულებმა დატოვეს იერუსალიმი. წილისყრას ახდენდნენ იმის გასარკვევად, თუ ვინ და სად უნდა იქადაგოს სახარებისეული ჭეშმარიტება. ივერია (საქართველო) ღვთისმშობელს ქადაგებისთვის გადაეცა. ის აპირებდა იქ წასვლას, მაგრამ ანგელოზმა, რომელიც მას გამოეცხადა, ხელი შეუშალა მას ამის გაკეთებაში. მან ღვთისმშობელს გამოუცხადა, რომ იბერია ქრისტეს შუქით უფრო გვიან უნდა განათლებულიყო, მაგრამ ახლა ის იერუსალიმში უნდა დარჩეს, რათა აქედან წასულიყო სხვა ქვეყანაში, რომელიც ასევე მოითხოვს განმანათლებლობას. ამ ქვეყნის სახელი მოგვიანებით ღვთისმშობელს უნდა გამოეცხადებინა. იერუსალიმში ღვთისმშობელი მუდმივად სტუმრობდა აღდგომის შემდეგ დაცარიელებულ ქრისტეს საფლავს და ლოცულობდა. ებრაელებს სურდათ მისი აქ გასწრება და მოკვლა და საფლავთან მცველებიც კი გამოიყვანეს. თუმცა ღვთის ძალამ სასწაულებრივად დაფარა ღვთისმშობელი იუდეველთა თვალს და დაუბრკოლებლად მოინახულა სამარხის გამოქვაბული (ზღაპარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ. 2).

საეკლესიო ტრადიცია მოგვითხრობს ღვთისმშობლის ლაზარეს საზღვაო მოგზაურობაზე, რომელიც ერთხელ აღდგა უფალმა და გახდა კვიპროსის ეპისკოპოსი. გზად მისი გემი ქარიშხალმა დაიჭირა და ათონის მთაზე წაიყვანა. მიხვდა, რომ ეს იყო იგივე მიწა, რომელიც ანგელოზმა მას იერუსალიმში უქადაგა, ღვთისმშობელმა ფეხი დადგა ათონის ნახევარკუნძულზე. იმ დღეებში ათონზე წარმართული კულტების მრავალფეროვნება აყვავდა, მაგრამ ღვთისმშობლის მოსვლასთან ერთად ათონზე წარმართობა დამარცხდა. მისი ქადაგებისა და მრავალი სასწაულის ძალით, ღვთისმშობელი მოაქცია ადგილობრივი მცხოვრებლებიქრისტიანობაში. ათონიდან გასვლამდე ღვთისმშობელმა დალოცა ხალხი და თქვა: „აჰა, ჩემი ძე და ღმერთი ჩემი წილი გახდა! ღვთის წყალობა ამ ადგილს და მათ, ვინც მასში ცხოვრობს რწმენითა და შიშით და ჩემი ძის მცნებებით; მცირე ზრუნვით, ყველაფერი დედამიწაზე იქნება მათთვის უხვად და ისინი მიიღებენ ზეციურ სიცოცხლეს და ჩემი ძის წყალობა არ ჩამორჩება ამ ადგილიდან საუკუნის ბოლომდე და მე ვიქნები თბილი შუამავალი ჩემი შვილისთვის. ამ ადგილისა და მის მკვიდრთათვის“ (Epishop History Athos. St. Petersburg, 1892 წ. II ნაწილი. გვ. 129–131). ღვთისმშობელი თავის თანამგზავრებთან ერთად კვიპროსში გაემგზავრა, სადაც ლაზარეს ეწვია. მოგზაურობის დროს ღვთისმშობელი ეფესოში ეწვია. იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ, მან განაგრძო ლოცვა ხშირად და დიდი ხნის განმავლობაში იმ ადგილებში, რომლებიც დაკავშირებული იყო მისი ძის მიწიერი ცხოვრების მოვლენებთან. როგორც „ზღაპარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ“ მოგვითხრობს, ღვთისმშობელმა არქ. გაბრიელი. ღვთისმშობელმა დიდი სიხარულით მიიღო ეს ამბავი: მალე ძესთან შეხვედრას აპირებდა. როგორც დიდების ნიშანი, რომელიც ელოდება ღვთისმშობელს მის მიძინებაზე, მთავარანგელოზმა მას გადასცა ზეციური ტოტი ფინიკის ხიდან, რომელიც ანათებდა არამიწიერი შუქით. ეს ტოტი ღვთისმშობლის საფლავის წინ უნდა წასულიყო მისი დაკრძალვის დღეს.

როდესაც ღვთისმშობელი სასიკვდილო ლოგინზე იწვა, მოხდა სასწაული: ღვთის ძალით მის სახლში შეიკრიბნენ სხვადასხვა ქვეყანაში მყოფი მოციქულები და ამ სასწაულის წყალობით მათ შეძლეს მიძინებაზე ყოფნა. ღვთისმშობლისა. ამ სასწაულებრივ მოვლენას მოწმობს ღვთისმშობლის მიძინების წირვა: „შეიკრიბა ბრძენი მოციქულთა ყოვლადპატივცემული სახე, რათა სასწაულებრივად დამარხონ შენი წმინდა სხეული, ყოვლადგალოცული ღვთისმშობლისადმი: მათთან ერთად იჩქარე და ანგელოზთა სიმრავლე, პატიოსნად ადიდებენ შენს განსვენებას, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ რწმენით“ (სედალენი მიძინების 1-ლი კათიზმის მიხედვით). საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ღვთისმშობლის სულის ნათელ სიწმინდეს მიიღო უფალმა, რომელიც გამოჩნდა ზეციური ძალების მასივით: „მიკვირდა ანგელოზთა ძალები, სიონში უყურებდნენ მათ მოძღვარს, ქალის სულს. მის ხელშია: უწმიდესი, რომელმაც შვა, ხმით გამოაცხადა: მოდი, წმიდაო, განდიდდი ძესთან და ღმერთთან ერთად“ (მიძინების 1-ლი კანონის მე-9 კანონის ტროპარი). მხოლოდ მოციქული არ იყო ღვთისმშობლის საწოლთან. თომა (ღვთისმშობლის ამაღლების ეპიზოდი და აღწერა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ აპოკრიფის ლათინური ვერსიის მიხედვით). საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ღვთისმშობლის გარდაცვალების შემდეგ მოციქულებმა მისი ცხედარი საფლავ-გამოქვაბულში მოათავსეს და შესასვლელი დიდი ქვით გადაკეტეს. მე-3 დღეს მათ მიძინების დღეს დაუსწრებელი თომაც შეუერთდა, რომელიც ძალიან განიცდიდა იმ ფაქტს, რომ არასდროს მოასწრო ღვთისმშობლის გამოსამშვიდობებელი. მისი ცრემლიანი ლოცვისას მოციქულებმა გამოქვაბულის შესასვლელიდან ქვა გადმოაგდეს, რათა მანაც დაემშვიდობოს გარდაცვლილი ღვთისმშობლის სხეულს. მაგრამ მათდა გასაკვირად, მათ ვერ იპოვეს მისი ცხედარი გამოქვაბულში. აქ მხოლოდ მისი ტანსაცმელი იდო, საიდანაც მშვენიერი სურნელი გამოდიოდა. მართლმადიდებელი ეკლესია ინახავს ტრადიციას, რომ ღვთისმშობელი აღდგა ღვთის ძალით მიძინებიდან მე-3 დღეს და ამაღლდა ზეცაში. „გამარჯვებული პატივი მიაგე წმინდა ბუნებას, შობდი ღმერთს: და უპირველეს ყოვლისა, იყო შენი შემოქმედისა და ძის ღირსი და ემორჩილები ბუნებრივ კანონს უფრო მეტად, ვიდრე ბუნებას. მოკვდი, ძესთან ერთად აღდგები მარადიულად“ (მიძინების 1-ლი კანონის 1-ლი კანონის ტროპარი).

ზოგიერთი უძველესი მწერალი ვარაუდობდა ღვთისმშობლის მოწამეობის იდეას (მაგალითად, იერუსალიმის უწმინდესის ტიმოთესადმი მიძღვნილ სიტყვაში, V საუკუნე), მაგრამ ეს ვარაუდი უარყოფილია წმინდა მამების მიერ (ამბროს. მედიოლ. ლუკ. 2.61-ში), საეკლესიო ტრადიცია.

ღვთისმშობლის მიძინების წელს სხვაგვარად უწოდებენ ძველი სულიერი მწერლები და ეკლესიის ისტორიკოსები. მიუთითებს 48 წ., - 43 წ., - ქრისტეს ამაღლებიდან 25 წელი, ნიკიფორე კალისტე - 44 წ.

წყარო: სმირნოვი ი., პროტ. აპოკრიფული ზღაპრები ღვთისმშობლისა და მოციქულთა მოქმედებების შესახებ // PO. 1873. აპრ. გვ.569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. პ., 1910; აპოკრიფული ზღაპრები ქრისტეს შესახებ. პეტერბურგი, 1914. გამოცემა. 3: იოსებ დურგლის წიგნი; Michel C. Evangelies apocryphique. პ., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. რ., 1954; ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასულიერო ენციკლოპედია // რედ. M. O'Carroll-ის მიერ. ვილმინგტონი, 1983; ბავშვობის სახარება (თომას სახარება) // ძველი ქრისტიანების აპოკრიფა. მ., 1989 წ. გვ 142–150; იაკობის ამბავი მარიამის შობის შესახებ // იქვე. გვ 117–129; აპოკრიფული ზღაპრები იესოს, წმინდა ოჯახისა და ქრისტეს მოწმეების შესახებ / კომპ. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. მ., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. ჰსუქსასტერიონ ტეს კოიმჰსეოს ტეს თეოტოკოუ. კატუნაკია; აგიონ ოროსი, 1999 წ.

ლიტ.: ზღაპრები მიწიერი ცხოვრების წმ. ღვთისმშობელი: 14-დან ნახ. და 26 პოლიტიპი. პეტერბურგი, 1870; ოთხი სახარება: ინტერპრეტაციები და შესწავლის გზამკვლევი. პეტერბურგი, 1893. სერგ. პ., 2002: ინტერპრეტაცია ოთხი სახარებისა: სტ. Ხელოვნება. კითხვის აღმშენებლობისთვის; Snessoreva S. მიწიერი ცხოვრება Pres. Ღვთისმშობელი. პეტერბურგი, 1892. მ., 1997. იაროსლავლი, 1994, 1998; ღვთისმშობელი: მისი მიწიერი ცხოვრების სრული ილუსტრირებული აღწერა და მის სახელს ეძღვნება სასწაულმოქმედი ხატები. / რედ. Poselyanina E. St. Petersburg, 1909. K., 1994. M., ; მას. ღვთისმშობელი დედამიწაზე. პეტერბურგი; მ., 2002; ქრისტიანული დღესასწაულები: შობა წმ. Ღვთისმშობელი. გაცნობა ტაძრის წმ. Ღვთისმშობელი. ყოვლადწმიდის მიძინება Ღვთისმშობელი. კ., 1915-1916 წწ. სერგ. პ., 1995; Merzlyukin A. გენეალოგია Rev. ღვთისმშობელი და "უფლის ძმების" წარმოშობა. პ., 1955, პეტერბურგი, 1995/

სტატიის შინაარსი

მარიამ, წმიდა ქალწულო,იესო ქრისტეს დედა, ქრისტიანულ ტრადიციაში - ღვთისმშობელი (ღვთისმშობელი) და უდიდესი ქრისტიანული წმინდანები. სახელის „მარიამ“ (ებრ. მარიამ) ეტიმოლოგია სხვადასხვაგვარად არის შემოთავაზებული: „ლამაზი“, „მწარე“, „ურჩობა“, „განმანათლებელი“, „ბედია“ და „ღვთის საყვარელი“. მეცნიერები უპირატესობას ანიჭებენ ამ უკანასკნელ მნიშვნელობას, რომელიც თარიღდება ძველი ეგვიპტური ენიდან და შეიძლება აიხსნას ეგვიპტეში ებრაელთა ოთხი საუკუნის ყოფნით.

ცხოვრება.

მარიამის ცხოვრების სახარება იწყება ნაზარეთში მთავარანგელოზის გაბრიელის გამოჩენის ისტორიით, რომელმაც გამოაცხადა, რომ იგი ღმერთმა აირჩია მესიის დედად. მიუხედავად იმისა, რომ იგი იოსებზე იყო დაქორწინებული, იგი დარჩა ქალწული, რასაც მოწმობს მისი შეკითხვა: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" ანგელოზი უხსნის მას, რომ უზენაესის ძალა დაჩრდილავს მას და მარიამი თანხმდება: „მომექცევა შენი სიტყვისამებრ“. ამის შემდეგ მაშინვე წავიდა თავის ნათესავ ელიზაბეთთან, რომელიც ადრე უნაყოფო იყო და რომელსაც ანგელოზმა გამოუცხადა, რომ სიბერეში შეეძინებოდა ვაჟი - იოანე ნათლისმცემელი.

ელიზაბეთთან მისულმა მარიამმა იმღერა სადიდებელი სიმღერა - „ჩემი სული ადიდებს უფალს“ (ლათ. Magnificat), რომელიც მოგვაგონებს სამუელ წინასწარმეტყველის დედის ანას სიმღერას (1 სამუელი 2:1-10). როდესაც ის ნაზარეთში დაბრუნდა, იოსებმა, როდესაც გაიგო, რომ შვილს ელოდა, სურდა მისი გაშვება საჯაროობის გარეშე, მაგრამ ანგელოზმა, რომელიც იოსებს გამოეცხადა, დიდი საიდუმლო გაუმხილა.

კეისარ ავგუსტუსის განკარგულების თანახმად, მოსახლეობის აღწერის შესახებ, მარიამი და იოსები (დავითის შტოდან იყვნენ) წავიდნენ დავითის ქალაქ ბეთლემში, სადაც მარიამმა საქონლის თავლაში შვა იესო. მწყემსები, რომლებსაც ანგელოზებმა ჩვილი ქრისტეს დაბადება აუწყეს, მივიდნენ მის სათაყვანებლად და აღმოაჩინეს მარიამი, იოსები და ჩვილი ბაგაში მწოლიარე. მერვე დღეს ბავშვს წინადაცვეთა და მიიღო სახელი იესო, რომელიც მას მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უწოდა. ორმოცდამეათე დღეს მარიამი და იოსები მივიდნენ იერუსალიმის ტაძარში, რათა განწმენდილიყვნენ მოსეს კანონის მიხედვით და მიეძღვნათ თავიანთი ძე უფალს, შესწირეს ორი კუს ან ორი ახალგაზრდა მტრედი. ამ რიტუალის შესრულებისას, უხუცესმა სიმეონმა ჩვილი ხელში აიყვანა და მარიამს უწინასწარმეტყველა მისი მომავალი შვილის ტანჯვაში მონაწილეობა: „და შენს სულს შენს სულს დაარტყამს იარაღი, რათა გამოვლინდეს მრავალი გულის ფიქრი“.

სიზმარში გააფრთხილა, რომ ჰეროდეს სურდა ბავშვის განადგურება, იოსები მარიამთან და იესოსთან ერთად გაიქცა ეგვიპტეში და იქ დარჩა ჰეროდეს სიკვდილამდე.

სახარებებში არაფერია ნათქვამი მარიამზე იესო ქრისტეს ნაზარეთში ცხოვრების დროს, გარდა ეპიზოდისა, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც იესო 12 წლის იყო. მისმა მშობლებმა იგი პასექის დღესასწაულზე იერუსალიმში მიიყვანეს და იქ რომ დაკარგეს, სამი დღე ვერ იპოვეს. იპოვა იგი ტაძარში რჯულის მასწავლებელთა შორის, დედამისმა ჰკითხა, რატომ დარჩა იქ, იესომ კი უპასუხა: „მამაჩემის საკუთრება უნდა ვიყო“ (ლუკა 2:49).

მარიამი ქრისტესთან იყო მისი საჯარო მსახურების დასაწყისში, როდესაც მისი თხოვნით მან წყალი ღვინოდ აქცია კანაში ქორწილის დროს. რამდენიმე ხანი იყო მასთან კაპერნაუმში. გოლგოთაზე იგი ჯვართან იდგა და იესომ იგი იოანე მოციქულის მოვლაზე მიანდო. ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მარიამი მოციქულებთან და მოწაფეებთან ერთად იერუსალიმში სულიწმიდის ჩამოსვლას ელოდა და სულთმოფენობის დღეს მათზე სულიწმიდა ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა. ახალ აღთქმაში ღვთისმშობლის შემდგომი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია არ არის მოცემული.

ტრადიციის თანახმად, იგი ერთ დროს ცხოვრობდა ეფესოში ან მის მახლობლად, მაგრამ მისი მთავარი საცხოვრებელი ადგილი, როგორც ჩანს, იერუსალიმი იყო. ითვლება, რომ იგი გარდაიცვალა ეფესოში ქრისტეს ამაღლებიდან 12 წლის შემდეგ.

ღვთისმეტყველება.

მარიოლოგიის ძირითადი ელემენტები (ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი თეოლოგიის ფილიალი) ადრეული პატრისტიკის ეპოქაში ჩამოყალიბდა. ამგვარად, ჯერ კიდევ ნიკეის კრებამდე (325 წ.), ბევრი მთავარი საეკლესიო მწერალი, მათ შორის იგნატი ანტიოქელი, იუსტინე მოწამე, ირინე ლიონელი და კვიპრიანე, წერდნენ ღვთისმშობლის როლზე კაცობრიობის გამოსყიდვაში.

სათაური "თეოტოკოსი" (ბერძნ. Theotokos) პირველად ოფიციალურად იქნა მიღებული ნესტორიუსის წინააღმდეგ პოლემიკაში ეფესოს კრებაზე (431), მაგრამ თავად კონცეფცია თარიღდება ადრეული პოსტმოციქულობის პერიოდიდან. ამ კონცეფციის ბიბლიური საფუძველი იყო სახარებებში არსებული ორმაგი მოტივი: იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ღვთისმშობელი არის იესოს ჭეშმარიტი დედა. იგნატიუს ანტიოქიელმა (დ. 107) დაწერა: „მარიამ შობს ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტე თავის საშვილოსნოში, ხსნის ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით“. „ღვთისმშობლის“ განმარტება ფართოდ გავრცელდა III საუკუნის შემდეგ. მას იყენებდა ორიგენე (დაახლ. 185 – დაახლ. 254), ხოლო გრიგოლ ნაზიანზელი გ. 382 წერდა: „ვინც არ აღიარებს ყოვლადწმიდა მარიამს ღვთისმშობლად, განკვეთილია ღვთაებრიობიდან“.

ნესტორიანული თეზისი იმის შესახებ, რომ მარიამი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ღვთისმშობელი, რადგან მან შვა მხოლოდ ქრისტეს ადამიანური ბუნება, გამოიწვია წინააღმდეგობა ქრისტიანული მართლმადიდებლობის დამცველთაგან, რომლებიც აღნიშნავდნენ, რომ იგი დაორსულდა და შვა არა მხოლოდ "ბუნება". არამედ „პიროვნებას“ (პიროვნებას). და რაკი ქალწულმა დაორსულდა და შვა სამების მეორე პიროვნება, ის ჭეშმარიტად ღვთისმშობელია.

ღვთისმშობელი თავისი ღვთაებრივი დედობით, ღირსებით აღემატება ყველა შექმნილ არსებას და სიწმინდით მეორეა მხოლოდ თავის ღვთაებრივ ძეზე. ეკლესიაში იგი განდიდებულია სპეციალური თაყვანისცემით, რომელიც აღინიშნება ბერძნული ტერმინით "ჰიპერდულიით" (სხვა წმინდანებისთვის მიცემული თაყვანისცემისგან განსხვავებით, "დულია") და თაყვანისცემით ("latria"), რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეძლევა. უძველესი საეკლესიო მწერლები ხაზს უსვამდნენ კავშირს მარიამის ღვთაებრივ დედობასა და მისი მადლის სისავსეს შორის, ამის მტკიცებულება ნახეს ანგელოზის მისალმებაში: „გამარჯობა, მადლით სავსე“. მათი აზრით, იმისთვის, რომ ღვთისმშობელი გამხდარიყო, მას განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლი უნდა მიეღო.

კათოლიკურ ტრადიციაში, თავად ღვთისმშობლის დაბადება (მისი მშობლების მიერ) განიხილება, როგორც ლოგიკური მდგომარეობა, რომელმაც მოამზადა იგი მაცხოვრის დედის როლისთვის. რომის პაპ პიუს IX-ის (1854) თანახმად, „ნეტარი ღვთისმშობელი უკვე ჩასახვისთანავე იყო მადლისა და პრივილეგიის განსაკუთრებული ძღვენით, რომელიც მას ყოვლისშემძლე ღმერთმა მიანიჭა იესო ქრისტეს, კაცობრიობის მხსნელის ღვაწლისთვის. , პირველქმნილი ცოდვისგან დაუცველი“. ეს ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეს დედა დაცული იყო ღვთისგან გაუცხოების საერთო მანკისაგან, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ადამისგან მისი დაცემის შედეგად. მისი ცოდვისგან თავისუფლება იყო განსაკუთრებული მადლი, გამონაკლისი ზოგადი წესიდან, პრივილეგია, რომელიც - როგორც კათოლიკური თეოლოგია (განსხვავებით პროტესტანტული) ამტკიცებს - არ მიენიჭა სხვა შექმნილ არსებას.

არც ბერძენი და არც ლათინური ეკლესიის მამები არ ვპოულობთ პირდაპირ სწავლებას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ, თუმცა ეს ფარული სახითაა ნაგულისხმევი. ეკლესიის მამები ასწავლიდნენ, რომ მარიამი გამოირჩეოდა ზნეობის განსაკუთრებული სიწმინდით და ცხოვრების სიწმინდით. გარდა ამისა, ღვთისმშობელი ევას პირდაპირ საპირისპიროდ ითვლებოდა. თუმცა, ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის იდეას უფრო მკაფიო მონახაზი უნდა შეეძინა, სანამ დოგმატურად გახდებოდა. კათოლიკური ეკლესია. ამ კონცეფციის შემუშავებაში განსაკუთრებული როლი შეასრულა დუნს სკოტუსმა (დაახლოებით 1264 - 1308 წწ.), რომელმაც წამოაყენა იდეა წინასწარი გამოსყიდვის შესახებ (praeredemptio), რათა შეერიგებინა ღვთისმშობლის თავისუფლება. თავდაპირველი ცოდვა ქრისტეს ჩასახვით.

ღვთისმშობლის უმწიკვლო ჩასახვა ასევე დაკავშირებული იყო მის თავისუფლებასთან ყოველგვარი ცოდვილი სურვილებისგან. თავდაპირველი ცოდვის ტვირთისგან განთავისუფლება თავისთავად არ ნიშნავს ადამიანის პირვანდელი მთლიანობის აღდგენას ან რაიმე სახის იმუნიტეტის მოპოვებას, რომელიც იცავს ვნებისგან, რომელიც ადამიანმა დაკარგა დაცემის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი სურვილი თავისთავად არ არის ცოდვილი, ის მაინც გულისხმობს მორალურ მანკიერებას, რადგან მას შეუძლია ცოდვამდე მიგვიყვანოს, აღძრას ვნებები, რაც იწვევს ღვთის კანონის დარღვევას - მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი მათ არ ემორჩილება და ფორმალურად არ აკეთებს ამას. ცუდი არაფერი. მეორე მხრივ, შეიძლება გაჩნდეს კითხვა, როგორ შეეძლო იესო ქრისტეს დედა, განსაცდელებისგან თავისუფალმა, ღვთის წინაშე დამსახურების მოპოვება. კათოლიციზმი პასუხობს ამაზე, რომ მას - ისევე როგორც მის ძეს - შეეძლო თავისი თავისუფლება მიმართოს სხვა მიზნებისკენ, გარდა ვნებების დათრგუნვისა, კერძოდ - ღვთის სიყვარულისა და მოთმინების, წყალობისა და კანონისადმი მორჩილებისკენ. .

ღვთისმშობლის ქალწული სიწმინდე და ხორციელი ვნების უცხოობა მასში იყო შერწყმული მის უმანკოებასთან ნებისმიერი პირადი ცოდვის მიმართ. მის უცოდველობაზე მიუთითებს „მადლის“ განმარტება, რომელიც მას სახარებაშია მოცემული, რადგან ზნეობრივი მანკიერება შეუთავსებელია ღვთაებრივი მადლის სისრულესთან. ავგუსტინე თვლიდა, რომ პიროვნული ცოდვის ცნება არ ეხება ნეტარი ღვთისმშობელს მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთმა პატივი მიაგო მას.

მარიამის მარად ქალწულობის დოქტრინა პირველად წამოაყენეს ზოგიერთი გნოსტიკოსის (კერძოდ, კერინთოსი, დაახლოებით 100) და ქრისტიანობის წარმართული კრიტიკოსების (კერძოდ, ცელსუსი, დაახლოებით 200) მიერ მისი ქალწულობის უარყოფის საპასუხოდ. ამავდროულად, ჩვენ ვსაუბრობდით მისი ქალწულობის სამ მომენტზე: ღვთისმშობლის მიერ ძის ჩასახვა მამაკაცის მონაწილეობის გარეშე, ქრისტეს დაბადება მისი ქალწულობის დარღვევის გარეშე და ქალწულობის შენარჩუნება ქრისტეს შობის შემდეგ.

ეკლესიის რწმენა იესოს ქალწული შობის შესახებ გამოხატული იყო მრავალი უძველესი რწმენის აღიარებით. IN მოციქულთა სარწმუნოება(II საუკუნის დასაწყისი) საუბარია იესო ქრისტეზე, „რომელიც დაორსულდა სულიწმიდით, ღვთისმშობლისგან შობილი“. ამ სწავლების ბიბლიური საფუძველი გვხვდება ესაიას წინასწარმეტყველებაში (7:14), რომელიც მათეს სახარებაში ღვთისმშობელ მარიამს ეხება: „ამიტომ თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული [ჰალმა] დაორსულდება. და შეეძინათ ძე და დაარქმევდნენ მის სახელს: ემანუელ [ღმერთი ჩვენთან ერთად]. თავიდანვე ქრისტიანებმა ეს წინასწარმეტყველება განმარტეს, როგორც მესიას, რადგან ეს ნიშანი აღსრულდა. შემდგომი წინააღმდეგობა არის იმის აღნიშვნა, რომ ებრაული ბიბლიის (სეპტუაგინტა) ბერძნული თარგმანი, რომელიც გამოჩნდა ქ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 130 წ., შეცდომით გადმოცემულია ებრაული სიტყვის „ჰალმა“ მნიშვნელობა ბერძნული სიტყვით parthenos („ქალწული“), ვიდრე neanis („ახალგაზრდა ქალი“), რომელიც ახლა ძალადაკარგულად ითვლება. მათემ ეს ტერმინი იგივენაირად გაიგო, ესაიას წინასწარმეტყველებაზე მიუთითებდა (მათე 1:23). გარდა ამისა, ძველი აღთქმის ენაზე „ჰალმა“ ნიშნავს ქორწინების ასაკის გაუთხოვარ გოგონას, რომელიც ებრაული ზნეობრივი იდეების მიხედვით, ქალწულად უნდა დარჩენილიყო. და კონტექსტი თავისთავად მოითხოვს "ქალწულის" მნიშვნელობას, რადგან სასწაულებრივი ნიშანი მხოლოდ მაშინ მოხდებოდა, თუ ქალწული დაორსულდა და შვა.

ეკლესიის ყველა მამა იზიარებდა მარიამის მიერ ქრისტეს ქალწული ჩასახვის იდეას. იუსტინე მოწამედან დაწყებული (დაახლოებით 100 - 165 წწ.) ყველა ეკლესიის მწერალი ერთხმად იცავდა ესაიას წინასწარმეტყველების მესიისტურ ინტერპრეტაციას, რომელიც მოცემულია მათეს სახარებაში და დადასტურებულია ლუკას სახარებაში.

ქრისტიანული ტრადიცია უფრო შორს მიდის. ღვთისმშობელი არა მხოლოდ ყოველგვარი ხორციელი აქტის გარეშე დაორსულდა, არამედ მისი ფიზიკური ქალიშვილობა ქრისტეს შობის დროსაც არ დაირღვა. როდესაც ბერმა იოვინიანემ (დ. 405) დაიწყო სწავლება, რომ „ქალწული დაორსულდა, ქალწულმა კი არ გააჩინა“, მაშინვე დაგმეს მილანში (მილანში) კრებაზე (390), რომელსაც თავმჯდომარეობდა წმ. ამბროსიმ, რომელმაც ლექსი გაიხსენა მოციქულთა სარწმუნოება: „ღვთისმშობელი შობილი“. დებულება, რომ მისი ქალწულობა ხელუხლებელი დარჩა იესოს დაბადების დროს, შედიოდა მარიამის „მარად ქალწულობის“ განმარტებაში კონსტანტინოპოლში მეხუთე მსოფლიო კრებაზე (553). ფიზიოლოგიურ დეტალებში ჩასვლის გარეშე, ძველი მწერლები მიმართავდნენ სხვადასხვა ანალოგიებს, ადარებდნენ ქრისტეს დაბადებას დალუქული საშვილოსნოდან მინაში სინათლის გავლას ან ადამიანის გონების მიერ აზროვნების წარმოქმნას. ენციკლიკაში Mystici Corporis(1943) პიუს XII-მ აღწერა ღვთისმშობელი, როგორც "ის, რომელმაც შვა ჩვენი უფლის ქრისტეს სასწაულებრივი შობა".

ითვლება, რომ მარიამი ქალწული დარჩა ქრისტეს შობის შემდეგაც. ტერტულიანესა და იოვინიანეს მიერ ძველ ეკლესიაში უარყოფილი დოქტრინა ქალწულობის შესახებ მშობიარობის შემდგომ (მშობიარობის შემდეგ), მტკიცედ იყო დაცული ქრისტიანულ მართლმადიდებლობაში, რის შედეგადაც შეიქმნა ტერმინი „მარად ქალწული“, რომელიც დამკვიდრდა V მსოფლიო კრებაზე ქ. კონსტანტინოპოლი. IV საუკუნიდან დაწყებული. ავგუსტინეს მსგავსი ფორმულები საყოველთაოდ აღიარებული ხდება: „ქალწული დაორსულდა, ქალწული გააჩინა, ქალწული დარჩა“.

სანდო მტკიცებულებები ღვთისმშობლის გარდაცვალების დროს, ადგილსა და გარემოებებთან დაკავშირებით არ შემორჩენილა, მაგრამ მისი გარდაცვალების ფაქტი ძველმა ეკლესიამ აღიარა. ეფრემმა, იერონიმემ და ავგუსტინესმა ეს ფაქტი ეჭვის გარეშე მიიჩნიეს. თუმცა, ეპიფანე (315–403), რომელმაც გულდასმით შეისწავლა ყველა არსებული წყარო, მივიდა დასკვნამდე, რომ „არავინ იცის, როგორ დატოვა იგი ამ სამყაროდან“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პოზიცია დოგმატურად არ არის დადგენილი, თანამედროვე თეოლოგთა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ ღვთისმშობელი გარდაიცვალა. ისინი აღიარებენ, რომ იგი არ ექვემდებარებოდა მოკვდავობის კანონს - პირველქმნილი ცოდვისგან თავისუფლების გამო, მაგრამ მათ მიაჩნიათ, რომ ღვთისმშობლის ფიზიკურობა უნდა ყოფილიყო მისი ძის ფიზიკურობის მსგავსი, რომელმაც თავის მოკვლის უფლება მისცა. ხალხის ხსნა.

1950 წელს რომის პაპმა პიუს XII-მ გამოაცხადა, რომ „უმანკო ღვთისმშობელი, რომელიც დაცული იყო თავდაპირველი ცოდვის ყოველგვარი ლაქისგან, დაასრულა მიწიერი ცხოვრების მსვლელობა, სხეული და სული ზეციურ დიდებაში გადაიყვანეს...“ კათოლიკური მოძღვრება ღვთისმშობლის ამაღლების შესახებ. მარიამი ორგვარ ტრადიციას ეფუძნება: ძველად დამკვიდრებულ რწმენას და იმაზე, რომ კათოლიკურმა ეპისკოპოსმა სრული ერთსულოვნებით მიიღო ეს დოგმატური ჭეშმარიტება თავისი დოქტრინის ნაწილად.

პირველი სამი საუკუნის ეკლესიის მამები ღვთისმშობლის ამაღლების თემაზე თითქმის არ განიხილავდნენ. მისი რელიქვიების თაყვანისცემის პრაქტიკის ნაკლებობა, ქრისტოლოგიური კამათებით ზრუნვა, აგრეთვე ღვთისმშობლის ამაღლების ხსენება აპოკრიფულ წერილებში ეხმარება ახსნას ძველი ეკლესიის დუმილის მიზეზი ამ თემაზე. ევსევი კესარიელი თავისში წერდა ქრონიკარომ „ღვთისმშობელი, დედა იესო ქრისტესი, ამაღლდა ზეცად, რომელიც, არცთუ ცოტა მწერლის თქმით, ღმერთმა გამოგვიცხადა“. ამ სწავლების ლიტურგიკული დადასტურებაა ის ფაქტი, რომ პაპმა გრიგოლ I-მა (590–604 წწ.) 15 აგვისტო დანიშნა ღვთისმშობლის ზეცად ამაღლების დღედ, მან შეცვალა ადრე აღნიშული ღვთისმშობლის მიძინება ამ დღესასწაულით.

თეორიული საფუძვლები, რომლებზეც ეკლესიის მამებმა და შემდგომში ღვთისმეტყველებმა დააფუძნეს მოძღვრება ღვთისმშობლის სხეულის უხრწნელობისა და ფერისცვალების შესახებ, ნასესხებია გამოცხადებიდან. ვინაიდან იგი არ ექვემდებარებოდა ცოდვას, მისი ხორცი არ უნდა ყოფილიყო გახრწნილი. მისმა ღვთაებრივმა დედობამ დაამყარა ფიზიკური და სულიერი კავშირი მასსა და ქრისტეს შორის და მისი მონაწილეობა მისი ძის გამოსყიდვის საქმეში გულისხმობდა შესაბამის მონაწილეობას გამოსყიდვის ნაყოფებში, სხეულისა და სულის განდიდების ჩათვლით.

მარიამის, როგორც მაცხოვრის დედის როლთან არის დაკავშირებული მისი, როგორც შუამავლის როლი ქრისტესა და კაცობრიობის მოდგმას შორის. თუმცა, ამ შუამავლობის ორი ასპექტია, რომლებიც უნდა გამოიყოს. რომის კათოლიკური ეკლესიის თეოლოგიური დოქტრინა აღიარებს, რომ ვინაიდან ღვთისმშობელმა შვა მაცხოვარი, რომელიც არის ყოველგვარი მადლის წყარო, მისი მეშვეობით ეს მადლი ეცნობა კაცობრიობას. თუმცა, მხოლოდ სავარაუდო და დასაშვებად უნდა ჩაითვალოს მოსაზრება, რომ მარიამის ზეცად ამაღლების შემდეგ, მისი დახმარებისა და მონაწილეობის გარეშე ადამიანებს არანაირი მადლი არ მიეწოდებათ. ამავდროულად, ღვთისმშობლის მონაწილეობა ხსნის გეგმის განხორციელებაში შეიძლება გავიგოთ ორი გზით.

უპირველეს ყოვლისა, მარიამი, თავისი ნებით, დაეხმარა ღმერთს მისი გეგმის განხორციელებაში, წარდგენით მიიღო ინკარნაციის ამბები, შვა ძე და გახდა სულიერი თანამონაწილე მისი ვნებისა და სიკვდილის საქმეში. თუმცა, მხოლოდ ქრისტემ გაიღო გამომსყიდველი მსხვერპლი ჯვარზე. მარიამ მას ამაში მორალური მხარდაჭერა გაუწია. ამიტომ, როგორც რომის კათოლიკური ეკლესიის ზოგიერთი დადგენილება წერია, მის „მღვდლობაზე“ საუბარი არ შეიძლება. 1441 წელს ფლორენციის კრებაზე მიღებული დადგენილების თანახმად, ქრისტემ „მარტო დაამარცხა კაცობრიობის მტერი“. ანალოგიურად, მხოლოდ მან მიიღო პატიება ადამის ყველა შვილისთვის, მათ შორის ღვთისმშობლისათვის. მისი როლი ამ „ობიექტურ გამოსყიდვაში“ და წვლილი ხსნის საქმეში იყო არაპირდაპირი და მომდინარეობდა მისი მზადყოფნიდან ემსახურა ქრისტეს საქმეს. იგი იტანჯებოდა და სწირავდა მასთან ერთად, ჯვრის ძირში, მაგრამ მისი მსხვერპლის ეფექტურობა მთლიანად იყო დამოკიდებული მისი ძის მსხვერპლის ეფექტურობაზე.

მეორეც, მარიამი მონაწილეობს ხსნის საქმეში, თავისი დედობრივი შუამავლობით ადამიანებს ქრისტეს გამომსყიდველი მადლის გადაცემით. კათოლიკე თეოლოგები ამას „სუბიექტურ გამოსყიდვას“ უწოდებენ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვეულებრივ ლოცვაში ყველა ადამიანს შეუძლია პირდაპირ სთხოვოს მადლი ღვთისმშობლის მეშვეობით, ან რომ მისი შუამავლობა აბსოლუტურად აუცილებელია ღვთიური კურთხევების მინიჭებისთვის, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი დაწესებულების მეშვეობით ხდება ქრისტეს მიერ დამსახურებული მადლი. ხალხს რეალური შუამავლობით მისი დედა. როგორც ხორციელი ღვთისმშობელი, ის არის ქრისტეს სხეულის ყველა წევრის - მისი ძის ეკლესიის სულიერი დედა.

მარიოლოგია და ეკუმენიზმი.

ასეთი მრავალფეროვნება დამახასიათებელია არა მხოლოდ ღვთისმშობლის შესახებ კათოლიკური თეოლოგიური სწავლებისთვის, არამედ სხვა ქრისტიანული ეკლესიების მარიოლოგიისთვისაც და ქრისტიანობის მიღმა - ისლამისთვის.

ღვთისმშობლის ღვთაებრივი დედობა აღიარებული, განმარტებული ან უარყოფილი იყო ქრისტეს ღვთაებრიობისადმი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე. მუსლიმები უარყოფენ აღნიშვნას „ღვთისმშობელი“ და მიიჩნევენ, რომ იგი სასულიერო პირია. „ბოლოს და ბოლოს, მესია, - წერდა მუჰამედი ყურანში, - ისა, მარიამის ძე, მხოლოდ ღვთის მაცნეა. დედამ მხოლოდ წინასწარმეტყველი გააჩინა, რადგან „ღმერთი მხოლოდ ერთი ღმერთია. ის უფრო საქებარია, ვიდრე შვილის ყოლა“ (სურა 4, 171).

აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს სწამთ, რომ ღვთისმშობელი ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი იყო, რომ მან თავისი სიწმინდით აჯობა არა მხოლოდ ყველა ადამიანს, არამედ ანგელოზებსაც, რომ იგი ხორციელად აიყვანეს სამოთხეში და ახლა არის შუამავალი ხალხისთვის ძის წინაშე. .

პროტესტანტული სარწმუნოების ფორმულები უპირატესობას ანიჭებს გამოთქმას „იესოს დედა“ - იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ისინი, პრინციპში, აღიარებენ ქრისტეს ღვთაებრიობას. ისინი ასევე აღიარებენ მარიამის ქალწულობას და პირდაპირ აიგივებენ მისი ქალწულობის საიდუმლოს ღვთაებრივ დედობასთან, როგორც ამას აკეთებდა, მაგალითად, კალვინი, რომელიც თავის ინსტრუქციაწერდა: „ღვთის ძე სასწაულებრივად ჩამოვიდა ზეციდან, მაგრამ ისე, რომ არ დატოვა სამოთხე. მას სურდა სასწაულებრივად დაორსულებულიყო ღვთისმშობლის საშვილოსნოში“. მსგავსი შეხედულებები აქვთ პროტესტანტი თეოლოგები, მაგალითად კ.ბარტი.

მარიოლოგია ეკუმენური მოძრაობის იდეოლოგებისთვის სერიოზული შესწავლის საგანია. მართლმადიდებელი, ანგლიკანური და პროტესტანტი თეოლოგები კამათობდნენ იმაზე, შეიძლება თუ არა ისეთი დოქტრინები, როგორიცაა მარიამის უბიწო ჩასახვა და ამაღლება, ქრისტიანულ სარწმუნოებაში იყოს ჩართული, თუ ისინი ცალსახად არ ისწავლება ბიბლიურ გამოცხადებაში. ისინი აღიარებენ, რომ ეს დოგმები შეიძლება იყოს სერიოზული დაბრკოლება ქრისტიანთა ერთიანობისთვის.

ასახვა ხელოვნებასა და ლიტერატურაში.

ღვთისმშობლის ცხოვრებამ და სათნოებამ შთააგონა მხატვრები, შეექმნათ ქრისტიანული ხელოვნებისა და ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოებები.

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შემორჩენილი უძველესი გამოსახულება არის ფრესკა პრისცილას რომაულ კატაკომბებში Via Salaria-ზე. ეს ფრესკა (I საუკუნის ბოლოს ან II საუკუნის დასაწყისში) გამოსახავს მარიამს მჯდომარე ჩვილ იესოსთან ერთად, მის გვერდით არის მამაკაცის ფიგურა, შესაძლოა წინასწარმეტყველი გრაგნილით ხელში, რომელიც მიუთითებს ვარსკვლავზე ღვთისმშობლის თავზე. იმავე კატაკომბაში ღვთისმშობლის კიდევ სამი გამოსახულება II და III საუკუნეებით თარიღდება. ქრისტიანი ქალწულის საფლავზე ერთ-ერთ სურათზე გამოსახულია მარიამი და ბავშვი, როგორც ქალწულობის მაგალითი და მოდელი, მეორეში ნაჩვენებია მოგვების თაყვანისცემის სცენა ბეთლემში, ხოლო მესამე არის ხარების ერთ-ერთი ნაკლებად გავრცელებული გამოსახულება. სცენა. მსგავსი სცენები წარმოდგენილია სურათებში (ყველა მე-5 საუკუნეზე ადრე), რომელიც აღმოჩენილია დომიტილას, კალისტუსის, წმინდანთა პეტრესა და მარცელუსსა და წმ. აგნესი.

ადრეული ქრისტიანული ეპოქით დათარიღებული ღვთისმშობლის ნახატები და ქანდაკებები ხაზს უსვამდა მის ურთიერთობას იესოსთან, როგორც ღვთისმშობელსა და დედას. ქრისტეს. ეფესოს კრებამ (431), რომელზეც მიღებულ იქნა ნესტორის წინააღმდეგ მიმართული ღვთაებრივი დედობის დოქტრინა, აღნიშნა ღვთისმშობლის გამოსახულების მხატვრული გაგების ახალი ეტაპის დასაწყისი აღმოსავლეთში, შემდეგ კი, ძალიან მალე, იტალიაში. , ესპანეთი და გალია. ამ მომენტიდან მარიამი უფრო ხშირად გამოსახული იყო არა ყოველდღიურ სახარების სცენებში, არამედ როგორც ზეციური დედოფალი, ოქროში ჩაცმული და დიდებულად მჯდომარე ტახტზე.

რომაულმა ხელოვნებამ მიიღო და განავითარა ნეტარი ღვთისმშობლის ბიზანტიური იკონოგრაფია, მაგრამ თუ აღმოსავლეთში მლოცველი ღვთისმშობლის გამოსახულებები ("ორანტა") აწეული ხელებით ჭარბობდა, დასავლელი მხატვრები და მოქანდაკეები ამჯობინეს გამოესახათ იგი, როგორც "სიბრძნის ტახტი". ” ბიზანტიური იკონოგრაფიის ადაპტაცია ნელა, მაგრამ მნიშვნელოვანი იყო. ეს საშუალებას მოგვცემდა გადასულიყო მკაცრი აღმოსავლური ხაზებიდან უფრო დიდ რბილზე, რომელიც გამსჭვალულია ადამიანური გრძნობებით. ყველა დიდის სახვით ხელოვნებაში ისტორიული ეპოქებიადრეული შუა საუკუნეებიდან დაწყებული, ისტორიკოსებმა აღმოაჩინეს ამის მხატვრული წარმოდგენა მნიშვნელოვანი როლი, რომელსაც ღვთისმშობელი ღვთისმეტყველებაში თამაშობდა.

გოთურ ეპოქაში ის იყო "მხსნელის დედა"; აქ, უპირველეს ყოვლისა, ხაზგასმული იყო მაცხოვრისა და მისი დედის წყალობა და სიყვარული, როგორც მისი ძის მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის მონაწილენი. ეს ხელოვნება შეესაბამებოდა „რწმენის ხანას“ და იმ დროს, როცა ეკლესია შინაგანი ცხოვრებისა და საეკლესიო დისციპლინის რეფორმით იყო დაკავებული. რენესანსის დროს დომინანტური თემაა "დედასა და შვილის" გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს იტალიაში ფრა ანჯელიკოს, ლეონარდო და ვინჩის, რაფაელის, ფრა ფილიპო ლიპის, ბოტიჩელის, კორეჯოს, დოლჩის, პერუჯინოს, ტიციანისა და ვეროკიოს ცნობილ ნამუშევრებში. ვან ეიკი, მემლინგი და რუბენსი ფლანდრიაში და ჰანს ჰოლბეინი უმცროსი და დიურერი გერმანიაში. ბაროკოს სტილისთვის დამახასიათებელი იყო ღვთისმშობლის გამოსახვა, როგორც "სატანის დამპყრობელი", ხოლო თანამედროვე ეპოქაში - "მადლის შუამავლის" გამოსახულებით, რომელიც განმტკიცებულია ნეტარი ღვთისმშობლის ისტორიული ასოციაციებით მისი გამოცხადებებით. ლურდესსა და ფატიმაში, ისევე როგორც მისტიკოსებს, როგორებიცაა მარგარეტ მარი ალაკოკი, კეტრინ ლაბურე, დონ ბოსკო და არსის კურე.

ღვთისმშობლის თემა გახდა ყველა ხალხის ლიტერატურული კულტურის ნაწილი, მათ შორის აზიური - როგორც ისლამური, ისე არაისლამური. Განსაკუთრებული ყურადღებაიგი გადაეცა რომაულ ქვეყნებსა და საფრანგეთში. სხვადასხვა სარწმუნოების მწერლებმა აღნიშნეს ღვთისმშობლის წმინდა გამოსახულების რწმენის კეთილშობილური გავლენა დასავლურ ცხოვრების წესსა და ლიტერატურაზე. ერთ-ერთი ნიშანი, რომელიც, მათი გადმოსახედიდან, მაღალგანვითარებულ ცივილიზაციას ახასიათებს, არის ქალის პატივისცემის გრძნობა. ამ თვალსაზრისით, ღვთისმშობლის, როგორც ქალურობის იდეალისადმი პატივისცემამ უფრო დიდი გავლენა მოახდინა ქალის პოზიციის შეცვლაზე საზოგადოებაში, ვიდრე ქრისტიანული რელიგიის ნებისმიერ სხვა პოზიციაზე.

სახარებიდან ჩვენ ცოტა რამ ვიცით მარიამზე, ღვთისმშობლის შესახებ: ხარების, იესო ქრისტეს დაბადებისა და მისი ბავშვობის ამბის გარდა, იგი წმინდა წერილის გვერდებზე მხოლოდ რამდენიმე ეპიზოდში ჩნდება. მაგრამ საეკლესიო ტრადიციამ მოგვიტანა ჩვენება პირველი ქრისტიანების ღვთისმშობლის შესახებ, რომლებიც პირიდან პირში გადადიოდა. აქ არის რამდენიმე მათგანი.

ხარება-შობა-ქრისტეს-შეხვედრა.-XII საუკუნის-მონასტერი-წმინდა ეკატერინე-სინაის.

იცით რამდენი წლის იყო იოსები, მარიამის ქმარი?

თანამედროვე დასავლურ კინოს უყვარს ჯოზეფ ბეტროთის წარმოჩენა 30-40 წლის კაცად. მართლმადიდებლური ტრადიცია სხვა რამეს ამბობს: „იუდეველთა შორის დიდად პატივსაცემი დავითის შთამომავლებიდან აირჩიეს თორმეტი უცოლო უხუცესი; და მათი ჯოხები საკურთხეველში იყო ჩადებული. მათ შორის იყო იოსები. და მისი ჯოხი გაიყინა ღამით; და მასზეც, ნეტარი იერონიმეს (340-419) მოწმობით, ზემოდან მტრედი მოჩანდა. აქედან მომდინარეობს ცოდნა, რომ უწმინდესი ქალწული იოსებს გადასცეს შესანახად. მოხუცი იოსები იმ დროს, სხვები ფიქრობენ, ოთხმოცი წლის იყო“ (მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი)).

არაფერი მკაცრი არ ჰქონდა თვალებში, არაფერი უყურადღებო მის სიტყვებში

იცით, რას აკეთებდა ღვთისმშობელი ხარების დროს?

ანგელოზმა იპოვა უწმინდესი ღვთისმშობელი არა სახლისა და მისი ზედა ოთახის გარეთ, არც ქალაქის ქუჩებში ხალხში და ამქვეყნიურ საუბრებში, არ აწუხებდა სახლში ცხოვრების საზრუნავს, არამედ დუმილით ვარჯიშობდა, ლოცულობდა და კითხულობდა წიგნებს. როგორც ხარების გამოსახულება ნათლად ჩანს, ღვთისმშობლის გამოსახულებაა მის წინაშე დადებული და გახსნილი წიგნით, რაც ადასტურებს მის მუდმივ ვარჯიშს ღვთაებრივი წიგნების კითხვაში და ღმერთზე ფიქრში. სწორედ იმ დროს, როცა ზეციური მაცნე გამოეცხადა ღვთისმშობელს, მას, როგორც ეკლესიის ღვთისმოსავ მამებს სწამთ, გონებაში გაუჩნდა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „აჰა, ქალწული დაორსულდება“ (ეს. 7. 14) და ფიქრობდა, როგორ და როდის იქნება ეს უცნაური და უჩვეულო ჩასახვა და დაბადება გოგონას ბუნებისთვის“ (წმ. დიმიტრი როსტოველი).

ანგელოზი მოვიდა მარიამის სახარების საქადაგებლად. იცი რა და ვინ არის ანგელოზი?

„ანგელოზი არის გონიერებით დაჯილდოებული, გამუდმებით მოძრავი, თავისუფალი, უსხეულო, ღმერთს ემსახურება და მადლით იღებს უკვდავებას თავისი ბუნებით: მხოლოდ შემოქმედმა იცის ამ არსების ფორმა და განმარტება. მას ჩვენთან შედარებით უსხეულო და არამატერიალურს უწოდებენ. ყოველივე ღმერთთან შედარებით, ერთადერთი შეუდარებელი, აღმოჩნდება უხეშიც და მატერიალურიც, რადგან მხოლოდ ღმრთიურება მკაცრი გაგებით არის არამატერიალური და უსხეულო“ (გამოცხ. იოანე დამასკელი).

იცით, რატომ ჰქვია ღვთისმშობელს "ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე"?

„რადგან მან საშვილოსნოში მიიღო ღმერთკაცი, ღვთის ძე და სიტყვა, რომელმაც აიღო მისი ადამიანური ბუნება და გააერთიანა თავის ღვთაებრივ ბუნებასთან თავის ჰიპოსტასში“ (უხუცესი ეფრემ ფილოთეოსი).

მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის ხატი. მე-17 საუკუნე

იცით, რატომ არის გამოსახული ხარების ხატზე ღვთისმშობელი შროშანის ყვავილით?

შროშანის ყვავილი სიწმინდის სიმბოლოა. შეუდარებელი სიწმინდისა და უმანკოებისთვის იგი აირჩია ღმერთმა და დააჯილდოვა დიდი სასწაული - დარჩა ქალწული მაცხოვრის ჩასახვის დროს და მისი დაბადების შემდეგ.

იცი როგორ გამოიყურებოდა წმიდა ღვთისმშობელი?
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გარეგნული გარეგნობის აღწერა მოგვცა ეკლესიის ისტორიკოსმა ნიკიფორე კალისტუსმა:
„ნეტარი ღვთისმშობელი საშუალო ან საშუალოზე ოდნავ მაღალი სიმაღლის იყო, ოქროსფერი თმა, სწრაფი, ზეთისხილისფერი თვალები, თაღოვანი და შავი წარბები, წაგრძელებული ცხვირი, აყვავებული ტუჩები, სახე არა მრგვალი და არც ბასრი, მაგრამ გარკვეულწილად წაგრძელებული, გრძელი ხელები და თითები. მას მზერაში არაფერი ეტყობოდა, მის სიტყვებში არაფერი უგუნური, მოწმობს წმინდა ამბროსი. სხვებთან საუბარში ის მშვიდად იყო, არ იცინოდა, არ იყო აღშფოთებული ან გაბრაზებული. მისი მოძრაობები მოკრძალებულია, მისი ნაბიჯი მშვიდი, ხმა თანაბარი, ასე რომ გარეგნობაახასიათებს მისი სულის სიწმინდეს."

არის სადმე მისგან დახატული ღვთისმშობლის ხატი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში?
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, ისევე როგორც მაცხოვარმა, სიცოცხლეშივე გამოავლინა თავისი სასწაულებრივი გამოსახულება ქალაქ ლიდაში.
მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ იქადაგა სამარიაში, სადაც მოქცეულებმა ააგეს ტაძარი ქალაქ ლიდაში ღვთისმშობლის სადიდებლად. იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე მოციქულები ევედრებოდნენ მას, ეკურთხა ეს ტაძარი მისი ვიზიტით და კურთხევით. იგი დათანხმდა ამას და, უკან დააბრუნა, თქვა: წადით და გაიხარეთ: მე იქ ვიქნები თქვენთან ერთად! როდესაც მოციქულები ლიდაში ჩავიდნენ და ტაძარში შევიდნენ, ერთ-ერთ შიდა სვეტზე უცნობი პირის მიერ დახატული ღვთისმშობლის გამოსახულება დაინახეს. უფრო მეტიც, მისი სახე და ტანსაცმლის დეტალები საოცარი ხელოვნებითა და სიზუსტით იყო შესრულებული. მოგვიანებით ღვთისმშობელიც იქ მივიდა. დაინახა მისი გამოსახულება და მის წინ მლოცველთა სიმრავლე, გაიხარა და ხატს სასწაულებრივი ძალა მიანიჭა.

იცით თუ არა, რომ ღვთისმშობელი ძის საფლავზე მივიდა?
ქრისტიანების მოძულე ებრაელებს არ სურდათ ღვთისმშობლის მისვლა მაცხოვრის საფლავთან, რომელიც იქვე დაჩოქილი, ტიროდა და საკმეველი აკოცა. მღვდელმთავრებმა მცველები დააყენეს და უბრძანეს, მკაცრად ეკონტროლებინათ, რომ არცერთმა ქრისტიანმა ვერ გაბედა ამ ადგილზე მისვლა. თუ იესოს დედა არღვევდა აკრძალვას, მას დაუყოვნებლივ მოკვლა უბრძანეს. მცველები ფხიზლად ელოდებოდნენ ყოვლადწმიდა ქალწულს, მაგრამ ღვთის ძალამ იგი დაუმალა იგი გოლგოთაში მორიგე ჯარისკაცებს. მათ არასოდეს უნახავთ ღვთისმშობელი, თუმცა მან განაგრძო იქ მოსვლა. ბოლოს მცველებმა ფიცის ქვეშ მოახსენეს, რომ კუბოსთან არავინ მიდიოდა და მცველები გამოიყვანეს.

ხარების მომენტში მარიამმა წაიკითხა და დაფიქრდა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებზე.

იცი რამდენი წელი იცოცხლა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა დედამიწაზე?
ეკლესიის ხელისუფლება - მეუფე ანდრიაკრეტელი, წმინდა სვიმეონ მეტაფრასტუსი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი, უწმინდესი პორფირი უსპენსკი, ისევე როგორც ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსები ეპიფანე და გიორგი კედრინი - ამტკიცებენ, რომ უწმინდესი ღვთისმშობელი ცხოვრობდა "უკიდურეს სიბერემდე". ღვთისმშობლის დიონისე არეოპაგელის (57) დაკრძალვაში მონაწილეობის საფუძველზე გამოთვლებით, მიძინების დროს ღვთისმშობელი 72 წლის იყო.

იცით, რატომ იტანდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მშობლები მრავალი წლის განმავლობაში საყვედურს?
ღვთისმშობლის მშობლებს უშვილობის გამო დიდი ხნის განმავლობაში ლანძღავდნენ. ითვლებოდა, რომ ეს მოწმობდა ღმერთის დასჯას ცოდვებისთვის. ამ გარემოებამ არა მხოლოდ მწუხარება გამოიწვია მშობლებმა, რომლებსაც არ შეეძლოთ შვილების გაჩენა, არამედ ხალხის მხრიდან დიდი უხერხულობაც: იოაკიმეს ტაძარში მსხვერპლშეწირვის გაღება არ შეეძლოთ, რადგან თვლიდა, რომ ღმერთს არ მოეწონა, რადგან შთამომავლობა არ შექმნა. ისრაელის ხალხისთვის. ანას უნაყოფობის გამო გარშემომყოფებიც ამცირებდნენ. ვინაიდან ცნობილი იყო, რომ მაცხოვარი დავითის შთამომავლობიდან დაიბადებოდა, თითოეულ ოჯახს იმედი ჰქონდა, რომ ეს მოხდებოდა მისი შთამომავლების მეშვეობით. ამიტომ, გამრავლების უნარის არქონა ამ შანსის დაკარგვას ნიშნავდა.

იცით, რა ხელობას ფლობდა ღვთისმშობელი?
ტრადიციის თანახმად, ღვთისმშობელი ტაძარში ცხოვრების განმავლობაში ძაფზე მუშაობდა და სამღვდელო შესამოსელს კერავდა. როდესაც იგი შესანახად გადასცეს იოსებ ბეტრს, გაჩნდა იერუსალიმის ტაძრისთვის ახალი ფარდის გაკეთების საჭიროება. მღვდელმთავართა ამ ბრძანებაზე მუშაობის ნაწილი ღვთისმშობელმა შეასრულა. მთავარანგელოზის გაბრიელის ხარების შემდეგ, ღვთისმშობელი თავის ნათესავ ელისაბედთან წავიდა (ლუკა 1: 39-56). ლეგენდის თანახმად, გზად იგი იერუსალიმში წავიდა, რათა გადაეცა ფარდის ნაწილი, რომელიც იმ დროისთვის მან უკვე გააკეთა.

ღვთისმშობლის მიძინების დროს იგი 72 წლის იყო

იცოდით, რომ იოსებს კანონით უნდა გაესამართლებინათ მარიამი, რადგან ის მისგან არ დაორსულდა?

ანგელოზმა, ფაქტობრივად, გამოუცხადა მარიამს ისეთი ორსულობა, რომლისთვისაც არ არსებობდა სამართლებრივი საფუძველი. და კანონის მიხედვით, ამისთვის უნდა ჩაქოლონ, რადგან არ არსებობდა ასეთი პრეცედენტები, რომ ქალწული დაორსულდა ქმრის გარეშე და, შესაბამისად, ლოგიკის მიხედვით, ასეთი ორსულობა მხოლოდ მრუშობით შეიძლებოდა წარმოშობილიყო. ყოველ შემთხვევაში, მარია სიცოცხლის ბოლომდე სირცხვილის წინაშე დგას. მაგრამ ის უბრალოდ ენდობოდა ღმერთს: „აჰა, უფლის მსახური; დამემართოს შენი სიტყვისამებრ"(ლუკა 1:38) . მაგრამ მარიამმა ჯერ არ იცოდა, როგორი რეაქცია ექნებოდა იოსებს ასეთ მოვლენაზე: იგი დაინიშნა გოგონაზე და მოულოდნელად - ორსულობა! თავიდან უფროსს მხოლოდ ნიშნობის გაწყვეტა სურდა, რძალს არაფერი ეკითხა და მარია არანაირად არ დაესაჯა: „ჯოზეფს, მის ქმარს, რადგან მართალი იყო და არ სურდა მისი გასაჯაროება, ფარულად სურდა მისი გაშვება“.(მათე 1:19). თუმცა, ქორწინების გარეშე ბავშვის დაბადება მას საზოგადოების გარეთ დააყენებდა და მისი შემდგომი ბედი საშინელი იქნებოდა. და კვლავ დასჭირდა ანგელოზის გამოჩენა, ოღონდ ამჯერად იოსებს, რათა მიეღო იგი ჩვილით მუცელში და ეძახდა მარიამს თავის ცოლს: ”მაგრამ როდესაც მან ეს იფიქრა,–აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ თქვენი ცოლის მარიამის მიღება, რადგან მასში შობილი სულიწმიდისგანაა“.(მათე 1:20). ხშირად არ გვიწევს საუბარი იოსების გამბედაობაზე და გამძლეობაზე. ამასთან, ღირს ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ მთელი ისრაელის საზოგადოების თვალში იოსები იყო მარიამის ქმარი და ითვლებოდა იესოს მამად და მხოლოდ იოსებმა და მარიამმა იცოდნენ, თუ რა მსხვერპლი მოუხდა ქრისტეს დასახელებულ მამას. გააკეთოს.

მართლმადიდებელი მორწმუნეებისთვის მთავარი ქალი ფიგურა არის ღვთისმშობელი, რომელსაც მიენიჭა უფლის დედობის პატივი. იგი ეწეოდა სამართლიან ცხოვრებას და ეხმარებოდა ადამიანებს სხვადასხვა პრობლემების მოგვარებაში. სამოთხეში ამაღლების შემდეგ მორწმუნეებმა დაიწყეს ღვთისმშობლისადმი ლოცვა, სხვადასხვა სიტუაციებში დახმარებას სთხოვდნენ.

ღვთისმშობელი მართლმადიდებლობაში

მორწმუნეებისთვის ღვთისმშობელი არის მთავარი შუამავალი ძისა და უფლის წინაშე. ის არის ქალი, რომელმაც გააჩინა და აღადგინა მაცხოვარი. ითვლება, რომ ღვთისმშობლისთვის შეუძლებელი არაფერია და ხალხი მისგან სულების ხსნას ითხოვს. მართლმადიდებლობაში ღვთისმშობელს უწოდებენ ყოველი ადამიანის მფარველობას, რადგან ის, როგორც მოსიყვარულე დედა, ზრუნავს შვილებზე. არაერთხელ მოხდა ღვთისმშობლის გამოჩენა, რომელსაც თან ახლდა სასწაულები. ღვთისმშობლის პატივსაცემად შექმნილი უამრავი ხატი, ტაძარი და მონასტერია.

ვინ არის ღვთისმშობელი?

ბევრი ინფორმაციაა ცნობილი ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ, რომელიც გვხვდება აპოკრიფებში და იმ ადამიანების მოგონებებში, ვინც მას იცნობდა მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი ძირითადი ფაქტები:

1. წმიდა ღვთისმშობელი 12 წლამდე იერუსალიმის ტაძრის სპეციალიზებულ სკოლაში სწავლობდა. იქ გაგზავნეს მშობლებმა, რომლებმაც აღთქმა დადეს, რომ მათი ქალიშვილი სიცოცხლეს უფალს მიუძღვნიდა.
2. ღვთისმშობლის გარეგნობა აღწერა ეკლესიის ისტორიკოსმა ნიკიფორე კალისტუსმა. საშუალო სიმაღლის იყო, ოქროსფერი თმა და ზეთისხილისფერი თვალები. ღვთისმშობლის ცხვირი მოგრძოა, სახე კი მრგვალი.
3. ოჯახის გამოსაკვებად ღვთისმშობელს მუდმივად უწევდა მუშაობა. ცნობილია, რომ ის კარგი მქსოველი იყო და დამოუკიდებლად ქმნიდა წითელ ტუნიკას, რომელიც იესოს ჯვარცმის წინ ეცვა.
4. ღვთისმშობელი მუდმივად მისდევდა იესოს მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე. ქრისტეს ჯვარცმისა და ამაღლების შემდეგ ღვთისმშობელი დარჩა საცხოვრებლად იოანე ღვთისმეტყველთან. შემდგომი ცხოვრება უფრო მეტად ცნობილია აპოკრიფული „იაკობის პროტო-სახარებიდან“.
5. ღვთისმშობლის გარდაცვალება დაფიქსირდა იერუსალიმში სიონის მთაზე, სადაც ამჟამად კათოლიკური ეკლესიაა. აპოკრიფის მიხედვით, მოციქულები მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან მივიდნენ მის სიკვდილთან, მაგრამ მხოლოდ თომა დარჩა, ამიტომ მისი თხოვნით საფლავი არ დაიხურა. იმავე დღეს გაქრა ღვთისმშობლის ცხედარი, ამიტომ ითვლება, რომ ღვთისმშობლის ამაღლება მოხდა.

ღვთისმშობლის სიმბოლოები

არსებობს მრავალი სიმბოლო, რომელიც ეხება ღვთისმშობელს:

1. მონოგრამა, რომელიც შედგება ორი ასოსგან "MR", რაც ნიშნავს მარია რეგინას - მარიამს, სამოთხის დედოფალს.
2. ღვთისმშობლის საერთო ნიშანია ფრთიანი გული, რომელსაც ხანდახან ხვრეტს აჭრიან და ფარზეა გამოსახული. ეს სურათი ღვთისმშობლის გერბია.
3. ღვთისმშობლის სახელს უკავშირდება ნახევარმთვარის ხე, კვიპაროსი და ზეთისხილის ხე. ღვთისმშობლის სიწმინდის სიმბოლო ყვავილია შროშანა. ვინაიდან ღვთისმშობელი ყველა წმინდანის დედოფლად ითვლება, მის ერთ-ერთ სიმბოლოს უწოდებენ თეთრი ვარდი. იგი წარმოდგენილია ხუთი ფურცლით, რაც ასოცირდება სახელთან მარიასთან.

ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა

ღვთისმშობლის უცოდველობა მაშინვე დოგმატად არ იქცა, რადგან პირველი ქრისტიანული ტექსტების ავტორებმა ყურადღება არ მიაქციეს ამ საკითხს. ბევრმა არ იცის, როგორ დაორსულდა ღვთისმშობელი, მაგრამ ლეგენდის თანახმად, სულიწმიდა ზეციდან ჩამოვიდა მასზე და მოხდა უმანკო ჩასახვა, რომლის წყალობითაც თავდაპირველი ცოდვა არ გადაეცა იესო ქრისტეს. მართლმადიდებლობაში უბიწო ჩასახვა არ არის მიღებული დოგმატად და ითვლება, რომ ღვთისმშობელი ცოდვისაგან განთავისუფლდა ღვთაებრივ მადლთან კონტაქტის წყალობით.

როგორ შვა ღვთისმშობელმა იესო?

შეუძლებელია დეტალების მოძიება იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა ღვთისმშობლის შობა, მაგრამ არის ინფორმაცია, რომ ის აბსოლუტურად უმტკივნეულო იყო. ეს აიხსნება იმით, რომ ქრისტე გამოვიდა დედის მუცლიდან ისე, რომ არ გაუხსნა იგი და არ გაუხსნა გზა, ანუ ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი დარჩა ქალწულად. ითვლება, რომ იესო დაიბადა, როდესაც დედამისი 14-15 წლის იყო. ღვთისმშობლის მახლობლად ბებიაქალი არ იყო, მან თავად აიყვანა ბავშვი ხელში.

ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველებები ფატიმაში

ღვთისმშობლის ყველაზე ცნობილი მოჩვენებაა ფატიმას სასწაული. იგი მივიდა სამ მწყემს შვილთან და მის თითოეულ გამოჩენას თან ახლდა არაერთი აუხსნელი ინციდენტი, მაგალითად, დაფიქსირდა მზის შემთხვევითი მოძრაობა ცაზე. კომუნიკაციის დროს ღვთისმშობელმა სამი საიდუმლო გაამხილა. ფატიმას ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველება სხვადასხვა დროს გამოვლინდა:

1. პირველი გამოჩენისთანავე ღვთისმშობელმა ბავშვებს ჯოჯოხეთის საშინელი ხილვები უჩვენა. მან თქვა, რომ პირველი მალე დასრულდება Მსოფლიო ომი, მაგრამ თუ ადამიანები არ შეწყვეტენ ცოდვას და ღმერთის შეურაცხყოფას, მაშინ ის დაისჯება მათ სხვადასხვა უბედურებით. ნიშანი იქნება ნათელი შუქის გამოჩენა ღამით, როდესაც ის ხილული იქნება როგორც დღისით. ზოგიერთი მონაცემებით, მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე ევროპაში ჩრდილოეთის ნათება აკვირდებოდა.
2. ღვთისმშობლის მეორედ გამოჩენამ კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება მოიტანა და ნათქვამია, რომ როდესაც ღამით ყველაფერი უცნობი შუქით ანათებს, ეს იმის ნიშანი იქნება, რომ ღმერთი სამყაროს დასჯას აპირებს. ამის თავიდან ასაცილებლად, ღვთისმშობელი მოვა სათხოვნელად რუსეთის კურთხევა და ასევე გამოსყიდვის საიდუმლოების აღსრულება თვის ყოველ პირველ შაბათს. თუ ხალხი მოუსმენს მის თხოვნებს, მაშინ მშვიდობა იქნება, მაგრამ თუ არა, მაშინ ომებისა და ახალი კატაკლიზმების თავიდან აცილება შეუძლებელია. ბევრს მიაჩნია, რომ ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს კომუნიზმის გავრცელებაზე, რასაც თან ახლდა სხვადასხვა შეტაკებები.
3. მესამე წინასწარმეტყველება მიიღეს 1917 წელს, მაგრამ ღვთისმშობელმა არ დაუშვა მისი აღმოჩენა 1960 წლამდე. რომის პაპმა, წაიკითხა წინასწარმეტყველება, უარი თქვა მის გამჟღავნებაზე, იმ მოტივით, რომ ეს არ ეხებოდა მის დროს. ტექსტში მითითებულია, რომ რომის პაპზე მკვლელობის მცდელობა მოხდება და ეს მოხდა 1981 წლის მაისში. თავად რომის პაპმა აღიარა, რომ ითვლება, რომ ღვთისმშობელი მას სიკვდილისგან იცავდა.

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი

არსებობს უამრავი ლოცვითი ტექსტი, რომელიც მიმართულია ღვთისმშობლისადმი. ის ეხმარება მორწმუნეებს გაუმკლავდნენ სხვადასხვა პრობლემას, ასე მიმართავენ მას დაორსულების და გათხოვების მსურველ ქალებს, სთხოვენ მისგან განკურნებას და მატერიალურ სარგებელს, ლოცულობენ შვილებისთვის და ა.შ. ლოცვების ტექსტების გამოთქმასთან დაკავშირებით რამდენიმე წესი არსებობს:

1. შეგიძლიათ ღვთისმშობელს მიმართოთ ეკლესიაშიც და სახლშიც, მთავარია, თვალწინ ხატი გქონდეთ. კონცენტრირების გასაადვილებლად რეკომენდებულია სანთლის დანთება.
2. ლოცვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმი უნდა იყოს ნათქვამი წმინდა გულით და მისი ძალის რწმენით. ნებისმიერი ეჭვი არის დახმარების ბლოკი.
3. შეგიძლიათ ღვთისმშობელს მიმართოთ ნებისმიერ დროს, როცა თქვენი სული მოისურვებს.

ლოცვა ლურდესის ღვთისმშობლისადმი

1992 წელს რომის პაპმა დააწესა დღესასწაული ღვთისმშობლის ლურდის პატივსაცემად. ხალხი მიმართავს მას დახმარებისთვის, რათა მიიღონ განკურნება დაავადებებისგან. წმიდა ქალწულმა სიცოცხლეშივე განკურნა ტანჯვა და ამის შემდეგ გახდა ავადმყოფთა მხსნელი. როდესაც ის ბავშვი იყო, ღვთისმშობელმა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა დაიწყო გამოცხადება და ასწავლა მას ლოცვის წესები, მოუწოდა მას მონანიებისკენ ცოდვილი ადამიანებისთვის და სთხოვა ეკლესიის აშენება. მან აჩვენა გოგონას სად იყო სამკურნალო წყარო. ბერნადეტი წმინდანად შერაცხეს მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ 10 წლის შემდეგ.

მტკიცე ლოცვა ღვთისმშობლის მიმართ დახმარებისთვის

ქრისტიანობაში ღვთისმშობლისადმი ლოცვა ყველაზე ძლიერად და ეფექტად ითვლება. ისინი დახმარებას სთხოვენ მას სხვადასხვა სიტუაციებში, მთავარია, რომ მოთხოვნა სერიოზულია, რადგან უმჯობესია არ შეაწუხოთ უმაღლესი ძალები წვრილმანებზე. ღვთისმშობლის დახმარებისთვის ლოცვა უნდა განმეორდეს ყოველდღიურად და დღეში რამდენჯერმეც კი. შეგიძლიათ თქვათ ეს ხმამაღლა ან საკუთარ თავს. წმინდა ტექსტი, რეგულარულად წაკითხვისას, იმედს ბადებს და აძლევს ძალას, არ დანებდე რთულ ვითარებაში.

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი კეთილდღეობისთვის

ადამიანის ცხოვრება სავსეა სხვადასხვა სიტუაციები, რომლებიც ყოველთვის არ არის დადებითი. ქალები ოჯახის კერის მცველები არიან, ამიტომ მშვენიერი სქესის წარმომადგენლებმა უნდა ილოცონ თავიანთი ნათესავების კეთილდღეობისთვის. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ხელს შეუწყობს ადამიანების შერიგებას, მეორე კი დაიცავს ჩხუბისა და ოჯახის განადგურებისგან. წარმოდგენილი ლოცვის დახმარებით შეგიძლიათ დაიცვათ საკუთარი თავი და ახლობლები გარედან სხვადასხვა ნეგატივისგან.

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი ჯანმრთელობისთვის

არსებობს უამრავი მტკიცებულება მორწმუნეებისგან, რომლებიც ადასტურებენ, რომ ღვთისმშობლისადმი გულწრფელი ლოცვითი მიმართვები დაეხმარა სხვადასხვა დაავადებებისგან განკურნებას. ღვთისმშობლის ლოცვა შეიძლება ეკლესიაში წაიკითხოთ, მაგრამ ასევე რეკომენდებულია სახლში გამოსახულების განთავსება პაციენტის საწოლთან, სანთლის დანთება და ლოცვა. შეგიძლიათ თქვათ ტექსტი, შემდეგ კი ავადმყოფს მიეცით სასმელი და გარეცხოთ.

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი ქორწინებისთვის

ბევრი გოგონა, რომელიც სულის მეგობარს ეძებს, მიმართავს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რათა მან უფალს მიმართოს და დაეხმაროს მათ პირადი ცხოვრების გაუმჯობესებაში. იგი ითვლება ყველა ქალის მთავარ შუამავლად, რომელიც ეხმარება მათ სასიყვარულო საქმეები. ბედნიერებისა და სიყვარულის საპოვნელად, თქვენ უნდა წაიკითხოთ ლოცვა ღვთისმშობლისადმი ყოველდღე, სანამ ის, რაც გსურთ, არ გახდება რეალური. ლოცვის მოთხოვნა არა მხოლოდ გაზრდის ღირსეული ცხოვრების პარტნიორის შეხვედრის შანსებს, არამედ დაიცავს ურთიერთობას სხვადასხვა პრობლემებისგან და დაეხმარება ბედნიერი ოჯახის შექმნას.

ლოცვა ღვთისმშობლისადმი ბავშვებისთვის

ღვთისმშობელი არის მთავარი დედა ყველა მორწმუნესთვის, რადგან მან სამყაროს მაცხოვარი მისცა. უამრავი ადამიანი მიმართავს მას დახმარებისთვის, ითხოვს შვილებს. ნეტარი ღვთისმშობელი დაეხმარება ბავშვს წარმართოს მართალ გზაზე, დააკარგვინებს მას ცუდი საზოგადოებისგან და მისცემს შთაგონებას, რომ აღმოჩნდეს ამ სამყაროში. დედისადმი რეგულარული ლოცვა ძლიერი დაცვა იქნება დაავადებებისა და სხვადასხვა პრობლემებისგან.