Старата руска словенска митологија. Митови за античка Русија

Страница 1 од 75

Предговор

Секој историски настанпостои во ореол од митови. Колку е попознат, толку повеќе митови има околу него. Ќе кажам повеќе, повеќето од „фактите познати на сите“ за овој или оној историски настан се митови.

Тука треба да одлучиме за значењето што му го придаваме на зборот „мит“. Всушност, секој историски настан постои во меморијата на луѓето, е облечен со некои значења и се перцепира од аголот на одреден поглед на општеството кон себе и кон светот. Оваа перцепција сама по себе може да се нарече „мит“. Но, митовите во оваа смисла нема да ги допреме во оваа книга. Да го оставиме можеби најчесто употребуваното значење на зборот „мит“ - односно информации за одреден историски факт што е широко распространет, но не одговара на вистината.

Митовите, се извинувам за баналноста, се различни. Историските митови се поделени во три главни категории.

1. Митовите се субкултурни, или, ако сакате, секташки. „Властите се кријат, но ние ја знаеме вистината“ е слоганот на овој вид мит. Следбениците на Интернет „филозофот“ Дмитриј Евгениевич Галковски веруваат, да речеме, дека Москва Русија била англиска колонија, а приврзаниците на „Старата руска црква на старите верници-Јинглинг“ веруваат дека византиската хронологија „од создавањето на светот“ всушност е „словенско-ариевско“ и потекнува од „создавањето на светот“ со античка Кина во одреден „ѕвезден храм на Кољада“

2. Филистеец. „Па, сите го знаат тоа“ - никој, сепак, не знае каде точно - најмногу може да именува филм или роман. Ана Јарославна, која се омажила за кралот на Франција, наводно во писма му се пожалила на својот татко Јарослав Мудриот за дивјаштвото на Парижаните; Германските витези со шлемови со рогови паднаа низ мразот Езерото Пеипси, а Невски рече за „кој ќе дојде кај нас со меч“; Словените отсекогаш биле мирољубиви, а Катерина II ја продаде Алјаска на Америка...

3. Академски – ова последново се нарекува „историографска традиција“. „Научно, ова прашање одамна е решено! - за жал, понекогаш тоа се „решува“ без многу внимание дури и на изворите познати во времето на „одлуката“, но може да се појават нови извори во полето на гледање на научниците. Постојат бројни примери на такви митови - „Патот од Варангите до Грците“, религиозната реформа на Владимир итн.

Се разбира, не постојат цврсти бариери помеѓу трите типа на митови. Втората и третата сорта најактивно комуницираат едни со други. Заедничките митови се формираат под влијание на историското знаење - и академските митови. За возврат, научниците се раѓаат на овој свет и не растат во кули од слонова коска, а од детството тие се заситени со многу филистински идеи. Меѓутоа, понекогаш „среќа“ имаат и субкултурните митови - на пример, пронајдокот на Гумиљов за усвојувањето на рускиот принц Александар Јарославич од Бату и неговото збратимување со синот на Бату, Сартак, беше предодреден да се растури од тесниот круг на Гумилиов-евроазијци на масите. , да завршам во научни трудови (грешно, верував и јас - додека не се покажа дека единствениот извор од кој Лев Николаевич можел да ги добие овие информации е... романот „Ратоборци“ од советскиот писател Југов).

Понекогаш митовите формираат самоодржлив циклус. Историчарот е исто така личност. Прво, како мало дете кое не знае да чита, ќе го гледа, да речеме, филмот „Викинзи“ или, во најдоброто сценарио, „И дрвја растат на камења“. Потоа ќе чита романи за сеприсутните Викинзи (илјадници од нив... зборувам за романи). Потоа на универзитетот ќе се запознае со збир на мислења, осветени со вековно повторување, од пред триста години за победничките сеопфатни Нормани, за „патот од Варангите до Грците“ итн. И со такви „позадина“ во неговиот мозок, тој ќе ги чита изворите.

Дали мислите дека во овие извори ќе види приказна за тоа како Данска и Шведска биле редовно ограбувани од VII (барем) до почетокот на 13 век од летонското племе Куронија и Естонците? Како балтичките Словени наметнале данок на скандинавските земји? Како Швеѓаните, со национална милиција, предводена од врховниот крал, опседнале една тврдина на едно од латвиските племиња и кога успеале да изнудат откуп од опколените, дали тоа го сметале за божјо чудо? Како Норвежаните, пловејќи по море покрај бреговите на Бјармијците, се плашеа да се претворат во река, „зашто нејзините брегови беа густо населени“?

И тогаш овој историчар ќе пишува дела, со око на кои ќе почнат да компонираат популарни книги и романи, да снимаат филмови и ТВ серии...

„Варангиското“ прашање е само еден пример. Но, всушност, ова се случува на секој чекор.

Погоре, митот го дефиниравме како историска идеја која е широко распространета во една или друга средина, но не одговара на вистината. Еве, време е читателите да ме збунат со прашањето на Пилат: „Што е вистината? Нема да ризикувам да одговорам овде во општа филозофска смисла, но во историска смисла, податоците од изворите се прифаќаат (или, поточно, треба да се прифатат) како такви - односно хроники, хроники, декрети и етикети, и така натаму - сè до буквите од кората од бреза, па дури и средновековните графити (да, да, нашите предци не беа помалку заинтересирани од нашите да пишуваат на ѕидовите, вклучително и на ѕидовите на црквите - каде што нивните креации беа зачувани под слоеви на нови и нови фрески пред да се открие пред очите на обновувачот). Тоа е, тие сè уште не можат да се сметаат за стопроцентна вистина - сите ги оставија живи луѓе кои беа склони да бидат искрено грешат и намерно да лажат. Други - ова е особено точно за хрониките, сагите и легендите - ни дојдоа во Бог знае кој список или прераскажување, попатно добивајќи грешки на принципот на „расипан телефон“ или шпекулации на препишувач/прерачувач. Но, некои извори можете да ги потврдите само со други извори - а не затоа што нивните податоци поради некоја причина не ви одговараат или се сомневате дека авторот е неискреност. Овде, работата на историчар силно наликува на работата на истражител кој се занимава со сведочења и докази на сведоци (последните се археолошки податоци). Затоа, принципот на „презумпција на невиност“ што се применува на изворите, изнесен од познатиот историчар Аполон Григориевич Кузмин, исто така се чини соодветен. Односно, не е потребен доказ исправноста на изворот, туку недовербата на истражувачот.

За жал, паралелата со истражителот може да се продолжи. Има план, известување и притисок од менаџментот, кој крајно не одобрува „беси“ или покренува случаи веќе „затворени“ од други, има мислење на колегите, има корпоративна етика и „униформа чест“... Во извесна смисла, на историчарот му е уште потешко. Отпуштен истражител може да биде ангажиран од некоја приватна компанија за обезбедување или корпоративен оддел за безбедност - но каде треба да оди отпуштениот историчар? На наставничка ситна плата? Од друга страна, судбината на живите зависи од истражителот, а кој, се чини, би имал корист ако историчарот дојде до дното на вистината? Во најголем број случаи учесниците во настаните се одамна мртви...

Модерната западна масовна култура традиционално ги „храни“ јавните митови за Русија. Еве мечки и вечна зима и Ленин, КГБ, АК-47 и водката кои станаа составен дел од сликата. Да бидеме фер, вреди да се каже дека странците создадоа митови за Русините за време на формирањето на староруската држава. И често овие митови не се раѓаат од зла намера, туку од недоразбирање на туѓиот свет. Значи, „жешките десет“ митови за нашите предци.

Русите живеат во „подземна дупка поплочена со трупци“

Арапски трговци кои патуваат низ земјите на Словените трговски патишта„“ и назад, запишани во нивните дневници разни суптилностиживотот и културата на другите народи. Точно, таквите записи честопати имаа субјективно обојување, што стана основа за појавата на митовите. Една од најпознатите грешки во арапските хроники што преживеала до денес е записот за живеалиштето на Словените. Арапите верувале дека Словените цела годинаживеат во „подземна дупка поплочена со трупци“. Во оваа дупка има една соба и лава, а во центарот има куп камења кои се загреваат на оган. Арапите тврделе дека луѓето истурале вода на камењата, а во оваа дупка станала толку жешко и затнато што морале да спијат целосно голи.

Ако е Словен, тогаш дефинитивно паган

Многу векови по 988 година, кога кнезот Владимир ја крстил Русија и наредил „да се сечат црквите град по град“, многу Европејци верувале дека земјата на Словените е земја на паганите. Сепак, можно е западноевропската елита да ги прикрила своите обиди да ги „католицизира“ своите браќа по вера со овој мит.

Брадата е знак на нечистотија

Во Русија навистина носеа бради. се сметаше за основна доблест на православната руска личност. Но, на Запад, ова го покрена митот дека Словените по природа се нечисти. Всушност, во руските бањи се миеја многу почесто отколку во Лувр, каде што користеа парфем за да го убијат „срамниот мирис“, а дамите бркаа болви во нивните високи фризури со специјални долги дрвени стапчиња.

Словенските воини се борат по дрвјата

Овој многу смешен мит се родил откако Словените извршиле неколку напади на Византија. „Овие војни не носат ниту оклоп ниту железен меч, но во случај на опасност се качуваат на дрвја“, останува во хрониките. Всушност, тие никогаш не се „скрија“ во дрвјата, тие знаеја како совршено да се борат во шумата. Овој мит се појави, можеби, поради разликата во борбената тактика. Руските војници се повлекле во шумата не од страв, туку затоа што не можеле да се справат со тешката византиска коњаница во директна битка. Во шумата, византиските катафракти ја загубија својата предност.

Словените одат во битка голи

Константин VII Порфирогенит, византискиот император, во своето дело „За управата на империјата“ напишал дека словенските воини одат во битка голи. Од ова се родиле митови за варварството и бесот на словенската војска. Всушност, Русините не влегле во битка во неглиже, туку само со голо торзо. Точно, по правило, само командантите на одредот ја отстрануваа верижна пошта од нивните тела за да ја покажат својата намера да се борат со непријателот до смрт. Тоа значело и откажување од можноста за преговарање, што Византијците толку многу го сакале. Излегувањето во битка во оваа форма воопшто не значело дека Словените немале средства за заштита и археолошки наодипотврда за ова.

Мечки шетаат низ руските населби

Митот за мечките, сè уште популарен денес, има многу антички корени. Роден е пред крштевањето на Русија. Византиските историчари уште во 9 век спомнувале дека „во варварската, туѓа земја на Словените, луѓето ги обожаваат мечките како богови, а мечките живеат меѓу луѓето и шетаат низ нивните населби“. Митот е роден поради словенскиот бог Велес, чии инкарнации е мечка. Еве како митот за руската мечка дошол од Античка Русија до модерниот Црвен плоштад. Да бидеме фер, треба да се забележи дека мечките понекогаш шетале низ руските села, иако тоа се случило во.

Словените се нетолерантни кон другите религии

Во западниот свет постоеше мит дека Словените не признаваат друга вера освен православието. Иако крштевањето на Русија беше многу болен процес за локални жители, со доаѓањето на христијанството во земјите на Словените, била воспоставена верска толеранција. Веќе во Киевска Рус имало синагоги и католички цркви основани од германски трговци кои дошле во Русија да тргуваат. И иако беше наметнато табу на паганството, храмовите на античките богови сè уште останаа.

Руската толеранција продолжува и денес. Само во Москва (од 2011 година), покрај 670 храмови и 26 капели на Руската православна црква, има 9 храмови на староверниците, 6 џамии и непознат број муслимански молитвени куќи, 7 синагоги и 38 културни еврејски центри, 2 храмови на Ерменската апостолска црква, 5 будистички цркви, 3 лутерански и 37 богослужби на протестантските деноминации.

Словените се негостопримливи осаменици

За долго времеЕвропејците не се осмелија да патуваат низ словенските земји. Многумина веруваа дека Словените се затворен и агресивен народ. Првата религиозна мисија во земјата на Словените за време на владеењето на принцезата Олга завршила неуспешно за мисионерите, што само го подгревало верувањето за негостопримството на локалните жители. Всушност, Словените имале дури и пагански бог на гостопримството. И на таа почва се родиле митовите за крвожедноста на локалното население, Словените немале милост кон оние што посегнале по нивната земја, богатство или вера.

Вреди да се напомене дека Русите и денес се одликуваат со гостопримството. Ако, во Америка, херојот на приликата традиционално очекува подароци од своите колеги, тогаш во Русија е обратно: штом човек има и најмала причина да прослави нешто, тој веднаш ја поставува масата. Добро познат и популарен во Русија денес.

Словените „живеат меѓу дрвјата“

Денес е општо прифатено дека античките Словени биле претежно земјоделци. Сепак, тоа не е. Дури и во времето на формирањето и процутот на Киевска Рус, поголемиот дел од земјата беше покриена со шуми. Добро познатиот метод на земјоделство со режа и согорување изгледа сомнителен за широка употреба, бидејќи бара значителен напор и време. Земјоделството се развивало многу бавно и имало локален карактер. Словените главно се занимавале со лов, риболов и собирање. Многу соседи верувале дека Словените, како варварите, „живеат меѓу дрвјата“. Нашите предци навистина често се населуваа во шумите, но таму изградија колиби, па дури и утврдувања. Постепено шумата наоколу била уништена, а на местото настанала населба.

Словени не постојат

Можеби најнавредливиот мит за античките Словени е дека нивните соседи ги идентификувале со Скитите кои некогаш живееле во овие земји. Некои верувале дека словенските племиња се многу мал број. Точно, помина некое време, а светот можеше да види дека тоа воопшто не е така.

Некогаш луѓето ја населувале земјата заедно со други народи, кои биле и внуци на добрите и лошите божества.

Од Алина Свјатогоровна и Илм Сварожич се спуштаат гмурите и алвите. Гмур и Алвс се роднини; првите Гмур и Алвс биле браќа. Само Гмурите го зедоа својот татко, големиот бог на ковачот Илм Сварожич, а Алвите ја зедоа нивната прекрасна мајка Алина.

Во планините, во пештерите, живеат гмури, тие се нарекуваат и хомозули и гноми. Тоа се големи мајстори ковачи кои ги знаат тајните на планините. Тие беа првите кои научија како да ископуваат руда и да топат метали.

Во принцип, тие се љубезни и вредни луѓе, но многу страдале од човечката алчност и затоа не ги сакаат луѓето. Се кријат во длабоки планински пештери, каде што граделе подземни градовии палати. Понекогаш излегуваат на површина, а ако сретнат човек во планина, го плашат со силен плач.

Гмурите се борат во занданите со планински чудовишта и змејови. Гмурите се слични на луѓето, само со помал раст, па затоа им е попогодно да шетаат низ пештери. Некои од гмурите се мешале со луѓе, а од нив луѓето добивале знаења за ковачот и накитот. Многумина; древните семејства на ковачи ги имаат гмурите како свои предци.

Алвите (алвините) се роднини на гмурите, но не поднесуваат зандани, па затоа им било тешко да се кријат од луѓето. Тие не сакале да се борат, па не давале отпор, туку само бегале од човечкото племе. Алвите се мудреци и волшебници, но поседуваат само добра магија и не можат да нанесат штета.

Некои алвини дојдоа кај луѓето и направија многу добро. Тие ги учеле магиите, тајните науки и се труделе да го подобрат моралот. И постигнаа нешто. Но, сега речиси и да не останаа џуџиња, бидејќи гневот на владетелите кои им служат на силите на темнината беше првиот што беше упатен кон нив.

Едно од последните засолништа на џуџињата беше Евлизија - Блажената Лебедова Земја во близина на планината Алатир, но потоа тие заминаа и од овде.

Велат дека некаде во океанот има магичен остров каде што се преселиле, но таму нема пат за луѓе. На овој остров, меѓу постојано расцутените градини, стојат нивните замоци. Овде никој не им пречи на алводите, јадат овошје, пеат песни и никогаш не стареат.

Покрај Гмурите и Алвите, на руската земја некогаш живееле и други магични народи - шумски друди, џинови или волотомани, исто така бели очи чад, господа кои живеат во пештери, псиголи, еднооки орики, контролирани од жени. јагини и други. Сите се од човечкото племе, некои помешани со Словените, некои со други народи. И нивните духови сè уште талкаат низ Русија, чувајќи ги древните гробници.

Дродовите потекнуваат од Анта Велесиќ и Прија Богумировна. Тие се мешаа со актите на кои некои козачки и черкески семејства им ги припишуваат своите предци. Од велешка Асила потекнуваат џиновите Асили и Волотомани, кои се помешале со предците на Белорусите, Полјаците и Келтите.

Имаше уште еден вид џинови, кои се нарекуваат и тролови. Се чини дека тие се дегенерирани потомци на титаните кои некогаш биле протерани или протерани од бреговите Средоземно Морена север. До неодамна, тие населуваа северни шуми и планини (последен пат беа видени во близина на планините Панов на Волга). Тие поседуваа црна магија и можеа да се претворат во камења и змии. И на крајот целосно дегенерираа, се претворија во зли канибали и беа целосно истребени.

Во античко време, луѓето со бело очи Чуд и Дивија живееле на Урал и на рускиот север. Првично, тие биле од исто семејство и имале исти предци, очигледно Чурила Диевич и Таруса. Потоа тие создадоа многу ариевски и фински семејства. Особено, тие ја вклучуваат Месечевата династија на индиски и венедијански кралеви. Се поделија на верска основа. Народот Диев почна да му служи на Ди и отиде во подземните градови веднаш по битката помеѓу Сварог и Ди. Ги засолниле подземните жители на Панс, кои потекнуваат од Пан Виевич. И Чуд отиде во тие пештери непосредно пред вклучувањето на Урал во московското кралство.

Извештај за непознатото чудо на античката ракописна колекција на библиотеката Соловецки беше објавен во „Антиквитети“, Зборник на трудови на Москва. Археол. општество, том 14, М., 1890 г.

„Над таа голема река Об, луѓето одат под земја, друга река дење и ноќе со светла и излегуваат на (подземното) езеро, а на тоа езеро има прекрасна светлина и голем град.

Ако бајките, параболите и легендите се почести за Чудите, Алваховите и Гмурите, тогаш се зачувани чисто историски информации за последните џинови кои живееле во Русија уште во 10 век. Така, арапскиот дипломат и почитуван земјописец Ибн Фадлан, кој го посети горниот тек на Волга, ги виде посмртните останки на штотуку убиениот канибалски џин на дворот на бугарскиот Кан.

„И видов дека неговата глава беше како голема када, а неговите ребра беа како најголеми суви овошни гранки од палми, а на ист начин и коските на неговите нозе и на двете негови коски на улна. Бев зачуден од ова и заминав“.

Овој џин бил фатен во шумите на племето Веси (т.е. во шумите Муром). Тој имал насилен темперамент, па го држеле на синџир и со боа констриктори бидејќи неговите крици предизвикувале жените да имаат спонтани абортуси.

Л Јешиј е сопственик на шумата во митолошките идеи на словенските народи. Чест лик во руските бајки. Други имиња: шумар, шумар, лешак, шумски чичко, лисун (полисун), див селанец, па дури и шума. Местото на живеење на духот е оддалечена шумска густина, но понекогаш и пустелија.

Добро се однесува со добрите луѓе, им помага да излезат од шумата, но со не толку добрите се однесува лошо: ги збунува, ги тера да одат во кругови. Тој пее со глас без зборови, плеска со раце, свирежи, пука, се смее, плаче.

Една народна легенда зборува за гоблинот како мрест на ѓаволот: „Имаше само Бог и ѓаволот на земјата. Бог го создал човекот, а ѓаволот се обидел да создаде, но не создал човек, туку ѓавол, и колку и да се трудел и работел, сепак не можел да создаде човек, сите ѓаволи излегле од него. Бог видел дека ѓаволот веќе создал неколку ѓаволи, му се налутил и му наредил на Архангел Гаврил да го собори сатаната и сите зли духови од небото. Габриел собори. Кој ќе падне во шума стана гоблин, кој ќе падне во вода стануваше водач, кој ќе падне во куќа стана пусти. Затоа имаат различни имиња. И сите тие се исти демони“.

ДО Оргоруши, или Коловерти, се мали митски суштества кои служат за нарачки за пусти. Како самостоен лик речиси никогаш не се појавува, за разлика од јужнословенските злосторници. Смртниците ги гледаат првенствено во форма на мачки, главно црни.

Според друга верзија, коргорушите се помошници на слугата и му носат залихи или пари на својот сопственик, крадејќи ги под носот на слугата на соседот. Соседните коргорушки, пак, можат да дејствуваат на сличен начин, предизвикувајќи „случајно“ кршење на садовите или загуби што не можат да се предвидат или спречат.

ДО Ољада е словенско-руски митолошки лик поврзан со циклусот на плодност. Во маската на мамчар (коза, итн.) - учесник во народни божиќни ритуали со игри и песни (пеење, коледарски песни). Меѓутоа, во повеќето песни, Кољада се зборува како женско суштество.

Кољада е бебешкото сонце, олицетворение на новогодишниот циклус, како и карактер на празниците, сличен на Авсен.

Еднаш, одамна, Кољада не беше перципиран како мамеч. Кољада беше божество и едно од највлијателните. Викаа песни и се јавија. Деновите пред Нова Година беа посветени на Кољада, а во нејзина чест беа организирани игри, кои потоа се одржуваа за Божиќ. Последната патријархална забрана за обожавање на Кољада била издадена на 24 декември 1684 година.

ВО Источните Словени верувале дека покрај обичните луѓе, во античко време на земјата живееле разни фантастични луѓе и народи: џинови, канибали, морски луѓе, луѓе со кучешки глави. Сите овие легенди биле позајмени од книги од 13-17 век, донесени во Русија од Византија и Европа и дошле во културата на источните Словени заедно со многу апокрифни легенди. Овие книги содржеа прераскажување на делата на античките писатели за структурата на земјата и за народите што живеат на неа. Најпознати од нив се „Александрија“ - легендарни приказни за животот на Александар Македонски, како и „Космографија“ - книга која во легендарна форма раскажува за географијата на земјата и народите што ја населуваат.

Повеќето од легендите биле познати за гигантите - првите луѓе на земјата кои подигнале високи могили и изградиле огромни одбранбени бедеми. Овие луѓе беа толку високи што шумата им беше како трева. модерни луѓе. Џиновите можеле да префрлаат различни предмети еден на друг низ планините. Дури и за забава, тие можеа да фрлаат секири и нивните борбени палки еден на друг од една до друга планина. Но, џиновите го налутија Бога со своите неправедни животи. И Бог ги уништи со предизвикување потоп. И по поплавата се појавија модерни луѓе. Досега, некои антички могили популарно се сметаат за гробови на џинови и се кажуваат легенди за огромните коски пронајдени таму.

АКако се појавија првите луѓе на земјата? Источнословенските легенди на ова прашање одговараат вака. Бог го изваја човекот од глина, исто како што грнчарот ваја грне. И Бог, како вистински пекар, прво се обиде да направи човек од тесто, но Тој брзо мораше да ја напушти оваа идеја. Точно, други велат дека Бог се обидел да сошие човек од различни парчиња кожа, како што кројачот шие костум или фустан. Од каде потекнуваат овие легенди?

Библијата кажува како човекот бил обликуван од земјата, од прав: „И Господ го создаде човекот од земниот прав“. Но овие приказни не влегле во народната традиција како црковни канони, од Библијата и од апокрифните книги. Во Русија беше позната книгата „Како Бог го создаде Адам“, од гледна точка на која не само Бог, туку и сатаната учествуваше во создавањето на човекот.

ВО Источните Словени верувале дека земјата е тркалезна, како плоча, а на рабовите се спојува со небото. Земјата е опкружена со бескраен океан. Обична личностне можат да стигнат до овие места - само душите на мртвите стигнуваат до нив. А небото е огромна засводена купола што ја покрива целата земја. Непцето е многу тврдо. Бог го создаде на третиот ден од создавањето на Вселената за да живее таму заедно со ангелите и душите на светите луѓе.

Нашите предци немаа многу добра претстава за тоа што се случува на работ на земјата - каде се поврзува со небото. Некои легенди велат дека на овие места живеат племиња на диви еднооки луѓе, многу силни и жестоки. Во други - тоа најмногу обичните луѓе. Само кога жените таму ги перат алиштата ги закачуваат да се исушат на роговите нов месец. И небото се користи како голема полица, на која е погодно да се постават разни прибор за домаќинство.

М Ако тие го објаснуваат потеклото на земјата и зборуваат за првобитното постоење на земјата, природата и човекот се нарекуваат космогониски (овој збор е изведен од два грчки збора со значења „космос“ и „раѓање“). Еден од најстарите космогониски митови е митот за создавањето на светот од прекрасно златно јајце. Сликата на светското јајце од кое се појави космосот им беше позната на многу народи: античките Грци, Индијците, Иранците и Кинезите. Нивните митови велат дека на почетокот немало ни земја ни небо, светот бил превиткан во пилешко (или патка) јајце. Во финската митологија, ова јајце го снесува патка на еден рид со поглед на океанот. Потоа јајцето паѓа, се скрши и од долната половина се формира земјата, а од горниот дел небото. Во митологијата на источните Словени, научниците го обновуваат овој заговор врз основа на бајките, во кои може да се видат само неговите одгласи.

Во руските бајки има и слика на јајце фрлено од патка во водата. На пример, приказната за трите кралства раскажува за потеклото на светот. Херојот оди во подземјето во потрага по три принцези и завршува прво во бакарот, потоа во среброто, а потоа во златното кралство, каде што ги наоѓа принцезите. Секоја принцеза му дава на херојот јајце, во кое тој за возврат ги претвора сите три кралства. Кога херојот се враќа дома, ги фрла јајцата на земја и ги расплетува сите три кралства. Покрај тоа, секој ја знае приказната за кокошката Рјаба, која содржи многу древен мотив на кршење златно јајце.

За разлика од грчка митологија, кој веќе од VII век п.н.е стана предмет на книжевна обработка и творечко збогатување од страна на свештениците, поетите, писателите и посебните митографи, Словенска митологија, како „животот на боговите“, остана неопишан.

Словените, како и другите индоевропски народи, се издигнале од најниското ниво на демонологија поврзано со магијата до највисоките облици на религија. Сепак, многу малку знаеме за овој процес. Она што го знаеме е главно богатиот свет на пониски духови и магија што го опкружувал Словениот. Овој свет на духови и магија ја формираше основата на религиозниот светоглед на Словените од античко време до крајот на паганскиот период. Руските средновековни писатели - хроничари и црковни проповедници - ги следеле традициите на древните христијански црковни отци, кои го оспорувале и исмејувале античкиот паганизам, но не го опишале како што е наоколу и во реалноста. Истото го правеа и старите руски автори. Тие и се обратија на публиката полна со пагански мисли, постапки и постојани магии на вештерство, кои ги избегнуваа црковните служби и доброволно учествуваа во шарени и опојни бунтови и популарни пагански игри. Затоа, тие не толку многу ја опишаа како вина. Во XV - XVII векСловенските историчари веќе го надминале презирот на нивните претходници кон митолошките идеи на нивните предци и почнале да собираат пишани и етнографски податоци за античките пагански богови и детали за култот на словенските народи.

За жал, во овие ренесансни дела од различни автори, било да е тоа Полјакот Јан Длугош или рускиот автор на „Густин хроника“, главната идеја била споредбата со таков меѓународен стандард како грчко-римската митологија. Во суштина, од вкупниот збир на словенски и странски извори можеме со сигурност да извлечеме само список со имиња словенски боговии божици. Руските хроники ги именуваат боговите чиј култ го воспоставил принцот Владимир во 980 година - тоа се Перун, Стрибог, Дажбог, Хорс, Семаргл и божицата Макош. Во продолжение се споменуваат Велес, Сварог, Род и родилки. Етнографијата веќе во 17 век додаде неколку митолошки ликови како Лада и Лелија.

Католичките мисионери во западните словенски земји ги нарекуваат боговите Свјатовит, Сварожич, Јаровит, Девица, Жива, Радогост и други богови. Бидејќи вистинските словенски текстови и слики на богови и духови не се зачувани поради фактот што христијанизацијата ја прекина паганската традиција, главен извор на информации се средновековните хроники, учењата против паганството, хрониките, археолошките ископувања, фолклорните и етнографските збирки. Информациите за боговите на западните Словени се многу оскудни, на пример, „Историјата на Полска“ од Јан Длугош (1415 - 1480), која дава список на божества и нивната кореспонденција од грчката и римската митологија: Перун - Зевс, Нија. - Плутон, Џиевана - Венера, Маржана - Церера, Сподели - богатство итн.

Чешките и словачките податоци за боговите, како што веруваат многу научници, имаат потреба од критички став. Малку е познато за митологијата на јужните Словени. Откако рано западнаа во сферата на влијание на Византија и другите моќни цивилизации на Медитеранот, го прифатија христијанството пред другите Словени, тие во голема мера изгубија информации за поранешниот состав на нивниот пантеон.

Најцелосно е зачувана митологијата на источните Словени. Раните информации за тоа наоѓаме во „Приказна за минатите години“ (XII век), во која се известува дека принцот Владимир Свети (? – 1015) се обидел да создаде национален пагански пантеон. Меѓутоа, неговото усвојување на христијанството во 988 година повлекува уништување на идолите на таканаречениот Владимиров пантеон (тие свечено биле фрлени во Днепар), како и забрана на паганството и неговите ритуали.

Старите богови почнаа да се поистоветуваат со христијанските светци: Перун се претвори во Свети Илија, Велес во Свети Блез, Јарила во Свети Ѓорѓи. Сепак, митолошките идеи на нашите предци продолжуваат да живеат народни традиции, празници, верувања и ритуали, како и во песни, бајки, заговори и знаци. Древните митолошки ликови како гоблин, сирени, сирени, пусти и ѓаволи се живо втиснати во говорот, поговорките и изреките. Развивајќи се, словенската митологија помина низ три фази - духови, божества на природата и идолски богови (идоли). Словените ги почитувале боговите на животот и смртта (Жива и Моран), плодноста и растителното царство, небесните тела и оган, небото и војната; Не беа персонифицирани само сонцето или водата, туку и бројни куќни духови итн. - обожување и восхит се изразувале во принесувањето крв и бескрвни жртви.

Во 19 век, руските научници почнаа да ги истражуваат руските митови, приказни и легенди, разбирајќи ја нивната научна вредност и важноста да се зачуваат за следните генерации. Клучни за новото разбирање на словенската митологија беа делата на Ф. И. Буслаев, А. А. Потебња, И. П. Сахаров, како што се тритомната студија на А. Н. Краток есеј за руската митологија“ од Д. О. Шепинг, „Божествата на античките Словени“ од А. С. Фаминцин и други.

Првата што се појави е митолошката школа, која се заснова на компаративниот историски метод на проучување, воспоставувањето органска врскајазикот, народната поезија и народната митологија, принципот на колективната природа на творештвото. Фјодор Иванович Буслаев (1818-1897) со право се смета за креатор на ова училиште.

Во најстариот период на јазикот, вели Буслаев, зборот како израз на легенди и ритуали, настани и предмети се разбирал во најблиска врска со она што го изразува: „името втиснувало верување или настан, а од името легенда. или пак се појави митот“. Посебен „епски ритуал“ во повторувањето на обичните изрази доведе до фактот дека она што некогаш беше кажано за која било тема изгледаше толку успешно што повеќе не му беше потребна дополнителна промена. Така, јазикот станал „верен инструмент на традицијата“. Методот, првично поврзан со споредбата на јазиците, воспоставувањето заеднички форми на зборови и нивното издигнување на јазикот на индоевропските народи, за прв пат во руската наука беше пренесен од Буслаев во фолклорот и применет за проучување на митолошките легенди на Словените.

„Поетската инспирација им припаѓаше на сите и на сите, како поговорка, како правна изрека. Целиот народ беше поети. Поединците не беа поети, туку пејачи или раскажувачи, тие знаеја само да го кажат или пеат попрецизно и поумешно она што му беше познато. Секого. Моќта на традицијата владееше над епскиот пејач, не дозволувајќи му да се издвои од групата. Непознавајќи ги законите на природата, ниту физичката ниту моралната, епската поезија претставена и двете во нераскинлива целина, изразена во бројни слични и метафори . Епскиот еп израснува од митот, од кој потоа произлезе бајката.Народот ги чува своите епски легенди не само во еповите и бајките, туку и во поединечни изреки, кратки магии, поговорки, изреки, заклетви, гатанки, знаци и суеверија. "

Ова се главните одредби на митолошката теорија на Буслаев, која во 60-70-тите години на 19 век постепено се развива во школа на компаративна митологија и теорија на задолжување.
Теоријата на компаративна митологија ја развија Александар Николаевич Афанасиев (1826-1871), Орест Федорович Милер (1833-1889) и Александар Александрович Котљаревски (1837-1881). Нивниот фокус беше на проблемот со потеклото на митот во самиот процес на неговото создавање. Повеќето од митовите, според оваа теорија, се навраќаат на најстарото племеАријците Истакнувајќи се од ова заедничко племе на предци, народите ги шират неговите легенди низ целиот свет, затоа легендите за „Гулаб книга“ речиси целосно се совпаѓаат со песните на старата скандинавска „Старец Еда“ и антички митовиХиндусите.

Компаративниот метод, според Афанасиев, „обезбедува средство за враќање на првобитната форма на легендите“. Епските песни се од особено значење за разбирање на словенската митологија (овој термин беше воведен во употреба од И.П. Сахаров; пред тоа, епските песни се нарекуваа антиквитети). Руските херојски епови може да се рангираат заедно со херојските митови во другите митолошки системи со таа разлика што еповите во голема мера се историски, раскажувајќи за настаните од 11-16 век. Хероите на еповите - Илја Муромец, Волга, Микула Сељанинович, Василиј Буслаев и други се перципираат не само како поединци поврзани со одреден историска ера, но пред сè - како бранители, предци, имено епски херои. Оттука и нивното единство со природата и Магична моќ, нивната непобедливост (практично нема епови за смртта на хероите или за битките што ги воделе). Првично, постоејќи во усна верзија, како дело на пејачи-раскажувачи, еповите, се разбира, претрпеа значителни промени. Има причина да се верува дека некогаш постоеле во помитологизирана форма.

Словенската митологија се карактеризира со тоа што е сеопфатна и не претставува посебна област на народната идеја за светот и универзумот (како фантазијата или религијата), туку е отелотворена дури и во секојдневниот живот. тоа е обреди, ритуали, култови или земјоделски календар, зачувана демонологија (од пусти, вештерки и гоблини до баники и сирени) или заборавена идентификација (на пример, паганскиот Перун со христијанскиот свети Илија). Затоа, практично уништена на ниво на текстови до 11 век, продолжува да живее во слики, симболика, ритуали и во самиот јазик.