Кој е Авраам (библиски лик)? Жртвата на Авраам е библиска парабола. Приказната за Авраам и Исак

Авраам живеел во земјата на Халдејците. Тој беше потомок на Сем и со целото негово семејство ја задржа вистинската вера во Бога. Тој беше богат, имаше многу добиток, сребро, злато и многу слуги, но немаше деца и тагуваше поради тоа.

Бог избра праведниот Авраамда ја зачува вистинската вера преку неговото потомство за целото човештво. А за да го заштити него и неговите потомци од родниот пагански народ (бидејќи меѓу неговиот роден пагански народ поверојатно е да се научи идолопоклонство), Бог му се јави на Авраам и му рече: „Излегувај од својата земја... и од татковиот куќа до земјата што ќе ти ја покажам; и ќе те направам голем народ, ќе те благословам и ќе те направам голем. вашето име... и во тебе ќе бидат благословени сите племиња на земјата“, односно во овој народ - во нивните потомци, со текот на времето, ќе се роди Спасителот на светот ветен на првите луѓе, Кој ќе ги благослови сите народи на земјата.

Авраам во тоа време имаше седумдесет и пет години. Тој го послуша Господа, ги зеде својата жена Сара, својот внук Лот и сиот имот што го стекнаа, сите негови слуги и се пресели во земјата што му ја покажа Господ. Оваа земја се викала Ханаан и била многу плодна. Во тоа време таму живееле Хананејците. Ова беше еден од најзлобните народи. Ханаанците беа потомци на Ханаан, синот на Хам. Овде Господ повторно му се јави на Авраам и му рече: „Целата земја што ќе ја видиш ќе ти ја дадам тебе и на твоето потомство“. Авраам изградил жртвеник и му принел на Бога жртва за благодарност. По ова, земјата Хананска почнала да се нарекува ветена, односно ветена, бидејќи Бог ветил дека ќе му ја даде на Авраам и на неговите потомци. И сега се вика Палестина. Ова земјиште се наоѓа на источниот брег Средоземно Море, а низ средината тече реката Јордан.

Кога стадата на Авраам и Лот се намножија толку многу што се наполнија заедно и почнаа да се случуваат непрестајни расправии меѓу нивните овчари, тогаш тие решија пријателски да се разотидат. Авраам му рече на Лот: „Нека нема раздор меѓу нас, бидејќи сме роднини. Зар не е целата земја пред тебе? Одделете се од мене: ако одите десно, тогаш јас ќе одам лево“. Лот ја избра Јорданската долина за себе и се насели во Содом. Но, Авраам остана да живее во земјата Ханаанска и се насели во близина на Хеврон, во близина на дабовата шумичка Мамре. Таму, во близина на мавританското дрво, го постави својот шатор и му изгради жртвеник на Господа.

Еден ден на топол ден, Авраам седел под сенката на дабот, на влезот од својот шатор и видел тројца странци како стојат спроти него. Авраам сакал да ги забавува странците. Тој веднаш станал и истрчал кон нив, се поклонил до земја и почнал да ги вика кај себе да се одморат под дрво и да се освежат со храна.

Скитниците дојдоа кај него. Според тогашниот обичај, Авраам им ги изми нозете, им послужи леб, веднаш подготвен од неговата сопруга Сара, послужи путер, млеко и најдоброто печено теле и почна да ги почестува. И јадеа. А тие му рекоа: „Каде е Сара, твојата жена? Тој одговори: „Еве, во шаторот“.

А еден од нив рече: „За една година пак ќе бидам со тебе, а Сара, твојата жена, ќе има син“. Сара, која стоеше зад влезот во шаторот, ги слушна овие зборови. Таа се насмеа во себе и си помисли: „Дали треба да имам таква утеха кога веќе сум стара? Но, странецот рече: „Зошто Сара се насмеа? Има ли нешто тешко за Господа? Во определеното време ќе бидам со тебе, а Сара ќе има син“. Сара се исплаши и рече: „Не се насмеав“. Но, тој ѝ рече: „Не, се насмеа“. Авраам тогаш сфатил дека тоа не се едноставни скитници, туку дека Самиот Бог му зборувал. Авраам во тоа време имал 99 години, а Сара 89.

Оставајќи го Авраам, Бог му открил дека ќе ги уништи соседните градови Содом и Гомор, бидејќи тие се најзлобните градови на земјата. Авраамовиот внук, праведниот Лот, живеел во Содом. Авраам почна да го моли Господа да им се смилува на овие градови ако таму се најдат педесет праведници. Господ рече: „Ако најдам педесет праведници во градот Содом, тогаш заради нив ќе се смилувам на целиот град“. Авраам повторно праша: „Можеби пет праведници нема да достигнат педесет? Господ рече: „Нема да уништам ако најдам таму четириесет и пет праведници“. Авраам продолжил да зборува со Господа и да Го моли, намалувајќи го бројот на праведниците додека не достигнал десет; тој рече: „Нека не се налути Господ, што ќе кажам уште еднаш: можеби таму ќе има десет праведници? Бог рекол: „Нема да уништам ниту заради десет“. Но, во овие несреќни градови жителите биле толку злобни и расипани што таму не се нашле ниту десет праведници. Овие зли луѓе дури сакаа да ги малтретираат двајцата ангели кои дојдоа да го спасат праведниот Лот. Тие биле подготвени да ја скршат вратата, но ангелите ги удриле со слепило и го однеле Лот и неговото семејство - неговата сопруга и двете ќерки - надвор од градот. Им рекоа да трчаат и да не гледаат назад, за да не умрат.

И тогаш Господ заврна сулфур и оган врз Содом и Гомор и ги уништи овие градови и сиот народ во нив. И го опустоши целото место толку многу што во долината каде што беа, се формираше солено езеро, сега познато како Мртво Море.

ЗАБЕЛЕШКА: Видете ген. 12-20.

Сима, (семити) се издвоило племе на Евреи. Потомокот на Сем, Терах (Терах) живеел во вавилонскиот град Ур со своите синови, внуци и роднини. Кога на Тара му стана незгодно да живее во Вавилонија, тој ги зеде сите свои роднини и се пресели со нив на север - во Харан, во земјата на Арамејците. Овде умре, а неговото семејство се подели: семејството на неговиот син Нахор остана во Арам и се спои со Арамејското племе, додека другиот син на Тара, Авраам, ја зеде неговата сопруга. Сара, внук Лотаи други роднини и со нив се преселиле во соседството Ханаан(Палестина). Доселениците овде го добија прекарот „Евреи“, односно „преноречни луѓе“ кои дојдоа од брегот на далечната река.

Еврејскиот предок (патријарх) Авраам верувал во еден Бог (Елохим), креаторот на небото и земјата. Традицијата вели дека самиот Бог му наредил на Авраам да оди во Ханаан, велејќи му: „Оди од родната земја и од домот на татко ти во земјата што ќе ти ја покажам, зашто од тебе ќе дојде голем народ“. Преведено од хебрејски, името Авраам значи („татко на мнозина“, „татко на народите“).

Авраам се сели во Ханаан. Мозаик на базиликата Сан Марко, Венеција, 1215-1235

Еврејските доселеници почнаа да овчарат во Ханаан, талкајќи низ земјата. По некое време, семејството на неговиот внук Лот се разделило од семејството на Авраам. Двете семејства имаа големи стада овци. Почнале расправии меѓу пастирите на Авраам и овчарите на Лот за пасиштата. Тогаш Авраам му рече на Лот: „Премногу ни е да живееме заедно, па ајде да тргнеме на различни начини. различни страни" Лот се повлече со својот народ на брегот на Мртвото Море, каде што се наоѓаше градот Содом. Авраам ги постави своите шатори во близина на градот Хеврон, во близина на дабовата шумичка Мамре. Овде стапил во сојуз со локалните кнезови на народот Аморејции живеел како старешина од племето Евреи.

Воените подвизи на Авраам

Еден ден имаше глад во Ханаан. Ова го принуди Авраам да се пресели во соседен Египет некое време. Има еден египетски крал ( Фараонот) решил да му ја одземе убавата сопруга Сара од Авраам - и веќе ја однел во неговата палата. Но, набргу царот и неговото домаќинство се разболеа од лепра: нивните тела беа покриени со чиреви и чиреви. Царот сфатил дека тоа е Божјата казна за киднапирање на туѓа жена, ја испратил Сара кај нејзиниот сопруг и им наредил да го напуштат Египет. Авраам и неговото семејство се вратиле во Ханаан.

Наскоро племето на Авраам мораше да води војна против владетелите на Азија - Вавилонците, чија моќ ја признале царевите на Содом и уште четири други ханаански градови на брегот на Мртвото Море. Еден ден, ханаанските кралеви решиле повеќе да не се потчинуваат на странците. Кралеви Еламита Вавилонците, како одговор, го нападнале Ханаан со војска, го опустошиле Содом и соседните градови, заробиле многу плен и го заробиле внукот на Авраам, Лот, кој живеел во Содом. Тогаш Авраам зеде со себе чета од неколку стотици луѓе, ги брка Еламите и Вавилонците, ги стигна во Дамаск, го ослободи Лот и другите заробеници и го одзеде грабежот. Содомскиот цар го покани Авраам, како победник, да го земе сиот овој плен за себе; но несебичниот Авраам рекол: „Се колнам дека нема да земам ниту една нишка, ниту еден ремен за чевли, освен она што го потрошив за хранење на моите војници“. Овој подвиг на Авраам го прослави низ Ханаан.

Уништување на Содом и Гомора

Но во Содоми соседните градови, избавени од Авраам од туѓ јарем, луѓето беа многу злобни, препуштени на насилство, грабеж и разврат. Бог му открил на Авраам дека наскоро ќе ги снајде страшна катастрофа грешните жители на овие градови. Авраам го молел Бога да ги поштеди содомите, меѓу кои можеби имало чесни луѓе. Но Бог одговорил: „Ќе ги поштедев жителите на Содом, ако таму беа најдени само педесет праведници“. Авраам побарал од Бога да го поштеди градот доколку таму има барем десет праведници; но ги немаше толку многу. Предупреден од Авраам, Лот побрза да излезе од Содом со своето семејство. По ова, потоци од сулфур и пламен се излеале од небото кон Содом, Гомор и околните градови. Сите луѓе таму загинаа, а целиот регион се претвори во мрачна пустина во близина на Мртвото Море. Лот отиде со своето семејство на планините. Неговите ќерки имаа два сина: Моав и Вен-Ами. Тие станале предци на две племиња: Моавците и Амонците, кои во подоцнежните времиња создале свои кралства источно од реката Јордан.

Синови на Авраам - Исак и Исмаил

Авраам и неговата сопруга Сара веќе биле многу стари и сè уште немале деца. Авраам имал уште една жена од своите робови, Египќанка Агара. Агара му роди син по име Исмаил. Но, овој син од роб не бил предодреден да стане наследник на Авраам и нов патријарх на Евреите. Кога Авраам имал речиси сто години, Бог му рекол дека наскоро ќе добие син со Сара. Авраам си помислил: дали стогодишен старец може да има деца, а деведесетгодишната Сара може да роди? Сара исто така се насмеа кога еден ден тројца мистериозни скитници влегоа во нивниот шатор и предвидеа дека за една година ќе го држи својот син во раце. Но, една година подоцна Сара родила машко дете, кое го добило името Исак(Јицак). Во христијанските традиции, старозаветната слика на тројца скитници кои им се јавиле на Авраам и неговата сопруга се толкува како симбол на тројството на Божественото, потврда на догмата за Троица.

Гостопримството на Авраам. Византиски мозаик на базиликата Сан Витале, Равена, Италија. 6 век

На осмиот ден од раѓањето, на телото на бебето Исак е направен посебен знак. Авраам и сите машки членови на неговото семејство го направија истиот знак за себе порано, по наредба на Бога, во спомен на вечното соединување помеѓу Бога и Евреите. Оттогаш, овој ритуал, наречен „обрежување“, го изведуваат религиозните Евреи на сите новородени момчиња.

Како дете, Исак сакал да си игра со својот спореден брат Исмаил. На Сара не и се допадна идејата нејзиниот син и синот на робот да бидат воспитани како рамноправни наследници на Авраам; барала нејзиниот сопруг да ги избрка Исмаил и неговата мајка Агара од куќата. На Авраам му беше жал за Исмаел, но мораше да го исполни барањето на Сара. Тој им нареди на Агара и Исмаил да си заминат од дома, давајќи им леб и кожа вода за патувањето.

Протерување на Агара и Исмаил. Уметникот Гуерсино, 1657 година

Агара и Исмаил се изгубија во пустината. Водата излезе од кожата и немаа што да пијат. Агара го остави својот син под грмушка, велејќи: Не сакам да го видам моето дете како умира од жед! Таа самата седна на далечина и почна да плаче. И го слушна гласот на Божјиот ангел: „Што ти е, Агаре? Не плашете се. Подигнете го својот син и водете го за рака, зашто од него ќе излезе голем народ“. Агара го подигна погледот и виде бунар со вода од кој му дала на синот да се напие. Исмаил останал да живее во пустина и станал вешт јавач и стрелец. Потомците на Исмаил талкале јужно од Палестина. Од нив дојде народот Арапите.

Авраам се преселил од Хеброн во градот Герар, на југозападното предградие на Палестина. Живеејќи меѓу паганските многубошци, тој остана верен на единствениот Бог. Еден ден Бог сакал да го испита Авраам и му рекол: „Земи го својот сакан син Исак и жртвувај ми го на планината Морија“.

На Авраам му беше тешко да ја исполни оваа Божја заповед, но стана рано наутро, го зеде Исак со себе и отиде на планината. Исак мислел дека татко му ќе жртвува овца или овен. Кога Авраам веќе подготвил сè за жртвата, Исак го прашал: еве ги дрвата и огнот, но каде се овците за жртвата? Авраам тивко го зеде својот син, го врза, го положи на олтарот на врвот на огревното дрво и веќе ја испружи раката кон ножот, но потоа слушна глас од небото: „Аврааме, не подавај ја раката на момчето. Сега знам колку Ме почитуваш, бидејќи не го поштеди ни својот единствен син заради Мене“. Авраам го крена погледот и недалеку здогледа овен, со рогови заплеткани во грмушките. Со радост го извадил синот од олтарот и на негово место заклал овен.

Жртва на Исак. Сликар Караваџо, 1597-1599 година

Бог не сакал човечки жртви, како оние што ги правеле хананските пагани во чест на идолите. Тој само сакаше да го испита својот избраник Авраам и се увери дека еврејскиот патријарх му е посветен со сета своја душа и е подготвен да жртвува сè за да ја исполни волјата Божја.

Последните години на Авраам

Сара, сопругата на Авраам, починала кога имала 127 години. Авраам ја закопал својата жена во близина на Хеврон, во пештерата Махпела, и сега почнал да размислува да избере жена за Исак. Тој го испрати својот верен слуга и управител Елиезер да бара жена за Исак во древната татковина на еврејското племе. Натоварувајќи 10 камили со подароци, Елиезер отиде во земјата од која дојдоа Евреите - во Месопотамија. Меѓу роднините на братот на Авраам, Нахор, нашол за Исак една убава и грижлива девојка, Ревека.

Авраам веќе беше многу стар во тоа време. Починал на 175 години. Тој беше погребан до Сара, во пештерата Махпела во близина на Хеврон.

За тоа зошто се толку важни индициите за возраста на лицата за кои раскажува Библијата, што му одговорил малиот Аврам на Нимрод, кои настани се поврзани со местата каде што престојувал, за „добрата“ и „лошата“ старост, „халдејскиот оган“ и „украдени светци““, вели протоереј Олег Стењаев, продолжувајќи да ја анализира Книгата Битие, поглавје 12.

Значењето на возраста

„И Аврам отиде, како што му рече Господ; и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан“.(1. Мој. 12:4).

Некое појаснување за љубителите на Библијата. Ако во Библијата е наведена возраста на човекот, тогаш, по правило, Библијата го фали.

« Излези од својата земја, вели Господ. Нашата земја, односно нашето тело, пред крштевањето беше земја на умирањето, но по крштевањето стана земја на живите. Еве што вели псалмистот за неа: Но, верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите( Пс. 26:13 ). Преку крштевањето, како што реков, станавме земја на живите, а не на мртвите, земја на доблести, а не на пороци - освен ако, откако сме крстени, не се вратиме во мочуриштето на пороци; освен ако, откако станавме земја на живите, не ги извршиме срамните и деструктивни дела на смртта. [И оди] во земјата што ќе ти ја покажам, вели Господ. И точно е дека тогаш радосно ќе влеземе во земјата што Господ ќе ни ја покаже кога со Негова помош најпрво ќе ги исчистиме гревовите и пороците од нашата земја, односно нашето тело“, пишува Цезар од Арл.

Зборовите: „и Лот отиде со него“ мора да се сфатат дека значат дека Лот не го следел Бог, туку го следел својот вујко, односно „за друштво“.

Се вели дека Абрам има 75 години. Обично луѓето веруваат дека 50 години, 60 - и тоа е тоа, животот веќе завршува. Животот на Аврам допрва започнува! Ќе живее 175 години! Целиот живот е напред - цел век!

Евреите веруваат дека тој требало да живее 180 години. Зошто инсистираат на ова? На крајот на краиштата, Светото писмо директно вели дека тој умрел на 175 години! Затоа што се вели дека Авраам умрел во „добра старост“ (1. Мој. 15:15). Што мислиш? Неговиот син Исмаил, најстариот син роден од Агара, водел криминален живот. Но, кон крајот на својот живот доживеал покајание и обраќање кон Бога. А кога се зборува за погребот на Авраам, се вели: „И синовите негови Исак и Исмаил го погребаа во пештерата Махпела, во полето на Ефрон, синот на Хетеецот Зохар, спроти Мамре“ (1. Мој. 25). :9). А фактот дека името на Исак е прво, а второто на Исмаил, значи дека Исмаел го препознал духовното првенство на Исак, бидејќи доживеал покајание. И навистина, ова е добра старост. Но, каква врска има ова со петте години за кои Евреите понекогаш се расправаат?

Ако зад себе оставиме лоши внуци и невоспитани деца, тоа значи: нељубезна старост.

Во тоа време, едно момче по име Исав трчаше наоколу во семејството на Авраам. Беше млад (15 години). Исав и Јаков се синови на Исак, синот на Авраам. Евреите велат: „Исав - ох, тој беше убаво, кошер, убаво момче! Тој ги разбра прашањата за тоа што е дозволено, а што не е дозволено. Сè уште не поминало лошо! Но, да се влошеше и да го видеше дедо Авраам, ќе беше лоша старост! Односно, ако умреме и зад нас останат лоши внуци и непристојни деца, тоа значи: нељубезна старост. Но, ако умреме и нашите најблиски нè закопаат со молитва, со почит, со трудољубивост - ова е добра старост, која може да се очекува за секој човек.

Како што реков претходно, ако Библијата ја кажува возраста на човекот, таа сака да го пофали. На пример, кога Библијата зборува за обрежувањето на Исмаил, синот на Агара, таа вели дека тој имал 13 години (види: 1. Мој. 17:25). А коментаторите го поставија прашањето: зошто Мојсеј прецизирал дека има точно 13 години? што може да не научи ова?

На 13 години можел да се плаши од тоа што се случува, можел да побегне - сите мажи биле обрежани! Но, тој, како возрасен, застана во редот и Авраам го обрежа. А за да се пофали, се дава ова појаснување: „Имаше тринаесет години кога му беше обрежана кожичката“ (1. Мој. 17:25). Така, секој број од Светото писмо и секоја буква и збор има за нас голема вредност, како што рекол Христос: „Зашто, вистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту јота или точка од Законот, додека сè не се исполни“ (Матеј 5:18).

„Ниту една џонта или една точка нема да помине од законот додека сè не се исполни“.- споредбата со оваа буква (И) покажува дека и она што изгледа најмало во законот е полно со духовни тајни и сè ќе биде концизно повторено во Евангелието“, пишува блажениот Јероним.

Во кој бог веруваш?

А Аврам - а тоа беше човек на кој му беше предвидено дека во него ќе бидат благословени сите племиња на земјата - го напушта Харан. Во книгата Битие, Аврам е предок на Евреите, првиот Евреин, заедно со неговиот татко Тара, сопругата Сара и внукот Лот, отишле во Ханаан (види: 1. Мој. 11:31).

Тера ( Терах) починал на пат кон Харан. Таму Бог му заповедал на Аврам да ја напушти земјата, ветувајќи дека од неговите потомци ќе направи голема нација.

Аврам имаше 75 и пет години кога го напушти Харан (види: 1. Мој. 12:4). И Фара ( Тераху) имаше 70 години кога се роди Аврам (види: 11:26). Тоа значи дека Тара имал 145 години кога Аврам го напуштил Харан и имал уште многу години живот. Зошто Писмото зборува за смртта на Тара пред заминувањето на Аврам? За да не знаат сите за ова, за да не кажат дека Аврам не ја исполнил должноста да го почитува својот татко, го оставил на старост и си заминал. Затоа Светото Писмо зборува за него како мртов. Мораме да разбереме дека тој бил духовно мртов, односно останал паган. Затоа Аврам можеше да го напушти; сп.: „И тие веднаш го оставија коработ и татко си и тргнаа по Него“ (Матеј 4:22); и повторно: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). ).

Авраам, тогаш 75-годишен маж, отишол во Ханаан со Сара и Лот. Во близина на Сихем, Бог повторно му се јави и ја вети целата оваа земја како наследство на неговите потомци (види: 1. Мој. 12:1-9). Тоа не беше само егзодус, туку изгледаше како бегство, егзил.

Како се случува ова протерување?

Ова не е опишано во Библијата, но постојат традиции за овој настан кои се исти меѓу различните етнички и верски групи. Евреите, муслиманите и христијаните подеднакво зборуваат за бегството на Аврам, цитирајќи ги старите. Ова се легенди за детството на Абрам, многу интересни легенди. Слични работи наоѓаме и во Сводот на лицето на Иван IV Грозни (XVI век), во блажениот Јероним и во Палеја Толковаја (XI-XII век), во Свети Димитриј Ростовски во неговиот прекрасен „Ќелиен хроничар“.

Кога Аврам беше мало момче, неговиот татко Тара (Терах) се занимаваше со продавање идоли: ги правеше и ги продаваше. И така малиот Аврам еднаш седна, погледна низ прозорецот и размислуваше за Бога: „Кој од боговите да го изберам, кому да му се поклонувам? Ги виде ѕвездите, месечината. Каква убавина! И помисли: „Ова е мојот бог - месечината! Ѕвездите ќе и помогнат!“

Но, месечината и ѕвездите зајдоа, а Аврам рече:

Не сакам богови кои влегуваат!

Се појави сонцето - старите Египќани го почитуваа сонцето како богот Ра, Словените, нашите предци, го почитуваа сонцето како богот Јарило. Но, и сонцето зајде...

И тогаш малото момче го разбра она што многумина не можеа да го разберат, како можеме да го прочитаме ова; внатрешниот глас на совеста му ја предложи на ова мало момче идејата за единството на Бога. Младиот Аврам сфатил дека Бог е Тој што ги создал сонцето, ѕвездите, месечината и земјата.

И ги уништи сите идоли во продавницата на татко му додека тој не беше дома. Таму имаше и голем идол што Аврам не можеше да го помести. И кога таткото се врати, погледна во нередот што беше создаден и строго го праша малиот Аврам: „Кој го направи ова?“ Аврам одговори:

Овој голем ги уби сите мали!

Таткото тогаш извика:

Дали ми се смееш? Не може да оди!

На што Аврам, оваа Божја младина, разумно забележа:

Зошто, татко, му се поклонуваш ако не може ни да оди?

Се појави скандал: жителите на Ур од Халдејците дознаа што се случило. Според античката легенда, владетелот на Ур на Халдејците тогаш бил никој друг туку Нимрод, градител Вавилонска кула. И така го повика Аврам на испрашување.

Малиот Аврам стои пред тиранинот, а тој го прашува:

Во кој Бог веруваш? Одговори, дете!

А Аврам рече:

Верувам во Бог, кој дава живот и го одзема.

Тогаш Нимрод вели:

Па јас сум! Давам живот кога откажувам егзекуција, а убивам кога изрекувам смртна казна!

Момчето го погледна ова паганско чудовиште и му рече:

И тогаш момчето му рече на владетелот: „Сонцето изгрева на исток. Заповедај да се издигне на запад!“

Сонцето изгрева на исток. Заповедај да се издигне на запад!

И овој владетел страшно се налутил и наредил да го запали огништето и го фрлил Аврам во оваа печка.

Факт е дека зборот „ур“ може да значи „оган“, а ова име Ур Каздим (Ур на Халдејците) може да значи „Халдејски оган“. А кога Светото Писмо вели дека го напуштил Халдејскиот Ур, може да се преведе дека побегнал оттаму за да избега од огнот.

Свети Димитриј Ростовски во „Ќелискиот хроничар“ напишал: „...Халдејците му се налутија на Аврам поради уништувањето на нивните идоли и го фрлија во оган, но тој излезе од таму, сочуван од Божјата сила неповреден од оганот."

И така овој тиранин го гледа Аврам, но Аврам, како тие три младинци во печката во деновите на пророкот Даниел (види: Дан. 3,92), оди, се моли, го прославува единствениот Господ... Тогаш Нимрод го повикува од таму и вели:

Излезете со семејството за да не сте тука!

Блажениот Јероним напишал: „Така, традицијата на Евреите, за која реков погоре, е вистина, дека Тара излегол со своите синови од „халдејскиот оган“ и дека Аврам, кој бил меѓу вавилонскиот оган, затоа што не му посакувам (огнот - божеството на Халдејците. - Прот. О.С.) да се поклони, беше ослободен благодарение на Божјата помош; и од времето кога Го исповеда Господа... деновите на неговиот живот и возраст се бројат“.

„И од времето кога Го исповеда Господа, деновите на животот и староста се избројани“.

Односно, не е важно колку години имате - 15 или 70 - вистинскиот живот започнува тогаш („деновите на неговиот живот и возраст се избројани“), кога човекот ќе се сврти од темнината на неверувањето во Божествена светлина(„од времето кога Го исповеда Господа“).

Се сеќавам кога бев дете, баба ми ме повика во црковниот капија:

Ајде да одиме на чај со девојките.

Со задоволство се согласив. Влегуваме во домот, а таму има само баби, околу 70-80 години. И прашав:

Каде се девојките?

Бабата рече:

Сè е пред вас! - И покажа на старите жени.

Еден од нив вели:

Сите ние сме овде девојки! Верував пред десет години, други уште помлади.

Не можеме да купиме вечен живот по цена на привремен живот. Не можеме да купиме нераспадлив живот по цена на расиплив живот, без разлика колку правилно живееме овде! Не можеме да купиме живот во Рајот по цена на животот на земјата! Тоа се неспоредливи и неспоредливи работи! Затоа, дали имало подвизи на Аврам или не, дали ги имало овие подвизи - Бог го избрал овој човек! И овој човек тргна по Него.

Неколку зборови за „украдените светци“

Патем, рускиот народ најмногу ги сака оние светци кои не ни беа украдени. Ќе објаснам што мислам. Целосно се согласувам со професорот А.И. Осипов, кој вели дека кога биле составени житијата на светците во 17 век, многу текстови биле копирани од католички извори, каде што имало многу неверојатни фантазии. И како резултат на тоа, сега имаме украдени светци. Што значи „украден светец“? Овде Симеон Новиот Богослов пишува (не се осмелив да го цитирам неговиот текст без кратенки):

Бев убиец - слушајте сите!…
Бев, за жал, прељубник во душата...
Бев блудник, магионичар...
Корисник на заклетви и грабнувач на пари,
Крадец, лажго, бесрамен, киднапер - тешко мене! -
Навредувач, брат мразец,
исполнет со завист
Љубител на пари и вршител
Секое друго зло.
Да, верувајте ми, ја кажувам вистината за ова
Без преправање и без измама!

Го прочитав и си помислив: да му ја прочитам биографијата - кога имаше време? Ја отворам неговата биографија: „Од детството посетувал манастир, процветал со најголема побожност, ги достигнал височините на духовниот живот, бил преместен во друг манастир... таму постигнал повеќе поголема висинаи беше вратен во својот манастир, каде што побожно се трудеше до својата смрт“.

Или, на пример, го читам Макариј Велики: „Сите ме сметаат за свет и праведен, имам многу години, а сè уште ме победуваат похотливите страсти...“

Нашите светци беа украдени! Ова е многу сериозен проблем. И народот го чувствува тоа. Претходно, во Русија, секој ден за време на службата се читаше книга наречена „Пролог“. Оваа книга го чита животот на светец од одреден ден. Рускиот народ сега не чита ништо од Прологот, освен само еден живот! Ова е хагиографија Преподобна Маријаегипетски. Оти овде очигледно ништо не е украдено, таа е она што беше. А таквиот живот може да го поттикне грешниот човек да си го постави прашањето: „Зошто стојам во место? Зошто не правам ништо за да го сменам мојот живот?“

„И сите луѓе што ги направија“

„И Аврам ја зеде Сара со себе , неговата сопруга Лота , синот на неговиот брат (неговиот брат починал. - Прот. О.С.)и сиот имот што го стекнаа и сиот народ што го имаа во Харан“.(1. Мој. 12:5).

Еве, од хебрејски, треба буквално да го преведете вака: „и сите луѓе што ги направија во Харан“. Како го разбирате ова: „направено во Харан“?

Ако за некоја личност велат: „Заработува пари“, тоа не значи дека е фалсификатор, нели? Тој само знае како да ги заработи. А зборовите: „го зедоа сиот народ што го направија во Харан“ треба да се разберат на следниов начин: Аврам им проповедаше монотеизам на мажите, вера во еден Бог, а Сара им проповедаше на жените.

„Оваа света двојка, Авраам и Сара, обединети по тело и дух, беше меѓу неверниците како зрно во трње, како искра во пепел и како злато меѓу блато. Додека сите народи потонаа во идолопоклонство и живееја безбожно, правејќи неискажливо зло и безбожни беззаконија, и двајцата познаваа еден Бог и веруваа во Него и верно Му служеа, угодувајќи им со добри дела. Тие фалеле и проповедале свето имеНего и другите што можеа, поучувајќи ги во спознанието за Бога. Поради оваа причина, Бог ги водел од едно место до друго“.

И тие, Аврам и Сара, создадоа верска заедница. А зборот „Евреин“, навистина, во неговото првобитно значење не означува нација, туку верска припадност. А христијаните никогаш не го сфатиле зборот „Евреин“ или „Евреин“ како ознака на националност.

Апостол Павле во своето Послание до Римјаните пишува: „Зашто тој не е Евреин однадвор, ниту обрежувањето се врши однадвор во телото; но оној кој е Евреин одвнатре, и обрезанието што е во срцето е во Духот, а не во писмото, чија пофалба не е од луѓето, туку од Бога“ (Рим. 2, 28-29). И древните пророци ги повикаа таканаречените етнички Евреи (Евреи): „Обрезате се пред Господа и тргнете се кожичкатаод твоето срце“ (Ерем. 4:4). Да, тие беа обрежани - со тоа ја задржаа надворешната форма - но нивните срца не беа обрежани пред Бога.

Во земјата Ханаанска

„И тие излегоа да одат во Ханаанската земја; и дојдоа во земјата Хананска. А Аврам одеше низ земјата [по нејзината должина] до местото Сихем, до дабовата шума Море. Во тоа време Хананејците [живееја] во оваа земја“.(1. Мој. 12:5-6).

Изгледаше дека Аврам се молеше за места во кои подоцна се случија значајни, а понекогаш и крајно опасни настани за неговите потомци.

Ако внимателно ги запишеме сите места на Аврам, каде што направил жртвеници, каде што едноставно застанал некое време, и погледнеме каде се наоѓаат овие места во Библијата, ќе видиме дека изгледаше дека тој се молел за места во кои некој вид на настаните подоцна се случиле.многу значајни а понекогаш и крајно опасни настани за неговите потомци.

Еве го Сихем. Во Шехем, деветгодишната Дина, ќерката на Јаков, била силувана кога отишла да види како живеат луѓето од областа. Сихемскиот кнез се заљубил во оваа мала Дина, ја однел кај себе, ја малтретирал, но потоа се исплашил поради тоа што го направил и почнале преговорите.

Браќата на Дина, Леви и Симеон, кои и биле браќа и од татко и од мајка, дознале што и направиле на деветгодишната Дина и решиле да и се одмаздат. Тие им рекоа на жителите на Сихем: „Не можеме да го правиме тоа, ожени ја нашата сестра за необрежан човек, зашто тоа е срам за нас“ (1. Мој. 34:14).

И сите жители на Сихем беа обрежани. А кога човек се обрежува, поради особеностите на физиологијата, три дена лежи во треска, многу му е тешко да се движи. И кога обрежаните жители беа во треска, Леви и Симеон, браќата на оваа девојка, ги заклаа сите Сихемовци. И тогаш тие го дадоа целиот овој град да биде ограбен од нивните други браќа (види: 1. Мој. 34:18-31).

Тие, се разбира, имаа право да му се одмаздат на силувачот за нивната сестра, но без оваа крајна суровост! Подоцна, патријархот Јаков ќе рече за нив: „Проклет да е нивниот гнев, зашто суров е, а гневот нивен, зашто е жесток“ (1. Мој. 49:7).

Сихем е и „дабовата шума на Море“, место помеѓу планината Геризим и планината Ебал. По влегувањето во ветената земја, потомците на Авраам ги проколнале грешниците на планината Евал и ги благословиле на планината Геризим (5. Мој. 11:29).

А Аврам застанува во Сихем, тој е Божји пророк.

„И Аврам одеше низ земјата [по нејзината должина] до местото Сихем, до дабовата шума Море. Во тоа време Хананејците [живееја] во оваа земја“.(1. Мој. 12:6).

Зошто Мојсеј ја користи оваа фраза: „Хананејците [живееја] во оваа земја во тоа време“?

Сега, ако, на пример, излеземе на улица и речам: „И овде неодамна стоеја Узбеци и Чеченци“, што значи тоа? Ова значи дека ги нема! А кога Мојсеј пишува дека Хананејците сè уште живееле на таа земја, тоа значи дека тие сè уште живееле кога Мојсеј ги напишал овие зборови.

Со ова, писателот на секојдневниот живот Мојсеј покажува дека Ханаанците ја зазеле оваа земја. Запомнете како Книгата на Дела апостолски вели: „Од една крв (т.е. крвта на Адам. - Прот. О.С.) Тој (т.е. Господ. - Прот. О.С.) го изроди целиот човечки род да го насели целото лице на земјата, одредувајќи однапред одредени времиња и граници за нивното живеење“ (Дела 17:26)? И оваа земја, светата земја, беше наменета за потомците на Сем, Евер и Авраам. Затоа овде се вели: „Во тоа време живееле Хананејците“ - односно живееле нелегално.

„И му се јави Господ на Аврам и му рече: „На твоето потомство ќе ја дадам оваа земја“. И таму [Аврам] му изгради жртвеник на Господа, Кој му се јави.”(1. Мој. 12:7).

Во Сихем е изграден жртвеник на Господа, а Господ вели дека ќе се грижи за потомците на Аврам: „На твоите потомци ќе им ја дадам оваа земја“. Односно, ќе го вратам подоцна кога ќе ги избркам странците од него.

„Оттаму отиде на планината, источно од Ветил; и го постави својот шатор така што од него Бетел беше на запад, а Гај на исток; и таму му изгради жртвеник на Господа и го повика Господовото име.”(1. Мој. 12:8).

Зборовите: „неговиот шатор“ мора да се сфати дека значат дека тој прво го поставил шаторот на својата жена, а потоа својот. Во правописот אָהֳלֹה, буквата ה " het„На крајот од зборот наместо ו“ бранзначи: „нејзиниот шатор“. Прво го поставил шаторот на сопругата, а потоа и својот. Ова е лекција за сопрузите: грижете се прво за вашата жена, а потоа за себе. Речено е: „Исто така, мажи, однесувајте се мудро со своите жени, како послаб сад, покажувајќи им чест, како наследници на благодатта на животот, за да не бидат попречени вашите молитви“ (1. Пет. 3. 7). Излегува дека ако некој не го отстапи своето место на жена, на пример во автобус или метро, неговите молитви се несовршени.

Интересни лекции семеен животовие двајца праведни луѓе - Авраам и Сара - заминаа за нас!

Имаше конфузија на јазиците и луѓето се населиле насекаде различни земји. Верата во еден Бог почна да се заборава, во светот владееше паганството - обожавање на многу богови, небесни тела, па дури и неживи предмети. Но, имаше еден човек по име Авраам, кој, живеејќи меѓу незнабошците, ја задржа вера во вистинскиот Бог. Еве Приказната на Авраами Сара, неговата сопруга.

Авраам е потомок на Сем и предок на еврејскиот и арапскиот народ.

Кога Авраам имаше 75 години, Бог му се јави и му рече: „Излегувај од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам и ќе направам од тебе голем народ. , и јас ќе те благословам и ќе го прославам твоето име.” твое, и ќе бидеш благословен.”

Авраам ја послушал Божјата заповед. Ја зел својата сопруга Сара, слугите, робовите и, напуштајќи го градот Ур, во кој бил роден и живеел цел живот, тргнал на патување.

Бог го донесе Авраам во земјата Ханаан. Таму живееле номадски овчари, потомци на Ханаан. Ханаанската земја била огромна и плодна, но ретко населена. Бог му ветил на Авраам дека со текот на времето целата оваа земја ќе им припаѓа на неговите потомци. Така Ханаан стана ветена земја, односно ветена земја.

Авраам се населил со своето семејство во земјата Ханаан и почнал да го води вообичаениот живот на сточар. Бог му се јавил на Авраам уште неколку пати за да го потврди пророштвото за големината и големината на идните потомци на Авраам. Но, жената на Авраам, Сара, била неплодна, а Авраам немал деца.

Потоа, следејќи го древниот обичај, Сара од своите робови избрала наложница за својот сопруг, Египќанец по име Агар, за да го одгледа детето што го родила како свое. Наскоро Агара забременила. Таа веднаш стана горда и престана да покажува почит кон Сара, нејзината љубовница. Сара му се пожали на својот сопруг: „Ја дадов мојата слугинка во твоите пазуви, и кога виде дека зачна, почна да ме презира“.

Авраам ѝ рекол на својата жена: „Твојата слугинка е во твои раце; направи со неа како сакаш“. Сара почна да ја угнетува Агара, а таа, не можејќи да издржи, побегна од дома. Не знаејќи каде да оди, Агара цел ден талкаше низ пустината, а ноќе заспа на отворено. Во сон ѝ се јави ангел и ѝ рече: „Врати се кај љубовницата и потчини ѝ се!“ Агара го послуша ангелот, се врати кај Сара и навреме роди син, кој го доби името Исмаил, што значи „Бог слуша“. Поминаа неколку години.

Еден ден тројца странци поминале покрај домот на Авраам. Следејќи ги законите на гостопримството, Авраам ги повикал да се одморат и да се освежат.

Сара им пече леб на гостите. Авраам закла и нареди телето да се испече. Откако се наситија, скитниците им се заблагодарија на своите гостопримливи домаќини, а еден од нив му рече на Авраам: „Ќе бидам повторно со тебе во исто време во следната годинаа Сара, твојата жена, ќе добие син“.

Кога ги слушнала овие зборови, Сара, која тогаш имала 90 години, помислила: „Дали јас, кога сум остарел, да ја имам оваа утеха? А мојот господар е стар“. Но, скитникот, погодувајќи ги нејзините мисли, поучно рече дека ништо не е невозможно за Господа. По што скитниците заминале.

Овие тројца скитници всушност биле ангели во кои самиот Бог се воплотил. (Нивната слика - таканаречената „Старозаветна Троица“ - е една од најчестите теми на руските икони, вклучувајќи ја и познатата „Троица“ од Андреј Рубљов).

Една година подоцна, како што беше предвидено, деведесетгодишната Сара и стогодишниот Авраам добија син. Сара била среќна и во исто време збунета. Таа рече: „Бог ме насмеа; кој ќе чуе за мене ќе се смее“. Сара го нарече својот син Исак, што значи „смеа“.

Исак бил легитимен син на Авраам, но Исмаил, иако роден од роб, бил најстар и, според обичајот, имал повеќе права. Непријателството на Сара кон Агара се разгорело нова сила, и се сврте кон својот сопруг, барајќи: „Избркајте ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на оваа робинка нема да наследи со мојот син Исак“.

„Ова му се чинеше многу непријатно на Авраам“, тој не сакаше да се раздели со својот најстар син, но Бог му заповеда да направи како што бараше Сара и да не се грижи за судбината на Исмаил, кој, како Исак, беше предодреден да стане предок на голем народ.

Рачен ласер

Сонот на писателите на научна фантастика од минатото се оствари, сега во рацете на секој жител на Земјата за номинален надомест од 299 долари за вистински...

Тајната на Ватикан - појавата на Словените

Не е тајна дека Ватикан чува многу тајни.Еден од неговите најмрачни периоди биле крстоносните војни. Задоволство е што во моментов ...

Податоци за информациско знаење

Подложен на логичка анализа, препорачливо е да се разграничат концептите на „информации“, „знаење“, „податоци“, бидејќи „знаењето“ е поширок концепт од ...

Развој на em-drive моторот

Новата верзија на „невозможниот“ мотор EmDrive беше патентирана од развивачот Роџер Шеуер. Работата на единицата не може да се објасни од гледна точка на законите за заштита. ...

Пневматски андроид зглобови

Повеќето хуманоидни роботи развиени во последните децении имаат „вкочанети“ зглобови - тоа создава големи проблеми при интеракција...

Свештеник Александар Мен

§ 21. Авраам - „Татко на оние што веруваат“ (1. Мој. 12-25)

1. Значењето на Авраам во светата историја. православна цркваго почестува во личноста на Авраам не само далечниот предок на Исус Христос (Матеј 1:1), туку и духовниот „татко на верниците“. Во Новиот завет, името Авраам се појавува 72 пати. Самиот Господ го нарекува вистинскиот Бог на библиската вера „Богот на Авраам, Исак и Јаков“ (Матеј 22:32). Според зборот ап. Павле, Авраам, кој бескрајно имал доверба во Бог, „е таткото на сите нас“. Зашто тој „поверуваше со ненадежна надеж, така што стана татко на многу народи“ (Рим. 4:16-18). Ова значење на патријархот се сфати уште во старозаветната ера. Во 2. Летописи 20:7, авторот го нарекува Авраам пријател на Бога, а Сирах пишува дека „се покажа верен на искушенија, па Господ му вети со заклетва дека преку неговото потомство ќе бидат благословени сите народи“ (44:21- 22). Така, во личноста и верата на патријархот Словото Божјо гледа такви карактеристики што го прават вистински основач на Старозаветната црква и преку тоа го поврзуваат со универзалната црква на Новиот Завет. Почнувајќи од Битие 12, Авраам и неговите наследници стануваат центар на наративот. Тие ги концентрираат Божјите планови за духовната иднина на светот.

Со други зборови, историјата на Старозаветната црква започнува со повикот за егзодус, повик што ќе се повтори во деновите на Мојсеј и на крајот на вавилонското заробеништво. Авраам го слуша небесниот глас и смело тргнува на пат во земја туѓа за него, без двоумење и без ништо да праша. Само во Ханаан, каде што Бог веќе не само што „зборува“, туку му се појавува на Авраам во видение, патријархот прашува: како може да се исполни ветеното, бидејќи тој е без деца. Но, Бог уште еднаш го потврдува ветувањето. „Авраам му поверува на Господа и Тој тоа му го смета за праведност“ (1. Мој. 15:6).

3. Личноста на Авраам. Народните херои во легендите обично се прикажуваат во идеализирана форма. Библијата, напротив, го прикажува Авраам реално, со сите негови слабости. Тој не е натчовечки. На прв поглед тој е обичен син на своето време. Не му е туѓ сомнеж и очај (15:2), понекогаш покажува кукавичлук (12:10-20, 20:1-8) и не може да одолее на злобното инсистирање на неговата сопруга (16:1-6). Меѓутоа, човечките доблести на Авраам се истакнуваат уште појасно наспроти позадината на овие слабости. Тој е пријателски расположен и се труди да избегне кавги (13,8-10), но, доколку е потребно, тој е подготвен да брани роднина со рацете во рацете (). Гостопримството за него е свет закон (18:1-8, сп. Матеј 25:35).Тој не сака да се роднини со распуштените и зли Хананејци и испраќа невеста за својот син во родниот Арам (). Како пророк (20.7) ги отфрла нивните гадости. Не е залудно што големиот борец против Ханаанските Ваалови, Илија, ќе се жали на „Богот на Авраам, Исак и Јаков“ (1. Царевите 18:36). Сепак, Авраам не чувствува никакво непријателство кон жителите на Ханаан и доброволно влегува во сојузи со нив (21:22-34). Згора на тоа, тој дури се моли на Бога, посредувајќи се за грешните Содомити (18:22-33) и за Авимелех од Хегар (,,).

4. Авраамова вера. Легендата за таткото на верниците е изградена врз три многу слични легенди (I, E, S). Содржи четири главни теми:

Бог на Авраам;
верата на Авраам;
Ветување;
Завет.

БОГОТ НА АВРААМ(подоцна наречен „Богот на Авраам, Исак и Јаков“). ВО соодветни имињаВо времето на патријарсите многу често се среќава комбинација од името Божјо со префикси: аб - татко, ах - брат, сум - народ. Овој факт укажува на една чудна традиција: да се смета за свој личен покровителне божеството на оваа или онаа земја, туку бог кој е во блиска, како да е „роднинска“ врска со дадено семејство или племе (на пример, Абимелех значи „божествениот крал е мојот татко“, Илабиха - „богот на татко ти“). Таквите лични, семејни религии последователно исчезнуваат.

Авраам го направи истото како и неговите современици - го препозна Бог како свој Татко и покровител, кого го нарече: Ел Елион - Семоќен Бог, или Ел Шадаи - Севишниот Бог, или Ел Олам - Бог на вселената (вечноста), или Ел Рон - Бог Сегледа - или, конечно, едноставно „неговиот Бог“ („Богот на Авраам“, сп. 1. Мој. 14:18; 1. Мој. 16:13; 17.1; 21.33; 28.13). Но, овој Бог се разликуваше од паганските божества: Тој бараше раскинување со другите култови, Тој немаше слики, Тој беше почитуван како владетел на небото и земјата (14.19).

Обидувајќи се да навлезе во тајната на претворањето на Авраам во вера во овој Бог, прикажани подоцнежните традиции долг процеснеговата духовна потрага. Според I. Flavius, патријархот дошол до вера во Создателот преку „контемплација на променливоста на земјата и морето, сонцето и месечината и сите небесни појави. Зашто (така резонираше), ако сите овие тела имаат вродена (сопствена) сила, тогаш тие самите би се грижеле за одржување на редот меѓу себе; но бидејќи токму тоа им недостига, очигледно е дека тие ни се корисни не поради нивната вродена моќ, туку поради моќта на командантот над нив, на кого само му прилега да се оддаде чест и благодарност“ ( Археологија, 1,7,1 ). Постои слична традиција во исламот, која го следи своето потекло до Абрахам (види додаток).

Сè нè тера да мислиме дека библиските приказни за почетокот на светот и човекот, со нивниот месопотамски вкус, се навраќаат на Авраам, роден во Месопотамија.

Забелешка. Писателот на секојдневниот живот, зборувајќи за Богот Авраамов, го користи св. Името на Јахве. Ова е намерен анахронизам дизајниран да покаже дека „Богот на Авраам, Исак и Јаков“ е истиот Бог како и Богот на Мојсеј (сп. Излез 3:6).

АВРААМОВА ВЕРА. „Праведноста“ му се припишува на Авраам не поради фактот што верувал во Бога, во Неговото постоење, туку поради фактот што верувал во Бога, имал доверба во Него. Библијата не значи теоретско верување во постоењето на Бог. Таква вера можат да стекнат и незнабошците (сп. Римјаните 1:19). Но, паганите често го претставувале Божественото како рамнодушно кон човекот, па дури и злонамерно. Големината на Авраам лежи во фактот што тој бил проткаен со доверба во Создателот. Со безусловно следење на патот што го покажа, Авраам ја докажа својата вера во добрината на Бога. Хебрејскиот збор емуна (вера) доаѓа од коренот haman, што значи цврст, вистинит, сигурен (оттука и зборот „амин“). Авраам не се сомневаше дека Бог ќе биде верен на Неговото ветување, дека Неговото слово е непроменливо. И тој самиот остана верен на Бога.

ВЕТУВАЊЕ. Ветувањето дадено на Авраам е во три тајни:

Тајната на ветената земја и Божјиот народ.Станува збор за старозаветната црква во Св. земјата. Однадвор, на ова му се спротивставуваше фактот дека Авраам беше странец и странец во оваа земја и немаше деца.
Тајната на Христос. Благословот ќе дојде преку „семето“ на Авраам (сп. Дела 3:25). Во појавувањето на Месијата ветувањето се исполни, затоа Пресветата Дева во Своето прославување се сеќава на Авраам (Лк. 1,55), а Спасителот им вели на Евреите: „Татко ваш Авраам се радуваше да го види Мојот ден; и виде и се радуваше“ (Јован 8:56).
Тајната на универзалната црква. Авраамовиот благослов ќе се прошири на „сите народи на земјата“.

Знакот на ветувањето беше „заклетвата“ Божја. „Луѓето се колнат во највисоките“, објаснува апостолот, а заклетвата како доказ става крај на секој спор меѓу нив. Затоа, Бог, сакајќи да им ја покаже на наследниците на ветувањето непроменливоста на Својата волја, употреби заклетва како средство“ (Евр. 6:16-17).

ЗАВРТ. Како потврда на она што е откриено, Бог „воспоставува“, односно Самиот воспоставува Завет или Сојуз со Авраам. Личноста во која лежи иднината на Црквата, добива од Бога знак дека Словото Божјо е неотповикливо.

Во античко време, кога луѓето склучувале договор меѓу себе, го сечеле жртвеното и поминувале меѓу неговите две половини (Еремија 34:18). Авраам го направи истото, склучувајќи завет со Господа, и ете, „чад како од печка и пламен огнен минува меѓу исечените животни“ (15:17). Тоа значело дека овој пат не бил човекот, туку Бог, кој воспоставувал сојуз со избраниот. Во часот на склучувањето на Заветот, Авраам доживува мистичен страв од близината на Бога („ужас и голема темнина падна врз него“). ВО пророчки сонтој слуша пророчки зборови за искушенијата што ги чекаат неговите потомци: патот на Божјиот народ нема да биде лесен. Но, ветувањето ќе се исполни и покрај се.

Што се барало од самиот Авраам според овој Завет? Неговата прва заповед: „Јас сум Семоќниот Бог (Ел Елјон): оди пред Мене и биди непорочен“ (17:1). Во 1. Мојсеева 18:19 Господ вели: „Го избрав него (Авраам) за да им заповеда на своите синови и неговото семејство по него да одат по патот на Господа, правејќи праведност и праведност“ (т.е. праведност и правда).

Знакот на заветот беше името на патријархот - Авраам. Претходно тој беше наречен Аврам, што значи „Највисок (Бог) е Таткото“; новото име се преведува како „Татко на мноштвото“. Самото преименување, како што знаеме, укажало дека отсега патријархот му припаѓа на Бога (види §17). Друг знак беше обрежувањето. Овој ритуал е многу древен. Тоа било вообичаено кај многу народи (Египќани, Хананејци итн.). Тоа ја означувало посветеноста на една личност на божество. За Авраам, обрежувањето било симбол на посветеност на Севишниот Бог. Последователно, кога Евреите стапиле во контакт со грчко-римскиот свет, кој не го познавал овој обичај, тој станал карактеристичен религиозен знак на Евреите.

Во Новиот завет, овој обред го изгубил своето поранешно религиозно значење, бидејќи бил заменет со крштевање (во некои древни источни цркви, сепак, бил зачуван).

5. Испитувањата на Авраам. Долг животАвраам е претставен во Библијата како пат на човек кој е тестиран од Бога. Неговата вера минува низ расчистувачкиот сад.

Јас.Ништо не докажало дека Авраам или неговите потомци ќе имаат можност конечно да стекнат основа во Божјата избрана земја. До смртта на патријархот немаше речиси никаква надеж за ова. Авраам со својот народ и стада талка низ Ханаан, упатувајќи се од север кон југ и не може цврсто да се насели никаде. Книга Битие ги забележува следните фази од неговиот номадизам:

Откако ја премина границата на Св. земја, веројатно во близина на реката Јабок, Авраам ги поставува своите шатори во центарот на Ханаан, во близина на градот Сихем, каде што му се појавува Господ и каде што го гради првиот олтар (12:6-7).
Потоа, патријархот се движи кон југ и застанува во градот што го носи името на неговото светилиште Бетел (хевр. Бетел) - Дом Божји. Таму повторно подига олтар (12:8-9).
Глад, очигледно предизвикан од инвазијата на трупите на фараонот, го принудува Авраам да побара засолниште во Египет, како што направија другите номади (види додаток). Плашејќи се дека ќе биде убиен поради неговата убава сопруга, тој ја препушта за сестра и „ја одведоа во куќата на фараонот“. Но, Бог „го удира фараонот и неговата куќа со тешки удари“, и Сара веднаш е ослободена. Овде ја гледаме не само кукавичката плашливост на Авраам, туку и покривката на Промислата, која го штити (13:10-20).
Откако се вратиле во околината на Бетел, група предводена од неговиот внук Лот се одвојува од кланот на Авраам, бидејќи започнала расправија меѓу нивните овчари околу пасиштата. Лот ја избрал цветната долина Сидим во близина на градот Содом, иако нејзините жители „биле зли и многу грешни пред Господа“. Знаејќи го ова, Авраам не бил заведен од зелените пасишта, туку ја избрал суровата околина на Хеброн, каде што можел да ги подигне своите шатори во шумичката теребинт (синод. превод „во дабовата шумичка“) во Мамре. Таму Господ повторно му се јавува, а Авраам Му принесува жртва ().
Кога Авраам дознава дека Лот бил заробен од Еламските трупи кои минувале низ Содомската долина, тој го собира својот народ, го напаѓа непријателот ноќе и ги ослободува заробениците. Неговиот подвиг предизвикува радост во градот Салим. Нејзиниот крал, Мелхиседек, излегува да го пречека Авраам и носи леб и вино (знак на пријателски сојуз запечатен со жртва). Тој го благословува патријархот во име на Севишниот Бог (Ел Шадаи) и нуди да го искористи пленот одземен од непријателите. Но, Авраам одбива (поглавје).

II.Верата на Авраам во ветувањето на неговите потомци се тестира на ист начин:

а) Поминуваат години, а сопругата на патријархот останува неплодна. Авраам е збунет. Како ќе се исполни пророштвото кога ќе биде принуден да му го остави целиот свој имот и наследство на Елиезер, слугата што го зеде во Дамаск (15:2)?

Според законите на Хуриите и Законикот на Хамураби (што го одразува источниот закон од почетокот на II милениум), посвоениот работник имал право на наследство во куќата (Хамур., § 191).

б) Следејќи ги законите од неговото време (Хурискиот закон, Законик на Хамураби, § 145), Авраам ја зема својата египетска наложница Агара. Според законот на Хамураби (§ 146), дури и ако оваа робинка наложница родила дете, таа не треба „да се изедначи со својата љубовница“. Меѓутоа, Агара, откако зачнала дете, „почна да ја презира својата љубовница“ (16:4). Според една легенда (I), не можејќи да го издржи угнетувањето на нејзината љубовница, бремената Агар побегнала од неа во пустината (очигледно се обидувала да стигне до својата татковина, Египет). На друг начин (В) - Агара била истерана по раѓањето на Исак. Во првиот случај, Авраам бил лишен од неговата единствена надеж дека синот роден од Агара ќе биде негов долгоочекуван наследник.

Агаровиот син Исмаил добива Божји благослов (неговото име се наоѓа во текстовите на Мари во 18 век). Неговите потомци, Исмаелитите, се сметале за роднини на Израелците. Нивната судбина е индиректно поврзана со ветувањето дадено на Авраам. Синовите на Исмаил останале номадски бедуини од пустината Синај. Следбениците на исламот ги сметаат за нивни предци, иако самиот концепт на „Арап“ тогаш бил поширок и ги вклучувал сите жители на пустината (хевр. Арава).

в) Кога Авраам остарел и надежта за наследник изгледала невозможна, Бог повторно ја потврдил во посебен изглед во Мамре. Таму патријархот прима тројца скитници. Еден од нив излегува дека е Ангелот на Јахве, односно појавата на Самиот Бог. Тој дошол да ги испита и верата на Авраам и жителите на Содом и Гомора, гревот на вторите исполнувајќи ја мерката на Божјата долготрпеливост.

Сара се насмеа кога го слушна предвидувањето. Тоа и се чинеше неверојатно. Но, Авраам непоколебливо има доверба во Божјото Слово. Раѓањето на син од постари или бездетни родители е опишано неколку пати во Библијата (Јаков, Исав, Самсон, Самоил, Јован Крстител). Со тоа, Светото писмо покажува дека животот му е даден на човекот според волјата Божја.

Легендата во фигуративна формаобјаснува и библиски филозофија на историјата, според кој судбината на народите е поврзана со нивната морална состојба. Молејќи го Бога за Содомите, Авраам е уверен во Неговата правда. Патријархот не сака смрт на грешниците и се понижува само откако ќе се увери дека тешките гревови ги осудуваат на уништување градовите во близина на Мртвото Море ().

Забелешка. Геолошките и археолошките податоци потврдуваат дека во регионот Сидим всушност се случила катастрофа која ги уништила крајбрежните градови. Дел од земјиштето потона и беше поплавено водите на мртвитеморињата. По 19 век, имињата на градовите во долината исчезнале од документите. Точната природа на катаклизмата останува нејасна.

Летот на Лот (уште еден мал „излез“) ја означува Божјата заповед да се одвои од Хананејците заразени со грев. Лот влегол меѓу нив, заведен од погодностите на плодната земја, но сега е принуден да побегне, без да погледне назад и да остави сè зад себе. Ова беше лекција за Божјиот народ, кој толку често беше привлечен од придобивките од ханаанската цивилизација.

Бл. Августин овде гледа лекција за новозаветната црква. „Кое е значењето“, пишува тој, „ангелите кои им забрануваат на ослободените да гледаат назад, ако не и фактот дека ако сакаме да го избегнеме конечниот суд, тогаш не треба да ги враќаме нашите души во стариот живот, со кој регенерира е одложено по благодат?“ (За градот Божји, XVI, 30).

Приказната сведочи за непоколебливата вера на патријархот, подготвен на секаква жртва. Тој, исто така, истакнува дека секое првороденче му припаѓа на Бога (сп. Излез 34:19-20), но, за разлика од Ханаанците, синовите на Авраам мора да жртвуваат животни наместо деца. Самата жртва и посветувањето на првороденото имале за цел да нè потсетат дека сè му припаѓа на Создателот. Давајќи Му го она што ги одржува, древните Израелци го исповедале своето верување во Божјиот суверенитет над животот и смртта.

Во личноста на Исус Христос, Самиот Бог ќе се жртвува Себеси и со тоа ќе стане како старозаветната жртва (јагне). Оттука и насловот „Божјето јагне“, кое Библијата го применува на Спасителот (Јован 1:29; Отк. 5:12).

Забелешка. Приказната за бракот на Исак () не само што го прикажува животот на еврејските патријарси, туку ја нагласува и цврстата намера на Авраам да не стапи во сродство со Ханаанците. Оваа намера подоцна се претвори во строга забрана, која беше диктирана од заканата за морално и религиозно распаѓање што доаѓаше од ханаанското паганство. Сликата на Исак во Битие е помалку истакната од ликовите на Авраам и Јаков. Само е потврдено дека благословот на Авраам почива и на Исак (26:2-5), а се раскажува и случката со Исак, која во секој поглед е слична на слична епизода во историјата на Авраам (26:6-33). 20). И двете легенди содржат анахронизам: југозападниот дел на Ханаан се нарекува земја на Филистејците, иако Филистејците се појавиле таму неколку векови подоцна.

6. Заклучок. Не е случајно што Авраам е наречен „Божји пријател“ (Јаков 2:23). Неговата вера е проткаена и со духот на безусловна доверба во Создателот и со чувството на мистериозна близина со Него. Господ доаѓа во шаторот на Авраам за да го подели оброкот со него. Овој оброк, кога патријархот ќе сфати дека го посетил небесен Гостин, станува слика на жртва. На крајот на краиштата, жртвувањето во античко време се сфаќало како света гозба на која бил присутен и Самиот Бог. Оброкот е знак на единството на луѓето, оброк-жртвата е знак на нивното соединување со Бога.

Троицата на Рубљов, инспирирана од легендата за Битие, ја симболизира предземната Евхаристија и, за разлика од другите икони на Троица Богојавление, на неа повеќе ја нема ликот на Авраам. Како самиот човек, молејќи се пред иконата, да станува сведок и духовен учесник во трпезата.

Прегледајте ги прашањата

Кое е значењето на Авраам како „татко на верниците“?
Кога Авраам мигрирал од Месопотамија?
Кој бил првиот Божји збор до Авраам?
Наведете четири главни теми во приказната за повикот на Авраам.
Како се викаше Богот на Авраам?
Која била верата на Авраам?
Какво беше ветувањето што му беше дадено?
Како се одбележуваше Аврамскиот завет?
Како се карактеризира Авраам во Библијата?
Какви биле испитите на Авраам?
Наведете ги главните точки на патувањето на Авраам.
Кој бил Мелхиседек?
Каков колатерал бил содржан во купувањето на Махпела од страна на Авраам?
Кои древни закони ги објаснуваат постапките на Авраам?
Кое е значењето на легендата за појавата на Бога во Мамре?
Што укажуваат судбините на Содом и Лот?
Зошто невестата на Исак не била земена во Ханаан?
Кое е значењето на жртвата на Авраам?
Како е поврзана иконата „Троица“ на Рублев со приказната за Битие и тајниот жртвен оброк?