Меморија. Михаил Шчербатов. Биографија Михаил Михајлович Шчербатов Руската историја

ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ

Шчербатов (принцот Михаил Михајлович) - историчар. Роден во многу богато семејство во 1733 година, основното образование го добил дома. Од 1750 година служел во гардискиот полк Семеновски, но веднаш по манифестот на 18 февруари 1762 година се пензионирал. Откако рано ги сфатил недостатоците на своето образование, се обидел да ги пополни со самостојно читање. Во државната служба, каде што наскоро влезе, Шчербатов ги имаше сите можности добро да се запознае со тогашната ситуација во Русија. Во 1767 година, како заменик од јарославското благородништво, тој учествуваше во комисијата за изготвување нов кодекс, каде што, во духот на мандатот што му го дадоа гласачите, тој многу ревносно ги бранеше интересите на благородништвото и се бореше со сите неговата моќ против либералното малцинство. Нешто порано, Шчербатов почнал да ја проучува руската историја, под влијание на Милер, како што самиот вели во предговорот на том I од руската историја. Во 1767 година, Шчербатов веројатно бил запознаен со Катерина II и таа му дала пристап до патријаршиските и печатарските библиотеки, каде што биле собрани списоци на хроники испратени со декрет на Петар I од различни манастири. Врз основа на 12 списоци земени од таму, и 7 свои, Шчербатов без никаква претходна подготовка се зафати со составување историја. И покрај фактот што во 1768 година тој беше назначен во комисијата за трговија и дека му беше наложено од царицата да ги среди трудовите на Петар I, неговата работа продолжи многу брзо: до 1769 година тој ги заврши првите 2 тома, до 1237 година. Потоа се засилила издавачката дејност на Шчербатов. Тој објавува: во 1769 година, според списокот на патријархалната библиотека, „Кралската книга“; во 1770 година, по наредба на Катерина II - „Историјата на Свеанската војна“, лично поправена од Петар Велики; во 1771 година - „Хроника на многу немири“, во 1772 година - „Кралски хроничар“. Неговата сопствена историја донекаде забави поради потребата да се додадат архивски извори во изворите на хрониката, недопрени од никој освен Милер пред него. Во 1770 година добил дозвола да користи документи од Московскиот архив на странскиот колегиум, каде што се чувале духовни и договорни писма на принцовите од половината на 13 век и споменици на дипломатски односи од последната четвртина на 15 век. Откако енергично се зафати да ги развива овие податоци, Шчербатов го заврши третиот том во 1772 година, а четвртиот том од своето дело во 1774 година. Не ограничувајќи се само на историски дела, тој во 1776 - 1777 г. составува извонредна работа за статистика, разбирајќи ја во широка смисла на школата Ахенвол, односно во смисла на влада. Неговата „Статистика во рускиот дискурс“ опфати 12 наслови: 1) простор, 2) граници, 3) плодност (економски опис), 4) разновидност (статистички податоци за населението), 5) вера, 6) влада, 7) сила, 8) приход , 9) трговија, 10) производство, 11) национален карактер и 12) локацијата на соседите на Русија. Во 1778 година, тој стана претседател на одборот на комората и беше назначен да присуствува на експедицијата на дестилериите; во 1779 година бил назначен за сенатор. До неговата смрт, Шчербатов продолжи да се интересира за политички, филозофски и економски прашања, изразувајќи ги своите ставови во голем број написи. Неговата приказна исто така се движеше многу брзо. Последните томови, XIV и XV (пред соборувањето на Василиј Шуиски) беа објавени една година по неговата смрт (Шчербатов почина во 1790 година). Во моментов, делата на принцот Шчербатов, во најголем дел, се веќе објавени и неговата личност како историчар и публицист може целосно да се разјасни. Шчербатов како историчар. За време на неговиот живот, Шчербатов мораше да ја брани својата работа од општи напади, особено против Болтин. Во 1789 година, тој го објави „Писмо до пријател, како оправдување за некои скриени и отворени клевети извршени врз неговата историја од г-дин генерал-мајор Болтин“, што предизвика одговор од Болтин и прекор од страна на Шчербатов, објавен по неговата смрт. во 1792 година Болтин посочил голем број грешки на Шчербатов: 1) во читањето на хрониката, како што се претворање на „знамето“ во „оџак“, „оди по него“ во „оди на спасување“ и така натаму, и 2) Шчербатов. целосно непознавање на историската етнографија и географија . Навистина, приказната на Шчербатов многу страда во овој поглед. Шчербатов не можеше да се движи во античката етнографија, но се ограничи на прераскажување вести од француски извори, па дури и тогаш „толку нејасно и неуредно, според неговата сопствена изјава, што е невозможно да се состави каква било последица на историјата од ова“. Но, факт е дека ова прашање беше најтемно, а само Шлоцер успеа да донесе малку светлина во него. Во секој случај, Шчербатов е често поупатен и повнимателен од Болтин. Во обработката на хрониката, Шчербатов, и покрај масовноста на грешки за кои беше прекорен, направи чекор напред во споредба со Татишчев од два аспекта. Прво, Шчербатов воведе нови и многу важни списоци во научна употреба, како што се синодалниот список на Новгородската хроника (XIII и XIV век), Кодексот на воскресението и други. Второ, тој беше првиот што правилно се справи со хрониките, без да ги спои сведочењата на различни списоци во консолидиран текст и да го разликува својот текст од текстот на изворите на кои правеше прецизни референци, иако, како што забележува Бестузев-Рјумин, неговиот метод цитирањето по број ја одзема можноста за верификација . Како и останатите наши историчари од 18 век, Шчербатов сè уште не го разликува целосно изворот од неговиот научен третман и затоа го претпочита, на пример, Синопсисот пред хрониката. Шчербатов исто така не може да избере податоци; послушно следејќи ги изворите, работата ја натрупува со ситници. Шчербатов и донесе многу добро на руската историја со обработка и објавување на актите. Благодарение на својата историја и Новиковата „Вивлиофика“, науката се здоби со извори од примарно значење, како што се: духовни, договорни писма на принцовите, споменици на дипломатски односи и написи на амбасади; имаше, така да се каже, еманципација на историјата од хрониките и беше посочена можноста за проучување на подоцнежен период од историјата, каде што сведочењето на хрониката станува оскудно или целосно запира. Конечно, Милер и Шчербатов објавија, а делумно подготвија за објавување, многу архивски материјал, особено од времето на Петар Велики. Шчербатов го поврзува материјалот добиен од хрониките и делува прагматично, но неговиот прагматизам е од посебен вид - рационалистички или рационалистичко-индивидуалистички: творец на историјата е поединецот. Текот на настаните се објаснува со влијанието на херојот врз волјата на масите или поединецот, а херојот се води од себичните мотиви на неговата природа, исти за сите луѓе во различни епохи, а масата му се покорува од глупост. или суеверие итн. Така, на пример, Шчербатов не се обидува да ја отфрли хронична приказна за свадбата на византискиот император (веќе оженет) со 70-годишната Олга, туку му дава свое објаснување: царот сакал да се ожени со Олга. со цел да склучи сојуз со Русија. Тој го објаснува освојувањето на Русија од страна на Монголите со прекумерната побожност на Русите, која го убила поранешниот воинствен дух. Во согласност со својот рационализам, Шчербатов не ја препознава можноста за чудесното во историјата и студено се однесува кон религијата. Според неговиот поглед на природата на почетокот на руската историја и нејзиниот генерален тек, Шчербатов стои најблиску до Шлецер. Целта на составувањето на својата историја тој ја гледа во подобро запознавање со современа Русија, односно на историјата гледа од практична гледна точка, иако на друго место, врз основа на Хјум, достигнува современ поглед на историјата како наука која се стреми да откријте ги законите кои го регулираат животот на човештвото. Приказната на Шчербатов не беше успешна меѓу неговите современици: се сметаше за неинтересна и неточна, а самиот Шчербатов се сметаше за лишен од историски талент (царица Катерина II); но ова, како што може да се види од кажаното, е неточно, а Карамзин нашол доста обилна храна за себе кај Шчербатов. Шчербатов, како публицист, е интересен главно како верен бранител на благородништвото. Неговите политички и општествени ставови не се далеку од таа ера. Од неговите бројни написи - „Разговор за бесмртноста на душата“, „Разгледување на човечкиот живот“, „За придобивките од недостатокот“ итн., особен интерес е неговата утопија - „Патување во земјата Офир на г. С. Изветски благородник“ (не е завршено). Идеалната држава Офир е управувана од суверен чија моќ е ограничена на највисокото благородништво. Останатите класи, дури и обичните благородници, немаат пристап до повисока моќ. Шчербатов не ја знае потребата секој граѓанин да учествува во власта, потребата да се обезбеди лична слобода. Првиот имот е благородништвото, влезот во кој е забранет. Само таа има право да поседува населени земји; дури се препорачува (во една статија за гладот во 1787 г.) целата земја да им се даде на благородниците. Но, Шчербатов, исто така, ги ограничува благородниците со цела низа ситни правила. Спознавајќи ја важноста на образованието, Шчербатов бара зголемување на бројот на училиштата, но на образованите луѓе не им дава права на благородник. Регионалната администрација, која Шчербатов особено ја нападна, ја гради, но во истиот дух, уште повеќе ја ограничува со зголемување на бирократијата и формализмот. Тој препорачува да се организира воена служба по линијата на воените населби, што подоцна беше направено во Русија и беше целосно фијаско. Рационалноста на векот остави силен белег на Шчербатов. Неговите ставови за религијата на народот Офир се особено карактеристични: религијата, како и образованието, треба да биде строго утилитарна, да служи за зачувување на редот, мирот и спокојството, поради што полицајците се свештеници. Со други зборови, Шчербатов не ја признава христијанската религија на љубовта, иако тоа не го спречува да ја нападне рационалистичката филозофија и Катерина II, како нејзин претставник во Русија, во написот „За штетата на моралот во Русија“. Сепак, колку длабоко самиот Шчербатов бил проткаен со рационализам, се гледа од неговото мислење дека е можно повторно да се создаде државата за многу кратко време и дека може да се воспостави непоколеблив поредок за цели милениуми, во кој ќе бидат направени само некои амандмани. потребни. Литература. Објавување на делата на принцот М.М. Шчербатов сè уште не е завршен (објавени се том I, II, дел 1 од том III). Види Икоников „Одговорот на генерал-мајор Болтин на писмото на принцот Шчербатов“ (Санкт Петербург, 1789) и „Критички белешки за историјата на Шчербатов“ (Санкт Петербург, 1793 - 94); ЦМ. Соловјов „Архива“ (том II, дел 2); „Тековната состојба на руската историја како наука“ (Московен преглед, 1859, 1); Икоников „Искуството на руската историографија“; Бестужев-Рјумин „Руска историја“ (т. Јас, Санкт Петербург, 1872); Милиуков „Главните текови на руската историска мисла“ (Москва, 1898); Мјакотин „Благороден публицист од ерата на Катерина“ („Руско богатство“, 1898 година; препечатено во збирката написи „Од историјата на руското општество“); Н.Д. Чечулин „Руски социјален роман од 18 век“. Г. Лучински.

Кратка биографска енциклопедија. 2012

Видете исто така толкувања, синоними, значења на зборот и што е ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ на руски во речници, енциклопедии и референтни книги:

ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
Михаил Михајлович (22.7.1733 - 12.12.1790), принц, руско општество. и државник, историчар и публицист. Во раното детство бил запишан во...
ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ
(принц) - историчар. Роден во многу богато семејство во 1733 година, основното образование го добил дома. Од 1750 година служел во ...
ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ
(1733-90) принц, историчар, публицист, почесен член на Академијата на науките во Санкт Петербург (1776). Идеолог на корпоративните аспирации на благородништвото. Дела: „За корупцијата на моралот во Русија“, (1858), ...
ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ во Современиот енциклопедиски речник:
ШЧЕРБАТОВ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ во енциклопедискиот речник:
(1733 - 90), принц, историчар, писател. Идеолог на корпоративните аспирации на руското благородништво. Тој барал начини да напредува на благородништвото и ги осудил нивните морални пороци. Зборник на трудови: ...
МАЈКЛ во Речникот на значења на цигански имиња:
, Мајкл, Мигел, Мишел (позајмен, маж) - „кој е како Бог“ ...
ШЧЕРБАТОВ во Речникот на руски презимиња:
Патронимот од именувањето е чипиран, односно со некаков физички дефект (види Шчербаков). Во 16 век Шчербати е композитен...
МАЈКЛ
(кој како Бог) АРХАНГЕЛ чие име се појавува три пати во книгата. Даниел, еднаш - во посланието на св. Јуда и еден...
МАЈКЛ во библиската енциклопедија на Никифор:
Броеви 13:14 - татко на Сефур, еден од 12-те шпиони на Ханаанската земја. 1 Летописи 5:13 - еден од Кол. Гадов, кој живеел во...
МАЈКЛ во Кратката биографска енциклопедија:
Михаил - митрополит Киевски. За прв пат се споменува во Книгата на степени и хрониката на Никон. Според натписот на неговото светилиште, тој дошол во ...
МАЈКЛ во Големиот енциклопедиски речник:
(г. 992) митрополит Киевски и на цела Русија (989), чудотворец. Спомен во православната црква на 15 јуни (28) и 30 септември (13 ...
ШЧЕРБАТОВ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
(Принцот Михаил Михајлович) - историчар. Роден во многу богато семејство во 1733 година, основното образование го добил дома. Од 1750 година...
МИХАИЛ СЛЕЗКА во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
јужноруски лик во печатењето книги, роден Белорусиец, се населил во Лвов во 1633 година и почнал да раководи со ставропегијалната братска печатница, а потоа отворил своја ...
МИХАИЛ МОНАСТИРЕВ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Михаил (во светот Андреј Иванович Монастирев; 1815-1846) - студент на семинаријата Ориол и Киевската академија, зеде монашки завети во 1841 година и доби ...
МИХАИЛ ЛУЖИН во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Јас Михаил (во светот Матвеј Иванович Лузин; 1830-1887) - теолог. Студирал на Нижни Новгородската семинарија и на Московската теолошка академија, каде што ...
МИХАИЛ КОПИСТЕНСКИ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
од 1591 година, епископ Пршемислски и Самбирски, поборник на православието, роден од благородничко благородничко семејство (грб на Лелив). Кога синдикатот беше одобрен ...
МИХАИЛ КОЗАЧИНСКИ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Михаил (во светот - Мануил Иванович Козачински) е дипломиран на Киевската Акд. Многу патувал низ словенските земји и Германија, започнал училишта...
МИХАИЛ ДЕСНИЦКИ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Михаил (во светот Матвеј Десницки) е син на секстон, р. во 1762. Своето образование го добил во семинаријата Тринити и на филолошката ...
МИХАИЛ ГРИБАНОВСКИ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Епископ Прилукиски (од 1894 г.); образованието го добил на Петербуршката теолошка академија. (1884). По одбраната на дисертацијата остана кај академик М.
МАЈКЛ во Енциклопедискиот речник на Брокхаус и Еуфрон:
Михаил Јарославич - предводен. Принцот од Твер. Роден во 1271 година, табелата се одржа околу 1285 година; во 1286 година успешно ги прогонува Литванците, ...
ШЧЕРБАТОВ
ШЧЕРБАТОВ Мих. Мих. (1733-90), принц, историчар, публицист, чест. Дел Петербург АН (1776). Идеолог на корпоративните аспирации на благородништвото. Тр.: „За штетата на моралот...
МИХАЈЛОВИЧ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАЈЛОВИЧ Дража (1893-1946), српски. генерал (1942), во 1941-45 година началник на четничките формации. Во 1942-45 година воен. мин. југословенски емигрант пр-ва. Извршен од...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ЈАРОСЛАВИЧ (1271-1318), кнез од Твер од 1285 година, водач. Принцот на Владимир во 1305-1717 година. Се тепаше со велосипедот. Московскиот принц Јури Данилович за...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ЈАРОСЛАВИЧ Хоробрит (?-1248), принц на Москва од 1247 година, предводен. Кнез на Владимир (1248), брат на Александар...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ШИСМАН (?-1330), Бугарин. Цар од 1323. Во 1324 година се оженил со византиската внука. неправилност. Андроника II; заклучи војската. ...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ФЈОДОРОВИЧ (1596-1645), цар од 1613 година, прв цар од династијата Романови. Синот на Ф.Н. Романова (види Филарет) и К.И. Шестовој...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАЕЛ ПСЕЛЛ (пред да се замонаши - Константин) (1018 - околу 1078 или ок. 1096), византиски. напои активист, писател, научник, ...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ (1798-1849), водач. принц, мл. брат имп. Александар I и Николај I. Од 1819 година, генерал-фелдцајхмајстер, од 1825 година, генерал-инспектор за ...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ОБРЕНОВИЌ III (1823-68), српски. Принц во 1839-42 и од 1860 година, од династијата Обреновиќ. Ја продолжи апсолутистичката политика на неговиот татко Милош...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ НИКОЛАЕВИЧ (1832-1909), водач. Принц, четврти син на императорот. Николај I, генерал-фелдм. (1878), рев. Дел Петербург АН (1855). Од 1852 година...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ЦИРУЛАРИУС (околу 1000-58), патријарх на Константинопол од 1043 година. Ја бранел византиската независност. црквата од царската власт, од папството. Конфликтот во 1054 година...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ ВСЕВОЛОДОВИЧ (1179-1246), кнез од Черниговски. Во 20-тите 13 век неколку некогаш бил принц во Новгород. Од 1238 година водеше. принц...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ БОРИСОВИЧ (1453 - околу 1505), последен водач. Принцот од Твер (1461-85). Учествувал во походите на Иван III против Новгород и…
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1878-1918), водач. принц, брат на царот Николај Втори, генерал-полковник (1916). Во 1898-1912 година за војската. Сервис. До првиот свет. војна...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1333-99), водач. Принцот од Твер од 1368 година. Водел неуспешна борба против Москва. книга Дмитриј беше главен. владеење на Владимир, доби...
МАЈКЛ во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИХАИЛ VIII (1224-82), Никејски император од 1259 година (совладетел на императорот Јован IV до 1261 година), од 1261 година, по повторното освојување од лат. империи...
ШЧЕРБАТОВ
(Принцот Михаил Михајлович)? историчар. Роден во многу богато семејство во 1733 година, основното образование го добил дома. Од 1750 година...
МИХАЈЛОВИЧ во енциклопедијата Брокхаус и Ефрон:
(Евстатиј)? Српски писател од почетокот на 19 век, автор на романот „Бојата на невиноста или Добрива и Александар“ (Будин, 1827) и на книгата ...

1778 - 1784 Претходник Алексеј-Петрович-Мелгунов Наследник Василиј-Степанович-Попов Раѓање 22 јули(1733-07-22 )

Москва, Руската империја

Смртта 12 декември(1790-12-12 ) (57 години)

Санкт Петербург, Руската империја

Род Шчербатовс Татко Михаил Јуриевич Шчербатов Мајка Ирина Семјоновна Сонцова-Засекина Брачен другар Наталија Ивановна Шчербатова Активност приказна Награди Научна дејност Научно поле историја, новинарство Михаил-Михајлович-Шчербатов-на Wikimedia Commons

Енциклопедиски YouTube

1 / 1

✪ Голема Тартарија во извори на руски јазик

Преводи

Биографија

Принцот, човек од фотелја, писател, ја пишува историјата на Русија. Тој е многу образован, и најверојатно е филозоф, многу е интересно да се разговара со него. И тој и неговата сопруга се луѓе со лоша здравствена состојба, сопругата едвај имала време да се опорави по голем број породувања. Тоа не го прави нивниот дом весел, туку со нив живее нивната омажена ќерка, г-ѓа Спиридова и со своето присуство го загрева семејството.

Шчербатов како историчар

Шчербатов беше историчар и публицист, економист и политичар, филозоф и моралист, човек со навистина енциклопедиско знаење. Во „Руската историја од античко време“ (до 1610 година), тој ја нагласи улогата на феудалната аристократија, намалувајќи го историскиот напредок на ниво на знаење, наука и ум на поединци. Во исто време, делото на Шчербатов е исполнето со голем број официјални документи, хроники итн. Шчербатов пронашол и објавил некои вредни споменици, вклучувајќи ги „Кралската книга“, „Хроника на многу бунтови“, „Весник на Петар Велики“ итн. Според С. М. Соловјов, недостатоците на делата на Шчербатов биле резултат на фактот дека „ тој почнав да ја проучувам руската историја кога почнав да ја пишувам“, и тој брзаше да ја напише. До неговата смрт, Шчербатов продолжи да се интересира за политички, филозофски и економски прашања, изразувајќи ги своите ставови во голем број написи.

Тој започна да ја проучува руската историја под влијание на Милер, како што самиот вели во предговорот на првиот том на „Руската историја“. Врз основа на 12 списоци земени од различни манастири, и 7 свои, без никаква претходна подготовка, се зафатил со составување историја. Во исто време, започна засилената издавачка дејност на Шчербатов. Тој објавува: во 1769 година, според списокот на патријархалната библиотека, „Кралската книга“; во 1770 година, по наредба на Катерина II - „Историја на Суанската војна“, лично поправена од Петар Велики; во 1771 година - „Хроника на многу немири“; во 1772 година - „Кралски хроничар“. Неговата сопствена историја донекаде забави поради потребата да се додадат архивски извори во изворите на хрониката, недопрени од никој освен Милер пред него. Во 1770 година добил дозвола да користи документи од Московскиот архив на странскиот колегиум, каде што се чувале духовни и договорни писма на принцовите од средината на 13 век и споменици на дипломатски односи од последната четвртина на 15 век.

Шчербатов мораше да ја брани својата работа од напади, особено против Болтин. Во 1789 година, тој објави „Писмо до пријател, како оправдување за некои скриени и отворени клевети извршени врз неговата историја од генерал-мајор Болтин“, што предизвика одговор од Болтин и укор, пак, од Шчербатов, објавен по неговата смрт. , во 1792 година Болтин укажа на голем број грешки на Шчербатов: 1) во читањето на хрониката, како што се претворање на „банерот“ во „оџак“, „оди по него“ во „оди на спасување“ итн. и 2) целосно непознатост Шчербатов со историска етнографија и географија. Навистина, неговата приказна многу страда во овој поглед. Шчербатов не можеше да се движи во античката етнографија, но се ограничи на прераскажување вести од француски извори, па дури и тогаш „само нејасно и неуредно“, според неговата сопствена изјава, „дека од ова е невозможно да се состави каква било последица на историјата“. Но, факт е дека ова прашање беше најтемно и само Шлоцер успеа да донесе малку светлина во него.

Во обработката на хрониката, Шчербатов, и покрај масовноста на грешки за кои беше прекорен, направи чекор напред во споредба со Татишчев од два аспекта. Прво, тој воведе нови и многу важни списоци во научна употреба, како што се синодалниот список на Новгородската хроника (XIII и XIV век), Воскресниот законик итн. сведочењето на различни списоци во еден обединет текст и разграничувањето на неговиот текст од текстот на изворите на кои правел прецизни референци, иако, како што забележува Бестузев-Рјумин, неговиот метод на цитирање по број ја одзема можноста за верификација. Како и другите руски историчари од 18 век, Шчербатов сè уште не го разликува целосно изворот од неговиот научен третман и затоа претпочита, на пример, Синопсис од хрониките. Шчербатов сè уште не може да избере податоци; послушно следејќи ги изворите, работата ја натрупува со ситници. Шчербатов и донесе многу добро на руската историја со обработка и објавување на актите. Благодарение на неговата историја и „Вивлиофика“ на Новиков, науката ги совлада изворите од примарна важност, како што се духовните, договорните писма на принцовите, спомениците на дипломатските односи и списоците на статии на амбасадите; имаше, така да се каже, еманципација на историјата од летописите, а беше посочена и можноста за проучување на подоцнежен период од историјата, каде што сведочењето на хрониката станува оскудно или целосно запира. Конечно, Милер и Шчербатов објавија, а делумно подготвија за објавување, многу архивски материјал, особено од времето на Петар Велики. Шчербатов го поврзува материјалот добиен од хрониките и делува прагматично, но неговиот прагматизам е од посебен вид - рационалистички или рационалистичко-индивидуалистички: творец на историјата е поединецот. Текот на настаните се објаснува со влијанието на херојот врз волјата на масите или поединците, а херојот се води од себичните мотиви на неговата природа, исти за сите луѓе во различни епохи, а масата му се покорува од глупост или суеверија итн. Така, на пример, Шчербатов не се обидува да ја отфрли приказната за хрониката за свадбата на византискиот император (веќе оженет) - со 70-годишната Олга, туку му дава свое објаснување: царот сакал да се ожени. Олга со цел да склучи сојуз со Русија. Тој го објаснува освојувањето на Русија од страна на Монголите со прекумерната побожност на Русите, која го убила поранешниот воинствен дух. Според неговиот рационализам, Шчербатов не ја препознал можноста за чудо во историјата и бил ладен кон религијата. Според неговиот поглед на природата на почетокот на руската историја и нејзиниот генерален тек, Шчербатов стои најблиску до Шлоцер. Целта на составувањето на својата историја тој ја гледа во подобро запознавање со современа Русија, односно на историјата гледа од практична гледна точка, иако на друго место, врз основа на Хјум, достигнува современ поглед на историјата како наука која се стреми да откријте ги законите кои го регулираат животот на човештвото. Приказната на Шчербатов не беше успешна меѓу неговите современици: се сметаше за неинтересна и неточна, а самиот Шчербатов се сметаше за лишен од историски талент (царот Катерина II).

Шчербатов како публицист

Во 1770-тите, Шчербатов напиша голем број новинарски написи и белешки, а на крајот на 1780-тите, есејот „За штетата на моралот во Русија“, каде што остро ја критикуваше владината политика и моралот на судската средина. Во 1783 година, тој го напиша утопискиот роман „Патување во земјата на Офир“, во кој го истакна својот идеал за држава, во суштина полициска држава, заснована на благородништвото, просперитетна поради трудот на принудните робови.

Шчербатов е интересен главно како верен бранител на благородништвото. Неговите политички и општествени ставови не се далеку од таа ера. Од неговите бројни написи - „Разговор за бесмртноста на душата“, „Разгледување на човечкиот живот“, „За придобивките од недостатокот“ итн. - неговата утопија е од особен интерес - „Патување во земјата Офирска, г. С., шведски благородник“ (не завршено). Идеалната држава Офир е управувана од суверен чија моќ е ограничена на највисокото благородништво. Останатите класи, дури и обичните благородници, немаат пристап до повисока моќ. Шчербатов не ја знае потребата секој граѓанин да учествува во владата или да обезбеди лична слобода. Првиот имот е благородништвото, влезот во кој е забранет. Само таа има право да поседува населени земји; дури се препорачува (во една статија за гладот во 1787 г.) целата земја да им се даде на благородниците.

Тој препорачува да се организира воена служба по линијата на воените населби, што подоцна беше направено во Русија и беше целосно фијаско. Рационалноста на добата остави силен белег врз него. Неговите ставови за религијата на службениците се особено карактеристични: религијата, како и образованието, треба да биде строго утилитарна, да служи за зачувување на редот, мирот и спокојството, поради што полицајците се свештеници. Со други зборови, Шчербатов не ја признава христијанската религија на љубовта, иако тоа не го спречува да ја нападне рационалистичката филозофија и Катерина II како нејзин претставник во Русија во написот „За штетата на моралот во Русија“. Сепак, колку длабоко самиот Шчербатов бил проткаен со рационализам е јасно од неговото мислење дека е можно повторно да се создаде државата за многу кратко време и да се воспостави непоколеблив поредок за цели милениуми, во кој ќе бидат потребни само некои измени.

22 јули оваа година одбележува 272 години од раѓањето на еден од основачите на рускиот конзерватизам, познатиот државник, историчар, публицист и филозоф Михаил Михајлович ШЧЕРБАТОВ

Шчербатов Михаил Михајлович (22 јули 1733, Москва - 12 декември 1790 година, Москва) - истакнат државник, историчар, публицист и филозоф, бил еден од најистакнатите претставници на појавниот руски конзерватизам од втората половина на 18 век.

Неговите најпознати дела се: повеќетомните „Руска историја од античко време“, „За корупцијата на моралот во Русија“, „Патување во земјата Офирска“, „За турската војна“, „Кратка приказна за Измамници кои биле во Русија“, итн. М.М. Шчербатов доби добро образование дома, знаеше историја, филозофија, литература, медицина; До крајот на животот собрал библиотека од 15.000 тома. Како и сите образовани луѓе од тоа време, знаел француски, но покрај овој, владеел и германски, италијански и други јазици. Од 1767 година до крајот на својот живот, Шчербатов бил во јавна служба. Бил заменик на Законодавната комисија од јарославското благородништво (1767), член на Приватната комисија за средната класа на луѓе, камерен кадет; член на Комисијата за трговија (1770), чемберлен (1773); претседател на Коморскиот колеџ, сенатор (1779).

Во 1768 година ја добил функцијата историограф и бил назначен за господар на оружјето на Сенатот. Политичкиот идеал за Шчербатов беше ограничената англиска монархија со идеја за поделба на власта. Тој најде одреден аналог на овој идеал во пред-Петринска Русија, кога, според него, автократијата беше ограничена во корист на такво аристократско тело како Бојарската Дума. Проценката на личноста на Петар I во делата на Шчербатов беше двосмислена. Во есејот „Разгледување на пороците и автократијата на Петар Велики“ (1782), тој не се согласува со „клеветниците на големиот монарх“ кои верувале дека она што го направил Петар можело да се направи со помалку загуби и похумани средства, иако во подолг период. Според Шчербатов, без „странски задолжувања и автократијата на Петар“, би било потребно многу повеќе време да се едуцира Русија, а противниците на надворешната политика, во меѓувреме, би можеле да ја освојат земјата. Покрај тоа, личните пороци, грубоста и суровоста на автократот се должат на суровоста на времето. Петар „потребата го натерала да биде деспот“. Во своето дело „За штетата на моралот во Русија“, Шчербатов ги критикуваше масовните злоупотреби извршени од властите: поткуп, проневера, сервилност. Беа критикувани и методите на Петар I, кој промовираше „неуки луѓе“, што доведе до државна криза. Шчербатов се обиде да ги покаже и позитивните и негативните страни на модернизацијата на Петар. Тој пишуваше за промените што ги донесоа реформите на Петар I во Русија, обрнувајќи внимание не само на промените на политичко или воено поле, туку и на полето на културата, истакнувајќи дека, благодарение на европеизацијата, „навистина сме во човештвото. а во некои други работи, може да се каже, имаа неверојатни успеси и маршираа со огромни чекори кон подобрување на нашиот изглед.

По пристапувањето на Катерина II, Шчербатов учествувал во работата на Законодавната комисија од 1767-1771 година. Тој се изјасни за укинување на табелата на чинови и за проширување на правата на руското благородништво. Сепак, тој во никој случај не беше чисто „благороден“ идеолог кој се грижеше, како што мислат некои советски истражувачи, само за неговите „интереси од тесна класа“. Во однос на доделените селани кои припаѓаат на трговци и работеле во нивните фабрики, тој сметал дека е неопходно, откако ги препишал, да останат на своите места, но да не дозволи повеќе купување. Што се однесува до оние селани кои беа вработени во фабриките, тој предложи „малку по малку, обидете се да ги ослободите, давајќи им слобода како награда за добриот морал и подобро познавање на уметноста“. Шчербатов се залагаше за зачувување на крепосништвото, наведувајќи го фактот дека селаните, бидејќи се необразовани, нема да можат да ја користат слободата што им е дадена. Шчербатов веруваше дека проблемите поврзани со крепосништвото може да се решат, но не со негово укинување, туку со промена на односот на земјопоседниците кон селаните.

Непосредно пред неговата смрт, Шчербатов создаде дела кои ги рефлектираа неговите ставови за владата: „Различни дискусии за владата“ и „Размислувања за законодавството воопшто“. Тој идентификува четири форми на владеење: монархиско, деспотско (или автократско), аристократско и демократско. Сметајќи го монархискиот метод на владеење за најприфатлив, Шчербатов забележува дека идеален монарх е оној кој „се смета себеси за татко на народот, не се обидува да воведе автократија со отфрлање на законите, не ги дели своите интереси со интересите на државата. ја знае големата уметност да избира такви луѓе за советници, кои ја комбинираат ревноста за својот суверен со љубовта кон татковината и законите“. Меѓутоа, повеќето владетели, кои се подложни на различни „страсти“, не можат да ја исполнат оваа карактеристика. Аристократското владеење не е прифатливо за Русија. Неможноста или неподготвеноста на луѓето да ја потиснат прекумерната амбиција и себичност, како и жедта за моќ, „раѓаат интриги, забави, омрази и други зла, чијашто суштина не е одвоена од овие страсти“. Демократската влада „ги троши своите утробата, делејќи се на различни партии, на кои различни вознемирени ги палат, како брод на бурно море - иако често избегнува да тоне со вештината на кормиларот, но почесто понекогаш умира на самиот пристаништето“. Отфрлајќи го автократскиот метод на владеење, Шчербатов напиша дека ова е „мачење, во кое нема други закони и други правила, освен лудата волја на деспотот (самосопственикот). Ставовите за руското законодавство наведени во втората работа беа резултат на практичната работа на Шчербатов во различни владини агенции. Бидејќи создавањето на нови закони бара темелно проучување на темата, тогаш, смета Шчербатов, најдобар начин е „законите да бидат составени од неколку чесни луѓе, разумни, полни со информации, вредни и искусни во бизнисот“. Споредувајќи ги законите под различни форми на владеење, Шчербатов ја нагласува предноста на монархијата, која „имајќи свои цврсти закони и зачувувајќи ги сите воспоставени, ... ги зачувува животот, честа, имотот и мирот на своите граѓани“.

Идеите за државната структура беа развиени во утопијата создадена од Шчербатов, „Патување во земјата Офирска на господинот С... шведски благородник“. Офирската држава е монархиска. Се заснова на „незаменливи закони“ засновани на морални принципи. Граѓанин на оваа држава „ја почитува, прво, доблеста, а потоа законот, а потоа кралот и благородниците“. Сите луѓе во државата се поделени на „природни“ и „граѓански“. Покрај природните слободи, човекот има и одредени одговорности кон општеството. Народот на Офир мора да ги почитува и почитува законите; односите во општеството се градат врз принципите на почитување еден кон друг и, пред сè, кон монархот. Во исто време, треба да запомните за сопственото достоинство: „Почитувајте го и сакајте го вашиот суверен, но вашата почит и љубов кон него нека не се состои во залудна сервилност и не во надеж дека ќе добиете награда од него, туку во добро. што го очекувате од него за целото општество.“ . Општеството е поделено на неколку хиерархиски класи, а животот на секој граѓанин е регулиран. На врвот на оваа пирамида е кралот, кој меѓу другите благородници е само „прв меѓу еднаквите“. Следни се средните земјопоседници и трговци. Најниската класа беа селаните. Иако тие не се слободни, законодавството на утописката држава бара кон нив да се постапува хумано: „Не бидете сурови кон вашите робови; не оставајте ги оние што ве служат без соодветна храна и облека; не оптоварувајте ги со оние што живеат на вашата земја. непотребни даноци и работа и не ги навредувајте.“ сурови казни...“

Наследството на Шчербатов овие денови се повеќе го привлекува вниманието на домашните и странските истражувачи на руската конзервативна мисла, кои му посветуваат книги и статии, а неговите владини активности неодамна станаа тема на првото специјално истражување на дисертацијата.

Есеи:

За штетата на моралот во Русија на принцот М. Шчербатов и за патувањето на А. Радишчев. Факсимил издание. М., 1984 година.

Шчербатов М.М., за него

1. Брикнер А.Г. Принцот М.М. Шчербатов како член на Големата комисија // Историски билтен. 1881. N 9;

2. Пипин А.Н. Полузаборавен писател од 18 век // Билтен на Европа. 1896. N 11;

3. Федосов И.А. Од историјата на руската социјална мисла од 18 век. ММ. Шчербатов. М., 1967;

4. Артемиева Т.В. Михаил Шчербатов. Санкт Петербург, 1994 година;

5. Шански Д.Н. Што должи еден историчар: М.М. Шчербатов и И.Н. Болтин // Историчари на Русија. XVIII - почетокот на XX век. М., 1996;

6. Мусихин Г.И. Традиционализам и реформи: компаративна анализа на ставовите на М. Шчербатов и Ју МЈзер // Студии за конзервативизмот. Реформи: политички, социо-економски и правни. Зборник на трудови од меѓународната научна конференција. Перм, 1997. Број. 4;

7. Гаврилова Л.М. Руската историска мисла и уметност на медали во ерата на Катерина II. Санкт Петербург, 2000 година;

8. Артемиева Т.В. Нова Атлантида од Михаил Шчербатов // Прашања на филозофијата. 2000. N 10;

9. Дмитриева И.А., Шчербатов Михаил Михајлович // Историчари на Русија. Биографии. М., РОСПЕН, 2001;

10. Калинина С.Г. Проблеми за реконструкција на биографијата на принцот М.М. Шчербатова // Архив на руската историја. 2002. Број. 7;

11. Полској С.В. Филопатрија и Фенелон (на прашањето за потеклото на политичките ставови на принцот М.М. Шчербатов) // Еволуција на конзервативизмот: европска традиција и руско искуство: Материјали на меѓународната научна конференција. Самара, 26-29 април 2002 година. Самара, 2002 година;

12. Калинина С.Г. Развој од М.М. Шчербатов проект на училиште за трговци // Градови на европска Русија на крајот на 15-ти - прва половина на 19 век. Материјали од меѓународната научна и практична конференција на 25-28 април 2002 г. Твер-Кашин-Калиазин. Твер, 2002 година;

13. Калинина С.Г. Необјавени документи за работата на М.М. Шчербатов во хералдичката контрола // Генеалогија на рускиот север: историја и модерност. Збирка на статии од меѓународната научна конференција посветена на 5-годишнината од Архангелската регионална јавна организација „Северно историско и генеалошко друштво“. Архангелск. 15-18 септември 2003 година. Архангелск. 2003 година.

14. Калинина С.Г. Државните активности на М.М. Шчербатова: идеи и пракса. 1767 - 1790 година // Дисертација за степенот на кандидат за историски науки. М., 2004 година.

http://www.pravaya.ru/ludi/450/4148

Сервис

Шчербатов како историчар

Шчербатов беше историчар и публицист, економист и политичар, филозоф и моралист, човек со навистина енциклопедиско знаење. Во „Руската историја од античко време“ (издигнат до) тој ја нагласи улогата на феудалната аристократија, намалувајќи го историскиот напредок на ниво на знаење, наука и ум на поединци. Во исто време, делото на Шчербатов е заситено со голем број официјални, хроники и други извори. Шчербатов пронашол и објавил некои вредни споменици, вклучувајќи ги „Кралската книга“, „Хроника на многу бунтови“, „Весник на Петар Велики“ итн. Според С. М. Соловјов, недостатоците на делата на Шчербатов биле резултат на фактот дека „ тој почнав да ја проучувам руската историја кога почнав да ја пишувам“, и тој брзаше да ја напише. До неговата смрт, Шчербатов продолжи да се интересира за политички, филозофски и економски прашања, изразувајќи ги своите ставови во голем број написи.

Тој започна да ја проучува руската историја под влијание на Милер, како што самиот вели во предговорот на првиот том на „Руската историја“. Врз основа на 12 списоци земени од различни манастири, и 7 свои, без никаква претходна подготовка, се зафатил со составување историја. Во исто време, започна засилената издавачка дејност на Шчербатов. Објавува: во градот, според списокот на патријаршиската библиотека, „Кралската книга“; во градот, по наредба на Катерина II - „Историјата на Свеанската војна“, лично поправена од Петар Велики; во градот - „Хроника на многу немири“; во градот - „Кралски хроничар“. Неговата сопствена историја донекаде забави поради потребата да се додадат архивски извори во изворите на хрониката, недопрени од никој освен Милер пред него. Во градот добил дозвола да користи документи од Московскиот архив на странскиот колегиум, каде што се чувале духовните и договорните писма на принцовите од средината на 13 век. и споменици на дипломатски односи од последната четвртина на XV век.

За време на неговиот живот, Шчербатов мораше да ја брани својата работа од општи напади, особено против Болтин. Во градот, тој објави „Писмо до пријател, како оправдување за некои скриени и отворени клевети извршени врз неговата историја од страна на генерал-мајор Болтин“, што предизвика одговор од Болтин и укор, пак, од Шчербатов, објавен по неговиот смртта, во градот Болтин истакна голем број грешки на Шчербатов: 1) во читањето на хрониката, како што се претворање на „банерот“ во „оџак“, „оди по него“ во „оди во спасување“ итн. и 2) целосно непознавање на Шчербатов со историската етнографија и географија. Навистина, неговата приказна многу страда во овој поглед. Шчербатов не можеше да се движи во античката етнографија, но се ограничи на прераскажување вести од француски извори, па дури и тогаш „само нејасно и неуредно“, според неговата сопствена изјава, „дека од ова е невозможно да се состави каква било последица на историјата“. Но, факт е дека ова прашање беше најтемно, а само Шлоцер успеа да донесе малку светлина во него.

Во обработката на хрониката, Шчербатов, и покрај масовноста на грешки за кои беше прекорен, направи чекор напред во споредба со Татишчев од два аспекта. Прво, тој воведе нови и многу важни списоци во научна употреба, како што се синодалниот список на Новгородската хроника (XIII и XIV век), Воскресниот законик итн. сведочењето на различни списоци во еден обединет текст и разграничувањето на неговиот текст од текстот на изворите на кои правел прецизни референци, иако, како што забележува Бестузев-Рјумин, неговиот метод на цитирање по број ја одзема можноста за верификација. Како и останатите наши историчари од 18 век, Шчербатов сè уште не го разликува целосно изворот од неговиот научен третман и затоа го претпочита, на пример, Синопсисот од хрониката. Шчербатов сè уште не може да избере податоци; послушно следејќи ги изворите, работата ја натрупува со ситници. Шчербатов и донесе многу добро на руската историја со обработка и објавување на актите. Благодарение на неговата историја и „Вивлиофика“ на Новиков, науката ги совлада изворите од примарна важност, како што се духовните, договорните писма на принцовите, спомениците на дипломатските односи и списоците на статии на амбасадите; имаше, така да се каже, еманципација на историјата од летописите, а беше посочена и можноста за проучување на подоцнежен период од историјата, каде што сведочењето на хрониката станува оскудно или целосно запира. Конечно, Милер и Шчербатов објавија, а делумно подготвија за објавување, многу архивски материјал, особено од времето на Петар Велики. Шч го поврзува материјалот добиен од хрониките и делува прагматично, но неговиот прагматизам е од посебен вид - рационалистички или рационалистичко-индивидуалистички: творец на историјата е поединецот. Текот на настаните се објаснува со влијанието на херојот врз волјата на масите или поединците, а херојот се води од себичните мотиви на неговата природа, исти за сите луѓе во различни епохи, а масата му се покорува од глупост или суеверија итн. Така, на пример, Шчербатов не се обидува да ја отфрли приказната за хрониката за свадбата на византискиот император (веќе оженет) - со 70-годишната Олга, туку му дава свое објаснување: царот сакал да се ожени. Олга со цел да склучи сојуз со Русија. Тој го објаснува освојувањето на Русија од страна на Монголите со прекумерната побожност на Русите, која го убила поранешниот воинствен дух. Во согласност со својот рационализам, Шч не ја препознава можноста за чудесното во историјата и ладно се однесува кон религијата. Со гледање на природата на почетокот на руската историја и нејзиниот општ тек. Шчербатов е најблиску до Шлецер. Целта на составувањето на својата историја тој ја гледа во подобро запознавање со современа Русија, односно на историјата гледа од практична гледна точка, иако на друго место, врз основа на Хјум, достигнува современ поглед на историјата како наука која се стреми да откријте ги законите кои го регулираат животот на човештвото. Приказната на Шчербатов не беше успешна меѓу неговите современици: се сметаше за неинтересна и неточна, а самиот Шчербатов се сметаше за лишен од историски талент (царот Катерина II).

Шчербатов како публицист

Во 70-тите Шчербатов напиша голем број новинарски написи и белешки, а во доцните 80-ти. есејот „За штетата на моралот во Русија“, каде што остро ги критикуваше владините политики и моралот на судската средина. Тој напиша утописки роман, „Патување во земјата на Офир“, во кој го истакна својот идеал за држава, во суштина полициска држава, заснована на благородништвото, која просперира поради трудот на принудните робови.

исто така види

Белешки

Литература

Икоников В.С., „Искуството на руската историографија“
Икоников В.С., „Одговор на генерал-мајор Болтин на писмото на Принц. Шчербатов“. - Санкт Петербург, 1789 година.
Соловјов С.М., „Критика на белешките за историјата на Шчербатов“. - Санкт Петербург, 1793-1794 година.
Соловиев С. М., „Архива“ (том II, половина 2)
Соловјов С. М., „Тековната состојба на руската историја како наука“ // Московски преглед. - 1859. - бр.1.
Бестужев-Рјумин, „Руска историја“, том I. - Санкт Петербург, 1872 година.
Мјакотин В.А.Благороден публицист од ерата на Катерина // „Руско богатство“. - 1898 година.
Чечулин Н.Д.Руски социјален роман од 18 век.
Федосов И.А.Од историјата на руската социјална мисла од 18 век: М.М. Шчербатов. - М., 1967 година.
Артемиева Т.В.Михаил Шчербатов. - Санкт Петербург. : Издавачка куќа на Државниот универзитет во Санкт Петербург, 1994. - 92 стр. - (Мислите на Русија). - ISBN 5-288-01163-X
Миљуков П.Н.Главните струи на руската историска мисла / П. Миљуков; држава publ. ist. б-ка Русија. - М.: ГПИБ, 2006. - 400 стр. - 500 примероци. - ISBN 5-85209-166-9(во превод) (1. издание - М., 1898)

Врски

// Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: Во 86 тома (82 тома и 4 дополнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907 година.
Шчербатов М.М. Писмо до благородниците и владетелите на државата, оп. Сенаторот Принц М.М. Шчербатова // Руска антика. - 1872. - Т. 5. - бр. 1. - стр. 1-15.
Бугров Д.В. „Надеж“ на Антарктикот: мистериите на опир утопијата на принцот М.М. Шчербатов // Вести на Државниот универзитет во Урал. - 2006. - бр. 47. - стр. 275-291.

Категории:

Личности по азбучен ред
Научниците по азбука
Роден на 22 јули
Роден во 1733 година
Починал на 12 декември
Починал во 1790 година
Историчари на Русија
Филозофи на Русија
Руски генеалози
Писатели на научна фантастика од Руската империја
Членови на Руската академија
Почесни членови на Академијата на науките во Санкт Петербург
Шчербатовс
Лица:Јарославски регион
Заменици на Законодавно-правната комисија
Мемоаристи на Руската империја
Научна фантастика од Русија

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

22 јули 1733 година - 12 декември 1790 година (57 години) Руски историчар, публицист, филозоф, државник и јавна личност.

Принцот Михаил Михајлович Шчербатов е роден не само во многу богато семејство, туку и во кнежевско семејство - гувернерот на Архангелск и соработник на Петар I М.Ју. Шчербатова. Ова семејство припаѓало на древното руско семејство Рурик, кое датира од внукот на киевскиот принц Владимир Свјатослав Черниговски (самиот Шчербатов се сметал себеси за 37-то племе од Рурик). Добил добро домашно воспитување и образование: стекнал широки и длабоки знаења од областа на историјата, статистиката, економијата, филозофијата, природните науки и литературата. Неговата домашна библиотека се состоела од повеќе од 15 илјади книги.

Тогаш М.М. Шчербатов служел во полкот за животна стража Семеновски, но по манифестот на 18 февруари 1762 година, тој се пензионирал. Во државната служба, каде што влегол во 1767 година, Шчербатов ги имал сите можности добро да се запознае со тогашната состојба на работите во Русија, учествувајќи во работата на Слободното економско друштво и во комисијата за изготвување нов законик, каде што во вжештени полемики со претставници на трговците и селанството тој ја претставуваше позицијата аристократија. Тој се изјасни, особено, за ревизијата на Петаровата „Табела на чинови“, против еднаквоста во правата на благородните и официјалните благородници, против проширувањето на економската активност на трговците и ерозијата на класните граници, и беше решителен противник на ограничување на моќта на земјопоседниците над селаните.

Под влијание на Милер, како што самиот вели во предговорот на првиот том на „Руската историја“, тој почна постојано да ја проучува руската историја. Во 1767 година, Шчербатов веројатно бил запознаен со Катерина II и таа му дала пристап до патријаршиските и печатарските библиотеки, каде што биле собрани списоци на хроники испратени со декрет на Петар I од различни манастири. Врз основа на 12 списоци земени оттаму, и 7 свои, Шчербатов без никаква претходна подготовка се зафатил со составување на руската историја. Не ограничувајќи се само на историски дела, во 1776-77 година тој составил извонредна работа за статистика, разбирајќи ја во широка смисла - како наука за владеење (таква статистика нема да и наштети на модерната Русија, во која нема обединета и холистичка статистика воопшто). За него, Шчербатов, „Статистика во рускиот дискурс“ опфаќа 12 наслови: 1) простор, 2) граници, 3) плодност (економски опис), 4) различност, 5) вера, 6) влада, 7) сила, 8) приход , 9) трговија, 10) производство, 11) национален карактер и 12) локацијата на соседите кон Русија (јасно се гледа дека таквата статистика е многу подлабока и пофундаментална од нејзиното современо разбирање). Во 1778 година, тој стана претседател на Коморниот колеџ и беше назначен да присуствува на експедицијата на дестилериите; во 1779 година бил назначен за сенатор.

До неговата смрт, Шчербатов продолжи да се интересира за политички, филозофски и економски прашања, изразувајќи ги своите ставови во голем број написи. Неговото пишување на неговата Историја на Русија исто така напредуваше многу брзо - неговите последни томови, XIV и XV (пред соборувањето на Василиј Шуиски) беа објавени една година по неговата смрт. Да забележиме дека главната цел на составувањето на својата историја ја виде не толку во проучувањето на минатото, туку во подобро запознавање со современа Русија. Приказната на Шчербатов не беше успешна меѓу неговите современици: се сметаше за неинтересна и неточна, а тој самиот се сметаше за лишен од историски талент (ова беше мислењето, на пример, на императорот Катерина II). Но, ова е длабоко неточно, бидејќи авторитетот на ова поле - Карамзин - најде доста изобилна храна за размислување кај Шчербатов токму како историчар.

ММ. Шчербатов беше многу интересен и како публицист, особено како верен бранител на благородништвото. Неговите политички, општествени и филозофски ставови се претставени во концентрирана форма во познатата утопија - „Патување во земјата на Офир, Г. Офир (преведен од арапски како „богатство“) е чудесно богата земја во Источна Индија позната од книгите на Стариот завет. Во Библијата (III Kings. IX, 28; X, 11; II Chronicles. VIII, 18; Job, XXII, 24; XXVIII, 16) откриваме дека Евреите тргувале со Офир во времето на Соломон (965-928 п.н.е. X.), од таму донеле злато, скапоцени камења, зачини и махагони. Се претпоставуваше дека Офир бил населен од потомците на Јоктан, еден од потомците на библискиот Шем (1. Мој. X, 29). Коптски Офир е египетското име за Индија. Според Јосиф Флајс, Офир било името на Златната Херсонеза, која припаѓала на Индија. Самиот Шчербатов го позајмил името на својата утопија, како што утврдила Н.Д. Чечулин, од книгата на непознат германски автор „Konigreich Ophir“, објавена во Лајпциг во 1699 година.

Офир, во М.М. Шчербатов, е името на измислена земја лоцирана „близу Антарктичкиот пол“ и населена со народ кој „никогаш нема да се согласи да влезе во трговија“ за да не ја привлече „европската алчност“. Вака рускиот мислител почнува да ги искажува клучните теми за рускиот конзерватизам: рускиот изолационизам и антиевропизмот со цел да се спречи „оштетување на моралот“. Пред нас во утопија се појавува уставна монархија со севкупна врховна влада, составена од благородни, трговци и ситнобуржоаски пратеници; класна хиерархија; образование и просветлување организирано на „вистинско христијанство“. Авторот, всушност, се свртува кон руската реалност и се обидува да наслика идеална слика за јавната власт. Овде тој го истакна својот идеал за држава, во суштина полициска држава, заснована на благородништвото, кое напредува преку трудот на принудните робови. Идеалната држава Офир е управувана од суверен чија моќ е ограничена на највисокото благородништво. Останатите класи, дури и обичните благородници, немаат пристап до повисока моќ. Шчербатов не ја знае потребата секој граѓанин да учествува во власта, потребата да се обезбеди лична слобода. Првиот имот е благородништвото, влезот во кој е забранет. Само таа има право да поседува населени земји; Дури се препорачува (во една статија за гладот во 1787 г.) целата земја да им се даде на благородниците. Но, Шчербатов, исто така, ги ограничува благородниците со цела низа ситни правила. Спознавајќи ја важноста на образованието, Шчербатов бара зголемување на бројот на училиштата, но на образованите луѓе не им дава права на благородник. Регионалната администрација, која Шчербатов особено ја нападна, ја гради, но во истиот дух, уште повеќе ја ограничува со зголемување на бирократијата и формализмот. Тој препорачува да се организира воена служба по линијата на воените населби, што подоцна беше направено во Русија и, како што знаеме, беше целосно фијаско. Рационалноста на векот остави силен белег на Шчербатов, неговите ставови за религијата на офицерите се особено карактеристични: религијата, како и образованието, треба да биде строго утилитарна, да служи за зачувување на редот, мирот и спокојството; во неговата утопија дури наведува дека свештенството треба да бидат... полицајци.

На крајот на 80-тите. Шчербатов „тајно го составува“ неговото најтрогателно дело - памфлетот „За штетата на моралот во Русија“. Белешки на сенаторот Принс. Михаил Михајлович Шчербатов од 16 век. до 1762 година“, првпат објавен од Херцен во 1858 година во Лондон. Во последните години од животот напишал филозофски дела: „Разгледување на човечкиот живот“, „Размислувања за себичноста“, „Размислувања за часот на смртта“, „Разговор за бесмртноста на душата“ (1788) и други. Како благороден конзервативен опозиционер, Шчербатов го отфрли принципот на апсолутна монархија како што доведува до деспотизам, правен хаос, социјални „немири“ и пад на моралот. Во тоа тој се согласи дури и со „левите“ струи на политичката мисла на просветителството. Моќта на монархот треба да биде ограничена со „мудро“ законодавство, чиј гарант е добро роденото благородништво, кое поседува просветлен ум и „наследна доблест“. Од гледна точка на Шчербатов, токму оваа класа, обдарена со код на чест, ги напиша најславните страници во историјата на Русија. Признавајќи ја поголемата економска ефикасност на слободната работна сила, Шчербатов, сепак, се спротивстави на укинувањето на крепосништвото во Русија со образложение дека штетата од тоа ќе ги надмине придобивките: поради климатските разлики, многу области на империјата ќе паднат во пустош, бидејќи ќе бидат ослободени. селаните мигрираат во плодните земји. Шчербатов, исто така, веруваше дека лошата состојба на домашните правни постапки и ниската земјоделска култура ќе доведат до осиромашување на најголемиот дел од „земјоделците“, фрагментација на земјиштето и, конечно, до пропаст на благородништвото - поддршка на автократската држава. . Штетната „химера на еднаквост на државите“ лежи во основата на демократскиот тип на држава. Самата природа, која не трпи монотонија, се бунтува, смета Шчербатов, против демократијата. Оттука, овој тип на држава се карактеризира со нестабилност, партиска борба, пребавен „тек на државните работи“ итн. Врз основа на идеите на Ј.Ј.Русо, како и на европските конзервативци, Шчербатов го критикуваше оптимистичкото потпирање на „природната светлина“. на разумот карактеристичен за ерата на просветителството, науката, за триумф на општествено-историскиот напредок. Од гледна точка на Шчербатов, „штетата на моралот“ е превисока цена што треба да се плати за порастот на материјалното производство и задоволувањето на општествено-политичките амбиции на „третиот имот“, и само главно тоа (особено го нагласуваме последното забелешка на мислителот - многу е длабока). Од истата причина, Шчербатов, како Голицин, Лопухин, Фонвизин, беше против обемот и темпото на трансформациите во Русија што беа планирани и спроведени на суров начин од Петар I.

Општо земено, светогледот на Шчербатов е органска комбинација на плодовите на просветителството и науката со далеку од идеализирано, но живо чувство за претпетринска Русија. Г.В. Плеханов го нарече еден од најинтелигентните и најобразованите идеолози на благородништвото на неговото време. Треба да се напомене дека општествениот идеал на Шчербатов воопшто не лежи во иднината, туку исклучиво во минатото - во пред Петринска Русија, каде што, според него, веќе постоело сè идеално за Русија: едноставност на обичаите, недостаток на луксуз и богатство, рамнотежа на моќта на московските кралеви со ограничувања од Бојарската дума, прием на највисоките владини функции преку признавање на одлучувачката улога на благородното потекло... Зошто Шчербатов инсистирал на овој услов? Одговорот е прилично едноставен: ваквата постапка за формирање на власт е единствениот начин да се исклучи нејзиниот поткуп, ласкање и сервилност. Да забележиме: мислата воопшто не е лишена од своето длабоко значење, особено во нашево време, кога секој може на кој било начин да дојде на власт... Значи, бидејќи ориентацијата на општествениот идеал е кон минатото, поточно кон пред-Петринско време, социјалната утопија на Шчербатов може да се нарече ретроспективна утопија, иако ставот на принцот кон пред-Петринска Русија беше лишен од илузии, а неговиот дизајн на „нова“ Русија вклучуваше, заедно со позајмувањата, многу елементи од некој вид на новина.

Во социјалната филозофија на Шчербатов има многу вредносни системи кои со сигурност може да се наречат почетоци на „рускиот конзерватизам“: органско разбирање на општеството и препознавање на одлучувачката улога на националните и културните традиции во историскиот развој; желбата да се замисли иднината на Русија во патријархални тонови; одбрана на класната монархија и критика на „химерата на еднаквоста“; приоритет на интересите на државата над интересите на поединецот; неопходноста од институцијата црква (иако реформирана во масонски дух) за луѓето; идеализација на општествените обичаи на пред-Петринска Русија; антизападност и зголемено внимание на историската меморија; отфрлање на насилните пресврти како „погубни“, спротивставување на „петринските пресврти“ на постепени трансформации кои не го навредуваат достоинството на луѓето; критика на индивидуалистичките вредности („себичност“); оправдување за потребата да се пресели главниот град на државата од Санкт Петербург во Москва; патриотизам, големо внимание на историската меморија и проблемите на образованието. Излегува дека највисокиот предмет на филозофирање е, според Шчербатов, самата личност во единството на „високото“ и „долу“, духовно и физичко, и секој човек има само еден пат до ова единство - преку упорно и постепено јас. -образование заради подобрување на „човечката природа“ и јавниот морал.

Забележете дека одбраната на претставничката монархија ја врши Шчербатов во контекст на остра критика на демократската форма на владеење. И тука се важни аргументите што мислителот ги дава за да докаже дека е во право. Демократската влада, пишува тој во своето дело „Различни дискурси за владата“, помага да се разгорат народните страсти, предизвикува желба за „химера на еднаквост“ и „еднаквост на условите“, што доведува до немири, бунтови, уништување на државноста и „срамно потчинување на странските сили“ (обрнуваме внимание на последната теза - таа отсекогаш била исклучително релевантна, но особено неодамна). Ова, смета филозофот, се плодови на „нескротливата популарна моќ“. Во своите дела тој наведува голем број аргументи против демократијата: тешкотијата да се формира државен буџет, бидејќи народот не сака „да си наметнува нови товари“; нестабилноста на оваа форма на владеење, бидејќи таа „ги троши утробата, е поделена на различни партии, кои се запалени од различни вознемирени, како брод на бурно море“; бавно решавање на случаите поради учество на голем број луѓе во нивната дискусија; неспособност и личен интерес на избраните функционери и други. Како што можете да видите, аргументите се прилично тешки и не можат едноставно да се отфрлат.

Русија никогаш нема да стане Европа, тврди Шчербатов, но може да престане да биде самата, може да се изгуби себеси. Петар I, заклучува тој, како неискусен градинар, прекратко ги пресекол гранките на дрвото, чии корени биле слаби. закана од „пад на државата“. „Штетата на моралот“ се покажа како превисока цена што треба да се плати за развојот на науките и уметностите, „успесите во човештвото“ и „подобрувањето на нашите изгледи“, за подемот на материјалното производство и задоволувањето на општествено-политичкото амбициите на „третиот имот“. Под Катерина II, според филозофот, процесот на „оштетување на моралот“ само се забрза. Во 1789 година, една година пред неговата смрт, филозофот со болка напишал: „деспотизмот, без оглед на законите, претпазливоста или самата пристојност, си поигрува со животот и честа на своите поданици“. Законите се донесуваат без да се земат предвид информациите за „состојбата“, „придобивките“ и „потребите на луѓето“. Сето ова „има тенденција да им ја одземе безбедноста, мирот и благосостојбата на граѓаните“. Мислителот добро разбира дека неговите зборови „не им помагаат на несреќите на луѓето; деспотизмот не е помалку ефикасен“. „Го знам сето тоа“, продолжува тој, „но знам дека сето тоа доаѓа од нашето ропско и подло трпение; а мојата желба е, покажувајќи цврстина, да се обидам да ја вдишам на другите кои се незадоволни од јаремот што ги тежи“. Шчербатов се надеваше дека „филозофските науки“ ќе служат „за подобрување на нашиот морал“. За таа цел, тој напиша во 1788 година, две години пред неговата смрт, голем број дела кои ги допираат конечните прашања на човековото постоење - проблемите на бесмртноста на душата и смислата на животот (веќе го кажавме ова погоре).

Особено остро М.М. Шчербатов се залагаше за ревизија на „Табела со чинови“ на Петар Велики (1714), бранејќи ги правата на наследното благородништво, класната структура на општеството, гледајќи во него гаранција за силата на државата. Правниот и социјалниот статус на класите се одредуваше според соодветниот опсег на занимања: за благородниците - правда, воена служба и земјоделство; трговци – трговија и занаетчиство. Како претставник на највисокото благородништво, тој остро го критикуваше доделувањето благородни титули на богатите трговци. Укажувајќи на примери за нечесното потекло на богатството на новите руски благородници, Шчербатов напиша: „Кога дедото крадел, синот ограбил, а внукот ограбен, дали тој е достоен за наследна награда? Прашањето за принцот и за сите разумни луѓе е целосно реторичко. Забелешка: Шчербатов го сметаше благородништвото не „најдобро“, туку „специјална“ класа со чувство на историски континуитет, должност и класна чест својствени само за него.

Тој, исто така, го сметаше ослободувањето на селаните предвремено, бидејќи веруваше дека селаните се непросветлени, морално неподготвени за слободен живот и дека можат да „паднат во мрзеливост“. Во белешката кон членот 256 од „Редот“ на Кетрин, тој ја брани потребата да се зачува крепосништвото и забележува дека во Руската империја „врската меѓу поданиците и нивните господари е таква што најмалото нивно уништување може да предизвика невидена штета“. И понатаму: „Слободата на селаните“ е „толку тежок проблем што едвај беше возможно да се исполни во Русија“. Во едно од неговите дела, тој ги споредува селаните, „поради нивното мало образование“, со брзо бебе кое сè уште треба да се води. Ако го ослободите, продолжува рускиот аристократ, „ќе му предизвика колење, повреда, а можеби и смрт“. Оваа „искрена мисла“ на рускиот конзервативец ќе биде сеопфатно развиена во „пророштвата“ на друг осудувач на егалитарниот процес и бранител на идејата за општествено рангирање, филозофот Константин Николаевич Леонтиев (ќе имаме посебна статија за него ).

На крајот од својот живот, Шчербатов многу размислува за смислата на животот, за бесмртноста, а неговите размислувања за овие работи имаат трајна вредност. „Сите луѓе се еднакви во смртта“, филозофски забележува Шчербатов, „и останува само сеќавањето на нивните дела и придобивките што му ги дале на општеството“. Човечките работи, напиша Шчербатов во својата социјална утопија, „стануваат јасни со тестот на времето“. Големината на надгробната плоча ја одредува народното собрание: на гробот на „Чуварот на законите“, кој не направи речиси ништо корисно за време на неговиот живот, лежи „едноставен камен“, а најдобриот споменик „од бел мермер“. бил подигнат на човек кој цврсто се спротивставил на тиранинот и бил убиен од него. Така, историската меморија и одговорноста за иднината на татковината ги заменуваат филозофските и теолошките аргументи во одбрана на бесмртноста на душата во социјалната утопија на Шчербатов. Шчербатов беше длабоко убеден дека воспитувањето и образованието се важно средство за обликување на моралниот карактер на човекот и граѓанинот. Затоа, во неговата општествена утопија, образованието и воспитувањето се сметаат за прашање од национално значење: државата ги одржува училиштата и ја одредува наставната програма. Образованието треба да биде универзално, бесплатно, но класно засновано. Благородното образование требаше да се одликува со енциклопедичност и длабочина, „филистско“ образование - со совладување на „корисни науки“ и практични вештини, за селаните беше предложено да се совлада писменоста и катехизмот - основите на религиозната доктрина. Филозофот сметал дека е корисно само вистинското знаење, кое води до мудрост и морално совршенство. Лажното знаење, според него, прави повеќе штета отколку добро, бидејќи создава илузија на знаење („Измама“ и „Ароганција“) и тоа не може да биде основа за донесување правилни одлуки од страна на владејачката класа. Во алегориското „Патување во земјите на вистинските науки и суетното учење“, се опишани реките на заблудата и претпазливоста: водите на првата течат на Запад, а втората на Исток. Кој ќе ја преплива првата река, пишува филозофот, „ќе го достигне владеењето на некое чудовиште, кое себеси се нарекува суетна наука, но е низок, штетен и ги расипува моралот и мислите, а кој втор плива ќе го достигне владеењето на божицата на Вистината. Наука“. Овде треба да се забележи дека за Шчербатов патот на знаењето истовремено го претставува и патот на моралното совршенство: вистинското знаење го прави мудар, а мудроста („правилно размислување“ и „здрав разум“) води до доблест, толку неопходна за „филозофите на тронот“. Есејот „За методите на настава на различни науки“ предвидуваше темелно проучување на математиката, физиката, хемијата, анатомијата, ботаниката, минералогијата, астрономијата и филозофските науки. Во текот на општествените науки, историјата, географијата, статистиката и политичките и правните дисциплини дојдоа до израз. По изучувањето на граматиката и почетоците на математиката на возраст од 12-13 години, треба да се започне со „филозофските науки“, прво логиката, потоа метафизиката, кои „го располагаат нашиот ум да извлекува директни заклучоци, тие ни даваат знаење за разни прекрасни својства на природата. Тие нè воздигнуваат, големи и мали, до знаење на Севишната Природа, која мудро средила сè, и затоа не служат само за украсување на нашиот ум, за помош во многу работи што се случуваат, туку и за исправување на самиот наш морал. ” Следува изучувањето на правото и „одговорностите“ на една личност.

Завршувајќи ја оваа кратка статија за нашиот голем мислител, треба да се кажат неколку зборови за неговото семејство. Во него М.М. Шчербатов имаше два сина и шест ќерки. Најстариот син Иван починал во 1789 година, една година пред смртта на неговиот татко. Вториот син, Дмитриј, имал син единец, Иван, кој бил поврзан со Декебристите и умрел во егзил во 1829 година, без да остави потомство. Една од ќерките на М.М. Шчербатова - Наталија - се омажи за Ја. Чадаев - таткото на идниот филозоф П.Ја. Чаадаева.

Почина М.М Шчербатов во Москва во 1790 година, погребан во селото Михајловскоје кај Јарослав.

На неговиот гроб секогаш има цвеќиња.

Батурин В.К. , Доктор по филозофија, академик на Руската академија за природни науки, почесен доктор и член на Стручниот совет на Центарот за истражување на светот-систем

Продолжува…