Orthodox laban kay Nicholas II: bakit kinilala ang Tsar bilang isang santo. Tsar Nicholas II at ang mga banal na martir ng hari

Sa ganitong mga kaso, mas mahusay na sumangguni sa mga sumusunod na dokumento:

Ang unang bagay ay mahalaga. Hindi personal na niluluwalhati ang hari, dahil binibigyang pansin ang ilang mga pinuno; walang lider-sentrismo.

Batas ng Jubilee Council of Bishops sa pagkakasundo ng pagluwalhati ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia noong ika-20 siglo
1. Upang luwalhatiin para sa buong simbahan na pagsamba bilang mga santo ang Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng ikadalawampu siglo ng Russia, na kilala sa pangalan at hindi pa ipinahayag sa mundo, ngunit kilala ng Diyos.

Dito makikita na walang basehan ang madalas na pagtutol na “maraming tao ang pinatay nila, bakit ang hari lang ang naaalala natin”. Ito ay hindi kilala kung sino ang unang niluluwalhati.

2. Isama sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia ang mga pangalan ng mga nagdusa para sa pananampalataya, mga patotoo tungkol sa kung saan natanggap:
mula sa diyosesis ng Alma-Ata:
Metropolitan Nicholas ng Alma-Ata (Mogilevsky; 1877-1955)
Metropolitan ng Gorky Evgeniy (Zernov; 1877-1937)
Arsobispo ng Voronezh Zakhary (Lobov; 1865-1937)

At sa dulo lamang ang maharlikang pamilya na may sumusunod na mga salita:

3. Luwalhatiin ang Royal Family bilang passion-bearers sa host ng mga bagong martir at confessors ng Russia: Emperor Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia. Sa huling Orthodox Russian monarch at mga miyembro ng kanyang Pamilya, nakikita natin ang mga tao na tapat na naghangad na isama ang mga utos ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag na may kaamuan, pagtitiyaga at pagpapakumbaba, sa kanilang pagkamartir sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 4 (17), 1918, nahayag ang mapangwasak na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, tulad ng pagsikat nito sa buhay at kamatayan milyon-milyong mga Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para kay Kristo noong ikadalawampu siglo.

Kasabay nito, hindi naging ideyal ng simbahan ang hari at tinitingnan ang kanyang mga aktibidad bilang mga sumusunod:

Mag-ulat tungkol sa gawain ng Komisyon ng Banal. Sinodo para sa Canonization of Saints sa isyu ng pagiging martir ng maharlikang pamilya

Palibhasa'y pinahiran sa Kaharian, pinagkalooban ng buong kapangyarihan, si Emperador Nicholas II ay may pananagutan sa lahat ng mga kaganapan na naganap sa kanyang estado, kapwa sa harap ng kanyang mga tao at sa harap ng Diyos. Samakatuwid, ang isang tiyak na bahagi ng personal na pananagutan para sa mga makasaysayang pagkakamali tulad ng mga kaganapan noong Enero 9, 1905 - at isang espesyal na ulat na pinagtibay ng Komisyon ay nakatuon sa paksang ito - ay nahuhulog sa Emperador mismo, bagaman hindi ito masusukat ng antas ng ang kanyang pakikilahok, o sa halip ay hindi pakikilahok sa mga kaganapang ito.
Ang isa pang halimbawa ng mga aksyon ng Emperor, na nagkaroon ng nakapipinsalang mga kahihinatnan para sa kapalaran ng Russia at ang Royal Family mismo, ay ang kanyang relasyon kay Rasputin - at ito ay ipinakita sa pag-aaral na "The Royal Family at G. E. Rasputin." Sa katunayan, paano mangyayari na ang isang pigura bilang Rasputin ay maaaring makaimpluwensya sa Royal Family at estado ng Russia at buhay pampulitika sa kanyang panahon? Ang solusyon sa kababalaghan ng Rasputin ay nakasalalay sa sakit ni Tsarevich Alexy. Bagaman alam na paulit-ulit na sinubukan ng Emperador na alisin si Rasputin, ngunit sa bawat oras na siya ay umatras sa ilalim ng presyon mula sa Empress dahil sa pangangailangan na humingi ng tulong mula kay Rasputin upang pagalingin ang Tagapagmana. Masasabing hindi napigilan ng Emperador si Alexandra Feodorovna, na pinahirapan ng kalungkutan dahil sa sakit ng kanyang anak at samakatuwid ay nasa ilalim ng impluwensya ni Rasputin.
Ang pagbubuod sa pag-aaral ng mga aktibidad ng estado at simbahan ng huling Emperador ng Russia, ang Komisyon ay hindi nakahanap ng sapat na batayan para sa kanyang kanonisasyon.
Gayunpaman, sa Simbahang Ortodokso ay may mga kilalang kaso ng canonization kahit na ang mga Kristiyanong namumuhay ng makasalanang buhay pagkatapos ng binyag. Ang kanilang kanonisasyon ay natupad nang tumpak dahil tinubos nila ang kanilang mga kasalanan hindi lamang sa pamamagitan ng pagsisisi, kundi pati na rin ng isang espesyal na gawa - pagkamartir o asetisismo.

Gaano man karaming magagandang libro at artikulo ang nai-publish tungkol kay Nicholas II at ang Royal Family, na mga dokumentadong pag-aaral ng mga propesyonal na istoryador, gaano man karaming mga dokumentaryo at programa ang ginawa, marami sa ilang kadahilanan ang nananatiling tapat sa negatibong pagtatasa ng parehong personalidad ng Tsar at ng kanyang mga aktibidad ng estado.

***

Noong Agosto 20, 2000, sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, sa presensya ng mga pinuno at kinatawan ng lahat ng Orthodox Autocephalous Churches, naganap ang buong pagluwalhati ng Royal Family. Ang aksyon ng conciliar na pagluwalhati ng mga bagong martir at confessor ng ikadalawampu siglo ng Russia ay nagbabasa: "Upang luwalhatiin ang Royal Family bilang mga passion-bearers sa host ng mga bagong martir at confessor ng Russia: Emperor Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy , Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia. Sa huling Orthodox Russian na monarch at mga miyembro ng kanyang Pamilya, nakikita natin ang mga tao na tapat na naghangad na isama ang mga utos ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Royal Family sa pagkabihag nang may kaamuan, pagtitiyaga at pagpapakumbaba, sa kanilang pagkamartir sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 4 (17), 1918, ipinahayag sa kanya ang mapanlulupig na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, kung paanong nagliwanag ito sa buhay at pagkamatay ng milyun-milyong Kristiyanong Ortodokso. na dumanas ng pag-uusig para kay Kristo noong ikadalawampung siglo.”

Walang mga batayan para sa pagbabago ng desisyon ng Russian Orthodox Church (ROC), gayunpaman, ang mga talakayan sa lipunang Ruso tungkol sa kung isasaalang-alang ang huling Emperador ng Imperyong Ruso bilang isang santo ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang mga pahayag na ang Russian Orthodox Church ay "nagkamali" sa pag-canon kay Nicholas II at sa kanyang pamilya ay hindi karaniwan. Ang mga argumento ng mga kalaban ng kabanalan ng huling Soberano ng Imperyo ng Russia ay batay sa mga tipikal na alamat, karamihan ay nilikha ng historiography ng Sobyet, at kung minsan ay sa pamamagitan ng mga tahasang antagonist ng Orthodoxy at independiyenteng Russia bilang isang dakilang kapangyarihan.

Gaano man karaming magagandang libro at artikulo ang nai-publish tungkol kay Nicholas II at ang Royal Family, na dokumentado ng mga pag-aaral ng mga propesyonal na istoryador, gaano man karaming mga dokumentaryo at programa ang ginawa, marami sa ilang kadahilanan ang nananatiling tapat sa negatibong pagtatasa ng parehong personalidad ng Tsar at ng kanyang mga aktibidad sa estado. Nang hindi nakikinig sa mga bagong siyentipikong makasaysayang pagtuklas, ang gayong mga tao ay patuloy na nagtuturo kay Nicholas II ng isang "mahina, mahinang kalooban na karakter" at kawalan ng kakayahan na pamunuan ang estado, sinisisi siya sa trahedya ng Dugong Linggo at pagpatay sa mga manggagawa, para sa pagkatalo sa ang Digmaang Ruso-Hapon noong 1904-1905. at ang paglahok ng Russia sa Unang Digmaang Pandaigdig; Ang lahat ng ito ay nagtatapos sa isang akusasyon laban sa Simbahan na ginawang santo nito ang Royal Family, at isang banta na ito, ang Russian Orthodox Church, ay "pagsisisihan ito."

Ang ilang mga akusasyon ay tahasang walang muwang, kung hindi man katawa-tawa, halimbawa: "sa panahon ng paghahari ni Nicholas II, napakaraming tao ang namatay at isang digmaan ang nakipaglaban" (may mga panahon ba sa kasaysayan kung kailan walang namatay? O ang mga digmaan ay nakipaglaban lamang sa ilalim ng huling Emperor? Bakit hindi inihahambing ang mga istatistikal na tagapagpahiwatig sa ibang mga panahon ng kasaysayan ng Russia?). Ang iba pang mga akusasyon ay nagpapahiwatig ng labis na kamangmangan ng kanilang mga may-akda, na nagtatayo ng kanilang mga konklusyon batay sa panitikan ng pulp tulad ng mga libro ni A. Bushkov, mga pseudo-historical na nobela ni E. Radzinsky, o sa pangkalahatan ilang mga kahina-hinalang artikulo sa Internet ng hindi kilalang mga may-akda na isinasaalang-alang ang kanilang sarili upang maging nugget historians. Nais kong iguhit ang atensyon ng mga mambabasa ng "Orthodox Messenger" sa pangangailangang maging mapanuri sa ganitong uri ng panitikan, na kung saan ay naka-subscribe, kung sa lahat, ng mga hindi kilalang tao, na may hindi maintindihan na propesyon, edukasyon, pananaw, mental at lalo na ang espirituwal na kalusugan.

Tulad ng para sa Russian Orthodox Church, ang pamumuno nito ay binubuo ng mga taong hindi lamang may kakayahang mag-isip nang lohikal, kundi pati na rin sa malalim na kaalaman sa humanitarian at natural na agham, kabilang ang mga propesyonal na sekular na diploma sa iba't ibang mga specialty, kaya hindi dapat magmadali ang isang tao na gumawa ng mga pahayag tungkol sa "mga maling akala" " ROC at makita sa mga hierarch ng Orthodox ang ilang uri ng mga panatiko sa relihiyon, "malayo sa totoong buhay."

Ang artikulong ito ay naglalahad ng isang bilang ng mga pinakakaraniwang alamat na maaaring matagpuan sa mga lumang aklat-aralin sa panahon ng Sobyet at na, sa kabila ng kanilang ganap na kawalang-saligan, ay paulit-ulit pa rin sa bibig ng ilang mga tao dahil sa kanilang pag-aatubili na pamilyar sa bagong pananaliksik sa modernong agham. Pagkatapos ng bawat mito, ang mga maikling argumento para sa pagtanggi ay ibinibigay, na kung saan ito ay napagpasyahan, sa kahilingan ng mga editor, na hindi mabigatan ng maraming masalimuot na mga sanggunian sa mga makasaysayang dokumento, dahil ang dami ng artikulo ay napakalimitado, at ang "Orthodox Messenger ”, pagkatapos ng lahat, ay hindi nabibilang sa makasaysayang at siyentipikong mga publikasyon; gayunpaman, ang isang interesadong mambabasa ay madaling makahanap ng mga sanggunian sa mga mapagkukunan sa anumang gawaing siyentipiko, lalo na dahil ang isang malaking bilang ng mga ito ay nai-publish kamakailan.

Pabula 1

Si Tsar Nicholas II ay isang banayad at mabait na lalaki ng pamilya, isang intelektwal na nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, isang mahusay na interlocutor, ngunit isang iresponsable at ganap na hindi angkop na tao para sa ganoong mataas na posisyon. Itinulak siya ng kanyang asawang si Alexandra Fedorovna, isang Aleman ayon sa nasyonalidad, at mula 1907 ng nakatatandang Grigory Rasputin, na gumamit ng walang limitasyong impluwensya sa tsar, nagtanggal at naghirang ng mga ministro at pinuno ng militar.

Kung nabasa mo ang mga memoir ng mga kontemporaryo ni Emperor Nicholas II, mga Ruso at dayuhan, na, siyempre, ay hindi nai-publish o isinalin sa Russian sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, pagkatapos ay makikita natin ang isang paglalarawan ni Nicholas II bilang isang mabait, mapagbigay na tao, ngunit malayo sa mahina. Halimbawa, ang Pangulo ng Pransya na si Emile Loubet (1899-1806) ay naniniwala na sa ilalim ng maliwanag na pagkamahiyain ang hari ay may isang malakas na kaluluwa at isang matapang na puso, pati na rin ang palaging pinag-isipang mabuti na mga plano, ang pagpapatupad kung saan dahan-dahan niyang nakamit. Si Nicholas II ay nagtataglay ng lakas ng karakter na kinakailangan para sa mahirap na paglilingkod sa hari; bukod dito, ayon sa Metropolitan ng Moscow (mula noong 1943 - Patriarch) Sergius (1867-1944), sa pamamagitan ng pagpapahid sa trono ng Russia ay binigyan siya ng isang hindi nakikitang kapangyarihan mula sa itaas, na kumikilos upang itaas ang kanyang maharlikang kagitingan. Maraming mga pangyayari at pangyayari sa kanyang buhay ang nagpapatunay na ang Emperador ay may matibay na kalooban, na nagpapaniwala sa kanyang mga kapanahon na lubos na nakakilala sa kanya na “may kamay na bakal ang Emperador, at marami ang nalinlang lamang ng guwantes na pelus na suot niya.”

Nakatanggap si Nicholas II ng isang tunay na pag-aalaga at edukasyon sa militar; sa buong buhay niya ay parang isang militar na tao, na nakakaapekto sa kanyang sikolohiya at maraming bagay sa kanyang buhay. Ang Emperador, bilang Supreme Commander-in-Chief ng hukbo ng Russia, mismo, nang walang impluwensya ng anumang "mabubuting henyo," ay ganap na gumawa ng lahat ng mahahalagang desisyon na nag-ambag sa matagumpay na mga aksyon.

Ang opinyon na ang hukbo ng Russia ay pinamunuan ni Alekseev, at ang Tsar ay nasa post ng Commander-in-Chief para sa kapakanan ng anyo, ay ganap na walang batayan, na pinabulaanan ng mga telegrama mula kay Alekseev mismo.

Kung tungkol sa mga relasyon ng Royal Family kay Grigory Rasputin, kung gayon, nang hindi nag-detalye dito ng labis na hindi maliwanag na pagtatasa ng mga aktibidad ng huli, walang dahilan upang makita sa mga relasyon na ito ang mga palatandaan ng anumang pag-asa o espirituwal na kagandahan ng Royal Family. Maging ang Extraordinary Commission of Inquiry of the Provisional Government, na binubuo ng mga liberal na abogado na mahigpit na sumasalungat sa Tsar, sa dinastiya at sa monarkiya, ay napilitang aminin na si G. Rasputin ay walang anumang impluwensya sa buhay ng estado ng ang bansa.

Pabula 2

Hindi matagumpay na mga patakaran ng estado at simbahan ng Emperador. Sa pagkatalo sa Russo-Japanese War noong 1904-1905. Ang Emperador ang may kasalanan sa hindi pagtiyak sa pagiging epektibo at kakayahan sa pakikipaglaban ng hukbo at hukbong dagat ng Russia. Sa kanyang patuloy na pag-aatubili na isagawa ang mga kinakailangang repormang pang-ekonomiya at pampulitika, pati na rin ang pag-uusap sa mga kinatawan ng mga mamamayang Ruso sa lahat ng uri, ang emperador ay "nagdulot" ng rebolusyon ng 1905-1907, na, naman, ay humantong sa matinding destabilisasyon ng lipunang Ruso at sistema ng estado. Kinaladkad din niya ang Russia sa Unang Digmaang Pandaigdig, kung saan siya ay natalo.

Sa katunayan, sa ilalim ni Nicholas II, ang Russia ay nakaranas ng isang hindi pa naganap na panahon ng materyal na kasaganaan; sa bisperas ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang ekonomiya nito ay umunlad at lumago sa pinakamabilis na bilis sa mundo. Para sa 1894-1914. Ang badyet ng estado ng bansa ay tumaas ng 5.5 beses, ang mga reserbang ginto ay 3.7 beses, ang pera ng Russia ay isa sa pinakamalakas sa mundo. Kasabay nito, ang mga kita ng gobyerno ay lumago nang walang kaunting pagtaas sa pasanin sa buwis. Ang kabuuang paglago ng ekonomiya ng Russia, kahit na sa mga mahihirap na taon ng Unang Digmaang Pandaigdig, ay 21.5%. Ang propesor ng Edinburgh University na si Charles Sarolea, na bumisita sa Russia bago at pagkatapos ng rebolusyon, ay naniniwala na ang monarkiya ng Russia ang pinaka-progresibong pamahalaan sa Europa.

Malaki ang ginawa ng Emperor para mapahusay ang kakayahan sa pagtatanggol ng bansa, na natutunan ang mahihirap na aral ng Russo-Japanese War. Ang isa sa kanyang pinakamahalagang gawain ay ang muling pagkabuhay ng armada ng Russia, na nangyari laban sa kalooban ng mga opisyal ng militar, ngunit nailigtas ang bansa sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang pinakamahirap at pinaka-nakalimutang gawa ni Emperor Nicholas II ay, sa ilalim ng hindi kapani-paniwalang mahirap na mga kondisyon, dinala niya ang Russia sa threshold ng tagumpay sa Unang Digmaang Pandaigdig, gayunpaman, hindi pinahintulutan ng kanyang mga kalaban na tumawid sa threshold na ito. Heneral N.A. Sumulat si Lokhvitsky: "Kinailangan ni Peter the Great ng siyam na taon upang gawing mga tagumpay ng Poltava ang Narva. ngunit ang kanyang gawain ay pinahahalagahan kapwa ng kanyang mga kaaway at sa pagitan ng Soberano at ng kanyang Hukbo at ang tagumpay "ay ang rebolusyon." Ang mga talento ng militar ng Soberano ay ganap na nahayag sa post ng Supreme Commander-in-Chief. Tiyak na nagsimulang manalo ang Russia. ang digmaan nang dumating ang matagumpay na tagumpay ng Brusilov noong 1916, kasama ang plano kung saan maraming mga pinuno ng militar ang hindi sumang-ayon, at kung saan ang Soberano ang nagpilit.

Dapat pansinin na itinuring ni Nicholas II ang mga tungkulin ng monarko bilang kanyang sagradong tungkulin at ginawa ang lahat sa kanyang kapangyarihan: nagawa niyang sugpuin ang kakila-kilabot na rebolusyon noong 1905 at ipagpaliban ang tagumpay ng "mga demonyo" sa loob ng 12 taon. Salamat sa kanyang mga personal na pagsisikap, nakamit ang isang radikal na punto ng pagbabago sa kurso ng paghaharap ng Russian-German. Isa nang bilanggo ng mga Bolshevik, tumanggi siyang aprubahan ang Brest Peace Treaty at sa gayon ay nailigtas ang kanyang buhay. Namuhay siya nang may dignidad at tinanggap ang kamatayan nang may dignidad.

Tungkol sa patakaran ng simbahan ng Emperador, kinakailangang isaalang-alang na hindi ito lumampas sa tradisyunal na sistema ng synodal ng pamamahala sa Simbahan, at noong panahon ng paghahari ni Emperador Nicholas II na ang hierarchy ng simbahan, na dati nang opisyal na tahimik sa loob ng dalawang siglo sa isyu ng pagpupulong ng isang Konseho, nakatanggap ng pagkakataon hindi lamang upang malawakang pag-usapan, ngunit at praktikal na ihanda ang pagpupulong ng Lokal na Konseho.

Pabula 3

Sa araw ng koronasyon ng Emperador, Mayo 18, 1896, sa panahon ng pamamahagi ng mga regalo sa isang stampede sa larangan ng Khodynskoye, higit sa isang libong tao ang namatay at higit sa isang libo ang malubhang nasugatan, kung kaya't natanggap ni Nicholas II ang palayaw na " Duguan.” Noong Enero 9, 1905, isang mapayapang demonstrasyon ng mga manggagawa na nagpoprotesta laban sa mga kondisyon ng pamumuhay at paggawa ay binaril (96 katao ang namatay, 330 ang nasugatan); Noong Abril 4, 1912, naganap ang pagpatay kay Lena sa mga manggagawang nagpoprotesta laban sa 15-oras na araw ng pagtatrabaho (270 katao ang namatay, 250 ang nasugatan). Konklusyon: Si Nicholas II ay isang malupit na sumira sa mga mamamayang Ruso at lalo na napopoot sa mga manggagawa.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo at moralidad ng pamahalaan at ang kagalingan ng mga tao ay ang paglaki ng populasyon. Mula 1897 hanggang 1914, i.e. sa loob lamang ng 17 taon, umabot ito sa kamangha-manghang bilang na 50.5 milyong tao. Mula noon, ayon sa mga istatistika, ang Russia ay natalo at patuloy na nawawala sa average na humigit-kumulang 1 milyong pagkamatay bawat taon, kasama ang mga napatay bilang resulta ng maraming aksyon na inorganisa ng gobyerno, kasama ang mga aborsyon, pinatay na mga bata, ang bilang nito noong ika-21 siglo ay lumampas sa isa at kalahating milyon bawat taon. Noong 1913, ang isang manggagawa sa Russia ay nakakuha ng 20 gintong rubles bawat buwan, na ang halaga ng tinapay ay 3-5 kopecks, 1 kg ng karne ng baka - 30 kopecks, 1 kg ng patatas - 1.5 kopecks, at income tax - 1 ruble bawat taon ( ang pinakamababa sa mundo), na naging posible upang suportahan ang isang malaking pamilya.

Mula 1894 hanggang 1914, ang badyet ng pampublikong edukasyon ay tumaas ng 628%. Ang bilang ng mga paaralan ay tumaas: mas mataas - ng 180%, sekondarya - ng 227%, mga gymnasium ng mga babae - ng 420%, mga pampublikong paaralan - ng 96%. Sa Russia, 10,000 mga paaralan ang binuksan taun-taon. Ang Imperyo ng Russia ay nakakaranas ng isang maunlad na buhay kultural. Sa panahon ng paghahari ni Nicholas II, mas maraming pahayagan at magasin ang nai-publish sa Russia kaysa sa USSR noong 1988.

Ang sisihin sa mga kalunos-lunos na kaganapan ng Khodynka, Bloody Sunday at ang pagpatay kay Lena, siyempre, ay hindi direktang mailalagay sa Emperador. Ang sanhi ng stampede sa Khodynka Field ay... kasakiman. Isang bulung-bulungan ang kumalat sa karamihan na ang mga bartender ay namamahagi ng mga regalo sa "kanilang sarili", at samakatuwid ay walang sapat na mga regalo para sa lahat, bilang isang resulta kung saan ang mga tao ay sumugod sa pansamantalang mga gusaling gawa sa kahoy nang may lakas na kahit na 1,800 pulis, lalo na. na nakatalaga sa pagpapanatili ng kaayusan sa panahon ng kasiyahan, ay hindi napigilan ang pagsalakay.

Ayon sa kamakailang pananaliksik, ang mga kaganapan noong Enero 9, 1905 ay isang probokasyon na inorganisa ng mga Social Democrats upang ilagay ang ilang mga pampulitikang kahilingan sa bibig ng mga manggagawa at lumikha ng impresyon ng popular na protesta laban sa umiiral na gobyerno. Noong Enero 9, ang mga manggagawa mula sa planta ng Putilov na may mga icon, banner at royal portrait ay lumipat sa prusisyon sa Palace Square, puno ng kagalakan at pag-awit ng mga panalangin upang matugunan ang kanilang Soberano at yumuko sa kanya. Isang pulong sa kanya ang ipinangako sa kanila ng mga sosyalistang organisador, bagaman alam na alam ng huli na ang Tsar ay wala sa St. Petersburg, noong gabi ng Enero 8, umalis siya patungong Tsarskoe Selo.

Nagtipon ang mga tao sa plaza sa takdang oras at naghintay na lumabas ang Tsar upang salubungin sila. Lumipas ang panahon, hindi nagpakita ang Emperador, at nagsimulang lumaki ang tensyon at kaguluhan sa mga tao. Biglang nagsimulang barilin ng mga provocateur ang mga gendarmes mula sa attics ng mga bahay, gateway at iba pang mga taguan. Ang mga gendarme ay gumanti ng putok, gulat at isang stampede ang lumitaw sa mga tao, bilang isang resulta kung saan, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 96 hanggang 130 katao ang namatay, at mula 299 hanggang 333 katao ang nasugatan. Labis na nabigla ang Tsar sa balita ng “Bloody Sunday.” Iniutos niya ang paglalaan ng 50,000 rubles para sa mga benepisyo sa mga pamilya ng mga biktima, gayundin ang pagpupulong ng isang komisyon upang matukoy ang mga pangangailangan ng mga manggagawa. Kaya, hindi makapagbigay ng utos ang Tsar na barilin ang mga sibilyan, gaya ng akusasyon sa kanya ng mga Marxista, dahil wala siya sa St. Petersburg sa sandaling iyon.

Ang makasaysayang data ay hindi nagpapahintulot sa amin na makita sa mga aksyon ng Soberano ang anumang sinasadyang kasamaan na idinidirekta laban sa mga tao at nakapaloob sa mga partikular na desisyon at aksyon. Ang kasaysayan mismo ay mahusay na nagpapatotoo sa kung sino talaga ang dapat tawaging "madugo" - ang mga kaaway ng estado ng Russia at ng Orthodox Tsar.

Ngayon tungkol sa pagpatay kay Lena: iniuugnay ng mga modernong mananaliksik ang mga trahedya na kaganapan sa mga minahan ng Lena sa pagsalakay - mga aktibidad upang maitaguyod ang kontrol sa mga minahan ng dalawang magkasalungat na kumpanya ng stock, kung saan ang mga kinatawan ng kumpanya ng pamamahala ng Russia na si Lenzoto ay nagbunsod ng welga sa pagtatangkang pigilan aktwal na kontrol sa mga minahan ng board British company na "Lena Goldfields". Ang mga kondisyon sa pagtatrabaho ng mga minero ng Lena Gold Mining Partnership ay ang mga sumusunod: ang suweldo ay makabuluhang mas mataas (hanggang sa 55 rubles) kaysa sa Moscow at St. Petersburg, ang araw ng pagtatrabaho ayon sa kontrata sa pagtatrabaho ay 8-11 na oras (depende sa sa iskedyul ng shift), bagama't sa katotohanan, maaari itong tumagal ng hanggang 16 na oras, dahil sa pagtatapos ng araw ng trabaho, pinahihintulutan ang paghahanap ng trabaho upang makahanap ng mga nugget. Ang dahilan para sa welga ay ang "kwento ng karne," na hindi malinaw na tinasa ng mga mananaliksik, at ang desisyon na magpaputok ay ginawa ng kapitan ng gendarmerie, at tiyak na hindi ni Nicholas II.

Pabula 4

Si Nicholas II ay madaling sumang-ayon sa panukala ng gobyerno na isuko ang trono, sa gayon ay nilalabag ang kanyang tungkulin sa Ama at ipinagkanulo ang Russia sa mga kamay ng mga Bolshevik. Ang pagbibitiw ng pinahirang hari mula sa trono, bukod dito, ay dapat ituring bilang isang simbahan-canonical na krimen, katulad ng pagtanggi ng isang kinatawan ng hierarchy ng simbahan mula sa priesthood.

Dito marahil ay dapat tayong magsimula sa katotohanan na ang mga modernong istoryador sa pangkalahatan ay nagdududa sa mismong katotohanan ng pagbibitiw ng Tsar sa trono. Ang dokumento sa pagbibitiw kay Nicholas II, na nakaimbak sa State Archives ng Russian Federation, ay isang naka-type na sheet ng papel, sa ilalim nito ay ang pirmang "Nicholas," na nakasulat sa lapis at binilog, tila sa pamamagitan ng salamin sa bintana, may panulat. Ang estilo ng teksto ay ganap na naiiba mula sa iba pang mga dokumento na pinagsama-sama ng Emperador.

Ang counter-signature (assurance) na inskripsiyon ng Ministro ng Imperial Household, Count Fredericks, sa pagbibitiw ay ginawa rin sa lapis at pagkatapos ay binilogan ng panulat. Kaya, ang dokumentong ito ay nagtataas ng malubhang pagdududa tungkol sa pagiging tunay nito at nagpapahintulot sa maraming mga istoryador na tapusin na ang Autocrat ng All-Russian Sovereign, Emperor Nicholas II, ay hindi kailanman gumawa ng isang pagtalikod, isinulat ito sa pamamagitan ng kamay at hindi nilagdaan ito.

Sa anumang kaso, ang pagtalikod sa pagkahari mismo ay hindi isang krimen laban sa Simbahan, dahil ang canonical status ng Orthodox na soberanong pinahiran sa Kaharian ay hindi tinukoy sa mga canon ng simbahan. At ang mga espirituwal na motibo kung saan ang huling Soberanong Ruso, na ayaw magbuhos ng dugo ng kanyang mga nasasakupan, ay maaaring itakwil ang Trono sa pangalan ng panloob na kapayapaan sa Russia, ay nagbibigay sa kanyang pagkilos ng isang tunay na moral na katangian.

Pabula 5

Ang pagkamatay ni Emperor Nicholas II at mga miyembro ng kanyang pamilya ay hindi isang martir para kay Kristo, ngunit... (karagdagang mga pagpipilian): pampulitikang panunupil; pagpatay na ginawa ng mga Bolshevik; ritwal na pagpaslang na ginawa ng mga Hudyo, Freemason, Satanista (upang pumili mula sa); dugong paghihiganti ni Lenin sa pagkamatay ng kanyang kapatid; bunga ng isang pandaigdigang pagsasabwatan na naglalayong isang anti-Christian coup. Ang isa pang bersyon: ang Royal Family ay hindi binaril, ngunit lihim na dinala sa ibang bansa; Ang execution room sa Ipatiev House ay isang sadyang pagtatanghal.

Sa totoo lang, ayon sa alinman sa mga nakalistang bersyon ng pagkamatay ng Royal Family (maliban sa ganap na hindi kapani-paniwala tungkol sa kaligtasan nito), ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ay nananatili na ang mga pangyayari sa pagkamatay ng Royal Family ay pisikal at moral na pagdurusa at kamatayan sa kamay ng mga kalaban, na ito ay isang pagpatay na nauugnay sa hindi kapani-paniwalang pagpapahirap ng tao: mahaba, mahaba at mabagsik.

Mga Prinsesa na sina Maria, Olga, Tatiana at Anastasia at Tsarevich Alexei

Sa "Act of the Conciliar Glorification of the New Martyrs and Confessors of the Russian 20th Century" ay nakasulat: "Kadalasan inihalintulad ni Emperor Nikolai Alexandrovich ang kanyang buhay sa mga pagsubok ng nagdurusa na si Job, kung saan ang araw ng pag-alaala sa simbahan ay ipinanganak. tinanggap ang kanyang krus tulad ng biblikal na matuwid na tao, tiniis niya ang lahat ng mga pagsubok na ipinadala sa kanya "matatag, maamo at walang anino ng pag-ungol. Ang mahabang pagtitiis na ito ay ipinahayag nang may partikular na kalinawan sa mga huling araw ng Emperador. buhay." Karamihan sa mga saksi sa huling yugto ng buhay ng mga Royal Martyrs ay nagsasalita tungkol sa mga bilanggo ng Tobolsk Governor's House at Yekaterinburg Ipatiev House bilang mga taong nagdusa at, sa kabila ng lahat ng pangungutya at pang-iinsulto, ay humantong sa isang banal na buhay. Ang kanilang tunay na kadakilaan ay hindi nagmula sa kanilang maharlikang dignidad, ngunit mula sa kamangha-manghang moral na taas kung saan sila ay unti-unting umangat.

Ang mga nais na maingat at walang kinikilingan na pamilyar sa mga nai-publish na materyales tungkol sa buhay at pampulitikang aktibidad ni Nicholas II, ang pagsisiyasat sa pagpatay sa Royal Family, ay maaaring tumingin sa mga sumusunod na gawa sa iba't ibang mga publikasyon:

Robert Wilton. "Ang Mga Huling Araw ng mga Romanov" 1920;
Mikhail Diterichs. "Ang Pagpatay ng Royal Family at mga Miyembro ng House of Romanov sa Urals" 1922;
Nikolay Sokolov. "Ang Pagpatay ng Royal Family", 1925;
Pavel Paganuzzi. "Ang Katotohanan tungkol sa Pagpatay ng Maharlikang Pamilya", 1981
Nikolai Ross. "Ang Kamatayan ng Royal Family", 1987
Multatuli P.V. "Nicholas II. Ang Daan patungong Golgota." -M., 2010
Multatuli P.V. "Pagpapatotoo para kay Kristo hanggang sa kamatayan", 2008
Multatuli P.V. "Pagpalain ng Diyos ang aking desisyon." Nicholas II at ang pagsasabwatan ng mga heneral, 2002

Yulia Komleva,

Associate Professor, Department of Modern and Contemporary History

Ural State University na pinangalanan. Gorky

Pravoslavie.Ru - 10/13/2010.

Ang relihiyoso at mystical na kahulugan ng pagpatay sa maharlikang pamilya- Arsobispo Averky Taushev

Canonization ng royal family- pagluwalhati bilang mga santo ng Orthodox ng huling Russian Emperor Nicholas II, ang kanyang asawa at limang anak, na binaril sa silong ng bahay ni Ipatiev sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 16-17, 1918.

Noong 1981, sila ay na-canonized bilang mga martir ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa, at noong 2000, pagkatapos ng mahabang pagtatalo na nagdulot ng makabuluhang resonance sa Russia, sila ay na-canonize ng Russian Orthodox Church, at kasalukuyang iginagalang nito bilang "Royal Passion-Bearers."

Mga pangunahing petsa

1918 - pagbitay sa maharlikang pamilya.
Noong 1928 sila ay na-canonize ng Catacomb Church.
Noong 1938 sila ay na-canonize ng Serbian Orthodox Church (ang katotohanang ito ay pinagtatalunan ni Propesor A.I. Osipov). Ang unang balita ng mga mananampalataya na umaapela sa Synod ng Serbian Church na may kahilingan para sa canonization ni Nicholas II ay nagsimula noong 1930.
Noong 1981 sila ay niluwalhati ng Russian Church Abroad.
Oktubre 1996 - Iniharap ng Komisyon ng ROC sa pagluwalhati ng mga Royal Martyrs ang ulat nito
Noong Agosto 20, 2000, ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize ng mga banal na bagong martir at confessor ng Russia, na inihayag at hindi nahayag.

Araw ng Pag-alaala: Hulyo 4 (17) (araw ng pagpapatupad), at gayundin sa Konseho ng mga Bagong Martir - Enero 25 (Pebrero 7), kung ang araw na ito ay nag-tutugma sa isang Linggo, at kung hindi ito nag-tutugma, pagkatapos ay sa pinakamalapit na Linggo pagkatapos ng Enero 25 (Pebrero 7).

Background

Pagbitay

Noong gabi ng Hulyo 16-17, 1918, ang mga Romanov at ang kanilang mga lingkod ay binaril sa basement ng Ipatiev House sa pamamagitan ng utos ng "Ural Council of Workers', Peasants' and Soldiers' Deputies," na pinamumunuan ng mga Bolshevik.

Halos kaagad pagkatapos ng anunsyo ng pagpapatupad ng Tsar at ang kanyang pamilya, ang mga sentimyento ay nagsimulang lumitaw sa mga relihiyosong layer ng lipunang Ruso, na sa huli ay humantong sa canonization.

Tatlong araw pagkatapos ng pagpapatupad, noong Hulyo 8 (21), 1918, sa panahon ng isang serbisyo sa Kazan Cathedral sa Moscow, nagbigay ng sermon si Patriarch Tikhon kung saan binalangkas niya ang "kakanyahan ng espirituwal na gawa" ng tsar at ang saloobin ng simbahan sa isyu ng pagpapatupad: "Noong isang araw isang kakila-kilabot na bagay ang nangyari: ang dating Soberanong si Nikolai Alexandrovich ay binaril... Dapat nating, sa pagsunod sa mga turo ng salita ng Diyos, hatulan ang bagay na ito, kung hindi, ang dugo ng pagbaril ay babagsak sa atin, at hindi lamang sa ang mga gumawa nito. Alam namin na siya, na nagbitiw sa trono, ay ginawa ito nang nasa isip ang kabutihan ng Russia at dahil sa pagmamahal sa kanya. Matapos ang kanyang pagbibitiw, nakatagpo sana siya ng seguridad at medyo tahimik na buhay sa ibang bansa, ngunit hindi niya ito ginawa, na gustong magdusa kasama ang Russia. Wala siyang ginawa upang mapabuti ang kanyang sitwasyon at nagbitiw sa kanyang sarili sa kapalaran." Bilang karagdagan, binasbasan ni Patriarch Tikhon ang mga archpastor at pastor upang magsagawa ng mga serbisyo sa pag-alaala para sa mga Romanov.

Ang halos misteryosong paggalang sa pinahirang santo na katangian ng mga tao, ang kalunos-lunos na kalagayan ng kanyang kamatayan sa mga kamay ng mga kaaway at ang awa na naudlot ng pagkamatay ng mga inosenteng bata - lahat ng ito ay naging mga bahagi kung saan ang saloobin sa maharlikang pamilya ay unti-unting lumago. bilang mga biktima ng isang pampulitikang pakikibaka, ngunit bilang sa mga Kristiyanong martir. Gaya ng sinabi ng Russian Orthodox Church, “ang pagsamba sa Royal Family, na sinimulan ni Tikhon, ay nagpatuloy - sa kabila ng umiiral na ideolohiya - sa loob ng ilang dekada ng panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan. Ang mga klero at layko ay nag-alay ng mga panalangin sa Diyos para sa kapahingahan ng mga pinaslang na nagdurusa, mga miyembro ng Royal Family. Sa mga bahay sa pulang sulok ay makikita ang mga larawan ng Royal Family." Walang mga istatistika kung gaano kalawak ang pagsamba na ito.

Sa lupon ng mga emigrante, ang mga damdaming ito ay mas halata. Halimbawa, lumabas ang mga ulat sa emigrant press tungkol sa mga milagrong ginawa ng mga maharlikang martir (1947, tingnan sa ibaba: Nagpahayag ng mga himala ng mga maharlikang martir). Tinukoy ni Metropolitan Anthony ng Sourozh, sa kanyang panayam noong 1991 ang sitwasyon sa mga emigrante ng Russia, na “marami sa ibang bansa ang itinuturing silang mga santo. Ang mga kabilang sa patriyarkal na simbahan o iba pang mga simbahan ay nagsasagawa ng mga serbisyo ng libing sa kanilang memorya, at maging ang mga serbisyo ng panalangin. At sa pribado ay itinuturing nilang malaya silang manalangin sa kanila,” na, sa kanyang palagay, ay lokal na pagsamba. Noong 1981, ang maharlikang pamilya ay niluwalhati ng Simbahan sa Ibang Bansa.

Noong dekada 1980, nagsimulang marinig ang mga tinig sa Russia tungkol sa opisyal na kanonisasyon ng hindi bababa sa mga pinatay na bata (hindi tulad nina Nikolai at Alexandra, ang kanilang kawalang-kasalanan ay hindi nagdaragdag ng anumang mga pagdududa). Ang pagbanggit ay ginawa ng mga icon na ipininta nang walang basbas ng simbahan, kung saan sila lamang ang inilalarawan, nang wala ang kanilang mga magulang. Noong 1992, ang kapatid ng Empress, si Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, isa pang biktima ng mga Bolshevik, ay na-canonized. Gayunpaman, maraming mga kalaban ng canonization.

Mga argumento laban sa canonization

Ang pagkamatay ni Emperor Nicholas II at mga miyembro ng kanyang pamilya ay hindi isang martir para kay Kristo, ngunit isang pampulitikang panunupil lamang.
Ang hindi matagumpay na mga patakaran ng estado at simbahan ng emperador, kabilang ang mga kaganapan tulad ng Khodynka, Bloody Sunday at ang masaker sa Lena at ang labis na kontrobersyal na mga aktibidad ni Grigory Rasputin.
Ang pagbibitiw sa pinahirang hari mula sa trono ay dapat ituring bilang isang simbahan-canonical na krimen, katulad ng pagtanggi ng isang kinatawan ng hierarchy ng simbahan mula sa priesthood.
"Ang pagiging relihiyoso ng maharlikang mag-asawa, para sa lahat ng panlabas na tradisyonal na Orthodoxy, ay may malinaw na ipinahayag na katangian ng interconfessional mysticism."
Ang aktibong kilusan para sa canonization ng royal family noong 1990s ay hindi espirituwal, ngunit pampulitika.
"ni ang banal na Patriarch Tikhon, o ang banal na Metropolitan Benjamin ng Petrograd, o ang banal na Metropolitan Peter ng Krutitsa, o ang banal na Metropolitan Seraphim (Chichagov), o ang banal na Arsobispo Thaddeus, o si Arsobispo Hilarion (Troitsky), na, walang alinlangan , ay malapit nang ma-canonize, o ang iba pang mga hierarch na ngayon ay niluluwalhati ng ating Simbahan, ang mga bagong martir, na higit na nakakaalam ng higit at mas mahusay kaysa sa atin ngayon, ang personalidad ng dating Tsar - wala sa kanila ang nagpahayag ng mga saloobin tungkol sa kanya bilang isang banal na pagnanasa. -bearer (at sa oras na iyon ay maaari pa itong sabihin sa buong boses)"
Ang pananagutan para sa “pinakamabigat na kasalanan ng pagpapakamatay, na nagpapabigat sa lahat ng mamamayan ng Russia,” gaya ng itinataguyod ng mga tagasuporta ng kanonisasyon, ay nagdudulot din ng matinding pagkalito.

Russian Orthodox Church sa labas ng Russia

Ang Russian Orthodox Church Abroad ay nag-canonize kay Nicholas at sa buong royal family noong 1981. Kasabay nito, ang mga bagong martir at ascetics ng Russia noong panahong iyon ay na-canonized, kasama ang Patriarch ng Moscow at All Russia Tikhon (Bellavin).

ROC

Itinaas ng opisyal na simbahan ng huli ang isyu ng canonization ng mga pinatay na monarch (na, siyempre, ay nauugnay sa sitwasyong pampulitika sa bansa). Kung isasaalang-alang ang isyung ito, nahaharap siya sa halimbawa ng iba pang mga simbahang Ortodokso, ang reputasyon na matagal nang tinatamasa ng mga namatay sa paningin ng mga mananampalataya, gayundin ang katotohanan na sila ay niluwalhati na bilang lokal na iginagalang na mga banal sa ang Yekaterinburg, Lugansk, Bryansk, Odessa at Tulchin dioceses ng Russian Orthodox Church.

Noong 1992, sa pamamagitan ng pagpapasiya ng Konseho ng mga Obispo mula Marso 31 - Abril 4, ipinagkatiwala ang Synodal Commission para sa Canonization of Saints. "kapag pinag-aaralan ang mga pagsasamantala ng mga bagong martir ng Russia, simulan ang pagsasaliksik ng mga materyales na may kaugnayan sa pagkamartir ng Royal Family". Mula 1992 hanggang 1997, ang Komisyon, na pinamumunuan ng Metropolitan Juvenaly, ay nagtalaga ng 19 na pagpupulong sa pagsasaalang-alang ng paksang ito, kung saan ang mga miyembro ng komisyon ay nagsagawa ng malalim na gawaing pananaliksik upang pag-aralan ang iba't ibang aspeto ng buhay ng Royal Family. Sa Konseho ng mga Obispo noong 1994, ang ulat ng tagapangulo ng komisyon ay nakabalangkas sa posisyon sa isang bilang ng mga pag-aaral na natapos noong panahong iyon.

Ang mga resulta ng gawain ng Komisyon ay iniulat sa Banal na Sinodo sa isang pulong noong Oktubre 10, 1996. Inilathala ang isang ulat kung saan inihayag ang posisyon ng Russian Orthodox Church sa isyung ito. Batay sa positibong ulat na ito, naging posible ang mga karagdagang hakbang.

Mga pangunahing punto ng ulat:

Ang kanonisasyon ay hindi dapat magbigay ng mga dahilan o argumento sa mga pakikibaka sa pulitika o makamundong paghaharap. Ang layunin nito, sa kabaligtaran, ay itaguyod ang pagkakaisa ng mga tao ng Diyos sa pananampalataya at kabanalan.
Kaugnay ng partikular na aktibong mga aktibidad ng mga modernong monarkiya, ang Komisyon ay partikular na nagbigay-diin sa posisyon nito: "ang kanonisasyon ng Monarko ay sa anumang paraan ay hindi konektado sa monarkiya na ideolohiya at, higit pa rito, ay hindi nangangahulugan ng "canonization" ng monarkiya na anyo ng pamahalaan. .. Pagluluwalhati sa santo, ang Simbahan ay hindi nagtataguyod ng mga layuning pampulitika... ngunit nagpapatotoo sa mga tao ng Diyos na nagpaparangal na sa matuwid na tao, na ang asetiko na kanyang ginawang kanonisa ay talagang nakalulugod sa Diyos at nakatayo sa harap ng Trono ng Diyos para sa atin, anuman ang kung anong posisyon ang tinanggap niya sa kanyang buhay sa lupa.”
Ang komisyon ay nagsasaad na sa buhay ni Nicholas II mayroong dalawang panahon ng hindi pantay na tagal at espirituwal na kahalagahan - ang panahon ng kanyang paghahari at ang oras ng kanyang pagkabilanggo. Sa unang yugto (sa kapangyarihan) ang Komisyon ay hindi nakahanap ng sapat na batayan para sa kanonisasyon; ang ikalawang yugto (espirituwal at pisikal na pagdurusa) ay mas mahalaga para sa Simbahan, at samakatuwid ay nakatuon ang pansin nito dito.

Batay sa mga argumento na isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church (tingnan sa ibaba), pati na rin salamat sa mga petisyon at mga himala, ang Komisyon ay nagpahayag ng sumusunod na konklusyon:

"Sa likod ng maraming pagdurusa na dinanas ng Royal Family sa huling 17 buwan ng kanilang buhay, na natapos sa pagbitay sa basement ng Ekaterinburg Ipatiev House noong gabi ng Hulyo 17, 1918, nakikita natin ang mga tao na taimtim na naghangad na isama ang mga utos. ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag nang may kaamuan, pagtitiyaga at kababaang-loob, sa kanilang pagkamartir, nahayag ang mapanlulupig na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, kung paanong nagniningning ito sa buhay at kamatayan ng milyun-milyong Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para sa Kristo noong ika-20 siglo. Ito ay sa pag-unawa sa gawaing ito ng Royal Family na ang Komisyon, sa ganap na pagkakaisa at sa pag-apruba ng Banal na Sinodo, ay natagpuan na posible na luwalhatiin sa Konseho ang mga bagong martir at confessor ng Russia sa pagkukunwari ng Emperador na nagdadala ng damdamin. Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia."

Noong 2000, sa Konseho ng mga Obispo ng Simbahang Ruso, ang maharlikang pamilya ay na-canonize ng Russian Orthodox Church bilang bahagi ng Council of New Martyrs and Confessors of Russia, ipinahayag at hindi ipinahayag (kabuuang 860 katao). Ang pangwakas na desisyon ay ginawa noong Agosto 14 sa isang pagpupulong sa bulwagan ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, at hanggang sa huling sandali ay hindi alam kung magaganap ang kanonisasyon o hindi. Sila ay bumoto sa pamamagitan ng pagtindig, at ang desisyon ay ginawa nang nagkakaisa. Ang tanging hierarch ng simbahan na nagsalita laban sa canonization ng royal family ay si Metropolitan Nikolai (Kutepov) ng Nizhny Novgorod: " Nang pirmahan ng lahat ng mga obispo ang akto ng kanonisasyon, nabanggit ko sa tabi ng aking pagpipinta na pinipirmahan ko ang lahat maliban sa ikatlong talata. Ang ikatlong punto ay ang Tsar-Ama, at hindi ako nag-sign up para sa kanyang kanonisasyon. ...siya ay isang taksil ng estado. ... siya, maaaring sabihin, sanctioned ang pagbagsak ng bansa. At walang magkukumbinsi sa akin kung hindi man."Naganap ang seremonya ng kanonisasyon noong Agosto 20, 2000.

Mula sa "Act of the Conciliar Glorification of the New Martyrs and Confessors of the Russian 20th Century":

"Upang luwalhatiin ang Royal Family bilang passion-bearers sa host ng mga bagong martir at confessors ng Russia: Emperor Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia. Sa huling Orthodox Russian monarch at mga miyembro ng kanyang Pamilya, nakikita natin ang mga tao na tapat na naghangad na isama ang mga utos ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag na may kaamuan, pagtitiyaga at pagpapakumbaba, sa kanilang pagkamartir sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 4 (17), 1918, nahayag ang mapangwasak na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, tulad ng pagsikat nito sa buhay at kamatayan milyon-milyong mga Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para kay Kristo noong ika-20 siglo... Iulat ang mga pangalan ng mga bagong niluwalhating santo sa Primates ng mga lokal na Simbahang Ortodokso para sa kanilang pagsasama sa kalendaryo.”

Mga argumento para sa canonization, na isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church

Mga kalagayan ng kamatayan- pisikal, moral na pagdurusa at kamatayan sa kamay ng mga kalaban sa pulitika.
Laganap na popular na pagsamba ang royal passion-bearers ay nagsilbing isa sa mga pangunahing dahilan ng kanilang pagluwalhati bilang mga santo.

"mga apela mula sa mga indibidwal na klero at layko, pati na rin ang mga grupo ng mga mananampalataya mula sa iba't ibang diyosesis, na sumusuporta sa canonization ng Royal Family. Ang ilan sa kanila ay may pirma ng ilang libong tao. Kabilang sa mga may-akda ng gayong mga apela ay ang mga emigrante ng Russia, gayundin ang mga klero at layko ng mga fraternal na Simbahang Ortodokso. Marami sa mga nakipag-ugnayan sa Komisyon ang nagsalita pabor sa mabilis, kagyat na kanonisasyon ng mga Royal Martyr. Ang ideya ng pangangailangan para sa mabilis na pagluwalhati sa Tsar at Royal Martyrs ay ipinahayag ng isang bilang ng mga simbahan at pampublikong organisasyon. Sa loob ng tatlong taon, 22,873 mga kahilingan ang natanggap para sa kaluwalhatian ng maharlikang pamilya, ayon sa Metropolitan Juvenaly.

« Mga patotoo ng mga himala at tulong na puno ng biyaya sa pamamagitan ng mga panalangin sa mga maharlikang martir. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga pagpapagaling, pagsasama-sama ng mga magkakahiwalay na pamilya, pagprotekta sa pag-aari ng simbahan mula sa mga schismatics. Napakaraming ebidensiya ng pag-agos ng mira mula sa mga icon na may mga larawan ni Emperor Nicholas II at ng Royal Martyrs, ng halimuyak at ang mahimalang paglitaw ng mga mantsa na may kulay ng dugo sa mga icon na mukha ng mga Royal Martyrs.”
Personal na kabanalan ng Soberano: ang Emperador ay nagbigay ng malaking pansin sa mga pangangailangan ng Simbahang Ortodokso, nag-donate ng mapagbigay para sa pagtatayo ng mga bagong simbahan, kabilang ang labas ng Russia. Ang kanilang malalim na pagiging relihiyoso ay nagpaiba sa mag-asawang Imperial mula sa mga kinatawan ng aristokrasya noon. Ang lahat ng mga miyembro nito ay namuhay alinsunod sa mga tradisyon ng kabanalan ng Orthodox. Sa mga taon ng kanyang paghahari, mas maraming mga banal ang na-canonized kaysa sa nakaraang dalawang siglo (sa partikular, Theodosius ng Chernigov, Seraphim ng Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph ng Belgorod, Hermogenes ng Moscow, Pitirim ng Tambov, John ng Tobolsk).
"Ang patakaran ng simbahan ng Emperador ay hindi lumampas sa tradisyonal na sistema ng synodal ng pamamahala sa Simbahan. Gayunpaman, sa panahon ng paghahari ni Emperor Nicholas II na ang hierarchy ng simbahan, na hanggang noon ay opisyal na tahimik sa loob ng dalawang siglo sa isyu ng pagpupulong ng isang Konseho, ay nagkaroon ng pagkakataon hindi lamang upang malawakang talakayin, kundi maging praktikal na maghanda para sa pagpupulong ng isang Lokal na Konseho.”
Ang mga aktibidad ng empress at pinangunahan. mga prinsesa bilang kapatid ng awa noong panahon ng digmaan.
"Madalas na inihambing ni Emperor Nikolai Alexandrovich ang kanyang buhay sa mga pagsubok ng nagdurusa na si Job, kung saan ang araw ng pag-alaala sa simbahan ay ipinanganak siya. Sa pagtanggap ng kanyang krus sa parehong paraan tulad ng biblikal na matuwid na tao, tiniis niya ang lahat ng mga pagsubok na ipinadala sa kanya nang matatag, maamo at walang anino ng pag-ungol. Ang mahabang pagtitiis na ito ang nahayag nang may partikular na kalinawan sa mga huling araw ng buhay ng Emperador. Mula sa sandali ng pagbibitiw, hindi gaanong panlabas na mga kaganapan kundi ang panloob na espirituwal na kalagayan ng Soberano ang umaakit sa ating pansin." Karamihan sa mga saksi sa huling yugto ng buhay ng mga Royal Martyrs ay nagsasalita tungkol sa mga bilanggo ng Tobolsk Governor's House at Yekaterinburg Ipatiev House bilang mga taong nagdusa at, sa kabila ng lahat ng pangungutya at pang-iinsulto, ay humantong sa isang banal na buhay. "Ang kanilang tunay na kadakilaan ay hindi nagmula sa kanilang maharlikang dignidad, ngunit mula sa kamangha-manghang moral na taas kung saan sila ay unti-unting umangat."

Pinabulaanan ang mga argumento ng mga kalaban ng canonization

Ang sisihin sa mga pangyayari sa Bloody Sunday ay hindi maaaring ilagay sa Emperor: “Ang utos sa mga tropa na magpaputok ay hindi ibinigay ng Emperor, kundi ng Komander ng St. Petersburg Military District. Ang makasaysayang data ay hindi nagpapahintulot sa amin na makita sa mga aksyon ng Soberano sa mga araw ng Enero ng 1905 ang isang sinasadyang kasamaan ay idirekta laban sa mga tao at nakapaloob sa mga tiyak na makasalanang desisyon at pagkilos.
Ang pagkakasala ni Nicholas bilang isang hindi matagumpay na estadista ay hindi dapat isaalang-alang: "dapat nating suriin hindi ito o ang anyo ng pamahalaan, ngunit ang lugar na sinasakop ng isang partikular na tao sa mekanismo ng estado. Ang lawak kung saan nagawa ng isang tao na isama ang mga mithiing Kristiyano sa kanyang mga gawain ay napapailalim sa pagtatasa. Dapat pansinin na itinuring ni Nicholas II ang mga tungkulin ng isang monarko bilang kanyang sagradong tungkulin.
Ang pagtanggal sa ranggo ng tsar ay hindi isang krimen laban sa simbahan: "Ang pagnanais, katangian ng ilang mga kalaban ng canonization ni Emperor Nicholas II, na ipakita ang kanyang pagbibitiw sa Trono bilang isang simbahan-canonical na krimen, katulad ng pagtanggi ng isang kinatawan. ng hierarchy ng simbahan mula sa pagkasaserdote, ay hindi maaaring kilalanin bilang may anumang seryosong batayan . Ang canonical status ng Orthodox na soberano na pinahiran sa Kaharian ay hindi tinukoy sa mga canon ng simbahan. Samakatuwid, ang mga pagtatangka na tuklasin ang mga elemento ng isang partikular na simbahan-canonical na krimen sa pagbibitiw kay Emperador Nicholas II mula sa kapangyarihan ay tila hindi mapapanatili.” Sa kabaligtaran, "Ang mga espirituwal na motibo kung saan ang huling Soberanong Ruso, na hindi gustong magbuhos ng dugo ng kanyang mga nasasakupan, ay nagpasya na isuko ang Trono sa pangalan ng panloob na kapayapaan sa Russia, ay nagbibigay sa kanyang pagkilos ng isang tunay na moral na katangian."
"Walang dahilan upang makita sa mga relasyon ng Royal Family na may Rasputin na mga palatandaan ng espirituwal na maling akala, at higit pa sa hindi sapat na pakikilahok sa simbahan."

Mga aspeto ng canonization

Tanong tungkol sa mukha ng kabanalan

Sa Orthodoxy, mayroong isang napaka-binuo at maingat na ginawang hierarchy ng mga mukha ng kabanalan - mga kategorya kung saan kaugalian na hatiin ang mga santo depende sa kanilang mga gawa sa buhay. Ang tanong kung aling mga santo ang maharlikang pamilya ay dapat na mai-ranggo sa mga sanhi ng maraming kontrobersya sa iba't ibang mga paggalaw ng Orthodox Church, na may iba't ibang mga pagtatasa sa buhay at kamatayan ng pamilya.

Passion-bearers- ang pagpipiliang pinili ng Russian Orthodox Church, na hindi nakahanap ng mga batayan para sa canonization bilang mga martir. Sa tradisyon (hagiography at liturgical) ng Simbahang Ruso, ang konsepto ng "passion-bearer" ay ginagamit na may kaugnayan sa mga santo ng Russia na, "paggaya kay Kristo, matiyagang nagtiis ng pisikal, moral na pagdurusa at kamatayan sa mga kamay ng mga kalaban sa pulitika. Sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, ang mga tagapagdala ng pagsinta ay ang mga banal na marangal na prinsipe na sina Boris at Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+ 1591). Silang lahat, kasama ang kanilang mga gawang tagapagdala ng hilig, ay nagpakita ng mataas na halimbawa ng Kristiyanong moralidad at pagtitiis.”
Mga martir- sa kabila ng pag-uuri ng pagkamatay ng maharlikang pamilya bilang martir (tingnan sa itaas ang kahulugan ng Konseho ng mga Obispo), upang maisama sa ranggo ng kabanalan na ito ay kinakailangang magdusa nang tumpak para sa pagpapatotoo sa pananampalataya ng isang tao kay Kristo. Sa kabila nito, niluwalhati ng ROCOR noong 1981 ang maharlikang pamilya sa mismong imaheng ito ng kabanalan. Ang dahilan nito ay ang muling paggawa ng tradisyonal na mga prinsipyo ng kanonisasyon sa pagkukunwari ng mga martir ni Archpriest Mikhail Polsky, na tumakas mula sa USSR, na, batay sa pagkilala sa "kapangyarihang Sobyet" sa USSR bilang mahalagang anti-Kristiyano, itinuturing na "mga bagong martir ng Russia" ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na pinatay ng mga opisyal ng gobyerno sa Soviet Russia. Bukod dito, sa kanyang interpretasyon, ang pagiging martir ng Kristiyano ay naghuhugas ng lahat ng mga nakaraang kasalanan mula sa isang tao.

Ang tapat- ang pinakakaraniwang mukha ng kabanalan para sa mga monarko. Sa Russia, ang epithet na ito ay naging bahagi pa ng opisyal na titulo ng Grand Dukes at ang unang Tsars. Gayunpaman, hindi ito tradisyonal na ginagamit para sa mga banal na na-canonize bilang mga martir o mga nagdadala ng pasyon. Ang isa pang mahalagang detalye ay ang mga taong may katayuan ng isang monarko sa oras ng kamatayan ay niluluwalhati sa hanay ng mga tapat. Si Nicholas II, na tinalikuran ang trono, sa mga tagubilin ng propesor ng Moscow Theological Academy A.I. Osipov, ay lumikha ng isang tukso para sa mga mananampalataya, nang hindi nagtitiis, ayon sa salita ng Ebanghelyo, hanggang sa wakas (Mateo 10:22). Naniniwala din si Osipov na sa panahon ng pagbibitiw sa trono, nagkaroon din ng pagtalikod sa biyayang natanggap, ayon sa mga turo ng simbahan, sa panahon ng paglikha ng mundo sa sandali ng pagpuputong ng kaharian. Sa kabila nito, sa mga radikal na lupon ng monarkiya, si Nicholas II ay iginagalang sa mga tapat.
Gayundin sa radikal na monarkiya at pseudo-Orthodox na mga bilog, ang epithet na " manunubos" Ito ay ipinakita kapwa sa nakasulat na mga apela na ipinadala sa Moscow Patriarchate kapag isinasaalang-alang ang isyu ng kanonisasyon ng maharlikang pamilya, at sa mga hindi kanonikal na akathist at panalangin: " O pinakakahanga-hanga at maluwalhating Tsar-Redeemer Nicholas" Gayunpaman, sa isang pagpupulong ng mga klero ng Moscow, si Patriarch Alexy II ay walang alinlangan na nagsalita tungkol sa hindi pagtanggap nito, na nagsasabi na " kung makakita siya ng mga aklat sa ilang templo kung saan tinawag si Nicholas II na Manunubos, ituturing niyang mangangaral ng maling pananampalataya ang rektor ng templong ito. Mayroon tayong isang Manunubos - si Kristo».

Ang Metropolitan Sergius (Fomin) noong 2006 ay nagsalita nang hindi sumasang-ayon sa kampanya ng pambansang pagkakasundo sa pagsisisi para sa kasalanan ng pagpapakamatay, na isinagawa ng isang bilang ng malapit sa Orthodox na mga lupon: " Ang canonization ni Nicholas II at ng kanyang pamilya bilang passion-bearers ay hindi nagbibigay-kasiyahan sa mga bagong minted zealots ng monarkiya", at tinawag ang gayong mga monarchical predilections " maling pananampalataya ng paghahari" (Ang dahilan ay ang mukha ng mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin ay tila hindi sapat na "solid" para sa mga monarkiya).

Canonization ng mga tagapaglingkod

Kasama ang mga Romanov, apat sa kanilang mga alipin, na sumunod sa kanilang mga amo sa pagpapatapon, ay binaril din. Ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize sa kanila kasama ang maharlikang pamilya. At itinuturo ng Russian Orthodox Church ang isang pormal na pagkakamali na ginawa ng Church Abroad sa panahon ng canonization laban sa custom: "Dapat tandaan na ang desisyon, na walang makasaysayang pagkakatulad sa Orthodox Church, ay isama sa mga canonized, na tumanggap ng martir kasama ang Royal Family, ang royal servant ng Roman Catholic na si Aloysius Yegorovich Trupp at ang Lutheran goblettress na si Ekaterina Adolfovna. Schneider”.

Ang posisyon ng Russian Orthodox Church mismo tungkol sa canonization ng mga tagapaglingkod ay ang mga sumusunod: "Dahil sa katotohanan na sila ay boluntaryong nanatili sa Royal Family at tinanggap ang pagkamartir, magiging lehitimo na itaas ang tanong ng kanilang canonization.". Bilang karagdagan sa apat na pagbaril sa basement, binanggit ng Komisyon na dapat kasama sa listahang ito ang mga "pinatay" sa iba't ibang lugar at sa iba't ibang buwan ng 1918: Adjutant General I. L. Tatishchev, Marshal Prince V. A. Dolgorukov, "tiyuhin" ng Heir K. G. Nagorny, footman ng mga bata I. D. Sednev, maid of honor ng Empress A. V. Gendrikova at goflektress E. A. Schneider. Gayunpaman, napagpasyahan ng Komisyon na "tila hindi posible na gumawa ng pangwakas na desisyon sa pagkakaroon ng mga batayan para sa canonization ng grupong ito ng mga karaniwang tao, na kasama ang Royal Family bilang bahagi ng kanilang serbisyo sa korte," dahil walang impormasyon tungkol sa laganap na pinangalanang madasalin na paggunita ng mga tagapaglingkod na ito ng mga mananampalataya, bilang karagdagan, walang impormasyon tungkol sa kanilang buhay sa relihiyon at personal na kabanalan. Ang huling konklusyon ay: "Ang komisyon ay dumating sa konklusyon na ang pinaka-angkop na paraan ng paggalang sa Kristiyanong gawa ng mga tapat na lingkod ng Royal Family, na nagbahagi ng trahedya nitong kapalaran, ngayon ay maaaring ang pagpapatuloy ng gawaing ito sa buhay ng mga Royal Martyrs.".

Bilang karagdagan, may isa pang problema. Bagama't ang maharlikang pamilya ay na-canonized bilang passion-bearers, hindi posibleng isama ang mga lingkod na nagdusa sa parehong ranggo, dahil, gaya ng sinabi ng isa sa mga miyembro ng Commission sa isang panayam, "ang ranggo ng passion-bearers ay naging inilapat mula noong sinaunang panahon lamang sa mga kinatawan ng grand ducal at royal family.” .

Ang reaksyon ng lipunan sa canonization

Positibo

Ang kanonisasyon ng maharlikang pamilya ay inalis ang isa sa mga kontradiksyon sa pagitan ng Russian at Russian Churches Abroad (na nag-canonize sa kanila 20 taon na ang nakaraan), na nabanggit noong 2000 ang chairman ng departamento ng panlabas na relasyon sa simbahan, Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad. Ang parehong pananaw ay ipinahayag ni Prince Nikolai Romanovich Romanov (tagapangulo ng Association of the House of Romanov), na, gayunpaman, ay tumanggi na lumahok sa gawa ng canonization sa Moscow, na binanggit na siya ay naroroon sa seremonya ng kanonisasyon, na kung saan ay ginanap noong 1981 sa New York ng ROCOR.
Andrei Kuraev: "Hindi ang imahe ng paghahari ni Nicholas II ang na-canonized, ngunit ang imahe ng kanyang kamatayan... Ang ika-20 ay isang kakila-kilabot na siglo para sa Kristiyanismo ng Russia. At hindi mo maaaring iwanan ito nang hindi gumuhit ng ilang mga konklusyon. Dahil ito ang edad ng mga martir, ang isa ay maaaring pumunta sa dalawang paraan sa canonization: subukang luwalhatiin ang lahat ng mga bagong martir (...) O gawing canonize ang isang Hindi Kilalang Sundalo, parangalan ang isang inosenteng pinatay na pamilyang Cossack, at kasama nito ang milyun-milyong iba pa. Ngunit ang landas na ito para sa kamalayan ng simbahan ay malamang na masyadong radikal. Bukod dito, sa Russia ay palaging may isang tiyak na "tsar-people" na pagkakakilanlan.

Modernong pagsamba sa maharlikang pamilya ng mga mananampalataya

mga simbahan

Ang chapel-monument para sa mga namatay na emigrante ng Russia, si Nicholas II at ang kanyang Agosto na pamilya ay itinayo sa sementeryo sa Zagreb (1935)
Chapel sa memorya ng Emperor Nicholas II at Serbian King Alexander I sa Harbin (1936)
Simbahan ng St. Tsar-Martyr at St. Mga Bagong Martir at Confessor sa Villemoisson, France (1980s)
Templo ng Sovereign Icon ng Ina ng Diyos, Zhukovsky
Simbahan ng St. Tsar Martyr Nicholas sa Nikolskoye
Church of the Holy Royal Passion-Bearers Nicholas and Alexandra, village. Sertolovo
Monastery bilang parangal sa Holy Royal Passion-Bearers malapit sa Yekaterinburg.

Mga icon

Mga icon na nag-stream ng mira

Myrrh-streaming icon sa Butovo
Myrrh-streaming icon sa Church of St. Nicholas the Wonderworker sa Biryulyovo
Ang myrrh-streaming icon ni Oleg Belchenko (ang unang ulat ng myrrh-streaming sa bahay ng manunulat na si A.V. Dyakova noong Nobyembre 7, 1998, iyon ay, bago ang canonization ng royal family), ay matatagpuan sa Church of St. Nicholas sa Pyzhi

Icon ng dumudugo
Mabangong icon

Iconography

Mayroong parehong kolektibong imahe ng buong pamilya at bawat miyembro nang paisa-isa. Sa mga icon ng "dayuhan" na modelo, ang mga Romanov ay sinamahan ng mga canonized na tagapaglingkod. Ang mga nagdadala ng damdamin ay maaaring ilarawan kapwa sa kontemporaryong damit mula sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo, at sa mga damit na inilarawan sa pangkinaugalian bilang Sinaunang Rus', na nakapagpapaalaala sa estilo ng mga maharlikang damit na may mga parsun.

Ang mga pigura ng mga santo ng Romanov ay matatagpuan din sa mga multi-figure na icon na "Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia" at "Cathedral of the Patron Saints of Hunters and Fishers."

Mga labi

Si Patriarch Alexy, sa bisperas ng mga sesyon ng Konseho ng mga Obispo noong 2000, na nagsagawa ng isang gawa ng pagluwalhati sa maharlikang pamilya, ay nagsalita tungkol sa mga labi na natagpuan malapit sa Yekaterinburg: "Mayroon kaming mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng mga labi, at hindi namin maaaring hikayatin ang mga mananampalataya na igalang ang mga huwad na labi kung sila ay makikilala na ganoon sa hinaharap." Ang Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), na tumutukoy sa hatol ng Banal na Sinodo noong Pebrero 26, 1998 ("Ang pagtatasa sa pagiging maaasahan ng mga konklusyong siyentipiko at investigative, gayundin ang katibayan ng kanilang inviolability o irreputability, ay wala sa kakayahan ng Simbahan. Scientific at makasaysayang responsibilidad para sa mga tinanggap sa panahon ng pagsisiyasat "at ang pag-aaral ng mga konklusyon tungkol sa "mga labi ng Ekaterinburg" ay ganap na nahuhulog sa Republican Center for Forensic Medical Research at sa Opisina ng Prosecutor General ng Russian Federation. Ang desisyon ng Komisyon ng Estado na tukuyin ang mga labi natagpuan malapit sa Yekaterinburg bilang kabilang sa Pamilya ni Emperor Nicholas II ay nagdulot ng malubhang pagdududa at maging ng mga komprontasyon sa Simbahan at lipunan." ), iniulat sa Konseho ng mga Obispo noong Agosto 2000: "Ang "Ekaterinburg remains" na inilibing noong Hulyo 17, 1998 sa St. Petersburg ay hindi natin makikilala ngayon bilang kabilang sa Royal Family."

Dahil sa posisyong ito ng Moscow Patriarchate, na hindi pa dumaan sa mga pagbabago mula noon, ang mga labi na kinilala ng komisyon ng gobyerno bilang pag-aari ng mga miyembro ng maharlikang pamilya at inilibing noong Hulyo 1998 sa Peter and Paul Cathedral ay hindi pinarangalan ng simbahan. bilang mga banal na labi.

Ang mga labi na may mas malinaw na pinagmulan ay iginagalang bilang mga labi, halimbawa, ang buhok ni Nicholas, na pinutol sa edad na tatlo.

Nagpahayag ng mga himala ng mga maharlikang martir

Ang mahimalang pagpapalaya ng daan-daang Cossacks. Ang isang kuwento tungkol sa kaganapang ito ay lumitaw noong 1947 sa Russian emigrant press. Ang kwentong nakapaloob dito ay nagmula sa panahon ng Digmaang Sibil, nang ang isang detatsment ng White Cossacks, na napaliligiran at hinihimok ng mga Pula sa hindi madaanan na mga latian, ay humingi ng tulong sa hindi pa opisyal na niluwalhati na si Tsarevich Alexei, dahil, ayon sa regimental. pari, Fr. Si Elijah, sa problema, ay dapat na nanalangin sa prinsipe, tulad ng sa ataman ng mga tropang Cossack. Sa pagtutol ng mga sundalo na ang maharlikang pamilya ay hindi opisyal na niluwalhati, ang pari diumano ay sumagot na ang pagluwalhati ay nagaganap sa pamamagitan ng kalooban ng “bayan ng Diyos,” at nanumpa sa iba na ang kanilang panalangin ay hindi mananatiling hindi sinasagot, at sa katunayan, nagawa ng mga Cossacks na makalabas sa mga latian na itinuturing na hindi madaanan. Ang mga bilang ng mga naligtas sa pamamagitan ng pamamagitan ng prinsipe ay tinatawag na - “ 43 kababaihan, 14 na bata, 7 sugatan, 11 matatanda at may kapansanan, 1 pari, 22 Cossack, kabuuang 98 katao at 31 kabayo».

Ang himala ng mga tuyong sanga. Ang isa sa mga pinakabagong himala na kinilala ng mga opisyal na awtoridad ng simbahan ay naganap noong Enero 7, 2007 sa Church of the Transfiguration of the Savvino-Storozhevsky Monastery sa Zvenigorod, na dating lugar ng pilgrimage para sa huling tsar at sa kanyang pamilya. Ang mga batang lalaki mula sa orphanage ng monasteryo, na pumunta sa templo upang mag-ensayo ng tradisyonal na pagtatanghal ng Pasko, ay napansin umano na ang matagal nang lantang mga sanga na nakahiga sa ilalim ng salamin ng mga icon ng mga maharlikang martir ay umusbong ng pitong mga shoots (ayon sa bilang ng mga mukha na inilalarawan sa ang icon) at gumawa ng mga berdeng bulaklak na may diameter na 1-2 cm na kahawig ng mga rosas, at ang mga bulaklak at ang ina na sangay ay kabilang sa iba't ibang uri ng halaman. Ayon sa mga publikasyon na tumutukoy sa kaganapang ito, ang serbisyo kung saan inilagay ang mga sangay sa icon ay ginanap sa Pokrov, iyon ay, tatlong buwan na ang nakaraan.

Ang mahimalang lumaki na mga bulaklak, apat ang bilang, ay inilagay sa isang icon case, kung saan sa oras ng Pasko ng Pagkabuhay "hindi sila nagbago," ngunit sa simula ng Banal na Linggo ng Mahusay na Kuwaresma, ang mga berdeng shoots hanggang sa 3 cm ang haba ay biglang Ang isa pang bulaklak ay naputol at itinanim sa lupa, kung saan ito ay naging isang maliit na halaman. Kung ano ang nangyari sa dalawa pa ay hindi alam.

Sa basbas ni Fr. Savva, ang icon ay inilipat sa Cathedral of the Nativity of the Virgin Mary, sa Savvin chapel, kung saan ito ay tila nananatili hanggang ngayon.

Ang pagbaba ng mahimalang apoy. Diumano, ang himalang ito ay naganap sa Cathedral ng Holy Iveron Monastery sa Odessa, nang sa panahon ng isang serbisyo noong Pebrero 15, 2000, isang dila ng snow-white na apoy ang lumitaw sa altar ng templo. Ayon sa patotoo ni Hieromonk Peter (Golubenkov):

Nang matapos akong magbigay ng komunyon sa mga tao at pumasok sa altar na may mga Banal na Regalo, pagkatapos ng mga salitang: "Iligtas, Panginoon, ang Iyong bayan at pagpalain ang Iyong mana," isang flash ng apoy ang lumitaw sa trono (sa paten). Sa una ay hindi ko maintindihan kung ano ito, ngunit pagkatapos, nang makita ko ang apoy na ito, imposibleng ilarawan ang kagalakan na humawak sa aking puso. Noong una ay akala ko ito ay isang piraso ng karbon mula sa isang insensaryo. Ngunit ang maliit na talulot ng apoy na ito ay kasinglaki ng dahon ng poplar at puti lahat. Pagkatapos ay inihambing ko ang puting kulay ng niyebe - at imposibleng ihambing pa - ang niyebe ay tila kulay-abo. Akala ko mangyayari itong demonyong tukso. At nang dalhin niya ang kopa na may mga Banal na Regalo sa altar, walang malapit sa altar, at maraming mga parokyano ang nakakita kung paano nagkalat ang mga talulot ng Banal na Apoy sa ibabaw ng antimension, pagkatapos ay nagtipon at pumasok sa lampara ng altar. Ang katibayan ng himalang iyon ng pagbaba ng Banal na Apoy ay nagpatuloy sa buong araw...

Isang mahimalang larawan. Noong Hulyo 2001, sa katedral ng monasteryo ng nayon ng Bogolyubskoye, sa itaas na hemisphere ng kisame, unti-unting nagsimulang lumitaw ang isang imahe na may korona sa kanyang ulo, kung saan nakilala nila ang huling hari ng dinastiya ng Romanov. Ayon sa mga saksi, hindi posible na lumikha ng isang bagay na tulad nito sa artipisyal na paraan, dahil ang nayon ay medyo maliit sa laki, at lahat ng tao dito ay kilala ang isa't isa; bukod dito, imposibleng itago ang ganoong gawain sa pamamagitan ng pagtatayo ng plantsa hanggang sa kisame sa gabi. , at sa parehong oras na hindi napapansin ay imposible . Idinagdag din na ang imahe ay hindi agad lumitaw, ngunit patuloy na lumitaw, na parang sa photographic film. Ayon sa mga parokyano ng Holy Bogolyubsky Church, ang proseso ay hindi nagtapos doon, ngunit sa kanang bahagi ng iconostasis ang imahe ni Queen Alexandra Feodorovna at ang kanyang anak ay unti-unting nagsimulang lumitaw.

May pag-aalinlangan na pang-unawa sa mga himala

Isinulat ni MDA Propesor A.I. Osipov na kapag tinatasa ang mga ulat ng mga himala na nauugnay sa maharlikang pamilya, dapat itong isaalang-alang na ang naturang " ang mga katotohanan sa kanilang sarili ay hindi nagpapatunay sa kabanalan ng mga iyon (tao, pagtatapat, relihiyon) kung kanino at kung saan nangyari ang mga ito, at na ang gayong mga phenomena ay maaari ding mangyari sa pamamagitan ng pananampalataya - "ayon sa iyong pananampalataya ay mangyari sa iyo" ( Mateo 9:29 ), at sa pamamagitan ng pagkilos ng ibang espiritu (Mga Gawa 16:16-18), “upang linlangin, kung maaari, maging ang mga hinirang” (Mateo 24:24), at, marahil, sa iba pang mga kadahilanan na hindi pa alam tayo».

Binanggit din ni Osipov ang mga sumusunod na aspeto ng mga kanonikal na pamantayan tungkol sa mga himala:

Para sa pagkilala ng simbahan sa isang himala, kailangan ang patotoo ng namumunong obispo. Pagkatapos lamang nito maaari nating pag-usapan ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - kung ito ay isang banal na himala o isang kababalaghan ng ibang pagkakasunud-sunod. Para sa karamihan ng inilarawan na mga himala na nauugnay sa mga maharlikang martir, ang gayong katibayan ay wala.
Ang pagdedeklara sa isang tao bilang isang santo nang walang basbas ng naghaharing obispo at isang desisyon ng konseho ay isang hindi kanonikal na gawain at samakatuwid ang lahat ng pagtukoy sa mga himala ng mga maharlikang martir bago ang kanilang kanonisasyon ay dapat tingnan nang may pag-aalinlangan.
Ang icon ay isang imahe ng isang asetiko na na-canonize ng simbahan, samakatuwid ang mga himala mula sa mga ipininta bago ang opisyal na kanonisasyon ng mga icon ay nagdududa.

"Ang seremonya ng pagsisisi para sa mga kasalanan ng mga taong Ruso" at higit pa

Mula noong huling bahagi ng 1990s, taun-taon, sa mga araw na nakatuon sa mga anibersaryo ng kapanganakan ng "Tsar-Martyr Nicholas" ng ilang mga kinatawan ng klero (lalo na, Archimandrite Peter (Kucher)), sa Taininsky (rehiyon ng Moscow), sa ang monumento kay Nicholas II ng iskultor na si Vyacheslav Klykov, isang espesyal na "Rite ng pagsisisi para sa mga kasalanan ng mga taong Ruso" ay ginanap; ang pagdaraos ng kaganapan ay kinondena ng hierarchy ng Russian Orthodox Church (Patriarch Alexy II noong 2007).

Sa ilang mga Kristiyanong Ortodokso, ang konsepto ng "Tsar Redeemer" ay nasa sirkulasyon, ayon sa kung saan si Nicholas II ay iginagalang bilang "ang manunubos ng kasalanan ng pagtataksil ng kanyang mga tao"; ang konsepto ay tinatawag ng ilan na "royal redemptive heresy"

Noong 1981, ang maharlikang pamilya ay niluwalhati ng Russian Church Abroad.

Noong 1980s, nagsimulang marinig ang mga tinig sa Russia tungkol sa opisyal na kanonisasyon ng hindi bababa sa mga pinatay na bata, na ang kawalang-kasalanan ay hindi nagtataas ng anumang mga pagdududa. Ang pagbanggit ay ginawa ng mga icon na ipininta nang walang basbas ng simbahan, kung saan sila lamang ang inilalarawan, nang wala ang kanilang mga magulang. Noong 1992, ang kapatid ng Empress, si Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, isa pang biktima ng mga Bolshevik, ay na-canonized. Gayunpaman, maraming mga kalaban ng canonization.

Mga argumento laban sa canonization

Canonization ng royal family

Russian Orthodox Church sa ibang bansa

Ang Russian Orthodox Church Abroad ay nag-canonize kay Nicholas at sa buong royal family noong 1981. Kasabay nito, ang mga bagong martir at ascetics ng Russia noong panahong iyon ay na-canonized, kabilang ang Patriarch ng Moscow at All Russia Tikhon (Bellavin).

ROC

Alexandra Fedorovna. Modernong icon.

Mga pangunahing punto ng ulat:

Batay sa mga argumento na isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church (tingnan sa ibaba), pati na rin salamat sa mga petisyon at mga himala, ang Komisyon ay nagpahayag ng sumusunod na konklusyon:

"Sa likod ng maraming pagdurusa na dinanas ng Royal Family sa huling 17 buwan ng kanilang buhay, na natapos sa pagbitay sa basement ng Ekaterinburg Ipatiev House noong gabi ng Hulyo 17, 1918, nakikita natin ang mga tao na taimtim na naghangad na isama ang mga utos. ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag nang may kaamuan, pagtitiyaga at kababaang-loob, sa kanilang pagkamartir, nahayag ang mapanlulupig na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, kung paanong nagniningning ito sa buhay at kamatayan ng milyun-milyong Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para sa Kristo noong ika-20 siglo. Ito ay sa pag-unawa sa gawaing ito ng Royal Family na ang Komisyon, sa ganap na pagkakaisa at sa pag-apruba ng Banal na Sinodo, ay natagpuan na posible na luwalhatiin sa Konseho ang mga bagong martir at confessor ng Russia sa pagkukunwari ng Emperador na nagdadala ng damdamin. Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia."

Mula sa "Act of the Conciliar Glorification of the New Martyrs and Confessors of the Russian 20th Century":

"Upang luwalhatiin ang Royal Family bilang passion-bearers sa host ng mga bagong martir at confessors ng Russia: Emperor Nicholas II, Empress Alexandra, Tsarevich Alexy, Grand Duchesses Olga, Tatiana, Maria at Anastasia. Sa huling Orthodox Russian monarch at mga miyembro ng kanyang Pamilya, nakikita natin ang mga tao na tapat na naghangad na isama ang mga utos ng Ebanghelyo sa kanilang buhay. Sa pagdurusa na dinanas ng Maharlikang Pamilya sa pagkabihag na may kaamuan, pagtitiyaga at pagpapakumbaba, sa kanilang pagkamartir sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 4 (17), 1918, nahayag ang mapangwasak na liwanag ng pananampalataya ni Kristo, tulad ng pagsikat nito sa buhay at kamatayan milyon-milyong mga Kristiyanong Ortodokso na dumanas ng pag-uusig para kay Kristo noong ika-20 siglo... Iulat ang mga pangalan ng mga bagong niluwalhating santo sa Primates ng mga lokal na Simbahang Ortodokso para sa kanilang pagsasama sa kalendaryo.”

Mga argumento para sa canonization, na isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church

Pinabulaanan ang mga argumento ng mga kalaban ng canonization

Mga aspeto ng canonization

Tanong tungkol sa mukha ng kabanalan

"Koronasyon nina Nicholas II at Alexandra Feodorovna." Pagpinta ni L. Tuxen

Ang reaksyon ng lipunan sa canonization

Positibo

Negatibo

Modernong pagsamba sa maharlikang pamilya ng mga mananampalataya

mga simbahan

Church on the Blood bilang parangal sa All Saints na nagniningning sa Russian Land sa site ng Ipatiev House sa Yekaterinburg.
Ang chapel-monument para sa mga namatay na emigrante ng Russia, si Nicholas II at ang kanyang Agosto na pamilya ay itinayo sa sementeryo sa Zagreb (1935)
Chapel sa memorya ng Emperor Nicholas II at Serbian King Alexander I sa Harbin (1936)
Church of the Royal Passion-Bearers sa pasukan sa Ryazan mula sa Moscow.
Simbahan ng Royal Passion-Bearers sa Tver Nativity of Christ Monastery.
Simbahan ng Holy Royal Passion-Bearers sa Kursk
Templo ng Tsarevich Alexy sa Sharya, rehiyon ng Kostroma
Simbahan ng St. Tsar-Martyr at St. Mga Bagong Martir at Confessor sa Villemoisson, France (1980s)
Church of the Holy Royal Martyrs and All New Martyrs and Confessors of the 20th Century, Mogilev Belarus
Templo ng Sovereign Icon ng Ina ng Diyos, Zhukovsky
Simbahan ng St. Tsar Martyr Nicholas, Nikolskoye
Church of the Holy Royal Passion-Bearers Nicholas and Alexandra, village. Sertolovo
Church of the Royal Passion-Bearers sa Mar del Plata (Argentina)
Monastery bilang parangal sa Holy Royal Passion-Bearers malapit sa Yekaterinburg.
Temple of the Royal Martyrs, Dnepropetrovsk (w/m Igren), Ukraine.
Templo sa pangalan ng Holy Royal Passion-Bearers, Saratov, Russia.
Templo sa pangalan ng Holy Royal Martyrs, Dubki village, Saratov district, Saratov region, Russia.

Mga icon

Iconography

Mga labi

Si Patriarch Alexy, sa bisperas ng mga sesyon ng Konseho ng mga Obispo noong 2000, na nagsagawa ng isang gawa ng pagluwalhati sa maharlikang pamilya, ay nagsalita tungkol sa mga labi na natagpuan malapit sa Yekaterinburg: "Mayroon kaming mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng mga labi, at hindi namin maaaring hikayatin ang mga mananampalataya na igalang ang mga huwad na labi kung sila ay makikilala na ganoon sa hinaharap." Ang Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), na tumutukoy sa hatol ng Banal na Sinodo noong Pebrero 26, 1998 ("Ang pagtatasa sa pagiging maaasahan ng mga konklusyong siyentipiko at investigative, gayundin ang katibayan ng kanilang inviolability o irreputability, ay wala sa kakayahan ng Simbahan. Scientific at makasaysayang pananagutan para sa mga pinagtibay sa panahon ng pagsisiyasat "at pag-aaral sa mga konklusyon tungkol sa "mga labi ng Ekaterinburg" ay ganap na nahuhulog sa Republican Center for Forensic Medical Research at sa Opisina ng Prosecutor General ng Russian Federation. Ang desisyon ng Komisyon ng Estado na tukuyin ang mga labi natagpuan malapit sa Yekaterinburg bilang kabilang sa Pamilya ni Emperor Nicholas II ay nagdulot ng malubhang pagdududa at maging ng mga komprontasyon sa Simbahan at lipunan." ), iniulat sa Konseho ng mga Obispo noong Agosto 2000: "Ang "Ekaterinburg remains" na inilibing noong Hulyo 17, 1998 sa St. Petersburg ay hindi natin makikilala ngayon bilang kabilang sa Royal Family."

Ang mga labi na may mas malinaw na pinagmulan ay iginagalang bilang mga labi, halimbawa, ang buhok ni Nicholas, na pinutol sa edad na tatlo.

Nagpahayag ng mga himala ng mga maharlikang martir

Ang pagbaba ng mahimalang apoy. Diumano, ang himalang ito ay naganap sa Cathedral ng Holy Iveron Monastery sa Odessa, nang sa panahon ng isang serbisyo noong Pebrero 15, 2000, isang dila ng snow-white flame ang lumitaw sa trono ng templo. Ayon sa patotoo ni Hieromonk Peter (Golubenkov):

Nang matapos akong magbigay ng komunyon sa mga tao at pumasok sa altar na may mga Banal na Regalo, pagkatapos ng mga salitang: "Iligtas, Panginoon, ang Iyong bayan at pagpalain ang Iyong mana," isang flash ng apoy ang lumitaw sa trono (sa paten). Sa una ay hindi ko maintindihan kung ano ito, ngunit pagkatapos, nang makita ko ang apoy na ito, imposibleng ilarawan ang kagalakan na humawak sa aking puso. Noong una ay akala ko ito ay isang piraso ng karbon mula sa isang insensaryo. Ngunit ang maliit na talulot ng apoy na ito ay kasing laki ng isang dahon ng poplar at lahat ay puti. Pagkatapos ay inihambing ko ang puting kulay ng niyebe - at imposibleng ihambing pa - ang niyebe ay tila kulay-abo. Akala ko mangyayari itong demonyong tukso. At nang dalhin niya ang kopa na may mga Banal na Regalo sa altar, walang malapit sa altar, at maraming mga parokyano ang nakakita kung paano nagkalat ang mga talulot ng Banal na Apoy sa ibabaw ng antimension, pagkatapos ay nagtipon at pumasok sa lampara ng altar. Ang katibayan ng himalang iyon ng pagbaba ng Banal na Apoy ay nagpatuloy sa buong araw...

May pag-aalinlangan na pang-unawa sa mga himala

Binanggit din ni Osipov ang mga sumusunod na aspeto ng mga kanonikal na pamantayan tungkol sa mga himala:

Para sa pagkilala ng simbahan sa isang himala, kailangan ang patotoo ng namumunong obispo. Pagkatapos lamang nito maaari nating pag-usapan ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - kung ito ay isang banal na himala o isang kababalaghan ng ibang pagkakasunud-sunod. Para sa karamihan ng inilarawan na mga himala na nauugnay sa mga maharlikang martir, ang gayong katibayan ay wala.
Ang pagdedeklara sa isang tao bilang isang santo nang walang basbas ng naghaharing obispo at isang desisyon ng konseho ay isang hindi kanonikal na gawain at samakatuwid ang lahat ng pagtukoy sa mga himala ng mga maharlikang martir bago ang kanilang kanonisasyon ay dapat tingnan nang may pag-aalinlangan.
Ang icon ay isang imahe ng isang asetiko na na-canonize ng simbahan, samakatuwid ang mga himala mula sa mga ipininta bago ang opisyal na kanonisasyon ng mga icon ay nagdududa.

"Ang seremonya ng pagsisisi para sa mga kasalanan ng mga taong Ruso" at higit pa

Sa ilang mga Kristiyanong Ortodokso, ang konsepto ng "Tsar Redeemer" ay nasa sirkulasyon, ayon sa kung saan si Nicholas II ay iginagalang bilang "ang manunubos ng kasalanan ng pagtataksil ng kanyang mga tao"; Tinatawag ng mga kritiko ang konseptong ito na “royal redemptive heresy.”

Tingnan din

Canonized ng ROCOR Mga martir ng Alapaevsk Mine(Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, madre Varvara, Grand Dukes Sergei Mikhailovich, Igor Konstantinovich, Ivan Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich (junior), Prinsipe Vladimir Paley).
Tsarevich Dmitry, na namatay noong 1591, na-canonized noong 1606 - bago ang pagluwalhati ng mga Romanov, ayon sa pagkakasunud-sunod, siya ang huling kinatawan ng naghaharing dinastiya na na-canonized.
Solomonia Saburova(Reverend Sophia of Suzdal) - ang unang asawa ni Vasily III, chronologically ang penultimate ng mga na-canonized.

Mga Tala

Tsar-martir
Nag-canonize si Emperor Nicholas II at ang kanyang pamilya
Osipov A.I. Sa canonization ng huling Russian Tsar
Shargunov A. Mga Himala ng Maharlikang Martir. M. 1995. P. 49
Ang pinagpalang Tsar Nikolai Alexandrovich at ang kanyang pamilya sa orthoslavie.ru
Mga batayan para sa canonization ng royal family. Mula sa ulat ng Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints. www.pravoslavie.ru
CHRONICLE OF REVERENCE TO THE HOLY ROYAL PASSION-BEARERS IN THE URAL: HISTORY AND MODERNITY
Metropolitan Anthony ng Sourozh. Sa canonization ng royal family // "Russian Thought", Setyembre 6, 1991 // Reprint: "Izvestia". Agosto 14, 2000
Siya ay may lahat ng dahilan upang maging masama ang loob... Panayam kay Deacon Andrei Kuraev sa magazine na "Vslukh". Journal "Orthodoxy at Kapayapaan". Lun, 17 Hul 2006
Russian Bulletin. Paliwanag ng canonization ng royal family
Mula sa isang panayam kay Met. Nizhny Novgorod Nikolai Kutepov (Nezavisimaya Gazeta, Section Figures and Faces, 26.4.2001
Ang seremonya ng canonization ng mga bagong niluwalhati na mga santo ay naganap sa Cathedral of Christ the Savior Pravoslavie.Ru
Metropolitan Yuvenaly: Sa tatlong taon nakatanggap kami ng 22,873 apela
Emperor Nicholas II at ang mga kaganapan noong Enero 9, 1905 sa St. Petersburg. Bahagi I // pahayagan ng Orthodox. - Ekaterinburg, 2003. - No. 31.
Emperor Nicholas II at ang mga kaganapan noong Enero 9, 1905 sa St. Petersburg. Bahagi II // pahayagan ng Orthodox. - Ekaterinburg, 2003. - No. 32.
Protopresbyter na si Michael Polsky. Mga bagong martir na Ruso. Jordanville: Tomo I, 1943; T. II, 1957. (Abridged English edition of The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 p.)
Monk Vsevolod (Filipev). Ang landas ng mga banal na ama. Patrolohiya. Jordanville, M., 2007, p. 535.
"Tungkol kay Tsar Ivan the Terrible" (Apendise sa ulat ng Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints
Akathist sa Holy Tsar-Redeemer Nicholas II
Kuraev A. Tukso na nagmumula "mula sa kanan." M.: Publishing Council ng Russian Orthodox Church, 2005. P. 67
Inakusahan ng Voronezh diocese ng Russian Orthodox Church MP ang mga miyembro ng grupo ng "pambansang pagsisisi para sa kasalanan ng pagpapakamatay" ng mga komersyal na hangarin
Ang pagiging martir ng emperador ang pangunahing dahilan ng kanyang canonization
Inalis ng canonization ng royal family ang isa sa mga kontradiksyon sa pagitan ng Russian at Russian Churches Abroad
Tinatanggap ni Prinsipe Nikolai Romanov ang desisyon na gawing canonize ang maharlikang pamilya
Ang pinuno ng House of Romanov ay hindi darating sa gawa ng canonization ni Nicholas II
Ang Himala ng Myrrh Streaming ng Icon ng Royal Martyrs
Mahusay na dambana ng Orthodoxy
Pagkalipas ng sampung taon, lumitaw ang magkasalungat na impormasyon tungkol sa kapalaran ng icon ng martir na si Tsar Nicholas II, na na-stream ng myrrh sa Moscow noong Nobyembre 7, 1998
Patriarch Alexy: Ang saloobin ng simbahan patungo sa "Ekaterinburg remains" ay nananatiling hindi nagbabago
JMP. 1998, No. 4, p. 10. Ang desisyon ng Banal na Sinodo, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “<…>Kaugnay nito, ang Banal na Sinodo ay nagsasalita pabor sa agarang paglilibing sa mga labi ng mga ito sa isang simbolikong libingan-monumento. Kapag ang lahat ng mga pag-aalinlangan tungkol sa "Ekaterinburg remains" ay inalis at ang mga batayan para sa kalituhan at komprontasyon sa lipunan ay nawala, dapat tayong bumalik sa huling desisyon sa isyu ng kanilang libingan."
ULAT NG METROPOLITAN JUVENALIY NG KRUTITSKY AT KOLOMENSKOYE, CHAIRMAN NG SYNODAL COMMISSION FOR THE CANONIZATION OF SAINTS, SA BISHOP JUBILEE CATHEDRAL

Sa kasalukuyan, tinatalakay ng mga istoryador at mga pampublikong pigura ang tanong: Karapat-dapat ba si Emperador Nicholas 2 na magsuot ng damit ng isang banal na martir na maharlika? Ang isyung ito ay kontrobersyal, dahil sa panahon ng paghahari ni Nicholas 2, siyempre, maraming mga kawalan. Halimbawa, si Khodynka, ang walang kabuluhang Digmaang Ruso-Hapon, Dugong Linggo (kung saan natanggap ng emperador ang palayaw na Dugo), ang pagbitay kay Lena, ang Unang Digmaang Pandaigdig at pagkatapos ay ang Rebolusyong Pebrero. Ang lahat ng mga pangyayaring ito ay kumitil sa buhay ng milyun-milyong tao. Ngunit mayroon ding mga pakinabang sa panahon ng kanyang paghahari. Ang populasyon ng Imperyong Ruso ay lumago mula 125 milyon hanggang 170, bago ang Unang Digmaang Pandaigdig ay may magagandang rate ng paglago ng ekonomiya, atbp. Ang emperador mismo ay mahina ang loob, ngunit siya ay isang mabait na tao, malalim na relihiyoso, at isang mabuting pamilya. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang partikular na iginagalang na santo ng Russian Orthodox Church, si St. Seraphim ng Sarov, ay na-canonized. Ang kanyang asawang si Alexandra Feodorovna, kasama ang kanyang mga anak na babae, ay tumulong sa mga maysakit at nasugatan na mga sundalo noong Unang Digmaang Pandaigdig at nagtrabaho sa ospital ng militar ng Tsarskoye Selo.
Matapos isuko ang trono, tulad ng nalalaman, ang maharlikang pamilya ay ipinatapon muna sa Tobolsk, at pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre sa Yekaterinburg, kung saan nakilala nila ang kanilang pagkamartir.
Naniniwala ang ilang istoryador at mga pampublikong pigura na ang emperador at ang maharlikang pamilya ay hindi karapat-dapat sa canonization: 1. Ang pagkamatay ni Emperador Nicholas II at mga miyembro ng kanyang pamilya ay hindi isang martir para kay Kristo, ngunit isang pampulitikang panunupil lamang. 2. Ang hindi matagumpay na mga patakaran ng estado at simbahan ng emperador, kabilang ang mga kaganapan tulad ng Khodynka, Bloody Sunday at ang masaker sa Lena at ang labis na kontrobersyal na mga aktibidad ni Grigory Rasputin.
3. "Ang pagiging relihiyoso ng mag-asawang hari, kasama ang lahat ng panlabas na tradisyonal na Orthodoxy, ay may malinaw na ipinahayag na katangian ng interconfessional mysticism"
4. Ang aktibong kilusan para sa kanonisasyon ng maharlikang pamilya noong 1990s ay hindi espirituwal, ngunit pulitikal ang kalikasan.
5. Ang pananagutan para sa "pinakamabigat na kasalanan ng pagpapakamatay, na tumitimbang sa lahat ng mga tao ng Russia," ay lubhang nakalilito, na itinataguyod ng ilang mga tagasuporta ng kanonisasyon.

Ang iba ay naniniwala na ang emperador ay karapat-dapat na tawaging Holy Royal Passion-Bearer at may mga argumento para dito: 1. Ang mga kalagayan ng kanyang kamatayan - pisikal, moral na pagdurusa at kamatayan sa mga kamay ng mga kalaban sa pulitika. 2. Ang malawakang popular na pagsamba sa mga royal passion-bearers ay nagsilbing isa sa mga pangunahing dahilan ng kanilang pagluwalhati bilang mga santo.
3. Mga patotoo ng mga himala at mabiyayang tulong sa pamamagitan ng mga panalangin sa mga Maharlikang Martir. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga pagpapagaling, pagsasama-sama ng mga magkakahiwalay na pamilya, pagprotekta sa pag-aari ng simbahan mula sa mga schismatics. Mayroong napakaraming katibayan ng pag-stream ng mira mula sa mga icon na may mga imahe ni Emperor Nicholas II at Royal Martyrs, ng halimuyak at ang mahimalang hitsura ng mga mantsa na may kulay ng dugo sa mga mukha ng icon ng Royal Martyrs.
4. Personal na kabanalan ng Emperador: ang Emperador ay nagbigay ng malaking pansin sa mga pangangailangan ng Simbahang Ortodokso, nag-abuloy nang mapagbigay para sa pagtatayo ng mga bagong simbahan, kabilang ang labas ng Russia. Ang kanilang malalim na pagiging relihiyoso ay nagpaiba sa mag-asawang Imperial mula sa mga kinatawan ng aristokrasya noon. Ang lahat ng mga miyembro nito ay namuhay alinsunod sa mga tradisyon ng kabanalan ng Orthodox. Sa mga taon ng kanyang paghahari, mas maraming mga banal ang na-canonized kaysa sa nakaraang dalawang siglo (sa partikular, Theodosius ng Chernigov, Seraphim ng Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph ng Belgorod, Hermogenes ng Moscow, Pitirim ng Tambov, John ng Tobolsk).
5. Madalas ihambing ni Emperador Nikolai Alexandrovich ang kanyang buhay sa mga pagsubok ng nagdurusa na si Job, kung saan ang araw ng pag-alaala ng simbahan ay ipinanganak siya. Sa pagtanggap ng kanyang krus sa parehong paraan tulad ng biblikal na matuwid na tao, tiniis niya ang lahat ng mga pagsubok na ipinadala sa kanya nang matatag, maamo at walang anino ng pag-ungol. Ang mahabang pagtitiis na ito ang nahayag nang may partikular na kalinawan sa mga huling araw ng buhay ng Emperador. Mula sa sandali ng pagbibitiw, hindi gaanong panlabas na mga kaganapan kundi ang panloob na espirituwal na kalagayan ng Soberano ang umaakit sa ating pansin." Karamihan sa mga saksi sa huling yugto ng buhay ng mga Royal Martyrs ay nagsasalita tungkol sa mga bilanggo ng Tobolsk Governor's House at Yekaterinburg Ipatiev House bilang mga taong nagdusa at, sa kabila ng lahat ng pangungutya at pang-iinsulto, ay humantong sa isang banal na buhay. "Ang kanilang tunay na kadakilaan ay hindi nagmula sa kanilang maharlikang dignidad, ngunit mula sa kamangha-manghang moral na taas kung saan sila ay unti-unting umangat."
Naniniwala ako na ang emperador at ang kanyang pamilya ay karapat-dapat sa titulong santo. Dahil ang sisihin sa mga Pangyayari noong Enero 9, 1905 ay hindi mailalagay sa emperador. Ang petisyon tungkol sa mga pangangailangan ng mga manggagawa, kung saan napunta ang mga manggagawa sa tsar, ay may likas na rebolusyonaryong ultimatum, na hindi kasama ang posibilidad ng pagtanggap o pagtalakay nito. Ang desisyon na pigilan ang mga manggagawa na pumasok sa Winter Palace square ay ginawa hindi ng emperador, ngunit ng gobyerno na pinamumunuan ng Ministro ng Panloob na P. D. Svyatopolk-Mirsky. Si Ministro Svyatopolk-Mirsky ay hindi nagbigay sa emperador ng sapat na impormasyon tungkol sa mga kaganapang nagaganap, at ang kanyang mga mensahe ay nakapagpapatibay sa kalikasan. Ang utos para sa mga tropa na magpaputok ay ibinigay din hindi ng emperador, ngunit ng kumander ng St. Petersburg Military District, Grand Duke Vladimir Alexandrovich. Kaya, "hindi pinapayagan ng makasaysayang data na makita natin sa mga aksyon ng Soberano noong mga araw ng Enero ng 1905 ang isang sinasadyang kasamaan ay babalik laban sa mga tao at napapaloob sa mga tiyak na makasalanang desisyon at pagkilos." Gayunpaman, hindi nakita ni Emperor Nicholas II ang mga masasamang aksyon sa mga aksyon ng komandante sa mga demonstrasyon ng pagbaril: hindi siya nahatulan o tinanggal sa opisina. Ngunit nakita niya ang pagkakasala sa mga aksyon ni Ministro Svyatopolk-Mirsky at mayor I. A. Fullon, na tinanggal kaagad pagkatapos ng mga kaganapan sa Enero. Ang pagkakasala ni Nicholas bilang isang hindi matagumpay na estadista ay hindi dapat isaalang-alang: "hindi natin dapat suriin ito o ang anyo ng gobyerno, ngunit ang lugar na inookupahan ng isang partikular na tao sa mekanismo ng estado. Ang lawak kung saan nagawa ng isang tao na isama ang mga mithiing Kristiyano sa kanyang mga gawain ay napapailalim sa pagtatasa. Dapat pansinin na itinuring ni Nicholas II ang mga tungkulin ng monarko bilang kanyang sagradong tungkulin. Ang pagtanggal sa ranggo ng tsar ay hindi isang krimen laban sa simbahan: "Ang katangian ng ilang mga kalaban ng canonization ni Emperor Nicholas II ay ang pagnanais na ipakita ang kanyang pagbibitiw. of the Throne bilang isang church-canonical na krimen na katulad ng pagtanggi sa isang kinatawan ng hierarchy ng simbahan mula sa priesthood ay hindi maaaring kilalanin bilang may anumang seryosong batayan. Ang canonical status ng Orthodox na soberano na pinahiran sa Kaharian ay hindi tinukoy sa mga canon ng simbahan. Samakatuwid, ang mga pagtatangka na tuklasin ang mga elemento ng isang partikular na simbahan-canonical na krimen sa pagbibitiw kay Emperador Nicholas II mula sa kapangyarihan ay tila hindi mapapanatili.” Sa kabaligtaran, "Ang mga espirituwal na motibo kung saan ang huling Soberanong Ruso, na hindi gustong magbuhos ng dugo ng kanyang mga nasasakupan, ay nagpasya na isuko ang Trono sa pangalan ng panloob na kapayapaan sa Russia, ay nagbibigay sa kanyang pagkilos ng isang tunay na moral na katangian." Walang dahilan upang makita sa mga relasyon ng Royal Family na may Rasputin na mga palatandaan ng espirituwal na maling akala, at higit pa sa hindi sapat na paglahok sa simbahan.
Batay sa lahat ng mga argumento na ito, nais kong sabihin na ang emperador ay karapat-dapat na taglayin ang titulo ng passion-bearer na nag-alay ng kanyang buhay para kay Kristo.