19-cu əsr rus ədəbiyyatının dünya tarixi əhəmiyyəti. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının dünya əhəmiyyəti. Ədəbi cərəyanların əsas xüsusiyyətləri

19-cu əsr mədəniyyət dövrü kimi 1789-1793-cü illər Böyük Fransa İnqilabı hadisələri ilə 18-ci əsrin təqvimindən başlayır. Bu, qlobal miqyasda ilk burjua inqilabı idi (Hollandiya və İngiltərədə XVII əsrin əvvəlki burjua inqilabları məhdud, milli əhəmiyyət kəsb edirdi). Fransız İnqilabı Avropada feodalizmin son süqutu və burjua quruluşunun qələbəsini qeyd edir və burjuaziyanın təmasda olduğu həyatın bütün sahələri sürətlənməyə, güclənməyə və bazar qanunlarına uyğun yaşamağa başlayır.

19-cu əsr Avropanın xəritəsini dəyişdirən siyasi təlatümlər dövrü idi. İctimai-siyasi inkişafda Fransa tarixi prosesin önündə dayanırdı. 1796-1815-ci illər Napoleon müharibələri, mütləqiyyəti bərpa etmək cəhdi (1815-1830) və sonrakı inqilablar silsiləsi (1830, 1848, 1871) Fransa İnqilabının nəticələri kimi qəbul edilməlidir.

19-cu əsrin aparıcı dünya dövləti İngiltərə idi, burada erkən burjua inqilabı, şəhərləşmə və sənayeləşmə Britaniya İmperiyasının yüksəlişinə və dünya bazarında hökmranlığa səbəb oldu. İngilis cəmiyyətinin sosial strukturunda dərin dəyişikliklər baş verdi: kəndli sinfi yox oldu, fəhlələrin kütləvi etirazları ilə müşayiət olunan zəngin və yoxsulların kəskin qütbləşməsi baş verdi (1811-1812 - maşın məhv edənlərin, ludditlərin hərəkəti; 1819 - güllələnmə Tarixə “Peterloo döyüşü” adı ilə daxil olan Mançester yaxınlığındakı Müqəddəs Pyotr tarlasında işçilərin nümayişi, 1830-1840-cı illərdə Çartist hərəkatı). Bu hadisələrin təzyiqi altında hakim təbəqələr müəyyən güzəştlərə getdilər (iki parlament islahatı - 1832 və 1867, təhsil sistemində islahat - 1870).

Almaniya 19-cu əsrdə vahid milli dövlət yaratmaq problemini ağrılı və gec həll etdi. Yeni əsri feodal parçalanma vəziyyətində qarşılayan Almaniya, Napoleon müharibələrindən sonra 380 cırtdan dövlətdən ibarət konqlomeratdan əvvəlcə 37 müstəqil dövlətin ittifaqına çevrildi və 1848-ci il yarımçıq burjua inqilabından sonra kansler Otto fon Bismark müəyyən etdi. “dəmir və qanla” vahid Almaniya yaratmaq kursu. Vahid Alman dövləti 1871-ci ildə elan edildi və Qərbi Avropanın burjua dövlətləri arasında ən gənc və ən təcavüzkar dövlət oldu.

Bütün 19-cu əsrdə Amerika Birləşmiş Ştatları Şimali Amerikanın geniş ərazilərini tədqiq etdi və ərazisi artdıqca gənc Amerika dövlətinin sənaye potensialı da böyüdü.

19-cu əsr ədəbiyyatında iki əsas istiqamət - romantizm və realizm. Romantik dövr XVIII əsrin 90-cı illərində başlayır və əsrin bütün birinci yarısını əhatə edir. Bununla belə, romantik mədəniyyətin əsas elementləri tam şəkildə müəyyən edilmiş və 1830-cu ilə qədər potensial inkişaf imkanlarını ortaya qoymuşdur. Romantizm qısa tarixi qeyri-müəyyənlik anından, feodal sistemindən kapitalist quruluşa keçidlə müşayiət olunan böhrandan doğan sənətdir; 1830-cu ilə qədər kapitalist cəmiyyətinin konturları müəyyən ediləndə romantizmi realizm sənəti əvəz etdi. Əvvəlcə realizm ədəbiyyatı fərdlərin ədəbiyyatı idi və “realizm” termininin özü yalnız 19-cu əsrin 50-ci illərində yaranmışdır. Kütləvi ictimai şüurda müasir incəsənət əslində artıq öz imkanlarını tükənmiş romantizm olaraq qalmaqda davam edirdi, ona görə də 1830-cu ildən sonra ədəbiyyatda romantizm və realizm mürəkkəb şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olur və müxtəlif milli ədəbiyyatlarda sonsuz müxtəliflik doğurur. birmənalı şəkildə təsnif edilə bilməz. Mahiyyət etibarı ilə, romantizm bütün XIX əsr boyu ölməmişdir: düz xətt əsrin əvvəllərindəki Romantiklərdən son Romantizmə qədər əsrin sonundakı simvolizm, tənəzzül və neo-Romantizmə aparır. Ən görkəmli müəllif və əsərlərinin nümunələrindən istifadə edərək, XIX əsrin həm ədəbi, həm də bədii sistemlərini ardıcıl olaraq nəzərdən keçirək.

19-cu əsr dünya ədəbiyyatının formalaşma əsridir, ayrı-ayrı milli ədəbiyyatlar arasında təmaslar sürətləndikdə və gücləndikdə. Beləliklə, 19-cu əsr rus ədəbiyyatı Bayron və Höte, Heyne və Hüqonun, Balzak və Dikkensin yaradıcılığına böyük maraq göstərirdi. Onların bir çox obraz və motivləri bilavasitə rus ədəbiyyatı klassiklərində səslənir, ona görə də 19-cu əsrin xarici ədəbiyyatı problemlərinin nəzərdən keçirilməsi üçün əsərlərin seçimi burada, ilk növbədə, qısa kurs çərçivəsində verilməsinin mümkünsüzlüyü ilə diktə olunur. müxtəlif milli ədəbiyyatlarda müxtəlif vəziyyətlərin düzgün işıqlandırılması və ikincisi, ayrı-ayrı müəlliflərin Rusiya üçün populyarlığı və əhəmiyyəti ilə.

Ədəbiyyat

19-cu əsrin xarici ədəbiyyatı. Realizm: Oxucu. M., 1990.
Maurois A. Prometey və ya Balzakın həyatı. M., 1978.
Reizov B. G. Stendhal. Bədii yaradıcılıq. L., 1978.
Reizov B. G. Flaubert yaradıcılığı. L., 1955.
Çarlz Dikkensin sirri. M., 1990.

“19-cu əsrin ədəbiyyatı” fəslindəki digər mövzuları da oxuyun.

19-cu əsr çoxlu sayda istedadlı rus nasir və şairlərini dünyaya gətirdi. Onların əsərləri tez bir zamanda dünyaya yayıldı və orada öz layiqli yerini aldı. Dünyanın bir çox müəlliflərinin yaradıcılığı onlardan təsirlənmişdir. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının ümumi xarakteristikaları ədəbiyyatşünaslıqda ayrıca bölmədə tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. Şübhəsiz ki, belə sürətli mədəni yüksəlişin ilkin şərtləri siyasi və ictimai həyatda baş verən hadisələr idi.

Hekayə

İncəsənətdə və ədəbiyyatda əsas cərəyanlar tarixi hadisələrin təsiri altında formalaşır. Əgər 18-ci əsrdə Rusiya nisbətən ölçülüb-biçilmişdisə, növbəti əsrdə təkcə cəmiyyətin və siyasətin gələcək inkişafına deyil, həm də ədəbiyyatda yeni cərəyanların və cərəyanların formalaşmasına təsir edən bir çox mühüm təlatümlər daxil idi.

Bu dövrün parlaq tarixi mərhələləri Türkiyə ilə müharibə, Napoleon ordusunun işğalı, müxalifətçilərin edam edilməsi, təhkimçiliyin ləğvi və bir çox başqa hadisələr oldu. Onların hamısı incəsənətdə, mədəniyyətdə öz əksini tapıb. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının ümumi təsviri yeni üslub normalarının yaradılmasını qeyd etmədən edə bilməz. Söz sənətinin dühası A.S.Puşkin idi. Bu böyük əsr onun yaradıcılığı ilə başlayır.

Ədəbi dil

Parlaq rus şairinin əsas xidməti yeni poetik formaların, üslub vasitələrinin və bənzərsiz, əvvəllər istifadə olunmamış süjetlərin yaradılması idi. Puşkin buna hərtərəfli inkişafı və mükəmməl təhsili sayəsində nail olub. Bir gün təhsildə bütün zirvələrə çatmağı qarşısına məqsəd qoydu. O, otuz yeddi yaşında buna nail oldu. Puşkinin qəhrəmanları o dövr üçün atipik və yeni idi. Tatyana Larina obrazı gözəlliyi, zəkasını və rus ruhunun xüsusiyyətlərini birləşdirir. Bu ədəbi növün əvvəllər ədəbiyyatımızda analoqu yox idi.

“19-cu əsr rus ədəbiyyatının ümumi xüsusiyyəti nədir?” sualına cavab verərkən, ən azı ibtidai filoloji biliyi olan şəxs Puşkin, Çexov, Dostoyevski kimi adları xatırlayacaq. Ancaq rus ədəbiyyatında inqilab edən “Yevgeni Onegin”in müəllifi oldu.

Romantizm

Bu anlayış Qərbin orta əsr eposundan qaynaqlanır. Lakin 19-cu əsrə qədər yeni çalarlar əldə etdi. Almaniyada yaranan romantizm rus müəlliflərinin yaradıcılığına nüfuz etdi. Nəsrdə bu istiqamət mistik motivlərə və xalq əfsanələrinə həvəslə səciyyələnir. Poeziya həyatı yaxşılığa doğru dəyişmək arzusunu və xalq qəhrəmanlarının tərənnümünü izləyir. Müxalifət və onların faciəvi sonu poetik yaradıcılıq üçün münbit zəmin oldu.

19-cu əsr rus ədəbiyyatının ümumi xüsusiyyətləri, Puşkinin və onun qalaktikasının digər şairlərinin şeirlərində olduqca tez-tez rast gəlinən lirikada romantik əhval-ruhiyyə ilə qeyd olunur.

Nəsrə gəlincə, burada hekayənin yeni formaları yaranıb ki, onların arasında fantastik janr mühüm yer tutur. Romantik nəsrin parlaq nümunələri Nikolay Qoqolun erkən əsərləridir.

Sentimentalizm

Bu istiqamətin inkişafı ilə 19-cu əsr rus ədəbiyyatı başlayır. Ümumi nəsr həssasdır və diqqəti oxucunun qavrayışına yönəldir. Sentimentalizm rus ədəbiyyatına 18-ci əsrin sonlarında daxil oldu. Karamzin bu janrda rus ənənəsinin banisi oldu. 19-cu əsrdə bir sıra ardıcılları qazandı.

Satirik nəsr

Məhz bu dövrdə satirik və publisistik əsərlər meydana çıxdı. Bu cərəyanı ilk növbədə Qoqolun yaradıcılığında müşahidə etmək olar. Yaradıcılıq karyerasına kiçik vətəninin təsviri ilə başlayan bu müəllif daha sonra ümumrusiya sosial mövzularına keçdi. Bu satira ustası olmasaydı, 19-cu əsr rus ədəbiyyatının necə olacağını təsəvvür etmək bu gün çətindir. Onun bu janrdakı nəsrinin ümumi xüsusiyyətləri təkcə mülkədarların axmaqlığına və parazitliyinə tənqidi nəzər salmaqla kifayətlənməyib. Satirik yazıçı cəmiyyətin demək olar ki, bütün təbəqələrini “keçdi”.

Satirik nəsrin şah əsəri torpaq sahiblərinin kasıb mənəvi dünyası mövzusuna həsr olunmuş “Qolovlevlər” romanı idi. Sonradan, bir çox digər satirik yazıçıların kitabları kimi, Saltykov-Shchedrin əsəri də ortaya çıxması üçün başlanğıc nöqtəsi oldu.

Realist roman

Əsrin ikinci yarısında realist nəsr inkişaf etdi. Romantik idealların qarşısıalınmaz olduğu ortaya çıxdı. Dünyaya olduğu kimi göstərmək lazım idi. Dostoyevskinin nəsri 19-cu əsr rus ədəbiyyatı kimi bir konsepsiyanın tərkib hissəsidir. Ümumi təsvir qısaca bu dövrün mühüm xüsusiyyətlərinin siyahısını və müəyyən hadisələrin baş verməsi üçün ilkin şərtləri əks etdirir. Dostoyevskinin realist nəsrinə gəlincə, onu belə səciyyələndirmək olar: bu müəllifin hekayə və romanları həmin illərdə cəmiyyətdə hökm sürən əhval-ruhiyyəyə reaksiya oldu. Əsərlərində tanıdığı insanların prototiplərini təsvir edərək, köçdüyü cəmiyyətin ən aktual məsələlərini nəzərdən keçirməyə və həll etməyə çalışırdı.

İlk onilliklərdə ölkə Mixail Kutuzovu, sonra romantik dekabristləri izzətləndirdi. Bunu 19-cu əsrin əvvəllərindəki rus ədəbiyyatı aydın şəkildə sübut edir. Əsrin sonlarının ümumi xüsusiyyətlərini bir neçə sözlə ümumiləşdirmək olar. Bu, dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsidir. Bütün xalqın taleyi deyil, onun ayrı-ayrı nümayəndələri ön plana çıxdı. Beləliklə, nəsrdə "artıq adam" obrazının görünüşü.

Xalq şeiri

Realist romanın hakim mövqe tutduğu illərdə poeziya arxa plana keçir. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının inkişafının ümumi təsviri xəyalpərəst poeziyadan həqiqət romanına qədər uzun yolu izləməyə imkan verir. Bu ab-havada Nekrasov öz parlaq əsərini yaradır. Amma onun yaradıcılığını adı çəkilən dövrün aparıcı janrlarından biri kimi çətin ki, təsnif etmək olar. Müəllif şeirində bir neçə janrı birləşdirmişdir: kəndli, qəhrəmanlıq, inqilabi.

Əsrin sonu

19-cu əsrin sonlarında Çexov ən çox oxunan müəlliflərdən biri oldu. Yaradıcılıq karyerasının əvvəlində tənqidçilər yazıçını aktual sosial mövzulara soyuq münasibətdə ittiham etmələrinə baxmayaraq, onun əsərləri danılmaz ictimai rəğbət qazanıb. Puşkinin yaratdığı "kiçik adam" obrazını inkişaf etdirməyə davam edən Çexov rus ruhunu öyrəndi. 19-cu əsrin sonlarında formalaşan müxtəlif fəlsəfi və siyasi fikirlər ayrı-ayrı insanların həyatına təsir etməyə bilməzdi.

19-cu əsrin son ədəbiyyatında inqilabi hisslər üstünlük təşkil edirdi. Əsrin əvvəllərində yaradıcılığı olan müəlliflər arasında ən görkəmli şəxsiyyətlərdən biri də Maksim Qorki idi.

19-cu əsrin ümumi xüsusiyyətləri daha çox diqqətə layiqdir. Bu dövrün hər bir əsas nümayəndəsi öz bədii dünyasını yaratdı, qəhrəmanları mümkün olmayanı xəyal etdi, ictimai şərlə mübarizə apardı və ya öz kiçik faciələrini yaşadı. Və onların müəlliflərinin əsas vəzifəsi ictimai-siyasi hadisələrlə zəngin bir əsrin reallıqlarını əks etdirmək idi.

19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada bir çox mənəvi mədəniyyət əsərləri yaradıldı ki, bunlar nəinki qlobal bəşər mədəniyyətinin ən mühüm fenomeninə çevrildi, həm də sonrakı bütün dünya mədəniyyətinə və hətta xalqların ictimai-siyasi hərəkatlarına təsir etdi. 20-ci əsr. Təsadüfi deyil ki, bu bölmənin başlığı ondan bəhs edir ədəbiyyat və fəlsəfə. Bir çox görkəmli rus mədəniyyət xadimləri ədəbi əsərlərdə bütün dünyaya yayılan fəlsəfi fikirləri formalaşdırdılar. Əvvəla, deyilənlər parlaq mütəfəkkir və rəssamlar F.M.Dostoyevski və L.N.Tolstoyun yaradıcılığına aiddir.

Dostoyevskinin yalnız bir məşhur romanı olan “Cinayət və Cəza” konseptual zənginliyinə görə bir neçə fəlsəfi istiqamətə dəyər. Böyük yazıçının bu romanının və digər əsərlərinin əsas ideyası sosial vəziyyətindən, istedad və bacarığından asılı olmayaraq hər bir fərdin, hər bir insanın dəyərini və mənəvi sərvətini vurğulamaqdır. Dostoyevskinin prinsipi “hər bir insan Kainatdır”. Bu, humanizmin ən yüksək təzahürlərindən biridir və Rusiyada prioritet prinsipinin ilk təzahürlərindən biridir. hüquqlar şəxs.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu fikir Dostoyevskinin böyük sələfləri A.S.Puşkinin və N.V.Qoqolun ideyalarına böyük ölçüdə uyğun gəlir və bunu məşhur müddəa ilə təsdiqləyir……. rus ədəbiyyatı haqqında: “Biz hamımız Qoqolun “Şinel” əsərindən çıxmışıq. Qoqolun məşhur “Palto”su adi insanın insan ləyaqətinin qorunmasına həsr olunmuşdu. Dostoyevski “Cinayət və cəza” romanında mənəvi dünyanın zənginliyini, ən aşağı sosial təbəqədən olan insanların təcrübələrinin mürəkkəbliyini göstərmişdir. Yada salmaq olar ki, bu romanda (və Dostoyevskinin bütün əsərlərində) ən müsbət obraz atasını, ögey anasını və kiçik qardaşlarını doyurmaq üçün fahişəliyə məcbur edilən Sonya Marmeladova obrazıdır. Dostoyevski həmin romanda öz qəhrəmanı Razumixinin ağzı ilə sosialist ideyalarının bütün təhlükəsini və anti-humanist yönümünü məharətlə göstərmişdir: “Bu, sosialistlərin baxışı ilə başladı. sosial quruluşun anormallığı - vəssalam, bundan başqa, heç bir səbəbə icazə verilmir, - və heç nə!.. Onlarda hər şey var, çünki "mühit ilişib qalıb" - və başqa heç nə!…………………

Dostoyevski digər məşhur “Cinlər” romanında terrorizm kimi təhlükəli bir fenomenin inandırıcı bədii portretini verdi. Dostoyevski terrorçuların dünyasını daxildən göstərdi, göstərdi ki, hətta parlaq ideallara görə terrora gələn insanlar da istər-istəməz şərə, antihumanizmə xidmət etməyə başlayırlar. Dostoyevskinin yaradıcılığına təkcə ədəbi sələflərinin ideyaları deyil, həm də şəxsi həyatı təsir etdi, çünki Dostoyevski gəncliyində sosialist inqilabi ideyalarına həvəsli idi, bunun nəticəsində bir neçə il ağır işdə və sürgündə keçirdi. Ona görə də Dostoyevski müxtəlif motivlərə əsaslanan qanunu pozan insanların motivlərini və mənəvi impulslarını başqalarından daha yaxşı başa düşürdü. Təsadüfi deyil ki, 19-cu əsrin ən böyük filosofu, bir çox filosoflara təsir etmiş Fridrix Nitsşe bir dəfə demişdi: “Mənim ondan nəsə öyrəndiyim yeganə psixoloq Dostoyevski olub”.

Qeyd etmək lazımdır ki, Dostoyevski əvvəllər F.Nitşeni daha sonra tərənnüm edən mühüm problemi qoydu. supermen problemi, yəni ali məqsəd və ideallar naminə ümumi qəbul edilmiş əxlaqı pozmağı özü üçün məqbul hesab edən şəxs. Supermen problemi 20-ci əsrdə xüsusilə faşizm və terrorizmin yayılması ilə əlaqədar çox aktuallaşdı. Təsadüfi deyil ki, italyan mütəfəkkiri və siyasətçisi Antonio Gramsci uzun müddət həbsdə olarkən belə bu problemlə məşğul olub, supermen ideyasının mənşəyini faşizmdə tapmağa çalışıb.

Gramsci göstərdi ki, supermen ideyası Avropa mədəniyyətində 19-cu əsrin əvvəllərində yaranıb. Artıq Hötenin möhtəşəm "Faust" poemasının qəhrəmanı supermen - ubermensch adlanır. Qramşçiyə görə tipik supermen obrazını fransız yazıçısı A.Düma “Üç muşketyor” romanındakı qəhrəmanları Athos və eyniadlı romandakı qraf Monte-Kristonun obrazlarında vermişdi. İstedadlı və iradəli, ağıllı və enerjili bu iki şəxs arzuolunmaz insanlara qarşı repressiyalar həyata keçirir, ali hakimlərin, hətta bəzən cəlladların da funksiyalarını öz üzərinə götürürlər.

Nitsşe fəaliyyətinin son dövrünə aid bir neçə əsərini fövqəlinsan probleminə həsr etmişdir. Bu əsərlərdə supermenin əxlaqdan yuxarı qalxmaq hüququ məsələsi açıq qalır. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında Nitsşedən çox əvvəl fövqəlmen problemini qoymuş və həll etmişdir. Romanın qəhrəmanı Raskolnikov özündən soruşur ki, o, yaxşılıq etmək üçün cinayət törətməyə, xəsis qoca sələmçini öldürməyə haqqı varmı? Romanda Dostoyevski inandırıcı şəkildə göstərir ki, belə bir yol insanı ancaq mənəvi məhvə aparır və Xeyiri cinayət üzərində qurmaq mümkün deyil. Maraqlıdır ki, tövbə edən Raskolnikov sadə və çoxdan məlum olan humanist xristian ideyalarının böyüklüyünü dərk edir. Və bu ideyalarda əsas məqam vəzifəsindən, qabiliyyətindən asılı olmayaraq hər bir insanın mənəviyyatının uca tutulması, insani rəftardır. Təsadüfi deyil ki, böyük rus filosofu N.Berdyaev deyəcək ki, insan hüquqları mahiyyət etibarı ilə xristian ideyasıdır. Dostoyevski bədii şəkildə oxucunu bu fikrə aparır. Dostoyevski bədii üsullardan istifadə edərək supermen ideyasını təkzib edir. Təsadüfi deyil ki, Dostoyevski böyük alimlər, böyük filosoflar, yazıçılar, kino xadimləri tərəfindən son dərəcə yüksək qiymətləndirilmişdir. Təsadüfi deyil ki, Dostoyevskini bəzən 20-ci əsrin aparıcı fəlsəfi cərəyanı olan ekzistensializmin, insan həyatının mənası problemini öyrənən hərəkatın sələflərindən biri adlandırırlar.

Dünya ədəbiyyatında eyni dərəcədə görkəmli rolu Dostoyevskinin müasiri L.N.Tolstoy oynadı, o, Dostoyevskidən fərqli bədii üsullardan istifadə edərək, bütün yaradıcılığı ilə cəmiyyətdə humanist idealların yayılmasına töhfə verdi. Tolstoy zahirən səciyyəvi görünən məişət situasiyalarını, tipik personaj və obrazları təsvir edir, qəhrəmanlarını zinətləndirməyə çalışmaz, qəhrəmanlarının ağzına mənəviyyat xarakterli çıxışlar, qəzəbli ifadələr qoymamışdır. Lakin Tolstoyun əsərlərinin ümumi quruluşu bizi bütün bu hadisələri, obrazları, personajları Tolstoyun humanist dünyagörüşü prizmasından dərk etməyə məcbur etdi. Beləliklə, Tolstoyun romanlarını oxuyan insan real dünyaya humanist baxışı, real insanlara humanist münasibət bəsləyir. Tolstoyun dühası ondadır ki, o, eyni zamanda öz povesti ilə oxucunu valeh edir, əsərə estetik maraq oyadır.

Lev Tolstoy hələ də həm Rusiyada, həm də xaricdə məşhur və hörmətlidir. Lakin onun vətənindəki şöhrəti əsasən və demək olar ki, yalnız yazıçının romanları ilə bağlıdır. Rusiyadan kənarda filosof Tolstoyun şöhrəti bəzən rəssam Tolstoyun şöhrətini də üstələyirdi. Qeyd etmək lazımdır ki, Tolstoyun fəlsəfəsi onun romanlarının fəlsəfi məzmunu ilə məhdudlaşmır. Tolstoyun fəlsəfi fikirləri, həyatın mənasını dərk etməsi, sosial və əxlaqi problemləri dərk etməsi publisistik məqalələrdə və elmi traktatlarda aydın və ardıcıl formalaşdırılırdı. Rusiyada Tolstoyun yaradıcılıq irsinin bu hissəsi ən az şanslıdır. Tolstoyun əxlaqi, sosial, dini və fəlsəfi təlimləri müəllifin sağlığında məmurlar tərəfindən düşmənçiliklə qarşılanmış, onun bəzi məqalələri yalnız xaricdə dərc edilmişdir.

1917-ci ildən sonra, xüsusən Rusiyada Lenin partiyasının diktaturası qurulandan sonra Tolstoy ideyalarına münasibət xeyli pisləşdi. Təəssüf ki, bir vaxtlar Lenin Tolstoyun təlimlərinə xüsusi maraq göstərdi və ümumiyyətlə, Lenin bunu bəyənmədi. Lenin bunu mürtəce, ideoloji cəhətdən marksizmlə bir araya sığmayan və bütün bundan irəli gələn nəticələr hesab edirdi. Elə oldu ki, hind xalqının atası Mahatma Qandi özünü Lev Tolstoyun tələbəsi hesab edirdi və bununla fəxr edirdi, lakin Tolstoyun vətənində bu vəziyyət uzun müddət susdu. Bu susqunluq başa düşüləndir; Tolstoy və Mahatma Qandinin ideyaları sinfi mübarizə və inqilabi zorakılıq ideyaları ilə tamamilə uyğun gəlmirdi, kommunist ideoloqlarının qəlbinə və ağlına o qədər əziz idi.

Lev Tolstoy öz təliminin əsas ideyalarına artıq yetkinlik dövründə gəlib. Tolstoy avtobioqrafik "Etiraf" əsərində (1881) yazırdı ki, təxminən əlli yaşında onda dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi, bütün əvvəlki həyatını yenidən düşünməsi baş verdi. Həyatın mənası üçün daxili axtarış başladı. Tolstoy bir çox fəlsəfi əsərlər və çoxlu dini mətnləri öyrənmişdir. Üstəlik, bu tədqiqat sistemli və ardıcıl idi. Məsələn, bir müddət Tolstoy A.Şopenhauerin fəlsəfi bədbinliyinə o qədər can atırdı ki, hətta alman filosofunun ayrı-ayrı əsərlərini də tərcümə edirdi. Ancaq sonda, bir çox fəlsəfi və dini konsepsiyaların təhlili əsasında Tolstoy öz təlimini yaratdı, onun əsas ideyaları “Mənim inancım nədir” (1888), “Öldürməsən” (1900) əsərlərində ifadə edildi. ), “Sessiz qala bilmirəm” (1908), “Sinodun tərifinə cavab” (1901). Bu dərslik çərçivəsində Tolstoyun təlimlərinin aşağıdakı müddəalarını vurğulamaq olar:

1. Bütün müasir dinlərin əxlaqi məzmunu eynidir, yəni 20-ci əsrdə geniş yayılmış bütün dini təlimlər eyni əxlaqi davranış standartlarını tələb edir. Bu əxlaq normaları müxtəlif cür ifadə olunur: əmrlərdə, məsəllərdə, dinlərin yaradıcılarının həyatından bəhs edən hekayələrdə, onların göstərişlərində, lakin Konfutsi, Budda, Musa, Məsih, Məhəmməd insanlara yüksək əxlaqi davranışlar öyrədirdilər. Odur ki, bəşəriyyətin bu mənəvi bələdçiləri tərəfindən əsası qoyulmuş dinlərin mühüm rol oynadığını nəzərə alsaq, deyə bilərik ki, dünyada bütün xalqların insanlar arasında qarşılıqlı anlaşma və əməkdaşlıq üçün etibarlı zəmin vardır. Təsadüfi deyil ki, Lev Nikolayeviç bütün mövcud dinlərin qohumluğu ideyasına əsaslanan yeni dini təlimlər yaratmaq cəhdlərinə böyük maraq göstərirdi. Və 19-cu əsrin sonlarında Ramakrişna və Vivekananda Hindistanda dinləri birləşdirən xütbəni təbliğ etdilər və Bəha-Ullah İranda Bəhai dinini yaratdı. Qeyd etmək lazımdır ki, Tolstoy əvvəlki təlimləri tədqiq edərkən təkcə Avropa təlimləri ilə məhdudlaşmamış, həm də Şərqin Avropa dillərinə tərcümə edilmiş bütün fəlsəfi və dini mətnləri ilə tanış olmuşdur. Yəni Tolstoyun ideyaları çox geniş mədəni və tarixi təməl üzərində qurulub. Buna görə də təsadüfi deyil ki, Tolstoyun ideyaları sonralar həm Avropada, həm Asiyada, həm də Amerika Birləşmiş Ştatlarında eyni dərəcədə böyük maraqla qarşılandı.

2. Əgər dinlər mahiyyətcə eyni şeydən danışırlarsa, niyə müxtəlif inanclı insanlar bir-biri ilə tez-tez mübahisə edirlər? Bu, Tolstoyun fikrincə, ona görə baş verir ki, müasir dünyada dindarların əksəriyyəti üçün dinlərin əxlaq normaları deyil, rituallar ön plana çıxır. Əslində dindarların əksəriyyəti üçün dindar olmaq əxlaqi göstərişlərə deyil, ayinlərə riayət etmək deməkdir. Namaz qılmaq və ya hətta bir müddət oruc tutmaq paxıllığı, qəzəbi yox etməkdən və ya soldan vurulduqdan sonra sağ yanağınızı çevirməkdən daha asandır. Ancaq əsas məqam nəyin daha asan, nəyin daha çətin olduğu deyil. Məsələ burasındadır ki, dindarların dinin əxlaqi məzmununa deyil, ayinlərə əsas diqqət yetirmələrində bilavasitə maraqlı olan böyük bir təbəqə var. Təəssüf ki, bu insanlar adətən keşiş olurlar. Axı, onların bütün varlığı ayinlərin, o cümlədən maddi rifahının saxlanması ilə bağlıdır. Yəni bir çox keşişlər tutduqları mövqeyə görə möminlərin diqqətini dinin mənəvi tərəfinə deyil, ritual tərəfinə yönəltməyə məcbur olurlar. Tolstoy öz əsərlərində yazırdı ki, İncillərdə xristianlığın bir çox rituallarına rast gəlmək olmur, lakin bu ayinlərə ciddi riayət olunur. Tolstoyun fikrincə, bir çox mərasimlər hətta Məsihin təlimlərinə ziddir, lakin kahinlər buna əhəmiyyət vermir və yüksək əxlaqlı həyat deyil, ayinlərin yerinə yetirilməsini tələb edirlər. Ayinlər dindarlar üçün vacib olduğu və müxtəlif dinlərin ayinləri fərqli olduğu üçün insanların anlaşılmazlığına, düşmənçiliyinə və hətta qətlə yetirilməsinə səbəb olan ayinlərin fərqliliyidir. Tolstoyun fikrincə, təbii nəticə özünü göstərir: ayinlərdən imtina edib bu dinlərin əxlaq normalarına uyğun yaşamaq, yəni dində ilk növbədə ritual deyil, əxlaq sistemini görmək.

Bəs bu halda din xadimləri nə edə bilər? Onların əksəriyyətinin Tolstoyun ideyalarına reaksiyası proqnozlaşdırıla bilən və təbii idi. Yazıçının Məsihin əmrlərinə ciddi şəkildə əməl etdiyinə inanmasına baxmayaraq, Tolstoy kilsədən xaric edildi. Düzdür, L. Tolstoyun Müqəddəs Sinod nümayəndələri tərəfindən tərtib edilmiş kilsədən xaric edilməsi mətnində L. Tolstoyun Müqəddəs Ruhun obrazına qeyri-kanonik münasibəti xaric edilməsinin səbəbi kimi göstərilmişdir. Onlar Tolstoyun Pravoslav Kilsəsinin iyerarxiyasında ayinlərin ucaldılmasının əxlaqsızlığına dair baxışına etiraz etməyə cəsarət etmədilər.

3. Tolstoyun təlimlərinə ən böyük şöhrət gətirən ideya idi pisliyə qarşı şiddətsiz müqavimət. Düzdür, Tolstoy haqqında ədəbiyyatda "zorakılıq yolu ilə şərə müqavimət göstərməmək" ifadəsi daha çox işlədilirdi, lakin bu halda, bir qayda olaraq, vurğu ilk sözlərə - "şərə müqavimət göstərməməyə" yönəldilirdi. Tolstoyun fikirlərini təhrif etdi. Və bu, məhz şərə müqavimət, lakin zorakılıqdan istifadə etmədən müqavimət haqqında idi. Tolstoy hesab edirdi ki, Xeyri müdafiə etmək lazımdır, lakin heç bir vasitə ilə yox. Fərqli insanların Xeyir haqqında fərqli fikirləri, müəyyən sosial problemlərin həlli yolları haqqında öz fikirləri ola bilər, lakin zorakılıqdan istifadə edərək Xeyirin zəfərinə nail olmaq cəhdləri şərin qələbəsi ilə başa çatacaq. Zorakılıqdan istifadə - istər fiziki, istərsə də zehni - şübhəsiz ki, düşməndə nifrət hissi yaradacaq və nifrətin hökm sürdüyü yerdə Xeyirə yer yoxdur.

Bundan belə nəticə çıxmır ki, insanlar şərdən uzaq, pisliklə mübarizədən əl çəksinlər. Lakin insan yalnız qeyri-zorakı üsullarla mübarizə aparmalı, əxlaqsız hərəkətlərdən imtina etməlidir, hətta imtina insanın rifahına və hətta həyatına təhlükə yaratsa belə. Əslində, Tolstoy şərə zorakılıqla müqavimət göstərmək təlimində yeni qəhrəmanlıq anlayışı, yeni cəsarət anlayışı yaratdı: insanın böyüklüyü geri zərbə vurmaqda deyil, zərbə vursa belə, ona cavab verməməkdədir. bunu etmək üçün güc. Belə bir hərəkət sayəsində əxlaqlı insan zorakılıq zəncirini yaymaz, üstəlik, onu vuran insan etdiyi hərəkəti düşünə, hətta utana bilər və bu onun mənəvi şəfa yoludur. Bu qəhrəmanlıq anlayışı dinlərin əxlaq normaları ilə qəhrəmanlıq haqqında məşhur fikirlər arasında körpü yaradır. Məsələn, İsa Məsihin bir zərbə almaq üçün yanağını çevirmək tövsiyəsi, hətta xristianlığı qəbul edən insanlar üçün ənənəvi olan qəhrəmanlıq ideyaları ilə uzlaşmaq çətindir. Tolstoyun təlimi bu ziddiyyəti aradan qaldırdı.

Bu doktrina tamamilə utopik görünə bilər, yəni praktikada həyata keçirilə bilməz. Amma bu doğru deyil. Tolstoy insanların səy göstərməli olduğu yeni əxlaqi davranış idealı yaratdı. Hər kəs bu yolla gedə bilməz, amma ənənəvi qəhrəmanlıq yolu ilə gedənlər azdır. Döyüşdə fədakarlıq edə bilənlər azdır, zorakılıqsız müqavimət yolunda canlarını fəda etmək iqtidarında olanlar da azdır. Bu anlayışlar arasındakı əsas fərq onların realizmində deyil, insanların can atmalı olduğu ideallardadır. Tolstoyun irəli sürdüyü ideal cəmiyyətdə qəddarlığın və aqressivliyin azaldılmasına kömək edir, insanlara mərhəmət, qarşılıqlı anlaşma və sevgi öyrədir.

Qeyri-zorakı müqavimət doktrinasının saf utopiya olmadığını nümayiş etdirən Mahatma Qandi hindliləri qeyri-zorakı üsullarla müstəqilliyə nail olmağa inandıra bildi. Və müstəqillik heç bir milli-azadlıq müharibəsi olmadan əldə edildi. Qeyri-zorakılıq anlayışı Tolstoy tərəfindən 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın siyasi həyatının təhlili əsasında yaradılmışdır. Tolstoy rus hökuməti ilə terrorçu inqilabçılar arasında gedən silahlı mübarizənin şahidi olub. Böyük humanist hər iki tərəfi dayanmağa çağırır, onları inandırırdı ki, hər iki tərəf bir-birinə zərbəyə cavab verməklə Rusiyada nifrət və aqressivliyi artırır. Bütün bunlar istər-istəməz dəhşətli sosial sarsıntılara gətirib çıxaracaq ki, bu zaman nə hakimiyyətin, nə də inqilabçıların məqsədlərinə nail olmaq mümkün olmayacaq. Tolstoyun proqnozları çox tezliklə təsdiqləndi.

Lev Nikolayeviçin humanist ideyalarının yayılması bu gün üçün son dərəcə vacibdir. Onun ideyaları Avropa və Asiya xalqlarının mənəvi təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi, müxtəlif dinlərin və əxlaq sistemlərinin öyrənilməsi nəticəsində formalaşmışdır. Artıq Tolstoyun sağlığında müxtəlif xalqların və dinlərin nümayəndələri Tolstoyun təlimlərini minnətdarlıqla qəbul edirdilər. Bu təlimin yayılması xalqlar arasında mövcud inamsızlığı azaltmağa kömək edəcək və cəmiyyətdə aqressivliyin və fanatizmin azalmasına kömək edəcək.

Rus fəlsəfəsinin qlobal əhəmiyyəti təkcə böyük rus yazıçılarının yaradıcılığı ilə bağlı deyildi.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov rus fəlsəfəsi tarixində xüsusi yer tutur. Rus fəlsəfəsinin bir çox tədqiqatçıları V. Solovyovun yaradıcılığının müstəsna əhəmiyyətindən danışdılar, məsələn, N. Losski özünün “Tarix. Rus fəlsəfəsi” (1948) əsərində qeyd edirdi ki, “məhz Solovyov ilkin rus fəlsəfə sisteminin yaradıcısı olmuş və rus dini-fəlsəfi fikrində hələ də yaşayıb inkişaf etməkdə olan bütöv bir məktəbin əsasını qoymuşdur”. Losskinin kitabı ilk dəfə 1951-ci ildə nəşr olundu, lakin Vl. Solovyovun gəliri son vaxtlar azalmayıb, əksinə, kəskin şəkildə artıb. Bu, yalnız 80-ci illərin sonlarında olması ilə əlaqədardır. XX əsr V. S. Solovyovun kitabları uzun fasilədən sonra vətənində nəşr olunmağa başladı. Məsələ burasındadır ki, hakim Kommunist Partiyası böyük rus filosofunun əsərlərinin Rusiyada nəşrinə qadağa qoyub. Və nə miqdarı və həcmi Vl. Solovyov heyrətamizdir, həm də ideyalarının orijinallığı və filosofun işlədiyi janrların müxtəlifliyi. Bunlara ciddi, sistemləşdirilmiş elmi traktatlar, yumoristik şeirlər, o dövrdə aktual olan siyasi mövzularda kəskin jurnal nəşrləri, Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti üçün lakonik məqalələr daxildir. Eyni zamanda, Solovyovun yazdığı hər şey yaradıcı bir dahi möhürü ilə qeyd olunur, lakin bu, heç də əsas şey deyil, Solovyovun yaradıcılığında ən yaxşısıdır. Əsas odur ki, onun bütün yaradıcılığı xüsusi əxlaqi ruhla, insana, insanlığa məhəbbətlə hopmuşdur.

Hətta onun bəzi əsərlərinin adları Solovyovun əsərinin mənəvi məzmununun sübutu ola bilər - "Xeyirliyin həqiqət kimi əsaslandırılması", "Sevginin mənası", bunu Solovyovun fəlsəfi sisteminin əsas konsepsiyası da sübut edir - Allah-kişilik . Solovyova görə, Tanrı-kişilik tarixin məqsədidir, bu, bütün bəşəriyyətin tədricən yaxınlaşdığı vəziyyətdir. Bu elə bir vəziyyətdir ki, bir neçə, hətta minlərlə deyil, milyonlarla deyil, bütün insanlar öz əməllərində yalnız Allah tərəfindən insana bəxş edilmiş humanist, yüksək əxlaqi motivlərlə rəhbərlik edəcəklər. Bu dövlət mənəviyyatın ümumbəşəri təntənəsidir. Solovyev bəşər tarixinin nikbin sonluğuna inanırdı və nəinki inanırdı, həm də hərəkət edirdi, öz kitabları və məqalələri ilə Tanrı-insanlıq vəziyyətini yaxınlaşdırmağa, yaxınlaşdırmağa çalışırdı.

Onun bütün nəhəng əsəri olan “Yaxşılığın əsaslandırılması” yaxşılığın zəruriliyini sübut etmək, yaxşılıq etməyin insan üçün ən ağlabatan, hətta ən sərfəli yol olduğuna inandırmaq üçün titanik cəhddir. Solovyev öz kitabında çoxlu sayda dini, mifoloji, elmi fikirləri təhlil etdi, onları bir-biri ilə müqayisə etdi və müxtəlif xalqların tarixində müxtəlif əxlaqi prinsiplərin taleyini izlədi. Və bütün bunlar xeyirxahlığı insan fəaliyyətinin ən yüksək və qaçılmaz prinsipi kimi əsaslandırmaq üçün. Solovyovun fikrincə, yaxşılığın böyüklüyünə inanmaq kifayət deyil, bu böyüklüyü fəlsəfi tədqiqatların köməyi ilə də sübut etmək olar. “Yaxşılığın həqiqət kimi əsaslandırılması” belə bir araşdırmadır.

Demək lazımdır ki, Solovyovun son əsərləri, məsələn, “Üç söhbət” (1899) bəşər tarixinin faciəvi sonunun xəbəri olan bədbinliyi ilə seçilir, bu Solovyova xas deyil. Pessimizm çox güman ki, Solovyovun Çində yaşadığı dövrdə başlayan Yihetuan hərəkatı ilə əlaqələndirilirdi. Bu, Çinin təcrid siyasətindən getməsindən, ən absurd ənənələrdən və adətlərdən, Çində başlayan texnologiya və iqtisadiyyatda qlobal nailiyyətlərə yaxınlaşma prosesindən narazı olan çinlilərin güclü etirazı idi. O zaman. Antik dövrün qeyrətçiləri vətənpərvərlik və dini motivlərə söykənərək yad olan hər şeyi məhv etməyə, hətta əcnəbiləri öldürməyə başladılar. Solovyev bu hadisələri insanların ümumi mənəviyyat əsasında tədricən birləşməsinə olan ümidlərin süqutu kimi qəbul edirdi. Lakin Solovyovun ölümündən sonra təcridçilik hərəkatı Çin hökuməti tərəfindən darmadağın edildi (xarici qüvvələrin köməyi olmadan deyil) və o vaxtdan Çin dünya siyasətinin orbitinə o qədər sürətlə çəkilməyə başladı ki, 50 ildən sonra Avropa mənşəli ideyalar yaranmağa başladı. oraya hər yerdə implantasiya olunsun.

Düşünmək lazım deyil ki, V.Solovyev əksər insanların praktiki qayğısından uzaq olan gözəl mövzularda əsərlər yaratmaqla məhdudlaşan klassik kreslo alimi idi. Solovyov müasir siyasi hadisələr və sosial problemlərlə çox maraqlanırdı. Təəccüblü deyil ki, o, Rusiyada milli problemlərə dair çoxlu məqalələr dərc etdirmiş, xüsusən də Rusiyada artan antisemitizmə çox diqqət yetirmişdir. Solovyev yəhudi məsələsi ilə bağlı məqalələrində yəhudilərə qarşı mənfi münasibət olan antisemitizmin əxlaq və xristian fəzilətləri baxımından olduqca ədalətsiz bir fenomen olduğunu müdafiə edirdi. O göstərdi ki, antisemitizm cəhalət, instinkt və paxıllıqla əlaqələndirilir. Solovyovun publisistik məqalələri böyük maraq doğurmuş, ictimai rəyə təsir etmiş, buna ən dərin və orijinal fikirləri belə parlaq və aydın şəkildə təqdim etməyi bilən filosofun ədəbi məharəti çox kömək etmişdir.

Jurnalist fəaliyyəti sayəsində Solovyev hətta akademik dairələrdən kənarda da yaxşı tanınırdı. Və burada qeyd etmək lazımdır ki, Solovyov nəinki humanizm və əxlaq haqqında yazırdı, nəinki başqalarını xeyirxahlıq qanunları ilə yaşamağa inandırırdı, özü də ən yaxşı əxlaq prinsiplərinə uyğun yaşamışdır. Solovyevin heç vaxt öz evi olmayıb, dostları və qohumları ilə yaşayırdı. Onun yenidən məskunlaşdığı evin yaxınlığında, bir qayda olaraq, çoxlu dilənçi toplaşmağa, sədəqə dilənməyə başladı. Solovyev həmişə bu cür ərizəçilərə çox şey verirdi və onlar tez bu “naxışa” düşdülər. Bu səxavətli ianələr tacir vərdişləri, populyarlıq axtarışı ilə deyil, Solovyovun dilənçilərlə öz xalqı arasındakı mövqe, firavanlıq fərqinə görə özünü günahkar hesab etdiyi günahkarlıq hissi ilə izah edildi. dairə. Bu günahkarlıq hissi Solovyova sərvət qazanmağa, ev tikməyə, şəxsi maddi rifah əldə etməyə imkan vermirdi.

İlk rus fəlsəfi sisteminin yaradıcısının mənəvi inamlarının səmimiliyinə şübhə etmək mümkün deyil. Solovyovu şəxsən tanıyan, onun fəlsəfi traktatlarını oxuyan, jurnallardakı məqalələrini izləyən insanlar buna şübhə etmirdilər. Vladimir Solovyov, təəssüf ki, çox yaşamadı, cəmi 47 il yaşadı. 1900-cü ildə Solovyovun ölümündən sonra onun üçün pravoslav kilsələrində dəfn mərasimləri keçirilir, sinaqoqlarda onun üçün dualar edilir, katolik keşişlər və müsəlmanlar onu yas tuturlar. Ümumdünya kədəri başa düşüləndir, çünki bütün xalqların, bütün insanların Allah-kişilikdə birliyini, bütün insanların ali əxlaqi prinsiplər əsasında birliyini istəyən bir insan öldü.

Rusiya bütün dünyaya 20-ci əsrdə bəşəriyyətin humanistləşməsinə töhfə vermiş böyük yazıçılar və filosoflar bəxş etməyə davam etdi. 1948-ci ildə BMT Baş Assambleyası Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsini qəbul etdi. 30 maddədən və preambuladan ibarət Bəyannamə bəşəriyyətin öz uzun tarixi ərzində əldə etdiyi, sınaq və səhv yolu ilə milyonlarla qurbanlar və faciəli səhvlər bahasına çatdığı sosial idealları ifadə edir. Bəyannamə müxtəlif fəlsəfi təlimlərin və sosial nəzəriyyələrin ən yaxşısını ehtiva edir. İnsan Hüquqları Bəyannaməsi sadəcə olaraq növbəti şüarlar toplusu deyil. Bəyannamə əsasında beynəlxalq paktlar hazırlanmışdır və bu paktlara qoşulmuş ölkələr İnsan Hüquqları Bəyannaməsinin prinsiplərinə əməl etməyə borcludurlar. Bəyannamə İkinci Dünya Müharibəsindən sonra, faşizmin məğlubiyyətindən sonra, daha doğrusu, faşizmin Yer kürəsində özünü qurmaq üçün ilk cəhdinin məğlubiyyətindən sonra yaradılmışdır. Amma digər oxşar cəhdlər də mümkündür. 1948-ci il Bəyannaməsi faşizmin və ya digər diktaturanın əvvəlcə bir ölkədə, sonra isə bütün dünyada hakimiyyəti ələ keçirməsinə imkan verməyən ictimai quruluş prinsiplərini təsbit edir.

Bəyannamənin ilkin prinsipi fərdin hüquq və mənafelərinin müdafiəsi prinsipidir. Hər bir insanın, hər bir fərdin hüquq və azadlıqları təbəqələrin, mülklərin, millətlərin, dövlətlərin, dini icmaların mənafeyindən daha yüksək və qiymətlidir. Bu prinsip Berdyayevin fəlsəfi fikirlərinə tam uyğun gəlir. Təsadüf təsadüfi deyil. BMT Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsini qəbul etməzdən bir il əvvəl Kembric Universiteti Berdyayevə ilahiyyat üzrə fəxri doktorluq dərəcəsi verib. Berdyayevlə yanaşı, Avropanın ən böyük filosofları C. Bart və C. Maritain bu titula iddia edirdilər, lakin bəşəriyyətin humanist ideallarını ən dolğun və dəqiq ifadə edən mütəfəkkir kimi Berdyayevə üstünlük verilirdi. Berdyaev bunu fəlsəfi məqalələrində və kitablarında edirdi və Berdyaev 1947-ci ildə fəxri adla təltif olunduqda, bu fikirləri ifadə etmək üçün hüquqi forma hazırlanırdı - İnsan Hüquqları Bəyannaməsi, yəqin ki, məzunların iştirakı olmadan yaradıldı. eyni Kembric Universitetinin. Buna görə də Berdyayevi dünya-humanitar sosial idealları ilk ifadə edənlərdən biri olan filosof adlandırmaq olar.

Berdyayevin ideyaları birdən-birə yaranmayıb, o, bəşəriyyətin bütün humanist mədəniyyətinə arxalanıb. Eyni zamanda - və bu, rus fəlsəfəsinin qlobal əhəmiyyəti baxımından çox vacibdir - Berdyaev rus fəlsəfəsinin və rus mədəniyyətinin ən yaxşı ənənələrini davam etdirdi. Berdyayevin fəlsəfi təliminə, şübhəsiz ki, Vl.Solovyovun humanist ideyaları, Tanrı-kişilik təlimi, Solovyovun milli və dinlərarası problemləri dərk etməsi, Tolstoyun zorakılığı rədd etməsi təsir göstərmişdir. Tolstoyun bütün dinlərin mənəvi birliyi haqqında fikirləri də Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsinin ruhuna uyğundur.

Bununla belə, Tolstoyun şərə qeyri-zorakı müqavimət haqqında təliminin dünya mədəniyyəti üçün də birbaşa əhəmiyyəti var idi. Özünü Tolstoyun şagirdi hesab edən və hind millətinin atası adlandırılan Mahatma Qandinin fəaliyyətini xatırlamaq kifayətdir. Yeri gəlmişkən, Tolstoy ideyalarının təsirinin məhz bu nümunəsi bu təlimatın müəllifinə Hare Krişnaların və hind dini və fəlsəfi ideyalarının Rusiyadakı digər tədarükçülərinin fəaliyyətinə şübhə ilə yanaşmağa imkan verir. Həqiqətən, Qandi Vedaları, Bhaqavad Gitanı və böyük hind mədəniyyətinin bir çox digər abidələrini yaxşı bilirdi, lakin sonda bəşəriyyətin bütün humanist mədəniyyətini ümumiləşdirməyə çalışsa da, məsləhət almaq üçün rus mütəfəkkirinə müraciət etdi. Tolstoyun ideyaları 60-cı illərdə ABŞ-da irqi gərginliyin sülh yolu ilə həllinə böyük töhfə verən ABŞ-ın görkəmli ictimai xadimi Martin Lüter Kinqə də təsir etdi. Beləliklə, Tolstoyun fikirləri təkcə digər mütəfəkkirlərin deyil, həm də dünya tarixinə, ilk növbədə İngiltərə, Hindistan və ABŞ-da böyük təsir göstərmişdir. Ola bilsin ki, Tolstoyun ideyaları Rusiya və Almaniyada daha böyük təsirə malik olsaydı, bu ölkələrin taleyi bu qədər faciəvi şəkildə inkişaf etməzdi.

Humanizm, hər bir insanın şəxsiyyətinə hörmət və bu hörmətlə ayrılmaz şəkildə əlaqəli demokratik prinsiplər və ənənələrə rus mədəniyyətinin bütün tarixində rast gəlmək olar. Fedotovun rus mədəniyyətinin demokratik əsasları haqqında fikirlərini xatırlatmaq kifayətdir, Andrey Rublevin, Radonejli Sergiusun, Nil Sorskinin əsərlərini xatırlamaq kifayətdir. Rus mədəniyyətinin bu xüsusiyyəti böyük Puşkin tərəfindən "Abidələr" poemasında çox simvolik şəkildə əks olunur. Özündən əvvəlki milli mədəniyyəti ən yaxşı ifadə edən və daha çox sonrakı mədəniyyəti müəyyən edən şair yaradıcılığının və varlığının mənasını belə görür:

Və uzun müddət insanlara qarşı çox mehriban olacağam,

Lira ilə xoş hisslər oyatdığım üçün,

Qəddar yaşımda azadlığı tərənnüm etdim

Və həlak olanları mərhəmətə çağırdı.

Bu sətirlərdə Andrey Rublev, Nil Sorski, Vladimir Solovyov, Tolstoy, Berdyaev və Fedotov var. Şairin demək olar ki, ölməkdə olan bu poetik vəsiyyəti daha da diqqətəlayiqdir ki, Puşkin özünün “Abidəsi”ni Q.Derjavinin eyniadlı poeması ilə müqayisə edib. Derjavinin şeirində şair böyük insanların şücaətlərini və hərbi qələbələrini tərənnüm etməkdə özünün əsas məziyyəti hesab edirdi. Puşkin də gəncliyində Derjavin kimi zəfərlər tərənnüm edir, tiranlara qarşı şiddətli mübarizəyə çağırırdı. Amma həyatda müdrik hesab edirdi ki, onun yaradıcılığı hərbi qələbələrdən yüksəkdir, daha yüksəkdir İsgəndəriyyə Sütunu. Puşkin azadlığı xoş hisslər və mərhəmətlə birlikdə tərənnüm etdi - və bu, özünün etdiyi və rus mədəniyyətinin nə etmək istədiyidir.

Humanizm və rus fəlsəfəsinin ümumbəşəri əhəmiyyəti Rusiyanın tarixi taleyi ilə izah olunur. Rusiyada müxtəlif mədəniyyətlər və dinlər uzun müddət görüşdü və birlikdə yaşadılar. Kiyev Rusunun dövründə Şərqi slavyanların və türk xalqlarının - müasir başqırdların, tatarların, qazaxların və müsəlman dinini qəbul etmiş bir çox başqa xalqların əcdadlarının taleyi bir-biri ilə sıx bağlı idi. Halbuki Rusiya dinlərarası müharibələri bilmirdi. Qərbi Avropa filosofları əsasən xristianlığın iki istiqaməti - katoliklik və protestantlıq üzərində cəmlənmişdilər. Rus filosofları bu dini cərəyanların təcrübəsini nəzərə aldılar, lakin eyni zamanda pravoslav dininin təcrübəsi ilə zənginləşdilər. Bəzi Qərb filosofları, xüsusən 19-cu əsrdən etibarən Buddizmə maraq göstərdilər, lakin Rusiyada buddizmi qəbul edən bütöv xalqlar - kalmıklar, buryatlar yaşayırdı. Rusiyanın Çinlə böyük sərhədi var idi, ona görə də Çin mədəniyyəti Rusiya üçün xaricdəki ekzotik deyildi. Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, 19-20-ci əsrlərin böyük rus fəlsəfəsi Rusiyanın min illik tarixi və mədəniyyətinin ümumbəşəri və humanist təcrübəsini sintez etmişdir.

rus ədəbiyyatıXIXəsr

19-cu əsr qızdırma tempi ilə inkişaf edən rus ədəbiyyatının çiçəklənmə dövrüdür; istiqamətlər, meyllər, məktəblər və dəblər başgicəlləndirici sürətlə dəyişir; Hər onilliyin öz poetikası, öz ideologiyası, öz bədii üslubu var. Onların sentimentalizmi öz yerini iyirminci və otuzuncu illərin romantizminə verir; qırxıncı illər rus idealist “fəlsəfəsi”nin və slavyan təliminin doğulduğunu görür; əllinci illər - Turgenev, Qonçarov, Tolstoyun ilk romanlarının meydana çıxması; altmışıncı illərin nihilizmi öz yerini yetmişinci illərin populizminə verir, səksəninci illər rəssam və vaiz Tolstoyun şöhrəti ilə dolur; 90-cı illərdə poeziyanın yeni çiçəklənməsi başladı: rus simvolizmi dövrü.

19-cu əsrin əvvəllərində klassisizm və sentimentalizmin faydalı təsirlərini yaşayan rus ədəbiyyatı yeni mövzular, janrlar, bədii obrazlar və yaradıcılıq üsulları ilə zənginləşdi. O, yeni əsrə öz forma və məzmununa görə bənzərsiz, xalqımızın və cəmiyyətimizin bədii inkişafı tələblərinə cavab verən milli ədəbiyyat yaratmaq məqsədi daşıyan romantikadan əvvəlki hərəkatın dalğası ilə qədəm qoydu. Bu, ədəbi fikirlərlə yanaşı, 19-cu əsrin əvvəllərində Avropada formalaşmış hər cür fəlsəfi, siyasi, tarixi konsepsiyaların Rusiyaya geniş nüfuzunun başladığı vaxt idi.

Rusiyada romantizm 19-cu əsrin əvvəlləri ədəbiyyatında ideoloji-bədii istiqamət kimi rusların qabaqcıl hissəsinin rus reallığından dərin narazılığı nəticəsində yaranmışdır. Romantizmin formalaşması

V.A.Jukovskinin poeziyası ilə bağlıdır. Onun balladaları dostluq və Vətən sevgisi ideyaları ilə aşılanıb.

Realizm 30-40-cı illərdə romantizmlə birlikdə quruldu, lakin 19-cu əsrin ortalarında mədəniyyətdə dominant cərəyan oldu. İdeoloji oriyentasiyasına uyğun olaraq o olur tənqidi realizm. Eyni zamanda, böyük realistlərin yaradıcılığına humanizm və sosial ədalət ideyaları hopmuşdur.

Artıq bir müddətdir ki, bu barədə danışmaq vərdiş halına gəlib millətlər, milliyyət tələb et, ədəbi əsərlərdə milliyyətin olmamasından şikayətləndi - amma bu sözlə nəyi nəzərdə tutduğunu müəyyənləşdirmək heç kəsin ağlına gəlmədi. “Yazıçılarda millətçilik elə bir məziyyətdir ki, bəzi həmvətənlərimiz onu yaxşı qiymətləndirə bilər – bəziləri üçün bu, mövcud deyil və ya hətta pislik kimi görünə bilər” – A.S millilik haqqında belə düşünürdü. Puşkin

Canlı ədəbiyyat xalqın bəhrəsi olmalıdır, qidalanan, amma ünsiyyətcillikdən sıxışdırılmamalıdır. Ədəbiyyat ədəbi həyatdır və var, lakin onun inkişafını xalqı öldürən imitasiya cərəyanının birtərəfliliyi məhdudlaşdırır, onsuz dolğun ədəbi həyat ola bilməz.

1930-cu illərin ortalarında tənqidi realizm rus klassik ədəbiyyatında özünü büruzə verdi, yazıçılara rus həyatını və rus milli xarakterini ifadə etmək üçün böyük imkanlar açdı.

Rus tənqidi realizminin xüsusi təsirli qüvvəsi ondan ibarətdir ki, o, mütərəqqi romantizmi üstünlük təşkil edən cərəyan kimi kənara ataraq, ən yaxşı ənənələrini mənimsəmiş, qorumuş və davam etdirmişdir:

Bu gündən narazılıq, gələcək xəyalları. Rus tənqidi realizmi güclü milli özünəməxsusluğu və ifadə forması ilə seçilir. Rus mütərəqqi yazıçılarının əsərləri üçün əsas rol oynayan həyat həqiqəti çox vaxt ənənəvi janrlara xas formalara uyğun gəlmirdi. Buna görə də, rus ədəbiyyatı janrın spesifik formalarının tez-tez pozulması ilə xarakterizə olunur.

V. G. Belinski Puşkinin poeziyasında realizmə keçidi görən, “Boris Qodunov” və “Yevgeni Onegin”i zirvə hesab edən, milliyyətin sadə insanlarla primitiv eyniləşdirilməsindən əl çəkən mühafizəkar və mürtəce tənqidin səhvlərini qətiyyətlə pislədi. Belinski Puşkinin nəsrini və nağıllarını düzgün qiymətləndirmirdi, bütövlükdə yazıçının yaradıcılığının miqyasını 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatının gələcək inkişafını müəyyən edən ədəbi nailiyyətlərin və yenilikçi cəhdlərin mərkəzi kimi düzgün göstərdi.

Puşkinin “Ruslan və Lyudmila” poemasında millilik arzusu özünü ilk dəfə Puşkin poeziyasında göstərir, “Baxçasaray bulağı” və “Qafqaz əsiri” şeirlərində Puşkin romantizm mövqeyinə keçir.

Puşkinin yaradıcılığı 19-cu əsrin əvvəllərində rus ədəbiyyatının inkişafını tamamlayır. Eyni zamanda, Puşkin rus ədəbiyyatının mənşəyində dayanır, o, rus realizminin banisidir, rus ədəbi dilinin yaradıcısıdır.

Tolstoyun parlaq yaradıcılığı dünya ədəbiyyatına böyük təsir göstərmişdir.

Dostoyevski "Cinayət və Cəza" və "İdiot" romanlarında parlaq, orijinal rus personajlarının toqquşmasını real şəkildə təsvir etmişdir.

M.E.Saltıkov-Şedrinin işi avtokratik-təhkimçilik sisteminə qarşı yönəlmişdir.

30-cu illərin yazıçılarından biri də N.V.Qoqoldur. “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərində bürokratik aləmdən iyrəndi və o, A.S.Puşkin kimi romantikanın nağıl dünyasına qərq oldu. Rəssam kimi yetişən Qoqol romantik janrı tərk edərək realizmə keçdi.

M.Yu.Lermontovun fəaliyyəti də bu dövrə təsadüf edir. Onun poeziyasının pafosu insan şəxsiyyətinin taleyi və hüquqları ilə bağlı mənəvi suallardadır. Lermontovun yaradıcılığının mənşəyi Avropa və rus romantizminin mədəniyyəti ilə bağlıdır. İlk illərində o, romantizmlə seçilən üç dram yazdı.

“Dövrümüzün qəhrəmanları” romanı 19-cu əsr psixoloji realizm ədəbiyyatının əsas əsərlərindən biridir.

V.G.Belinskinin tənqidi fəaliyyətinin 1-ci mərhələsi eyni dövrə təsadüf edir. Rusiyada ədəbiyyatın, ictimai fikrin, mütaliə zövqünün inkişafına böyük təsir göstərmişdir. O, realizm uğrunda mübariz idi, ədəbiyyatdan sadəlik, həqiqət tələb edirdi. Onun üçün ən yüksək səlahiyyətlər Puşkin və Qoqol idi, əsərlərinə bir sıra məqalələr həsr etmişdir.

V.Q.Belinskinin N.V.Qoqola məktubunu tədqiq etdikdə görürük ki, o, təkcə Qoqolun antisosial, siyasi və əxlaqi moizələrinə qarşı deyil, bir çox cəhətdən onun ədəbi mühakimə və qiymətləndirmələrinə qarşı yönəlib.

İslahatdan sonrakı həyat şəraitində özünün ilkin ifadəsini ədəbiyyatda və tənqiddə tapan rus ictimai fikri getdikcə tarixi inkişafın qanunauyğunluqlarını və meyillərini müəyyən etmək üçün indidən keçmişə və gələcəyə daha çox inadla çevrilirdi.

1860-1870-ci illərin rus realizmi Qərbi Avropa realizmindən nəzərəçarpacaq fərqlər əldə etdi. O dövrün bir çox realist yazıçılarının əsərlərində 20-ci əsrin əvvəllərində baş verəcək inqilabi romantikaya və sosialist realizminə keçiddən xəbər verən və hazırlayan motivlər meydana çıxdı. Rus realizminin çiçəklənməsi 19-cu əsrin ikinci yarısında roman və hekayədə ən böyük parlaqlıq və əhatə dairəsi ilə özünü göstərdi. Rusiyada və xaricdə ən böyük ictimai rezonans qazanan o dövrün ən böyük rus rəssamlarının romanları və hekayələri idi. Turgenevin, L.N.Tolstoyun, Dostoyevskinin romanları və bir çox hekayələri nəşr olunduqdan dərhal sonra Almaniya, Fransa və ABŞ-da cavab aldı. Xarici yazıçılar və tənqidçilər o illərdəki rus romanında rus reallığının spesifik hadisələri ilə bütün bəşəriyyətin inkişaf prosesləri arasında əlaqəni hiss etdilər.

Rus romanının çiçəklənməsi, insan ruhunun dərinliklərinə nüfuz etmək və eyni zamanda cəmiyyətin sosial təbiətini və onun inkişafının baş verdiyi qanunları dərk etmək istəyi, rus realizminin əsas fərqləndirici keyfiyyəti oldu. 1860-1870-ci illər.

Dostoyevski, L.Tolstoy, Saltıkov-Şedrin, Çexov, Nekrasovun qəhrəmanları həyatın mənası, vicdan, ədalət haqqında düşünürdülər. Yeni realist romanın və hekayənin quruluşunda onların fərziyyələri təsdiqlənir və ya rədd edilir, reallıqla qarşılaşdıqda dünya haqqında anlayış və təsəvvürləri çox vaxt tüstü kimi dağılırdı. Onların romanları sənətkarın əsl şücaəti kimi qiymətləndirilməlidir. İ.S.Turgenev romanları ilə rus realizminin inkişafı üçün çox işlər görüb. Ən məşhur romanı “Atalar və oğullar” idi. O, azadlıq hərəkatının yeni mərhələsində rus həyatının mənzərəsini təsvir edir. Turgenevin sonuncu romanı "Noyabr" rus tənqidçiləri tərəfindən qarşılanıb. O illərdə populizm ictimai həyatda ən əlamətdar hadisə idi.

Tənqidi realizmin çiçəklənməsi 1860-1870-ci illər rus poeziyasında da özünü göstərdi. 60-80-ci illərin rus tənqidi realizminin zirvələrindən biri Saltıkov-Şedrin əsəridir. Parlaq satirik alleqoriyalardan və təcəssümlərdən istifadə edərək müasir həyatın ən aktual problemlərini məharətlə qoyur və onların arxasınca gedirdi. İttihamçı pafos bu yazıçının yaradıcılığına xasdır. Demokratiyanı boğanların onun içində and içmiş düşməni var idi.

80-ci illərin ədəbiyyatında "Həyatda kiçik şeylər", "Poşexonskaya satira" kimi əsərlər mühüm rol oynamışdır. O, böyük məharətlə onlarda serf həyatının dəhşətli nəticələrini və islahatdan sonrakı Rusiyanın mənəvi tənəzzülünün heç də dəhşətli şəkillərini canlandırdı. “Bir adamın 2 generalı necə bəslədiyi haqqında nağıl” və ya “Vəhşi torpaq sahibi” rus həyatının ən mühüm problemlərinə həsr olunub, onlar böyük senzura çətinlikləri ilə nəşr olunub.

Ən böyük realist yazıçılar həyatı öz əsərlərində əks etdirməklə yanaşı, onu dəyişdirmək yollarını da axtarırdılar.

Tənqidi realizm ənənələrini layiqincə davam etdirən islahatdan sonrakı Rusiya ədəbiyyatı Avropada ən fəlsəfi və sosial idi.

Biblioqrafiya.

11-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatı tarixi

Rus ədəbiyyatı dərsliyi

(Yu.M. Lotman)

3. 19-cu əsrin böyük rus yazıçıları

(K.V. Moçulski)

4. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı

(M.G.Zeldoviç)

5. Birinci rus ədəbiyyatı tarixi

19-cu əsrin yarısı

(A.İ. Revyakin)

6. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi

(S.M. Petrova)

7. 19-cu əsr rus romanı tarixindən

(E.Q. Babayev)

Test

N.V.Qoqol (1809-1852)

a) “Palto” hekayəsi

b) “Viy” hekayəsi

c) “Hənz küçükgərtən” şeiri

2. F.M.Dostoyevski (1821-1881)

a) “Cinlər” romanı

b) "Ölü evdən qeydlər" romanı

c) “Oyunçu” romanı

d) “Yeniyetmə” romanı

3. V.A.Jukovski (1783-1852)

a) "Lyudmila" balladası

b) ballada "Svetlana"

4. A.S.Puşkin (1799-1837)

a) "Ruslan və Lyudmila" şeiri

b) “Boris Qodunov” dramı

c) "Kolomnadakı ev" şeiri

d) “Qavriliad” şeiri

e) “Kırcalı” hekayəsi

e) "Bəy" nağılı

5. M.E.Saltıkov-Şedrin (1826-1889)

a) “Yadda qalmayanların qoçu” nağılı

b) "At" nağılı

c) "İşçi Emelya və boş nağara" nağılı

d) "Fədakar dovşan" nağılı

e) "Cənablar Qolovlevlər" romanı

6. M.Yu.Lermantov (1814-1841)

a) "Mtsyri" şeiri

b) “Maskarad” dramı

7. L.N.Tolstoy (1828-1910)

a) "Anna Karenina" romanı

b) "Polikuşka" hekayəsi

c) “Dirilmə” romanı

Plan

1. XIX əsrin birinci yarısı ədəbiyyatında humanizm, vətəndaşlıq və milliliyin bərqərar olması.

2. Ədəbiyyatda realist ənənələrin inkişafı

İslahatdan sonrakı Rusiya.

Test

mədəniyyət tədqiqatları ilə

Mövzu: rus ədəbiyyatıXIXəsr rus ədəbiyyat 20 əsr xronoloji ardıcıllıqla. Annotasiya >> Ədəbiyyat və rus dili

Belə bir dönüş etmək üçün! rus ədəbiyyat ilk onilliklər 19 əsr aristokrat idi - Çatski, Onegin... görkəmli insanların tərcümeyi-halı 19 əsr. Bu. Keçmiş və düşüncələr - ən universal iş rus ədəbiyyat. Yalnız köhnə rus...

Fırıldaq vərəqi rus ədəbiyyat

Fırıldaqçı vərəq >> Ədəbiyyat və rus dili

Ənənələr rus ədəbiyyat 19 əsr kənarında əsrlər. Realizm içində ədəbiyyat gümüş əsr. 2.L-ra və sərhəddə sənət 19 -20... realist. Qorkinin hekayələri. XIX əsrin sonunda əsr V rus ədəbiyyat yeni bir qəhrəman peyda olur - avara, adam...

rus fəlsəfə XIX əsr (3)

Xülasə >> Fəlsəfə

Müxtəlif milli ədəbi ənənələrdə rolu. rus ədəbiyyat həmişə ənənə ilə üzvi əlaqə saxlamışdır... formalaşma məsələləri ən dolğun şəkildə nəzərdən keçirilmişdir rus içində fəlsəfə 19 əsr, qərblilərin və slavyanofillərin fəlsəfi təlimləri...

Teatr 18-19x əsrlər Rusiyada

Annotasiya >> Ədəbiyyat və rus dili

Şöhrət qurulur rus ədəbiyyat 19 əsr rus ədəbiyyat. Karamzinin sözü... şöhrət əsası qoyulur rus ədəbiyyat 19 əsr. Karamzinin fəaliyyətinin əhəmiyyəti rus ədəbiyyat. Karamzinin sözü...

18-ci əsr rus ədəbiyyatı tarixi kursu ilə başa çatdırılmış tanışlıq rus ədəbiyyatının inkişafı, onun orijinallığı və nümunələri ilə bağlı bəzi nəticələri ümumiləşdirməyə imkan verir.

Əvvəla, rus ədəbiyyatı həyatın o təbəqələrinin tədqiqini durmadan genişləndirirdi ki, o, əsərlərinin mövzu və süjetlərini ondan götürür, insanın daxili aləminə, onun ruhunun sirlərinə getdikcə daha dərindən nüfuz edirdi.

İkincisi, rus ədəbiyyatının tarixi janr və üslubların dəyişmə tarixidir. 19-cu əsrin əvvəllərində və birinci üçdə birində poeziyanın demək olar ki, qeyd-şərtsiz hökmranlığından rus ədəbiyyatı durmadan nəsrə doğru irəliləyirdi. 19-cu əsrin son üçdə biri povest formalarının zəfəri ilə yadda qaldı. Bu o demək deyil ki, poeziyanın mövcudluğu dayanır. O, ədəbi arenada öz yerini yalnız nəsrə verir, lakin istənilən əlverişli fürsətdə oxucuların şüur və hissləri üzərində hakimiyyət uğrunda rəqabətdə qisas almağa hazırdır.

Üçüncüsü, rus ədəbiyyatı öz hərəkəti zamanı janr təfəkkürünə qalib gələrək, Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun əsərlərində aydın göründüyü kimi üslublarda təfəkkürə, sonra isə hər bir yazıçının fərdi üslub sistemlərinin ruhunda düşüncə. Bu, Turgenev, Qonçarov, Tolstoy, Dostoyevski, Çexov, Leskov nümunələrində aydın görünür... Eyni zamanda, janrlar heç yerdə yoxa çıxmır, lakin üslub janrdan ciddi şəkildə asılı deyil, sərt janr normativliyindən azaddır. . Buna görə də rus ədəbiyyatında müxtəlif janrlardan qaynaqlanan hibrid janr formaları xüsusilə geniş yayılmışdır. Məsələn, “Yevgeni Onegin” mənzum roman, “Ölü canlar” şeir, “Ovçunun qeydləri” hekayə və essedir. Dostoyevski fəlsəfi-ideoloji romandır, Tolstoy epik romandır.

19-cu əsrdə rus klassiklərinin çiçəklənməsi. bir çox xarici tədqiqatçılar bunu “qızıl dövr”, bir növ İntibah dövrü, sonuncu və “hətta italyan, alman və fransız intibahı ilə müqayisədə ən böyük dövr” adlandırırlar (C.Makkey). Başqa bir ingilis tənqidçisi M.Mürrey də qeyd edir: “İngilis İntibahının köhnə şairlərindən belə qəribə və əzəmətli şəkildə yaranan güclü ilham müasir rus romanlarında yenidən özünü göstərir”.

Hal-hazırda rus ədəbiyyatının ümumbəşəri əhəmiyyəti faktı nəinki hamı tərəfindən qəbul edilir, həm yerli, həm də xarici tədqiqatçıların yaxından öyrənilməsi obyektidir. Müxtəlif ölkələrdə müasir ədəbi reallığın müəyyən hadisələrini təhlil edən bir çox tənqidçilər həmişə rus klassiklərinin əsərlərinə bədii sahədə əlçatmaz standartlar kimi müraciət edirlər.

Avropada, artıq keçən əsrin 70-ci illərində xalqının mənəvi-əxlaqi təcrübəsini əks etdirən, roman, povest və dramaturgiya sənətini yeni zirvələrə qaldıran rus ədəbiyyatının orijinallığına və dərinliyinə diqqət yetirilirdi. , “Rus romanı “həyat nəfəsi”, səmimiyyəti və mərhəməti ilə ovsunlayır, ? Keçən əsrin görkəmli fransız ədəbiyyatşünası E.M.de Vogüe bildirib. ? Gənclər onda ehtirasla can atdıqları və zərif ədəbiyyatımızın onlara verə bilmədiyi intellektual qida tapırlar. Əminəm ki, böyük rus yazıçılarının təsiri tükənmiş sənətimiz üçün faydalı olacaq”.

Fransız tədqiqatçısı R.Michaud ABŞ ədəbiyyatında tənqidi realizmin inkişafında rus klassiklərinin rolundan danışaraq vurğulayır ki, ABŞ-da müasir roman Dostoyevski, Tolstoy və Çexov olmadan indiki kimi ola bilməzdi. Amerikalı tənqidçi İ.Uayl Puşkinin, Tolstoyun, Dostoyevski və Mayakovskinin, Yeseninin, Bulqakovun yaradıcılığına yaxından diqqət yetirməsi barədə də yazırdı: “Heç bir ölkədə Amerika ziyalıları arasında rus və sovet ədəbiyyatından daha yüksək nüfuza malik olan ədəbiyyat yoxdur”.

Bir vaxtlar Dostoyevski “Kimi yuxarıda qoyursan: Balzak, yoxsa özünü?” sualına belə cavab vermişdi. cavab verdi: “Hər birimiz ədəbiyyata özünəməxsus, orijinal bir şey gətirdiyi qədər əzizik”. Bu sözlər dünya ədəbi prosesinin formalaşdığı yaradıcılıq əlaqələrinin mahiyyətinə toxunur. Milli ədəbiyyatların hər biri bu prosesə dünyanın digər ədəbiyyatlarında olmayan və ya kifayət qədər inkişaf etməmiş formada olan bir şey verir. Lev Tolstoy bir dəfə ədəbi münasibətlər prosesi haqqında düşünərək qeyd edirdi: “Məncə, hər bir xalq sənətdə ümumi idealı ifadə etmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə edir və bunun sayəsində biz xüsusi həzz alır, yenidən idealımızı yeni və gözlənilməz ifadədə tapırıq. yol. Alfred de Vigny, Stendalı, Viktor Hüqonu və xüsusən Russonu ilk dəfə oxuyanda fransız sənəti məndə bu kəşf təəssüratını yaratmışdı.”

“Hər şeydən əvvəl insanlığı ilə müqəddəs olan müqəddəs rus ədəbiyyatı” (T. Mann) alçaldılmış və təhqir olunmuş insana dünyanı rəğbətlə vurdu. Oscar Wilde, özünün mənəvi yenilənməsinin mənbələrindən birinin “rus romanlarında mərhəmət” olduğunu iddia edərək, bir söhbətində belə demişdi: “Rus yazıçıları? insanlar tamamilə heyrətamizdir. Onların kitablarını bu qədər möhtəşəm edən nədir? bu onların əsərlərinə qoyulan yazıqdır... Yazıq? əsəri üzə çıxaran, onu sonsuz kimi göstərən tərəf budur”.

Rus ədəbiyyatının yaranan etik pafosu onun yaradıcılarının mənəvi-əxlaqi kamillik idealına, yəni. Müjdəni yerinə yetirmək üçün: “Səmavi Atamız kamil olduğu kimi kamil olun”.

Rus ədəbiyyatı ilə tanış olan xaricdəki oxucuları başqa bir şey heyran etdi: sosial statusundan asılı olmayaraq, hər bir personajın ruhu var. Yəni Qoqolla Turgenevin, Tolstoyla Dostoyevskinin, Çexovun və Leskovun simasında rus klassikləri bir daha o insanı yada saldı? təkcə fiziki və intellektual varlıq deyil, həm də çox vaxt qaydasında olmayan, xəstələnən, əzab çəkən, əzab çəkən, sevgiyə, mərhəmətə, şəfqətə ehtiyacı olan bir ruhu var. Bu baxımdan ingilis yazıçısı Virciniya Vulfun “Rus nöqteyi-nəzərindən” məqaləsi diqqətəlayiqdir, burada o iddia edir ki, Çexovda onun hekayələrinin mahiyyətini bu sözlərlə müəyyən etmək olar: “Ruh xəstədir; ruh sağaldı; ruh sağalmayıb... Çexovu oxuyanda biz özümüz “can” sözünü dönə-dönə təkrar edirik... Doğrudan da, məhz ruh? rus ədəbiyyatının əsas personajlarından biri... Çexovda bir çox qəribəliklərə və xəstəliklərə məruz qalan incə və mülayim, Dostoyevskidə daha böyük dərinliyə və əhatəyə malikdir; ən ağır xəstəliklərə və şiddətli qızdırmalara meyilli olduğu üçün əsas diqqət mövzusu olaraq qalır”.

Müasir dünyada rus klassik ədəbiyyatının rolu şəxsiyyət problemlərinin bədii və fəlsəfi anlayışının dərinliyi ilə də əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Rus klassiklərinin varlığın fundamental məsələlərini həll etmək istəyi onların əsərlərinə xüsusi fəlsəfi gərginlik verir. Rus ədəbiyyatının qəhrəmanları öz həyatlarında şəxsi məsələləri həll edərək daima əxlaqi, fəlsəfi və dini problemlərlə üzləşirlər ki, bunlar Lermontovun poeziyasında və nəsrində, hətta Çexovun lirik pyeslərində mühüm yer tutur. Avropa fəlsəfi fikrinin ən iri nümayəndələri? Heideggerdən Sartre? iddia edirlər ki, inkişaf etdirdikləri doktrinaların mənşəyi Dostoyevski və Tolstoydur, onların fikrincə, varlığın absurdluğu, insanın özgələşməsi və s. kimi insan varlığının problemlərinə toxunmuşlar.

Şəxsiyyət problemini həll edən rus klassikləri insanın fərdiliyini üzə çıxarmaq istəyinin çox vaxt qeyri-məhdud iradəyə, yırtıcı eqoizmə çevrildiyini, fərdin çiçəklənməsinə deyil, onun mənəvi deqradasiyasına və fiziki ölümünə səbəb olduğunu göstərdi. Özünütəsdiqin bu cür formalarının mənasızlığını araşdıraraq, belə nəticəyə gəldilər ki, şəxsi özünü reallaşdırmağın bu cür üsulları? fantastika, illüziya.

Qərbdəki bəzi tənqidçilər rus klassiklərinin bədii və fəlsəfi dərinliyini insan anlayışı ilə mübarizəsində “qarşısına duran problemləri rasional şəkildə həll etməyə qadir olan sadə, birmənalı varlıq” kimi görürlər. Bu barədə ingilis ədəbiyyatşünası R.Pis Dostoyevski haqqında Kembricdə nəşr olunan kitabında yazır. Bu fikrə rus ədəbiyyatının insanı dəqiq rasional şəkildə qavrayan maarifçilik ənənələrini pozduğunu iddia edən Qərb tədqiqatçılarının digər əsərlərində də rast gəlinir. Bununla belə, vəziyyət bir qədər fərqlidir. 19-cu əsrin rus klassikləri keçmiş dövrlərin, o cümlədən Maarifçilik dövrünün klassik ənənəsinin varisi və davamçısı olmaqla humanizmin maarifçi anlayışını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmiş və dərinləşdirmişdir. Genişlənmə və dərinləşmə dəqiq nədir? Bəzən bu suala müxtəlif cavablar verilir.

Rus klassikləri varlığın absurdluğu hissi, şərin estetikləşdirilməsi, onun xeyirlə eyniləşdirilməsi, şər üzərində qələbənin mümkünlüyünə inamsızlıq hissi ilə yaranan tənəzzül və modernizmə, mənəviyyatsızlığa və ümidsizliyə müqavimət göstərmiş və müqavimət göstərməkdə davam edir.

Avropa şüurunun yolvermə və seçmə ideyalarına tolerantlıq göstərməyə, mənəvi bağlardan, sevgi və şəfqətdən azad olmağa çağırışlara başladığı bir vaxtda bunlar, Nitsşenin dediyi kimi, guya “qullara rəhbərlik edən” dogmalardır? Rus ədəbiyyatı bütün mümkün bədii vasitələrdən istifadə edərək bu cür nəzəriyyələrin qeyri-insaniliyini ortaya qoydu. O, özünütəsdiqin qeyri-insani formalarının mənasızlığını və illüziya xarakterini, rus klassiklərinin yer üzündə mövcudluğun məqsədi və mənasını, hökm sürən xaos və entropiyanın aradan qaldırılmasının açarını gördükləri mənəvi və əxlaqi özünü təkmilləşdirmənin həyati zəruriliyini sübut etdi. müasir reallıq.