Svetski istorijski značaj ruske književnosti 19. veka. Svetski značaj ruske književnosti 19. veka. Glavne karakteristike književnih pokreta

19. vijek kao kulturna era počinje u kalendarskom 18. stoljeću događajima Velike Francuske revolucije 1789-1793. Ovo je bila prva buržoaska revolucija na globalnom nivou (prethodne buržoaske revolucije 17. stoljeća u Holandiji i Engleskoj imale su ograničen, nacionalni značaj). Francuska revolucija označava konačni pad feudalizma i trijumf buržoaskog sistema u Evropi, a svi aspekti života s kojima buržoazija dolazi u kontakt teže da se ubrzaju, intenziviraju i počnu živjeti po zakonima tržišta.

19. stoljeće je bilo doba političkih preokreta koji su ponovo iscrtali kartu Evrope. U društveno-političkom razvoju Francuska je stajala na čelu istorijskog procesa. Napoleonske ratove 1796-1815, pokušaj obnavljanja apsolutizma (1815-1830) i niz kasnijih revolucija (1830, 1848, 1871) treba smatrati posljedicama Francuske revolucije.

Vodeća svjetska sila 19. stoljeća bila je Engleska, gdje su rana buržoaska revolucija, urbanizacija i industrijalizacija doveli do uspona Britanskog carstva i dominacije na svjetskom tržištu. Duboke promjene dogodile su se u društvenoj strukturi engleskog društva: nestala je klasa seljaka, došlo je do oštre polarizacije bogatih i siromašnih, praćenih masovnim protestima radnika (1811-1812 - pokret razarača mašina, Luddite; 1819 - strijeljanje demonstracija radnika na polju Svetog Petra u blizini Mančestera, koja je ušla u istoriju kao „Bitka kod Peterloa“; čartistički pokret 1830-1840). Pod pritiskom ovih događaja, vladajući slojevi su učinili određene ustupke (dve parlamentarne reforme - 1832. i 1867., reforma obrazovnog sistema - 1870.).

Nemačka je u 19. veku bolno i sa zakašnjenjem rešavala problem stvaranja jedinstvene nacionalne države. Dočevši novi vijek u stanju feudalne rascjepkanosti, Njemačka se nakon Napoleonovih ratova iz konglomerata od 380 patuljastih država pretvorila u uniju prvobitno 37 nezavisnih država, a nakon polovične buržoaske revolucije 1848., kancelar Otto von Bismarck je postavio kurs za stvaranje ujedinjene Nemačke „gvožđem i krvlju“. Ujedinjena njemačka država proglašena je 1871. godine i postala je najmlađa i najagresivnija od buržoaskih država zapadne Evrope.

Tokom 19. stoljeća, Sjedinjene Američke Države su istraživale ogromna prostranstva Sjeverne Amerike, a kako se njihov teritorij povećavao, rastao je i industrijski potencijal mlade američke nacije.

U književnosti 19. veka dva glavna pravca - romantizam i realizam. Era romantizma počinje devedesetih godina osamnaestog veka i obuhvata celu prvu polovinu veka. Međutim, glavni elementi romantične kulture bili su u potpunosti definirani i otkrili mogućnosti potencijalnog razvoja do 1830. godine. Romantizam je umjetnost rođena iz kratkog istorijskog trenutka neizvjesnosti, krize koja je pratila tranziciju iz feudalnog sistema u kapitalistički sistem; Kada su do 1830. utvrđeni obrisi kapitalističkog društva, umjetnost realizma zamijenila je romantizam. U početku je književnost realizma bila literatura pojedinaca, a sam pojam „realizam“ nastao je tek pedesetih godina 19. stoljeća. U masovnoj javnoj svijesti moderna umjetnost je i dalje bila romantizam, koji je, zapravo, već iscrpio svoje mogućnosti, pa se u književnosti nakon 1830. romantizam i realizam na složen način međusobno prepliću, stvarajući beskrajnu raznolikost pojava u različitim nacionalnim književnostima. koje se ne mogu jednoznačno klasifikovati. U suštini, romantizam nije umro tokom celog devetnaestog veka: prava linija vodi od romantičara s početka veka preko kasnog romantizma do simbolizma, dekadencije i neoromantizma s kraja veka. Razmotrimo uzastopno i književne i umjetničke sisteme 19. stoljeća na primjerima njihovih najistaknutijih autora i djela.

19. vijek je vijek formiranja svjetske književnosti, kada se kontakti između pojedinih nacionalnih književnosti ubrzavaju i intenziviraju. Tako je ruska književnost 19. veka imala veliko interesovanje za dela Bajrona i Getea, Hajnea i Huga, Balzaka i Dikensa. Mnoge njihove slike i motivi imaju direktan odjek u ruskim književnim klasicima, pa je izbor dela za razmatranje problema strane književnosti 19. veka ovde diktiran, prvo, nemogućnošću, u okviru kratkog kursa, davanja pravilnom pokriću različitih situacija u različitim nacionalnim književnostima i, drugo, stepenom popularnosti i značaja pojedinih autora za Rusiju.

Književnost

1. Strana književnost 19. veka. Realism: A Reader. M., 1990.
2. Maurois A. Prometej, ili Balzakov život. M., 1978.
3. Reizov B. G. Stendhal. Umjetnička kreativnost. L., 1978.
4. Reizov B. G. Flaubertova kreativnost. L., 1955.
5. Misterija Čarlsa Dikensa. M., 1990.

Pročitajte i druge teme u poglavlju “Književnost 19. vijeka”.

19. vijek iznjedrio je veliki broj talentovanih ruskih prozaika i pjesnika. Njihovi radovi su brzo izbili u svijet i zauzeli mjesto koje im pripada. Rad mnogih autora širom svijeta bio je pod njihovim utjecajem. Opće karakteristike ruske književnosti 19. stoljeća postale su predmet proučavanja u posebnom dijelu književne kritike. Nesumnjivo je da su preduvjeti za tako brz kulturni uspon bili događaji u političkom i društvenom životu.

Priča

Glavni trendovi u umetnosti i književnosti formiraju se pod uticajem istorijskih događaja. Ako je u 18. veku Rusija bila relativno odmerena, onda je naredni vek obuhvatao mnoge važne peripetije koje su uticale ne samo na dalji razvoj društva i politike, već i na formiranje novih tokova i tokova u književnosti.

Upečatljive istorijske prekretnice ovog perioda bili su rat sa Turskom, invazija Napoleonove vojske, pogubljenja opozicionara, ukidanje kmetstva i mnogi drugi događaji. Svi se oni ogledaju u umjetnosti i kulturi. Opći opis ruske književnosti 19. stoljeća ne može bez spominjanja stvaranja novih stilskih normi. Genije umetnosti reči bio je A.S. Puškin. Ovo veliko stoljeće počinje njegovim radom.

Književni jezik

Glavna zasluga briljantnog ruskog pjesnika bila je stvaranje novih poetskih oblika, stilskih sredstava i jedinstvenih, do tada neiskorištenih zapleta. Puškin je to uspio postići zahvaljujući svom sveobuhvatnom razvoju i odličnom obrazovanju. Jednog dana je sebi postavio cilj da postigne sve vrhove u obrazovanju. I to je postigao u trideset sedmoj godini. Puškinovi junaci postali su netipični i novi za to vreme. Slika Tatjane Larine kombinuje lepotu, inteligenciju i karakteristike ruske duše. Ova književna vrsta ranije nije imala analoga u našoj književnosti.

Odgovarajući na pitanje: "Koja je opšta karakteristika ruske književnosti 19. veka?", osoba sa barem osnovnim filološkim znanjem zapamtit će imena poput Puškina, Čehova, Dostojevskog. Ali revoluciju u ruskoj književnosti napravio je autor „Evgenija Onjegina“.

Romantizam

Ovaj koncept potiče iz zapadnog srednjovjekovnog epa. Ali do 19. stoljeća dobija nove nijanse. Podrijetlom iz Njemačke, romantizam je prodro u djela ruskih autora. U prozi ovaj pravac karakterizira težnja za mističnim motivima i narodnim legendama. Poezija prati želju da se život preobrazi na bolje i veličanje narodnih heroja. Opozicija i njihov tragični kraj postali su plodno tlo za poetsko stvaralaštvo.

Opšte karakteristike ruske književnosti 19. stoljeća obilježene su romantičnim raspoloženjima u lirici, koja su se često nalazila u pjesmama Puškina i drugih pjesnika njegove galaksije.

Što se tiče proze, ovdje su se pojavile nove forme priče, među kojima značajno mjesto zauzima fantastični žanr. Živopisni primjeri romantične proze su rana djela Nikolaja Gogolja.

Sentimentalizam

S razvojem ovog pravca počinje ruska književnost 19. stoljeća. Opšta proza ​​je senzualna i fokusirana je na percepciju čitaoca. Sentimentalizam je prodro u rusku književnost krajem 18. vijeka. Karamzin je postao osnivač ruske tradicije u ovom žanru. U 19. veku stekao je brojne sledbenike.

Satirična proza

U to vrijeme pojavljuju se satirična i publicistička djela. Ovaj trend se prvenstveno može pratiti u Gogoljevom djelu. Započevši svoju stvaralačku karijeru opisom svoje male domovine, ovaj autor je kasnije prešao na sveruske društvene teme. Danas je teško zamisliti kakva bi bila ruska književnost 19. veka bez ovog majstora satire. Opšte karakteristike njegove proze u ovom žanru svode se ne samo na kritički osvrt na glupost i parazitizam zemljoposjednika. Satiričar je “prošao” gotovo sve slojeve društva.

Remek-djelo satirične proze bio je roman "Golovljevi", posvećen temi siromašnog duhovnog svijeta zemljoposjednika. Nakon toga, rad Saltikova-Ščedrina, kao i knjige mnogih drugih satiričnih pisaca, postao je polazna tačka za nastanak

Realistic roman

U drugoj polovini veka razvija se realistička proza. Pokazalo se da su romantični ideali neodrživi. Postojala je potreba da se pokaže svijet kakav zaista jeste. Proza Dostojevskog sastavni je dio takvog koncepta kao što je ruska književnost 19. vijeka. Opšti opis ukratko predstavlja spisak bitnih obeležja ovog perioda i preduslova za nastanak određenih pojava. Što se tiče realističke proze Dostojevskog, ona se može okarakterisati ovako: priče i romani ovog autora postali su reakcija na raspoloženje koje je vladalo u društvu tih godina. Prikazujući prototipove ljudi koje je poznavao u svojim radovima, nastojao je da razmotri i riješi najhitnija pitanja društva u kojem se kretao.

U prvim decenijama zemlja je proslavila Mihaila Kutuzova, tada romantične decembriste. O tome jasno svjedoči ruska književnost s početka 19. stoljeća. Opšte karakteristike kraja veka mogu se sažeti u nekoliko reči. Ovo je revalorizacija vrijednosti. Nije do izražaja došla sudbina čitavog naroda, već njegovih pojedinačnih predstavnika. Otuda pojava u prozi slike "suvišne osobe".

Narodna pesma

U godinama kada je realistički roman zauzimao dominantnu poziciju, poezija je nestala u drugi plan. Opšti opis razvoja ruske književnosti 19. veka omogućava nam da pratimo dug put od sanjive poezije do istinitog romana. U ovoj atmosferi Nekrasov stvara svoje briljantno djelo. Ali njegov rad se teško može svrstati u jedan od vodećih žanrova pomenutog perioda. Autor je u svojoj pesmi spojio nekoliko žanrova: seljački, herojski, revolucionarni.

Kraj veka

Krajem 19. veka Čehov je postao jedan od najčitanijih pisaca. Unatoč činjenici da su na početku njegove stvaralačke karijere kritičari optuživali pisca za hladnoću prema aktuelnim društvenim temama, njegova djela su dobila neosporno javno priznanje. Nastavljajući da razvija sliku "malog čoveka" koju je stvorio Puškin, Čehov je proučavao rusku dušu. Različite filozofske i političke ideje koje su se razvile krajem 19. stoljeća nisu mogle a da ne utiču na živote pojedinaca.

Kasnom književnošću 19. stoljeća dominirala su revolucionarna osjećanja. Među autorima čiji je rad bio na prijelazu stoljeća, jedna od najistaknutijih ličnosti bio je Maksim Gorki.

Opće karakteristike 19. stoljeća zaslužuju veću pažnju. Svaki veliki predstavnik ovog perioda stvarao je svoj umjetnički svijet, čiji su junaci sanjali o nemogućem, borili se protiv društvenog zla ili doživljavali svoju malu tragediju. A glavni zadatak njihovih autora bio je da oslikavaju stvarnost jednog veka bogatog društvenim i političkim događajima.

U drugoj polovini 19. – početkom 20. veka u Rusiji su nastala mnoga dela duhovne kulture, koja ne samo da su postala najvažniji fenomen globalne ljudske kulture, već su uticala na svu kasniju svetsku kulturu, pa čak i na društveno-politička kretanja u svetu. 20. vek. Nije slučajno što naslov ove rubrike govori o tome književnost i filozofija. Mnoge istaknute ruske kulturne ličnosti formulisale su filozofske ideje koje su se proširile širom sveta u književnim delima. Prije svega, ono što je rečeno odnosi se na djela briljantnih mislilaca i umjetnika F. M. Dostojevskog i L. N. Tolstoja.

Samo jedan čuveni roman Dostojevskog, „Zločin i kazna“, po svom konceptualnom bogatstvu vredi nekoliko filozofskih pravaca. Centralna ideja ovog romana i drugih djela velikog pisca je da se istakne vrijednost i duhovno bogatstvo svakog pojedinca, svake osobe, bez obzira na njegov društveni status, talente i sposobnosti. Princip Dostojevskog je „svaka osoba je Univerzum“. Ovo je jedna od najviših manifestacija humanizma i jedna od prvih manifestacija principa prioriteta u Rusiji prava osoba.

Treba napomenuti da ova ideja u velikoj meri odgovara idejama velikih prethodnika Dostojevskog A.S. Puškina i N.V. Gogolja, što potvrđuje i čuvena izjava ……. o ruskoj književnosti: „Svi smo izašli iz Gogoljevog „Šinjela“. Čuveni Gogoljev “šinel” bio je posvećen zaštiti ljudskog dostojanstva običnog čovjeka. U romanu Zločin i kazna Dostojevski je pokazao bogatstvo duhovnog svijeta, složenost iskustava ljudi iz najnižih društvenih slojeva. Možemo se prisjetiti da je najpozitivnija slika u ovom romanu (i u cijelom djelu Dostojevskog) slika Sonje Marmeladove, djevojčice koja je prisiljena da bude prostitutka kako bi prehranila oca, maćehu i malu braću. U istom romanu Dostojevski je kroz usta svog heroja Razumihina oštroumno pokazao svu opasnost i antihumanističku orijentaciju socijalističkih ideja: „Počelo je od gledišta socijalista. Poznato je gledište: zločin je protest protiv abnormalnost društvene strukture - i to je sve, i ništa više, i nikakvi razlozi više nisu dozvoljeni, - i ništa!.. Imaju sve jer je "sredina zaglavljena" - i ništa više!…………………

U svom drugom čuvenom romanu, „Demoni“, Dostojevski je dao ubedljiv umetnički portret tako opasnog fenomena kao što je terorizam. Dostojevski je pokazao svet terorista iznutra, pokazao da čak i oni ljudi koji dođu u teror zbog svetlih ideala neminovno počinju da služe zlu i antihumanizmu. Na rad Dostojevskog utjecale su ne samo ideje njegovih književnih prethodnika, već i njegov lični život, budući da je Dostojevski u mladosti bio oduševljen socijalističkim revolucionarnim idejama, zbog čega je proveo nekoliko godina u teškom radu i izgnanstvu. Stoga je Dostojevski bolje od drugih razumio motive i duhovne impulse ljudi koji su prekršili zakon, na osnovu raznih motiva. Nije slučajno da je najveći filozof 19. veka, Fridrih Niče, koji je uticao na mnoge filozofe, jednom rekao: „Jedini psiholog od koga sam nešto naučio bio je Dostojevski.

Treba napomenuti da je Dostojevski rano postavio važan problem koji je kasnije veličao F. Nietzschea, problem nadčovjeka, odnosno osoba koja smatra da je za sebe prihvatljivo da krši opšteprihvaćeni moral iz razloga viših ciljeva i ideala. Problem nadčovjeka postao je vrlo značajan u 20. vijeku, posebno u vezi sa širenjem fašizma i terorizma. Nije slučajno da se italijanski mislilac i političar Antonio Gramši dugo bavio ovim problemom, čak i dok je bio u zatvoru, pokušavajući da u fašizmu pronađe poreklo ideje o nadčoveku.

Gramši je pokazao da se ideja o nadčovjeku pojavila u evropskoj kulturi početkom 19. stoljeća. Već junak Geteove velike pesme "Faust" naziva se nadčovekom - ubermenschom. Prema Gramšiju, tipičnu sliku natčoveka dao je francuski pisac A. Dumas u slikama svojih junaka Atosa u romanu „Tri musketara” i grofa Monte Krista u istoimenom romanu. Ova dvojica, talentovani i voljni, pametni i energični, vrše represalije nad nepoželjnim ljudima, preuzimajući funkcije najviših sudija, a ponekad i dželata.

Nietzsche je posvetio nekoliko svojih djela iz kasnog perioda svog djelovanja problemu nadčovjeka. U ovim djelima ostaje otvoreno pitanje prava nadčovjeka da se uzdigne iznad morala. Dostojevski je postavio i riješio problem nadčovjeka mnogo prije Ničea u svom romanu Zločin i kazna. Junak romana Raskoljnikov se pita da li ima pravo da počini zločin, ubistvo škrtog starog lihvara, da bi potom činio dobro. U romanu Dostojevski uvjerljivo pokazuje da takav put vodi samo do moralne devastacije čovjeka i da je na zločinu nemoguće izgraditi Dobro. Važno je napomenuti da pokajani Raskoljnikov shvata veličinu jednostavnih i odavno poznatih humanističkih hrišćanskih ideja. A glavna stvar u ovim idejama je uzdizanje morala i humanog postupanja prema svakoj osobi, bez obzira na njen položaj i sposobnosti. Nije slučajno što će veliki ruski filozof N. Berđajev reći da su ljudska prava, u suštini, hrišćanska ideja. Dostojevski navodi čitaoca na ovu ideju na umetnički način. Koristeći umjetničke tehnike, Dostojevski razotkriva ideju nadčovjeka. Nije slučajno što su Dostojevskog izuzetno cenili veliki naučnici, veliki filozofi, pisci i filmski stvaraoci. Nije slučajno što se Dostojevskog ponekad naziva jednim od prethodnika vodećeg filozofskog pokreta 20. veka, egzistencijalizma, pokreta koji proučava problem smisla ljudskog života.

Jednako izuzetnu ulogu u svjetskoj književnosti imao je savremenik Dostojevskog L.N. Tolstoj, koji je, koristeći se umjetničkim tehnikama drugačijim od Dostojevskog, svom kreativnošću doprinio širenju humanističkih ideala u društvu. Tolstoj je prikazivao naizgled tipične svakodnevne situacije, tipične likove i slike, nije pokušavao da uljepša svoje junake, nije stavljao moralizirajuće govore ili ogorčene izraze u usta svojih likova. Ali opšta struktura Tolstojevih dela naterala nas je da sve te događaje, slike, likove sagledamo kroz prizmu Tolstojevog humanističkog pogleda na svet. Dakle, čitajući Tolstojeve romane, osoba upija humanistički pogled na stvarni svijet, human odnos prema stvarnim ljudima. Tolstojev genij je u tome što istovremeno pleni čitaoca svojom pripovetkom, izazivajući estetski interes za delo.

Lav Tolstoj je i dalje poznat i poštovan kako u Rusiji tako iu inostranstvu. Ali njegova slava u domovini vezana je uglavnom i gotovo isključivo za romane pisca. A izvan Rusije, slava Tolstoja, filozofa, ponekad je čak premašila slavu umjetnika Tolstoja. Treba napomenuti da Tolstojeva filozofija nije ograničena na filozofski sadržaj njegovih romana. Tolstojeve filozofske ideje, njegovo shvatanje smisla života, razumevanje društvenih i moralnih problema, jasno su i dosledno formulisani u novinarskim člancima i naučnim raspravama. Upravo je ovaj dio Tolstojevog stvaralačkog naslijeđa najmanje sretan u Rusiji. Tolstojeva moralna, socijalna, religijska i filozofska učenja naišla su na neprijateljstvo od strane zvaničnika za života autora; neki od njegovih članaka objavljeni su samo u inostranstvu.

Nakon 1917. godine odnos prema Tolstojevim idejama se znatno pogoršao, posebno nakon uspostavljanja diktature Lenjinove partije u Rusiji. Nažalost, Lenjin je svojevremeno pokazao poseban interes za Tolstojevo učenje, i generalno se to nije dopalo Lenjinu. Lenjin ga je smatrao reakcionarnim, ideološki nekompatibilnim s marksizmom, sa svim posljedicama koje su iz toga proizašle. Desilo se da je otac indijske nacije, Mahatma Gandhi, sebe smatrao učenikom Lava Tolstoja i bio ponosan na to, ali u Tolstojevoj domovini je ta okolnost dugo bila zataškana. Ovo ćutanje je razumljivo; ideje Tolstoja i Mahatme Gandija bile su apsolutno nespojive sa idejama klasne borbe i revolucionarnog nasilja, tako drage srcima i umovima komunističkih ideologa.

Lav Tolstoj je do osnovnih ideja svog učenja došao već u odrasloj dobi. U svojoj autobiografskoj “Ispovijesti” (1881.), Tolstoj je napisao da je u pedesetoj godini u njemu došlo do ponovnog procjenjivanja vrijednosti, preispitivanja cijelog njegovog prethodnog života. Počela je unutrašnja potraga za smislom života. Tolstoj je proučavao mnoga filozofska djela i mnogo religioznih tekstova. Štaviše, ova studija je bila sistematska i dosljedna. Neko vrijeme, na primjer, Tolstoj je bio toliko oduševljen filozofskim pesimizmom A. Šopenhauera da je čak prevodio pojedinačna djela njemačkog filozofa. Ali na kraju, na osnovu analize mnogih filozofskih i religijskih koncepata, Tolstoj je stvorio vlastito učenje, čije su glavne ideje formulirane u djelima „Šta je moja vjera” (1888), „Ne ubij” (1900). ), “Ne mogu šutjeti” (1908), “Odgovor na definiciju Sinoda” (1901). U okviru ovog udžbenika mogu se istaći sledeće odredbe Tolstojevog učenja:

1. Moralni sadržaj svih modernih religija je isti, odnosno sva religijska učenja rasprostranjena u 20. stoljeću pozivaju na iste standarde moralnog ponašanja. Ove moralne norme su izražene na različite načine: u zapovestima, parabolama, pričama o životima osnivača religija, u njihovim uputstvima, ali Konfučije, Buda, Mojsije, Hrist i Muhamed su ljude učili visoko moralnom ponašanju. Stoga, s obzirom na značajnu ulogu koju imaju religije koje su utemeljili ovi duhovni vodiči čovječanstva, možemo reći da svijet ima pouzdanu osnovu za međusobno razumijevanje i saradnju među ljudima svih nacija. Nije slučajno što se Lev Nikolajevič jako zainteresirao za pokušaje stvaranja novih religijskih učenja zasnovanih na ideji ​srodnosti svih postojećih religija. I na kraju 19. vijeka, Ramakrishna i Vivekananda su propovijedali ujedinjavajući religije u Indiji, a Baha-Ullah je stvorio Baha'i religiju u Iranu. Važno je napomenuti da Tolstoj, u svom proučavanju prethodnih učenja, nije bio ograničen samo na učenja Evrope, već je upoznao i sve filozofske i religiozne tekstove Istoka prevedene na evropske jezike. Odnosno, Tolstojeve ideje su zasnovane na vrlo širokom kulturno-istorijskom temelju. Stoga nije slučajno što su Tolstojeve ideje kasnije s podjednako velikim zanimanjem doživljavane kako u Evropi i Aziji, tako i u Sjedinjenim Američkim Državama.

2. Ako religije govore o suštinski istoj stvari, zašto se ljudi različitih vjerovanja često svađaju jedni s drugima? To se događa, prema Tolstoju, zbog činjenice da u modernom svijetu za većinu vjernika ne dolaze do izražaja moralne norme religija, već ritualne. Zapravo, za većinu vjernika biti religiozna osoba znači pridržavati se rituala, a ne moralnih propisa. Lakše je obaviti neki obred molitve ili čak i postiti neko vrijeme nego iskorijeniti zavist, ljutnju ili okrenuti desni obraz nakon udarca na lijevo. Ali glavna stvar nije ono što je lakše, a šta teže ispoštovati. Činjenica je da postoji veliki sloj ljudi koji su direktno zainteresirani da vjernici pridaju najveću pažnju ritualima, a ne moralnom sadržaju religije. Nažalost, ti ljudi su obično sveštenici. Uostalom, njihovo cjelokupno postojanje povezano je s održavanjem rituala, uključujući čak i njihovo materijalno blagostanje. Odnosno, zbog svog položaja, mnogi svećenici su primorani da skreću pažnju vjernicima na ritualnu stranu religije, a ne na moralnu. Tolstoj je u svojim djelima napisao da se mnogi rituali kršćanstva ne mogu naći u jevanđeljima, ali se ti rituali striktno poštuju. Prema Tolstoju, mnogi rituali su čak u suprotnosti sa Hristovim učenjem, ali svećenici ne obraćaju pažnju na to i zahtevaju ispunjenje rituala, a ne visoko moralan život. Budući da su rituali važni za vjernike, a rituali različitih religija se razlikuju, razlika u ritualima je ono što dovodi do ljudskog nerazumijevanja, neprijateljstva, pa čak i ubistva. Sljedeći, prema Tolstoju, nameće se prirodan zaključak: napustiti rituale i živjeti u skladu s moralnim normama ovih religija, odnosno vidjeti u religiji prije svega moralni sistem, a ne ritualni.

Ali šta sveštenstvo može učiniti u ovom slučaju? Reakcija većine njih na Tolstojeve ideje bila je predvidljiva i prirodna. Tolstoj je izopšten iz crkve, uprkos pisčevom uverenju da se ponaša u strogom skladu sa Hristovim zapovestima. Istina, u tekstu izopštenja L. Tolstoja iz crkve, koji su sastavili predstavnici Svetog sinoda, nekanonski stav L. Tolstoja prema liku Duha Svetoga naveden je kao razlog za ekskomunikaciju. Nisu se usudili osporiti Tolstojevo gledište o nemoralnosti uzvišenih rituala u hijerarhiji pravoslavne crkve.

3. Ono što je Tolstojevim učenjima donelo najveću slavu bila je ideja nenasilni otpor zlu. Istina, u literaturi o Tolstoju češće se upotrebljavala fraza „neotpor zlu putem nasilja“, ali u ovom slučaju, po pravilu, naglasak je stavljen na prve riječi – „neopiranje zlu“, koje iskrivio Tolstojeve ideje. A radilo se upravo o otporu zlu, ali otporu bez upotrebe nasilja. Tolstoj je smatrao da je potrebno braniti Dobro, ali nikako. Različiti ljudi mogu imati različite ideje o dobru, svoje ideje o načinima rješavanja određenih društvenih problema, ali svaki pokušaj da se nasiljem postigne trijumf dobra završit će trijumfom zla. Upotreba nasilja – bilo fizičkog ili psihičkog – sigurno će izazvati osjećaj mržnje kod neprijatelja, a tamo gdje mržnja vlada, nema mjesta za Dobro.

Iz ovoga ne proizlazi da ljudi treba da odustanu od borbe protiv zla, daleko od toga. Ali treba se boriti samo nenasilnim sredstvima, odbijajući počiniti nemoralna djela, čak i ako bi odbijanje ugrozilo dobrobit ili čak život osobe. Zapravo, u svom učenju o nenasilnom otporu zlu, Tolstoj je stvorio novi koncept herojstva, novo shvatanje hrabrosti: veličina čoveka ne leži u tome da uzvrati udarac, već u tome da ne odgovori na udarac, čak i ako jeste. snage za to. Zahvaljujući takvom činu, moralna osoba neće širiti lanac nasilja, štaviše, osoba koja ga je udarila može razmišljati ili se čak stidjeti svog postupka, a to je put do njegovog moralnog ozdravljenja. Ovaj koncept herojstva premošćuje jaz između moralnih normi religija i popularnih ideja o herojstvu. Na primjer, savjet Isusa Krista da se okrene obraz da bi dobio udarac teško je pomiriti s idejama o herojstvu koje su tradicionalne čak i za ljude koji ispovijedaju kršćanstvo. Tolstojevo učenje otklonilo je ovu kontradikciju.

Ova doktrina može izgledati potpuno utopijska, odnosno neprimjenjiva u praksi. Ali to nije istina. Tolstoj je stvorio novi ideal moralnog ponašanja kojem bi ljudi trebali težiti. Ne mogu svi ići ovim putem, ali malo njih ide putem tradicionalnog herojstva. Malo je onih koji su sposobni da se žrtvuju u borbi, kao što su rijetki sposobni da daju svoje živote na putu nenasilnog otpora. Glavna razlika između ovih koncepata nije njihov realizam, već ideali kojima bi ljudi trebali težiti. Ideal koji je iznio Tolstoj pomaže u smanjenju okrutnosti i agresivnosti u društvu, uči ljude suosjećanju, međusobnom razumijevanju i ljubavi.

Da doktrina nenasilnog otpora nije bila čista utopija, pokazao je Mahatma Gandhi, koji je bio u stanju da ubijedi Indijance da ostvare nezavisnost nenasilnim metodama. A nezavisnost je postignuta bez ikakvog narodnooslobodilačkog rata. Koncept nenasilja kreirao je Tolstoj na osnovu analize političkog života Rusije krajem 19. i početkom 20. veka. Tolstoj je bio svjedok oružane borbe između ruske vlade i terorističkih revolucionara. Veliki humanista pozvao je obojicu da prestanu, uvjeravajući ih da, uzvraćajući udarac na udarac, obje strane povećavaju količinu mržnje i agresivnosti u Rusiji. Sve će to neminovno dovesti do strašnih društvenih prevrata u kojima neće biti ostvareni ni ciljevi vlasti ni ciljevi revolucionara. Tolstojeva predviđanja su se vrlo brzo potvrdila.

Širenje humanističkih ideja Leva Nikolajeviča izuzetno je važno za danas. Njegove ideje su formulisane kao rezultat generalizacije duhovnog iskustva naroda Evrope i Azije, kao rezultat proučavanja različitih religija i moralnih sistema. Već za Tolstojevog života, predstavnici raznih nacija i religija su sa zahvalnošću prihvatili Tolstojeva učenja. Širenje ovog učenja pomoći će u smanjenju postojećeg nepovjerenja među ljudima i pomoći će u smanjenju agresivnosti i fanatizma u društvu.

Globalni značaj ruske filozofije nije bio povezan samo sa radom velikih ruskih pisaca.

Vladimir Sergejevič Solovjov zauzima posebno mesto u istoriji ruske filozofije. O izuzetnom značaju dela V. Solovjova govorili su mnogi istraživači ruske filozofije, na primer N. Loski, koji je u svojoj „Historiji. Ruska filozofija” (1948) navodi da je „upravo Solovjov bio tvorac izvornog ruskog sistema filozofije i postavio temelje čitave jedne škole ruske religiozne i filozofske misli, koja i dalje živi i razvija se”. Knjiga Losskog je prvi put objavljena 1951. godine, ali je uticaj Vl. Solovjevljev prihod se u posljednje vrijeme nije smanjio, već je, naprotiv, naglo povećan. To je zbog činjenice da je tek krajem 80-ih. XX vijek Knjige V. S. Solovjova počele su izlaziti u njegovoj domovini nakon duže pauze. Činjenica je da je vladajuća Komunistička partija zabranila objavljivanje djela velikog ruskog filozofa u Rusiji. A količina i zapremina onoga što Vl. Solovjov je nevjerovatan, kao i originalnost njegovih ideja i raznolikost žanrova u kojima je filozof radio. To uključuje stroge, sistematizirane naučne rasprave, humoristične pjesme, oštre časopisne publikacije o političkim temama koje su bile relevantne u to vrijeme i lakonske članke za enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona. Istovremeno, sve što je Solovjov napisao obilježeno je pečatom kreativnog genija, ali to nije ni ono glavno, najbolje u Solovjevljevom djelu. Glavno je da je sav njegov rad prožet posebnim moralnim duhom, ljubavlju prema čovjeku i čovječanstvu.

Čak i imena nekih njegovih djela mogu poslužiti kao dokaz moralnog sadržaja Solovjevljevog djela - "Opravdanje dobra kao istine", "Smisao ljubavi", o tome svjedoči i osnovni koncept Solovjevljevog filozofskog sistema - Bogočoveštvo . Prema Solovjovu, bogočoveštvo je cilj istorije, to je stanje kome se postepeno približava čitavo čovečanstvo. Ovo je stanje u kojem će se ne samo nekoliko, pa čak ni hiljade, ne milioni, nego svi ljudi u svojim postupcima rukovoditi samo humanim, visoko moralnim motivima koji su čovjeku dani od Boga. Ovo stanje je univerzalni trijumf morala. Solovjev je verovao u optimistički završetak ljudske istorije i ne samo da je verovao, već je i delovao, nastojao da približi stanje Boga-čovečanstva, da ga približi svojim knjigama i člancima.

Čitavo njegovo ogromno djelo, “Opravdanje dobra”, titanski je pokušaj da se dokaže nužnost dobra, da se uvjeri da je činjenje dobra najrazumniji, čak i najisplativiji put za čovjeka. Solovjev je u svojoj knjizi analizirao ogroman broj religioznih, mitoloških, naučnih ideja, upoređivao ih među sobom i pratio sudbinu različitih moralnih principa u istoriji raznih naroda. I sve to da bi se dobrota potkrijepila kao najviši i neizbježni princip ljudske djelatnosti. Prema Solovjovu, nije dovoljno vjerovati u veličinu dobra, već se ta veličina može dokazati i uz pomoć filozofskih istraživanja. “Opravdanje dobra kao istine” je takva studija.

Mora se reći da se posljednja djela Solovjova, na primjer, "Tri razgovora" (1899), odlikuju pesimizmom, predosjećanjem tragičnog kraja ljudske povijesti, što nije svojstveno Solovjovu. Pesimizam je najvjerovatnije bio povezan s pokretom Yihetuan koji je započeo za vrijeme Solovjevljevog života u Kini. Bio je to snažan protest onih Kineza koji su bili nezadovoljni odlaskom Kine od politike izolacionizma, bili su nezadovoljni napuštanjem najapsurdnijih tradicija i običaja, te procesom približavanja globalnim dostignućima u tehnologiji i ekonomiji koji je u Kini započeo u tog vremena. Revnitelji antike, zasnovani na patriotskim i vjerskim motivima, počeli su uništavati sve strano, pa čak i ubijati strance. Solovjev je ove događaje doživljavao kao kolaps nade za postepeno ujedinjenje ljudi na osnovu zajedničkog morala. Ali nakon Solovjove smrti, kineska vlada je slomila izolacionistički pokret (ne bez pomoći stranih sila), a od tada je Kina počela tako brzo biti uvučena u orbitu svjetske politike da su nakon 50 godina počele ideje evropskog porijekla. biti tamo svuda implantiran.

Ne treba misliti da je V. Solovjev bio klasičan foteljaš koji se ograničio na stvaranje radova na lijepe teme koje su bile daleko od praktičnih briga većine ljudi. Solovjev je bio živo zainteresovan za savremena politička dešavanja i društvene probleme. Nije iznenađujuće što je objavio mnoge članke o nacionalnim problemima u Rusiji, a posebno je posvetio veliku pažnju rastućem antisemitizmu u Rusiji. Solovjev je u svojim člancima o jevrejskom pitanju tvrdio da je antisemitizam, negativan stav prema Jevrejima, duboko nepravedan fenomen sa stanovišta morala i hrišćanskih vrlina. Pokazao je da je antisemitizam povezan sa neznanjem, instinktima i zavišću. Solovjevljevi publicistički članci izazvali su veliko interesovanje i uticali na javno mnijenje, čemu je umnogome doprinijela književna vještina filozofa, koji je i najdublje i najoriginalnije ideje znao iznijeti na svijetao i jasan način.

Zahvaljujući svojim novinarskim aktivnostima, Solovjev je bio poznat i izvan akademskih krugova. I ovdje je potrebno napomenuti da Solovjov nije samo pisao o humanizmu i moralu, ne samo da je uvjeravao druge da žive po zakonima dobrote, već je i sam živio u skladu s najboljim moralnim načelima. Solovjev nikada nije imao svoj dom, živeo je sa prijateljima i rođacima. U blizini kuće u kojoj se ponovo nastanio, po pravilu su se počeli okupljati mnogi prosjaci koji su molili za milostinju. Solovjev je uvijek mnogo davao takvim moliteljima i oni su brzo uhvatili ovaj „šablon“. Ove velikodušne donacije nisu objašnjene trgovačkim navikama, ne potragom za popularnošću, već osjećajem krivice koji je Solovjov doživljavao, smatrajući sebe krivim za razliku u položaju, u blagostanju, koja je bila između prosjaka i njegovih ljudi. krug. Ovaj osjećaj krivice nije dozvolio Solovjovu da se obogati, osnuje kuću ili postigne lično materijalno blagostanje.

Nemoguće je sumnjati u iskrenost moralnih uvjerenja tvorca prvog ruskog filozofskog sistema. Ljudi koji su lično poznavali Solovjova, koji su čitali njegove filozofske rasprave i koji su pratili njegove članke u časopisima nisu sumnjali u to. Vladimir Solovjov, nažalost, nije poživeo dugo, samo 47 godina. Nakon Solovjove smrti 1900. godine, u pravoslavnim crkvama su mu se služile sahrane, molili su se za njega u sinagogama, a oplakivali su ga katolički sveštenici i muslimani. Sveopća tuga je bila razumljiva, jer je umro čovjek koji je želio jedinstvo svih naroda, svih ljudi u bogočovječnosti, jedinstvo svih ljudi na osnovu najviših moralnih načela.

Rusija je nastavila da daje celom svetu velike pisce i filozofe koji su tokom 20. veka doprinosili humanizaciji čovečanstva. 1948. godine Generalna skupština UN usvojila je Univerzalnu deklaraciju o ljudskim pravima. Deklaracija, koja se sastoji od 30 članova i preambule, izražava društvene ideale do kojih je čovečanstvo došlo tokom svoje duge istorije, do kojih je došlo pokušajima i greškama, po cenu miliona žrtava i tragičnih grešaka. Deklaracija uključuje sve najbolje iz raznih filozofskih učenja i društvenih teorija. Deklaracija o ljudskim pravima nije samo još jedan skup slogana. Na osnovu Deklaracije razvijeni su međunarodni paktovi, a zemlje koje su pristupile ovim paktovima dužne su da poštuju principe Deklaracije o ljudskim pravima. Deklaracija je nastala nakon Drugog svjetskog rata, nakon poraza fašizma, odnosno nakon poraza prvog pokušaja fašizma da se afirmiše na Zemlji. Ali mogući su i drugi slični pokušaji. Deklaracija iz 1948. sadrži principe društvenog poretka koji ne dozvoljavaju fašizmu ili nekoj drugoj diktaturi da preuzmu vlast, prvo u jednoj zemlji, a potom i u cijelom svijetu.

Izvorni princip Deklaracije je princip zaštite prava i interesa pojedinca. Prava i slobode svakog čovjeka, svakog pojedinca su viša i vrijednija od interesa klasa, staleža, nacija, država i vjerskih zajednica. Ovaj princip u potpunosti odgovara filozofskim idejama Berdjajeva. Koincidencija nije slučajna. Godinu dana pre nego što su UN usvojile Univerzalnu deklaraciju o ljudskim pravima, Univerzitet u Kembridžu dodelio je Berđajevu počasni doktorat iz teologije. Uz Berđajeva, ovu titulu su polagali najveći evropski filozofi C. Barth i J. Maritain, ali je Berđajev dobio prednost kao mislilac koji je najpotpunije i najtačnije izrazio humanističke ideale čovječanstva. Berđajev je to činio u svojim filozofskim člancima i knjigama, a u vrijeme kada je Berđajev dobio počasnu titulu 1947. godine, razvijao se pravni oblik za izražavanje ovih ideja - Deklaracija o ljudskim pravima, koja je vjerovatno nastala ne bez učešća diplomaca. istog Univerziteta Kembridž. Stoga se Berđajev može nazvati filozofom, jednim od prvih koji je izrazio svjetsko-humanističke društvene ideale.

Berdjajevljeve ideje nisu nastale iznenada, on se oslanjao na cjelokupnu humanističku kulturu čovječanstva. Istovremeno - a to je vrlo važno sa stanovišta globalnog značaja ruske filozofije - Berđajev je nastavio najbolje tradicije ruske filozofije i ruske kulture. Na Berđajevljevo filozofsko učenje nesumnjivo su uticale humanističke ideje Vl.Solovjeva, doktrina bogočovečanstva, Solovjevljevo shvatanje nacionalnih i međureligijskih problema i Tolstojevo odbacivanje nasilja. Tolstojeve misli o duhovnom jedinstvu svih religija su takođe u skladu sa duhom Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima.

Međutim, Tolstojevo učenje o nenasilnom otporu zlu imalo je direktniji značaj za svjetsku kulturu. Dovoljno je prisjetiti se aktivnosti Mahatme Gandhija, koji je sebe smatrao Tolstojevim učenikom i nazivan ocem indijske nacije. Inače, upravo ovaj primjer utjecaja Tolstojevih ideja omogućava autoru ovog priručnika da bude skeptičan prema aktivnostima Hare Krišna i drugih prenositelja indijskih religijskih i filozofskih ideja u Rusiji. Zaista, Gandhi je dobro poznavao Vede, Bhagavad Gitu i mnoge druge spomenike velike indijske kulture, ali se, na kraju, obratio za savjet ruskom misliocu, premda onom koji je pokušao generalizirati cjelokupnu humanističku kulturu čovječanstva. Tolstojeve ideje utjecale su i na Martina Luthera Kinga, istaknutu javnu ličnost u Sjedinjenim Državama, koji je u velikoj mjeri doprinio mirnom rješavanju rasnih tenzija u Sjedinjenim Državama 60-ih godina. Tako su Tolstojeve ideje imale ogroman uticaj ne samo na stavove drugih mislilaca, već i na svetsku istoriju, pre svega u Engleskoj, Indiji i SAD. Moguće je da da su Tolstojeve ideje imale veći uticaj u Rusiji i Nemačkoj, sudbina ovih zemalja ne bi se razvila na tako tragičan način.

Humanizam, poštovanje ličnosti svake osobe i demokratski principi i tradicije neraskidivo povezani sa ovim poštovanjem mogu se naći kroz istoriju ruske kulture. Dovoljno je navesti Fedotovljeve ideje o demokratskoj osnovi ruske kulture; dovoljno je podsjetiti se na djela Andreja Rubljova, Sergija Radonješkog, Nila Sorskog. Ovu osobinu ruske kulture veoma simbolično odražava veliki Puškin u svojoj pesmi „Spomenik“. Pjesnik, koji je najbolje izrazio nacionalnu kulturu koja mu je prethodila i umnogome odredio sljedeću, ovako je sagledavao smisao svog rada i postojanja:

I još dugo ću biti tako ljubazan prema ljudima,

Da sam svojom lirom probudio dobra osećanja,

Da sam u svojim okrutnim godinama veličao slobodu

I pozvao je na milost za pale.

U ovim redovima su i Andrej Rubljov, i Nil Sorski, i Vladimir Solovjov, i Tolstoj, i Berđajev, i Fedotov. Ovaj bukvalno umirući pesnički testament pesnika je utoliko značajniji jer je Puškin svoj „Spomenik” suprotstavio istoimenoj pesmi G. Deržavina. U Deržavinovoj pjesmi pjesnik je svojom glavnom zaslugom smatrao veličanje podviga velikih ljudi i vojnih pobjeda. U mladosti je Puškin, kao i Deržavin, također pjevao pobjede i pozivao na nasilnu borbu protiv tirana. Ali, mudar životom, smatrao je da je njegova kreativnost veća od vojnih pobeda, viša Aleksandrijski stub. Puškin je veličao slobodu zajedno s dobrim osjećajima i milosrđem - a to je glavna stvar koju je on sam učinio i što je ruskoj kulturi bilo suđeno.

Humanizam i univerzalni značaj ruske filozofije objašnjavaju se istorijskom sudbinom Rusije. U Rusiji su se različite kulture i religije susrele i koegzistirale dugo vremena. U doba Kijevske Rusije, sudbine istočnih Slovena i turskih naroda bile su blisko isprepletene - predaka modernih Baškira, Tatara, Kazaha i mnogih drugih naroda koji su prihvatili muslimansku religiju. Međutim, Rusija nije poznavala međureligijske ratove. Zapadnoevropski filozofi su se uglavnom fokusirali na dva pravca hrišćanstva – katolicizam i protestantizam. Ruski filozofi su uzeli u obzir iskustvo ovih religijskih pokreta, ali su istovremeno bili obogaćeni iskustvom pravoslavne religije. Neki zapadni filozofi pokazali su interesovanje za budizam, posebno od 19. veka, ali u Rusiji su živeli čitavi narodi koji su ispovedali budizam - Kalmici, Burjati. Rusija je imala ogromnu granicu sa Kinom, tako da kineska kultura nije bila prekomorska egzotika za Rusiju. Dakle, možemo zaključiti da je velika ruska filozofija 19. i 20. veka sintetizovala univerzalno i humanističko iskustvo hiljadugodišnje istorije i kulture Rusije.

ruska književnostXIXveka

19. vijek je doba procvata ruske književnosti, koja se razvija grozničavim tempom; pravci, trendovi, škole i moda se mijenjaju vrtoglavom brzinom; Svaka decenija ima svoju poetiku, svoju ideologiju, svoj umetnički stil. Sentimentalizam desetina ustupa mjesto romantizmu dvadesetih i tridesetih godina; četrdesetih godina rađanje ruske idealističke “filozofije” i slavenofilskog učenja; pedesete - pojava prvih romana Turgenjeva, Gončarova, Tolstoja; nihilizam šezdesetih ustupa mjesto populizmu sedamdesetih, osamdesete su ispunjene slavom Tolstoja, umjetnika i propovjednika; devedesetih godina počinje novi procvat poezije: era ruskog simbolizma.

Početkom 19. veka ruska književnost je, iskusivši blagotvorne efekte klasicizma i sentimentalizma, obogaćena novim temama, žanrovima, umetničkim slikama i kreativnim tehnikama. U novi vek je ušla na talasu predromantičkog pokreta, sa ciljem da stvori nacionalnu književnost jedinstvenu po svojim oblicima i sadržaju i koja je odgovarala potrebama umetničkog razvoja našeg naroda i društva. To je vrijeme kada je, uz književne ideje, započeo širok prodor u Rusiju svih vrsta filozofskih, političkih, historijskih koncepata koji su se formirali u Evropi na prijelazu iz 19. stoljeća.

U Rusiji romantizam kao ideološki i umetnički pravac u književnosti ranog 19. veka, nastao je dubokim nezadovoljstvom naprednog dela Rusa ruskom stvarnošću. Formiranje romantizma

Povezan sa poezijom V. A. Žukovskog. Njegove balade su prožete idejama prijateljstva i ljubavi prema otadžbini.

Realizam Nastao je 30-ih i 40-ih godina zajedno sa romantizmom, ali je sredinom 19. stoljeća postao dominantan trend u kulturi. Po svom ideološkom opredeljenju postaje kritički realizam. Istovremeno, stvaralaštvo velikih realista prožeto je idejama humanizma i socijalne pravde.

Već neko vrijeme je postala navika pričati o tome nacionalnosti, zahtijevaju nacionalnost, žale se na nedostatak nacionalnosti u književnim djelima - ali nikome nije palo na pamet da definiše šta je mislio pod ovom riječju. „Nacionalizam u piscima je vrlina koju neki sunarodnici mogu cijeniti – za druge ne postoji ili čak može izgledati kao porok” – ovako je A.S. razmišljao o nacionalnosti. Puškin

Živa književnost mora biti plod naroda, hranjena, ali ne potisnuta društvenošću. Književnost jeste i jeste književni život, ali njen razvoj sputava jednostranost imitatorskog trenda, koji ubija narod, bez kojeg ne može biti punog književnog života.

Sredinom 1930-ih, kritički realizam se etablirao u ruskoj klasičnoj književnosti, otvarajući ogromne mogućnosti piscima da izraze ruski život i ruski nacionalni karakter.

Posebna djelotvorna snaga ruskog kritičkog realizma leži u činjenici da je, gurajući u stranu progresivni romantizam kao dominantni trend, ovladao, sačuvao i nastavio svoje najbolje tradicije:

Nezadovoljstvo sadašnjošću, snovi o budućnosti. Ruski kritički realizam odlikuje se snažnim nacionalnim identitetom i oblikom svog izraza. Životna istina, koja je služila kao osnova za djela ruskih progresivnih pisaca, često se nije uklapala u tradicionalne žanrovske forme. Stoga rusku književnost karakteriziraju česta kršenja žanrovski specifičnih oblika.

V. G. Belinski je najodlučnije osudio greške konzervativne i reakcionarne kritike, koji je u Puškinovoj poeziji vidio prijelaz u realizam, smatrao je vrhuncem „Boris Godunov“ i „Eugene Onjegin“ i napustio primitivnu identifikaciju nacionalnosti sa običnim ljudima. Belinski je potcijenio Puškinovu prozu i njegove bajke; u cjelini, ispravno je ocrtao razmjere pisčevog rada kao fokusa književnih dostignuća i inovativnih poduhvata koji su odredili dalji razvoj ruske književnosti u 19. stoljeću.

U Puškinovoj pesmi „Ruslan i Ljudmila“ postoji opipljiva želja za nacionalnošću, koja se rano manifestuje u Puškinovoj poeziji, a u pesmama „Bahčisarajska fontana“ i „Kavkaski zarobljenik“ Puškin prelazi na poziciju romantizma.

Puškinovo delo zaokružuje razvoj ruske književnosti početkom 19. veka. Istovremeno, Puškin stoji na početcima ruske književnosti, osnivač je ruskog realizma, tvorac ruskog književnog jezika.

Tolstojevo briljantno djelo imalo je ogroman utjecaj na svjetsku književnost.

U romanima „Zločin i kazna“ i „Idiot“ Dostojevski je realistično prikazao sukob svetlih, originalnih ruskih likova.

Rad M.E. Saltikova-Ščedrina uperen je protiv autokratsko-kmetskog sistema.

Jedan od pisaca 30-ih je N.V. Gogol. U djelu "Večeri na farmi u blizini Dikanke" bio je zgrožen birokratskim svijetom i on je, poput A.S. Puškina, uronio u bajkoviti svijet romantike. Sazrevši kao umetnik, Gogol je napustio romantični žanr i prešao na realizam.

Aktivnosti M. Yu. Lermontova takođe datiraju iz ovog vremena. Patos njegove poezije leži u moralnim pitanjima o sudbini i pravima ljudske ličnosti. Poreklo Lermontovljevog stvaralaštva povezano je s kulturom evropskog i ruskog romantizma. U ranim godinama napisao je tri drame obilježene romantizmom.

Roman “Heroji našeg vremena” jedno je od glavnih djela književnosti psihološkog realizma 19. stoljeća.

Prva faza kritičke aktivnosti V. G. Belinskog datira iz istog vremena. Imao je ogroman uticaj na razvoj književnosti, društvene misli i čitalačkog ukusa u Rusiji. Bio je borac za realizam i tražio je od književnosti jednostavnost i istinu. Najviši autoriteti za njega su bili Puškin i Gogolj, čijim je djelima posvetio niz članaka.

Proučavajući pismo V. G. Belinskog N. V. Gogolju, vidimo da je ono usmjereno ne samo protiv Gogoljevih antisocijalnih, političkih i moralnih propovijedi, već na mnogo načina protiv njegovih književnih sudova i procjena.

U uslovima poreformskog života, ruska društvena misao, koja je svoj primarni izraz našla u književnosti i kritici, sve se upornije okretala od sadašnjosti ka prošlosti i budućnosti kako bi identifikovala zakonitosti i tokove istorijskog razvoja.

Ruski realizam 1860-1870-ih poprimio je primjetne razlike od zapadnoevropskog realizma. U djelima mnogih realističkih pisaca tog vremena pojavili su se motivi koji su nagovijestili i pripremili zaokret ka revolucionarnoj romantici i socijalističkom realizmu koji će se dogoditi početkom 20. stoljeća. Procvat ruskog realizma s najvećim se sjajem i dometom manifestovao u romanu i priči u drugoj polovini 19. veka. Upravo su romani i priče najvećih ruskih umjetnika tog vremena dobili najveći odjek u Rusiji i inostranstvu. Romani i mnoge priče Turgenjeva, L.N. Tolstoja, Dostojevskog gotovo odmah nakon objavljivanja dobili su odjek u Njemačkoj, Francuskoj i SAD-u. Strani pisci i kritičari osjetili su u ruskom romanu tih godina vezu između specifičnih pojava ruske stvarnosti i procesa razvoja čitavog čovječanstva.

Procvat ruskog romana, želja da se prodre u dubinu ljudske duše i istovremeno shvati društvenu prirodu društva i zakone po kojima se odvija njegov razvoj, postala je glavna odlika ruskog realizma. 1860-1870s.

O smislu života, o savesti, o pravdi razmišljali su junaci Dostojevskog, L. Tolstoja, Saltikova-Ščedrina, Čehova, Nekrasova. U strukturi novog realističkog romana i priče, njihove su hipoteze bile potvrđene ili odbačene, njihovi koncepti i ideje o svijetu kada su suočeni sa stvarnošću prečesto su se raspršili poput dima. Njihove romane treba posmatrati kao pravi podvig umetnika. I.S. Turgenjev je svojim romanima učinio mnogo za razvoj ruskog realizma. Najpoznatiji roman bio je “Očevi i sinovi”. Prikazuje sliku ruskog života u novoj fazi oslobodilačkog pokreta. Poslednji Turgenjevljev roman, Nov, primili su ruski kritičari. Tih godina populizam je bio najznačajnija pojava u javnom životu.

Procvat kritičkog realizma manifestovao se i u ruskoj poeziji 1860-ih i 1870-ih. Jedan od vrhunaca ruskog kritičkog realizma 60-80-ih je rad Saltikova-Ščedrina. Briljantni satiričar, koristeći alegorije i personifikacije, vješto je postavljao i bavio se najhitnijim pitanjima modernog života. Optužujući patos svojstven je djelu ovog pisca. Gušitelji demokratije imali su u njemu zakletog neprijatelja.

Značajnu ulogu u književnosti 80-ih imala su djela kao što su "Male stvari u životu", "Poshekhonskaya satira". U njima je s velikom vještinom reproducirao strašne posljedice kmetskog života i ništa manje strašne slike moralnog pada poreformske Rusije. “Priča o tome kako je čovjek nahranio 2 generala” ili “Divlji zemljoposjednik” posvećeni su najvažnijim problemima ruskog života, objavljeni su uz velike cenzurne teškoće.

Najveći pisci realisti nisu samo odražavali život u svojim djelima, već su tražili i načine da ga transformišu.

Književnost poreformske Rusije, koja je dostojno nastavila tradicije kritičkog realizma, bila je najfilozofskija i najsocijalnija u Evropi.

Bibliografija.

Istorija ruske književnosti 11-20 veka

Udžbenik ruske književnosti

(Yu.M. Lotman)

3. Veliki ruski pisci 19. veka

(K.V. Mochulsky)

4. Ruska književnost 19. veka

(M.G.Zeldovich)

5. Prvo istorija ruske književnosti

polovina 19. veka

(A.I. Revjakin)

6. Istorija ruske književnosti 19. veka

(S.M. Petrova)

7. Iz istorije ruskog romana 19. veka

(E.G. Babaev)

Test

N.V.Gogolj (1809-1852)

a) priča "Šinjel"

b) priča "Vij"

c) pjesma “Hanz Kuchulgarten”

2. F.M. Dostojevski (1821-1881)

a) roman "Demoni"

b) roman “Bilješke iz mrtve kuće”

c) roman "The Player"

d) roman “Tinejdžer”

3. V. A. Žukovski (1783-1852)

a) balada "Ljudmila"

b) balada “Svetlana”

4. A.S. Puškin (1799-1837)

a) pjesma "Ruslan i Ljudmila"

b) drama “Boris Godunov”

c) pjesma "Kuća u Kolomni"

d) pjesma "Gavrilijada"

e) priča "Kirdžali"

e) bajka “Mladoženja”

5. M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889)

a) bajka “Ovan nezapamćenog”

b) bajka "Konj"

c) bajka "Emelja radnik i prazan bubanj"

d) bajka “Nesebični zec”

e) roman “Gospodo Golovljevi”

6. M. Yu. Lermantov (1814-1841)

a) pjesma "Mtsyri"

b) drama “Maskarada”

7. L.N. Tolstoj (1828-1910)

a) roman "Ana Karenjina"

b) priča "Polikushka"

c) roman "Uskrsnuće"

Plan

1. Uspostavljanje humanizma, građanstva i narodnosti u književnosti prve polovine 19. stoljeća

2. Razvoj realističke tradicije u književnosti

postreformska Rusija.

Test

kulturološkim studijama

Predmet: ruska književnostXIXveka ruski književnost 20 veka hronološkim redom. Sažetak >> Književnost i ruski jezik

Da napravim takav zaokret! ruski književnost prve decenije 19 veka bio aristokratski - Čacki, Onjegin... biografije izuzetnih ljudi 19 veka. To. Prošlost i misli - najuniverzalnije djelo ruski književnost. Samo staroruski...

Cheat sheet on ruski književnost

Cheat sheet >> Književnost i ruski jezik

Tradicije ruski književnost 19 veka na rubu vekovima. Realizam u književnost srebro veka. 2.L-ra i umjetnost na granici 19 -20... realista. Gorkyjeve priče. Krajem XIX veka V ruski književnost pojavljuje se novi heroj - skitnica, covek...

ruski filozofija XIX veka (3)

Sažetak >> Filozofija

Uloga u raznim nacionalnim književnim tradicijama. ruski književnost oduvijek održava organsku vezu s tradicijom.. najpotpunije su razmatrana pitanja formiranja ruski filozofija u 19 veka, filozofska učenja zapadnjaka i slavenofila...

Pozorište 18-19x vekovima u Rusiji

Sažetak >> Književnost i ruski jezik

Slava je osnovana ruski književnost 19 veka ruski književnost. Karamzinova riječ... slava je utemeljena ruski književnost 19 veka. Značaj Karamzinovih aktivnosti za ruski književnost. Karamzinova reč...

Završeno upoznavanje sa kursom o istoriji ruske književnosti 18. veka omogućava nam da sumiramo neke rezultate koji se tiču ​​razvoja ruske književnosti, njene originalnosti i obrazaca.

Prvo, ruska književnost je neprestano širila svoje istraživanje onih slojeva života iz kojih je crpila teme i zaplete svojih djela i prodirala sve dublje u unutrašnji svijet čovjeka, u tajne njegove duše.

Drugo, istorija ruske književnosti je istorija menjanja žanrova i stilova. Od gotovo bezuslovne dominacije poezije na početku i u prvoj trećini 19. vijeka, ruska književnost je postepeno krenula ka prozi. Posljednju trećinu 19. stoljeća obilježio je trijumf narativnih formi. To ne znači da poezija prestaje da postoji. Ona samo ustupa mjesto prozi u književnoj areni, ali je u svakoj povoljnoj prilici spremna da se osveti u nadmetanju za vlast nad umovima i osjećajima čitalaca.

Treće, ruska književnost, koja je tokom svog kretanja prevazišla žanrovsko razmišljanje, prešla je na razmišljanje u stilovima, što je jasno vidljivo u delima Puškina, Ljermontova i Gogolja, a zatim na dominaciju pojedinačnih autorskih stilova, kada je svaki pisac misao u duhu individualnih stilskih sistema. To se jasno vidi na primjerima Turgenjeva, Gončarova, Tolstoja, Dostojevskog, Čehova, Leskova... Pritom žanrovi nigdje ne nestaju, ali stil nije u velikoj mjeri zavisan od žanra, već je oslobođen stroge žanrovske normativnosti. . Stoga su u ruskoj književnosti posebno raširene hibridne žanrovske forme spojene iz različitih žanrova. Na primjer, “Eugene Onjegin” je roman u stihovima, “Mrtve duše” je pjesma, “Bilješke lovca” su priča i esej. Dostojevski je filozofski i ideološki roman, Tolstoj je epski roman.

Period procvata ruskih klasika u 19. veku. mnogi strani istraživači to nazivaju „zlatnim dobom“, svojevrsnom renesansom, posljednjom i „najvećom od svih čak i u poređenju sa italijanskom, njemačkom i francuskom renesansom“ (J. McKail). Drugi engleski kritičar M. Murray je također primijetio: „Moćna inspiracija koja je tako čudno i veličanstveno izvirala iz starih pjesnika engleske renesanse ponovo se pojavljuje u modernim ruskim romanima.“

Trenutno je činjenica o univerzalnom značaju ruske književnosti ne samo općepriznata, već je i predmet pomnog proučavanja domaćih i stranih istraživača. I mnogi kritičari u raznim zemljama, analizirajući određene fenomene moderne književne stvarnosti, uvijek se okreću djelima ruskih klasika kao nedostižnim standardima u umjetničkom polju.

U Evropi se, već 70-ih godina prošlog veka, obraćala pažnja na originalnost i dubinu ruske književnosti, koja je odražavala duhovno i moralno iskustvo njenog naroda i uzdizala umetnost romana, pripovetke i drame na nove visine. , „ruski roman očarava svojim „dahom života“, iskrenošću i saosećanjem, ? tvrdio je istaknuti francuski književni kritičar prošlog stoljeća E.M. de Vogüe. ? Mladi u njemu pronalaze intelektualnu hranu za kojom strastveno žude i koju naša prefinjena književnost ne može da im ponudi. Uvjeren sam da će utjecaj velikih ruskih pisaca biti od koristi za našu iscrpljenu umjetnost.”

Govoreći o ulozi ruskih klasika u razvoju kritičkog realizma u američkoj književnosti, francuski istraživač R. Michaud naglašava da moderni roman u SAD ne bi mogao postati ono što jeste bez Dostojevskog, Tolstoja i Čehova. Američki kritičar I. Wile je takođe pisao o velikoj pažnji prema delima Puškina, Tolstoja, Dostojevskog i Majakovskog, Jesenjina, Bulgakova: „Nijedna druga zemlja nema književnost koja bi uživala veći ugled među američkim intelektualcima od ruske i sovjetske književnosti.“

Svojevremeno je Dostojevski odgovorio na pitanje "Koga stavljate više: Balzaka ili sebe?" odgovorio: „Svako od nas je drag samo onoliko koliko je uneo nešto svoje, nešto originalno u književnost.” Ove riječi dotiču suštinu stvaralačkih odnosa na osnovu kojih se formira svjetski književni proces. Svaka nacionalna književnost doprinosi ovom procesu nešto čega nema u drugim književnostima svijeta ili tamo postoji u nedovoljno razvijenom obliku. Osvrćući se na proces književnih odnosa, Lav Tolstoj je jednom primijetio: „Mislim da svaki narod koristi različite tehnike kako bi izrazio zajednički ideal u umjetnosti i da zahvaljujući tome doživljavamo posebno zadovoljstvo, ponovo pronalazeći svoj ideal izražen u novom i neočekivanom. način. Francuska umjetnost je na mene svojedobno proizvela upravo taj utisak otkrića, kada sam prvi put pročitao Alfreda de Vignya, Stendhala, Viktora Igoa i posebno Rousseaua.”

„Sveta ruska književnost, sveta iznad svega u svojoj ljudskosti“ (T. Mann), pogodila je svet saosećanjem prema poniženoj i uvređenoj osobi. Oskar Vajld, tvrdeći da je jedan od izvora njegove sopstvene moralne obnove „saosećanje u ruskim romanima“, izjavio je u jednom razgovoru: „Ruski pisci? ljudi su apsolutno neverovatni. Šta njihove knjige čini tako sjajnim? ovo je šteta uložena u njihova djela... Šteta? ovo je strana koja otkriva rad, ona koja ga čini beskrajnim.”

Nastali etički patos ruske književnosti bio je posljedica neiskorijenjive težnje njenih stvaralaca ka idealu duhovnog i moralnog savršenstva, tj. ispuniti evanđelje: „Budite savršeni kao što je savršen naš nebeski Otac.“

Upoznavajući rusku književnost, čitaoci u inostranstvu bili su zadivljeni nečim drugim: svaki lik, bez obzira na društveni status, ima dušu. Drugim rečima, ruski klasici u liku Gogolja i Turgenjeva, Tolstoja i Dostojevskog, Čehova i Leskova još jednom su nas podsetili na tog čoveka? ne samo fizičko i intelektualno biće, on ima i dušu, koja često nije u redu, koja može biti bolesna, izmučena, patila i kojoj je potrebna ljubav, sažaljenje, sažaljenje. U tom pogledu je značajan članak engleske spisateljice Virdžinije Vulf „Rusko gledište“, u kojem ona tvrdi da se kod Čehova suština njegovih priča može definisati rečima: „Duša je bolesna; duša je bila isceljena; duša nije izlečena... Čitajući Čehova, stalno iznova ponavljamo reč "duša"... Zaista, upravo duša? jedan od glavnih likova ruske književnosti... Suptilna i nežna, podložna mnogo čuda i boljki kod Čehova, mnogo je veće dubine i obima kod Dostojevskog; sklon najtežim bolestima i nasilnim groznicama, ostaje glavni predmet pažnje.”

Uloga ruske klasične književnosti u modernom svijetu također je bila predodređena dubinom umjetničkog i filozofskog razumijevanja problema ličnosti. Želja ruskih klasika da riješe temeljna pitanja egzistencije daje njihovim djelima posebnu filozofsku napetost. Junaci ruske književnosti, rješavajući osobne probleme u svom životu, uvijek se suočavaju s moralnim, filozofskim i religijskim problemima, koji zauzimaju značajno mjesto u poeziji i prozi Ljermontova, pa čak i u inherentno lirskim dramama Čehova. Najveći predstavnici evropske filozofske misli? od Hajdegera do Sartra? tvrde da su porijeklo doktrina koje razvijaju Dostojevski i Tolstoj, koji su se, po njihovom mišljenju, dotakli takvih problema ljudske egzistencije kao što su apsurdnost postojanja, ljudsko otuđenje itd.

Rješavajući problem ličnosti, ruski klasici su pokazali kako se prirodna ljudska želja za otkrivanjem svoje individualnosti često pretvara u neograničenu samovolju, predatorski egoizam, koji ne vodi do procvata pojedinca, već do njegove duhovne degradacije i fizičke smrti. Istražujući uzaludnost ovakvih oblika samopotvrđivanja, došli su do zaključka da takve metode lične samoostvarenja? fikcija, iluzija.

Neki kritičari na Zapadu vide umjetničku i filozofsku dubinu ruskih klasika u njihovoj borbi s konceptom čovjeka kao „nekomplikovanog, nedvosmislenog bića, sposobnog da rješava probleme s kojima se suočava na racionalan način“. O tome piše engleski književni kritičar R. Piece u knjizi o Dostojevskom objavljenoj u Kembridžu. Ova ideja se nalazi i u drugim radovima zapadnih istraživača koji tvrde da ruska književnost raskida s tradicijama prosvjetiteljstva, koje je čovjeka doživljavalo upravo racionalistički. Međutim, situacija je nešto drugačija. Ruski klasici 19. stoljeća, kao baštinik i nastavljač klasične tradicije prošlih epoha, uključujući i prosvjetiteljstvo, značajno su proširili i produbili prosvjetiteljsko razumijevanje humanizma. Šta je zapravo proširenje i produbljivanje? Ponekad se na ovo pitanje daju različiti odgovori.

Ruski klasici odolijevali su i odupiru se dekadenciji i modernizmu, nedostatku duhovnosti i očaja generisanom osjećajem apsurda postojanja, estetizaciji zla, njegovom poistovjećivanju s dobrim i nevjeri u mogućnost pobjede nad zlom.

U vrijeme kada je europska svijest počela pokazivati ​​toleranciju prema idejama permisivnosti i izabranosti, prema pozivima da se oslobodimo moralnih okova, ljubavi i saosećanja, ovih, kako je rekao Nietzsche, dogmata koje navodno „vode robove“? Ruska književnost je, koristeći se svim mogućim umjetničkim sredstvima, otkrila nehumanost takvih teorija. Ona je dokazala uzaludnost i iluzornost nehumanih oblika samopotvrđivanja, vitalnu nužnost duhovnog i moralnog samousavršavanja, u čemu su ruski klasici vidjeli svrhu i smisao zemaljskog postojanja, ključ za prevazilaženje haosa i entropije koji vladaju u moderna stvarnost.