ეკლესიის არქიტექტურა და ხელოვნება: პეტრე I-დან ნიკოლოზ II-მდე. ეკლესიის არქიტექტურა

აბსი (აფსიდი)– საკურთხევლის რაფა, თითქოს ტაძარზე მიმაგრებული, ყველაზე ხშირად ნახევარწრიული, მაგრამ ასევე მრავალკუთხა; დაფარულია ნახევრად გუმბათით (კონქით). აფსიდის შიგნით საკურთხეველი იყო განთავსებული.

საკურთხეველი(ლათინურიდან "alta ara" - მაღალი საკურთხეველი) - ქრისტიანული ტაძრის ძირითადი ნაწილი მის აღმოსავლეთ ნაწილში. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იგი გამოყოფილია საკურთხევლის ტიხრით ან კანკელით. საკურთხეველში განთავსებული იყო ტახტი - ამაღლება მთავარი ქრისტიანული ზიარების - ევქარისტიის აღსანიშნავად. კარის საკურთხეველი- ხატი, რომელიც შედგება რამდენიმე დასაკეცი დაფისგან, რომლებიც დაფარულია ორივე მხრიდან თვალწარმტაცი გამოსახულებებით (დიპტიქი, ტრიპტიქი, პოლიპტიქი).

საკურთხევლის ბარიერი- დაბალი კედელი ან კოლონადა, რომელიც მოიცავს ტაძრის საკურთხევლის ნაწილს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში (IV საუკუნიდან).

ამბიონი- (ბერძნულიდან) - ამაღლება ტაძრის ცენტრში, საიდანაც იმართებოდა ქადაგებები და იკითხებოდა სახარება. როგორც წესი, გარშემორტყმული იყო სახურავის მატარებელი სვეტებით (ციბორიუმი).

არკატურის ქამარი- კედლის გაფორმება დეკორატიული თაღების სერიის სახით.

მფრინავი საყრდენი- ღია ნახევრად თაღი, რომელიც ემსახურება წნეხის გადატანას ტაძრის საყრდენებზე.

ატრიუმი- დახურული ეზო, რომელშიც იხსნება დანარჩენი ოთახები.

ატიკუსი- (ბერძნულიდან Attikos - სხვენი) - კარნიზის ზემოთ აღმართული კედელი, რომელიც გვირგვინდება არქიტექტურულ ნაგებობას. ხშირად ამშვენებს რელიეფებს ან წარწერებს. ძველ არქიტექტურაში ის ჩვეულებრივ მთავრდება ტრიუმფალური თაღით.

ბაზილიკა- გეგმით მართკუთხა ნაგებობა, სვეტებით (სვეტებით) დაყოფილი რამდენიმე გრძივი გალერეად (ნავებით).

ბარაბანი- ტაძრის ცილინდრული ან მრავალმხრივი ზედა ნაწილი, რომელზედაც აგებულია გუმბათი, დამთავრებული ჯვრით.

მსუბუქი ბარაბანი- ბარაბანი, რომლის კიდეები ან ცილინდრული ზედაპირი გაჭრილია სარკმლის ღიობებით, თავი - გუმბათი დოლითა და ჯვრით, რომელიც გვირგვინდება ტაძრის ნაგებობას.

ბაპტისტერია- ნათლობა. პატარა, ცენტრალური ნაგებობა, გეგმით მრგვალი ან რვაკუთხა.

ვიტრაჟი– ნახატი მინაზე, ფერადი მინისგან ან სხვა მასალისგან დამზადებული ორნამენტი, რომელიც სინათლეს გადასცემს.

ძვირფასი ქვა- მოჩუქურთმებული ქვა ჩაღრმავებული (ინტაგლიო) ან ამოზნექილი (კამეო) გამოსახულებით.

Ბატონი ჯონი- შუა საუკუნეების ციხის მთავარი კოშკი.

დიაკონიკი- ოთახი საკურთხევლის ტერიტორიაზე მართლმადიდებლური ეკლესიასაკურთხევლის სამხრეთით.

საკურთხეველი- ოთახი მართლმადიდებლური ეკლესიის საკურთხევლის ნაწილში საკურთხევლის ჩრდილოეთით.

სამრეკლო- ტაძრის კედელზე აგებული ან მის გვერდით დამონტაჟებული ნაგებობა ზარების დასაკიდი ღიობებით. სამრეკლოების ტიპები: კედლის ფორმის - კედლის სახით ღიობებით; სვეტის ფორმის - კოშკის კონსტრუქციები მრავალმხრივი (ჩვეულებრივ რუსულ არქიტექტურაში, რვაკუთხა, ნაკლებად ხშირად ცხრა გვერდითი) ბაზაზე ზარების ღიობებით. იარუსი. ქვედა იარუსებში ხშირად გვხვდება კამერული ტიპი - მართკუთხა მოცულობით დაფარული თაღოვანი არკადით, რომლის საყრდენები განლაგებულია კედლების პერიმეტრის გასწვრივ.

ზაკომარა- (სხვა რუსულიდან. კოღო- სარდაფი) - კედლის მონაკვეთის ნახევარწრიული ან კილის ფორმის დასრულება, რომელიც ფარავს მიმდებარე შიდა ცილინდრულ (ყუთი, ჯვარი) სარდაფს.

კეისტოუნი- ქვა, რომელიც მთავრდება სარდაფით ან თაღოვანი ღიობით.

კამპანია- დასავლეთ ევროპის არქიტექტურაში, თავისუფლად მდგარი ოთხკუთხედი ან მრგვალი სამრეკლო.

Canon- მკაცრად დადგენილი წესების ნაკრები, რომელიც განსაზღვრავს საგნების, პროპორციების, კომპოზიციების, დიზაინის და ფერების ძირითად კომპლექტს მოცემული ტიპის ხელოვნების ნიმუშებისთვის.

კონტრფორსი- კედლის ვერტიკალური მასიური პროტრუზია, რომელიც აძლიერებს მთავარ დამხმარე სტრუქტურას.

კონჰა– ნახევრად გუმბათი აფსიდის თავზე, ნიშა. ხშირად დამზადებულია ჭურვის სახით.

ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი- ბიზანტიური მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური ტიპი. ეს იყო შემცირებული ბაზილიკა, თავზე გუმბათი და, სამოციქულო დადგენილებებით, საკურთხეველი აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული.

კუბი– ტაძრის ძირითადი მოცულობა.

გუმბათი– საფარი ნახევარსფეროს სახით, ამობრუნებული თასი და ა.შ.

გუთანი- ხის კრამიტი, რომელიც გამოიყენება ტაძრის გუმბათების, კასრების და სხვა ზედა ნაწილების დასაფარად.

ბოლქვი- ეკლესიის გუმბათი, რომელიც ხახვის ფორმისაა.

სპატული- კედლის ვერტიკალური ბრტყელი და ვიწრო პროექცია, პილასტრის მსგავსი, მაგრამ ძირისა და კაპიტალის გარეშე.

ლუმინარიუმი- ხვრელი ადრექრისტიანული ტაძრის ჭერზე.

მარტირიუმი- ადრეული ქრისტიანული მემორიალური ტაძრის ტიპი მოწამის საფლავზე.

მოზაიკა- შუა საუკუნეებში მონუმენტური მხატვრობის საყვარელი სახეობა. გამოსახულება დამზადებულია ფერადი მინის ნაჭრებისგან - სმალტის, ბუნებრივი ქვებისგან. სლატისა და ქვის ნაჭრები აქვს არარეგულარული ფორმა, მათზე შუქი მრავალჯერ ირღვევა და ირეკლება სხვადასხვა კუთხით, რაც ქმნის მაგიურ მბჟუტავ ნათებას, რომელიც ფრიალებს ტაძრის ნახევრად სიბნელეში.

ნაოს – ცენტრალური ნაწილიბიზანტიური ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია, დაგვირგვინებული მთავარი გუმბათით.

ნართექსი– გაფართოება ტაძრის დასავლეთ მხარეს, რომელიც ნაგებობას უფრო წაგრძელებულ სწორკუთხა ფორმას აძლევს. მას ტაძრის ცენტრალური ნაწილიდან - ნაოსი - გამოყოფდა თაღოვანი ღიობებით კედლით, რომელიც თითოეულ ნავს მიდიოდა.

ნეკნი- თაღოვანი ნეკნი გოთურ სარდაფებში.

ნავი– (ბერძნულიდან „ნეუს“ – გემი) – წაგრძელებული ოთახი, ეკლესიის შენობის ინტერიერის ნაწილი, რომელიც შემოიფარგლება ერთი ან ორივე გრძივი მხრიდან რამდენიმე სვეტით ან სვეტით.

ვერანდა– ვერანდა და პატარა ბაქანი (ჩვეულებრივ დაფარული) მართლმადიდებლური ეკლესიის შესასვლელის წინ.

პილასტერი(დანა) - კონსტრუქციული ან დეკორატიული ბრტყელი ვერტიკალური გამონაზარდი კედლის ზედაპირზე, რომელსაც აქვს საფუძველი და კაპიტალი.

პოდკლეტი- შენობის ქვედა სართული.

ასალაგმად- აგურის დეკორატიული ზოლი, რომელიც მოთავსებულია კიდეზე ფასადის ზედაპირის კუთხით. აქვს ხერხის ფორმა.

Აფრების– გუმბათოვანი სტრუქტურის ელემენტი სფერული სამკუთხედის ფორმის. მთავარი გუმბათი ეყრდნობა იალქნებს.

პლინთა– ბრტყელი აგური (ჩვეულებრივ 40x30x3 სმ), სამშენებლო მასალა და ტაძრების გარე დეკორატიული გაფორმების ელემენტი.

პორტალი- შენობის დეკორატიულად დაპროექტებული კარი.

პორტიკო- გალერეა სვეტებზე ან სვეტებზე, ჩვეულებრივ, შენობის შესასვლელის წინ.

გვერდითი სამლოცველო- ეკლესიის მთავარ ნაგებობასთან მიმაგრებული პატარა ტაძარი, რომელსაც აქვს საკუთარი საკურთხეველი საკურთხეველში და ეძღვნება წმინდანს ან დღესასწაულს.

ნართექსი- მართლმადიდებლური ეკლესიების დასავლეთი ნაწილი შესასვლელთან, სადაც წესდების მიხედვით აღესრულება ღვთისმსახურებისა და მსახურების ზოგიერთი ნაწილი (გათხოვება, ლითიუმი და სხვ.) ტაძრის ეს ნაწილი შეესაბამება ძველი აღთქმის ეზოს. კარავი. ვესტიბიულში შესასვლელი ქუჩიდან მოწყობილია ვერანდის სახით – სადარბაზოს კარების წინ, რომელსაც რამდენიმე საფეხური მიემართება.

საკრისტია- ადგილი საკურთხეველში ან ცალკე ოთახი ქრისტიანულ ეკლესიაში მღვდლების ლიტურგიკული შესამოსელი შესანახად.

ჟანგი- თლილი ქვა, რომლის წინა მხარე უხეშად შემორჩენილია. რუსტიკაცია ქვის ბუნებრივ ტექსტურას ბაძავს, ქმნის კედლის განსაკუთრებული სიმტკიცისა და სიმძიმის შთაბეჭდილებას.

რუსტიკაცია- კედლის თაბაშირის ზედაპირის დეკორატიული დამუშავება, დიდი ქვებისგან დამზადებული ქვისა.

სრედოკრესტიე– ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ცენტრალური ნავის გადაკვეთა ტრანსეპტთან.

ტრავეა- ნავის სივრცე კამარის ქვეშ.

ტრანსეპტი– ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის განივი ნავი.

სატრაპეზო- ტაძრის ნაწილი, დაბალი გაფართოება ეკლესიის დასავლეთ მხარეს, რომელიც ემსახურებოდა ქადაგებისა და სახალხო შეხვედრების ადგილს.

ფრესკა– („ფრესკა“ – ახალი) – მონუმენტური მხატვრობის ტექნიკა წყლის საღებავებით ნესტიან, სუფთა თაბაშირზე. პრაიმერი და დასამაგრებელი (შემკვრელი) ნივთიერება ერთი მთლიანია (ცაცხვი), ამიტომ საღებავები არ იშლება.

ფრესკის ტექნიკა უძველესი დროიდან იყო ცნობილი. თუმცა ანტიკური ფრესკის ზედაპირი გაპრიალებული იყო ცხელი ცვილით (ფრესკის ნაზავი ცვილის საღებავებით მხატვრობით - ენკაუსტიკური). ფრესკული მხატვრობის მთავარი სირთულე ის არის, რომ მხატვარმა სამუშაო უნდა დაიწყოს და დაასრულოს იმავე დღეს, სანამ სველი ცაცხვი გაშრება. თუ კორექტირებაა საჭირო, თქვენ უნდა ამოჭრათ კირის ფენის შესაბამისი ნაწილი და წაისვათ ახალი. ფრესკის ტექნიკა მოითხოვს თავდაჯერებულ ხელს, სწრაფ მუშაობას და თითოეულ ნაწილში მთლიანი კომპოზიციის სრულიად მკაფიო წარმოდგენას.

გეიბლი- შენობის, პორტიკის, კოლონადის ფასადის დასრულება (სამკუთხა ან ნახევარწრიული), რომელიც შემოიფარგლება გვერდებზე სახურავის ორი ფერდობით და ძირში კარნიზით.

გუნდები– ღია გალერეა, აივანი ტაძრის მეორე იარუსში დასავლეთ მხარეს (ან ყველა მხრიდან აღმოსავლეთის გარდა). აქ ქორისტები სახლობდნენ, ასევე (კათოლიკურ ეკლესიებში) ორღანი.

Კარავი- კოშკის, ტაძრის ან სამრეკლოს მაღალი ოთხკუთხა, ექვსკუთხა ან რვაკუთხა პირამიდული საფარი, რომელიც გავრცელებულია რუსეთის ტაძრის არქიტექტურაში მე-17 საუკუნემდე.

ფრენა- ოთხკუთხა ღრუ კედელში.

ვაშლი– ბურთი გუმბათის ბოლოს ჯვრის ქვეშ.

კლასიციზმი იყო ახალი მიმართულება ხელოვნებაში, დამკვიდრებული სახელმწიფო დონეზე. საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაში, ერთი მხრივ, ის ითხოვდა მკაცრ დაცვას ფორმებისა და სივრცით-კომპოზიციური გადაწყვეტილებების ენისადმი, მეორეს მხრივ, არ გამორიცხავდა შემოქმედებითი ძიების გარკვეულ თავისუფლებას, რასაც ფართოდ იყენებდნენ რუსი ოსტატები. ამან, საბოლოო ჯამში, კლასიციზმის ყველა წინააღმდეგობის მიუხედავად რუსული ტრადიციებისადმი, განაპირობა დიდებული და გამორჩეულად ლამაზი ძეგლების შექმნა, რომლებიც ამდიდრებდნენ როგორც რუსულ, ისე მსოფლიო კულტურას.

რუსეთში კლასიციზმის ჩამოყალიბება დაიწყო ეკატერინე II-ის დროს.

როგორც პრაგმატული ადამიანი, იმპერატრიცა თავისი მეფობის პირველ წლებში გამოავლინა განსაკუთრებული ღვთისმოსაობა და პატივისცემა. საეკლესიო ტრადიციები. ის, ისევე როგორც ელიზავეტა პეტროვნა, ფეხით წავიდა სამების ლავრაში, გაემგზავრა კიევში პეჩერსკის წმინდანების თაყვანისცემის მიზნით, მარხულობდა და მიიღო ზიარება მთელი თავისი სასამართლოს თანამშრომლებთან. ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმპერატორის პირადი ავტორიტეტის განმტკიცებაში და „მადლობა მუდმივი ძაბვაეგონა, რომ იგი გამორჩეული ადამიანი გახდა თავისი დროის რუსულ საზოგადოებაში.

ეკატერინე II პეტრე I-ის შემდეგ ცდილობდა რუსული ტრადიციების გადაფორმებას ევროპული ნიმუშების მიხედვით

ამ დროის არქიტექტურასა და ხელოვნებაზე გავლენას მოახდენდა მრავალი განსხვავებული ფაქტორი, რომელიც არსებითად მათ საზღვრებს მიღმა მდებარეობდა, მაგრამ გამოიწვია დრამატული ცვლილებები - "ელიზაბეტური ბაროკოს" შეცვლა კლასიციზმით. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღვნიშნოთ ეკატერინეს ღრმა მტრობა ტახტზე მისი წინამორბედის მიმართ: ყველაფერი, რაც ერთისთვის ტკბილი და ძვირფასი იყო, მეორემ არ მიიღო და დაგმო. გადამწყვეტი მიზეზი, რამაც გავლენა მოახდინა იმპერიული ბაროკოს სტილის კლასიციზმით ჩანაცვლებაზე, იყო ეკატერინე II-ის სურვილი, რომ პეტრე I-ის კვალდაკვალ, რუსული კულტურული და სოციალური ტრადიციები ევროპული მოდელებისა და ნიმუშების მიხედვით შეცვალოს.

ელიზავეტა პეტროვნას დროს ორივე დედაქალაქში დაარსებული ტაძრები დასრულდა ბაროკოს სტილში, მაგრამ მათ გარეგნობაში ახლის აშკარა ელემენტების დანერგვით. სახელმწიფო მიმართულებახელოვნებაში. რუსეთის საიმპერატორო კარზე კლასიციზმი მიიღო, როგორც საერთაშორისო მხატვრული კულტურის სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ამიერიდან საშინაო კულტურა უნდა არსებობდეს და განვითარებულიყო. ამრიგად, ნახევარი საუკუნის შემდეგ, პეტრე I-ის ინიციატივები და იდეები არქიტექტურისა და ხელოვნების დარგში თავის ნამდვილ განსახიერებას პოულობს.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენს სამშობლოსაც თავდაპირველად ჰქონდა ევროპული კულტურული ფესვები: ”ძველი ტრადიცია რუსეთში ბიზანტიის გავლით შემოვიდა, რომელმაც უკვე შეასრულა მისი შემოქმედებითი განხორციელება ქრისტიანული სულისკვეთებით - გადახედვა”. ჩვენი კულტურა ყოველთვის იყო მსოფლიო, პირველ რიგში ევროპული, ქრისტიანული კულტურის ნაწილი. სპეციალური ნაწილი, მაგრამ არა დახურული, არ არის იზოლირებული. რუსული არქიტექტურის მთელი ისტორია ნათლად აჩვენებს, რომ არასოდეს ყოფილა "კულტურული მარტოობა". ყოველი ეპოქა თანამედროვეებს აძლევდა ახალ არქიტექტურულ შენობებს, რომლებიც აღმართული იყო არა მხოლოდ ტექნიკური სიახლეებით, არამედ გარედან ნასესხები სტილისტური და ვიზუალური ელემენტებით. ამის დასტურია მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისის მოსკოვის ძეგლები და მოსკოვის ბაროკოსა და პეტერბურგის შენობების მაგალითები პეტრე I-ის დროიდან.

იმდროინდელი ევროპული თვითშეგნებისთვის „ტრადიციის“ ცნება რაღაც არქაული გახდა

ეკატერინე II-ის მეფობის დროს, პირველად (თუნდაც არ დავივიწყოთ პეტრეს სიახლეები), ეკლესიის არქიტექტურა მთლიანად იმყოფებოდა თანმიმდევრული სახელმწიფო ზეწოლის გავლენის ქვეშ, რომელიც მიზნად ისახავდა დასავლურ საერო მოდელებზე ორიენტირებას. იმდროინდელი ევროპული თვითშეგნებისთვის „ტრადიციის“ ცნება რაღაც არქაული გახდა. ეს იყო არქიტექტურასა და ხელოვნებაში რუსული ტრადიციის უწყვეტობის ფილოსოფიის დავიწყების მიტოვების სურვილი, რაც გახდა მთავარი მახასიათებელი იმ პერიოდისა, როდესაც ევროპული კლასიციზმი რუსეთში მოვიდა.

ევროპაში დაბრუნება კულტურაში Უძველესი საბერძნეთიდა რომი მე-18 საუკუნეში გახდა ფუნდამენტურად ახალი ფართომასშტაბიანი ფენომენი, რომელმაც მალე მოიცვა დასავლეთის ყველა ქვეყანა. მაგრამ თუ მათთვის კლასიციზმი („ნეოკლასიციზმი“) სხვა არაფერი იყო, თუ არა საკუთარი ფესვების დაბრუნება შემოქმედებით ძიებაში, მაშინ რუსეთისთვის ის გახდა ინოვაცია, განსაკუთრებით საეკლესიო არქიტექტურაში. თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ტრადიციის საფუძველი ჯერ კიდევ შემორჩენილია. ასე რომ, რჩება ბიზანტიისგან მემკვიდრეობით მიღებული ტაძრის სამნაწილიანი მშენებლობა.

ლატენტურად, ქვეცნობიერად, ახალი არქიტექტურული ელემენტები ერთმანეთში ერწყმოდა ორიგინალურ ეროვნულს. მივაქციოთ ყურადღება: რუსული ხის ტაძრის არქიტექტურა მის მშენებლობაში ვერტიკალური ფორმებისკენ მიისწრაფვის. ეს გამოწვეული იყო ძირითადი სამშენებლო მასალის - ხის, მორების გამოყენებით. და ისეთი ძირითადი არქიტექტურული მოდული, როგორიცაა სვეტი, რომელიც ასე უყვარდა კლასიციზმით, უზრუნველყოფდა ვიზუალურ (თუმცა გარკვეულწილად პირობით) პარალელურად ეროვნული ხის არქიტექტურის გარე ელემენტებთან.

მიუხედავად ამისა, კლასიციზმმა საგრძნობლად შეცვალა ბევრი რამ - არა მხოლოდ ეკლესიების იერსახეში, არამედ მთელ არქიტექტურულ გარემოში.

რუსეთის ტრადიციულმა ქალაქებმა დაიკავეს უზარმაზარი ტერიტორიები უკიდურესად მწირი შენობების გამო, რომელიც ჰარმონიულად მოიცავდა ბუნებრივ ლანდშაფტს ბაღებით, ბოსტნებით და ტყეებითაც კი. ამ ყველაფერმა ქალაქს, ქუჩების, ჩიხებისა და ჩიხების მორთული შეხამებით, უნიკალური არომატი მისცა. ამავდროულად, სწორედ ტაძრები მოქმედებდნენ მუდამ ქალაქგეგმარებით დომინანტებად, რომლებითაც შეიძლებოდა ქალაქის ძირითადი ნაწილის გამორჩევა.

რუსეთის ქალაქების საერთო აღორძინებამ, რომელიც განხორციელდა ევროპული ურბანული დაგეგმარების სახელმძღვანელო პრინციპების შესაბამისად, მოახდინა სივრცის რაციონალიზაცია; ამავდროულად, არსებული ქვის ტაძრები თანდათან გაქრა ახალ შენობებს შორის, რის შედეგადაც მათ დაკარგეს დომინანტური ჟღერადობა ურბანულ გარემოში. შედეგად, შეიცვალა იმ სოციალურ-კულტურული სივრცის ძირითადი მიმართულებები, რომელშიც ჩამოყალიბდა ადამიანის ცხოვრებისეული დამოკიდებულებები. ტაძრები და საეკლესიო ნაგებობები, როგორც ადრე, რჩებოდა დომინანტური არქიტექტურული ნაგებობების სახით მხოლოდ სოფლად.

ეკატერინე II-ის დროს მოსკოვში ტაძრის მშენებლობა უმნიშვნელო იყო: ძირითადად სარემონტო სამუშაოები ჩატარდა დანგრეულ შენობებზე. პეტერბურგში მშენებლობა ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა.

კორონაციის შემდეგ მალევე, იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ დაიწყო ალექსანდრე ნეველის მონასტრის ახალი მთავარი საკათედრო ტაძრის დიზაინის არჩევა - იმ დროისთვის ტაძარი დანგრეული იყო დანგრევის გამო. IN სამების საკათედრო ტაძარი (1776-1790) ალექსანდრე ნეველის ლავრაევროპული კლასიკური შენობების ფილოსოფიური იდეები მაქსიმალურად სრულყოფილად იყო განსახიერებული. გარდა ამისა, ტაძრის კურთხევის შემდეგ, მის შიგნით განთავსდა ევროპელი მხატვრების ნახატები ბიბლიურ თემებზე, რამაც მთელი ინტერიერის გაფორმება საზეიმო და მკაცრი, მაგრამ ამავე დროს სასახლის იერს აძლევდა.

ეკატერინე II-ის დროს სანკტ-პეტერბურგში დაარსებული რამდენიმე ეკლესია იყო (ზედიზედ მესამე). მაგრამ ამ საკათედრო ტაძარში ახალი სტილის ელემენტებიდან, ალბათ, მხოლოდ ერთი იყო - კედლების მარმარილოთი გაფორმება. ასეთი არქიტექტურული იდეები სრულად ვერ დააკმაყოფილებდა ეკატერინეს გემოვნებას, ამიტომ მშენებლობა ძალიან ნელა მიმდინარეობდა: იმ დროისთვის, როდესაც პავლე I ტახტზე ავიდა, ტაძარი მხოლოდ სარდაფამდე იყო დასრულებული.

კლასიკური სტილის ახალი საეკლესიო არქიტექტურის გაჩენას თან ახლდა უკვე არსებული ეკლესიების თითქმის უნივერსალური რეკონსტრუქცია - კლასიციზმის იდეების სასარგებლოდ. რუსეთის ეკლესიის მშენებლობის ისტორიაში ეს პირველი შემთხვევაა, როცა მსგავსი რამ ამხელა მასშტაბით ხდება. უპირველეს ყოვლისა, ცვლილებებმა ყველგან იმოქმედა ეკლესიების სახურავის გადასაფარებლებზე, რომლებიც შეიცვალა უბრალო თეძოს სახურავით, რამაც, ბუნებრივია, რადიკალურად შეცვალა შენობების მთელი არქიტექტურული ხმა. ამოჭრეს ძველი ფანჯრები და მოიჭრეს ახლები, ამოიღეს ფიცრებს არქიტექტურული გაფორმება, დაემატა დამატებითი პორტიკები სვეტებით, ფასადები მორთული იქნა ტილოზე ზეთის მხატვრობით შესრულებული მონუმენტური მხატვრობით. ათობით მსგავსი მაგალითია; ისტორიულად მნიშვნელოვანი ძეგლებიდან, რომლებმაც განიცადეს რესტრუქტურიზაცია, დავასახელებთ ვლადიმირის მიძინების საკათედრო ტაძარს, ასევე სამების საკათედრო ტაძარს, სულიწმიდის წარმოშობის ეკლესიას და რადონეჟის წმინდა ნიკონის ეკლესიას სამება-სერგიუს ლავრაში. როგორც ისტორიკოსი ე.ე. გოლუბინსკის, ეკატერინე II-ის დროს, მონასტრის ყველა ციხე-კოშკი ასევე გადაკეთდა დასავლურ სტილში, რამაც შეცვალა უძველესი მონასტრის მთელი გარეგნობა თითქმის აღიარების მიღმა. ამგვარმა ინოვაციებმა არ გაამდიდრა მისი საერთო გარეგნობა; ეს იყო სტრუქტურების არაორგანული დამატების თვალსაჩინო მაგალითი მეორე დროის მნიშვნელოვან არქიტექტურულ ელემენტებზე.

კლასიციზმის იდეების ხელოვნურმა „გადანერგვამ“ ასე თუ ისე იმოქმედა თითქმის ყველა ძველ რუსულ ძეგლზე. ეკლესიების საბითუმო რეკონსტრუქცია გახდა ეროვნული არქიტექტურული იდეებისა და გამოსახულების განურჩეველი და შეუსაბამო შთანთქმის დემონსტრირება ევროპულ ტრადიციაში: რაც ორიგინალური იყო თითქმის დავიწყებას მიეცა, თუმცა, ახალი არ ჩანდა ორგანულად ან თუნდაც ესთეტიურად სასიამოვნო ძველ შენობებზე. .

ტრადიციული რუსული ეკლესიის შიდა სივრცე თავისი ბინდითა და ფრესკებით ქმნის პირობებს ლოცვითი სინანულისა და ღვთის წინაშე წმინდა დგომისთვის. ძველი ფანჯრების მოწყვეტამ და ახალი ფანჯრების გაჭრამ შექმნა განსხვავებული, იშვიათი საჰაერო სივრცე უძველესი ტაძრების ინტერიერში. ასეთ სივრცეში ფრესკული მხატვრობა, რომელიც შედგებოდა ფერის დიდი ლაქებისგან და რეპროდუცირებული სიმბოლოებისგან, რომელთა წაკითხვა არ საჭიროებდა გამოკვლევას და აღტაცებას, მაგრამ ლოცვითი გაღრმავებისა და სულიერი სიმშვიდისკენ მოუწოდებდა, შეწყდა სათანადო აღქმა. თვითონ უძველესი პრაქტიკაფრესკული მხატვრობა შეუსაბამო გახდა წმინდა სივრცის ახალი ინტერპრეტაციით. ადრე ფრესკები ავსებდა მთელ ტაძარს, თანმიმდევრულად ყვებოდნენ სახარებისეულ მოვლენებსა თუ ეკლესიის ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებზე. ტაძრის კლასიცისტური გაფორმების იდეები ფუნდამენტურად განსხვავებულ საწყის ამოცანას გულისხმობდა. შიდა კედლების საერთო სივრცე მაქსიმალურად გათავისუფლდა სურათებისგან. მოთხრობები სხვადასხვა ბიბლიურ თემებზე წარმოდგენილი იყო კომპოზიციების სახით, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ერთ ნარატივში; ისინი "კედელზე ცალკე ტილოებად იყო ჩამოკიდებული" და თითოეული სურათი დამონტაჟებული იყო დეკორატიულ ფერწერულ ჩარჩოში.

ეკლესიების ინტერიერები "გასწორდა" კლასიციზმის შესაფერისად და დაირღვა კავშირი ნახატებს, ბუნებრივ განათებასა და ლიტურგიულ რიტუალებს შორის.

ფაქტობრივად, დაირღვა რთული ურთიერთობა ფრესკულ მხატვრობას, ბუნებრივ განათებასა და ლიტურგიულ რიტუალებს შორის. კლასიციზმის იდეებით „შესწორებული“ და ზეთის ტექნიკით შესრულებული ნახატებით გაფორმებული და ზოგჯერ, სამწუხაროდ, არა უმაღლესი მხატვრული დონის მქონე ტაძრების ინტერიერები თავისუფლად ემსგავსებოდა ევროპული შენობების დარბაზულ სივრცეებს. დღეს ტაძრის ინტერიერის უმეტესობა აღდგენილია თავდაპირველი ფრესკული მხატვრობით, რომელიც შემონახულია მოგვიანებით ჩანაწერებში. იმ რამდენიმედან, რომლებიც დღემდე შემორჩა, დონსკოის მონასტრის დიდი საკათედრო ტაძრის მხატვრობა, რომელიც დასრულდა 1775 წელს, ყველაზე სრულად და ჰარმონიულად გამოიყურება წმინდა სივრცის ორიგინალურობის გათვალისწინებით. და ეს ფაქტიურად იზოლირებული მაგალითია.

კლასიცისტურ სტილში აშენებული ახალი ეკლესიები გამოირჩეოდა კომპოზიციის სიცხადით, მოცულობების სიზუსტით, პროპორციების სრულყოფილი ჰარმონიით კლასიკურ კანონში, დეტალების დახვეწილი ნახატით, რაციონალურობითა და ერგონომიკით. მაგრამ ბიზანტიურ ტრადიციებში ეკლესიებს, რომლებიც საუკუნეების შემდეგ გახდა ეროვნული, ძირითადად აქვთ ზემოთ ჩამოთვლილი ყველა დამახასიათებელი თვისება.

იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის გარდაცვალების შემდეგ 1796 წელს ტახტზე ავიდა მისი ერთადერთი ვაჟი პაველ პეტროვიჩი. ახალი იმპერატორის პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ შეიძლება შეფასდეს, როგორც ლმობიერი. პავლოვის პერიოდში დედაქალაქში პრაქტიკულად არ ყოფილა ტაძრის მშენებლობა. ღირს ამ ფაქტის ყურადღების მიქცევა. პავლეს ტახტზე ასვლის დროისთვის მესამე საკათედრო ტაძარი წმინდა ისააკ დალმატიელის სახელზე 28 წელია შენდება. პავლემ უბრძანა მისი დეკორაციისთვის მომზადებული მარმარილოს ამოღება და გამოყენება მიხაილოვსკის ციხის მშენებლობაში. თუმცა, აშკარად უხამსი იყო პეტრე I-ის მიერ დაარსებული საკათედრო ტაძრის მშენებლობა მთლიანად დავიწყებას მიეცა და პავლემ უბრძანა, მინიმალური თანხებით, რაც შეიძლება მალემისი დასრულება, რაც მოითხოვდა თავდაპირველი გეგმების შეცვლას, რის გამოც ტაძრის მშენებლობა კვლავ შეფერხდა და იგი მხოლოდ 1802 წელს აკურთხეს.

პავლე I-ის მეფობის ერთადერთი ფართომასშტაბიანი ტაძრის მშენებლობა იყო საკათედრო ტაძარი ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემადპეტერბურგში: 1800 წელს დამტკიცდა ახალგაზრდა ნიჭიერი არქიტექტორის ა.ნ. ვორონიხინი.

საკმაოდ უჩვეულო სიახლე კლასიციზმის ფარგლებში იყო ეკლესია სახელზე სიცოცხლის მომცემი სამება (1785-1790) სანკტ-პეტერბურგთან, უფრო სწორად, მისი სამრეკლო ოთხკუთხა პირამიდის სახით, რის გამოც ხალხმა დაიწყო ამ ტაძრის დარქმევა. "კულიჩი და აღდგომა". ასევე უნიკალურია თავისი მხატვრული დიზაინით ტაძარი-ძეგლი ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულების პატივსაცემად(1813-1823, ყაზანი), რომელიც აშენდა უკვე ალექსანდრე I-ის ქვეშ, ამ ეკლესიას, რომელიც აშენდა 1552 წელს ყაზანის აღებისას დაცემული ჯარისკაცების ხსოვნას, აქვს ჩამოჭრილი პირამიდის ფორმა, სადაც თითოეულ მხარეს ამშვენებს პორტიკი. თუმცა, მოცემული მაგალითების „არასინგულარულობას“ მოწმობს შემდგომი დროის საინტერესო არქიტექტურული გადაწყვეტილებები, მაგ. პირამიდული ტიპის წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი სევასტოპოლში(1857-1870 წწ.). ამრიგად, ძველი ეგვიპტური არქიტექტურის არსებითად უცხო იდეებმა, რომლებიც რეალურად უცხოა რუსული კულტურისთვის, თანდათანობით შეიძინეს ახალი მხატვრული მნიშვნელობა.

1801 წლის 12 მარტის სახელმწიფო გადატრიალების შემდეგ რუსეთის ტახტი დაიკავა პავლე I-ის ვაჟმა ალექსანდრემ. ეკლესიასთან მიმართებაში იმპერატორი ძირითადად იგივე პოლიტიკას ატარებდა, რაც ეკატერინე II-ს. მაგრამ ის დიდად ო უფრო ფართო მასშტაბით ახორციელებდა მშენებლობას, მათ შორის ეკლესიის მშენებლობას და არა მარტო პეტერბურგში, განასახიერებდა ახალ არქიტექტურულ იდეებსა და პროექტებს. კლასიციზმის იდეები ისე აყვავდა, როგორც არასდროს.

1801 წლის 27 აგვისტოს ალექსანდრე I იმყოფებოდა პეტერბურგში საძირკვლის ქვაზე და ათი წლის შემდეგ უკვე ლოცულობდა ამ მართლაც უნიკალური სტრუქტურის კურთხევის დროს, რომელიც გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი შენობებიარა მარტო რუსეთში, ევროპაშიც.

რა თქმა უნდა, რუსული კლასიციზმი მთელი თავისი გამოვლინებით იყო ორიენტირებული ევროპულ კულტურაზე, მაგრამ პოლიტიკური ფაქტორი ჩაერია მხატვრულ ცხოვრებაში, ასუსტებდა კლასიციზმი რუსეთში - სამამულო ომი 1812-1814 წწ. ნაპოლეონის შემოსევის, ქალაქების ნგრევის, ეკლესიებისა და სიწმინდეების დაცინვის შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, მოსკოვის კრემლის, ევროპული ცივილიზაციის სურათი გაქრა და მას მრავალი ჩვენი წინაპარი აღარ აღიქვამდა იმავე პატივისცემით. შეიცვალა პოლიტიკური მიმართულებები - და მაღალი იმპერიის ეპოქის არქიტექტურამ და ხელოვნებამ მიიღო განვითარების ახალი ვექტორი, რომელიც დაკავშირებულია რუსული არმიის გმირობის განდიდებასთან, ხალხის პატრიოტულ ვაჟკაცობასთან და ავტოკრატიასთან.

გვიანი კლასიციზმის პერიოდის სანქტ-პეტერბურგის შენობების სერიას სრულდება ვ.პ. სტასოვა - პრეობრაჟენსკი(1825-1829) და ტროიცკი(1828-1835 წწ.). ორივე ეს საეკლესიო ნაგებობა დაარსდა ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებში და მნიშვნელოვნად შეცვალა გემოვნება. ამ ტაძრებში ავტორი თითქოს ცდილობდა მისცეს ახალი ინტერპრეტაციაკლასიციზმის ფორმები და ფილოსოფიური იდეები ტრადიციულ რუსულ ხუთ თავში დაბრუნების გზით.

სტასოვი ცდილობდა შეეთავსებინა კლასიციზმი ტრადიციებთან: პორტიკები და სვეტები რუსული ხუთგუმბათოვანი არქიტექტურით

დადგენილი მოსაზრებით, მშენ ისაკის ტაძარიო. მონფერანის (1817-1858; უკვე მეოთხე ზედიზედ) პროექტის მიხედვით, რუსეთში კლასიციზმის ერა ფაქტობრივად მთავრდება. ავტორს იგივე პრობლემა შეექმნა, რომლის გადაჭრასაც ვ.პ. სტასოვი: ტრადიციული რუსული ხუთგუმბათოვანი სტრუქტურის განსახიერება კლასიკური სულისკვეთებით შენობაში. წმინდა ისაკის ტაძრისთვის გაკეთდა დიდებული მრავალფიგურიანი ბრინჯაოს რელიეფები, სკულპტურები, უნიკალური შესასვლელი კარები და სვეტები. ყველა ეს ნამუშევარი საუკეთესო ოსტატების შემოქმედებაა. წმინდა ისააკის ტაძარი მართლმადიდებლობის იმდროინდელი ოფიციალური გაგების გამოხატულებაა.

რაც შეეხება დედა საყდარს, მე-19 საუკუნის პირველ მეოთხედში მოსკოვში ეკლესიის მშენებლობა უმნიშვნელო იყო, რაც გასაგებია: სახელმწიფო კომისიის მონაცემებით, 1812 წელს მოსკოვში 9151-დან 6496 სახლი და 329 ეკლესიიდან 122 დაინგრა. . ფართომასშტაბიანი სამშენებლო და აღდგენითი სამუშაოები ნაპოლეონის ჯარებისგან განთავისუფლებისთანავე დაიწყო.

მოსკოვის არქიტექტურაში განსაკუთრებული ადგილი უნდა ეკავა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის შთამბეჭდავ შენობას ბეღურას ბორცვებზე, რომელიც აღმართულია ფრანგებზე გამარჯვების საპატივცემულოდ. მისი არქიტექტურული დიზაინით ეს იყო კლასიკური სტილის ტრადიციული შენობა. თუმცა, 1826 წელს, 1817 წელს დაწყებული ტაძრის მშენებლობა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბრძანებულებით შეჩერდა: ცხრა წლის განმავლობაში საძირკველიც კი არ აუშენებიათ, თუმცა ბევრი ფული დაიხარჯა. ისინი არასოდეს დაუბრუნდნენ ვორობიოვი გორზე აშენების იდეას.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი რუსული დედაქალაქის საეკლესიო არქიტექტურაში კლასიკურ მოდელებს გარკვეული სპეციფიკა ჰქონდა: „მომწიფებული კლასიციზმის მოსკოვის არქიტექტურა სანკტ-პეტერბურგთან შედარებით ხასიათდებოდა კლასიკური ფორმების ინტერპრეტაციაში უფრო დიდი რბილობითა და სითბოთი. ”

ზოგადად, ალექსანდრეს ეპოქას კულტურაში ახასიათებს სერიოზული შინაგანი წინააღმდეგობები. ამ პერიოდში მოხდა ორი მიმართულების ერთგვარი შეჯახება - მიმდინარე კლასიციზმისა და წარმოშობილი რუსული რენესანსის. იდეების, სტილისა და ძიებების არაერთგვაროვნება, ჩვენი აზრით, ამ დროისთვის რუსეთის არქიტექტურისა და სახვითი ხელოვნების ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია.

როგორც ვხედავთ, კლასიციზმმა რუსეთში გაიარა თავისი განვითარების ყველა ეტაპი: თავშეკავებული ადრეული „შეჭრიდან“ ტრადიციულ ტაძრების შენობებში, როდესაც იგი გადაჯაჭვული იყო „ელიზაბეტანურ ბაროკოსთან“ და დამკვიდრდა თითქმის დეკლარაციული უარის თქმის გარეშე. -კლასიკური გამოსახულებები, რის შემდეგაც დაიწყო მისი თანდათანობითი ვარდნა, რაც გამოიხატა უპირველეს ყოვლისა პროვინციის საეკლესიო არქიტექტურაში, სადაც იგი სულ უფრო უღიმღამო და ერთგვაროვან ფორმებად იქცა. კლასიციზმი, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა იმპერიის სტილში, მიზნად ისახავდა გამარჯვებული ქვეყნის სახელმწიფოებრივი ძალაუფლების განდიდებას.

კლასიციზმის იდეების, ასე ვთქვათ, „რუსულ პირობებთან“ ადაპტაციის პროცესში ყველა წინააღმდეგობის მიუხედავად, იყო - და ეს უნდა აღინიშნოს - დადებითი ასპექტები. რუსი ოსტატები, რომლებმაც უმოკლეს დროში აითვისეს კლასიკური არქიტექტურის იდეოლოგიური, მხატვრული, ტექნიკური და საინჟინრო საფუძვლები და ტექნიკა, შექმნეს საკუთარი თავის ტოლი. ევროპული ანალოგებინიმუშები, რამაც მნიშვნელოვნად დააწინაურა რუსული ხელოვნება, მათ შორის საეკლესიო ხელოვნება. და ისეთი ბრწყინვალე ეკლესიები, როგორიც არის ყაზანი და წმინდა ისააკი, მართლაც მსოფლიო შედევრებად იქცა. და სავსებით მიზანშეწონილია ვისაუბროთ რუსეთში კლასიციზმის ეპოქაზე, როგორც ”რუსულ კლასიციზმი” - მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის უნიკალური და განუმეორებელი ფენომენი.

(დასასრული შემდეგშია.)

ნილოსმა ძველი ეგვიპტე გაყო არა მხოლოდ გეოგრაფიულად, არამედ არქიტექტურულადაც.

მდინარის აღმოსავლეთ სანაპიროზე აღმართული იყო ტაძრები, საცხოვრებელი და ადმინისტრაციული შენობები. დასავლეთ მხარეს არის სამგლოვიარო და მემორიალური ნაგებობები.

ძველი ეგვიპტური ტაძრების ტიპიური მახასიათებლები

ეგვიპტური ტაძრები იყოფა სამ ტიპად:

ადგილზე.კარნაკისა და ლუქსორის არქიტექტურული კომპლექსები ღია სივრცეებში აღმართული ამ ტაძრების შესანიშნავი მაგალითია;

კლდოვანი.ეს შენობები კლდეებში იყო გამოკვეთილი. მხოლოდ ფასადი უყურებდა გარედან. რამზეს II-ის ტაძარი აბუ სიმბელში არის კლდეში ნაკვეთი ტიპი;

ნახევრად კლდოვანი.ეს არის ტაძრები, რომლებსაც შეეძლოთ პირველი ორი ტიპის მახასიათებლების შერწყმა. მეფეთა ველზე დედოფალ ჰატშეფსუტის ტაძარი ნაწილობრივ გარეთ და ნაწილობრივ კლდეშია.

ძველი ეგვიპტური ტაძარი გეგმით სიმეტრიული იყო. იგი იწყებოდა სფინქსების ხეივნით, რომელსაც მიჰყავდა პილონები (ბერძნულიდან - კარიბჭე, ტრაპეციული კოშკები), რომელთა წინ აღმართული იყო ღმერთების და ფარაონების ქანდაკებები. ასევე იყო ობელისკი - მზის სინათლის მატერიალიზებული სხივი.

ამ ელემენტის ავტორობა ტრადიციულად ეგვიპტელებს მიეკუთვნება. პილონების უკან დატოვებით, სტუმარი შედის ეზოში, რომელიც გარშემორტყმულია სვეტებით - პერისტილით. მის უკან დგას ჰიპოსტილი - სვეტების დარბაზი, განათებული მზის სხივებიცვივა ჭერის ღიობებში.

ასევე წაიკითხეთ: საზოგადოებრივი და საცხოვრებელი არქიტექტურა Ანტიკური რომი

ჰიპოსტილის მიღმა შეიძლებოდა კიდევ უფრო პატარა ოთახები ყოფილიყო, რაც, შედეგად, საკურთხეველამდე მიდიოდა. რაც უფრო შორს შედიოდნენ ტაძარში, მით უფრო ნაკლები ადამიანი შეძლებდა იქ მისვლას.

საკურთხეველი მხოლოდ მღვდელმთავრებისა და ფარაონისთვის იყო ხელმისაწვდომი. ტაძრების ტრადიციული სამშენებლო მასალა არის ქვა.

ტაძრის კომპლექსი კარნაკში

კარნაკის ტაძარი ეგვიპტის მთავარ საკურთხევლად ითვლებოდა. იგი ტრადიციულად მდებარეობს ნილოსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და ეძღვნება ღმერთ ამუნ-რას. ეს შენობა ზომით პატარა ქალაქს წააგავს (1,5 კმ 700 მ).

ტაძრის მშენებლობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-15 საუკუნეში დაიწყო. ე. კომპლექსის მშენებლობაში ერთზე მეტმა ფარაონმა მიიღო მონაწილეობა. თითოეულმა მათგანმა ააგო საკუთარი ტაძრები და გააფართოვა მშენებლობის მასშტაბები. რამზეს I, II, III, თუტმოს I და III-ის ტაძრები და პტოლემეების დინასტიის ფარაონები გამორჩეულ არქიტექტურულ ნაგებობებად ითვლება.

კომპლექსი შედგება სამი ნაწილისაგან და გეგმაში წააგავს ასო T-ს. ტაძრის შესასვლელი 43 მ სიმაღლის პილონით არის შემოსაზღვრული, რომელიც იხსნება ვრცელ ოთხკუთხა ეზოში, რომელიც აღჭურვილია პაპირუსის ფორმის სვეტებით. ეს ეზო მთავრდება სხვა პილონით, რომელიც მნახველს ჰიპოსტილის დარბაზში უშვებს.

მრავალ სვეტს შორის შეგიძლიათ შეამჩნიოთ ცენტრალური გადასასვლელი, რომელიც მოწყობილია კოლონადით 23 მ სიმაღლით, ეს არის ეგვიპტის ყველაზე მაღალი დარბაზი, რომლის ჭერი გვერდითა ნაწილებთან შედარებით ცენტრში ამოდის.

ასევე წაიკითხეთ: სახლების არქიტექტურა და მშენებლობა დიდ ბრიტანეთში

ჩამოყალიბებული რაფადან დარბაზში ცვივა სინათლე, რომელიც თამაშობს შეღებილ კედლებსა და სვეტებზე. დარბაზის ბოლოს არის ახალი პილონი, რომლის უკან ახალი ეზოა. დარბაზების ამ სისტემას მიჰყავდა წმინდა ოთახი, სადაც ინახებოდა ღმერთის ქანდაკება.

ტაძრის მიმდებარედ სამხრეთიდან არის ტბა, რომლის ნაპირზე დგას საკმაო ზომის გრანიტისგან დამზადებული სკარაბის ხოჭო. ოდესღაც კარნაკის საკურთხეველი ლუქსორის ტაძარს სფინქსების პროსპექტით უკავშირდებოდა. მაგრამ ახლა ის განადგურდა, ზოგიერთი სფინქსი დრომ ხელუხლებელი დარჩა. ისინი კარნაკის კომპლექსთან უფრო ახლოს დასახლდნენ. ეს არის ლომების მაღალი ქანდაკებები ვერძის თავებით.

ტაძრის კომპლექსი აბუ სიმბელში

ეს ტაძარი ასევე ააგო ფარაონ რამზეს II-მ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში. ე. ნაგებობა კლდის ტაძრების ტიპს მიეკუთვნება. შესასვლელ ფასადზე არის ფარაონის მფარველი ღმერთების გიგანტური ქანდაკებები: ამონი, რა და პტა. მათ გვერდით თავად ფარაონია მჯდომარე მდგომარეობაში. საინტერესოა, რომ ფარაონმა თავისი გარეგნობა სამივე ღმერთს მისცა. მის გვერდით ზის ცოლი ნეფერტარი შვილებთან ერთად.

ეს კლდოვანი ტაძარი ოთხი დარბაზისგან შემდგარი კომპლექსია. ისინი მუდმივად მცირდება. მათზე წვდომა, გარდა პირველისა, შეზღუდული იყო. ბოლო ოთახი მხოლოდ ფარაონისთვის იყო ხელმისაწვდომი.

ტაძრების არქიტექტურას აქვს ძალიან მდიდარი და საკამათო ისტორია, რაც, თუმცა, აჩვენებს, რომ ტაძრების აშენებით დაიწყო და გავრცელდა მთელ მსოფლიოში ყველა არქიტექტურული ინოვაცია, ყველა ახალი სტილი და ტენდენცია. დიდი ცივილიზაციების დიდებული რელიგიური ნაგებობები დღემდეა შემორჩენილი. ძველი მსოფლიო. ასევე გამოჩნდა რელიგიური შენობების საოცარი არქიტექტურის მრავალი თანამედროვე მაგალითი.

ჰალგრიმსკირკია. ლუთერანული ეკლესია რეიკიავიკში არის მეოთხე ყველაზე მაღალი შენობა ისლანდიაში. ეკლესიის დიზაინი 1937 წელს შეიმუშავა არქიტექტორმა გუდჯუნ სამუელსონმა. ეკლესიის აშენებას 38 წელი დასჭირდა. ეკლესია მდებარეობს რეიკიავიკის ცენტრში და ჩანს ქალაქის ნებისმიერი ნაწილიდან. იგი გახდა ქალაქის ერთ-ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობა და ასევე გამოიყენება როგორც სადამკვირვებლო კოშკი.

ლას ლაჯასის საკათედრო ტაძარი. ერთ-ერთი ყველაზე მონახულებადი ტაძარი კოლუმბიაში. ტაძრის მშენებლობა 1948 წელს დასრულდა. ნეოგოთური ტაძარი აშენდა უშუალოდ 30 მეტრიან თაღოვან ხიდზე, რომელიც აკავშირებს ღრმა ხეობის ორ მხარეს. ტაძარს ორი ფრანცისკანური საზოგადოება უვლის, ერთი კოლუმბიელი, მეორე ეკვადორელი. ამრიგად, ლას-ლაჯასის ტაძარი გახდა მშვიდობისა და კავშირის დაპირება ორ სამხრეთ ამერიკელ ხალხს შორის.

Notre-Dame-du-Haut. ბეტონის სამლოცველო ეკლესია აგებულია 1950-55 წლებში. საფრანგეთის ქალაქ რონშამპში. არქიტექტორი ლე კორბუზიე, არ იყო რელიგიური, დათანხმდა პროექტის განხორციელებას იმ პირობით კათოლიკური ეკლესიამისცემს მას შემოქმედებითი გამოხატვის სრულ თავისუფლებას. თავდაპირველად არასტანდარტულმა შენობამ ძალადობრივი პროტესტი გამოიწვია ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომელმაც უარი თქვა ტაძრისთვის წყლისა და ელექტროენერგიის მიწოდებაზე, მაგრამ ამ დროისთვის მის სანახავად მისული ტურისტები რონჩანების შემოსავლის ერთ-ერთ მთავარ წყაროდ იქცნენ.

საიუბილეო ეკლესია. ან მოწყალე მამა ღმერთის ეკლესიაა საზოგადოების ცენტრირომში. იგი ააშენა არქიტექტორმა რიჩარდ მაიერმა 1996-2003 წლებში, ტერიტორიის მცხოვრებთა ცხოვრების გაცოცხლების მიზნით. ტაძარი აშენდა მზა რკინაბეტონისგან სამკუთხა ადგილზე, ქალაქის პარკის საზღვარზე, გარშემორტყმული 10 სართულიანი საცხოვრებელი და საზოგადოებრივი შენობებიმოსახლეობა დაახლოებით 30000 მოსახლე.

წმინდა ბასილის ტაძარი. მართლმადიდებლური ეკლესია მდებარეობს მოსკოვის წითელ მოედანზე. რუსული არქიტექტურის ფართოდ ცნობილი ძეგლი და რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ღირსშესანიშნაობა. იგი აშენდა 1555-1561 წლებში ივანე საშინელის ბრძანებით ყაზანის ხანატზე გამარჯვების ხსოვნის მიზნით. ლეგენდის თანახმად, ტაძრის ხუროთმოძღვრები ივანე მხარგრძელის ბრძანებით დააბრმავეს, რათა სხვა მსგავსი ტაძარი ვერ ააშენონ.

შტაბ-ბინა ბორგუნში. ერთ-ერთი უძველესი შემორჩენილი ჩარჩო ეკლესია ნორვეგიაშია. ბორგუნდის შტაბ-ბინის მშენებლობაში ლითონის ნაწილები არ ყოფილა გამოყენებული. ეკლესიის შემადგენელი ნაწილების რაოდენობა კი 2 ათასს აჭარბებს. ბოძების ძლიერი ჩარჩო აწყობილი იყო მიწაზე და შემდეგ ამაღლდა ვერტიკალურ მდგომარეობაში გრძელი ბოძების გამოყენებით. სტავკირკა აშენდა ბორგუნში სავარაუდოდ 1150-80 წლებში.

საკათედრო ტაძარი არის ღვთისმშობლის დიდების მცირე ბაზილიკა. ეს არის ყველაზე მაღალი ლათინო ამერიკაკათოლიკური ტაძარი. მისი სიმაღლეა 114 მ + 10 მ ჯვარი ზევით. ტაძრის ფორმა შთაგონებულია საბჭოთა თანამგზავრებით. ტაძრის საწყისი დიზაინი შესთავაზა დონ ხაიმე ლუის კოელიომ, ხოლო ტაძარი დააპროექტა არქიტექტორმა ხოსე აუგუსტო ბელუჩიმ. ტაძარი აშენდა 1959 წლის ივლისიდან 1972 წლის მაისამდე.

ეკლესია წმ. გიორგი

გამოქვაბულის ეკლესია, მთლიანად კლდეებში გამოკვეთილი, მდებარეობს ეთიოპიის ქალაქ ლალიბელაში. შენობა არის ჯვარი 25 25 მეტრზე და მიწისქვეშეთში გადის ამდენივე. ეს სასწაული შეიქმნა მე-13 საუკუნეში მეფე ლალიბელას ბრძანებით, ლეგენდის თანახმად, 24 წლის განმავლობაში. ლალიბელაში სულ 11 ტაძარია, მთლიანად კლდეებში გამოკვეთილი და გვირაბებით დაკავშირებული.

ცრემლების ღვთისმშობლის ტაძარი. ბეტონის კარვის ფორმის ტაძარი იტალიის ქალაქ სირაკუზაზე მაღლა დგას. გასული საუკუნის შუა ხანებში ტაძრის ადგილზე ხანდაზმული წყვილი ცხოვრობდა, რომელსაც მადონას ქანდაკება ჰქონდა. ერთ დღეს ფიგურამ დაიწყო ადამიანური ცრემლების „ტირილი“ და მომლოცველები მთელი მსოფლიოდან ქალაქში შევიდნენ. მის პატივსაცემად აშენდა უზარმაზარი ტაძარი, რომელიც შესანიშნავად ჩანს ქალაქის ნებისმიერი ადგილიდან.

შეერთებული შტატების საჰაერო ძალების აკადემიის კადეტთა სამლოცველო. მდებარეობს კოლორადოში, აშშ-ს საჰაერო ძალების პილოტთა აკადემიის ფილიალის სამხედრო ბანაკისა და სასწავლო ბაზის ტერიტორიაზე. სამლოცველოს შენობის მონუმენტური პროფილი შექმნილია ფოლადის ჩარჩოების ჩვიდმეტი რიგით, რომლებიც მთავრდება მწვერვალებით დაახლოებით ორმოცდაათი მეტრის სიმაღლეზე. შენობა დაყოფილია სამ დონეზე და მის დარბაზებში ტარდება კათოლიკური, პროტესტანტული და ებრაული კონფესიების ღვთისმსახურება.

ეკლის გვირგვინის სამლოცველო

ხის სამლოცველო მდებარეობს ევრიკა სპრინგსში, არკანზასი, აშშ. სამლოცველო აშენდა 1980 წელს არქიტექტორ ე.ფეი ჯონსის პროექტით. სამლოცველო მსუბუქი და ჰაეროვანია და სულ 425 სარკმელია.

ნუგეშის ეკლესია. მდებარეობს ესპანეთის ქალაქ კორდობაში. ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ეკლესია არქიტექტურულმა ბიურომ Vicens + Ramos-მა გასულ წელს დააპროექტა მკაცრი მინიმალისტური კანონების ყველა წესის მიხედვით. ერთადერთი გადახრა მკაცრად თეთრისაკურთხევლის ადგილზე ოქროს კედელია.

არქტიკული ტაძარი. ლუთერანული ეკლესია ნორვეგიის ქალაქ ტრომსოში. არქიტექტორის იდეის მიხედვით, შენობის ექსტერიერი, რომელიც შედგება ორი შერწყმული სამკუთხა სტრუქტურისგან, რომელიც დაფარულია ალუმინის ფირფიტებით, უნდა გამოიწვიოს ასოციაცია აისბერგთან.

მოხატული ეკლესია არბორში. მოხატული ეკლესიები მოლდოვას ყველაზე ცნობილი არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობებია. ეკლესიები გაფორმებულია ფრესკებით, როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან. თითოეული ეს ტაძარი შედის სიაში მსოფლიო მემკვიდრეობისიუნესკო.

ზიპაკირას მარილის ტაძარი

ზიპაკირას საკათედრო ტაძარი კოლუმბიაში მოჩუქურთმებულია მყარ მარილიან კლდეში. ბნელი გვირაბი საკურთხევლისკენ მიდის. ტაძრის სიმაღლე 23 მ-ია, ტევადობა 10 ათას ადამიანზე მეტია, ისტორიულად ამ ადგილას იყო მაღარო, რომელსაც ინდიელები მარილის მოსაპოვებლად იყენებდნენ. როცა ეს საჭირო აღარ იყო, მაღაროს ადგილზე ტაძარი გამოჩნდა.

იოსების ეკლესია. წმინდა იოსების უკრაინული ბერძნული კათოლიკური ეკლესია ჩიკაგოში აშენდა 1956 წელს. ცნობილია მთელ მსოფლიოში თავისი 13 ოქროს გუმბათით, რომლებიც განასახიერებს 12 მოციქულს და იესო ქრისტეს.

ფერმერთა სამლოცველო. ბეტონის სამლოცველო მინდვრის კიდეზე გერმანიის ქალაქ მეჩერნიხთან ახლოს აშენდა ადგილობრივი ფერმერების მიერ მათი მფარველი წმინდანის, ბრუდერ კლაუსის პატივსაცემად.

წმინდა ოჯახის ეკლესია. ბარსელონას ეკლესია, რომელიც აშენდა კერძო შემოწირულობებით 1882 წლიდან, ანტონი გაუდის ცნობილი პროექტია. არაჩვეულებრივი გარეგნობატაძარმა ის ბარსელონას ერთ-ერთ მთავარ ღირსშესანიშნაობად აქცია. თუმცა, ქვის კონსტრუქციების დამზადების სირთულის გამო, ტაძარი 2026 წლამდე არ დასრულდება.

პარაპორტიანის ეკლესია. კაშკაშა თეთრი ეკლესია მდებარეობს საბერძნეთის კუნძულ მიკონოსზე. ტაძარი აშენდა მე-15-მე-17 საუკუნეებში და შედგება ხუთი ცალკეული ეკლესიისგან: ოთხი ეკლესია აგებულია მიწაზე, მეხუთე კი ამ ოთხზეა დაფუძნებული.

გრუნდტვიგის ეკლესია. ლუთერანული ეკლესია მდებარეობს კოპენჰაგენში, დანია. ეს არის ქალაქის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ეკლესია და ექსპრესიონიზმის სტილში აგებული რელიგიური ნაგებობის იშვიათი ნიმუში. მომავალი ეკლესიის დიზაინის კონკურსი 1913 წელს მოიგო არქიტექტორმა პედერ კლინტმა. მშენებლობა გაგრძელდა 1921 წლიდან 1926 წლამდე.

მეჩეთი ტირანაში. ალბანეთის დედაქალაქ ტირანაში კულტურული ცენტრის პროექტი, რომელიც მოიცავს მეჩეთს, ისლამურ კულტურულ ცენტრს და რელიგიური ჰარმონიის მუზეუმს. პროექტის საერთაშორისო კონკურსში გასულ წელს გაიმარჯვა დანიის არქიტექტურულმა ბიურომ BIG.

წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტერი. კიევის ერთ-ერთი უძველესი მონასტერი. მოიცავს ახლად აშენებულ წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვან ტაძარს, სატრაპეზოს წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიით და სამრეკლოთ. ვარაუდობენ, რომ წმინდა მიქაელის საკათედრო ტაძარი იყო პირველი მოოქროვილი ტაძარი, სადაც ეს უნიკალური ტრადიცია წარმოიშვა რუსეთში.

ჩვენს დროში ტაძრის მშენებლობის სწრაფ განვითარებას, გარდა დადებითი დასაწყისისა, აქვს უარყოფითი მხარეც. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება მშენებარე საეკლესიო შენობების არქიტექტურას. ხშირია შემთხვევები, როდესაც არქიტექტურული გადაწყვეტილებები დამოკიდებულია შემომწირველის ან ტაძრის რექტორის გემოვნებაზე, რომლებსაც არ გააჩნიათ საჭირო ცოდნა ტაძრის არქიტექტურის სფეროში.

თანამედროვე საეკლესიო არქიტექტურის მდგომარეობა

პროფესიონალი არქიტექტორების მოსაზრებები თანამედროვე საეკლესიო არქიტექტურის პრობლემაზე ძალიან განსხვავებულია. ზოგიერთი თვლის, რომ 1917 წლის შემდეგ შეწყვეტილი ტრადიცია დღეს უნდა დაიწყოს იმ მომენტიდან, როდესაც იგი იძულებული გახდა შეჩერებულიყო - მეოცე საუკუნის დასაწყისის არტ ნუვოს სტილით, განსხვავებით წარსულის არქიტექტურული სტილის თანამედროვე კაკაფონიისგან, რომელიც არჩეული იყო არქიტექტორების ან კლიენტების მიერ. მათი პირადი გემოვნებით. სხვები მიესალმებიან ინოვაციებს და ექსპერიმენტებს თანამედროვე საერო არქიტექტურის სულისკვეთებით და უარყოფენ ტრადიციას, როგორც მოძველებულს და არ შეესაბამება თანამედროვეობის სულისკვეთებას.

ამრიგად, რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიების არქიტექტურის ამჟამინდელი მდგომარეობა არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად, რადგან თანამედროვე ეკლესიებისთვის არქიტექტურული გადაწყვეტილებების ძიების სწორი მითითებები და წარსული გამოცდილების შეფასების კრიტერიუმები, რომლებიც ხშირად გამოიყენება ტრადიციის საფარქვეშ. დაკარგული.

ბევრისთვის მართლმადიდებლური ტაძრის აშენების ტრადიციების საჭირო ცოდნა იცვლება „ნიმუშების“ დაუფიქრებელი გამრავლებითა და სტილიზაციით და ტრადიციაში იგულისხმება საშინაო ტაძრის აშენების ნებისმიერი პერიოდი. ეროვნული თვითმყოფადობა, როგორც წესი, გამოიხატება ეკლესიების გარეგანი მორთულობის ტრადიციული ტექნიკის, ფორმებისა და ელემენტების გადაწერაში.

მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსეთის ისტორიაში უკვე იყო მცდელობა დაბრუნებულიყო მართლმადიდებლური ტაძრების შენობის საწყისებზე, რამაც მე-20 საუკუნის შუა წლებში გამოიწვია რუსულ-ბიზანტიური სტილის გაჩენა, ხოლო დასაწყისში. მე-20 საუკუნე ნეორუსული სტილი. მაგრამ ეს იყო იგივე „სტილები“, მხოლოდ დაფუძნებული არა დასავლეთ ევროპულ, არამედ ბიზანტიურ და ძველ რუსულ მოდელებზე. მიუხედავად ისტორიული ფესვებისკენ ამ შემობრუნების ზოგადი დადებითი მიმართულებისა, მხოლოდ „ნიმუშები“, როგორც ასეთი, მათი სტილისტური მახასიათებლები და დეტალები საყრდენი იყო. შედეგი იყო იმიტირებული სამუშაოები, რომელთა არქიტექტურული გადაწყვეტა განისაზღვრა „ნიმუშების“ ცოდნის დონით და მათი ინტერპრეტაციის პროფესიონალიზმის ხარისხით.

თანამედროვე პრაქტიკაში ჩვენ ვაკვირდებით ერთნაირ სურათს „ნიმუშების“ რეპროდუცირების მცდელობების მთელი მრავალფეროვნებიდან მრავალფეროვანი მემკვიდრეობის არსში, დაპროექტებული ტაძრის „სულში“ შეღწევის გარეშე, რასაც თანამედროვე არქიტექტორ-ტაძრის შემქმნელი, როგორც. წესით, არანაირი კავშირი არ აქვს, ან საკმარისი არ აქვს ამისთვის საკმარისი განათლება.

საეკლესიო შენობებს, რომლებიც მართლმადიდებლობაში, ხატების მსგავსად, სალოცავებია მორწმუნეებისთვის, მათი დიზაინისადმი არქიტექტორების ზედაპირული მიდგომით, ვერ ფლობენ იმ მადლის ენერგიას, რასაც ჩვენ ნამდვილად ვგრძნობთ, როდესაც ვუყურებთ ჩვენს სულისშემძვრელ წინაპრებს აშენებულ ბევრ ძველ რუსულ ეკლესიას. თავმდაბლობის, ლოცვისა და პატივისცემის მდგომარეობა ტაძრის სალოცავის წინაშე. ამ თავმდაბლურად მონანიების გრძნობამ, რომელიც შერწყმულია მხურვალე ლოცვასთან ტაძრის - ღვთის სახლის შექმნაში ღვთის დახმარებისთვის, მიიპყრო სულიწმიდის მადლი, რომლითაც აშენდა ტაძარი და რომელიც დღემდეა მასში. .

ყოველი მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა ადამიანისა და ღმერთის თანაშემოქმედების პროცესია. მართლმადიდებლური ეკლესია უნდა შეიქმნას ღვთის შემწეობით იმ ადამიანების მიერ, რომელთა შემოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია პირად ასკეტურ, ლოცვით და პროფესიულ გამოცდილებაზე, შეესაბამება სულიერ ტრადიციას და გამოცდილებას. მართლმადიდებელი ეკლესია, ა შექმნა სურათებიხოლო სიმბოლოები ჩართულია ზეციურ პროტოტიპში - ღვთის სასუფეველი. მაგრამ თუ ტაძარი საეკლესიო ხალხის მიერ არ არის შექმნილი მხოლოდ არქიტექტურის ისტორიის სახელმძღვანელოებში ტაძრების ფოტოების ნახვით, რომლებიც ამ სახელმძღვანელოებში მხოლოდ „არქიტექტურულ ძეგლებად“ განიხილება, მაშინ რაც არ უნდა „სწორად“ იყოს შესრულებული ტაძარი, ერთგულად დაკოპირებულია ასეთი „მოდელიდან“ საჭირო კორექტირებით, რომელიც დაკავშირებულია თანამედროვე დიზაინის მოთხოვნებთან, მაშინ მორწმუნე გული, რომელიც ეძებს ჭეშმარიტ სულიერ სილამაზეს, აუცილებლად იგრძნობს ჩანაცვლებას.

უაღრესად რთულია ობიექტურად შეაფასო ის, რაც დღეს შენდება. ბევრ ადამიანს, რომელიც ხშირად მოდის ეკლესიაში წლობით უღმერთობისგან გამაგრებული გულით, შეიძლება არ ჰქონდეს მწვავე აზრები ეკლესიაში მომხდარსა და მის თვალწინ არსებულს შორის შეუსაბამობის შესახებ. ადამიანები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არიან ჩართულნი საეკლესიო ცხოვრებაში, ისევე როგორც მუსიკის განუვითარებელი ყურის მქონე ადამიანები, მაშინვე ვერ გრძნობენ ამ ცრუ ნოტებს. თვალისთვის ნაცნობმა დეტალებმა და ხშირად ბრწყინვალების საფარქვეშ დეკორაციის სიმრავლემ შეიძლება დაჩრდილოს გაუწვრთნელი სულიერი ხედვა და გარკვეულწილად მოეწონოს ამქვეყნიურ თვალს გონების მწუხარების გარეშე. სულიერ სილამაზეს ჩაანაცვლებს ამქვეყნიური სილამაზე ან თუნდაც ესთეტიზმი.

ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ, რომ არ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გავაგრძელოთ არქიტექტურის თეორეტიკოსების თვალთახედვით გაგებული „ტრადიცია“ ან შევქმნათ მიწიერი გზით. ლამაზი ტაძარი, მაგრამ როგორ უნდა გადაჭრას ეკლესიის წინაშე არსებული პრობლემები, რომლებიც არ იცვლება, მიუხედავად არქიტექტურულ სტილში რაიმე ცვლილებისა. ტაძრის არქიტექტურა არის საეკლესიო ხელოვნების ერთ-ერთი სახეობა, რომელიც ორგანულად შედის ეკლესიის ცხოვრებაში და შექმნილია მისი მიზნების შესასრულებლად.

მართლმადიდებლური საეკლესიო არქიტექტურის საფუძვლები

1. ტრადიციულობა

მართლმადიდებლური დოგმების უცვლელობა და ღვთისმსახურების წესი განსაზღვრავს მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურის ფუნდამენტურ უცვლელობას. მართლმადიდებლობის საფუძველს წარმოადგენს ქრისტიანობის სწავლების შენარჩუნება, რომელიც განამტკიცა მსოფლიო კრებებმა. შესაბამისად, მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურა, რომელიც ასახავს ამ უცვლელ ქრისტიანულ სწავლებას არქიტექტურული ფორმების სიმბოლიკის მეშვეობით, თავის არსში უკიდურესად სტაბილური და ტრადიციულია. ამავდროულად, ეკლესიების არქიტექტურული გადაწყვეტილებების მრავალფეროვნება განისაზღვრება მისი ფუნქციონალური გამოყენების მახასიათებლებით (საკათედრო ტაძარი, სამრევლო ეკლესია, ძეგლის ეკლესია და ა. ეპოქის. ტაძრის არქიტექტურაში გარკვეული განსხვავებები შეინიშნება სხვა და სხვა ქვეყნებიმართლმადიდებლობის აღიარება განისაზღვრება კლიმატური პირობები, განვითარების ისტორიული პირობები, ეროვნული პრეფერენციები და მახასიათებლებთან დაკავშირებული ეროვნული ტრადიციები ხალხური პერსონაჟი. თუმცა, ყველა ეს განსხვავება გავლენას არ ახდენს მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურული ფორმირების საფუძველზე, რადგან ნებისმიერ ქვეყანაში და ნებისმიერ ეპოქაში მართლმადიდებლობის დოგმატი და ღვთისმსახურება, რომლისთვისაც ეკლესია აშენდა, უცვლელი რჩება. მაშასადამე, მართლმადიდებლური საეკლესიო არქიტექტურაში არ უნდა იყოს რაიმე „არქიტექტურული სტილი“ ან „ეროვნული მიმართულება“, გარდა „საყოველთაო მართლმადიდებლობისა“.

საეკლესიო ხუროთმოძღვრების დაახლოება საერო შენობების სტილთან, რაც მოხდა ახალ ეპოქაში, უკავშირდებოდა საერო პრინციპის შეღწევას საეკლესიო ხელოვნებაში სახელმწიფოს მიერ ეკლესიის სეკულარიზაციის უარყოფით პროცესებთან დაკავშირებით. ამან გავლენა მოახდინა ზოგადად საეკლესიო ხელოვნების ფიგურული სტრუქტურის შესუსტებაზე, მათ შორის ტაძრის არქიტექტურაზე, მისი წმინდა დანიშნულება იყოს ზეციური პროტოტიპების გამოხატულება. ტაძრის არქიტექტურამ იმ პერიოდში დიდწილად დაკარგა ტაძრის შინაგანი შინაარსის გამოხატვის უნარი, გადაიქცა წმინდა ხელოვნებად. ტაძრები ბოლო დრომდე ასე აღიქმებოდა - როგორც არქიტექტურული ძეგლები და არა როგორც ღვთის სახლი, რომელიც "ამქვეყნიური არ არის" და არა როგორც სალოცავი, რაც ბუნებრივია მართლმადიდებლობისთვის.

კონსერვატიზმი ტრადიციული მიდგომის განუყოფელი ნაწილია და ეს არ არის უარყოფითი ფენომენი, არამედ ძალიან ფრთხილი სულიერი მიდგომა ნებისმიერი ინოვაციის მიმართ. ინოვაციებს ეკლესია არასოდეს უარყოფს, მაგრამ ძალიან მაღალი მოთხოვნებია მათ წინაშე: ისინი უნდა გამოცხადდეს ღმერთმა. მაშასადამე, არსებობს კანონიკური ტრადიცია, ანუ ეკლესიის მიერ მიღებული მოდელების დაცვა, როგორც მისი დოგმატური სწავლების შესაბამისი. ტაძრის აშენების კანონიკურ ტრადიციაში გამოყენებული ნიმუშები აუცილებელია, რომ არქიტექტორებმა წარმოიდგინონ რა და როგორ უნდა გააკეთონ, მაგრამ მათ მხოლოდ პედაგოგიური მნიშვნელობა აქვთ - ასწავლონ და შეახსენონ, ტოვებენ ადგილს შემოქმედებისთვის.

დღეს „კანონიკურობა“ ხშირად ნიშნავს ზოგიერთი სავალდებულო წესის მექანიკურ შესრულებას, რომელიც ზღუდავს არქიტექტორის შემოქმედებით საქმიანობას, თუმცა არასოდეს ყოფილა რაიმე „კანონი“, როგორც ეკლესიის არქიტექტურის სავალდებულო მოთხოვნების ნაკრები. ანტიკური ხანის მხატვრები არასოდეს აღიქვამდნენ ტრადიციას, როგორც რაღაც დაფიქსირებულს ერთხელ და სამუდამოდ და ექვემდებარება მხოლოდ სიტყვასიტყვით გამეორებას. ტაძრის შენობაში გაჩენილმა ახალმა ის რადიკალურად არ შეცვალა, არ უარყო ის, რაც ადრე მოხდა, არამედ განავითარა წინა. საეკლესიო ხელოვნებაში ყველა ახალი სიტყვა არ არის რევოლუციური, არამედ თანმიმდევრული.

1. ფუნქციონალობა

ფუნქციონალობა ნიშნავს:

ეკლესიის წევრების შეხვედრის ადგილის არქიტექტურული ორგანიზაცია ლოცვისთვის, ღვთის სიტყვის მოსასმენად, ევქარისტიისა და სხვა საიდუმლოებების აღსანიშნავად, გაერთიანებული ღვთისმსახურების რიტუალში.

ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებული ყველა საჭირო დამხმარე ადგილის ხელმისაწვდომობა (პანორამული დარბაზი, სამკვეთლო, საეკლესიო მაღაზია) და ხალხის განთავსება (გასახდელი და ა.შ.);

ტაძარში ხალხის ყოფნასთან და ტაძრის შენობის ფუნქციონირებასთან დაკავშირებული ტექნიკური მოთხოვნების დაცვა (მიკროკლიმატური, აკუსტიკური, საიმედოობა და გამძლეობა);

საეკლესიო შენობებისა და ნაგებობების მშენებლობისა და ექსპლუატაციის ხარჯების ეფექტურობა, მათ შორის რიგებში მშენებლობა ოპტიმალური საინჟინრო და სამშენებლო გადაწყვეტილებების გამოყენებით, აუცილებელი და საკმარისი განაცხადიგარე და შიდა დეკორაციის საშუალებები.

ტაძრის არქიტექტურამ, ტაძრის სივრცის ორგანიზებით, უნდა შექმნას პირობები ღვთისმსახურების, კრებითი ლოცვისთვის და ასევე, არქიტექტურული ფორმების სიმბოლიკის საშუალებით, ხელი შეუწყოს იმის გაგებას, თუ რა ესმის ადამიანს ღვთის სიტყვაში.

1. სიმბოლიზმი

გამოსახულებასა და პროტოტიპს შორის ურთიერთობის საეკლესიო თეორიის თანახმად, ტაძრის არქიტექტურულ გამოსახულებებსა და სიმბოლოებს, კანონიკური ტრადიციის ფარგლებში შესრულებული, შეუძლიათ ზეციური არსებობის პროტოტიპების ასახვა და მათთან ასოცირება. ტაძრის სიმბოლიზმი მორწმუნეებს უხსნის ტაძრის არსს, როგორც მომავალი ზეცის სამეფოს დასაწყისს, აყენებს მათ წინაშე ამ სამეფოს გამოსახულებას, ხილული არქიტექტურული ფორმებისა და ფერწერული დეკორაციის საშუალებების გამოყენებით, რათა შექმნან უხილავი გამოსახულება. ზეციური, ღვთაებრივი, ჩვენი გრძნობებისთვის მისაწვდომი.

მართლმადიდებლური ეკლესია არის ეკლესიის დოგმატური სწავლების ხატოვანი განსახიერება, მართლმადიდებლობის არსის ვიზუალური გამოხატულება, ევანგელისტური ქადაგება გამოსახულებით, ქვებითა და ფერებით, სულიერი სიბრძნის სკოლა; თვით ღმერთის სიმბოლური გამოსახულება, გარდაქმნილი სამყაროს ხატი, ზეციური სამყარო, ღვთის სასუფეველი და სამოთხე დაბრუნდა ადამიანს, ხილული და უხილავი სამყაროს, მიწისა და ცის, მიწიერი ეკლესიისა და ზეციური ეკლესიის ერთიანობა.

ტაძრის ფორმა და სტრუქტურა დაკავშირებულია მის შინაარსთან, სავსეა ღვთაებრივი სიმბოლოებით, რომლებიც ამჟღავნებენ ეკლესიის ჭეშმარიტებას და მივყავართ ზეციურ პროტოტიპებამდე. ამიტომ მათი თვითნებურად შეცვლა შეუძლებელია.

1. სილამაზე

მართლმადიდებლური ეკლესია არის დედამიწის ყველა ულამაზესი ნივთის ცენტრი. იგი ბრწყინვალედ არის მორთული, როგორც საღმრთო ევქარისტიისა და ყველა საიდუმლოს აღსანიშნავად ღირსეული ადგილი, ღვთის მშვენიერებისა და დიდების, ღვთის მიწიერი სახლის, მისი ზეციური სასუფევლის მშვენიერებისა და სიდიადე. ბრწყინვალება მიიღწევა არქიტექტურული კომპოზიციის საშუალებით ყველა სახის საეკლესიო ხელოვნების სინთეზში და საუკეთესო მასალების გამოყენებით.

მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურული კომპოზიციის აგების ძირითადი პრინციპებია:

ტაძრის შიდა სივრცის პირველობა, მისი ინტერიერი გარეგნულ იერზე;

შიდა სივრცის აგება ორი ღერძის ჰარმონიულ ბალანსზე: ჰორიზონტალური (დასავლეთი - აღმოსავლეთი) და ვერტიკალური (დედამიწა - ცა);

ინტერიერის იერარქიული სტრუქტურა გუმბათის სივრცის პრიმატით.

სულიერი სილამაზე, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ ბრწყინვალებას, არის ანარეკლი, ზეციური სამყაროს სილამაზის ანარეკლი. ღვთისგან მომდინარე სულიერი სილამაზე უნდა განვასხვავოთ ამქვეყნიური სილამაზისგან. ზეციური მშვენიერების ხილვამ და ღმერთთან ერთად „სინერგიაში“ ჩვენს წინაპრებს მისცა შესაძლებლობა შეექმნათ ტაძრები, რომელთა ბრწყინვალება და სიდიადე სამოთხის ღირსი იყო. ძველი რუსული ეკლესიების არქიტექტურულმა ნიმუშებმა ნათლად გამოხატა ცათა სამეფოს არამიწიერი სილამაზის იდეალის ასახვის სურვილი. ტაძრის არქიტექტურა ძირითადად ნაწილებისა და მთლიანის პროპორციულ შესაბამისობაზე იყო აგებული, ხოლო დეკორატიულმა ელემენტებმა მეორეხარისხოვანი როლი შეასრულეს.

ტაძრის მაღალი დანიშნულება ავალდებულებს ტაძრის მშენებლებს, მაქსიმალური პასუხისმგებლობით მოეპყრონ ტაძრის შექმნას, გამოიყენონ ყველაფერი საუკეთესო, რაც გააჩნია თანამედროვე სამშენებლო პრაქტიკას, ყველა საუკეთესო საშუალება. მხატვრული გამოხატულებათუმცა, ეს ამოცანა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში თავისებურად უნდა გადაწყდეს, გავიხსენოთ მაცხოვრის სიტყვები ძვირფასობის შესახებ და გულის სიღრმიდან ჩამოტანილი ორი ტკიპა. თუ საეკლესიო ხელოვნების ნიმუშები იქმნება ეკლესიაში, მაშინ ისინი უნდა იქმნებოდეს ძალიან უმაღლესი დონე, რაც მხოლოდ ამ პირობებშია შესაძლებელი.

1. თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურის დარგში

თანამედროვე ტაძრის მშენებლებისთვის სახელმძღვანელო უნდა იყოს საეკლესიო ხელოვნების ორიგინალურ კრიტერიუმებთან დაბრუნება - ეკლესიის პრობლემების გადაჭრა ტაძრის არქიტექტურის კონკრეტული საშუალებების დახმარებით. ტაძრის არქიტექტურის შეფასების ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი უნდა იყოს ის, თუ რამდენად ემსახურება მისი არქიტექტურა ღმერთის მიერ მასში ჩადებული მნიშვნელობის გამოხატვას. ტაძრის არქიტექტურა უნდა განიხილებოდეს არა როგორც ხელოვნება, არამედ, ისევე როგორც სხვა სახის საეკლესიო შემოქმედება, როგორც ასკეტური დისციპლინა.

რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის თანამედროვე არქიტექტურული გადაწყვეტილებების ძიებისას უნდა იქნას გამოყენებული მთელი აღმოსავლური ქრისტიანული მემკვიდრეობა ტაძრების მშენებლობის სფეროში, მხოლოდ ეროვნული ტრადიციით შეზღუდვის გარეშე. მაგრამ ეს ნიმუშები არ უნდა ემსახურებოდეს გადაწერას, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესიის არსს.

ტაძრის აშენებისას აუცილებელია სრულფასოვანი ტაძრის კომპლექსის ორგანიზება, რომელიც უზრუნველყოფს ეკლესიის ყველა თანამედროვე მრავალმხრივ საქმიანობას: ლიტურგიულს, სოციალურს, საგანმანათლებლო, მისიონერულ.

უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ბუნებრივ წარმოშობაზე დაფუძნებულ სამშენებლო მასალებს, მათ შორის აგურსა და ხეს, რომლებსაც აქვთ განსაკუთრებული თეოლოგიური დასაბუთება. მიზანშეწონილია არ გამოიყენოთ ხელოვნური სამშენებლო მასალები, რომლებიც ცვლის ბუნებრივ, ასევე ისეთებს, რომლებიც არ მოიცავს ადამიანის ხელით შრომას.

1. ეკლესიის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების სფეროში

სხვადასხვა ტევადობის ეკლესიებისა და სამლოცველოების „სამაგალითო“ ეკონომიკური დიზაინის შემუშავება, რომელიც აკმაყოფილებს ეკლესიის თანამედროვე მოთხოვნებს.

პროფესიონალი საეკლესიო არქიტექტორების ჩართვა ეპარქიის სტრუქტურების მუშაობაში ეკლესიის მშენებლობაში. ეპარქიის არქიტექტორის თანამდებობის დადგენა. ურთიერთქმედება ადგილობრივ არქიტექტურულ ხელისუფლებასთან, რათა თავიდან აიცილოს ახალი ეკლესიების მშენებლობა, რომლებიც არ შეესაბამება ეკლესიის თანამედროვე მოთხოვნებს.

საეკლესიო პუბლიკაციებში მასალების გამოქვეყნება ტაძრების მშენებლობისა და საეკლესიო ხელოვნების საკითხებზე, ეკლესიების ახალი დიზაინის ჩათვლით, მათი არქიტექტურული და მხატვრული უპირატესობებისა და ნაკლოვანებების ანალიზით, როგორც ეს იყო რევოლუციამდელ რუსეთის პრაქტიკაში.

1. არქიტექტორთა და ტაძრის მშენებელთა შემოქმედების სფეროში

ტაძრის არქიტექტორმა უნდა:

ეკლესიის მოთხოვნების გაგება, ანუ ტაძრის წმინდა შინაარსის გამოხატვა არქიტექტურის საშუალებით, იცოდე ტაძრის ფუნქციონალური საფუძველი, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება, რათა განავითაროს დაგეგმარების ორგანიზაცია ტაძრის კონკრეტული მიზნის შესაბამისად ( სამრევლო, მემორიალი, ტაძარი და სხვ.);

გქონდეთ შეგნებული დამოკიდებულება ტაძარ-სალოცავის, როგორც წმინდა აქტის, საეკლესიო ზიარებებთან ახლოს შექმნისადმი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ეკლესიაში კეთდება. ეს გაგება უნდა შეესაბამებოდეს ხუროთმოძღვარ-ტაძრის შემქმნელის ცხოვრების წესსა და მოღვაწეობას, მის ჩართულობას მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში;

ღრმად ვიცოდეთ საყოველთაო მართლმადიდებლობის ტრადიციების მთლიანობა, ყოველივე საუკეთესოს მემკვიდრეობა, რომელიც შეიქმნა ჩვენი წინამორბედების მიერ, რომელთა სული ახლოს იყო ეკლესიის სულთან, რის შედეგადაც შექმნილი ეკლესიები აკმაყოფილებდა მოთხოვნებს. ეკლესია და იყვნენ მისი სულის გამტარები;

ფლობენ უმაღლეს პროფესიონალიზმს, აერთიანებენ ტრადიციულ გადაწყვეტილებებს თანამედროვე სამშენებლო ტექნოლოგიებთან მათ შემოქმედებაში.

მიხაილ კესლერი