წარსული წლების ზღაპარი შედგება 2 ნაწილისგან. უძველესი მატიანე. გასული წლების ზღაპარი

3. უძველესი მატიანეები. გასული წლების ზღაპარი

აღმოსავლეთ სლავური ტომების "ისტორიული მეხსიერება" რამდენიმე საუკუნეს ითვლის: ტრადიციები და ლეგენდები თაობიდან თაობას გადაეცა სლავური ტომების დასახლების, სლავების შეტაკების შესახებ ავარებთან ("ობრები"), დაარსების შესახებ. კიევის, პირველი კიევის მთავრების დიდებული საქმეების შესახებ, შორეული ლაშქრობების შესახებ კიია, წინასწარმეტყველი ოლეგის სიბრძნის შესახებ, მზაკვრული და გადამწყვეტი ოლგას შესახებ, მეომარი და კეთილშობილი სვიატოსლავის შესახებ.

მე-11 საუკუნეში ისტორიული ეპოსის გვერდით ჩნდება მატიანე მწერლობა. ეს იყო ქრონიკა, რომელიც განზრახული იყო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, პეტრე დიდის დრომდე, გამხდარიყო მეტი, ვიდრე უბრალოდ ამინდის ჩანაწერი. მიმდინარე მოვლენები, მაგრამ ერთ-ერთი წამყვანი ლიტერატურული ჟანრი, რომლის სიღრმეში განვითარდა რუსული სიუჟეტური თხრობა და ამავე დროს ჟურნალისტური ჟანრი, რომელიც მგრძნობიარედ პასუხობს თავისი დროის პოლიტიკურ მოთხოვნებს.

XI–XII საუკუნეების მატიანეების შესწავლა. წარმოადგენს მნიშვნელოვან სირთულეებს: ჩვენამდე მოღწეული უძველესი მატიანეები თარიღდება მე-13 საუკუნით (ძველი გამოცემის პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის პირველი ნაწილი) ან მე-14 საუკუნის ბოლოს. (ლორენიუსის ქრონიკა). მაგრამ ა.ა.შახმატოვის, მ.დ.პრისელკოვისა და დ.ს.ლიხაჩოვის ფუნდამენტური კვლევის წყალობით, ახლა შეიქმნა საკმაოდ დასაბუთებული ჰიპოთეზა რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყის ეტაპზე, რომელშიც გარკვეული დამატებები და განმარტებები უდავოდ შეიტანება დროთა განმავლობაში, მაგრამ ეს ნაკლებად სავარაუდოა. შეიცვლება არსებითად.

ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, მატიანეების წერა ჩნდება იაროსლავ ბრძენის დროს. ამ დროს გაქრისტიანებული რუსეთი ბიზანტიის მეურვეობით იტანჯებოდა და ცდილობდა გაემართლებინა საეკლესიო დამოუკიდებლობის უფლება, რომელიც უცვლელად იყო შერწყმული პოლიტიკურ დამოუკიდებლობასთან, რადგან ბიზანტია მიდრეკილი იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სულიერ სამწყსოდ განეხილა ყველა ქრისტიანული სახელმწიფო. და როგორც ბიზანტიის იმპერიის ერთგვარი ვასალები. სწორედ ამას ეწინააღმდეგება იაროსლავის გადამწყვეტი ქმედებები: ის ცდილობს კიევში მიტროპოლიტის დაარსებას (რაც ამაღლებს რუსეთის საეკლესიო ავტორიტეტს) და ესწრაფვის პირველი რუსი წმინდანების - მთავრების ბორისისა და გლების კანონიზაციას. ამ სიტუაციაში, როგორც ჩანს, შეიქმნა პირველი ისტორიული ნაწარმოები, მომავალი მატიანეების წინამორბედი - მოთხრობების კრებული რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ. კიევის მწიგნობრები ამტკიცებდნენ, რომ რუსეთის ისტორია იმეორებს სხვა დიდი სახელმწიფოების ისტორიას: „ღვთაებრივი მადლი“ ისევე ჩამოვიდა რუსეთზე, როგორც ერთხელ რომსა და ბიზანტიაზე; რუსეთს ჰყავდა ქრისტიანობის საკუთარი წინამორბედები - მაგალითად, პრინცესა ოლგა, რომელიც მოინათლა კონსტანტინოპოლში დარწმუნებული წარმართის სვიატოსლავის დროს; მათ ჰყავდათ თავიანთი მოწამეები - ქრისტიანი ვარანგიელი, რომელმაც არ დათმო თავისი შვილი კერპებისთვის „დაკვლა“, და ძმები ბორისი და გლები, რომლებიც დაიღუპნენ, მაგრამ არ დაარღვიეს ძმური სიყვარულისა და მორჩილების ქრისტიანული აღთქმები. უფროსი“. რუსეთს ასევე ჰყავდა საკუთარი „მოციქულთა თანასწორი“ თავადი ვლადიმერ, რომელმაც მონათლა რუსეთი და ამით გაუტოლდა დიდ კონსტანტინეს, რომელმაც ქრისტიანობა ბიზანტიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. ამ მოსაზრების დასასაბუთებლად, დ.ს. ლიხაჩოვის ვარაუდით, შედგენილია ლეგენდები რუსეთში ქრისტიანობის გაჩენის შესახებ. მასში შედიოდა მოთხრობები ოლგას ნათლობისა და გარდაცვალების შესახებ, მოთხრობა პირველი რუსი მოწამეების - ქრისტიანი ვარანგიელების შესახებ, მოთხრობა რუსეთის ნათლობის შესახებ (მათ შორის "ფილოსოფოსის სიტყვა", რომელიც მოკლედ ასახავდა მსოფლიო ისტორიის ქრისტიანულ კონცეფციას). ამბავი მთავრების ბორისისა და გლების შესახებ და ვრცელი ქება იაროსლავ ბრძენის 1037 წელს. ექვსივე დასახელებული ნამუშევარი „გამოავლენს მათ კუთვნილებას ერთი და იგივე ხელის... ერთმანეთთან ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობას: კომპოზიციური, სტილისტური და იდეოლოგიური“. სტატიების ეს ნაკრები (რომელიც დ. XI საუკუნე კიევის მეტროპოლიის მწიგნობრები.

ალბათ, ამავდროულად, კიევში შეიქმნა პირველი რუსული ქრონოგრაფიული კოდი - "ქრონოგრაფი დიდი პრეზენტაციის მიხედვით". ის წარმოადგენდა შემაჯამებელიმსოფლიო ისტორია (ეკლესიის ისტორიისადმი მკაფიოდ გამოხატული ინტერესით), შედგენილი ბიზანტიური მატიანეების - „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკები“ და „იოანე მალალას ქრონიკები“; შესაძლებელია, რომ უკვე ამ დროს რუსეთში ცნობილი გახდა სხვა ნათარგმნი ძეგლები, რომლებიც ასახავს მსოფლიო ისტორიას ან შეიცავს წინასწარმეტყველებებს მომავალი „ქვეყნის აღსასრულის“ შესახებ: „პატარის მეთოდის გამოცხადება“, იპოლიტეს „ინტერპრეტაციები“ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნები "კვიპროსის ეპიფანე ზღაპარი შექმნის ექვსი დღის შესახებ" და ა.

რუსული ქრონიკების განვითარების შემდეგი ეტაპი მოხდა 60-70-იან წლებში. XI საუკუნე და დაკავშირებულია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნიკონის ბერის მოღვაწეობასთან.

სწორედ ნიკონმა დაამატა „რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპარს“ ლეგენდები პირველი რუსი მთავრების შესახებ და ისტორიები მათი ლაშქრობების შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შესაძლოა, ნიკონმა „კორსუნის ლეგენდაც“ შეიტანა მატიანეში (რომლის მიხედვითაც ვლადიმერი მოინათლა არა კიევში, არამედ კორსუნში); საბოლოოდ, მატიანე იმავე ნიკონს ევალება ეგრეთ წოდებული ვარანგიული ლეგენდის ჩართვას. ამ ლეგენდაში ნათქვამია, რომ კიევის მთავრები, სავარაუდოდ, ვარანგიელი პრინცი რურიკის შთამომავლები იყვნენ, რომელიც რუსეთში მიიწვიეს სლავების შიდა დაპირისპირების შესაჩერებლად. მატიანეში ლეგენდის ჩართვას თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა: ლეგენდის ავტორიტეტით ნიკონი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი თანამედროვეები შიდა ომების არაბუნებრივობაში, ყველა მთავრის მიერ კიევის დიდ ჰერცოგს - მემკვიდრესა და შთამომავალს დაემორჩილებოდა. რურიკის. საბოლოოდ, მკვლევარების აზრით, სწორედ ნიკონმა მისცა ქრონიკას ამინდის ჩანაწერების ფორმა.

საწყისი თაღი. დაახლოებით 1095 წელს შეიქმნა ახალი მატიანე, რომელსაც A. A. Shakhmatov შესთავაზა ეწოდოს "საწყისი". „საწყისი კოდექსის“ შექმნის მომენტიდან ჩნდება თვით უძველესი მატიანეების ტექსტური შესწავლის შესაძლებლობა. ა.ა.შახმატოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მოვლენების აღწერა მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე. განსხვავებული ლავრენტიანულ, რაძივილოვის, მოსკოვის აკადემიურ და იპატიევის ქრონიკებში, ერთი მხრივ, და ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში, მეორე მხრივ. ამან მას საშუალება მისცა დაედგინა, რომ ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში ასახულია მატიანეების დაწერის წინა ეტაპი - „საწყისი კოდექსი“, ხოლო დანარჩენი დასახელებული ქრონიკები მოიცავდა „საწყის კოდექსის“ გადახედვას, ახალ ქრონიკის ძეგლს - „ წარსული წლების ზღაპარი“.

"საწყისი კოდექსის" შემდგენელმა განაგრძო მატიანე 1073-1095 წლების მოვლენების აღწერით, მის ნაშრომს, განსაკუთრებით ამ ნაწილში მან დაამატა, აშკარად ჟურნალისტური ხასიათი: მან საყვედურობდა მთავრებს შიდა ომებისთვის, ჩიოდა, რომ ისინი აკეთებენ. არ აინტერესებთ რუსული მიწის დაცვა, არ მოუსმინოთ „გონივრული ქმრების“ რჩევებს.

გასული წლების ზღაპარი. XII საუკუნის დასაწყისში. „საწყისი კოდექსი“ კვლავ გადაიხედა: კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, მწიგნობარი ფართო ისტორიული ხედვითა და დიდი ლიტერატურული ნიჭით (მან ასევე დაწერა „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ და „თეოდოსის ცხოვრება“. პეჩერსკი") ქმნის ახალ ქრონიკის კრებულს - "გასული წლების ზღაპარი" " ნესტორმა საკუთარ თავს მნიშვნელოვანი ამოცანა დაუდო: არა მხოლოდ წარმოედგინა XI–XII საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები, რომელთა თვითმხილველიც იყო, არამედ მთლიანად გადაემუშავებინა ისტორია რუსეთის დასაწყისის შესახებ - „სად იყო რუსული მიწა. წარმოიშვა, ვინც კიევში დაიწყო პირველ რიგში, ვიდრე სამთავრო“, როგორც თავად ჩამოაყალიბა ეს დავალება თავისი ნაშრომის სათაურში (PVL, გვ. 9).

ნესტორი აცნობს რუსეთის ისტორიას მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში. ის იწყებს თავის ქრონიკას ბიბლიური ლეგენდის პრეზენტაციით ნოეს შვილებს შორის მიწის გაყოფის შესახებ, ხოლო სლავებს ათავსებს ხალხთა სიაში, რომლებიც ბრუნდებიან „ამარტოლის ქრონიკაში“ (სხვაგან ტექსტში სლავები არიან იდენტიფიცირებული. მემატიანე "ნორიკებთან" - რომის იმპერიის ერთ-ერთი პროვინციის მკვიდრი, რომელიც მდებარეობს დუნაის ნაპირებზე). ნესტორი ნელა და საფუძვლიანად საუბრობს სლავების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე, სლავურ ტომებზე და მათ წარსულზე, თანდათანობით ამახვილებს მკითხველთა ყურადღებას ერთ-ერთ ამ ტომზე - გლეიდებზე, რომლებზეც წარმოიშვა კიევი, ქალაქი, რომელიც თავის დროზე იყო. გახდა "რუსული ქალაქების დედა". ნესტორი განმარტავს და ავითარებს რუსეთის ისტორიის ვარანგიურ კონცეფციას: ასკოლდი და დირი, რომლებიც მოხსენიებულია "საწყის კოდექსში", როგორც "გარკვეული" ვარანგიელი მთავრები, ახლა რურიკის "ბოიარებს" უწოდებენ, მათ მიეწერებათ ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობა. იმპერატორ მიქაელის დრო; ოლეგს, რომელიც "საწყის კოდექსში" მოიხსენიება, როგორც იგორის გუბერნატორი, "გასული წლების ზღაპრში" მისი სამთავრო ღირსება "დაბრუნდა" (ისტორიის შესაბამისად), მაგრამ ხაზგასმულია, რომ ეს არის იგორი, რომელიც არის პირდაპირი მემკვიდრე. რურიკი და ოლეგი, რურიკის ნათესავი, მეფობდნენ მხოლოდ იგორის ბავშვობაში.

ნესტორი კიდევ უფრო ისტორიკოსია, ვიდრე მისი წინამორბედები. ის ცდილობს მოაწყოს მისთვის ცნობილი მოვლენების მაქსიმუმი აბსოლუტური ქრონოლოგიის მასშტაბით, იყენებს დოკუმენტებს (ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტები), იყენებს ფრაგმენტებს „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკიდან“ და რუსული ისტორიული ლეგენდებიდან (მაგალითად, ოლგას მეოთხე შურისძიების ისტორია, ლეგენდა "ბელგოროდის ჟელეს" და ახალგაზრდა კაცის კოჟემიაკის შესახებ). „ჩვენ თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, - წერს დ.

დაახლოებით 1116 წელს, ვლადიმერ მონომახის სახელით, "გასული წლების ზღაპარი" გადაიხედა ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარმა (კიევის მახლობლად) სილვესტერმა. ზღაპრის ამ ახალ (მეორე) გამოცემაში შეიცვალა 1093–1113 წლების მოვლენების ინტერპრეტაცია: ახლა მათ აშკარად გამოხატული ჰქონდათ მონომახის ქმედებების განდიდების ტენდენცია. კერძოდ, ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების ამბავი შევიდა ზღაპრის ტექსტში (1097-ე სტატიაში), რადგან მონომახი მოქმედებდა როგორც სამართლიანობისა და ძმური სიყვარულის ჩემპიონი ამ წლების სამთავროთაშორის მტრობაში.

დაბოლოს, 1118 წელს, "გასული წლების ზღაპარი" განიცადა კიდევ ერთი გადახედვა, რომელიც განხორციელდა ვლადიმერ მონომახის ვაჟის პრინცი მესტილავის მითითებით. თხრობა გაგრძელდა 1117 წლამდე, შეიცვალა წინა წლების ზოგიერთი სტატია. ჩვენ ვუწოდებთ ამ გამოცემას The Tale of Bygone Years მესამე. ეს არის თანამედროვე იდეები უძველესი მატიანეების ისტორიის შესახებ.

როგორც უკვე ითქვა, შემორჩენილია მხოლოდ მატიანეების შედარებით გვიანდელი ნუსხები, რომლებიც ასახავს აღნიშნულ უძველეს კოდებს. ამრიგად, "საწყისი კოდექსი" შემონახულია ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში (მე-13-14 და მე -15 საუკუნეების სიები), "გასული წლების ზღაპრის" მეორე გამოცემა საუკეთესოდ არის წარმოდგენილი ლაურენტიანი (1377) და რაძივილოვსკაია (15). საუკუნე) მატიანეები და მესამე გამოცემა მოვიდა ჩვენთან, როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი. 1305 წლის ტვერის სარდაფის მეშვეობით - ლორენციული და სამების ქრონიკების საერთო წყარო - მეორე გამოცემის "წარსული წლების ზღაპარი" შედიოდა მე -15-მე -16 საუკუნეების რუსული მატიანეების უმრავლესობაში.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს რუსი მემატიანეების მაღალი ლიტერატურული უნარი. მაგრამ ქრონიკების სტილის პირადი დაკვირვებები, ზოგჯერ საკმაოდ ღრმა და სამართლიანი, შეიცვალა ჰოლისტიკური იდეებით მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ D.S. Likhachev და I.P. Eremin-ის ნაშრომებში.

ამრიგად, სტატიაში „კიევის ქრონიკა, როგორც ლიტერატურული ძეგლი“, ი. ქრონიკის მოთხრობები. ამ უკანასკნელში, მკვლევარის აზრით, მემატიანემ მიმართა თხრობის განსაკუთრებულ „აგიოგრაფიულ“, იდეალიზებულ მანერას.

დ.ს. ლიხაჩოვმა აჩვენა, რომ სტილისტური ტექნიკის განსხვავება, რომელსაც მატიანეში ვხვდებით, პირველ რიგში აიხსნება ქრონიკის ჟანრის წარმოშობითა და სპეციფიკით: მატიანეში, თავად მემატიანეს მიერ შექმნილი სტატიები, რომლებიც მოგვითხრობენ მისი თანამედროვე პოლიტიკური ცხოვრების მოვლენებზე, თანაარსებობენ. ფრაგმენტებით ეპიკური ზღაპრებიდან და ლეგენდებიდან, თავისი განსაკუთრებული სტილით, სიუჟეტური თხრობის განსაკუთრებული მანერებით. გარდა ამისა, „ეპოქის სტილმა“ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მემატიანეს სტილისტურ ტექნიკაზე. ეს უკანასკნელი ფენომენი უფრო დეტალურად უნდა იქნას განხილული.

უკიდურესად რთულია „ეპოქის სტილის“ დახასიათება, ანუ ზოგიერთი ზოგადი მიმართულება მსოფლმხედველობის, ლიტერატურის, ხელოვნების, სოციალური ცხოვრების ნორმების და ა.შ. მიუხედავად ამისა, XI–XIII საუკუნეების ლიტერატურაში. ფენომენი, რომელსაც დ.ს. ლიხაჩოვმა უწოდა "ლიტერატურული ეტიკეტი", საკმაოდ საფუძვლიანად ვლინდება. ლიტერატურული ეტიკეტი არის „ეპოქის სტილის“ რეფრაქცია, მსოფლმხედველობისა და იდეოლოგიის თავისებურებები ლიტერატურულ შემოქმედებაში. ლიტერატურული ეტიკეტი, როგორც ეს იყო, განსაზღვრავს ლიტერატურის ამოცანებს და უკვე მის თემებს, ლიტერატურული ნაკვეთების აგების პრინციპებს და, ბოლოს, თავად ვიზუალურ საშუალებებს, ხაზს უსვამს მეტყველების ყველაზე სასურველი ფიგურების წრეს, გამოსახულებებს და მეტაფორებს.

ლიტერატურული ეტიკეტის კონცეფცია ემყარება ურყევი და მოწესრიგებული სამყაროს იდეას, სადაც ადამიანების ყველა მოქმედება, თითქოსდა, წინასწარ არის განსაზღვრული, სადაც თითოეული ადამიანისთვის არის მისი ქცევის განსაკუთრებული სტანდარტი. ლიტერატურამ შესაბამისად უნდა დაადასტუროს და წარმოაჩინოს ეს სტატიკური, „ნორმატიული“ სამყარო. ეს ნიშნავს, რომ მისი საგანი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს „ნორმატიული“ სიტუაციების გამოსახვა: თუ მატიანე იწერება, მაშინ ყურადღება გამახვილებულია მთავრის ტახტზე ასვლის, ბრძოლების, დიპლომატიური ქმედებების, პრინცის სიკვდილისა და დაკრძალვის აღწერილობებზე; უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მისი ცხოვრების უნიკალური რეზიუმეა შეჯამებული, რომელიც შეჯამებულია ნეკროლოგიურ აღწერაში. ანალოგიურად, ცხოვრებებში აუცილებლად უნდა იყოს მოთხრობილი წმინდანის ბავშვობაზე, მის გზაზე ასკეტიზმისაკენ, მის „ტრადიციულ“ (ზუსტად ტრადიციული, თითქმის ყველა წმინდანისთვის სავალდებულო) სათნოებებზე, მის მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ მოხდენილ სასწაულებზე და ა.შ.

უფრო მეტიც, თითოეული ეს სიტუაცია (რომელშიც ქრონიკის ან ცხოვრების გმირი ყველაზე მკაფიოდ ჩნდება მის როლში - პრინცი ან წმინდანი) უნდა გამოსახულიყო მსგავსი, ტრადიციული მეტყველების ნიმუშებით: ეს აუცილებლად იყო ნათქვამი წმინდანის მშობლებზე. რომ ისინი ღვთისმოსავნი იყვნენ, ბავშვის შესახებ - მომავალი წმინდანი, რომ გაურბოდა თამაშებს თანატოლებთან, ბრძოლა მოთხრობილი იყო ტრადიციული ფორმულებით, როგორიცაა: "და მოვიდა ბოროტების ხოცვა", "ზოგი დაჭრეს, სხვები დაიჭირეს". (ანუ ზოგს ხმლებით დაჭრეს, ზოგს ტყვედ აიყვანეს) და ა.შ.

ქრონიკის სტილს, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა XI–XIII საუკუნეების ლიტერატურულ ეტიკეტს, დ.ს. ლიხაჩოვმა უწოდა "მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი". მაგრამ ამავე დროს, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მთელი ქრონიკის თხრობა ამ სტილშია შენარჩუნებული. თუ სტილს გავიგებთ როგორც ზოგადი მახასიათებლებიავტორის ურთიერთობა მისი თხრობის საგანთან, მაშინ უდავოდ შეგვიძლია ვისაუბროთ ამ სტილის ყოვლისმომცველ ბუნებაზე მატიანეში - მემატიანე ნამდვილად ირჩევს თავისი თხრობისთვის მხოლოდ ეროვნული მნიშვნელობის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებსა და საქმეებს. თუ ჩვენ მოვითხოვთ სტილისა და გარკვეული ენობრივი თავისებურებების შეუცვლელ დაცვას (ანუ თავად სტილისტურ მოწყობილობებს), გამოდის, რომ მატიანეების ყოველი სტრიქონი არ იქნება მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ილუსტრაცია. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ რეალობის სხვადასხვა ფენომენები - და მატიანე ვერ დაეხმარებოდა მას, - ვერ ჯდებოდა "ეტიკეტის სიტუაციების" წინასწარ შემუშავებულ სქემაში და, შესაბამისად, ამ სტილის ყველაზე გასაოცარ გამოვლინებას მხოლოდ აღწერილობაში ვპოულობთ. ტრადიციული სიტუაციები: მრევლის გამოსახულებაში უფლისწული „მაგიდაზე“, ბრძოლების აღწერაში, ნეკროლოგიურ მახასიათებლებში და ა.შ. მეორეც, მატიანეში თანაარსებობს თხრობის ორი გენეტიკურად განსხვავებული ფენა: მემატიანეს მიერ შედგენილ სტატიებთან ერთად. , ასევე გვხვდება მემატიანეს მიერ ტექსტში შემოტანილი ფრაგმენტები. მათ შორის, მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ხალხურ ლეგენდებსა და ტრადიციებს, რომელთაგან ბევრი შედის „წარსული წლების ზღაპრებში“ და - თუმცა უფრო ნაკლებად - შემდგომ მატიანეების კრებულებში.

თუ თავად მატიანეების სტატიები იყო მათი დროის პროდუქტი, ატარებდნენ „ეპოქის სტილის“ შტამპს და შეესაბამებოდა მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ტრადიციებს, მაშინ მატიანეში შეტანილი ზეპირი ლეგენდები ასახავდა განსხვავებულ - ეპიკას. ტრადიცია და, ბუნებრივია, განსხვავებული სტილისტური ხასიათი ჰქონდა. მატიანეში შეტანილი ხალხური ლეგენდების სტილი დ.ს. ლიხაჩოვმა განსაზღვრა როგორც „ეპიკური სტილი“.

"გასული წლების ზღაპარი", სადაც თანამედროვე მოვლენების ისტორიას წინ უძღვის მოგონებები გასული საუკუნეების დიდებული მთავრების - ოლეგ წინასწარმეტყველის, იგორის, ოლგას, სვიატოსლავის, ვლადიმერის საქმეების შესახებ, აერთიანებს ორივე სტილს.

მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში, მაგალითად, წარმოდგენილია იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟის ვსევოლოდის დროის მოვლენები. საკმარისია გავიხსენოთ ალტაზე ბრძოლის აღწერა (PVL, გვ. 97–98), რომელმაც იაროსლავის გამარჯვება მოუტანა „დაწყევლილ“ სვიატოპოლკზე, ბორისისა და გლების მკვლელზე: სვიატოპოლკი ბრძოლის ველზე მივიდა „სიძლიერით. მძიმე კაცო,” იაროსლავმა ასევე შეკრიბა “ბევრი ყმუილი და მის წინააღმდეგ ლტოზე”. ბრძოლის წინ იაროსლავი ლოცულობს ღმერთს და მის მოკლულ ძმებს და დახმარებას სთხოვს „ამ საზიზღარი მკვლელისა და ამაყი ადამიანის წინააღმდეგ“. ახლა კი ჯარები ერთმანეთისკენ დაიძრნენ და „დაფარეს ლეტეცკოეს ველი უამრავი ყმუილით“. გამთენიისას ("ამომავალი მზე") "იყო ბოროტების ხოცვა, თითქოს მე არ ვყოფილვარ რუსეთში, და ხელები მომჭრეს და სამჯერ გადააბიჯეს, თითქოს ხეობებზე [ხევები, ღრმულები] გადავიდნენ. დედამთილის სისხლისა“. საღამოსთვის იაროსლავმა გაიმარჯვა და სვიატოპოლკი გაიქცა. იაროსლავი ავიდა კიევის ტახტზე, „მოიწმინდა ოფლი თავისი თანხლებით, აჩვენა გამარჯვება და დიდი შრომა“. ამ სიუჟეტში ყველაფერი მიზნად ისახავს ბრძოლის ისტორიული მნიშვნელობის ხაზგასმას: ჯარების დიდი რაოდენობის მითითება და დეტალები, რომლებიც მიუთითებს ბრძოლის სისასტიკეზე და პათეტიკური დასასრული - იაროსლავი საზეიმოდ ადის კიევის ტახტზე, რომელიც მან მოიგო. სამხედრო შრომა და ბრძოლა „სამართლიანი საქმისთვის“.

და ამავდროულად, ირკვევა, რომ ის, რაც ჩვენს წინაშეა, არის არა იმდენად თვითმხილველის შთაბეჭდილებები კონკრეტული ბრძოლის შესახებ, არამედ ტრადიციული ფორმულები, რომლებშიც სხვა ბრძოლები აღწერილი იყო იმავე „წარსული წლების ზღაპრებში“ და შემდგომ ქრონიკებში: ფრაზა „ბოროტების ხოცვა“ ტრადიციულია, დასასრული - ტრადიციული, რომელიც ამბობს, ვინ „გადალახა“ და ვინ „გაიქცა“, ჩვეულებრივ ქრონიკისთვის. თხრობა, რომელიც მიუთითებს ჯარის რაოდენობაზე და ფორმულაც კი „თითქოს დედამთილის სისხლის დასაკმაყოფილებლად“ გვხვდება სხვა ბრძოლების აღწერილობაში. მოკლედ, ჩვენ წინ გვაქვს ბრძოლის „ეტიკეტის“ გამოსახვის ერთ-ერთი მაგალითი.

„გასული წლების ზღაპრის“ შემქმნელები განსაკუთრებული ყურადღებით წერენ მთავრების ნეკროლოგის მახასიათებლებს. მაგალითად, მემატიანეს თქმით, პრინცი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი „დაცინვით უყვარდა ღმერთი, უყვარდა ჭეშმარიტება, ზრუნავდა ღარიბებზე [მზრუნველობდა უბედურებზე და ღარიბებზე], პატივს სცემდა ეპისკოპოსს და პრესვიტერიას [მღვდლებს], ზედმეტად მოსიყვარულე იყო. ბერები და მათი მოთხოვნების მიცემა“ (PVL, 142-თან ერთად). ამ ტიპის მატიანე ნეკროლოგებს არაერთხელ გამოიყენებენ მე-12 და შემდგომი საუკუნეების მემატიანეები. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილით დადგენილი ლიტერატურული ფორმულების გამოყენებამ ქრონიკის ტექსტს განსაკუთრებული მხატვრული ელფერი შესძინა: არა გაკვირვების ეფექტი, არამედ, პირიქით, ნაცნობთან, ნაცნობთან შეხვედრის მოლოდინი, გამოხატული „გაპრიალებული“ სახით. ტრადიციით ნაკურთხი ფორმა - აი, რა ჰქონდა მკითხველზე ესთეტიკური ზემოქმედების ძალა. იგივე ტექნიკა კარგად არის ცნობილი ფოლკლორისთვის - გავიხსენოთ ეპოსის ტრადიციული სიუჟეტები, სიუჟეტური სიტუაციების სამმაგი გამეორება, მუდმივი ეპითეტები და მსგავსი მხატვრული საშუალებები. მაშასადამე, მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი არ არის შეზღუდული მხატვრული შესაძლებლობების მტკიცებულება, არამედ, პირიქით, პოეტური სიტყვის როლის ღრმა ცნობიერების მტკიცებულება. მაგრამ ამავე დროს, ეს სტილი ბუნებრივად ზღუდავდა სიუჟეტური თხრობის თავისუფლებას, რადგან ის ცდილობდა სხვადასხვა ცხოვრებისეული სიტუაციების გაერთიანებას და გამოხატვას იმავე მეტყველების ფორმულებში და სიუჟეტურ მოტივებში.

სიუჟეტური თხრობის განვითარებისთვის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრონიკის ტექსტში ჩაწერილი ზეპირი ხალხური ლეგენდები, რომლებიც ყოველ ჯერზე გამოირჩეოდა სიუჟეტის უჩვეულოობითა და „გასართობით“. საყოველთაოდ ცნობილია ოლეგის გარდაცვალების ამბავი, რომლის შეთქმულებაც საფუძვლად დაედო A.S. პუშკინის ცნობილ ბალადას, მოთხრობებს ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე და ა. თავისთავად, შეეძლოთ მოქმედებდნენ როგორც გმირები სოციალური სტატუსიხალხი: მოხუცი, რომელმაც ბელგოროდის მაცხოვრებლები გადაარჩინა სიკვდილისგან და პეჩენგის ტყვეობიდან, ახალგაზრდა კოჟემიაკი, რომელმაც დაამარცხა პეჩენეგის გმირი. მაგრამ მთავარი, ალბათ, სხვა რამეა: სწორედ ასეთ ქრონიკულ მოთხრობებში, რომლებიც გენეტიკურად ზეპირი ისტორიული ტრადიციებია, მემატიანე იყენებს სრულიად განსხვავებულ - მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში დაწერილ მოთხრობებთან შედარებით - მოვლენების გამოსახვისა და დახასიათების მეთოდს. პერსონაჟები.

ვერბალური ხელოვნების ნაწარმოებებში მკითხველზე (მსმენელზე) ესთეტიკური გავლენის ორი საპირისპირო მეთოდი არსებობს. ერთ შემთხვევაში, მხატვრული ნაწარმოები გავლენას ახდენს სწორედ მისი განსხვავებებით ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და, დავამატებთ, მის შესახებ „ყოველდღიურ“ ამბავზე. ასეთი ნაწარმოები გამოირჩევა განსაკუთრებული ლექსიკით, მეტყველების რიტმით, ინვერსიებით, განსაკუთრებული ვიზუალური საშუალებებით (ეპითეტები, მეტაფორები) და ბოლოს, პერსონაჟების განსაკუთრებული „არაჩვეულებრივი“ ქცევით. ჩვენ ვიცით, რომ რეალურ ცხოვრებაში ადამიანები ასე არ საუბრობენ და არ იქცევიან, მაგრამ სწორედ ეს უჩვეულოობაა აღქმული, როგორც ხელოვნება. ამ პოზიციას იკავებს მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ლიტერატურაც.

სხვა შემთხვევაში, ხელოვნება თითქოს ცდილობს ცხოვრებას დაემსგავსოს, ხოლო ნარატივი ცდილობს შექმნას „ავთენტურობის ილუზია“, მაქსიმალურად მიუახლოვდეს თვითმხილველთა მონათხრობს. მკითხველზე ზემოქმედების საშუალებები აქ სრულიად განსხვავებულია: ამგვარ თხრობაში უზარმაზარ როლს თამაშობს „სამკვეთლის დეტალი“, წარმატებით აღმოჩენილი ყოველდღიური დეტალი, რომელიც თითქოს აღვიძებს მკითხველში საკუთარ ცხოვრებისეულ შთაბეჭდილებებს, ეხმარება მას დაინახოს რა არის. აღწერილია საკუთარი თვალით და ამით სჯერა ამბის სიმართლის.

აქ მნიშვნელოვანი გაფრთხილებაა საჭირო. ასეთ დეტალებს ხშირად უწოდებენ "რეალიზმის ელემენტებს", მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ თუ თანამედროვე ლიტერატურაში ეს რეალისტური ელემენტები რეპროდუცირების საშუალებაა. ნამდვილი ცხოვრება(და თავად ნაწარმოები მიზნად ისახავს არა მხოლოდ რეალობის გამოსახვას, არამედ მის გაგებას), მაშინ ძველ დროში „სიუჟეტური დეტალები“ ​​სხვა არაფერი იყო, თუ არა „რეალობის ილუზიის“ შექმნის საშუალება, რადგან თავად ამბავს შეუძლია თქვას. ლეგენდარული მოვლენა, სასწაულის შესახებ, ერთი სიტყვით, იმაზე, რასაც ავტორი ასახავს, ​​როგორც რეალურად მოხდა, მაგრამ რაც შეიძლება ასე არ იყო.

წარსული წლების ზღაპრში, ამგვარად დაწერილი მოთხრობები ფართოდ იყენებენ „ყოველდღიურ დეტალებს“: ან ლაგამი კიეველი ახალგაზრდის ხელში, რომელიც თითქოს ცხენს ეძებს და მასთან ერთად გარბის ბანაკში. მტრები, ან იმის ხსენება, თუ როგორ გამოსცდის თავს პეჩენეჟის გმირთან დუელის წინ, ახალგაზრდა ტყავის კაცი ამოიღებს (პროფესიონალურად ძლიერი ხელებით) ხარის მხრიდან, რომელიც გვერდით გარბის „ხორცის კანს, ისეთივე ძლიერი, როგორიც მისი ხელია, დეტალური, დეტალური (და ოსტატურად ანელებს სიუჟეტს) აღწერა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღეს ბელგოროდის მაცხოვრებლებმა თაფლის ხახვი, რომელიც აღმოაჩინეს „მედუშას მთავრებს“, როგორ განზავდნენ თაფლი, როგორ ასხამდნენ სასმელს. ქად“ და ა.შ. ეს დეტალები მკითხველში ნათელ ვიზუალურ გამოსახულებებს აღძრავს, ეხმარება მას წარმოიდგინოს რა არის აღწერილი, გახდეს, თითქოსდა, მოვლენის მოწმე.

თუ მონუმენტური ისტორიციზმის წესით დაწერილ მოთხრობებში მკითხველისთვის ყველაფერი წინასწარ არის ცნობილი, მაშინ ეპიკურ ლეგენდებში მთხრობელი ოსტატურად იყენებს გაკვირვების ეფექტს. ბრძენი ოლგა, როგორც ჩანს, სერიოზულად ეკიდება დრევლიან პრინც მალის მაჭანკლობას და ფარულად ამზადებს მას ელჩებისთვის. საშინელი სიკვდილი; ოლეგ წინასწარმეტყველისთვის მიცემული წინასწარმეტყველება, როგორც ჩანს, არ ახდა (ცხენი, საიდანაც პრინცი უნდა მომკვდარიყო, უკვე თავად მოკვდა), მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ ცხენის ძვლები, საიდანაც გველი დაცოცავდა. სიკვდილი მოუტანე ოლეგს. ეს არ არის მეომარი, რომელიც გამოდის დუელში პეჩენეგის გმირთან, არამედ ტყავი ახალგაზრდობა, უფრო მეტიც, "საშუალო სხეულის" და პეჩენეგის გმირი - "ძალიან დიდი და საშინელი" - იცინის მასზე. და მიუხედავად ამ „ექსპოზიციისა“, სწორედ ახალგაზრდობა ჭარბობს.

ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მემატიანე მიმართავს „რეალობის რეპროდუცირების“ მეთოდს არა მხოლოდ ეპიკური ლეგენდების გადმოცემისას, არამედ თანამედროვე მოვლენების თხრობისას. ამის მაგალითია 1097 წლის მოთხრობა „გასული წლების ზღაპარი“ ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების შესახებ (გვ. 170–180). შემთხვევითი არ არის, რომ ამ მაგალითში მკვლევარებმა გამოიკვლიეს ძველი რუსული ნარატივის „რეალიზმის ელემენტები“, სწორედ მასში იპოვეს „ძლიერი დეტალების“ ოსტატურად გამოყენება და სწორედ აქ აღმოაჩინეს ოსტატური. „პირდაპირი მეტყველების შეთქმულების“ გამოყენება.

სიუჟეტის კულმინაცია ვასილკოს დაბრმავების სცენაა. ლიუბეჩის სამთავრო კონგრესზე მისთვის მინიჭებული ტერებოვლის ვოლოსისკენ მიმავალ გზაზე, ვასილკო ღამით დასახლდა ვიდობიჩთან ახლოს. კიევის თავადი სვიატოპოლკი, დაემორჩილა დავით იგორევიჩის დარწმუნებას, გადაწყვეტს ვასილკოს მოტყუებას და დაბრმავებას. დაჟინებული მოწვევის შემდეგ („ნუ წახვალ ჩემს სახელზე“) ვასილკო მიდის „პრინცის კარზე“; დავითი და სვიატოპოლკი სტუმარს „ისტბაში“ (ქოხში) მიჰყავთ. სვიატოპოლკი არწმუნებს ვასილკოს დარჩენას და დავითი, საკუთარი ბოროტი განზრახვით შეშინებული, "მუნჯად ზის". როდესაც სვიატოპოლკმა დატოვა წყარო, ვასილკო ცდილობს განაგრძოს საუბარი დავითთან, მაგრამ, როგორც მემატიანე ამბობს, „დავითში არც ხმა იყო, არც მორჩილება [სმენა]“. ეს ძალიან იშვიათი მაგალითია ადრეული ქრონიკებისთვის, როცა თანამოსაუბრეთა განწყობაა გადმოცემული. მაგრამ შემდეგ დავითი გამოდის (როგორც ჩანს, სვიატოპოლკს ეძახით) და პრინცის მსახურები შეიჭრნენ ქოხში, ისინი მივარდნენ ვასილკოს, დაარტყეს მას იატაკზე. და შემდგომი ბრძოლის საშინელი დეტალები: ძლევამოსილი და სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით ვასილკოს ამოღება დაფა ღუმელიდან, მკერდზე დადებული, დასხდნენ ფიცარზე და თავიანთ მსხვერპლს იატაკზე აჭერენ, როგორც პერსემი [ გულმკერდი] ტროსკოტატის“ და ხსენება, რომ „ტორჩინ ბერენდი“, რომელმაც პრინცი დანის დარტყმით უნდა დააბრმავა, გაუშვა და სახე მოჭრა უბედურ კაცს - ეს ყველაფერი სიუჟეტის მარტივი დეტალები კი არა, მხატვრულია. „ძლიერი დეტალები“, რომლებიც მკითხველს ეხმარება ვიზუალურად წარმოიდგინოს დაბრმავების საშინელი სცენა. მემატიანეს გეგმის მიხედვით, მოთხრობამ უნდა აღაგზნო მკითხველი, სვიატოპოლკისა და დავითის წინააღმდეგ გამოეყენებინა და დაერწმუნებინა ვლადიმერ მონომახის სიმართლეში, რომელმაც დაგმო უდანაშაულო ვასილკოს სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა და დასაჯა ფიცის დამრღვევი მთავრები.

წარსულის წლების ზღაპრის ლიტერატურული გავლენა აშკარად იგრძნობა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: მემატიანეები აგრძელებენ ლიტერატურული ფორმულების გამოყენებას ან ცვალებადობას, რომლებიც გამოიყენეს წარსული წლების ზღაპრის შემქმნელების მიერ, ბაძავენ მასში შემავალ მახასიათებლებს და ზოგჯერ ციტირებენ ზღაპარი, მათ ტექსტში ფრაგმენტების შემოტანა ამ ძეგლიდან. წარსული წლების ზღაპარი დღემდე შეინარჩუნა თავისი ესთეტიკური ხიბლი, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს ძველი რუსი მემატიანეების ლიტერატურულ ოსტატობას.