Biografia Johna Locke'a. John Locke – krótka biografia

John Locke: podstawowe idee. John Locke – angielski filozof

Nauki Johna Locke'a wywarły znaczący wpływ na aktualne w połowie XVII wieku zagadnienia filozofii, edukacji, prawa i państwowości. Jest twórcą nowej doktryny polityczno-prawnej, zwanej później „doktryną wcześniejszego burżuazyjnego liberalizmu”.

Biografia

John Locke główne idee Locke urodził się w 1632 roku w rodzinie purytańskiej. Uczył się w Westminster School i Christ Church College. Na studiach zaczął swoje działalność naukowa jako nauczyciel greki, filozofii i retoryki. W tym okresie nawiązano znajomość ze słynnym przyrodnikiem Robertem Boylem. Razem z nim Locke przeprowadził obserwacje metrologiczne, dogłębnie studiował chemię. Następnie John Locke poważnie studiował medycynę iw 1668 roku został członkiem Royal Society of London. W 1667 roku John Locke spotkał lorda Ashleya Coopera. Ten niezwykły człowiek występował w opozycji do dworu królewskiego i krytykował istniejący rząd. John Locke porzuca nauczanie i osiedla się w posiadłości lorda Coopera jako jego przyjaciel, towarzysz i osobisty lekarz. Intrygi polityczne i nieudana próba zamach pałacowy zmusić lorda Ashleya do pośpiesznego opuszczenia swoich rodzinnych wybrzeży. Podążając za nim, John Locke emigruje do Holandii. Główne idee, które przyniosły naukowcowi sławę, powstały właśnie na wygnaniu. Lata spędzone za granicą okazały się najbardziej owocne w karierze Locke'a. Zmiany, jakie zaszły w Anglii pod koniec XVII wieku, pozwoliły Locke'owi na powrót do ojczyzny. Filozof chętnie współpracuje z nowym rządem i przez pewien czas piastuje w nim ważne stanowiska. Stanowisko odpowiedzialne za handel i kolonie staje się ostatnim w karierze naukowca. Choroba płuc zmusza go do przejścia na emeryturę, a resztę życia spędza w miasteczku Ots, w majątku swoich bliskich przyjaciół.

Ślad w filozofii

Główne dzieło filozoficzne naukowca znane jest jako „Esej o ludzkim zrozumieniu”. Traktat ukazuje system filozofii empirycznej (eksperymentalnej). Podstawą wniosków nie są wnioski logiczne, ale rzeczywiste doświadczenie. Tak twierdzi John Locke. Filozofia takiego planu była sprzeczna z istniejącym systemem światopoglądowym. W pracy tej naukowiec twierdzi, że doświadczenie zmysłowe jest podstawą badania otaczającego świata, a jedynie za pomocą obserwacji można uzyskać rzetelną, realną i oczywistą wiedzę.

Ślad w religii

Prace naukowe filozofa dotyczą także układu instytucji religijnych, jakie istniały wówczas w Anglii. Znane są rękopisy „Obrona nonkonformizmu” i „Esej o tolerancji religijnej” autorstwa Johna Locke’a. Główne idee zostały właśnie w tych niepublikowanych traktatach zarysowane, a cały system kościelny, problematyka wolności sumienia i wyznania została przedstawiona w „Przesłaniu o tolerancji religijnej”. do wolności sumienia. Naukowiec wzywa instytucje państwowe do uznania wyboru religii za niezbywalne prawo każdego obywatela. Prawdziwy Kościół w swoim działaniu, zdaniem naukowca, powinien być miłosierny i współczujący wobec dysydentów; władza Kościoła i jego nauczanie muszą tłumić przemoc w jakiejkolwiek formie. Jednak tolerancja wierzących nie powinna rozciągać się na tych, którzy nie uznają praw prawnych państwa, zaprzeczają normom moralnym społeczeństwa i samemu istnieniu Pana, uważa John Locke. Główne idee „Przesłania o tolerancji religijnej” to równość praw wszystkich wspólnot wyznaniowych i oddzielenie władzy państwowej od Kościoła. „Rozsądność chrześcijaństwa w świetle Pisma Świętego” to późniejszy esej filozofa, w którym potwierdza on jedność Boga. Chrześcijaństwo to przede wszystkim zbiór norm moralnych, których każdy człowiek musi przestrzegać, mówi John Locke. Prace filozofa z zakresu religii wzbogaciły naukę religijną o dwa nowe kierunki – angielski deizm i latitudinaryzm – doktrynę tolerancji religijnej John Locke

Ślad w teorii państwa i prawa

J. Locke przedstawił swoją wizję struktury sprawiedliwego społeczeństwa w swoim dziele „Dwa traktaty o rządzie państwowym”. Podstawą kompozycji była doktryna wyłonienia się państwa z „naturalnego” społeczeństwa ludowego. Według naukowca na początku swojego istnienia ludzkość nie znała wojen, wszyscy byli równi i „nikt nie miał więcej od drugiego”. Jednak w takim społeczeństwie nie było organów regulacyjnych, które eliminowałyby nieporozumienia, rozstrzygały spory majątkowe i zapewniały sprawiedliwy proces. W celu zapewnienia prawa obywatelskie ludzie utworzyli wspólnotę polityczną - państwo. Pokojowe kształtowanie instytucji państwowych, w oparciu o zgodę wszystkich ludzi, jest podstawą stworzenia ustroju państwowego. Tak twierdzi John Locke. nauki Johna Locke’a Główne idee transformacji państwowej społeczeństwa polegały na utworzeniu organów politycznych i sądowych, które chroniłyby prawa wszystkich ludzi. Państwo zachowuje prawo do użycia siły w celu ochrony przed wtargnięciem z zewnątrz, a także do kontroli przestrzegania prawa krajowego. Przedstawiona w tym eseju teoria Johna Locke’a głosi prawo obywateli do usunięcia rządu, który nie spełnia swoich funkcji lub nadużywa władzy.

Ślad w pedagogice

Teoria Johna Locke’a „Myśli o wychowaniu” – dzieło J. Locke’a, w którym twierdzi, że dziecko ma decydujący wpływ środowisko. Dziecko na początku swojego rozwoju znajduje się pod wpływem rodziców i wychowawców, którzy są dla niego wzorem moralnym. Kiedy dziecko dorasta, zyskuje wolność. Filozof zwracał także uwagę na wychowanie fizyczne dzieci. Edukacja, jak powiedziano w eseju, powinna opierać się na wykorzystaniu wiedzy praktycznej niezbędnej do życia w społeczeństwie burżuazyjnym, a nie na studiowaniu nauk scholastycznych, które nie mają praktycznego zastosowania. Dzieło to spotkało się z krytyką biskupa Worcester, z którym Locke wielokrotnie wchodził w kontrowersje, broniąc swoich poglądów.

Zaznacz na historii

Filozof, prawnik, działacz religijny, nauczyciel i publicysta – to wszystko jest John Locke. Filozofia jego traktatów odpowiadała praktycznym i teoretycznym potrzebom nowego stulecia - wieku Oświecenia, odkryć, nowych nauk i nowych formacji państwowych.

Wielką zasługą Locke'a jako filozofa było rozwinięcie tej idei empiryczne pochodzenie ludzkiej wiedzy.

Kategoryczne odrzucenie tradycyjnego punktu widzenia na wrodzoną wrodzoność ludzkich idei i idei, obrona sensacyjnej teorii wiedzy, duża dbałość o psychologię empiryczną pozwoliły Locke'owi opracować ciekawy system pedagogiczny, który wywarł bardzo duży wpływ na dalszy rozwój pedagogia. Idee pedagogiczne J. Locke'a można podsumować w następujący sposób:

✓ dziecko od urodzenia nie ma wrodzonych pomysłów i wad;

✓ wszystko, co jest w umyśle człowieka, jest przez niego odbierane dzięki doznaniom i własnemu doświadczeniu;

✓ wychowanie jest wszechmocne, tylko od niego zależy, jak dziecko dorośnie;

✓ głównym celem wychowania jest szczęście człowieka oparte na cnocie;

✓ zdrowie dziecka jest pierwszym zadaniem edukacji;

✓ przykład innych, ćwiczenia dziecka są skuteczniejsze niż jakiekolwiek słowa;

✓ powinni porzucić przymus w edukacji;

✓ korzyść – to zasada, którą należy kierować się w kształceniu i szkoleniu.

Locke wniósł wkład w pedagogikę nowe zasady:

✓ doświadczenie jako podstawa edukacji,

✓ praktyczność,

John Locke (John Locke, 29 sierpnia 1632, Wrington, Somerset, Anglia - 28 października 1704, Essex, Anglia) był brytyjskim pedagogiem i filozofem, przedstawicielem empiryzmu i liberalizmu.

Locke urodził się w zachodniej Anglii, niedaleko Bristolu, w małym miasteczku Wrington, w rodzinie urzędnika-prawnika. Purytańscy rodzice wychowywali syna w atmosferze ścisłego przestrzegania zasad religijnych. Polecenie wpływowego znajomego ojca pomogło Locke'owi w 1646 roku dostać się do Westminster School - najbardziej prestiżowej wówczas szkoły w kraju, gdzie był jednym z najlepszych uczniów. W 1652 roku Jan kontynuował naukę w Christ Church College na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdzie w 1656 roku uzyskał tytuł licencjata, a trzy lata później tytuł magistra. Jego talent i pracowitość zostały nagrodzone propozycją pozostania w instytucji edukacyjnej i nauczania filozofii, starożytnego języka greckiego. W ciągu tych lat jego bardziej arystotelesowska filozofia zainteresowała się medycyną, której studiowaniu poświęcił wiele wysiłku. Nie udało mu się jednak uzyskać upragnionego stopnia doktora medycyny.

John Locke miał 34 lata, gdy los połączył go z człowiekiem, który wywarł ogromny wpływ na całą jego przyszłą biografię – lordem Ashleyem, późniejszym hrabią Shaftesbury. Najpierw Locke był u niego w 1667 roku jako lekarz rodzinny i wychowawca syna, później pełnił funkcję sekretarza, co skłoniło go do samodzielnego zajęcia się polityką. Shaftesbury udzielił mu wielkiego wsparcia, wprowadzając go w kręgi polityczne i gospodarcze, dając mu możliwość samodzielnego udziału w administracji publicznej. W 1668 roku Locke został członkiem Towarzystwa Królewskiego w Londynie Następny rok jest w jego radzie. Nie zapomina o innych rodzajach działalności: np. w 1671 roku wpadł na pomysł dzieła, któremu poświęcił 16 lat i które stało się głównym w jego spuściźnie filozoficznej – „Eksperyment nad ludzkim zrozumieniem” , poświęcony badaniu potencjału poznawczego człowieka.

W latach 1672 i 1679 Locke służył w najwyższych instytucjach rządowych na prestiżowych stanowiskach, ale jednocześnie jego awans w świecie polityki był wprost proporcjonalny do postępów poczynionych przez jego patrona. Problemy zdrowotne zmusiły J. Locke'a do spędzenia okresu od końca 1675 r. do połowy 1679 r. we Francji. W 1683 r. w ślad za hrabią Shaftesbury i w obawie przed prześladowaniami politycznymi przeniósł się do Holandii. Tam nawiązuje przyjacielskie stosunki z Wilhelmem Orańskim; Locke wywiera na niego zauważalny wpływ ideologiczny i staje się uczestnikiem przygotowań do zamachu stanu, w wyniku którego Wilhelm zostaje królem Anglii.

Zmiany pozwalają Locke'owi na powrót w 1689 roku do Anglii. Od 1691 roku Ots, majątek Mesham, należący do jego przyjaciółki, żony posła, stał się jego miejscem zamieszkania: przyjął jej zaproszenie do osiedlenia się w wiejskim domu, bo. od wielu lat cierpiał na astmę. W tych latach Locke nie tylko pełni służbę rządową, ale także bierze udział w wychowaniu syna Lady Mesham, poświęca wiele energii literaturze i nauce, kończy „Eksperyment na ludzkim umyśle”, przygotowuje się do wcześniej zaprojektowanej publikacji dzieła, m.in. „Dwa traktaty o rządzie”, „Myśli o wychowaniu”, „Rozsądek chrześcijaństwa”. W 1700 roku Locke postanawia zrezygnować ze wszystkich swoich stanowisk.

BLOK, JOHN(Locke, John) (1632–1704), angielski filozof, czasami nazywany „przywódcą intelektualnym XVIII wieku”. i pierwszy filozof Oświecenia. Jego teoria wiedzy i filozofia społeczna wywarły głęboki wpływ na historię kultury i społeczeństwa, w szczególności na rozwój amerykańskiej konstytucji. Locke urodził się 29 sierpnia 1632 roku w Wrington (Somerset) w rodzinie urzędnika sądowego. Dzięki zwycięstwu parlamentu w wojna domowa, na którym jego ojciec walczył jako kapitan kawalerii, Locke został przyjęty w wieku 15 lat do Westminster School – wówczas czołowego instytucja edukacyjna Państwa. Rodzina wyznawała anglikanizm, skłaniała się jednak ku poglądom purytańskim (niezależnym). W Westminster idee rojalistyczne znalazły energicznego orędownika w osobie Richarda Buzby’ego, który pod nadzorem przywódców parlamentu nadal kierował szkołą. W 1652 roku Locke wstąpił do Christ Church College na Uniwersytecie Oksfordzkim. Do czasu restauracji Stuarta jego poglądy polityczne można było nazwać monarchią prawicową i pod wieloma względami zbliżone do poglądów Hobbesa.

Locke był pilnym, jeśli nie genialnym uczniem. Po uzyskaniu tytułu magistra w 1658 roku został wybrany na „studenta” (tj. pracownika naukowego) uczelni, lecz wkrótce rozczarował się filozofią arystotelesowską, której miał uczyć, zaczął praktykować medycynę i pomagał w naukach przyrodniczych eksperymenty, które R. Boyle przeprowadził w Oksfordzie i swoich studentach. Nie uzyskał jednak żadnych znaczących wyników, a gdy Locke wrócił z wyjazdu na dwór brandenburski z misją dyplomatyczną, odmówiono mu uzyskania upragnionego stopnia doktora medycyny. Następnie, w wieku 34 lat, poznał człowieka, który wywarł wpływ na całe jego późniejsze życie – lorda Ashleya, późniejszego pierwszego hrabiego Shaftesbury, który nie był jeszcze przywódcą opozycji. Shaftesbury był obrońcą wolności w czasach, gdy Locke nadal podzielał absolutystyczne poglądy Hobbesa, jednak już w 1666 roku jego stanowisko uległo zmianie i zbliżyło się do poglądów przyszłego patrona. Shaftesbury i Locke postrzegali siebie jako pokrewne dusze. Rok później Locke opuścił Oksford i zajął miejsce lekarza rodzinnego, doradcy i pedagoga w mieszkającej w Londynie rodzinie Shaftesbury (jego uczniami był Anthony Shaftesbury). Po operacji Locke'a na swoim patronie, którego życiu zagrażała ropiejąca cysta, Shaftesbury zdecydował, że Locke jest za duży, aby samodzielnie praktykować medycynę, i zajął się rozwojem swojego podopiecznego w innych obszarach.

Pod dachem domu Shaftesbury Locke znalazł swoje prawdziwe powołanie – został filozofem. Rozmowy z Shaftesburym i jego przyjaciółmi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) skłoniły Locke'a do napisania pierwszego szkicu przyszłego arcydzieła w czwartym roku pobytu w Londynie - Doświadczenie ludzkiego zrozumienia (). Sydenham zapoznał go z nowymi metodami Medycyna kliniczna. W 1668 Locke został członkiem Towarzystwa Królewskiego w Londynie. Sam Shaftesbury wprowadził go w sferę polityki i ekonomii oraz dał możliwość zdobycia pierwszych doświadczeń związanych z uczestnictwem w administracji publicznej.

Liberalizm Shaftesbury'ego był dość materialistyczny. Wielką pasją jego życia był handel. Lepiej niż jemu współcześni rozumiał, jakie bogactwo – narodowe i osobiste – można uzyskać, uwalniając przedsiębiorców od średniowiecznych wymuszeń i podejmując szereg innych odważnych kroków. Tolerancja religijna pozwoliła holenderskim kupcom prosperować, a Shaftesbury był przekonany, że jeśli Anglicy położą kres konfliktom religijnym, będą w stanie stworzyć imperium nie tylko przewyższające Holendrów, ale także wielkością posiadłości Rzymu. Na drodze Anglii stanęła jednak wielka katolicka potęga Francji, dlatego nie chciał on rozciągać zasady tolerancji religijnej na „papistów”, jak nazywał katolików.

Podczas gdy Shaftesbury interesował się kwestiami praktycznymi, Locke był zajęty rozwijaniem tej samej linii politycznej w teorii, uzasadniając filozofię liberalizmu, która wyrażała interesy rodzącego się kapitalizmu. W latach 1675-1679 przebywał we Francji (w Montpellier i Paryżu), gdzie studiował zwłaszcza idee Gassendiego i jego szkoły, a także realizował szereg zadań wigowskich. Okazało się, że teoria Locke'a była skazana na rewolucyjną przyszłość, gdyż Karol II, a tym bardziej jego następca Jakub II, zwrócili się ku tradycyjnej koncepcji rządu monarchicznego, aby uzasadnić swoją politykę tolerancji katolicyzmu, a nawet jego narzucenia w Anglii. Po nieudanej próbie buntu przeciwko reżimowi restauratorskiemu Shaftesbury ostatecznie uciekł do Amsterdamu, po tym jak został uwięziony w Tower, a następnie uniewinniony przez londyński sąd, gdzie wkrótce zmarł. Podjąwszy próbę kontynuowania kariery pedagogicznej w Oksfordzie, Locke w 1683 r. udał się za swoim patronem do Holandii, gdzie mieszkał w latach 1683-1689; w 1685 r. na liście innych uchodźców został nazwany zdrajcą (uczestnikiem spisku Monmouth) i podlegał ekstradycji do rządu brytyjskiego. Locke powrócił do Anglii dopiero po udanym lądowaniu Wilhelma Orańskiego na wybrzeżu Anglii w 1688 roku i ucieczce Jakuba II. Wracając do ojczyzny na tym samym statku z przyszłą królową Marią II, Locke opublikował dzieło Dwa traktaty o rządzie państwowym (Dwa traktaty rządowe, 1689, w księdze widnieje rok wydania 1690), zarysowując w niej teorię rewolucyjnego liberalizmu. Książka ta, klasyk w historii myśli politycznej, odegrała także, według słów autora, ważną rolę w „usprawiedliwianiu prawa króla Wilhelma do bycia naszym władcą”. W książce tej Locke wysunął koncepcję umowy społecznej, zgodnie z którą jedyną prawdziwą podstawą władzy suwerena jest zgoda ludu. Jeśli władca nie uzasadnia zaufania, ludzie mają prawo, a nawet obowiązek przestać mu być posłuszni. Innymi słowy, ludzie mają prawo do buntu. Ale jak zdecydować, kiedy dokładnie władca przestaje służyć ludowi? Zdaniem Locke’a taki moment następuje, gdy władca przechodzi od rządu opartego na ustalonych zasadach do rządu „zmiennego, nieokreślonego i arbitralnego”. Większość Anglików była przekonana, że taki moment nastąpił, gdy Jakub II w 1688 r. zaczął prowadzić politykę prokatolicką. Sam Locke wraz z Shaftesburym i jego świtą byli przekonani, że ten moment nadszedł już za panowania Karola II w 1682 r.; wtedy właśnie powstał rękopis Dwa traktaty.

Locke upamiętnił swój powrót do Anglii w 1689 r. publikacją kolejnego dzieła o podobnej treści Traktaty, czyli pierwszy Listy o tolerancji (List o tolerancji, napisane głównie w 1685 r.). Tekst napisał po łacinie ( Epistola de Tolerantia) w celu opublikowania go w Holandii i przypadkiem w angielski tekst była przedmowa (napisana przez tłumacza unitarian Williama Pople'a) stwierdzająca, że „potrzebujemy absolutnej wolności”. Sam Locke nie był zwolennikiem wolności absolutnej. Jego zdaniem katolicy zasługiwali na prześladowanie, ponieważ przysięgali wierność obcemu władcy, papieżowi; ateiści – bo ich przysięgom nie można ufać. Jeśli chodzi o wszystkich innych, państwo musi każdemu pozostawić prawo do zbawienia na swój sposób. W list tolerancji Locke sprzeciwiał się tradycyjnemu poglądowi, według którego władza świecka ma prawo szerzyć prawdziwą wiarę i prawdziwą moralność. Pisał, że siłą można zmusić ludzi jedynie do udawania, ale do niewierzenia w żaden sposób. A umacnianie moralności (w tym, co nie wpływa na bezpieczeństwo kraju i zachowanie pokoju) nie jest obowiązkiem państwa, ale Kościoła.

Sam Locke był chrześcijaninem i anglikaninem. Jednak jego osobiste credo było zaskakująco krótkie i składało się z jednego twierdzenia: Chrystus jest Mesjaszem. W etyce był hedonistą i wierzył, że naturalnym celem człowieka w życiu jest szczęście i to także Nowy Testament pokazał ludziom drogę do szczęścia w tym życiu i życiu wiecznym. Locke postrzegał swoje zadanie jako ostrzeżenie dla ludzi, którzy szukają szczęścia w krótkotrwałych przyjemnościach, za które później muszą płacić cierpieniem.

Wracając do Anglii w czasie „chwalebnej” rewolucji, Locke początkowo zamierzał objąć stanowisko na Uniwersytecie Oksfordzkim, z którego został zwolniony na polecenie Karola II w 1684 r. po wyjeździe do Holandii. Jednak po odkryciu, że miejsce to zostało już przydzielone pewnemu młody człowiek porzucił ten pomysł i poświęcił pozostałe 15 lat swojego życia badania naukowe i służba publiczna. Locke szybko odkrył, że zyskał sławę nie dzięki publikowanym anonimowo pismom politycznym, ale jako autor dzieła Doświadczenie ludzkiego zrozumienia(Esej dotyczący ludzkiego zrozumienia), który po raz pierwszy ujrzał światło dzienne w 1690 r., ale rozpoczęto go w 1671 r., a ukończono głównie w 1686 r. Doświadczenie przetrwało za życia autora wiele wydań, ostatnie wydanie piąte, zawierające poprawki i uzupełnienia, ukazało się w roku 1706, już po śmierci filozofa.

Można bez przesady powiedzieć, że Locke był pierwszym myślicielem nowożytnym. Jego sposób rozumowania różnił się znacznie od sposobu myślenia filozofów średniowiecznych. Świadomość średniowiecznego człowieka była wypełniona myślami o nieziemskim świecie. Umysł Locke'a wyróżniał się praktycznością, empiryzmem, jest to umysł człowieka przedsiębiorczego, nawet laika: „Jaki jest pożytek” – pytał – „z poezji?” Brakowało mu cierpliwości, aby zrozumieć zawiłości religii chrześcijańskiej. Nie wierzył w cuda i brzydził się mistycyzmem. Nie wierzył ludziom, którym ukazali się święci, a także tym, którzy nieustannie myśleli o niebie i piekle. Locke uważał, że człowiek powinien wypełniać swoje obowiązki w świecie, w którym żyje. „Nasz udział” – napisał – „jest tutaj, w tym małym miejscu na Ziemi i ani nam, ani naszym koncernom nie jest pisane opuścić jego granice”.

Locke daleki był od pogardy dla londyńskiego społeczeństwa, w którym się znalazł za sprawą sukcesu swoich pism, nie był jednak w stanie znieść miejskiego duszności. Przez większą część życia cierpiał na astmę, a po sześćdziesiątce podejrzewał, że choruje na suchoty. W 1691 roku przyjął propozycję osiedlenia się w wiejskim domu w Ots (Essex) – na zaproszenie Lady Mesham, żony posła i córki platonisty z Cambridge Ralpha Cadwortha. Locke nie pozwolił sobie jednak na całkowity relaks w przytulnej, domowej atmosferze; w 1696 został komisarzem ds. handlu i kolonii, co spowodowało, że regularnie pojawiał się w stolicy. Już wtedy był przywódca intelektualny Wigowie i wielu parlamentarzystów i mężowie stanu często zwracał się do niego o rady i prośby. Locke brał udział w reformie walutowej i przyczynił się do uchylenia prawa ograniczającego wolność prasy. Był jednym z założycieli Banku Anglii. W Ots Locke zajmował się edukacją syna Lady Mesham i korespondował z Leibnizem. Odwiedził go tam także I. Newton, z którym omawiali listy apostoła Pawła. Jednak jego głównym zajęciem w tym ostatnim okresie życia było przygotowanie do publikacji licznych dzieł, których idee już wcześniej pielęgnował. Wśród dzieł Locke'a - Drugi list tolerancji (Drugi list w sprawie tolerancji, 1690); Trzeci list o tolerancji (Trzeci list o tolerancji, 1692); Kilka przemyśleń na temat rodzicielstwa (Kilka myśli na temat edukacji, 1693); Rozsądność chrześcijaństwa przedstawiona w Piśmie Świętym (Rozumność chrześcijaństwa przedstawiona w Piśmie Świętym, 1695) i wiele innych.

W 1700 roku Locke zrezygnował ze wszystkich stanowisk i przeszedł na emeryturę do Ots. Locke zmarł w domu Lady Mesham 28 października 1704 roku.

Informacje biograficzne. John Locke (1632 - 1704) był angielskim filozofem. Urodzony w rodzinie prawnika, studiował w Oksfordzie, gdzie uzyskał tytuł magistra.

Locke skupia się na problematyce epistemologii i filozofii społecznej (polityki, etyki i pedagogiki).

Główne prace. „Esej o umyśle ludzkim” (1690), „Dwa traktaty o rządzie” (1690), „Listy o tolerancji” (1691), „Myśli o wychowaniu” (1693).

Poglądy filozoficzne. Ontologia. Locke'a jest deista 2 : uznając stworzenie świata przez Boga, wyjaśnia materialistycznie i mechanicznie istniejący świat cielesny jako całość. Newton miał wpływ na swoje wyobrażenia o strukturze tego świata.

Gnoseologia i sensacja. Zagadnieniom epistemologii poświęcone jest główne dzieło Locke’a – Esej o umyśle ludzkim. Jeśli ks. Bacon, Kartezjusz, Newton skupili swoją uwagę na metodologii naukowej, tj. prawidłowe zastosowanie rozumu w wiedza naukowa wówczas głównym tematem Locke’a był sam ludzki umysł, jego ograniczenia, zdolności i funkcje. krytyczna rola w jego nauczaniu pojawia się pojęcie „idei”.

Pojęcie „idei” jest jednym z najbardziej złożonych i niejednoznacznych w całej historii filozofii. Wprowadzony do terminologii filozoficznej przez Platona, do czasów Locke’a uległ znaczącym przekształceniom. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie, co Locke nazywa pomysły wszystko, co istniejące w ludzkim umyśle jest przedmiotem ludzkiego myślenia: obrazy rzeczy zmysłowych, abstrakcje (na przykład liczba, nieskończoność itp.) i myśli (wyrażone za pomocą zdań).

Polemizując z Kartezjuszem, Locke konsekwentnie broni tezy, że nie ma idei wrodzonych – ani teoretycznych (prawa naukowe), ani praktycznych (zasady moralne), w tym także człowiek nie posiada wrodzonej idei Boga. Wszystkie idee istniejące w ludzkim umyśle powstają z doświadczenie. Dusza nowonarodzonego dziecka to biała kartka papieru, czyli „czysta tablica” („tabularaza”), a cały materiał, na którym operuje umysł, czerpiemy z doświadczeń zdobytych w życiu.

Pomysły są prosty(otrzymane z jednego narządu zmysłu - dźwięk, kolor itp.) i złożony(otrzymywany z kilku zmysłów). Zatem idea jabłka jest złożona i składa się z szeregu prostych: kształtu kulistego, koloru zielonego itp.

Doświadczenie dzieli się na zewnętrzny gdzie przychodzą do nas wrażenia i wewnętrzny, w którym mamy do czynienia z refleksją (wewnętrzną aktywnością duszy, ruchem myśli).

Przedmioty istniejące w świecie zewnętrznym powodują w człowieku proste pomysły(Czuć). Analizując je, Locke rozwija teoria jakości pierwotnych i wtórnych 3 . Idee są podobne do właściwości odpowiednich obiektów – tzw cechy pierwotne, tj. obiektywnie nieodłącznie związane z tymi obiektami: długość, figura, gęstość, ruch. Albo mogą nie być podobne – tzw cechy drugorzędne, tj. nie są nieodłącznie związane z samymi przedmiotami; reprezentują nasze subiektywne postrzeganie podstawowych cech: koloru, dźwięku, zapachu, smaku. Z tego materiału źródłowego działa ludzki umysł powiązania, porównania i abstrakcje, tworzy złożone pomysły.

Wśród idei znajdujących się w ludzkim umyśle Locke rozróżnia jasne i niejasne, rzeczywiste i fantastyczne, odpowiadające ich prototypom i nie odpowiadające. Wiedza jest prawdziwa tylko wtedy, gdy idee odpowiadają rzeczom. Kładąc zatem podwaliny pod sensację, Locke nie tylko twierdzi, że doznania są źródłami, ale także, że to one (a nie rozum – jak zrobił to Kartezjusz) są kryterium prawdy.

Proces poznania uważa za spostrzeżenie i zrozumienie spójności i niespójności pomiędzy naszymi wyobrażeniami. Można zrozumieć samą spójność między tymi dwoma pomysłami intuicyjnie lub przez dowód. Zatem intuicyjnie rozumiemy, że biały i czarny są różne koloryże okrąg nie jest trójkątem, trzy jest większe niż dwa i równa się dwa plus jeden. Tam, gdzie od razu niemożliwe jest jasne i wyraźne zrozumienie podobieństwa i różnicy idei, potrzebny jest dowód, tj. seria etapów pośrednich, w których porównujemy interesujące nas pomysły z jednym lub większą liczbą innych. Zatem dowód ostatecznie również opiera się na intuicji.

Intuicja i dowód działają w przypadkach, gdy chodzi o spójność i niespójność idei, które mamy w głowie. Ale w procesie poznania niezwykle istotna jest także spójność lub niespójność idei z przedmiotami świata zewnętrznego. Dzieje się to poprzez poznanie zmysłowe. Locke wyróżnia więc trzy typy wiedzy:

Etyka. Konsekwentnie rozwijając swoją doktrynę, Locke poddaje krytyce popularną wówczas koncepcję wrodzonej idei moralnych. Zwraca uwagę, że różne narody mają różne wyobrażenia na temat dobra i zła, zatem twierdzenie, że wszyscy ludzie mają takie wyobrażenia jako wrodzone, nie ma podstaw. W rzeczywistości Dobry - to jest to, co może powodować lub zwiększać przyjemność, zmniejszać ból, chronić przed złem. A zło może powodować lub zwiększać cierpienie, pozbawiać przyjemności. Przyjemność i ból same w sobie są prostymi ideami zmysłów, których można doświadczyć. Szczęście to maksymalna przyjemność przy minimalnym bólu. Dążenie do szczęścia jest podstawą wszelkiej wolności, a sama wolność polega na możliwości i umiejętności działania oraz powstrzymywania się od działania.

Locke dzieli prawa, którymi ludzie zwykle kierują się w swoim życiu, na trzy grupy:

Wszelka moralność opiera się na prawach boskich otrzymanych przez ludzi poprzez Objawienie, prawa te są jednak zgodne z prawami „rozumu naturalnego”, na podstawie których tworzone są prawa cywilne i prawa potocznej mądrości.

Filozofia społeczna. Locke jest zwolennikiem monarchii konstytucyjnej, ale rodzina królewska nie ma boskiej podstawy. Podobnie jak Hobbes wierzy, że państwo powstało poprzez „umowę społeczną”. Ale w przeciwieństwie do Hobbesa, który tak twierdził naturalny stan panowały relacje „człowiek z człowiekiem – wilk”, Locke uważa, że dominowały tam relacje „człowiek z człowiekiem – przyjaciel”.

Ponieważ wszyscy ludzie są równi i niezależni, nikt nie powinien szkodzić życiu, zdrowiu, wolności i własności innych ludzi. Stąd, prawa naturalne są: prawo do życia, prawo do wolności. Prawo własności i prawo do ochrony tych praw.

Los nauczania Nauka Locke'a leży u podstaw całej filozofii Oświecenia, najczęściej nazywany jest po imieniu pierwszym Oświecicielem. Nauczanie Locke'a posłużyło także jako podstawa do dalszego rozwoju sensacji w filozofii. Ponadto należy zauważyć, że jego nauczanie na temat praw człowieka przyczyniło się do ukształtowania ideologii liberalizmu.

W tym artykule podsumowano główne idee nauczyciela i filozofa języka angielskiego, Johna Locke'a.

Główne idee Johna Locke'a

Krótkie idee polityczne i państwowe Johna Locke'a

Uważał, że państwo powstało w wyniku umowy społecznej. W jego idealnej wersji wszyscy ludzie są niezależni i równi. Działają według głównej zasady – nie szkodzić zdrowiu, życiu, mieniu i wolności drugiej osoby. Taki jest cel tworzenia państwa.

Podstawą państwa jest umowa, która zostaje zawarta pewna liczba ludzi do tworzenia organów władzy sądowniczej, ustawodawczej i wykonawczej. Doktryna państwa Johna Locke’a opiera się na ugruntowanej przez niego koncepcji legalności: wszyscy są równi wobec prawa i mogą postępować, jak chcą, jeśli nie jest to zabronione przez prawo.

Forma państwa zależy bezpośrednio od tego, kto nim stoi, kto posiada władzę ustawodawczą. Rozpoczęło się tworzenie państwa. Ogranicza je jednak prawo natury i dobro publiczne. bardzo najlepsza forma rząd, zdaniem filozofa, jest monarchią ograniczoną.

Locke bronił zasady gwarantowanej wolności sumienia. Kościół i państwo muszą istnieć oddzielnie od siebie, ponieważ te dwie instancje mają różne cele i zadania. Proponował podział władzy państwowej w celu stworzenia systemu interakcji między państwem a społeczeństwem. Naukowiec zidentyfikował 3 rodzaje mocy:

Ustawodawcza, która wskazuje, w jaki sposób należy wykorzystywać władzę państwa. Stworzyli go ludzie.
Wykonawczy, który monitoruje wdrażanie prawa. Jej „przedstawicielami” są monarcha, minister i sędziowie.
Federalny

Jan sformułował ideę suwerenności ludu: lud ma prawo kontrolować pracę legislatury oraz zmieniać jej strukturę i skład. Nadał królowi prawo zwoływania i rozwiązywania parlamentu, prawo weta i inicjatywę ustawodawczą.

Locke uważany jest za twórcę liberalizmu, gdyż sformułował zasady burżuazyjnej państwowości.

Odkrycia Johna Locke'a w pedagogice

John Locke formułował przemyślenia na temat edukacji na podstawie tego, jak wychowywał go ojciec. Był całkowicie przekonany, że wychowanie dziecka kształtuje jego charakter, dyscyplinę i wolę. Ale najważniejsze jest połączenie wychowania fizycznego z rozwojem duchowym. Przejawia się w rozwoju zdrowia i higieny, a duchowy - w rozwoju godności i moralności.

Locke był pierwszym myślicielem, który ujawnił osobowość poprzez ciągłość świadomości. Uważał, że umysł jest jak „czysta tablica”, czyli wbrew filozofii kartezjańskiej Locke argumentował, że ludzie rodzą się bez wrodzonych idei, a wiedzę określa jedynie doświadczenie zdobyte poprzez percepcję zmysłową.

Idee pedagogiczne Johna Locke'a:

Przestrzeganie dyscypliny, ścisłej rutyny dnia i spożywanie prostych posiłków.
Zastosowanie ćwiczeń rozwijających i gier.
dzieci od samego początku młodym wieku trzeba uczyć dobrych manier.
Dziecko musi robić wszystko, co nie jest sprzeczne z moralnością.
Dzieci należy karać jedynie w przypadku systematycznego nieposłuszeństwa lub buntowniczego zachowania.

Najważniejsze pisma Johna Locke’a- „Esej o ludzkim rozumieniu”, „Dwa traktaty o rządzie”, „Eksperymenty z prawem i naturą”, „Listy o tolerancji”, „Myśli o wychowaniu”.

Mamy nadzieję, że z tego artykułu dowiedziałeś się, jakie są główne idee Johna Locke'a.