O arabskih srednjeveških zemljevidih ​​je težko reči kaj dokončnega, saj je bilo kljub opravljenim raziskavam mogoče najti smešno malo izvirnikov. Izgubljeni so bili zemljevidi, ki so jih naredili al-Khuwarizmi (planisfera, upodobljen po naročilu kalifa al-Mamuna), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Khawkal, al-Maqdizi in neznani avtor (»Meje vesolja«). Tudi slavni zemljevid al-Idrisa ni nič drugega kot kopija iz 15. stoletja.

Zgodovina arabske kartografije, tako kot zgodovina vseh drugih kartografov, je tesno povezana z razvojem geografije in njenimi številnimi razvejanostjo. Tudi Arabci so že v starih časih potrebovali natančne smernice za usklajevanje svojega življenja in dela. Uveljavitev islamske vere je samo oživila iskanja v tej smeri. Da bi prestal čas molitve, posta in obrednih romanj, je moral biti sposoben krmariti med kozmičnimi spremembami v času in znati določiti lokacijo Meke.

DEDIČI IN NADALJEVALCI STARODAVNE TRADICIJE

Toda šele odkar so bila dela starodavnih avtorjev, zlasti, recimo, dela Klavdija Ptolomeja, prevedena v arabščino, je arabska kartografija zavzela prvo mesto med naravoslovnimi vedami. Arabski kalifi so velikodušno plačevali takšne prevode: spoznali so težo starodavnega znanja. Da bi to znanje postalo organski sestavni del muslimanske kulture, so kalifi spodbujali prevode znanstvenih zakladov antike v arabščino. Tako je kalif al-Mamun prevajalsko delo plačal v zlatu ...

Arabci so to dediščino cenili kot punčico svojega očesa in skozi srednji vek bogatili dediščino antike z lastnimi opažanji in znanstvenimi dosežki. Zato se je med 7. in 12. stoletjem pol geografskega znanja premaknil. Iz Evrope se je preselil v velika znanstvena središča v Bagdadu, Kordiju in Damasku. Z gotovostjo lahko trdimo, da čeprav ni bilo neposredne izmenjave med arabsko in evropsko kartografijo, je oživitev matematike in astronomije v 13. stoletju v Rimu, Oxfordu in Parizu le nadaljevanje tega, kar so Arabci pridobili na področju kartografije. Arabci so bili tisti, ki so ohranili dediščino antike in poskrbeli za tisti veliki razcvet znanosti in umetnosti, ki ga je Zahod doživel v času renesanse.

Arabci se niso zmotili, ko so mislili, da je znanstveno spoznanje Grkov in Rimljanov doseglo najvišjo točko prav v Ptolemajevih delih. Čeprav ni mogoče reči, da so slepo sledili naukom velikega grškega astrologa, matematika in geografa. Arabski popotniki so zanikali številne njegove določbe. Arabski astronomi pa so nadaljevali z računanjem zemljepisne dolžine v stopinjah in dosegli zelo natančne rezultate. Posledično niso samo ohranili znanstvena stališča Ptolomeja, ampak so jih tudi razvili. Ker so zahtevali poglobitev znanega znanja, so seveda začeli od točke, do katere so prišli njihovi predhodniki.

Iskanje arabskih astronomov je doseglo vrhunec v 10. stoletju, zahvaljujoč delom al-Battanija in al-Masudija. Al-Battani je ovrgel številne hipoteze, ki jih je postavil Ptolemej. Za razliko od slednjega, ki je menil, da se Afrika povezuje z Azijo na Malezijskem polotoku, je bil al-Battani prepričan, da je Indijski ocean odprto morje. Razprave al-Birunija o vzhodu in al-Idrisa o zahodu so obogatile arabsko poznavanje sveta.

Številni dejavniki so prispevali k pomembnemu razvoju geografskih in kartografskih znanosti med Arabci. Islam, ki je postal vera Arabcev, je spodbudil rast znanja po vsem svetu. Ogromna ozemlja so bila osvojena: bilo je zelo potrebno oceniti njihove vire, da bi uvedli primeren davčni sistem. Poleg tega so bile tri od teh dežel (Mezopotamija in Egipt) zibelka civilizacije. Nemogoče jim je bilo vladati, ne da bi jih poznali.

POPOTNIKI IN KARTOGRAFI

Ogromna prostranstva arabskega imperija so zahtevala vzpostavitev poštnih storitev in cestnega omrežja. Pošte in ceste pa so olajšale trgovinsko izmenjavo, ki sta jo omogočila skupni jezik in vera. Vse več knjig opisuje »poti in kraljestva«. Na koncu so romanja veliko prispevala k temu, da so Arabce vse bolj privlačila potovanja in geografija. Romar je govoril isti jezik kot drugi muslimani, ki so živeli na drugih območjih in pripadali drugačnim družbenim krogom. Dolga romanja so se pogosto spremenila v neprecenljiva izobraževalna, raziskovalna in trgovska potovanja. Ko so se vračali, so romarji in trgovci govorili o tem, kar so videli, v poročilih, ki so vsebovala dragocene geografske podatke. Med njimi je bilo veliko kartografov, kot so Ibn Hawkal, al-Masudi in al-Idris.

Številni arabski geografi so izpovedovali Ptolomejeve nauke. Bil je izhodišče astronomske geografije in kartografije.

Mohammad Ibn Musa al-Khuwarizmi je postavil temelje arabske geografske znanosti. Njegova knjiga O postavitvi Zemlje (Kitab Surat al-Ard), napisana v prvi polovici 9. stoletja, prevaja in popravlja Ptolemajeve nauke. Menijo, da je to njegovo delo povezano z znamenito planisfero, ki jo je skupaj z drugimi znanstveniki začrtal po naročilu kalifa al-Mamuna. Na žalost je bila večina al-Khuwarizmijevih zemljevidov izgubljenih. Samo štirje so nas dosegli. To so najstarejši arabski zemljevidi, ki jih poznamo. V 10. stoletju je bil Abul Hasan Ali al-Masudi izjemen arabski kartograf. Rodil se je v Bagdadu in mladost preživel na potovanjih, obiskal Indijo, Cejlon, morje, Malo Azijo, Sirijo, Palestino, Zanzibar, Madagaskar in Oman. V zadnjih letih je odšel v Egipt, kjer je umrl v al-Fustatu. Al-Masudi je verjetno ponovno prebral večino takrat znanih knjig o geografiji. Spominja se mnogih del, ki do nas niso prišla. Njegovo glavno delo »Zlate stepe« (Muruju adhdhahab) povzema njegove izkušnje.

Peru Masudi ima tudi veliko drugih del. Znana je njegova planisfera sveta - eden najbolj natančnih zemljevidov tistega časa. Verjel je v sferičnost Zemlje. Takrat znanemu svetu je dodal še dve celini, eno v južnem morju in drugo, za uravnoteženje, na drugi strani znanega sveta.

Nova vrsta zemljevida, bolj podobna kartografiji, se pojavi z Ibn Hawkalovim zemljevidom sveta. Predstavlja gospodarsko tabelo, bogato s podatki iz življenja ljudstev. Ibn Hawkal vzame al-Istakhrijev "atlas" za osnovo in ga dopolnjuje. Obalo upodablja v obliki zaobljenih in ravnih linij; otoki in celinska morja, kot sta Kaspijsko in Aralsko morje, so v krogih. To je poenostavljena slika.

ZLATA DOBA

V 10. stoletju (IV. stoletje po hidžri) je arabska kartografija, ki se je šele začela razvijati pred sto leti, doživela pravo zlato dobo s serijo zemljevidov (Atlas muslimanskega sveta), tesno povezanih s številnimi deli o »poteh in kraljestva." Metodologijo za opisovanje muslimanskega sveta, ki jo je uvedel domačin iz Balha (al-Balkhi), je prevzel in razvil perzijski znanstvenik iz Irana (al-Istakhri), o čigar delu je v Bagdadu rojeni geograf in veliki popotnik (Ibn. Hawkal) zanašal. Pregledal jih je, popravil in bistveno razvil.

Ti zemljevidi nimajo nič skupnega s Ptolemajevimi modeli. Islamski atlas vsebuje 21 zemljevidov v stabilnem vrstnem redu enkrat za vselej, od katerih je prvi sferični zemljevid sveta. Nato je tu šest zemljevidov, ki prikazujejo Arabijo, Perzijsko morje, Magreb, Egipt, Sirijo in Rumejsko morje (Sredozemsko morje). Zadnjih štirinajst zemljevidov je posvečenih osrednjemu in vzhodnemu delu muslimanskega sveta. Upodabljanje izključno muslimanskega sveta je laskalo ambicijam al-Istakhrija, pa tudi Ibn Hawkala, ki je zapisal: »... In podrobno sem naslikal islamske države, provinco za provinco, regijo za regijo, okrožje za okrožjem ...«

Vse njihove kartografske dejavnosti so se nanašale predvsem na vzhod arabskega sveta, niso pa pozabili niti na njegov zahodni del. Zadnje obdobje v arabski kartografiji sovpada z delom al-Idriswa (XII. stoletje), vezanim prav na muslimanski zahod.

Po študiju v Cordobi se je al-Idris naselil na Siciliji, kjer mu je normanski kralj Roger II naročil velikansko planisfero s podrobno razlago. Al-Idris je globus opisal kot celoto: po geografovih besedah ​​je predstavljal »ozemlja Zemlje z njihovimi državami in mesti, rekami, deželami in morji, cestami, razdaljami in vsem, kar je mogoče videti«. Sam zemljevid je bil izgubljen, vendar je al-Idrisova interpretacija prišla do nas v delu z naslovom "Zabavna knjiga za tiste, ki želijo potovati po svetu" (Kitab Nuzhat al Muskhtaq fi htirak Alafak), bolj znanem kot "Knjiga o Roger" (Kitab Rujar).

To delo je zahodnim geografom omogočilo širjenje znanja, pomagalo pa je tudi portugalskim pomorščakom pri raziskovanju neznanih dežel v 15. stoletju. Al-Idris si je zemljo predstavljal »okroglo, kot žoga«, verjel je, da »voda prihaja naravno in se na njej zadržuje« in »Zemlja in voda visita v vesolju, kot rumenjak v jajcu«. Tem komentarjem je al-Idris dodal atlas sveta, ki ga je poznal, in nekaj že barvnih zemljevidov.

Al-Idrisovo delo, vrhunec arabske kartografije, je bilo tudi znanilec njenega zatona. Koncept zemljepisne širine in dolžine v njem ni. Res je, da v atlasu al-Idrisa najdemo »klimatske cone«, tradicionalne za Ptolemaja, vendar so upodobljene kot trakovi enake širine, v nasprotju z astronomskimi podatki. Podrobnosti se odražajo slabše kot na zemljevidih ​​al-Khuwarizmija. Določene napake so tudi pri izračunih razdalj in lokov. Toda bodimo popustljivi do kartografa: smrt kralja Rogerja in nemiri po njej so mu preprečili, da bi naredil potrebne spremembe v svojem atlasu. Al-Idris je bil na stičišču dveh svetov, krščanskega in muslimanskega. Ni presenetljivo, da so ga imenovali "arabski Strabon". Njegov atlas, ki velja za najpomembnejši primer arabske kartografije, je bil v srednjem veku velik uspeh tudi na Zahodu.

Vendar kljub vsem zgoraj navedenim delom ostaja prispevek Arabcev k razvoju kartografije zelo skromen, na presenečenje vseh, ki preučujejo to disciplino. Kaj je razlog za to? Arabci so poznali vso Evropo (z izjemo skrajnega severa), osrednji del Azije, severno Afriko – do 10 stopinj severne zemljepisne širine – in vzhodne afriške obale. Njihovo geografsko znanje ni bilo omejeno na najbolj islamske države. Bistveno so presegli znanje Grkov, ki so le približno poznali dežele onkraj Kaspijskega jezera in prav gotovo ničesar niso vedeli o vzhodni obali Azije severno od Indokine. In Arabci so se prav tako dobro zavedali kopenske poti do izvirov Jangceja, kot so vedeli za vzhodno obalo Azije do Koreje. Seveda je njihovo poznavanje Japonske vprašljivo, japonsko otočje se pojavlja na zemljevidih ​​iz 11. stoletja, dvomljivo pa je, da so Arabci do njega prišli po morju. Njihove predstave o Japonski morda temeljijo na informacijah, zbranih v Srednji Aziji, ki so jim dobro znane. Kar zadeva Afriko, so jo Arabci prvi podrobno opisali; Na ta podatek so se vsi sklicevali vse do 19. stoletja, ko so ga začeli raziskovati Evropejci.

Ta nenavadna potovanja, nemogoča za njihove evropske sodobnike, so postala vir neprecenljivih informacij za kartografe. Ampak niso. Arabska kartografija, ki ji je uspelo sestaviti tako natančen »Islamski atlas«, ni mogla ustvariti česa podobnega, vsaj v obliki ločenih kart, za druga področja sveta, čeprav jih je dobro poznala. Ni uporabljala najnovejših dosežkov geografske znanosti; Namesto da bi predstavili nekaj novega, so najnovejše karte le ponovile prejšnje. Res je, v tistih časih evropska kartografija ni bila posebej izvirna in tudi ni bila posebno »prijazna« s tedanjo geografijo.

P.S. Starodavne kronike pripovedujejo: Na splošno je zgodovina kartografije tako obsežna, da bi bilo mogoče celo ustanoviti poseben oddelek za kartografijo v okviru zgodovinskih ali geografskih fakultet. Morda bi si to idejo lahko sposodile različne napredne univerze, kot je Državna univerza v Tjumenu.

Arabci

čeprav arabski geografi in niso imeli neposredne povezave z geografi Evrope, vendar pa zaradi posrednega vpliva, ki so ga imeli na evropske geografe, zavzemajo določeno mesto v zgodovini geografskih odkritij. Njihova glavna vloga je, da jim je uspelo ohraniti nekaj od dediščine klasične antike v času, ko Zahodna Evropa ni znala ceniti njenega pomena; poleg tega arabska literatura vsebuje več del izjemnih popotnikov, ki so videli države, zaprte za Evropejce. Na splošno je treba reči, da je bil vpliv arabskih popotnikov na evropsko geografsko misel majhen.

Arabska geografska dela Na splošno jih delimo v dve skupini: opisna dela in matematična dela. Visoko specializirana narava slednjega se veliko dolguje Ptolemajevi Geografiji, prevedeni v arabščino na samem začetku 9. stoletja; Tukaj jih ne obravnavamo, saj se nanašajo bolj na zgodovino geografije. Matematična in geografska literatura Arabcev je del njihovega splošnega astronomskega dela, na katerem področju so Arabci dosegli velike uspehe in vsekakor daleč prehiteli Grke. Opravljanje verskih obredov pri muslimanih je nemogoče brez sposobnosti pravilnega določanja zemljepisne širine in dolžine kraja, zaradi potrebe po izdelavi vodoravne sončne ure - za prikaz točnega trenutka opoldanske molitve, za pridobitev geografskih koordinat Meke, s katerimi naj se častilec sooča, pa tudi za uspešno sestavljanje horoskopov. Eden največjih dosežkov, povezanih z določanjem zemljepisnih dolžin s strani Arabcev, je bilo zmanjšanje za kar 17°-plus ptolemajske preveč podolgovate konture Sredozemskega morja.

K uspehu Arabcev na področju opisne geografije je močno prispevalo širjenje njihovega političnega vpliva. Ustvaril je ogromno območje za potovanje in jih pripeljal v stik z višje oblike civilizacije. Trgovina, tako kopenska kot pomorska, je imela pomembno vlogo pri širjenju znanja. K temu so pripomogla tudi letna romanja v Meko ter razmeroma poceni in enostavnost potovanja med soverniki. Arabsko vplivno območje raztezala od Atlantskega do Tihega oceana in pokrivala tudi precejšnjo razdaljo vzdolž vzhodne obale Afrike. Arabski trgovci so prečkali Saharo, v Španiji in na Siciliji so prišli v stik z Evropejci, v Indiji in na Kitajskem pa z ljudstvi Daljnega vzhoda.

Eden prvih arabskih geografov je bil Ibn Khordadbeh, čigar delo sega približno v leto 850. Kot uradnik je imel dostop do obsežnega in dragocenega statističnega gradiva. Vendar pa njegova knjiga "O cestah in kraljestvih" razočara bralca. Ibn Khordadbehovo delo vključuje kratek povzetek njegovih znanstvenih pogledov, izposojenih iz Ptolemejeve »šole«, in dragocen povzetek podatkov o velikih trgovskih poteh arabskega sveta; to delo je posejano z najrazličnejšimi basni, kot so zgodbe o kitih, dolgih 1200 čevljev. Te pomanjkljivosti znižujejo Ibn Khordadbehovo delo na raven nekritične kompilacije.

Drugi arabski geograf tega začetnega obdobja je Yaqubi, čigar delo je bilo napisano okoli leta 900; imenujejo ga oče arabske geografije, saj so kasnejši pisci pogosto uporabljali njegova dela. Yaqubi je že od mladosti imel gorečo željo izvedeti čim več o daljnih državah. Sam je bil izkušen popotnik, poleg tega pa je veliko gradiva zbral z intervjuji ljudi, ki so obiskali Zahod ali Vzhod. Vse, kar je vedel, je strnil v zbirnem delu z naslovom »Knjiga držav«, v katerem navaja podrobna geografska imena naselij, razdalje med njimi, fizično strukturo in vrsto dejstev s področja ekonomske geografije. Že naslov njegovega dela kaže, da je Yakubi dobro razumel širino in obseg predmeta, kot je geografija. Yaqubi je bil resen pisatelj in za razliko od mnogih poznejših arabskih geografov ni mešal resnice z fikcijo.

Potepanje drugega geografa, Ibn Hawqala, značilno za to zgodnje obdobje, je lahko dober primer odličnih komunikacij v muslimanskem svetu. Leta 953 je odpotoval na vzhod, kjer je v dolini Inda srečal geografa Istakhrija, ki je pozneje napisal knjigo »Podnebje« in jo opremil z zemljevidi. Ta knjiga je bila podlaga za Knjigo cest in kraljestev, ki jo je dokončal Ibn Haukal leta 988 in je geografski, politični in statistični opis različnih provinc cesarstva kalifov. Avtor je uporabil vse vrste informacij, "kar je geografijo naredilo za znanost, zanimivo tako za vladarje kot za ljudi vseh razredov", in dal svojo knjigo široko dostopno javnosti. Ibn Haukalovo delo je pomembno tudi zaradi dejstva, da vsebuje opis muslimanskega imperija kalifov na vrhuncu svoje moči.

Še večjo vrednost pa ima veliko delo Masudija, ki je prepotoval ves muslimanski vzhod od Španije do Kitajske in obiskal, menda, tudi Madagaskar. Čeprav to delo, ki ga je Masudi poimenoval »Golden Meadows«, ni čisto geografsko delo, vsebuje veliko informacij geografske narave. Njegov namen je bil zagotoviti nekaj podobnega enciklopediji znanja tistega časa. Imel je zelo omejeno razumevanje Evrope in si je veliko sposodil od prejšnjih piscev, vendar je bil v nekaterih zadevah dobro obveščen. Tako je vedel, da je Kaspijsko jezero celinsko jezero, in bil prvi arabski geograf, ki je opozoril na obstoj Aralskega jezera.

Naslednji arabski geograf Idrisi, čeprav ne največji, je z vidika Evropejcev morda najbolj zanimiv. Idrisi se je po izobrazbi v Cordobi dolgo potepal tako po Evropi, kjer je dosegel obale Anglije in Francije, kot tudi po Mali Aziji. Vstopil je v krog dvorjanov sicilskega kralja Rogerja II. in okoli leta 1170 napisal svojo knjigo. Njegovo bivanje na Siciliji mu je dalo priložnost, da zbere veliko informacij od pomorščakov in trgovcev, ki so obiskovali otok, in v njem je mogoče najti obilico informacije o krščanski Evropi, ki jih ni mogoče najti pri prejšnjih arabskih piscih. Njegove karte pa razvrednotijo ​​številne pomanjkljivosti. Obenem je imel Idrisi velik vpliv na krščansko geografijo, vendar bolj posredno kot neposredno, kar pojasnjujejo tako lega Sicilije kot njene lastne arabske povezave. Najboljši dokaz za to so morda navigacijske karte, ki so na Siciliji zgodaj dosegle veliko popolnost.

Zadnji tipični arabski geograf je Jakut. Rodil se je okoli leta 1196, preživel mnogo let v znamenitih knjižnicah Merva (sodobna Marija v Turkmenski SSR) in sestavil dva »slovarja«: enega geografskega in drugega biografskega, ki vsebujeta veliko podrobnih informacij, dragoceno gradivo o naravnih pojavih in malo leposlovje Čeprav Yakut ni utemeljitelj tovrstnega dela, je kljub temu ustvaril dela, ki so zgledna po zanesljivosti in si pridobila slavo kot največji arabski geograf.

V arabskem obdobju so bila potovanja izključno v raziskovalne namene redka. Obstajajo dokazi, da je bila ena taka odprava poslana k izvirom Nila; dosegla je »Mesečeve gore« in jezero, iz katerega izvira Nil. Kljub temu se arabski zemljevidi Afrike ne razlikujejo veliko od Ptolemajevih zemljevidov in lahko domnevamo, da je bila ta ekspedicija, če je sploh potekala, le ponovitev prejšnjega trgovskega potovanja Grka Diogena (glej I. poglavje , stran 34).

Znana je tudi Sallamova ekspedicija na Veliki kitajski zid. Imel je nalogo najti skrivnostna ljudstva Goga in Magoga. Sallam je prehodil Armenijo, do Volge, nato okoli Kaspijskega jezera, do gorovja Ural in Altaj ter se skozi Buharo vrnil v Irak.

Kar zadeva pomorske odprave, Idrisi govori o eni od njih, poslani v Atlantski ocean, vendar je to zgodbo zelo težko razumeti. Najprej naj bi se popotniki odpravili v severne vode oziroma tako imenovano Temno morje, nato pa proti ekvatorju, možno pa je, da se vsa zgodba nanaša na kakšno zgodnejšo atlantsko odpravo. Omemba odkritja nekega otoka daleč od Evrope, na katerem živijo "rdeči" ljudje visoke rasti in gladkih las, je morda razložena z nekim prejšnjim poskusom raziskovanja otoka Madeira. Če je do te odprave res prišlo, potem je bil to prvi poskus raziskovanja Atlantika po klasični antiki.

Ljudstvo je skupina ljudi, ki jo združujejo določene značilnosti, na Zemlji jih je več kot 300. Številni so, na primer Kitajci, obstajajo pa tudi majhni, na primer ljudstvo Ginukh, katerih predstavnost ni doseže celo 450 ljudi.

Arabci so druga največja skupina ljudi na svetu, približno 400 milijonov ljudi. Poseljujejo države Bližnjega vzhoda in severne Afrike, v zadnjem času pa se zaradi vojn in političnih konfliktov aktivno izseljujejo tudi v Evropo. Torej, kakšni ljudje so, kakšna je njihova zgodovina in ali obstajajo države, kjer živijo Arabci?

Od kod so prišli Arabci?

Predhodniki Arabcev so divja plemena Afrike in Bližnjega vzhoda. Na splošno so bile prve omembe o njih najdene v različnih babilonskih spisih. Natančnejša navodila najdemo v Svetem pismu. Prav v njej so v 14. stoletju pr. e. v Transjordaniji in nato v Palestini so se pojavila prva pastirska plemena iz arabskih oaz. Seveda je to precej sporna različica, vsekakor pa se znanstveniki strinjajo, da je to ljudstvo izviralo iz Arabije in od tam se je začela zgodovina Arabcev.

Velika večina Arabcev je muslimanov (90 %), preostanek pa kristjanov. V 7. stoletju je prej neznani trgovec Mohamed začel pridigati novo vero. Po nekaj letih je prerok ustvaril skupnost in kasneje državo - kalifat. Ta država je začela hitro širiti svoje meje in dobesedno sto let kasneje se je raztezala od Španije skozi Severno Afriko in jugozahodno Azijo do meja Indije. Zaradi dejstva, da je imel kalifat ogromno ozemlje, se je državni jezik aktivno širil v deželah pod njegovim nadzorom, zaradi česar je lokalno prebivalstvo prešlo na kulturo in običaje Arabcev.

Široka razširjenost islama je kalifatom omogočila tesne stike s kristjani, Judi itd., kar je prispevalo k oblikovanju ene največjih civilizacij na svetu. V času njegovega obstoja je bilo ustvarjenih veliko velikih umetnin, prišlo je do hitrega vzpona znanosti, vključno z astronomijo, medicino, geografijo in matematiko. Toda v 10. stoletju se je začel padec kalifata (država Arabcev) zaradi vojn z Mongoli in Turki.

Do 16. stoletja so turški podložniki osvojili ves arabski svet in to se je nadaljevalo vse do 19. stoletja, ko so Britanci in Francozi že prevladovali v Severni Afriki. Šele po drugi svetovni vojni se je celotno ljudstvo, razen Palestincev, osamosvojilo. Svobodo so dočakali šele proti koncu 20. stoletja.

Kasneje bomo pogledali, kje danes živijo Arabci, zdaj pa se je vredno posvetiti jezikovnim in kulturnim značilnostim tega ljudstva.

Jezik in kultura

Arabščina, uradni jezik vseh držav, v katerih živi ta skupina ljudi, spada v afroazijsko družino. Govori ga približno 250 milijonov ljudi, še 50 milijonov pa ga uporablja kot drugi jezik. Pisava temelji na arabski abecedi, ki se je v svoji dolgi zgodovini nekoliko spreminjala. Jezik se je nenehno spreminjal. Arabščina se zdaj piše od desne proti levi in ​​nima velikih črk.

Skupaj z razvojem ljudi se je razvijala tudi kultura. Vrhunec je dosegel v obdobju kalifata. Omeniti velja, da so Arabci svojo kulturo zasnovali na podlagi rimske, egipčanske, kitajske in drugih, na splošno pa so ti ljudje naredili velik korak v razvoju univerzalne civilizacije. Preučevanje jezika in dediščine vam bo pomagalo razumeti, kdo so Arabci in kakšne so njihove vrednote.

Znanost in literatura

Arabska znanost se je razvila na podlagi starogrške, predvsem v vojaških zadevah, saj obsežnih ozemelj ni bilo mogoče zavzeti in braniti le s pomočjo človeških virov. Hkrati so se odprle različne šole. Znanstvena središča nastajajo tudi zaradi razvoja naravoslovja. Velik napredek je bil narejen na zgodovinskih in geografskih področjih raziskovanja. Velik skok v razvoju so v kalifatu doživele matematika, medicina in astronomija.

Glavno literarno delo arabskega sveta je Koran. Napisana je v prozi in služi kot osnova vere islama. Vendar pa so že pred pojavom te verske knjige nastale velike pisne mojstrovine. Večinoma so Arabci pisali poezijo. Teme so bile različne, kot so samohvala, ljubezen in upodabljanje narave. V kalifatu so bila napisana takšna svetovna dela, ki so priljubljena do danes, to so: "Tisoč in ena noč", "Maqamat", "Sporočilo odpuščanja" in "Knjiga skopuhov".

arabska arhitektura

Veliko umetnin so ustvarili Arabci. V začetni fazi je bilo čutiti vpliv rimske in bizantinske tradicije, sčasoma pa je njihova arhitektura dobila svoj edinstven videz. Do 10. stoletja je bil ustvarjen edinstven tip stebraste mošeje s pravokotnim dvoriščem v središču, obdanim s številnimi dvoranami in galerijami z gracioznimi arkadami. Ta vrsta vključuje Amirjevo mošejo v Kairu, kjer so Arabci živeli več sto let.

Od 12. stoletja so se začeli uveljavljati različni črkovni in cvetlični vzorci, s katerimi so krasili stavbe tako zunaj kot znotraj. Od 13. stoletja so se pojavile kupole. V 15. stoletju je bila osnova za dekoracijo stavb mavrski slog, primer te smeri je grad Alhambra v Granadi. Potem ko so Turki osvojili arabski kalifat, je arhitektura dobila bizantinske značilnosti, kar je vplivalo na Mohamedovo mošejo v Kairu.

Položaj žensk in vera v arabskem svetu

Nemogoče je odgovoriti na vprašanje: kdo so Arabci, ne da bi preučili položaj žensk v njihovem svetu. Vse do sredine 20. stoletja so bila dekleta na najnižji družbeni ravni. Niso imele volilne pravice, lahko bi rekli, niso veljale za ljudi, zanimivo pa je, da je bil odnos do mater vedno spoštljiv. Zdaj se je odnos do žensk, zlasti v velikih mestih, spremenil. Zdaj lahko obiskujejo šole, visokošolske ustanove in celo zasedajo visoke politične in vladne položaje. Poligamija, ki je v islamu dovoljena, ne izginja hitro. Zdaj je redko srečati moškega, ki ima več kot dve ženi.

Kar se tiče vere, seveda večinoma Arabci izpovedujejo islam, približno 90 odstotkov. Manjši del je tudi privržencev krščanstva, večina protestantov in majhen del pravoslavnih kristjanov. V starih časih je to ljudstvo, tako kot večina starodavnih plemen, častilo zvezde, sonce in nebo. Častili in se poklonili najslavnejšim in najvplivnejšim prednikom. Šele v 7. stoletju, ko je Mohamed začel pridigati, so se Arabci aktivno začeli spreobrniti v islam in jih danes na splošno obravnavajo kot muslimane.

Države arabskega sveta

Na svetu je precej veliko držav, v katerih živijo Arabci. Države, v katerih je velika večina prebivalstva te narodnosti, se lahko štejejo za njihove izvorne. Zanje je kraj bivanja večinoma v azijskih državah. Največje arabsko predstavništvo je v naslednjih državah: Alžirija, Egipt, Irak, Iran, Savdska Arabija, Jemen, Libija, Sudan in Tunizija. Seveda Arabci še vedno živijo v Afriki in evropskih državah.

Arabsko izseljevanje

Skozi zgodovino se je ta narodnost selila po vsem svetu, večina je bila povezana z veliko civilizacijo kalifata. Zdaj je veliko bolj aktivno izseljevanje Arabcev iz Afrike in Bližnjega vzhoda v Evropo in Ameriko zaradi nestabilnih in grozečih razmer, ki so nastale kot posledica vojaških in političnih spopadov. Trenutno so arabski priseljenci pogosti na naslednjih ozemljih: Francija, ZDA, Nemčija, Italija, Avstrija itd. V Rusiji trenutno živi približno 10 tisoč priseljencev, kar je ena najmanjših predstavništev.

Združeni Arabski Emirati

ZAE je znana, vplivna in uspešna arabska država. To je država na Bližnjem vzhodu, ki je razdeljena na 7 emiratov. ZAE je ena najmodernejših, naprednih in bogatih držav na svetu in velja za vodilnega izvoznika nafte. Zaradi tega naravnega rezervata se Emirati tako hitro razvijajo. Šele v sedemdesetih letih se je država osamosvojila in v tako kratkem času dosegla ogromne višine. Najbolj znani mesti v ZAE sta Abu Dhabi, glavno mesto države, in Dubaj.

Turizem v Dubaju

Zdaj Združeni arabski emirati privabljajo turiste z vsega sveta, seveda pa je središče privlačnosti Dubaj.

To mesto ima vse: vsak dopustnik lahko zadovolji svoje želje, tudi ljubitelji smučanja bodo tukaj našli prostor. Najboljše plaže, trgovine in zabaviščni centri. Najbolj znan objekt ne le v Dubaju, ampak po vsej ZAE, je Burj Khalifa. To je najvišja stavba na svetu, ki doseže višino 830 metrov. Znotraj te ogromne strukture so maloprodajni prostori, pisarne, stanovanja, hoteli in še veliko več.

V Dubaju se nahaja tudi največji vodni park na svetu. Tu živi na tisoče različnih primerkov živali in rib. Ko vstopite v akvarij, se potopite v svet pravljice, počutite se kot prebivalec morskega sveta.

V tem mestu je vedno vse največje in največje. Tu se nahaja največje in najlepše umetno otočje "Mir". Obrisi otoka kopirajo konture našega planeta. Razgledi z vrha so čudoviti, zato se splača odpraviti na izlet s helikopterjem.

Tako je arabski svet fascinantna zgodovina, kultura in sodoben način življenja. Vsakdo bi se moral seznaniti s posebnostmi tega ljudstva, iti v države, kjer živijo Arabci, za rekreacijo in zabavo, ker je to neverjeten in edinstven pojav na planetu Zemlja.

Izjemen pojav v zgodovini srednjeveške znanosti so bili dosežki arabske geografije. Zgodovinski predpogoj za njegov razvoj je bila ustanovitev ogromnega arabskega kalifata in pokritost z islamom - učenjem preroka Mohameda - obsežnih ozemelj Azije, Afrike, pa tudi nekaterih regij južne in jugovzhodne Evrope.

Okrog leta 610 je Mohamed razkril nauk o enem bogu – Alahu – in njegovem preroškem glasniku.

Mohamedovi nauki so bili kasneje razloženi v Koranu, razdeljenem na 114 poglavij – sur. Koran dopolnjujejo sune - sveta izročila, zapisana v zgodbah (hadisih) o dejanjih in besedah ​​Mohameda. Mohamed je trdil, da ni boga razen Alaha, on, Magomed (Mohamed), pa je njegov prerok. Nauki Mohameda so nastali v obdobju akutne družbene krize v Arabiji, ki jo je povzročil razkroj v 6.-7. primitivni komunalni sistem beduinskih pastirjev, ki so ga mekanski trgovci zapletli v dolžniško suženjstvo, v kontekstu upadanja trgovine med arabskimi mesti in Indijo preko Jemna ter želje arabskih plemen po združitvi. Nauki Mohameda sprva niso naleteli na podporo mekanske plemenske aristokracije in trgovcev, ki so se bali izgube romarjev k svetemu kamnu Kaabe v Meki in bili nezadovoljni z zahtevo po novem učenju o prepovedi oderuštva. Ker v Meki niso prejeli podpore, so se Mohamed in njegovi privrženci leta 622 preselili v Medino (preselitev - hidžra). Arabska plemena Medine in druga plemena Hidžaza, ki so sovražila mekanske dninarje, so podprla Mohameda. Leta 630 je mekansko plemstvo po nekaj koncesijah (ohranitev kulta Kabe kot svetega kamna za vse muslimane, kar naj bi vodilo k povečanju števila romarjev, dotoku sredstev in razvoju trgovine), priznal Mohameda za preroka in političnega poglavarja Arabije.. Do konca leta 630 je skoraj vsa Arabija sprejela islam in prišla pod oblast Mohameda.

Po Mohamedovi smrti (632) so njegovi spremljevalci Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), nato

Osman je predstavnik bogate mekanske družine Omeya (644-656), leta 656 pa zet Mohameda Alija. Še prej so podporniki Alijevih šiitov (iz "shia" - skupina, stranka), ki predstavljajo del plemstva, sovražnega Umajadom, začeli trditi, da je legitimni vodja muslimanske skupnosti - duhovni ("imam") in politični (" emir«) je lahko samo zet preroka Alija in za njim Alidi - potomci njega in Fatime, Mohamedove hčere (v nasprotju s suniti, ki se formalno zanašajo na »privolitev celotna skupnost"; sunizem - iz "Sunnah" - je priznan kot ortodoksni trend med muslimani).

Še posebej veliko šiitov je do sedaj v Iranu, južnem Iraku, Jemnu, Azerbajdžanu ter na nekaterih območjih Tadžikistana in Afganistana. V Iraku se je med šiiti pojavilo gibanje »haradžitov« (»odšli«, uporniki), nezadovoljnih zaradi širjenja družbene neenakosti med muslimani in Alijevih poskusov sklepanja kompromisov z Umajadi. Leta 656 so Karadžiti ubili Alija in Umajadi so ponovno postali kalifi.

Medtem so arabska osvajanja zajela obsežno ozemlje od Irana in Srednje Azije do Maroka in Španije. Ko so se pomikali proti zahodu, so Arabci osvojili celotno severno Afriko. Po legendi je arabski poveljnik, ki je jezdil konja v Atlantski ocean, jokal, ker ni mogel več osvojiti dežel v slavo Alaha. Ko so leta 711 prečkali Gibraltarsko ožino (izkrivljeno iz "Jabelot-Tariq", gora Tariq, poimenovana po arabskem poveljniku), so Arabci osvojili Španijo, južno Francijo in šele bitka pri Poitiersu, kjer so bili ustavljeni leta 732 Charlesa Martella, zaustavil njihovo nadaljnje napredovanje v Evropi. Do leta 750 je bil arabski kalifat največja država, katere prestolnico je Muavija, Alijev tekmec, preselil umajadski kalif v Damask, saj je razumel pomen bogatih in priročno lociranih mest Sirije v odnosu do Sredozemlja.

Upor Abu Muslima v oazi Merv (747) je po triletnem boju na oblast pripeljal Abaside, bogate posestnike v Iranu. Abasidi (750-1258), ki so prevzeli oblast v kalifatu s pomočjo Abu Muslima (drugi abasidski kalif je ukazal njegovo smrt, ker se je bal nove vstaje), so prestolnico kalifata prestavili v Bagdad (762) in ustanovili to novo prestolnica v bližini ruševin Ktezifona (uničili so ga Arabci leta 637). Oblast Abasidov je sprva segala na celoten kalifat (ni je priznal le odcepljeni Cordobski emirat na jugu Iberskega polotoka). Vendar pa je leta 945 ogromen kalifat razpadel na številne neodvisne arabske države (Egipt s Sirijo in Palestino, Maroko, Tunizijo in Alžirijo, Iran, številne države v Srednji Aziji itd.) - samo nominalno priznano duhovno moč kalifa je bil ohranjen v večini držav; vendar se je proces arabizacije, razvoj arabske kulture in proizvodnih sil nadaljeval, kar je na splošno olajšala oslabitev centralizacije. Kasneje se je islam razširil na nova obsežna ozemlja v Afriki, Srednji, Južni in Jugovzhodni Aziji, s turškimi osvajanji (Turki Seldžuki, ki so ustvarili ogromno Otomansko cesarstvo, so sprejeli islam) pa še v Malo Azijo in nekatera področja Balkanskega polotoka.

Glavni zgodovinski predpogoji za razvoj arabske geografije so bili ogromnost ozemlja, ki ga je pokrival arabski kalifat in islam, potreba po ohranjanju raznolikih povezav med posameznimi deli tega ogromnega prostora in kmalu zavestno razumevanje pomena poznavanja značilnosti narave, prebivalstva, gospodarstva, kulture ozemelj, vključenih v sfero distribucije moči in duhovnosti, vpliv kalifata in islama.

Zelo pomembno je bilo dejstvo, da so najbogatejši zakladi grške in rimske kulture, skoncentrirani v Aleksandriji (Museion) in drugih kulturnih središčih držav, ki so jih zavzeli Arabci, padli v roke Arabcev. Sprva je bil odnos muslimanskih ortodoksov enak odnosu voditeljev krščanske vere, ki so zanikali kakršno koli korist delom »poganskih« avtorjev.

Kalif Omar, ki je osvojil Aleksandrijo, je izvedel za zbirke knjig v knjižnici Museion in verjel: »Če knjige govorijo kaj drugega od Korana, jih je treba uničiti. In če je to, kar je rečeno, enako tistemu, kar je zapisano v Koranu, potem niso potrebni. Na njegov ukaz so sežgali številne redke starodavne rokopise. Znano je, da je precej pred njim približno enako storil aleksandrijski krščanski škof Filon, po čigar naročilu so sežgali tudi številne knjige v aleksandrijski knjižnici.

Vendar pa so kasnejši arabski znanstveniki, tako kot njihovi evropski sodobniki, spoznali pomen in vrednost starih knjig, ki so jih podedovali. Iz njih so bili narejeni prevodi v arabščino, kar je v veliki meri določilo smer in vsebino del arabskih geografov.

Muhammad bin Musa al-Khwarizmi (9. stoletje), ki ga Sarton v svoji študiji imenuje »največji matematik svojega časa in, če upoštevamo vse, eden največjih matematikov vseh časov, svojo svetovno slavo dolguje svojemu izjemnemu prispevku k matematiki: predstavil je Arabce in Zahod z indijskim sistemom številčenja, številskim sistemom z arabskimi številkami, uvedel izraz »algebra« v njegovem sodobnem pomenu (povzema prejšnje delo na tem področju babilonskih in iranskih učenjakov).« Bil je tudi izjemen geograf - avtor "Knjige slik zemlje", ki jo je sestavil v obliki "Zij", tabel, ki označujejo geografski položaj 537 večjih krajev. Knjiga je bila napisana pod močnim vplivom Ptolemajevih del, vendar ne vsebuje le podatkov iz njegovih del, ampak tudi specifično arabske geografske podatke ter druge dodatke in spremembe. I.Yu. Kračkovski meni, da je al-Khorezmijevo delo "prvo izvirno razpravo o matematični geografiji med Arabci, ki zajema ves svet, ki ga poznajo" (Kračkovski I.Yu. Str. 80).

Ibn Khordatbeh (polno ime Abu-el-Qasim Ubaidallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; ok. 820-912/13) je skupaj s številnimi drugimi avtorji nadaljeval s predelavo Ptolemajevih del. »Ugotovil sem,« je zapisal, »da je Ptolomej določil meje (držav) in navedel argumente za njihov opis v tujem jeziku ter jih prenesel iz svojega jezika v pravi jezik.« Verjetno ni šlo samo za prevod ali njegovo slogovno izdajo, temveč tudi za spremembe in dodatke, ki naj bi naredili Ptolemajevo delo bolj razumljivo in uporabno za arabske sodobnike. Ibn

Hardabeh je bil tudi eden prvih arabskih geografov, ki je ustvaril popoln regionalni opis - »Knjigo potovanj in držav«, ki je vključevala opise potovanj in fragmentarne informacije o različnih državah in krajih (str. 149).

Yakut (Yakut) ibn Abdallah ar-Rumi al-Hamawi (okoli 1179-1229) arabski učenjak-enciklopedist, avtor geografskih in bibliografskih slovarjev. I.Yu. Kračkovski geografski slovar Iakuta (zgodnje 13. stoletje), ki je bil ponovno objavljen v šestih zvezkih v Nemčiji v letih 1866-1876, imenuje »najbolj praktičen referenčni priročnik, ki ga morajo raziskovalci uporabljati do danes, in izjemen primer geografske kompilacijske literature v najboljšem pomenu besede. besede.” ( Kračkovski I.Yu. Str. 26).

Največji popotnik v svetovni zgodovini je bil Ibn Battuta (polno ime Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Rodil se je leta 1304 v Tangerju. Leta 1325 se je odpravil na prvo pot v Meko z namenom opraviti hadž (romanje; običajno prizadevanje v skladu z načeli muslimanske vere). Nato je obiskal Palestino, Sirijo, Mezopotamijo, Oman, Jemen, Bahrajn, Perzijo, Krim, južno Rusijo (do sodobnega Kazana), Konstantinopel, Khivo, Buharo, Harasan, Delhi, Calicut, Cejlon, Kitajsko (Kanton, Peking). Štiriindvajset let kasneje se je Ibn Battuta vrnil v rodni Tanger, od tam je potoval na Sardinijo prek Gibraltarja in Malage do Granade. Nato je prečkal puščavo Saharo do Timbuktuja.

V Fezu, enem od kulturnih središč tedanjega Magreba, ki se je imel za naslednika andaluzijske tradicije (v Španiji se je z napredovanjem rekonkviste muslimanska enklava nenehno krčila), je bil Ibn Batuta sprejet z veliko častjo na Abujevem dvoru Inan, maroški sultan. Po njegovih navodilih je Ibn Juzayah v letih 1355-1356. v treh mesecih je po besedah ​​Ibn Battute naredil literarni zapis svojih vtisov, ki je postal znana knjiga z naslovom »Darilo za premišljevalce o čudesih mest in čudesih potovanja«. Zanimiv je predgovor Ibn Juzayija, ki v elegantnem in zgovornem slogu, značilnem za številna arabska dela, govori o okoliščinah svojega dela v imenu sultana: »In med tistimi, ki so prispeli do njegovih visokih vrat in prečkali luže države do njegovega vznemirljivega morja je bil šejk... zanesljiv, resničen popotnik, ki je prepotoval dežele, prebil podnebje daleč naokoli... znan kot Ibn Batuta... Hodil je po zemlji, jamčil in hodil skozi mesta, testiranje; raziskoval je delitve ljudstev in se poglabljal v dejanja Arabcev in tujcev. Nato je v to visoko prestolnico posadil palico potepanj ... In narekoval, kaj je zabava za ume in lepota za sluh in vid ...«

Ibn Juzayya se pridrži, da ni preveril resničnosti Ibn Battutinih vtisov, ampak je zapisal, kar mu je narekoval. Kasneje je Ibn Haldun, eden od arabskih geografov, ki se je osebno srečal z Ibn Batuto, izrazil dvome o resničnosti nekaterih njegovih zgodb, vendar mu je sultanov vezir po njegovih besedah ​​svetoval: »Pazite se zanikanja takšnih okoliščin, saj ste sami jih nisem videl." Tako so sedeminpetdeset let po zapisu poročila o potovanju Marka Pola v genovski ječi zapisali poročila o drugem velikem popotniku v Fezu, čigar podatki so še vedno pomemben vir o geografiji velikega dela potem svet.

Opozoriti je treba, da so bili njeni uspehi, kot pričajo vsi raziskovalci arabske geografije, še posebej veliki na področju regionalnih študij. Arabci so veliko potovali. To je olajšala ogromna velikost muslimanskega sveta in želja po večkratnem romanju v Meko in Medino ter po možnosti tradicije nomadizma, ki je živela v krvi Arabcev, nekoč nomadov v arabski puščavi.

O obsežnosti arabske geografske literature priča na primer izračun v 18. stoletju. v Španiji: število popotnikov na vzhod v znanstvene namene, poleg trgovcev in romarjev, je bilo določeno na 280, poleg tega je avtor izračuna, zgodovinar al-Makkari, določil, da je to nepopoln seznam.

Uspehi Arabcev na področju matematične geografije in predvsem poznavanja zakonov vesolja so bili veliko skromnejši in se niso dvignili na raven starodavnih avtorjev.

Glede na velika geografska obzorja Arabcev bi lahko pričakovali, da bodo naredili pomembne korake naprej na področju kartografije. Vendar se to ni zgodilo. V 10. stoletju nastal bo široko zasnovan »Atlas islama« z okroglim zemljevidom, v središču katerega za razliko od evropskih zemljevidov krščanskih kartografov ni Jeruzalem, temveč Meka. Za zemljevide »Atlasa islama« je značilna posebna geometrijska oblika: obala je sestavljena iz segmentov ravnih črt in lokov, otoki in morja so upodobljeni v pravilnih krogih, reke so upodobljene v ravnih črtah. K.A. Sališčev pojasnjuje to nenavadno lastnost z dejstvom, da je islam, medtem ko je prepovedoval podobe ljudi in živali, avtorje zemljevidov prisilil k uporabi geometrijskih oblik. Zemljevidi nimajo stopinjske mreže in so orientirani proti jugu.

Pozneje se značaj arabskih kart ni spremenil. Samo zemljevidi al-Idrisija (Edrisi) (1154), okrogli in pravokotni, priloženi njegovim »Geografskim zabavam« in sestavljeni na podlagi najnovejših podatkov, niso sledili arabskim kanonom; Geografski objekti na njih niso prikazani geometrijsko, ampak v naravnih obrisih. Zemljevidi so bili izdelani brez mreže in so bili v tem smislu manj popolni od Ptolemajevih zemljevidov, vendar so vključevali bistveno večje število objektov.

Na splošno kartografska dela Arabcev niso dovolj odražala njihovih širitvenih geografskih obzorij, v kartografskih metodah pa so bila slabša od del starih geografov.

4 Abu Abdallah Muhammad ibn Abu Muhammad Abdallah ibn Abu al-Munim al-Himiari pravi:

Hvaljen bodi Allah, ki je zemljo naredil za trdnjavo, iz njenih razpok izpeljal reke, na njej zgradil negibne gore, ki so jo prisilile, da je trdno stala in preprečila, da bi se tresla in sesula. V njem je uredil dva dela: puščavo in morje, vložil vanj čudovito modrost in raznolike koristi, ki so osupljive (po svoji) pojavnosti in razširjenosti. Ob njegovih robovih je postavil sonca in lune. Pokoril ga je in ga razširil na široko in daleč, zamenjal dež in veter nad njim ... Hvalim ga zaradi njegove velike milosti, katere mere neumorno pošilja, in število (on sam) šteje in pokriva deželo in njene države z njimi. Naj Allah blagoslovi svojega plemenitega preroka, pred katerim je bila zbrana vsa zemlja in je videl njen konec, videl njeno mejo in povedal, da bo kraljestvo njegovega ljudstva doseglo to, kar je videl on, in bo doseglo, kamor ga je stvarnik določil in pripeljal.”

»Za to sem si ukradel ure svojega časa in si iz tega naredil razvedrilo za dušo, izčrpal svoj um in telo. Vse sem treniral, dokler ni ubogalo dela in izšlo v skladu z osnovo. Postala je preganjalec skrbi, kosilnica žalosti, dokaz moči samoobstoječega in osvoboditeljica tovarišev iz skupnosti. kaže na Gospodovo modrost, spodbuja k razmišljanju, vodi k značilnostim pokrajin, kaže na sledi ljudstev in dogodkov med njimi, beleži primere dogodkov in zgodbe o njih.«

Avtor ob omembi, da je njegova knjiga širša in uporabnejša od drugih doslej napisanih knjig, nadaljuje: »V tej knjigi sem si za cilj postavil kratkost in si po svojih najboljših močeh prizadeval za jedrnatost, tako da se je izkazala za eno izmed prijazen, eleganten v svojem žanru, neverjeten po svoji ideji, razveseljuje duše s hrepenenji, odstranjuje žgoče misli, zabava tiste, ki jih je premagala osamljenost in ki si ne prizadevajo komunicirati z ljudmi.

Ker je tako pohvalno govoril o svoji knjigi brez lažne skromnosti, z neprikritim strahom išče opravičilo za svoje »posvetno« delovanje: »Pri Alahu se zatekam pred znanostjo, ki ne koristi, prosim ga za odpuščanje in opravičilo. Prosim ga, naj preseže svoje napake in mu odpusti nekaj, kar je nekoristno za njegovo prihodnje življenje. O Gospod, odpusti mi, da sem naredil nekaj, v čemer zate ni zadoščenja, saj si nad vsako stvarjo močan.«

Poleg zgovornosti, ki je značilna za retorične preambule arabskih knjig, hvalnic v čast Alahu in njegovemu preroku, pa tudi sodb o vrednostih knjige, ki jo je napisal, pozornost pritegne tesnoba, ki jo avtor doživlja, ali bo Allah odobravajo ukvarjanje z znanostjo, morda neuporabno za življenje pravega vernika. Verjetno avtor še vedno upa, da je njegovo delo koristno, vendar meni, da je treba pridobiti zaščito Alaha in njegovega preroka.

Naj omenimo izjemne znanstvenike enciklopediste srednjeazijskega porekla, ki so veliko prispevali k svetovni znanosti.

Znanstvenik, filozof, zdravnik Ibn Sina, ki ga evropski svet pozna pod imenom Avicena (980-1037), je bil rojen v Buhari. Napisal je približno 400 del v arabščini in približno dvajset v farsiju. V 12. stoletju je izšlo njegovo znamenito delo »Kanon medicinske znanosti«, največja medicinska enciklopedija, ki povzema izkušnje grških, rimskih, indijskih in srednjeazijskih zdravnikov. preveden v latinščino in užival veliko priljubljenost na zahodu in vzhodu (skupaj je bilo v Evropi približno trideset ponatisov Avicennove knjige v latinščini). Številne določbe tega dela (o vplivu naravnih razmer na zdravje itd.) so geografske narave. V drugih delih na več mestih obravnava tudi geografsko tematiko, pisal je na primer o razvoju rečnih dolin v srednji Aziji in. ko je povzel svoja opažanja, je izrazil idejo o nenehnem spreminjanju reliefa gorskih držav.

Izjemen uzbekistanski matematik in astronom iz 9. stoletja. al-Khwarizmi (Muhammad bey Musa) je bil rojen v Hivi. Avtor aritmetične razprave, ki je v 12. st. je bil preveden v latinščino. V delu "Knjiga obnove in nasprotij" ("Kitab al-jabr Wal-mukabala") je algebra prvič obravnavana kot samostojno področje matematike. Ime algebraične operacije, ki je sestavljena iz prenosa členov z ene strani enačbe na drugo s spremembo predznaka ("al-jabr"), je kasneje postalo ime celotne veje matematike - algebre. Ime al-Khwarizmi (latinizirano algoritem), v znanost vstopilo kot splošno ime za sistem računanj, ki se izvajajo po strogo določenih pravilih (algoritmih). al-Khwarizmi bo ustvaril številna dela o astronomiji. Od leta 1878 je postal znan al-Khorezmijev geografski rokopis "Podoba Zemlje".

Al-Biruni, srednjeazijski znanstvenik in enciklopedist (973-1048) se je rodil v Horezmu, takratni prestolnici Hive. Sarton, omenjeni raziskovalec zgodovine znanosti, je celotno prvo polovico 11. st. v razvoju svetovne znanosti v obdobju al-Birunija, kot njen največji predstavnik. Kljub revnemu poreklu (zapisal je: »... Prisežem pri Alahu, ne poznam svojega rodovnika / Konec koncev svojega dedka pravzaprav ne poznam, in kako naj poznam svojega dedka / Ker ga ne poznam. poznam svojega očeta / sem Abu Lahab, šejk brez izobrazbe - ja! In moja mama nosi drva«), je zaradi želje po znanju dobil dobro izobrazbo. Njegov učitelj je bil arabski zdravnik in astronom, po veri kristjan; Njegovo dopisovanje s pozneje slavnim Ibn Sino (Aviceno) sega v zgodnje obdobje.

Al-Birunijeva dela so pokrivala celotno paleto sodobnih znanosti: matematiko, naravoslovje, geografijo in humanistiko. Ima znamenito delo "Indija", ki mu očitno ni enakega v vsej starodavni in srednjeveški znanstveni literaturi o tej državi. V tem delu (polni naslov: »Razlaga indijskih naukov, sprejemljivih ali zavrnjenih z razumom«) je al-Biruni podal kritično analizo geografskih in kozmoloških predstav Indijcev v primerjavi z idejami Arabcev, starih Grkov, Irancev in drugi, obenem pa je razkril sijajno poznavanje njih in to analizo pospremil s svojimi izvirnimi razmišljanji.

Eno najbolj priljubljenih v evropski znanosti je njegovo zgodovinsko delo "Kronologija" ("sledi preteklih generacij"). V drugem delu, dvanajst zvezkov "Canon" ("Masudov tabele o astronomiji in zvezdah"), po Ptolomeju poda niz podatkov o mestih, ki označujejo podnebje, dolžine in širine. V »Opozorilu k prvinam astronomske umetnosti« predstavlja obsežno gradivo o geometriji, aritmetiki, geografiji, opisu astronomskih instrumentov in astrologiji. Farmakognozija obširno pokriva farmakološka vprašanja. Njegova Mineralogija (Book of Briefs for the Knowledge of Jewels) je posvečena petdesetim mineralom in kovinam, večinoma plemenitim, od katerih je vsakemu posvečeno posebno poglavje.

Veliki znanstvenik matematik in astronom, vladar Samarkanda Ulugbek (1394-1449) je ustvaril zlasti svoj znameniti observatorij, ki mu glede opreme in rezultatov raziskav (vključno s tistimi geografskega pomena) v tistem času očitno ni bilo para. Reakcionarna duhovščina in fevdalci obtoženi odpadništva od norm islama,

Ulugbek je bil izdajalsko ubit in njegov observatorij uničen. Briljanten strokovnjak za arabsko geografijo, akademik I.Yu. Kračkovski daje tole splošno oceno: »Zdaj lahko razumemo, da je jasno, da je glavni pomen arabske geografske literature v novih dejstvih, ki jih sporoča, in ne v teorijah, ki se jih opira.« Najprej ugotavlja ogromno razširitev obsega geografskih informacij v primerjavi s predhodniki. Obzorja Arabcev so pokrivala velikansko ozemlje, zanimali pa so jih ne le fizične in geografske razmere, ampak tudi vsakdanje življenje, gospodarstvo, kultura, jezik in verski nauki. Njihova teorija je zaostajala za prakso, nova dela pa so pogosto kompilirala prejšnja; njihovi avtorji pogosto niso izpostavljali novega in se niso sklicevali na svoje predhodnike. Arabska geografska literatura je bila po obliki zelo raznolika: znanstvene razprave, vključno s tistimi, povezanimi z astronomijo in matematiko, praktični priročniki za uradnike in popotnike, zabavno branje, v katerem so bila dejstva pomešana z fikcijo (kot je potovanje Sinbada), in razmeroma stroga predstavitev z živahnim in zabavnim. Po mnenju I.Yu. Kračkovskega, je ta literatura »bogata in raznolika, včasih znanstvena, včasih poljudna, tehnična in legendarna, fascinantna in poučna ... zagotavlja tako kompleks gradiva, kakršnega ni mogoče najti nikjer v tej dobi.«

Po mnenju mnogih orientalistov se je razcvet arabske kulture zgodil v 8.-9. stoletju. V tem času so delovali Omar Khayyam, Avicenna in drugi izjemni znanstveniki in pesniki. Morda je v tem času arabski svet stal na čelu svetovne civilizacije. G XII stoletje Raven arabske kulture postopoma pada, saj se preganjanje in zatiranje drugih kultur v arabsko govorečih državah stopnjujeta. Vendar pa se vloga islama kot ene izmed svetovnih religij in njegovih institucij (koran, suna, šeriat, obredi, romanja v Meko itd.), katerih začetek sega v zgodnji srednji vek, ohranja in ima velik vpliv v sodobnem svetu.

• Nomadi v predmuslimanskih časih so imeli veliko zalogo praktičnih informacij s področja astronomije in geografije: po luni in zvezdah so morali določiti čas, vreme in smeri gibanja. V rimani anwa (znaki, določeni v pesniški obliki in naknadno zapisani), so na primer zabeležili znake: Ko Ash-Sharatan (beta Oven) vzide, se čas izenači, (stalna) mesta so poseljena in sosedje začnejo dajati darila vsakemu drugo. Ko se Aldsbaran (Taurus alpha) dvigne, skale zagorijo, požari postanejo neprijetni, muhe začnejo begati in hitijo, kamor hočejo, fantje. Ko se Al-Juaza dvigne, se trdna tla razsvetlijo, zlezejo v brlog gazele, tilnik se jim prepoti in šotori postanejo prijetni.
• Salishchev K.A. 1982. Str. 308.
• Polni naslov knjige je »Zabaven in koristen vodnik za tiste, ki želijo potovati po svetu«. Knjiga je bila sestavljena po naročilu sicilskega kralja Rogerja II., ki je povabil al-Idrisija v Palermo, in je zato znana kot Rogerjeva knjiga.

Kaj je arabski svet in kako se je razvil? Ta članek bo obravnaval njeno kulturo in razvoj znanosti, zgodovino in posebnosti njenega pogleda na svet. Kako je bilo pred več stoletji in kakšen je arabski svet danes? Kateri spadajo vanjo danes?

Bistvo pojma "arabski svet"

Ta koncept se nanaša na določeno geografsko regijo, ki jo sestavljajo države severne in vzhodne Afrike, Bližnjega vzhoda, kjer živijo Arabci (skupina ljudstev). V vsakem od njih je arabščina uradni jezik (ali eden od uradnih, kot v Somaliji).

Skupna površina arabskega sveta je približno 13 milijonov km2, zaradi česar je druga največja geolingvistična enota na planetu (za Rusijo).

Arabskega sveta ne smemo zamenjevati z muslimanskim svetom, ki se uporablja izključno v verskem kontekstu, niti z mednarodno organizacijo, imenovano Arabska liga, ustanovljeno leta 1945.

Geografija arabskega sveta

Katere države planeta so običajno vključene v arabski svet? Spodnja fotografija daje splošno predstavo o njeni geografiji in strukturi.

Torej, arabski svet vključuje 23 držav. Še več, dva izmed njih mednarodna skupnost delno ne priznava (na spodnjem seznamu sta označena z zvezdicami). V teh državah živi približno 345 milijonov ljudi, kar je največ 5% celotnega svetovnega prebivalstva.

Spodaj so navedene vse države arabskega sveta po padajočem številu prebivalcev. to:

1. Egipt.
2. Maroko.
3. Alžirija.
4. Sudan.
5. Savdska Arabija.
6. Irak.
7. Jemen.
8. Sirija.
9. Tunizija.
10. Somalija.
11. Jordanija.
12. Libija.
13. Libanon.
14. Palestina*.
15. Mavretanija.
16. Oman.
17. Kuvajt.
18. Katar.
19. Komori.
20. Bahrajn.
21. Džibuti.
22. Zahodna Sahara*.

Največja mesta v arabskem svetu so Kairo, Damask, Bagdad, Meka, Rabat, Alžir, Riad, Kartum, Aleksandrija.

Esej o starodavni zgodovini arabskega sveta

Zgodovina razvoja arabskega sveta se je začela veliko pred pojavom islama. V tistih davnih časih so se ljudstva, ki so danes sestavni del tega sveta, še vedno sporazumevala v svojih jezikih (čeprav so bili sorodni arabščini). Podatke o tem, kakšna je bila zgodovina arabskega sveta v starih časih, lahko črpamo iz bizantinskih ali starorimskih virov. Seveda je lahko pogled skozi prizmo časa precej popačen.

Starodavni arabski svet so visoko razvite države (Iran, Rimsko in Bizantinsko cesarstvo) dojemale kot revnega in napol divjega. V njihovih mislih je bila to puščavska dežela z majhnim in nomadskim prebivalstvom. Pravzaprav so nomadi predstavljali veliko manjšino, večina Arabcev pa je vodila sedeč življenjski slog, ki je gravitiral v doline majhnih rek in oaz. Po udomačitvi kamele se je tukaj začela razvijati karavanska trgovina, ki je za številne prebivalce planeta postala standardna (šablonska) podoba arabskega sveta.

Prvi zametki državnosti so nastali na severu Arabskega polotoka. Še prej je po mnenju zgodovinarjev na jugu polotoka nastala starodavna država Jemen. Vendar pa so bili stiki drugih sil s to formacijo minimalni zaradi prisotnosti ogromne puščave več tisoč kilometrov.

Arabsko-muslimanski svet in njegova zgodovina sta dobro opisana v knjigi "Zgodovina arabske civilizacije" Gustava Le Bona. Izšla je leta 1884, prevedena je bila v številne jezike sveta, vključno z ruščino. Knjiga temelji na avtoričinih samostojnih potovanjih po Bližnjem vzhodu in Severni Afriki.

Arabski svet v srednjem veku

V 6. stoletju so Arabci že predstavljali večino prebivalstva Arabskega polotoka. Kmalu se je tukaj rodila islamska vera, nato pa so se začela arabska osvajanja. V 7. stoletju je začela nastajati nova državna tvorba - arabski kalifat, ki se je razprostiral na ogromnih prostranstvih od Hindustana do Atlantika, od Sahare do Kaspijskega jezera.

Številna plemena in ljudstva severne Afrike so se zelo hitro asimilirala v arabsko kulturo, zlahka prevzela njihov jezik in vero. Po drugi strani pa so Arabci absorbirali nekatere elemente njihove kulture.

Če je v Evropi srednji vek zaznamoval zaton znanosti, se je v arabskem svetu takrat aktivno razvijala. To je veljalo za številne njene industrije. Algebra, psihologija, astronomija, kemija, geografija in medicina so dosegle največji razvoj v srednjeveškem arabskem svetu.

Arabski kalifat je trajal relativno dolgo. V 10. stoletju so se začeli procesi fevdalne drobitve velesile. Na koncu je nekoč združen arabski kalifat razpadel na številne ločene države. Večina jih je v 16. stoletju postala del naslednjega imperija - Otomanskega cesarstva. V 19. stoletju so dežele arabskega sveta postale kolonije evropskih držav - Britanije, Francije, Španije in Italije. Danes so vse spet postale samostojne in suverene države.

Značilnosti kulture arabskega sveta

Kulture arabskega sveta si ni mogoče predstavljati brez islamske vere, ki je postala njen sestavni del. Tako so neomajna vera v Alaha, spoštovanje preroka Mohameda, post in dnevne molitve ter romanje v Meko (glavno svetišče vsakega muslimana) glavni »stebri« verskega življenja vseh prebivalcev arabskega sveta. Mimogrede, Meka je bila sveto mesto za Arabce že v predislamskih časih.

Islam je po mnenju raziskovalcev v marsičem podoben protestantizmu. Zlasti tudi ne obsoja bogastva, komercialne dejavnosti ljudi pa ocenjujejo z moralnega vidika.

V srednjem veku je bilo v arabščini napisanih ogromno del o zgodovini: kronike, kronike, biografski slovarji itd. Muslimanska kultura je obravnavala (in še vedno obravnava) upodobitev besed s posebnim strahom. Tako imenovana arabska pisava ni le kaligrafska pisava. Lepoto pisanih črk med Arabci enačijo z idealno lepoto človeškega telesa.

Tradicije arabske arhitekture niso nič manj zanimive in vredne pozornosti. Klasični tip muslimanskega templja z mošejami se je oblikoval v 7. stoletju. Je zaprto (mrtvo) pravokotno dvorišče, znotraj katerega je galerija obokov. V delu dvorišča, ki gleda na Meko, je bila zgrajena razkošno okrašena in prostorna molitvena dvorana, na vrhu s kroglasto kupolo. Praviloma se nad templjem dviga eden ali več ostrih stolpov (minaretov), ​​ki so namenjeni pozivanju muslimanov k molitvi.

Med najbolj znane spomenike arabske arhitekture spadajo tisti v sirskem Damasku (8. stoletje), pa tudi mošeja Ibn Tulun v egiptovskem Kairu, katere arhitekturni elementi so razkošno okrašeni s čudovitimi cvetličnimi vzorci.

V muslimanskih templjih ni pozlačenih ikon ali kakršnih koli podob ali slik. Toda stene in oboki mošej so okrašeni z elegantnimi arabeskami. To je tradicionalni arabski dizajn, sestavljen iz geometrijskih vzorcev in cvetličnih motivov (potrebno je opozoriti, da umetniške upodobitve živali in ljudi v muslimanski kulturi veljajo za bogokletne). Arabeske se po mnenju evropskih kulturnih strokovnjakov »bojijo praznine«. Popolnoma pokrivajo površino in izključujejo prisotnost kakršnega koli barvnega ozadja.

Filozofija in literatura

Zelo tesno povezana z islamsko vero. Eden najbolj znanih muslimanskih filozofov je mislec in zdravnik Ibn Sina (980 - 1037). Velja za avtorja nič manj kot 450 del s področja medicine, filozofije, logike, aritmetike in drugih področij znanja.

Najbolj znano delo Ibn Sina (Avicenna) je "Kanon medicine". Besedila iz te knjige so stoletja uporabljali na različnih univerzah v Evropi. Tudi drugo njegovo delo, Knjiga zdravljenja, je pomembno vplivalo na razvoj arabske filozofske misli.

Najbolj znan literarni spomenik srednjeveškega arabskega sveta je zbirka pravljic in zgodb "Tisoč in ena noč". V tej knjigi so raziskovalci odkrili elemente predislamskih indijskih in perzijskih zgodb. Skozi stoletja se je sestava te zbirke spreminjala, končno obliko pa je dobila šele v 14. stoletju.

Razvoj znanosti v sodobnem arabskem svetu

V srednjem veku je arabski svet zasedel vodilni položaj na planetu na področju znanstvenih dosežkov in odkritij. Prav muslimanski znanstveniki so svetu »podarili« algebro in naredili velik preskok v razvoju biologije, medicine, astronomije in fizike.

Danes pa države arabskega sveta posvečajo znanosti in izobraževanju katastrofalno malo pozornosti. Danes je v teh državah nekaj več kot tisoč univerz, le 312 pa jih zaposluje znanstvenike, ki svoje članke objavljajo v znanstvenih revijah. V zgodovini sta samo dva muslimana dobila Nobelovo nagrado za znanost.

Kaj je razlog za tako osupljivo nasprotje med »takrat« in »zdaj«?

Zgodovinarji na to vprašanje nimajo enotnega odgovora. Večina jih ta zaton znanosti pojasnjuje s fevdalno razdrobljenostjo nekdaj združene arabske sile (kalifata), pa tudi z nastankom različnih islamskih šol, ki so sprožale vedno več nesoglasij in konfliktov. Drugi razlog je morda ta, da Arabci precej slabo poznajo lastno zgodovino in niso ponosni na velike uspehe svojih prednikov.

Vojne in terorizem v sodobnem arabskem svetu

Zakaj se Arabci borijo? Islamisti sami trdijo, da skušajo na ta način obnoviti nekdanjo moč arabskega sveta in se osamosvojiti od zahodnih držav.

Pomembno je omeniti, da glavna sveta knjiga muslimanov, Koran, ne zanika možnosti zasega tujih ozemelj in naložitve davka zajetim deželam (o tem govori osma sura "Plen"). Poleg tega je bilo s pomočjo orožja vedno veliko lažje širiti svojo vero.

Od antičnih časov so Arabci sloveli kot pogumni in precej kruti bojevniki. Niti Perzijci niti Rimljani niso tvegali boja z njimi. In puščavska Arabija ni pritegnila veliko pozornosti velikih imperijev. Vendar so bili arabski vojaki z veseljem sprejeti v službo v rimskih četah.

Po koncu prve svetovne vojne je arabsko-muslimanska civilizacija zašla v globoko krizo, ki jo zgodovinarji primerjajo s tridesetletno vojno 17. stoletja v Evropi. Očitno je, da se vsaka taka kriza prej ali slej konča z valom radikalnih čustev in aktivnih impulzov po oživitvi in ​​vrnitvi »zlate dobe« v lastni zgodovini. Enaki procesi se danes dogajajo v arabskem svetu. Tako v Afriki divja teroristična organizacija v Siriji in Iraku – ISIS. Agresivno delovanje slednje entitete že daleč presega meje muslimanskih držav.

Sodobni arabski svet je utrujen od vojn, konfliktov in spopadov. Toda nihče ne ve zagotovo, kako pogasiti ta "ogenj".

Savdska Arabija

Danes Savdsko Arabijo pogosto imenujejo srce arabsko-muslimanskega sveta. Tu so glavna svetišča islama - mesti Meka in Medina. Glavna (in pravzaprav edina) vera v tej državi je islam. Predstavnikom drugih veroizpovedi je dovoljen vstop v Savdsko Arabijo, ne sme pa jim biti dovoljen vstop v Meko ali Medino. Prav tako je "turistom" strogo prepovedano prikazovanje kakršnih koli simbolov druge vere v državi (na primer nošenje križev ipd.).

V Savdski Arabiji obstaja celo posebna "verska" policija, katere namen je zatreti morebitne kršitve islamskega prava. Verske zločince čaka primerna kazen – od denarne kazni do usmrtitve.

Kljub vsemu naštetemu savdski diplomati aktivno delujejo na svetovnem prizorišču v interesu zaščite islama in ohranjanja partnerstev z zahodnimi državami. Država ima težke odnose z Iranom, ki prav tako zahteva vodstvo v regiji.

Sirska arabska republika

Sirija je še eno pomembno središče arabskega sveta. Nekoč (pod Omajadi) je bila prestolnica arabskega kalifata v mestu Damask. Danes se v državi nadaljuje krvava državljanska vojna (od leta 2011). Zahodnjaki pogosto kritizirajo Sirijo in njeno vodstvo obtožujejo kršenja človekovih pravic, uporabe mučenja in občutnega omejevanja svobode govora.

Približno 85 % jih je muslimanov. Vendar so se »drugoverci« tu vedno počutili svobodno in precej udobno. Zakone Korana na ozemlju države njeni prebivalci dojemajo bolj kot tradicije.

Arabska republika Egipt

Največja država (po številu prebivalcev) v arabskem svetu je Egipt. 98% njenih prebivalcev je Arabcev, 90% izpoveduje islam (sunitsko gibanje). Egipt ima ogromno grobnic z muslimanskimi svetniki, ki ob verskih praznikih privabljajo na tisoče romarjev.

Islam v sodobnem Egiptu pomembno vpliva na življenje družbe. Vendar so muslimanske zakone pri nas bistveno omilili in prilagodili realnostim 21. stoletja. Zanimivo je, da se je večina ideologov tako imenovanega »radikalnega islama« izobraževala na univerzi v Kairu.

končno...

Arabski svet se nanaša na posebno zgodovinsko regijo, ki približno obsega Arabski polotok in Severno Afriko. Geografsko vključuje 23 sodobnih držav.

Kultura arabskega sveta je specifična in zelo tesno povezana s tradicijo in kanoni islama. Sodobna realnost te regije je konservativnost, slab razvoj znanosti in izobraževanja, širjenje radikalnih idej in terorizem.