Šta znači biti plemić prema Jourdainu? Glavni lik "Trgovac u plemstvu" je gospodin Jourdain. Neuspješno sklapanje provoda i Kovielova ideja

Ovo je čovjek potpuno zarobljen jednim snom - postati plemić. Prilika da se zbliži s plemenitim ljudima za njega je sreća, sva njegova ambicija je u tome da postigne sličnosti s njima, cijeli život je želja da ih oponaša. Pomisao na plemenitost ga potpuno obuzima; u ovom mentalnom slepilu on gubi svako ispravno razumevanje sveta. On djeluje bez obrazloženja, na svoju štetu. Dostiže tačku duhovne izopačenosti i počinje da se stidi svojih roditelja. Zavaravaju ga svi koji to žele; pljačkaju ga profesori muzike, plesa, mačevanja, filozofije, krojači i razni šegrti. Grubost, loši maniri, neznanje, vulgarnost jezika i maniri gospodina Jourdaina komično su u suprotnosti s njegovim tvrdnjama o plemenitoj gracioznosti i sjaju. Ali Jourdain izaziva smijeh, a ne gađenje, jer, za razliku od drugih sličnih nadobudnika, obožava plemstvo nezainteresovano, iz neznanja, kao neku vrstu sna o ljepoti.

Gospodinu Jourdainu se suprotstavlja njegova supruga, istinski predstavnik filisterstva. Ona je razumna, praktična žena sa samopoštovanjem. Ona svim silama pokušava da se odupre muževljevoj maniji, njegovim neprikladnim tvrdnjama, i što je najvažnije, da očisti kuću od nepozvanih gostiju koji žive na račun Jourdaina i iskoriste njegovu lakovernost i taštinu. Za razliku od svog muža, ona nema nikakvog poštovanja prema plemićkoj tituli i radije udaje kćer za čovjeka koji bi joj bio ravan i ne bi gledao s visine na njene buržoaske rođake. Mlađa generacija - Jourdainova kćer Lucille i njen zaručnik Cleont - ljudi su novog tipa. Lucille je dobila dobar odgoj; ona voli Kleontesa zbog njegovih vrlina. Kleont je plemenit, ali ne po porijeklu, već po karakteru i moralnim osobinama: pošten, istinoljubiv, pun ljubavi, može biti koristan društvu i državi.

Ko su oni koje Jourdain želi da imitira? Grof Dorant i markiza Dorimena su ljudi plemenitog porijekla, imaju istančane manire i zadivljujuću uljudnost. Ali grof je jadni avanturista, prevarant, spreman na svaku podlost, pa i na podvodništvo, zarad novca. Dorimena, zajedno sa Dorantom, pljačka Jourdaina. Zaključak do kojeg Moliere dovodi gledatelja je očigledan: iako je Jourdain neznalica i prostodušan, iako je smiješan i sebičan, on je pošten čovjek i nema zbog čega ga prezirati. Moralno, povjerljiv i naivan u svojim snovima, Jourdain je viši od aristokrata. Tako je komedija-balet, čija je prvobitna svrha bila zabava kralja u njegovom zamku Chambord, gdje je išao u lov, postala, pod Molijerovim perom, satirično, društveno djelo.

U Molijerovom djelu može se izdvojiti nekoliko tema kojima se on više puta bavio, razvijajući ih i produbljujući. Tu spadaju tema licemjerja (“Tartuffe”, “Don Juan”, “Mizantrop”, “Umišljeni invalid” itd.), tema buržoazije među plemstvom (“Škola žena”, “Georges Dandin” “, “Buržuj među plemstvom”), tema porodice, braka, obrazovanja, obrazovanja. Prva komedija na ovu temu, kako se sjećamo, bila je “Smiješni jaglaci”, nastavljena je u “Školi za muževe” i “Školi za žene”, a dovršena je u komediji “Učene žene” (1672), koja ismijava spoljašnju strast za naukom i filozofijom u pariskim salonima druge polovine 17. veka. Moliere pokazuje kako se sekularni književni salon pretvara u „naučnu akademiju“, gdje se cijene sujeta i pedantnost, gdje tvrdnje o ispravnosti i eleganciji jezika pokušavaju prikriti vulgarnost i sterilnost uma (II, 6, 7; III , 2).

Površno zanimanje za Platonovu filozofiju ili Dekartovu mehaniku sprečava žene da ispunjavaju svoje neposredne osnovne dužnosti supruge, majke i domaćice. Moliere je to vidio kao društvenu opasnost. Smije se ponašanju svojih pseudonaučnih heroina - Filaminta, Belize, Armanda. Ali on se divi Henrietti, ženi bistrog, trezvenog uma i nikako neznalici. Naravno, Moliere ovdje ne ismijava nauku i filozofiju, već besplodnu igru ​​u njima, koja je štetna za praktičan, zdravorazumski pogled na život.

Posljednje Moliereovo djelo, koje nas neprestano podsjeća na njegovu tragičnu ličnu sudbinu, bila je komedija „Umišljeni invalid“ (1673.), u kojoj je glavnu ulogu igrao smrtno bolesni Moliere. Kao i ranije komedije („Ljubi iscjelitelja“, 1665; „Nevoljni doktor“, 1666), „Umišljeni invalid“ je ismijavanje modernih doktora, njihovog nadriliještva, potpunog neznanja, kao i njihove žrtve, Argana. Medicina tih dana nije bila zasnovana na eksperimentalnom proučavanju prirode, već na skolastičkoj spekulaciji, zasnovanoj na autoritetima u koje se više nije vjerovalo. Ali, s druge strane, Argan, manijak koji želi da se vidi bolesnim, je egoista, tiranin. Suprotstavlja mu se sebičnost njegove druge supruge Beline, licemjerne i sebične žene. Ova komedija likova i morala prikazuje strah od smrti koji je potpuno paralizirao Argana. Slijepo vjerujući neukim doktorima, Argan će lako podleći obmani – on je glup, prevaren muž; ali on je tvrd, ljut, nepravedan čovek, okrutan otac. Moliere je i ovdje, kao i u drugim komedijama, pokazao odstupanje od općeprihvaćenih normi ponašanja koje uništava ličnost.

Dramaturg je preminuo nakon četvrtog izvođenja komada, osjećao se loše na sceni i jedva je završio predstavu. Iste noći, 17. februara 1673. godine, Moliere je preminuo. Sahrana Molierea, koji je umro bez crkvenog pokajanja i nije se odrekao "sramne" profesije glumca, pretvorio se u javni skandal. Pariški nadbiskup, koji nije oprostio Molijeru Tartuffea, nije dozvolio da se veliki pisac sahrani po prihvaćenom crkvenom obredu. Trebala je kraljeva intervencija. Sahrana je obavljena kasno uveče, bez ikakvih obreda, iza ograde groblja, gdje su obično sahranjivani nepoznati skitnici i samoubice. Međutim, iza Moliereovog kovčega, zajedno sa njegovom porodicom, prijateljima i kolegama, bila je velika gomila običnih ljudi čije je mišljenje Moliere tako suptilno slušao.

Nije ni čudo da je Boileau, koji je visoko cijenio Molijerov rad, optužio svog prijatelja da je "previše popularan". Nacionalnost Moliereovih komedija, koja se očitovala i sadržajem i formom, zasnivala se prvenstveno na narodnoj tradiciji farse. Moliere je slijedio ove tradicije u svom književnom i glumačkom radu, održavajući strast prema demokratskom pozorištu cijeli život. O nacionalnosti Molijerovog dela svedoče i njegovi narodni likovi. To su, prije svega, sluge: Mascarille, Sganarelle, Soziy, Scapin, Dorina, Nicole, Toinette. Upravo u njihovim slikama Moliere je izrazio karakteristične crte nacionalnog francuskog karaktera: veselost, društvenost, prijateljstvo, duhovitost, spretnost, odvažnost, zdrav razum.

Osim toga, Moliere je u svojim komedijama s iskrenim simpatijama prikazivao seljake i seljački život (sjetite se scena u selu u “Nevoljnom doktoru” ili u “Don Žuanu”). O njihovoj pravoj nacionalnosti svedoči i jezik Molijerovih komedija: često sadrži folklorni materijal - poslovice, izreke, verovanja, narodne pesme koje su Molijera privukle svojom spontanošću, jednostavnošću i iskrenošću (“Mizantrop”, “Buržuj u plemstvu” ). Moliere je hrabro koristio dijalektizme, narodni patois (dijalekt), razne narodne jezike i fraze koje su bile netačne sa stanovišta stroge gramatike. Dosjetljivosti i narodni humor daju Moliereovim komedijama jedinstven šarm.

Opisujući Moliereovo djelo, istraživači često tvrde da je u svojim djelima “prešao granice klasicizma”. U ovom slučaju obično se odnose na odstupanja od formalnih pravila klasicističke poetike (na primjer, u “Don Žuanu” ili nekim farsičnim komedijama). Ne možemo se složiti sa ovim. Pravila za građenje komedije nisu tumačena tako striktno kao pravila za tragediju i dozvoljavala su šire varijacije. Moliere je najznačajniji i najkarakterističniji komediograf klasicizma. Dijeleći principe klasicizma kao umjetničkog sistema, Moliere je napravio istinska otkrića na polju komedije. Zahtijevao je istinito predstavljanje stvarnosti, preferirajući prelazak sa direktnog posmatranja životnih pojava na stvaranje tipičnih likova. Ovi likovi, pod perom pisca, dobijaju društvenu definiciju; Mnoga njegova zapažanja su se stoga pokazala proročkim: takav je, na primjer, prikaz posebnosti buržoaske psihologije.

Trebate preuzeti esej? Kliknite i sačuvajte - » Glavni lik “Buržuja u plemstvu” je gospodin Jourdain. I gotov esej se pojavio u mojim obeleživačima.

Ovo je čovjek potpuno zarobljen jednim snom - postati plemić. Prilika da se zbliži s plemenitim ljudima za njega je sreća, sva njegova ambicija je u tome da postigne sličnosti s njima, cijeli život je želja da ih oponaša. Pomisao na plemenitost ga potpuno obuzima; u ovom mentalnom slepilu on gubi svako ispravno razumevanje sveta. On djeluje bez obrazloženja, na svoju štetu.

Dostiže tačku duhovne izopačenosti i počinje da se stidi svojih roditelja. Zavaravaju ga svi koji to žele; pljačkaju ga profesori muzike, plesa, mačevanja, filozofije, krojači i razni šegrti. Grubost, loši maniri, neznanje, vulgarnost jezika i maniri gospodina Jourdaina komično su u suprotnosti s njegovim tvrdnjama o plemenitoj gracioznosti i sjaju. Ali Jourdain izaziva smijeh, a ne gađenje, jer, za razliku od drugih sličnih nadobudnika, obožava plemstvo nezainteresovano, iz neznanja, kao neku vrstu sna o ljepoti. Gospodinu Jourdainu se suprotstavlja njegova supruga, istinski predstavnik filisterstva. Ona je razumna, praktična žena sa samopoštovanjem.

Ona svim silama pokušava da se odupre muževljevoj maniji, njegovim neprikladnim tvrdnjama, i što je najvažnije, da očisti kuću od nepozvanih gostiju koji žive na račun Jourdaina i iskoriste njegovu lakovernost i taštinu. Za razliku od svog muža, ona nema nikakvog poštovanja prema plemićkoj tituli i radije udaje kćer za čovjeka koji bi joj bio ravan i ne bi gledao s visine na njene buržoaske rođake. Mlađa generacija - Jourdainova kćer Lucille i njen zaručnik Cleont - ljudi su novog tipa. Lucille je dobila dobar odgoj; ona voli Kleontesa zbog njegovih vrlina. Kleont je plemenit, ali ne po porijeklu, već po karakteru i moralnim osobinama: pošten, istinoljubiv, pun ljubavi, može biti koristan društvu i državi. Ko su oni koje Jourdain želi da imitira? Grof Dorant i markiza Dorimena su ljudi plemenitog porijekla, imaju istančane manire i zadivljujuću uljudnost.

Ali grof je jadni avanturista, prevarant, spreman na svaku podlost, pa i na podvodništvo, zarad novca. Dorimena, zajedno sa Dorantom, pljačka Jourdaina. Zaključak do kojeg Moliere dovodi gledatelja je očigledan: iako je Jourdain neznalica i prostodušan, iako je smiješan i sebičan, on je pošten čovjek i nema zbog čega ga prezirati. Moralno, povjerljiv i naivan u svojim snovima, Jourdain je viši od aristokrata. Tako je komedija-balet, čija je prvobitna svrha bila zabava kralja u njegovom zamku Chambord, gdje je išao u lov, postala, pod Molijerovim perom, satirično, društveno djelo. U Molijerovom djelu može se izdvojiti nekoliko tema kojima se on više puta bavio, razvijajući ih i produbljujući. To uključuje temu licemjerja (“Tartuffe”, “Don Juan”, “Mizanthrope”, “The Imaginary Invalid” itd.

), tema buržoazije u plemstvu („Škola žena“, „Žorž Dandin“, „Buržuj u plemstvu“), tema porodice, braka, vaspitanja, obrazovanja. Prva komedija na ovu temu, kako se sjećamo, bila je “Smiješni jaglaci”, nastavljena je u “Školi za muževe” i “Školi za žene”, a dovršena je u komediji “Učene žene” (1672), koja ismijava spoljašnju strast za naukom i filozofijom u pariskim salonima druge polovine 17. veka. Moliere pokazuje kako se sekularni književni salon pretvara u „naučnu akademiju“, gdje se cijene sujeta i pedantnost, gdje tvrdnje o ispravnosti i eleganciji jezika pokušavaju prikriti vulgarnost i sterilnost uma (II, 6, 7; III , 2). Površno zanimanje za Platonovu filozofiju ili Dekartovu mehaniku sprečava žene da ispunjavaju svoje neposredne osnovne dužnosti supruge, majke i domaćice. Moliere je to vidio kao društvenu opasnost.

Smije se ponašanju svojih pseudonaučnih heroina - Filaminta, Belize, Armanda. Ali on se divi Henrietti, ženi bistrog, trezvenog uma i nikako neznalici. Naravno, Moliere ovdje ne ismijava nauku i filozofiju, već besplodnu igru ​​u njima, koja je štetna za praktičan, zdravorazumski pogled na život. Posljednje Moliereovo djelo, koje nas neprestano podsjeća na njegovu tragičnu ličnu sudbinu, bila je komedija „Umišljeni invalid“ (1673.), u kojoj je glavnu ulogu igrao smrtno bolesni Moliere. Kao i ranije komedije („Ljubi iscjelitelja“, 1665; „Nevoljni doktor“, 1666), „Umišljeni invalid“ je ismijavanje modernih doktora, njihovog nadriliještva, potpunog neznanja, kao i njihove žrtve, Argana. Medicina tih dana nije bila zasnovana na eksperimentalnom proučavanju prirode, već na skolastičkoj spekulaciji, zasnovanoj na autoritetima u koje se više nije vjerovalo.

Ali, s druge strane, Argan, manijak koji želi da se vidi bolesnim, je egoista, tiranin. Suprotstavlja mu se sebičnost njegove druge supruge Beline, licemjerne i sebične žene. Ova komedija likova i morala prikazuje strah od smrti koji je potpuno paralizirao Argana. Slijepo vjerujući neukim doktorima, Argan će lako podleći obmani – on je glup, prevaren muž; ali on je tvrd, ljut, nepravedan čovek, okrutan otac. Moliere je i ovdje, kao i u drugim komedijama, pokazao odstupanje od općeprihvaćenih normi ponašanja koje uništava ličnost. Dramaturg je preminuo nakon četvrtog izvođenja komada, osjećao se loše na sceni i jedva je završio predstavu.

Iste noći, 17. februara 1673. godine, Moliere je preminuo. Sahrana Molierea, koji je umro bez crkvenog pokajanja i nije se odrekao "sramne" profesije glumca, pretvorio se u javni skandal. Pariški nadbiskup, koji nije oprostio Molijeru Tartuffea, nije dozvolio da se veliki pisac sahrani po prihvaćenom crkvenom obredu. Trebala je kraljeva intervencija. Sahrana je obavljena kasno uveče, bez ikakvih obreda, iza ograde groblja, gdje su obično sahranjivani nepoznati skitnici i samoubice.

Međutim, iza Moliereovog kovčega, zajedno sa njegovom porodicom, prijateljima i kolegama, bila je velika gomila običnih ljudi čije je mišljenje Moliere tako suptilno slušao. Nije ni čudo da je Boileau, koji je visoko cijenio Molijerov rad, optužio svog prijatelja da je "previše popularan". Nacionalnost Moliereovih komedija, koja se očitovala i sadržajem i formom, zasnivala se prvenstveno na narodnoj tradiciji farse. Moliere je slijedio ove tradicije u svom književnom i glumačkom radu, održavajući strast prema demokratskom pozorištu cijeli život. O nacionalnosti Molijerovog dela svedoče i njegovi narodni likovi.

To su, prije svega, sluge: Mascarille, Sganarelle, Soziy, Scapin, Dorina, Nicole, Toinette. Upravo u njihovim slikama Moliere je izrazio karakteristične crte nacionalnog francuskog karaktera: veselost, društvenost, prijateljstvo, duhovitost, spretnost, odvažnost, zdrav razum. Osim toga, Moliere je u svojim komedijama s iskrenim simpatijama prikazivao seljake i seljački život (sjetite se scena u selu u “Nevoljnom doktoru” ili u “Don Žuanu”). O njihovoj pravoj nacionalnosti svedoči i jezik Molijerovih komedija: često sadrži folklorni materijal - poslovice, izreke, verovanja, narodne pesme koje su Molijera privukle svojom spontanošću, jednostavnošću i iskrenošću (“Mizantrop”, “Buržuj u plemstvu” ). Moliere je hrabro koristio dijalektizme, narodni patois (dijalekt), razne narodne jezike i fraze koje su bile netačne sa stanovišta stroge gramatike. Dosjetljivosti i narodni humor daju Moliereovim komedijama jedinstven šarm.

Opisujući Moliereovo djelo, istraživači često tvrde da je u svojim djelima “prešao granice klasicizma”. U ovom slučaju obično se odnose na odstupanja od formalnih pravila klasicističke poetike (na primjer, u “Don Žuanu” ili nekim farsičnim komedijama). Ne možemo se složiti sa ovim. Pravila za građenje komedije nisu tumačena tako striktno kao pravila za tragediju i dozvoljavala su šire varijacije. Moliere je najznačajniji i najkarakterističniji komediograf klasicizma. Dijeleći principe klasicizma kao umjetničkog sistema, Moliere je napravio istinska otkrića na polju komedije. Zahtijevao je istinito predstavljanje stvarnosti, preferirajući prelazak sa direktnog posmatranja životnih pojava na stvaranje tipičnih likova.

Ovi likovi, pod perom pisca, dobijaju društvenu definiciju; Mnoga njegova zapažanja su se stoga pokazala proročkim: takav je, na primjer, prikaz posebnosti buržoaske psihologije.

Moj prvi kontakt sa Fatjanovcima započeo je prvog ljeta mojih samostalnih iskopavanja na jezeru Nero ispred Rostova Velikog.

To ljeto je bilo burno i vedro. Jutro je započelo plavetnilom tmurnog neba, laganom svježinom drveća i trave, vulkanskom divljinom jezera, u kojoj su se nazirali bijeli i rđavi zidovi Rostovskog Kremlja sa kulama i kupolama i zelenilom, snop vrba na niskoj močvarnoj brezi i. Nešto prije podne, nad brežuljcima bez drveća koji su omeđivali dolinu uz jezero, nadimali su se žutorogi olujni oblaci. Smradovi su rasli, nabujali, punili se tamnoplavom, i odjednom su na licu mesta, na jezeru, na mnogim poljima u šumi i gurkotu, padale važne grmljavine...

Sjećam se ljeta "spavanja na suncu" iz mnogo razloga.Stari Rostovski Kremlj je i nakon uragana 1954. star, napušten, turisti još neotkriveni, kao kozački zamak za mene i moja dva supružnika Nikiv, koji predstavljao ceo Očigledno skladište ekspedicije.Tiho, provincijsko, ljubazno i ​​tiho mesto, otkrivajući nam nezadovoljavajući život ruske provincije, kao da je povezan sa prošlošću. Zhreshta, tada je bilo leto aktivnih napada , prvo na dnu istraživanja i iskopavanja, značilo je početak ove knjige, jer ću i dalje pisati na ovim stranicama - knjige o prošlosti ljudi i prirode.

Nakon iskopavanja na otoku ispred mjesta, ukratko ćemo pokriti i opisati naseljavanje starih ljudi koji su već bili na tom području. U muzeju su sačuvani zapisi njihovih pisaca iz prve ruke, domaćih lokalnih istraživača i profesionalnih arheologa, a prateći njihove opise, prošao sam svoju školu, prateći rad svojih pionira i njihove procjene i njihove vlastite. Vraćajući se uveče u muzejsku kancelariju, raspoređenu za noćenje, sređivali smo dnevna otkrića, kilometre od njih, opisivali ih, a prije spavanja lutali smo prolazima zidina tvrđave, doživljavajući noćni smiraj Rostova. starci.

Jedne večeri, okrećući se muzeju, ugledao sam na prozorskoj dasci, zatrpan našim vrećama s blagom, mali glineni lonac okruglog dna i niskog okomitog vrata. Iza njega su ležale rese poput štikle i kočedik, iza lica i brezove kore koje su pleli na Večernji (i odmah ih tkali) stubove, torbice, pesteri i druge vladarske stvari. Kako se navodi iz dostavljene zabilješke, vozač je šljunak iz muzeja donosio u muzej, prevozeći šljunak za radove na putu iz automobila koji je vozio dvadeset pet kilometara od mjesta. Po njegovim riječima, u šljunku su bile ljudske kosti.

Među uspjesima tog ljeta bio je još jedan uspjeh od kojeg mogu samo umrijeti. Preda mnom su ležali govori iz relikvija Fatjanovske kulture - jedne od najpoznatijih i najmisterioznijih manifestacija drevne istorije konvergentne Evrope.

Kultura Fat "Janivka, koja je dobila ime po prvom iskopanom groblju u selu Fatjanovo u Jaroslavskoj oblasti, vidljiva je arheolozima više od stotinu godina. Za to vreme desetine grobnica, stotine ništa nije urađeno, veliki materijal je sistematizovan i viđen, napisano je dosta članaka i knjiga, ali se aura misterije nije promenila.

Arheolozi do sada nisu uspjeli otkriti naselje ovih ljudi.

Postoje groblja, a nema naselja, što znači da su ljudi Fat Yan bili nomadi? Tako da je “debeli Jan dijeta” u početku bila prihvaćena... sve dok nisu stekli poštovanje za vladavinu ovih ljudi, o čemu se moglo suditi po otkrića na grobnim mjestima.

Groblje Fatjanovo zauzima visoka brda usred sadašnjih polja - brda ispunjena šljunkom i viškom morene. Ovdje, neobilježeni nikakvim nadgrobnim spomenicima, humkama ili kamenjem, u dubokim ravnim rupama, iskopanim u kuglama šljunkovitog pijeska, leže kosturi Janivceva: na nogama ili na leđima, ili ponekad u zgrčenom položaju - savijenih nogu na kolenima i h sa rukama podignutim prema površini.Pored njih stoji prekrasan komad glinene posude - okrugla, spljoštena, sa okomitom krunom, na sredini uglačane površine, na čijem se vrhu nalazi tanka, izuzetno istanjenog pruća, sličnog pruću od pruća ili tkanine.

Uz posude i skelete leže gomila četkica: dlijeta, krampi, glazure, bodeži - i razni ukrasi: igle nalik čekićima, privjesci od zuba životinja, namisti od cjevastih četkica ptica. Ima tu i kamenja: vrhovi strela i strijela, noževi, strugači, brusne ploče i žile.Postoje dvije vrste, a uvredljivi smrad najjasnije otkriva dokaze ove kulture: bušenje bojnog soka iz važnih kristalnih pora Pogodimo šta su tomahavci od drevnih američkih Indijanaca mogu pogoditi samo masivnije i ravno polirane radne sokove od kremena, umetnute u četke ili drvene spojnice, napravljene drškom.

Čak su i predmeti pronađeni u prvom groblju ove kulture pokazali da su Debelo Janjani poznavali metal, i to ne samo upućeni, već su bili i direktno uključeni u topljenje i livenje.Uz bakrene ukrase: privesci, narukvice, prstenje, žice za namiste. , - u U njihovim grobnicama leže bronzane juke, liste i likerski oblici u kojima su sačuvani metalni predmeti.

Ništa manje važno je da su Debeli "janivci", kako je pouzdano utvrđeno, bili lovci na životinje. Četke domaćih životinja - svinja, ovaca, goveda - pronađene u grobovima debelih "janivca" izgubljene su kao mrtvačnica. materijali Ezhi, postavljeni tokom sahrane. Od četkica krava i konja napravljeno je nekoliko vrsta četkica za velove Janivca, a od njihovih zuba - privjesci za ogrlice. Takva otkrića su omogućila da se precizno predstavi ne samo skladište, već i struktura Fatjanova. stado.

Povećana misterija velova Janivca je nestala i te okolnosti, koje su se pomnijim ispitivanjem velova Janivca, činile samo malim i vrlo sličnim delom megakulture "borbenih sokola", nazvane kako sam već napisao, Najkarakterističniji predmet, koji se susreće u suhim kompleksima ne isključujući ove kontroverze useva - uglačani kameni sok sa izbušenim otvorom za dršku.

„Rođaci“ porodica Janivceva, kako se ispostavilo, dobro su poznati u svim delovima savremene i južne Evrope – Švedskoj, Finskoj, Danskoj, Nemačkoj, Poljskoj, Čehoslovačkoj, u baltičkim državama, gde su pored sahrane zemljišta ovih ljudi, njihova naselja sa velikim kolibama i torovima za mršavost, Komori i pusta sela polja. Ovi ljudi su živjeli život na tlu od motki i stubova, ispreplićući ih iglama i oblažući životinje glinom, baš kao što su živjele ukrajinske kolibe od blata. Arheolozi su izvršili detaljna proučavanja ovih kultura i utvrdili njihovu vlast. , kulturnu i trgovina jezicima sa Susidima, Prirodni umovi, pogledi ljudi, odluke su objašnjene, hronologija je pojašnjena - osnova temelja, bez ikakvog nasljednika prošlosti, pojavljuje se bespomoćno u njegovom radu. Ali sve je tu, u udaljenijim područjima konvergentne Evrope...

Odmah, sa jednim koncem u rukama arheologa, koji je želeo da se udubi u misterije janivskih velova, otkriveni su predmeti koje su oni napravili, pronađeni u logorima Šume Myslyvts. Tokom iskopavanja na raznim mestima, istražitelji su pronašli krhotine fasada Tjanovski brodovi, Fatjanovo sokiri i kam"jani stovpčiki, koji su se slegli pri bušenju "borbenih sokovnika" delimičnim svrdlom. Posebno su značajna bila otkrića ovakvih kamenih brzaka, koji su, kao odlasci industrije mrijesta, bili svjedoci da su debeli "janivci" ne samo predvodili mjesta neolitskih logora, već su, u nizu ispadanja, odmah pripremali svoje sokirije, pa su živeli su ovde svaki sat...

Možda su debeli "Janivci" bili kopilad ovih logora?

Zapravo, vrijedi pretpostaviti da su nam groblja šumskih Myslyva praktički nepoznata. Moguće je da su pevali svoj nebeski narod na platformama iznad zemlje, baš kao što su se plašili Sami i Mysli narodi u Sibiru. Dakle, možete pogoditi misao koja je neizbježno pala na pamet onima koji su slijedili. Fragmenti, smrad izblijedio, s jedne strane vidimo samo naselja neolitskih mislita, a s druge samo groblja fatalista, pa zašto ne priznati da su pred nama dvije polovine jedne cjeline, manifestacije jedne kulture i, da jedno drugom dodamo? , u posudama? I slične aktivnosti se mogu javiti unutar iste kulture, u njihovim naseljima, koja se razlikuju u različito vrijeme. Sud svakodnevnog života, a na sahranama - ritualni, posebno pripremljeni, kao i svi drugi predmeti pogrebnog obreda!Nalazi Fatjanovskih govora u naseljima samo pojačavaju posebnost njihovog dela...

Ovo je bila tačka gledišta naučnika koji su hteli da ispričaju kraj posle kraja, odmah objašnjavajući prisustvo groblja šume Myslivts i naselja Debelih Janivca.

Ovo objašnjenje je urađeno do detalja, kako bi se znao dovoljan broj korisnika. Razlika između Mišljevaca i Fatjanova nije samo u obliku i načinu pripreme predmeta materijalne kulture. Golovne je vladao, u poznavanju Fatjanovca sa metalom, imali su širok razvoj kreativnosti. Bilo je nemoguće ne zadobiti poštovanje za antropološku izvrsnost između Fatjanovca i Lesovskih Mislivaca; štaviše, opet relevantnost velove Janivta predstavnicima zapadnih kultura borbenog sokira."

Zajedno sa robotima antropologa, koji su podizali lobanje i kosti sa groblja Fatjanovo, najvažniji smrad pripadao je ljudima takozvanog „mediteranskog“ tipa sa visokim strmim čelom, masivnom lepom lobanjom, tankom, često sa malim grbastim nosom i širokim, širokim licem drugim članovima. Ovaj tip ljudi može se videti na skulpturalnim portretima starih Rimljana, koji su se sačuvali među stanovništvom srednje Evrope i baltičkih država, na Dunavu i često na Balkanskom poluostrvu. Fatjanovske žene, međutim, deluju mršavije i mršave, poželeće, vrući pirinač, obučen kao da je moguće podliti prema rekonstrukciji antropologa.

Iza svih znakova bilo je jasno da su debeli "Janivci" bili nesumnjivi imigranti iz zapadnih regiona Konvergentne Evrope, sa teritorije današnje Poljske i Čehoslovačke, gde se istorija spornih plemena proteže mnogo više od ranog jutra. , pojava vela Yanivtseva u blizini međudržavnog puta Volga-Oksky. A to je već dalo prostora za fantaziju. Tridesetih godina našeg vijeka, kada je razvoj evropske arheologije bio pod sve većim pritiskom političkih ideja, prvenstveno vezanih za rasizam i fašizam, jedan broj njemačkih arheologa i antropologa u istim istoričarima glasao je debelo" Yanivtsív napredni oborovi drevnih Nijemaca su na odlasku. Iza svojih tvrdnji, sudbonosni Janijci bili su „olujni pera“, koja su srušila svoje kamenje na glave lokalnih gadova u času osvajačkih pohoda na skup.

Ratnička priroda feredža proizlazila je bukvalno iz svega, počevši od specifičnih “borbenih sokova” pa do stvorenja za koja su bili potrebni novi prostori, do obrade metala za koju su potrebe bile nove, a porijeklo medija i tržišta će se znati Nikome nije palo na pamet da univerzitet Specijalizacija fatjanovske tvorničke dominacije ne samo da ne prenosi sukob sa lokalnim mislistima i ribarima, već im, naprotiv, omogućava da apsolutno bezbolno popune ono što se pokazalo kao zdravo, ekološka „niša““, kako su se ljudi šalili u času njihovog mešanja i kako su u našim šumama prenosili opstanak kultura, i - spivrobítnitstvo.

Ali sve je postalo jasnije tek kasnije, deceniju ili dvije nakon završetka još jednog laganog rata.

Žene od kojih sam počeo da pričam o Fatjanovcima, čija je hrana porasla s posebnom naglom, vrištala, pekla arheološke superse, spasile su se na najsvetlijoj tački gledišta. Spremajući se da uđemo u nauku, mi, studenti, ne samo da smo slušali ove naučne rasprave, već smo i pokušavali da iznesemo argumente od protivnika, da znamo svoj put, da definišemo svoje gledište, tako da „problem“ suđenih ljudi, nijemi u fokusu, postao je anonimni ših, stolno važna metodička ishrana, koja je označila put daljeg razvoja naše nauke.

Posegnite do samih Fatjanovaca, a ne iza staklenog prozora; a na mjestu svih onih, zbog kojih su se super-sudoperi zapalili, postala je moja draga smrt. Zašto sam rano ujutru, nakon što je vozač doneo predmete iz sagrađene grobnice Fatjanovo u muzej u Rostovu, bio u kancelariji saobraćajne policije, a još sat vremena kasnije, stisnut u kabinu prilično udubljene samoklizeće, vožnja do mesta otkrića...

Mala grbina, pored kamenoloma šljunka u selu Khaldeevo, zauzima vrh blagog grebena, pruža pogled na ista ogromna brda, okupirana selima i poljima, koja se spuštaju do debelih lukova, u sredini kojih se nalazi bile su petlje rječica.Ičok, zagrabio mnogo očiju, sav Ovaj kraj čine luk i njive i padavine uveče i na skupljanju blede plave mrlje dalekih šuma.

Slika koja mi se izgubila u sjećanju vjerovatno me je približila Fatjanovcima i problemima koji se s njima povezuju u širem svijetu, te pogled na zidove kamenoloma, koji je potvrdio prisustvo ovdje groblja i doneo još jedan trofej - bojni sok h zeleni dyorit.Možda sam i sada, pokušavajući da me uvuče u strukturu previše svetlosti, poštovao ne toliko objekte koji su se pojavili preda mnom iz slojeva prošlosti, koliko opremanje svojih nalaza, onima koji su ih ostavili oh, prokleti krajolik, pokušavajući uhvatiti korak sa svakodnevnim - onim drugim, starim.

Hteo sam da se Čaldejevsko groblje izgubi u jedinom Fatjanovskom groblju, koje sam iskopao, okrećući se ovde ka nadolazećoj reci, uključujući i Fatjanovske materijale sa kojima sam slučajno naleteo na obalama Pleščejevskog jezera, shvatio sam da smo išli do kraja. Njihove tajne odaje nisu otkrivene samo iskopavanjima. Potreban nam je i drugačiji pristup problemu, drugačiji, ne arheološki, već ekološki pogled na misteriju.

Gospodin Jourdain je glavni lik Moliereove drame "". On je bogat, ali nije poznat. Njegov otac je jednostavan trgovac. Jourdain krije svoje porijeklo i svim silama pokušava da se predstavlja kao plemić kako bi dobio propusnicu u visokom društvu.

On smatra da je sve u novcu. A ako postoje, možete kupiti apsolutno sve, od znanja do pozicija i titula. Jourdain poziva učitelje u svoju kuću kako bi naučili osnove nauke i naučili pravila ponašanja u sekularnom društvu. Scene podučavanja prestarog studenta su komične: buržuj je neznalica i ne zna najosnovnije stvari. Ovo je, naravno, i neka vrsta kamena u bašti obrazovanja tog vremena.

Jourdain je glup i prostodušan, ali je spreman na sve da postigne svoj cilj. I zato ga lako prevare oni koji su pohlepni za novcem. Buržuj je podložan laskanju. Lako se podmiti dobrim obraćanjem s poštovanjem. U stvari, sve, od učitelja do krojača, zanima samo Jourdainov uski novčanik. On sam kod njih ne izaziva ni kap poštovanja.

Buržuj bez klana ili plemena je jadan i smiješan u svojoj ludoj, na granici ludila, želji da postane aristokrata. Autor pokazuje kako porok i strastvena želja istiskuju sve dobre misli i principe iz čovjeka. Jourdain je toliko zanesen svojom zabludnom idejom da potpuno ispunjava njegov unutrašnji svijet i vanjski život.

On zapravo nije toliko glup. Uspio je ne samo sačuvati, već i povećati kapital koji je ostavio njegov otac. Primjećuje prijevaru krojača i Dorantovu prevaru. Istina, on krije da sve vidi i razumije kako bi mogao komunicirati s aristokratskim društvom. Sam Jourdain je dobro upućen u muziku, dajući prednost narodnim motivima, a ne salonskim pjesmama.

U učiteljima on također razotkriva blef: oni daju davno mrtve istine, koje ni na koji način ne mogu utjecati na razvoj ljudske prirode, njegovih sklonosti i sposobnosti. Ali želja da postane plemić jača je od svih argumenata i zdravog razuma: Jourdainove unutrašnje sklonosti blijede pred njegovom ispraznom strašću.

Svi u predstavi se smiju buržoaziji. Istina, neki otvoreno, a neki tajno. Žena je iskrena u svom ismijavanju i mučenju. Sluge, Coviel i Nicole, vidjevši Jourdaina u svjetovnoj odjeći, ne mogu suzdržati svoj glasan smijeh. Ali to ni na koji način ne utječe na njegov put ka ostvarenju cilja, od njega se sigurno neće odvratiti. Iako s vremenom ova želja postaje ne samo komična, već i opasna. I prije svega za porodicu Jourdain: vara svoju ženu, vrijeđa je, okrutan je i despotski u ophođenju prema slugama, želi svoju kćer udati za markiza, ne mareći što je već zaljubljena u drugu osobu.

Jourdain je u predstavi neobrazovan i grub buržuj, ali u stvarnosti nije lišen dobre naravi i iskrenosti, a ponekad je dirljiv i naivan, poput djeteta. Kao da sa četrdeset godina prvi put otkriva svijet i to izaziva osmijeh, a ne prezir.

“Buržuj u plemstvu” je komedija-balet koju je stvorio veliki Molière 1670. godine. Ovo je klasično djelo, upotpunjeno elementima narodne farse, obilježjima antičke komedije i satiričnim kompozicijama renesanse.

Istorija stvaranja

U jesen 1669. godine, ambasadori osmanskog sultana posjetili su Pariz. Turci su dočekani s posebnom pompom. No, dekoracije, spektakularni susreti i luksuzni apartmani nisu iznenadili goste. Štaviše, delegacija je navela da je prijem bio rijedak. Ubrzo se pokazalo da palatu nisu posjećivali ambasadori, već varalice.

Međutim, uvrijeđeni kralj Luj je ipak zahtijevao da Moliere stvori djelo koje će ismijavati pompezne turske običaje i specifičan moral istočnjačke kulture. Bilo je potrebno samo 10 proba i kralju je prikazana predstava “Turska ceremonija”. Mesec dana kasnije, 1670. godine, krajem novembra, predstava je predstavljena u Palais Royalu.

Međutim, nakon nekog vremena, talentirani dramaturg je radikalno transformirao originalnu dramu. Osim satire na turske običaje, djelo je dopunio razmišljanjima na temu modernih običaja plemića.

Analiza rada

Parcela

Gospodin Jourdain ima novac, porodicu i dobru kuću, ali želi da postane pravi aristokrata. Plaća brijače, krojače i učitelje da od njega naprave uglednog plemića. Što su ga njegove sluge više hvalile, više im je plaćao. Bilo koji džentlmenski hirovi bili su oličeni u stvarnosti, dok su oni oko njega velikodušno hvalili naivnog Jourdaina.

Učitelj plesa je pravilno podučavao menuet i umjetnost klanjanja. Ovo je bilo važno za Jourdaina, koji je bio zaljubljen u markizu. Učitelj mačevanja mi je rekao kako da pravilno udaram. Učili su ga pravopisu, filozofiji i naučio je zamršenosti proze i poezije.

Odjeven u novo odijelo, Jourdain je odlučio da prošeta gradom. Madame Jourdain i sluškinja Nicole rekle su tom čovjeku da izgleda kao budala i da svi jure okolo s njim samo zbog njegove velikodušnosti i bogatstva. Nastaje svađa. Pojavljuje se grof Dorant i traži od Jourdaina da mu pozajmi još novca, unatoč činjenici da je iznos duga već prilično velik.

Mladić po imenu Kleon voli Lusil, koja mu uzvraća osećanja. Madame Jourdain pristaje na udaju svoje kćeri za ljubavnika. Gospodin Jourdain, nakon što je saznao da Kleont nije plemenitog porijekla, oštro odbija. U ovom trenutku pojavljuju se grof Dorant i Dorimena. Preduzetni avanturista se udvara markizi, prenoseći darove od naivnog Jourdaina u svoje ime.

Vlasnik kuće poziva sve za stol. Markiza uživa u ukusnim poslasticama kada se iznenada pojavljuje Jourdainova žena, koju su poslali svojoj sestri. Ona razumije šta se dešava i izaziva skandal. Grof i markiza napuštaju kuću.

Koviel se odmah pojavljuje. Predstavlja se kao prijatelj Jourdainovog oca i pravi plemić. On govori o tome kako je turski prestolonaslednik stigao u grad, ludo zaljubljen u ćerku gospodina Jourdaina.

Da bi se srodio, Jourdain mora proći obred prijelaza u mamamushi. Tada se pojavljuje sam sultan - prerušen Kleont. On govori izmišljenim jezikom, a Koviel prevodi. Nakon toga slijedi miješana ceremonija inicijacije, upotpunjena smiješnim ritualima.

Karakteristike glavnih likova

Jourdain je glavni lik komedije, buržuj koji želi da postane plemić. On je naivan i spontan, velikodušan i nepromišljen. Ide prema svom snu. Rado će vam posuditi novac. Ako ga naljutite, on istog trena bukti i počinje da vrišti i pravi probleme.

Vjeruje u svemoć novca, pa koristi usluge najskupljih krojača, nadajući se da će njihova odjeća “odraditi trik”. Zavaravaju ga svi: od sluge do bliskih rođaka i lažnih prijatelja. Grubost i loši maniri, neznanje i vulgarnost vrlo su uočljivi u suprotnosti sa zahtjevima za plemenitim sjajem i gracioznošću.

Jourdainova žena

Žena tiranina i lažnog plemića u djelu je suprotstavljena svom mužu. Ona je dobro vaspitana i puna zdravog razuma. Praktična i sofisticirana dama se uvijek ponaša dostojanstveno. Supruga pokušava da usmeri svog muža na „put istine“, objašnjavajući mu da ga svi koriste.

Ne zanimaju je plemićke titule i nije opsjednuta statusom. Madame Jourdain čak želi da svoju voljenu kćer uda za osobu jednakog statusa i inteligencije, kako bi se osjećala ugodno i dobro.

Dorant

Grof Dorant predstavlja plemićku klasu. On je aristokratski i tašt. On se sprijatelji sa Jourdainom isključivo iz sebičnih razloga.

Čovjekov poduzetnički duh očituje se u načinu na koji pametno prisvaja darove ljubavnika Jourdaina, predstavljene markizi, kao svoje. On čak daje dati dijamant kao svoj poklon.

Znajući za Kovielovu šalu, on ne žuri da upozori svog prijatelja na podmukle planove rugača. Naprotiv, sam grof se dosta zabavlja sa glupim Jourdainom.

Marquise

Markiza Dorimena je udovica i predstavlja plemićku porodicu. Za njeno dobro, Jourdain proučava sve nauke, troši nevjerovatne količine novca na skupe poklone i organiziranje društvenih događaja.

Ona je puna licemjerja i taštine. U očima vlasnika kuće kaže da je toliko potrošio na doček, a da pritom sa zadovoljstvom uživa u delicijama. Markiza nije sklona primanju skupih poklona, ​​ali se pri pogledu na ženu svog udvarača pretvara da joj je neugodno, pa čak i uvrijeđena.

Voljeni

Lucille i Cleonte su ljudi nove generacije. Oni su dobro obrazovani, pametni i snalažljivi. Lusil voli Kleonta, pa kada sazna da će se udati za nekog drugog, iskreno se opire.

Mladić zaista ima šta da voli. On je inteligentan, plemenit u manirima, pošten, ljubazan i pun ljubavi. Ne stidi se svojih rođaka, ne juri za iluzornim statusima, otvoreno izjavljuje svoja osećanja i želje.

Komediju odlikuje posebno promišljena i jasna struktura: 5 činova, kako to zahtijevaju kanoni klasicizma. Jedna radnja nije prekinuta sekundarnim linijama. Moliere uvodi balet u dramsko djelo. Time se krše zahtjevi klasicizma.

Tema je opsesija gospodina Jourdaina plemićkim titulama i plemstvom. Autor u svom radu kritikuje aristokratsko raspoloženje, poniženje buržoazije pred klasom koja tobože dominira.