რომელ ქვეყნებში გამოიყენება ბუდიზმი? ბუდიზმის, როგორც მსოფლიო რელიგიის გავლენა კულტურაზე

მიუხედავად იმისა, რომ ბუდიზმში არასოდეს ყოფილა მისიონერული მოძრაობა, ბუდას სწავლებები ფართოდ გავრცელდა ინდუსტანში და იქიდან მთელ აზიაში. ყოველ ახალ კულტურაში ბუდიზმის მეთოდები და სტილი იცვლებოდა ადგილობრივი მენტალიტეტის შესაბამისად, მაგრამ სიბრძნისა და თანაგრძნობის ძირითადი პრინციპები უცვლელი რჩებოდა. თუმცა, ბუდიზმს არასოდეს განუვითარებია რელიგიური ავტორიტეტის საერთო იერარქია ერთი ხელმძღვანელით. თითოეულ ქვეყანაში, სადაც ბუდიზმი შეაღწია, გამოჩნდა ბუდიზმის საკუთარი ფორმები, საკუთარი რელიგიური სტრუქტურა და სულიერი ლიდერი. ამჟამად, მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი და პატივცემული ბუდისტი ლიდერია მისი უწმინდესობა ტიბეტის დალაი ლამა.

Მოკლე ისტორია ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

ბუდიზმის ორი ძირითადი განშტოებაა: ჰინაიანა, ანუ ზომიერი მანქანა (პატარა მანქანა), რომელიც ხაზს უსვამს პიროვნული განთავისუფლების მნიშვნელობას და მაჰაიანა, ანუ ვრცელი მანქანა (დიდი მანქანა), რომელიც ცდილობს გახდეს სრულად განმანათლებელი ბუდა, რათა საუკეთესოდ შეძლოს. დაეხმარე სხვებს. ბუდიზმის თითოეულ ამ განშტოებას ჰქონდა მრავალი მოძრაობა. თუმცა, ამჟამად შემორჩენილია სამი ძირითადი ფორმა: ერთი ჰინაიანას ფორმა, რომელიც ცნობილია როგორც თერავადა, გავრცელებულია სამხრეთში. აღმოსავლეთ აზიადა მაჰაიანას ორი ფორმა წარმოდგენილია ტიბეტური და ჩინური ტრადიციებით.

III საუკუნეში ძვ.წ. ე. Theravada-ს ტრადიცია გავრცელდა ინდოეთიდან შრი-ლანკაში და ბირმაში (მიანმარი), იქიდან კი დანარჩენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში (ტაილანდი, ლაოსი, კამბოჯა, სამხრეთ ვიეტნამი).
ჰინაიანას სხვა ფორმებმა შეაღწიეს დღევანდელ პაკისტანში, ავღანეთში, აღმოსავლეთ და სანაპირო ირანში და ცენტრალურ აზიაში. შუა აზიიდან მე-2 საუკუნეში. ე. ეს ბუდისტური ტრადიციები გავრცელდა ჩინეთში. მოგვიანებით ეს ჰინაიანას ფორმები გაერთიანდა მაჰაიანას ზოგიერთ სწავლებასთან, რომელიც ასევე მოვიდა იმავე მარშრუტით ინდოეთიდან. ამრიგად, მაჰაიანა საბოლოოდ გახდა გაბატონებული ბუდისტური ტრადიცია ჩინეთში და ცენტრალურ აზიაში. მაჰაიანას ჩინური ფორმა მოგვიანებით გავრცელდა კორეაში, იაპონიასა და ჩრდილოეთ ვიეტნამში.
ტიბეტური მაჰაიანას ტრადიცია წარმოიშვა მე-7 საუკუნეში და მემკვიდრეობით მიიღო ინდური ბუდიზმი, მთელი მისი ისტორიული განვითარების ჩათვლით. ტიბეტიდან იგი გავრცელდა მთელ ჰიმალაის რეგიონში, ასევე მონღოლეთში, ცენტრალურ აზიაში და რუსეთის ზოგიერთ რეგიონში (ბურიათია, კალმიკია და ტივა).

გარდა ამისა, მე-2 საუკუნეში. ე. მაჰაიანა ბუდიზმის ინდური ფორმები მოვიდა სამხრეთ ვიეტნამში, კაბმოჯუში, მალაიზიაში, სუმატრასა და ჯავის კუნძულებზე, ინდოეთიდან სამხრეთ ჩინეთში სავაჭრო გზის გასწვრივ. ახლა ისინი აღარ არსებობენ.

როგორ გავრცელდა ბუდიზმი
ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

ბუდიზმის გავრცელება მთელ აზიაში მშვიდობიანი იყო და რამდენიმე გზით მოხდა. მაგალითი მისცა ბუდა შაკიამუნმა. უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებელი იყო, ის მოგზაურობდა მეზობელ სამეფოებში, რათა გაეზიარებინა თავისი შეხედულებები მათთან, ვინც იყო მიმღები და დაინტერესებული. უფრო მეტიც, მან თავის ბერებს დაავალა, წასულიყვნენ სამყაროში და აეხსნათ მისი სწავლება. ბუდას არ სთხოვდა ხალხს საკუთარი რელიგიის დაგმობა, მისი უარყოფა და ახალი რელიგიის მოქცევა, რადგან ის არ ცდილობდა დაეარსებინა საკუთარი რელიგია. ის მხოლოდ ცდილობდა დაეხმარა ადამიანებს დაძლიონ უბედურება და ტანჯვა, რომელიც მათ შეუქმნეს საკუთარი თავისთვის გაუგებრობის გამო. შემდეგ ბუდას მიმდევრების თაობები შთაგონებულნი იყვნენ მისი მაგალითით და სხვებს გაუზიარეს მისი სწავლებების ის მეთოდები, რომლებიც თავად მათთვის სასარგებლო აღმოჩნდა. ასე რომ, მისი სწავლება, რომელსაც ახლა ბუდიზმი ჰქვია, ყველგან გავრცელდა.

ზოგჯერ ეს პროცესი ბუნებრივად ხდებოდა. მაგალითად, როდესაც ბუდისტი მოვაჭრეები ახალ ადგილებში დასახლდნენ ან უბრალოდ სტუმრობდნენ მათ, ზოგიერთმა ადგილობრივმა მაცხოვრებელმა ბუნებრივი ინტერესი გამოავლინა უცხოელთა რწმენით. ისლამი ინდონეზიაში და მალაიზიაშიც იმავე გზით შევიდა. ასევე ძვ.წ II საუკუნიდან მოყოლებული პერიოდის განმავლობაში. ე. მე-2 საუკუნემდე ე. ბუდიზმი გავრცელდა აბრეშუმის გზის გასწვრივ მდებარე ცენტრალური აზიის ოაზისურ ქვეყნებში. როდესაც ადგილობრივმა მმართველებმა და ხალხმა უფრო მეტი შეიტყო ამ ინდური რელიგიის შესახებ, მათ დაიწყეს ბერების მოწვევა მრჩევლად და მასწავლებლებად იმ რეგიონებიდან, საიდანაც მოვაჭრეები მოვიდნენ, და საბოლოოდ მიიღეს ბუდისტური რწმენა. სხვა ბუნებრივი პროცესიშედგებოდა გამარჯვებული ხალხების ნელი კულტურული შთანთქმისგან ახალი ტერიტორიების დაპყრობის შემდეგ. ეს დაემართათ ბერძნებს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ძვ.წ. ე. ასიმილირებულია განჰარას ბუდისტურ საზოგადოებაში, რომელიც მდებარეობს ახლანდელი ცენტრალური პაკისტანში.

თუმცა, ყველაზე ხშირად გავრცელება უპირველეს ყოვლისა განპირობებული იყო ძლიერი მმართველის გავლენით, რომელიც პირადად იღებდა და მხარს უჭერდა ბუდიზმს. მაგალითად, III საუკუნის შუა ხანებში ძვ.წ. ე. ბუდიზმი გავრცელდა მთელ ჩრდილოეთ ინდოეთში მეფე აშოკას პირადი მხარდაჭერის წყალობით. იმპერიის ეს დიდი დამაარსებელი არ აიძულებდა თავის ქვეშევრდომებს მიეღოთ ბუდისტური რწმენა. თუმცა, მან მოათავსა რკინის სვეტები მთელი ქვეყნის მასშტაბით, რომლებზეც ამოკვეთილი იყო მისი დადგენილებები, რომლებიც ხალხს ეთიკური ცხოვრების წესისკენ უბიძგებდა და თავადაც მისდევდა ამ პრინციპებს. ამრიგად, მან შთააგონა ხალხი, მიეღოთ ბუდას სწავლებები.

გარდა ამისა, მეფე აშოკა აქტიურად უწყობდა ხელს ბუდიზმის გავრცელებას თავისი სამეფოს ფარგლებს გარეთ ელჩების გაგზავნით შორეულ ქვეყნებში. ზოგიერთ შემთხვევაში, ის ამას აკეთებდა უცხოელი მმართველების მოწვევის პასუხად, როგორიცაა შრი-ლანკის მეფე ტიშია. სხვა დროს, თავისი ინიციატივით, დიპლომატიური წარმომადგენლად ბერებს გზავნიდა. თუმცა, ეს ბერები არ ახდენდნენ ზეწოლას სხვებზე, რომ მოექციათ ბუდიზმზე, არამედ უბრალოდ მისაწვდომი გახადეს ბუდას სწავლებები, რაც ხალხს აძლევდა უფლებას თავად აირჩიონ. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ბუდიზმი მალევე გაიდგა ფესვებს ისეთ რაიონებში, როგორიცაა სამხრეთ ინდოეთი და სამხრეთ ბირმა, მაშინ როცა არ არსებობს მტკიცებულება მისი პირდაპირი გავლენის სხვა სფეროებზე, მაგალითად, ცენტრალურ აზიაში ბერძნულ კოლონიებზე.

სხვა რელიგიური მმართველები, როგორიცაა მე-16 საუკუნის მონღოლი მმართველი ალტან ხანი, მოიწვიეს ბუდისტი მასწავლებლები თავიანთ სამფლობელოებში და გამოაცხადეს ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად ხალხის გაერთიანებისა და მათი ძალაუფლების გასაძლიერებლად. ამავდროულად, მათ შეეძლოთ აეკრძალათ ადგილობრივი არაბუდისტური რელიგიების ზოგიერთი პრაქტიკა და დევნიდნენ მათ, ვინც მათ მიჰყვებოდა. თუმცა, ასეთი მძიმე ზომების უკან ძირითადად პოლიტიკური მოტივები იდგა. ასეთი ამბიციური მმართველები არასოდეს აიძულებდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს მიეღოთ რწმენის ან თაყვანისცემის ბუდისტური ფორმები, რადგან ასეთი მიდგომა არ არის დამახასიათებელი ბუდისტური რელიგიისთვის.

Შემაჯამებელი ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

თუ ბუდა შაკიამუნმა ხალხს უთხრა, რომ არ მიჰყვებოდნენ მის სწავლებებს ბრმა რწმენის გამო, არამედ, პირველ რიგში, გულდასმით გამოსცადონ ისინი, რამდენად ნაკლები უნდა დაეთანხმონ ადამიანები ბუდას სწავლებებს, როცა აიძულებენ გულმოდგინე მისიონერს ან მმართველის ბრძანებულებას. მაგალითად, როდესაც დასაწყისში XVII საუკუნენ. ე. ნეიჯი ტოინი ცდილობდა მოისყიდა აღმოსავლეთის მონღოლელი მომთაბარეები და შესთავაზა მათ პირუტყვი ბუდისტური ტექსტების ყოველი ლექსისთვის, რაც მათ დაიმახსოვრეს, ხალხი უჩიოდა უზენაეს ხელისუფლებას. შედეგად დამსჯელი მასწავლებელი დაისაჯა და გარიცხეს.

ბუდიზმი წარმოიშვა აზიის იმავე მხარეში, სადაც წარმოიშვა კიდევ ორი მსოფლიო რელიგია - ქრისტიანობა და ისლამი; ბუდიზმის სამშობლო არის მხოლოდ აღმოსავლეთით, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში, ნეპალის ჰიმალაის სამხრეთ ფერდობებზე. აქედან ეს სწავლება გავრცელდა განგის აუზში, შემდეგ კი უფრო სამხრეთით მთელს დეკანში. III საუკუნიდან ძვ.წ შემორჩენილია ბუდისტური შენობების მრავალი ნაშთი - სტუპები, ქვის ღობეები, სვეტები, ტაძრები - აჯანტაში, სანჩიში, გაიაში, ბარაჰატში და ა.შ. შემდეგ, ჩვენი წელთაღრიცხვის II-IV საუკუნეებში, ბუდისტური მონასტრების მასა წარმოიშვა ჩრდილო-დასავლეთ მთიან ინდოეთში. განდჰარას სამეფოში. თუმცა, თანდათანობით ბუდიზმი იწყებს კლებას ინდოეთში; იშლება სექტებად და ჩნდება ტენდენცია ბრაჰმანიზმის აღორძინებისკენ.

ის, რომ ბუდიზმს ინდოეთის უცხოელი დამპყრობლები აღიარებდნენ, მის საზიანოდ აღმოჩნდა. ხალხის მასებმა გადაუხვიეს თავიანთი მჩაგვრელთა რელიგიას და ამჯობინეს ბრაჰმანიზმის ძველ რწმენაზე დაბრუნება. და ისლამის შემდგომმა გავრცელებამ მთლიანად გაანადგურა ბუდიზმი ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში, ქაშმირში და სხვა რაიონებში. ბუდიზმი შემორჩა მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას ჰიმალაის, ლადახსა და ბუტანში.

მაგრამ ბუდიზმი მტკიცედ არის ფესვგადგმული ინდოეთის გარეთ. ჯერ კიდევ ძვ.წ მე-3 საუკუნეში. იგი გადაიტანეს კუნძულ ცეილონზე, სადაც შეიქმნა სამხრეთის ეკლესიის კანონი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია სინჰალელთა შორის. განსაკუთრებით ძირძველ ნაწილს, ქალაქებში და გლეხთა საკუთრების მფლობელებს შორის, ხოლო ქვედა კლასები მიჰყვებოდნენ დემონიზმის პრიმიტიულ კურსს, მაგრამ უცხო ხალხებში, ვაჭრებსა და მაღალ ფენაში ისლამი უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული.

მე-3 საუკუნეში ბუდიზმი პოპულარული იყო ჩინეთში; თავად იმპერატორმა მინგ-ტიმ გამოიჩინა ინტერესი და ბრძანა მისთვის ინდოეთიდან მიეწოდებინათ ინდური წიგნები. მომდევნო საუკუნეებში ბუდიზმი გავრცელდა ცენტრალურ და აღმოსავლეთ აზიაში. IV საუკუნეში უკვე კორეაში იყო, აქედან კი VI საუკუნეში იაპონიაში ჩაიტანეს.

ინდოეთიდან ნაწილობრივ გაძევების შემდეგ თავი იპოვა ახალი ცენტრიჩინურ თურქესტანში, ტარიმის აუზში. აქ გაჩნდა მრავალი ბუდისტური მონასტერი და ტაძარი. ამას ადასტურებს ბრიტანელების, გერმანელების, რუსების და სხვათა ბოლო არქეოლოგიური ექსპედიციები, რომლებმაც აღმოაჩინეს მრავალი შენობები, ქანდაკებები, ფრესკები, ხატები და ხელნაწერები.

აქედან ბუდიზმი შეაღწია დღევანდელ რუსულ თურქესტანში, მაგრამ ისლამის სამხრეთ-დასავლეთიდან გავრცელებამ ბოლო მოუღო სხვა რელიგიებს; ბუდიზმს განსაკუთრებით დევნიდნენ და მოსპობდნენ ისლამისტები, როგორც წარმართობა, თუმცა, მაგალითად, ნესტორიანიზმი აგრძელებდა არსებობას მე-14 საუკუნემდე.

მაგრამ ბუდიზმი გაძლიერდა ინდოჩინეთში, ბირმაში, სიამში, ანამში, კამბოჯაში და გადავიდა ჯავაში, რომელიც მოგვიანებით ისლამმა ჩაანაცვლა; უძველესი ტაძრების შემორჩენილი ნანგრევები, ქანდაკებებითა და ბარელიეფებით, მოწმობს ბუდას სწავლებას, რომელიც ოდესღაც აქ დომინირებდა.

VII საუკუნეში ბუდიზმი პირველად დადასტურდა ტიბეტში, სადაც ის პირველად დიდხანს ებრძოდა შამანიზმს, სანამ საბოლოოდ არ გახდა გაბატონებული რელიგია, მაგრამ მაინც მიიღო ლამაიზმის განსაკუთრებული ფორმა. ტიბეტიდან დაიწყო ბუდიზმის გავრცელება მონღოლებში, რომლებმაც ის ყალმიკების გავლით მიიტანეს ასტრახანის სტეპში და, მეორე მხრივ, გადასცეს ბურიატებს, რომელთა შორის მან ფესვები დაიწყო მე -18 საუკუნეში.

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

ბუდიზმი.

დისტრიბუცია მსოფლიოში.

1. შესავალი

2. როდის და საიდან გაჩნდა ბუდიზმი?

3. ნამდვილი ბუდა და ლეგენდარული ბუდა

4. ბუდას სწავლებები

5. მომავალი მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

6. მაჰაიანა

7. აყვავებიდან დაკნინებამდე

8. ვაჯრაიანა

9. ბუდიზმის ეროვნული ფორმები

10. ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელების ისტორია

11. ბუდიზმი მონღოლ ხალხებში

12. ბუდიზმის გავრცელების სფეროები

დრაქმის მიმდევარი ადამიანი ჰგავს

კაცზე, რომელიც ცეცხლით შევიდა

ბნელი ოთახი. სიბნელე მის წინაშე

დაშორდება და შუქი შემოიხვევს მას.

ბუდას სწავლებიდან

ბუდიზმი არის მსოფლიოს რელიგიებიდან უძველესი, რომელმაც მიიღო სახელი მისი დამაარსებლის ბუდას სახელიდან, უფრო სწორად, საპატიო ტიტულიდან, რაც ნიშნავს განმანათლებელს. ბუდა შაკიამუნი (ბრძენი შაკიას ტომიდან) ცხოვრობდა ინდოეთში V-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სხვა მსოფლიო რელიგიები - ქრისტიანობა და ისლამი - მოგვიანებით გაჩნდა (ქრისტიანობა - ხუთი, ისლამი - 12 საუკუნის შემდეგ) თავისი არსებობის ორნახევარ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ბუდიზმმა შექმნა და განავითარა არა მხოლოდ რელიგიური იდეები, კულტი, ფილოსოფია, არამედ კულტურა, ლიტერატურა. , ხელოვნება, საგანმანათლებლო სისტემა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი ცივილიზაცია.

ბუდიზმმა შთანთქა იმ ქვეყნების ხალხების მრავალი მრავალფეროვანი ტრადიცია, რომლებიც მის გავლენის სფეროში მოხვდნენ და ასევე განსაზღვრა ამ ქვეყნების მილიონობით ადამიანის ცხოვრების წესი და აზროვნება. ბუდიზმის მიმდევრების უმეტესობა ახლა ცხოვრობს სამხრეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ცენტრალურ და აღმოსავლეთ აზიაში: შრი-ლანკა, ინდოეთი, ჩინეთი, მონღოლეთი, კორეა, ვიეტნამი, იაპონია, კამბოჯა, მიანმარა (ყოფილი ბირმა), ტაილანდი და ლაოსი. რუსეთში ბუდიზმს ტრადიციულად იყენებენ ბურიატები, კალმიკები და ტუვანები.

როდის და სად წარმოიშვა ბუდიზმი

თავად ბუდისტები თავიანთი რელიგიის არსებობას ბუდას გარდაცვალებიდან ითვლიან, მაგრამ მათ შორის არ არსებობს აზრი მისი ცხოვრების წლებზე. უძველესი ბუდისტური სკოლის, თერავადას ტრადიციის თანახმად, ბუდა ცხოვრობდა 624 წლიდან 544 წლამდე. ე. ამ თარიღის შესაბამისად, 1956 წელს აღინიშნა ბუდიზმის 2500 წლისთავი. სამეცნიერო ვერსიის მიხედვით, რომელიც ითვალისწინებს ბერძნულ მტკიცებულებებს ცნობილი ინდოელი მეფის აშოკას კორონაციის თარიღის შესახებ, ბუდიზმის დამაარსებლის სიცოცხლე ძვ.წ. 566-დან 486 წლამდეა. ე. ბუდიზმის ზოგიერთი სფერო იცავს გვიანდელ თარიღებს: 488-368 წწ. ძვ.წ ე. ამჟამად, მკვლევარები ასწორებენ აშოკას მეფობის თარიღებს და, ამასთან დაკავშირებით, ბუდას ცხოვრების თარიღებს.

ბუდიზმის სამშობლო ინდოეთია (უფრო ზუსტად, განგის ველი ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებული მხარეა). ყველაზე გავლენიანი რელიგია ძველი ინდოეთიიყო ბრაჰმანიზმი. მისი საკულტო პრაქტიკა შედგებოდა მრავალი ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვისა და რთული რიტუალებისგან, რომლებიც თან ახლდა თითქმის ნებისმიერ მოვლენას. საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად (კლასებად): ბრაჰმანები (სულიერი მასწავლებლებისა და მღვდლების უმაღლესი კლასი), კშატრიები (მეომრები), ვაიშია (ვაჭრები) და სუდრაები (ემსახურება ყველა სხვა კლასს). დაარსების მომენტიდან ბუდიზმმა უარყო მსხვერპლშეწირვის ეფექტურობა და არ მიიღო ვარნაებად დაყოფა, თვლიდა, რომ საზოგადოება შედგებოდა ორი კატეგორიისაგან: უმაღლესი, რომელიც მოიცავდა ბრაჰმანებს, კშატრიებს და გაჰაპატიებს (სახლის მეპატრონეები - ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას და სხვა ქონებას. ), და ქვედა, რომელშიც შედიოდნენ მმართველი ფენების მომსახურე ადამიანები.

ინდოეთის ტერიტორიაზე VI-III სს. ძვ.წ ე. ბევრი პატარა სახელმწიფო იყო. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში, სადაც ბუდას მოღვაწეობა მიმდინარეობდა, 16 მათგანი იყო, მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მიხედვით, ეს იყო ტომობრივი რესპუბლიკები ან მონარქიები. ისინი მტრობდნენ ერთმანეთთან, ართმევდნენ ერთმანეთს ტერიტორიებს და ბუდას სიცოცხლის ბოლოს ბევრი მათგანი შთანთქა მაგადჰას და კოშალას სახელმწიფოებმა, რომლებიც ძალაუფლებას იღებდნენ.

იმ დღეებში მრავალი ასკეტი გამოჩნდა - ადამიანები, რომლებსაც ქონება არ ჰქონდათ და მოწყალებით ცხოვრობდნენ. სწორედ ასკეტურ ჰერმიტებს შორის გაჩნდა ახალი რელიგიები - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და სხვა სწავლებები, რომლებიც არ ცნობდნენ ბრაჰმინების რიტუალებს, რომლებიც აზრს ხედავდნენ არა საგნებთან, ადგილებთან, ადამიანებთან მიჯაჭვულობაში, არამედ მთლიანად ფოკუსირებაში შინაგან ცხოვრებაზე. ადამიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ახალი სწავლებების წარმომადგენლებს სრამანები უწოდეს (tAbshramanaAE ნიშნავს mAb სულიერ ძალისხმევას).

ბუდიზმი პირველად მიმართა ადამიანს არა როგორც რომელიმე კლასის, კლანის, ტომის ან გარკვეული სქესის წარმომადგენელს, არამედ როგორც ინდივიდს (ბრაჰმანიზმის მიმდევრებისგან განსხვავებით, ბუდას სჯეროდა, რომ ქალებს, მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე, შეუძლიათ. უმაღლესი სულიერი სრულყოფის მიღწევისა). ბუდიზმისთვის ადამიანში მხოლოდ პირადი დამსახურება იყო მნიშვნელოვანი. ასე რომ, სიტყვით tabbrahmantAE ბუდა უწოდებს ნებისმიერ კეთილშობილს და ბრძენი კაციმიუხედავად მისი წარმოშობისა. აი, რა არის ნათქვამი ამის შესახებ ადრეული ბუდიზმის ერთ-ერთ კლასიკურ ნაწარმოებში - tADdhammapadetAE:

მე არ ვეძახი ადამიანს ბრაჰმენს მხოლოდ მისი დაბადების გამო ან დედის გამო. მე ვეძახი მას, ვინც თავისუფალია მიჯაჭვულობისგან და მოკლებულია სარგებელს ბრაჰმანას.

მე მას ვუწოდებ ბრაჰმანს, რომელმაც უარყო სამყარო და გადააგდო ტვირთი, რომელმაც ამ სამყაროშიც კი იცის მისი ტანჯვის განადგურება.

მე მას ვეძახი ბრაჰმანს, რომელიც არ აწუხებს მათ შორის, ვინც აჟიტირებულია, რომელიც მშვიდად რჩება მათ შორის, ვინც ჯოხს აწევს და რომელიც თავისუფალი რჩება მიჯაჭვულებისგან სამყაროსთან მიჯაჭვულთა შორის.

ბუდა რეალი და ბუდა ლეგენდებიდან.

ბუდას ბიოგრაფია ასახავს მითებითა და ლეგენდებით მოქცეული რეალური ადამიანის ბედს, რამაც დროთა განმავლობაში თითქმის მთლიანად გვერდი აუარა ბუდიზმის დამაარსებლის ისტორიულ ფიგურას.

25 საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთის ერთ-ერთ პატარა შტატში, დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ, მეფე შუდჰოდანასა და მის მეუღლე მაიას შეეძინათ ვაჟი, სიდჰარტა. მისი გვარი იყო გაუტამა. უფლისწული ცხოვრობდა ფუფუნებაში, უდარდელად, საბოლოოდ შექმნა ოჯახი და, ალბათ, მამამისს ტახტზე გადაინაცვლებდა, თუ ბედმა სხვაგვარად არ დაადგინა.

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მსოფლიოში არსებობს დაავადებები, სიბერე და სიკვდილი, პრინცმა გადაწყვიტა ხალხის გადარჩენა ტანჯვისგან და წავიდა საყოველთაო ბედნიერების რეცეპტის მოსაძებნად. ეს გზა ადვილი არ იყო, მაგრამ წარმატებით დაგვირგვინდა. გაიას მიდამოში (მას ჯერ კიდევ ბოდ-გაიას უწოდებენ) მან მიაღწია განმანათლებლობას და კაცობრიობის ხსნის გზა გამოეცხადა მას. ეს მაშინ მოხდა, როცა სიდართა 35 წლის იყო. ქალაქ ბენარესში (თანამედროვე ვარანასი) მან იქადაგა თავისი პირველი ქადაგება და, როგორც ბუდისტები ამბობენ, მოატრიალა DrahmytaE-ს ბორბალი (როგორც ზოგჯერ ბუდას სწავლებას უწოდებენ). ის ქადაგებით მოგზაურობდა ქალაქებსა და სოფლებში, ჰყავდა მოწაფეები და მიმდევრები, რომლებიც აპირებდნენ მოძღვრის მითითებების მოსმენას, რომელსაც მათ დაიწყეს ბუდას დარქმევა.

80 წლის ასაკში ბუდა გარდაიცვალა. მაგრამ მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მოწაფეებმა განაგრძეს მისი სწავლების ქადაგება მთელს ინდოეთში. მათ შექმნეს სამონასტრო თემები, სადაც ეს სწავლება შენარჩუნებული და განვითარებული იყო. ეს არის ბუდას ნამდვილი ბიოგრაფიის ფაქტები - ადამიანი, რომელიც გახდა ახალი რელიგიის ფუძემდებელი.

მითოლოგიური ბიოგრაფიები გაცილებით რთულია. ლეგენდების თანახმად, მომავალი ბუდა ხელახლა დაიბადა სულ 550-ჯერ (83-ჯერ წმინდანად, 58-ჯერ მეფედ, 24-ჯერ ბერი, 18-მაიმუნად, 13-ად ვაჭრად, 12-ჯერ ქათმად, 8-ჯერ ბატიად. , 6 როგორც სპილო; გარდა ამისა, როგორც თევზი, ვირთხა, დურგალი, მჭედელი, ბაყაყი, კურდღელი და ა.შ.). ეს იყო მანამ, სანამ ღმერთებმა გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო, რომ მას, მამაკაცის საფარში დაბადებული, გადაერჩინა უმეცრების სიბნელეში ჩაფლული სამყარო. ბუდას დაბადება ქშატრიის ოჯახში მისი ბოლო დაბადება იყო.

მე დავიბადე უმაღლესი ცოდნისთვის,

მსოფლიოს სასიკეთოდ - უკანასკნელად.

ამიტომ ეწოდა მას სიდჰარტა (ვინც მიზანს მიაღწია). ბუდას დაბადების მომენტში ყვავილები დაეცა, ულამაზესი მუსიკა უკრავდა და არაჩვეულებრივი ბზინვარება გამოდიოდა უცნობი წყაროდან.

ბიჭი დაიბადა დიდი კაცის ოცდათორმეტი ნიშნით ( ოქროსფერი კანი, ბორბლის ნიშანი ფეხზე, ფართო ქუსლები, თმის ღია წრე წარბებს შორის, გრძელი თითები, გრძელი ლობებიყურები და ა.შ.). მოხეტიალე ასკეტმა ასტროლოგმა იწინასწარმეტყველა, რომ მას დიდი მომავალი ელოდა ორიდან ერთ სფეროში: ან გახდებოდა ძლიერი მმართველი (ჩაკრავარტინი), რომელსაც შეუძლია დედამიწაზე მართალი წესრიგის დამყარება. დედა მაიას შვილის აღზრდაში მონაწილეობა არ მიუღია - დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა. ბიჭი დეიდამ გაზარდა. შუდდჰოდანას მამას სურდა, რომ მის შვილს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები პირველი გზა გაევლო. თუმცა ასკეტმა ასიტა დევალამ მეორე იწინასწარმეტყველა.

პრინცი გაიზარდა ფუფუნებისა და კეთილდღეობის ატმოსფეროში. მამამ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ წინასწარმეტყველება არ მომხდარიყო: მან შვილს შემოუარა მშვენიერი ნივთებით, ლამაზი, უდარდელი ადამიანებით და შექმნა მარადიული ზეიმის ატმოსფერო, რათა მას არასოდეს გაეგო ამქვეყნიური მწუხარების შესახებ. სიდჰარტა გაიზარდა, დაქორწინდა 16 წლის ასაკში და შეეძინა ვაჟი, რაჰულა. მაგრამ მამის ძალისხმევა ამაო იყო. უფლისწულმა მსახურის დახმარებით 3-ჯერ მოახერხა ფარულად გაქცევა სასახლიდან. ავადმყოფს პირველად რომ შევხვდი, მივხვდი, რომ სილამაზე მარადიული არ არის და სამყაროში არის სნეულებები, რომლებიც ადამიანს ამახინჯებს. მეორედ დაინახა მოხუცი და მიხვდა, რომ ახალგაზრდობა მარადიული არ არის. მესამედ უყურებდა სამგლოვიარო მსვლელობას, რომელმაც აჩვენა ადამიანის სიცოცხლის სისუსტე. ზოგიერთი ვერსიით, იგი შეხვდა მოღუშულსაც, რამაც მას უბიძგა დაფიქრდა ამქვეყნიური ტანჯვის დაძლევის შესაძლებლობაზე განმარტოებული და ჩაფიქრებული ცხოვრების წესით.

როდესაც პრინცმა დიდი უარის თქმა გადაწყვიტა, ის 29 წლის იყო. სასახლისა და ოჯახის დატოვების შემდეგ, სიდჰარტა მოხეტიალე ჰერმიტი (შრამანი) გახდა. მან სწრაფად აითვისა ურთულესი ასკეტური პრაქტიკა – სუნთქვის კონტროლი, გრძნობები, შიმშილის, სიცხისა და სიცივის ატანა და ტრანსში შესვლა.თუმცა უკმაყოფილების განცდა არ დარჩა.

6 წლიანი ასკეტური პრაქტიკისა და უმაღლესი გამჭრიახობის მიღწევის კიდევ ერთი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, იგი დარწმუნდა, რომ თვითწამების გზა სიმართლემდე არ მიიყვანდა. შემდეგ, ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ, მან იპოვა იზოლირებული ადგილი მდინარის ნაპირზე, დაჯდა ხის ქვეშ და ჩაეფლო ფიქრებში. სიდჰარტას შინაგან მზერამდე გავიდა მისი საკუთარი წარსული ცხოვრება, ყველა ცოცხალი არსების წარსული, მომავალი და აწმყო ცხოვრება, შემდეგ კი უმაღლესი ჭეშმარიტება - დჰარმა გამოვლინდა. იმ მომენტიდან ის გახდა ბუდა - განმანათლებელი, ან გამოღვიძებული - და გადაწყვიტა ასწავლა დჰარმა ყველა იმ ადამიანს, ვინც ეძებს ჭეშმარიტებას, მიუხედავად მათი წარმოშობისა, კლასის, ენის, სქესის, ასაკის, ხასიათის, ტემპერამენტისა და გონებრივი მდგომარეობისა. შესაძლებლობები.

ბუდამ თავის გზას "შუა" უწოდა, რადგან ის მდებარეობდა ჩვეულებრივ სენსუალურ ცხოვრებასა და ასკეტურ პრაქტიკას შორის, თავიდან აიცილებდა ორივეს უკიდურესობას. ბუდამ 45 წელი გაავრცელა თავისი სწავლებები ინდოეთში.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ბუდამ უთხრა თავის საყვარელ მოწაფეს ანანდას, რომ მას შეეძლო მთელი საუკუნით გაეგრძელებინა სიცოცხლე, შემდეგ კი ანანდამ მწარედ ინანა, რომ არ უფიქრია მისთვის ამის შესახებ ეკითხა. ბუდას გარდაცვალების მიზეზი ღარიბ მჭედლ ჩუნდასთან ერთად ვახშამი იყო, რომლის დროსაც ბუდამ, იცოდა, რომ ღარიბი კაცი სტუმრების მოძველებული ხორცით უმასპინძლდებოდა, სთხოვა მთელი ხორცი მისთვის მიეცა. არ სურდა, რომ მისი თანამგზავრები დაზარალდნენ, ბუდამ შეჭამა იგი. სიკვდილის წინ ბუდამ საყვარელ მოწაფეს უთხრა: სწორად ფიქრობ, ანანდა: უფლის სიტყვა გაჩუმდა, ჩვენ აღარ გვყავს მასწავლებელი! არა, ასე არ უნდა იფიქრო. დაე, დჰარმა და ვინაია, რომელიც მე გამოვაცხადე და გასწავლე, იყოს თქვენი მასწავლებელი მას შემდეგ, რაც AE შეწყვეტს ცვლილებას (AE-ს დიდი დაღუპვის სუტრა). ბუდა გარდაიცვალა ქალაქ კუშინაგარაში და მისი ცხედარი ტრადიციულად კრემირებული იქნა და ფერფლი გაიყო რვა მიმდევარზე, რომელთაგან ექვსი სხვადასხვა თემს წარმოადგენდა. მისი ფერფლი დაკრძალეს რვა სხვადასხვა ადგილას და შემდგომ ამ სამარხებზე აღმართეს მემორიალური საფლავის ქვები - სტუპები. ლეგენდის თანახმად, ერთ-ერთმა სტუდენტმა სამგლოვიარო ბუდიდან ბუდას კბილი ამოიღო, რომელიც ბუდისტების მთავარი რელიქვია გახდა. ახლა ის მდებარეობს ტაძარში ქალაქ კანდაში, კუნძულ შრი-ლანკაზე.

მასწავლებელი? ღმერთი? ან..სიკვდილი, ან როგორც ბუდისტები თვლიან, ბუდას განთავისუფლება - ნირვანა გახდა ბუდიზმის, როგორც რელიგიის, არსებობის ათვლის დასაწყისი.

ეჭვგარეშეა, რომ ბუდა არის მასწავლებელი, რადგან მან არა მხოლოდ აღმოაჩინა გზა, არამედ ასწავლა, თუ როგორ უნდა გაიაროს იგი. უფრო რთულია პასუხის გაცემა კითხვაზე, არის თუ არა ბუდა ღმერთი, რადგან ბუდისტები უარყოფენ ღვთაების ცნებას. თუმცა ბუდას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა ყოვლისშემძლეობა, სასწაულების მოხდენის უნარი, სხვადასხვა ფორმების მიღება და მოვლენების მიმდინარეობაზე გავლენის მოხდენა როგორც ამ სამყაროში, ისე სხვა სამყაროებში. ეს არის სწორედ ის თვისებები, რომლებითაც ღმერთები არიან დაჯილდოვებულნი, ყოველ შემთხვევაში ასე ფიქრობენ სხვადასხვა რელიგიის მომხრე ადამიანები.

ბუდას სწავლებები.

სხვა რელიგიების მსგავსად, ბუდიზმი ადამიანებს ჰპირდება განთავისუფლებას ადამიანური არსებობის ყველაზე მტკივნეული ასპექტებისგან - ტანჯვა, უბედურება, ვნებები, სიკვდილის შიში. თუმცა, არ აღიარებს სულის უკვდავებას, არ მიიჩნევს მას რაღაც მარადიულად და უცვლელად, ბუდიზმი არ ხედავს აზრს სამოთხეში მარადიული სიცოცხლისკენ სწრაფვაში, რადგან მარადიული სიცოცხლე ბუდიზმის თვალსაზრისით არის მხოლოდ რეინკარნაციების გაუთავებელი სერია. სხეულის ჭურვების შეცვლა. ბუდიზმში მის აღსანიშნავად მიღებულია ტერმინი tansansaratAE.

ბუდიზმი გვასწავლის, რომ ადამიანის არსი უცვლელია; მისი ქმედებების გავლენით იცვლება მხოლოდ ადამიანის არსებობა და სამყაროს აღქმა. ცუდის კეთებით ის მოიმკის ავადმყოფობას, სიღარიბეს, დამცირებას. კარგად მოქმედებით ის სიხარულს და სიმშვიდეს იგემებს. ეს არის კარმის კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ბედს როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მომავალ რეინკარნაციებში.

ეს კანონი წარმოადგენს სამსარას მექანიზმს, რომელსაც ბჰავაკაკრა - სიცოცხლის ბორბალი ეწოდება. ბჰავაკაკრა შედგება 12 ნიდანისგან (ბმულები): უმეცრება (ავიდია) განაპირობებს კარმიულ იმპულსებს (სანსკარას); ისინი ქმნიან ცნობიერებას (ვიჯნანა); ცნობიერება განსაზღვრავს ნამა-რუპას ბუნებას - ადამიანის ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ გარეგნობას; ნამა-რუპა ხელს უწყობს ექვსი გრძნობის ფორმირებას (აიატანა) - ხედვა, სმენა, შეხება, ყნოსვა, გემო და აღქმადი გონება. გარემომცველი სამყაროს აღქმა (სპარშა) წარმოშობს თვით განცდას (ვედანა), შემდეგ კი სურვილს (ტრიშნა), რაც თავის მხრივ იწვევს მიჯაჭვულობას (უპადანას) იმას, რასაც ადამიანი გრძნობს და ფიქრობს. მიჯაჭვულობა იწვევს არსებობაში სიარულს (ბჰავა), რომლის შედეგია დაბადება (ჯატი). და ყოველი დაბადება აუცილებლად იწვევს სიბერესა და სიკვდილს.

ეს არის არსებობის ციკლი სამსარას სამყაროში: ყოველი აზრი, ყოველი სიტყვა და საქმე ტოვებს თავის კარმიულ კვალს, რომელსაც მიჰყავს ადამიანი მომდევნო ინკარნაციამდე. ბუდისტის მიზანია იცხოვროს ისე, რომ რაც შეიძლება ნაკლები კარმული კვალი დატოვოს. ეს ნიშნავს, რომ მისი ქცევა არ უნდა იყოს დამოკიდებული სურვილებზე და სურვილების ობიექტებთან მიჯაჭვულობაზე.

TAYA-მ ყველაფერი მოიგო, მე ყველაფერი ვიცი. ყველაფერი დავთმე, სურვილების განადგურებით გავთავისუფლდი. საკუთარი თავისგან ვისწავლე, ვის დავარქმევ მასწავლებელს? ასე წერია tADhammapadetaE-ში.

ბუდიზმი რელიგიური ცხოვრების უმაღლეს მიზანს კარმასგან განთავისუფლებასა და სამსარას წრიდან გამოსვლაში ხედავს. ინდუიზმში ადამიანის მდგომარეობას, რომელმაც მიაღწია განთავისუფლებას, ეწოდება მოქშა, ხოლო ბუდიზმში - ნირვანა. ნირვანა არის მშვიდობა, სიბრძნე და ნეტარება, სიცოცხლის ცეცხლის ჩაქრობა და მასთან ერთად ემოციების, სურვილების, ვნებების მნიშვნელოვანი ნაწილი - ყველაფერი, რაც ქმნის ცხოვრებას. ჩვეულებრივი ადამიანი. და მაინც ეს არ არის სიკვდილი, არამედ სრულყოფილი, თავისუფალი სულის სიცოცხლე.

სამყარო და მისი მოწყობილობა.

სხვა მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებით, ბუდიზმში სამყაროების რაოდენობა თითქმის უსასრულოა. ბუდისტურ ტექსტებში ნათქვამია, რომ ისინი უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე წვეთები ოკეანეში და ქვიშის მარცვლები განგში. თითოეულ სამყაროს აქვს თავისი მიწა, ოკეანე, ჰაერი, მრავალი სამოთხე, სადაც ღმერთები ცხოვრობენ და ჯოჯოხეთის დონეები დასახლებული დემონებით, ბოროტი წინაპრების სულები - პრეტა და ა.შ. მსოფლიოს ცენტრში დგას უზარმაზარი მთა მერუ, გარშემორტყმული. შვიდი მთის ქედით. მთის წვერზე არის 33 ღმერთი, რომელთა სათავეში ღმერთი შაკრაა. კიდევ უფრო მაღლა, ჰაეროვან სასახლეებში, სამი სფეროს ზეცაა. ღმერთები, ადამიანები და სხვა არსებები, რომლებიც მოქმედებენ მხოლოდ კმაყოფილების გულისთვის საკუთარი სურვილები, ცხოვრობენ კამადატუში - სურვილის სფერო, დაყოფილია 11 დონეზე. რუპაჰატუს - tAMira formatAE-ს სფეროში - ბრაჰმას 16 ცა (ბრაჰმანიზმის უმაღლესი ღმერთი) მდებარეობს 16 დონეზე. მის ზემოთ მოთავსებულია Arupadhatu - სამყარო AE ფორმატის გარეშე, რომელიც მოიცავს ბრაჰმას ოთხ უმაღლეს ცას. ყველა ღმერთი, რომელიც ბინადრობს სამ სფეროში, ექვემდებარება კარმას კანონს და ამიტომ, როდესაც მათი დამსახურებები ამოიწურება, მათ შეუძლიათ დაკარგონ თავიანთი ღვთაებრივი ბუნება მომდევნო ინკარნაციებში. ღმერთის სახით ყოფნა ისეთივე დროებითია, როგორც ნებისმიერი სხვა ფორმით ყოფნა.

თუმცა, უძველესი კოსმოლოგიური სქემის მიხედვით, არსებობს სამი ძირითადი დონე - ბრაჰმას სამყარო (ბრაჰმალოკა), ღმერთებისა და ნახევარღმერთების სამყარო (დევალოკა) და ღმერთი მარას სამყარო, რომელიც განასახიერებს სიკვდილს და სხვადასხვა ცდუნებას, რომელსაც ადამიანი ახასიათებს. გამოვლენილია.

სამყაროები არ არიან მარადიული. თითოეული მათგანი ერთი მაჰაკალპას დროს წარმოიქმნება, ვითარდება და ანადგურებს; მისი ხანგრძლივობა მილიარდი დედამიწის წელია. ის თავის მხრივ იყოფა ოთხ პერიოდად (კალპას). მაჰაკალპას დასასრულს სამყარო მთლიანად არ არის განადგურებული. მხოლოდ ის არსებები, რომლებმაც მიაღწიეს განმანათლებლობას, გადადიან ბრაჰმას სამყაროში, აბჰასარაის სამოთხეში. როდესაც დედამიწაზე კვლავ იქმნება სიცოცხლის პირობები, ისინი აქ იბადებიან წინა დამსახურების შესაბამისად. თუმცა, ყველა კალპა არ ხდება ბედნიერი, არამედ მხოლოდ ის, რომელშიც ბუდა ჩნდება. ბუდისტური ტექსტები ასახელებს ექვს ბუდას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ადამიანთა სამყაროში შაკიამუნამდე: ვიშვაბჰა, ვიპაშიინი, შიხინი, კრაკუჩხანდა, კანაკამუნი, კაშიაპა. თუმცა ბუდისტებს შორის ყველაზე პოპულარული მაიტრეია – ბუდაა, რომლის მოსვლაც მომავალშია მოსალოდნელი.

მომავლის მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

ლეგენდის თანახმად, ბუდას გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, მისი მიმდევრები შეიკრიბნენ, რათა დაეწერათ ის, რაც ისწავლეს მასწავლებლისგან და შეინახეს მეხსიერებაში. ბერმა, სახელად უფალმა, მოუყვა ყველაფერი, რაც სმენოდა ამ დისციპლინის შესახებ: სანგაში მიღებისა და გამორიცხვის წესები, ბერებისა და მონაზვნების ცხოვრების წესი და მათი ურთიერთობა საზოგადოებასთან. ეს ყველაფერი გაერთიანდა ტექსტების ერთობლიობაში, სახელწოდებით tAvinaya pitakataE. ყველაფერი, რაც ბუდამ თქვა თვით სწავლებაზე და რელიგიური პრაქტიკის მეთოდებზე, გაიმეორა მისმა მოწაფემ ანანდამ. ეს ტექსტები შედიოდა TaSutra PitakutaE-ში (საუბრის კალათა AE). შემდეგ დამსწრე ბერებმა (500-მდე იყვნენ) გალობდნენ კანონის შინაარსი. ამ შეხვედრას ეწოდა პირველი ბუდისტური სანგეეთი, ანუ საბჭო. ითვლება, რომ პირველ საბჭოზე სწავლების მესამე ნაწილი, tAbhidharma pitakatAE, კანონიზირებული იქნა - სწავლების სისტემატური, შეიძლება ითქვას, ფილოსოფიური პრეზენტაცია.

თუმცა, სერიოზული უთანხმოება წარმოიშვა სანგას (მორწმუნეთა თემის) წევრებს შორის რიგი წესების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი ბერი მხარს უჭერდა ხისტი გვერდების შერბილებას და გაუქმებას, ზოგი კი მათ შენარჩუნებას დაჟინებით მოითხოვდა. უკვე IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ამან გამოიწვია სანგას გაყოფა მაჰასანგიკაში (უფრო დიდი საზოგადოება), რომელიც აერთიანებდა ბუდისტური საზოგადოების ზოგადი სეკულარიზაციის მომხრეებს და სტჰავირადად ან თერავადად (უხუცესთა სწავლება), რომელთა მომხრეები უფრო კონსერვატიულ შეხედულებებს იცავდნენ. მაჰაიანას (ბუდიზმის ერთ-ერთი განშტოება) მიმდევრები თვლიან, რომ განხეთქილება მოხდა ვაიშალის მეორე ბუდისტურ საბჭოზე, პირველიდან 100 წლის შემდეგ.

მაურიანის იმპერიის მოსვლასთან ერთად, განსაკუთრებით მეფე აშოკას მეფობის დროს (ძვ. წ. III ს.), ბუდიზმი დოქტრინიდან ერთგვარ სახელმწიფო რელიგიად გადაიქცა. მეფე აშოკამ განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ბუდისტური ზნეობის წესებს ყველა სწავლებიდან.

აშოკას დროს გაჩნდა მრავალი სექტა და სკოლა: ზოგადად მიღებული კლასიფიკაციის მიხედვით - 18. ამავე დროს, მესამე ბუდისტური საბჭო შეიკრიბა პატალიპუტრაში, რომელზეც დაგმეს ზოგიერთი ბუდისტური სკოლის სწავლება, ხოლო ტერავადას სკოლამ მიიღო მხარდაჭერა. მეფე. სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა ბუდისტური კანონი tATipitakataE (პალი ენაზე), ან tATripitakataE (სანსკრიტზე), რაც ნიშნავს tAT3 კალათასAE. ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულების მიმდევრები ორნახევარი ათასწლეულია ერთმანეთში კამათობენ იმაზე, თუ როდის, სად და რა ენაზე იქნა წმინდანად შერაცხული სამი კალათა. მაჰაიანისტები თვლიან, რომ მეოთხე კრებაზე, რომელიც გაიმართა I საუკუნეში მეფე კანიშკას ეგიდით. ნ. ე., წმინდანად შერაცხეს სანსკრიტული ვერსია - tATripitakutAE. ხოლო თერავადას მიმდევრები თვლიან, რომ მეოთხე კრება მოხდა ძვ.წ. 29 წელს. ე. კუნძულ შრი-ლანკაზე და იქ TripitakataE დაიწერა პალის ენაზე.

ფილოსოფიასთან ერთად ვითარდება ბუდისტური რიტუალები და ხელოვნება. მდიდარი პატრონები აფინანსებენ სტუპას მშენებლობას. ამ მემორიალური სტრუქტურების ირგვლივ, რომლებიც შეიცავს ბუდას და სხვა ბუდისტური რელიქვიების ნაშთებს, იქმნება სპეციალური კულტი და მათთან პილიგრიმები ტარდება.

მეფე აშოკას გარდაცვალებისა და შუნგის დინასტიის შემოსვლის შემდეგ, რომელიც მფარველობდა ბრაჰმანიზმს, ცენტრი გადავიდა შრი-ლანკაში. მომდევნო სამი საუკუნის განმავლობაში ბუდიზმი გახდა გავლენიანი რელიგიური ძალა მთელს ინდოეთში და სატავაჰანას დინასტიის დროს იგი გავრცელდა ცენტრალურ აზიაში. აშოკას შემდეგ ბუდიზმის მეორე ცნობილი მფარველის, კანიშკას მეფობის დროს (ახ. წ. I-II სს.), ამ რელიგიის გავლენა გავრცელდა ინდოეთის ჩრდილოეთ საზღვრებიდან შუა აზიამდე (კუშანის იმპერია). ამავდროულად, სწავლების საფუძვლები ეცნობა ჩრდილოეთ ჩინეთის სავაჭრო ცენტრებს. სამხრეთ საზღვაო მარშრუტით ბუდიზმი შეაღწევს სამხრეთ ჩინეთში.

Პირველად ახალი ერაბუდიზმი იძენს ცივილიზაციის რელიგიის თვისებებს. იგი აერთიანებს სხვადასხვა ხალხს და ტერიტორიებს ერთ სივრცეში, აყალიბებს ადგილობრივი ტრადიციების კომპლექსურ კომბინაციებს ბუდას სწავლებებთან. ამ სივრცეში ბუდისტი მქადაგებლები ავრცელებენ სწავლების ტექსტებს.

მაჰაიანა

ახალი ეპოქის დასაწყისში გამოჩნდა ტექსტების ციკლი, სახელწოდებით tAprajnaparamitataAE. ეს სახელი მომდინარეობს სანსკრიტიდან tAbprajnaAE (tAb უმაღლესი სიბრძნე AE) და tAbparamitatAE (tAbtransferAE, tAb ნიშნავს ხსნასAE). მოგვიანებით, ამ ტექსტებს შორის მთავარი გახდა Vajrachchedika Prajnaparamita SutrataE, ან სუტრა სრულყოფილ სიბრძნეზე, რომელიც ელვისებურად ჭრის უმეცრების სიბნელეს, შექმნილი I საუკუნეში.

PrajnaparamitaE-ს მოსვლასთან ერთად გაჩნდა ახალი მიმართულება ბუდიზმში, სახელად მაჰაიანა, ანუ ბუდიზმის ფართო მექანიზმი. მისმა მიმდევრებმა საკუთარ თავს ასე უწოდეს ბუდიზმის თვრამეტი სკოლისგან განსხვავებით, რომელთა სწავლებებს მაჰაიანისტები დამამცირებლად უწოდებენ ჰინაიანას (სიტყვასიტყვით ვიწრო მანქანა).

მაჰაიანა სათავეს იღებს მაჰასანგიკას ჰინაიანას სკოლის ტრადიციებიდან. ამ სკოლის მხარდამჭერები მხარს უჭერდნენ AE-ს დიდ საზოგადოებას, ე.ი. ერისკაცთა სანგაზე თავისუფალი წვდომისთვის და მკაცრი დისციპლინისა და ასკეტიზმის შერბილებისთვის, რომელიც ხელს უშლის მისგან უბრალო ადამიანებს, რომლებსაც არ ძალუძთ ასეთი გმირული ძალისხმევა. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ადრინდელი მოძრაობის მიმდევრები არასოდეს აღიარებდნენ სახელს takhinayanateAE, რომელსაც ისინი აღიქვამდნენ შეურაცხყოფად და შეფასებულად და საკუთარ თავს უწოდებდნენ თავიანთი სკოლების სახელებს.

ჰინაიანასა და მაჰაიანას შორის მთავარი განსხვავება მდგომარეობს განთავისუფლების მეთოდების ინტერპრეტაციაში. თუ ჰინაიანას თვალსაზრისით განთავისუფლება (ნირვანა) ხელმისაწვდომია მხოლოდ ბუდისტური საზოგადოების წევრებისთვის, ე.ი. ბერები და მიიღწევა მხოლოდ მათი ძალისხმევით, მაშინ მაჰაიანა ამტკიცებს, რომ ხსნა ყველასთვის არის შესაძლებელი და ადამიანს ბუდას და ბოდჰისატვას დახმარებას ჰპირდება. არხატის (რომელმაც განმანათლებლობას მიაღწია) ჰინაიანური იდეალის ნაცვლად, მაჰაიანა ქმნის ბოდჰისატვას იდეალს (სიტყვასიტყვით, ის, ვისი არსი არის განმანათლებლობა). თუ არჰატმა მიაღწია პიროვნულ განთავისუფლებას სხვის ბედზე ფიქრის გარეშე, მაშინ ბოდჰისატვა ზრუნავს ყველა არსების ხსნაზე. ჩნდება დამსახურების გადაცემის იდეა - ბოდჰისატვას გმირული საქმეები ქმნიან რელიგიური დამსახურების მარაგს, რომელიც შეიძლება გადაეცეს მორწმუნეებს. სხვათა ტანჯვის შემსუბუქებით, ბოდჰისატვა, თითქოსდა, იღებს მათ ცუდ კარმას. მას ამოძრავებს თანაგრძნობა და სიყვარული ყველა ცოცხალი არსების მიმართ. ეს არის აქტიური სამსახურის იდეალი და არა ჩაფიქრებული თანაგრძნობა. მაჰაიანისტების აზრით, სწორედ ყველა არსების ხსნა იყო ბუდას სწავლების მთავარი ასპექტი და ჰინაიანას მომხრეებმა ეს გაუმართლებლად დაივიწყეს. თანაგრძნობა გაიგივებულია უმაღლეს სიბრძნესთან და ხდება ბუდისტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი სათნოება.

თუ ჰინაიანა არის მკაცრი და ცივი სამონასტრო რელიგია, რომელიც შექმნილია საკუთარ თავზე დაუღალავი შრომისთვის და სრული მარტოობისთვის უმაღლესი მიზნისკენ მიმავალ გზაზე, მაშინ მაჰაიანა ითვალისწინებს ერისკაცთა ინტერესებს, ჰპირდება მათ მხარდაჭერას და სიყვარულს და აჩვენებს ბევრად მეტ ლმობიერებას. ადამიანის სისუსტეები.

მიუხედავად იმისა, რომ ნირვანა რჩება ბუდისტური გზის საბოლოო მიზნად მაჰაიანაში, მისი მიღწევა ითვლება ძალიან რთულად და დროში შორს. მაშასადამე, შუალედური ეტაპი ჩნდება სამოთხის ან ბუდასა და ბოდჰისატვას საცხოვრებლის სახით. უბრალო ხალხიშეუძლია იქ მისვლა არჩეული ბუდას ან ბოდჰისატვასადმი ერთგულებით. მაჰაიანას აქვს საკუთარი პანთეონი, მაგრამ არა ღმერთების, რომლებიც ქმნიან სამყაროს და აკონტროლებენ ელემენტებს, არამედ არსებების, რომელთა მთავარი მიზანია დაუღალავად დაეხმარონ ადამიანს. მაჰაიანაში, ვიდრე ბუდიზმის ნებისმიერ სხვა ფილიალში, შესამჩნევი განსხვავებაა პოპულარულ ტრადიციას შორის - რელიგია მასებისთვის პანთეონით, კულტით, ლეგენდებითა და ტრადიციებით - და ელიტარულ ტრადიციას - ფილოსოფიურ სწავლებასა და მედიტაციას შორის უფრო მოწინავე მიმდევრებისთვის. .

მაჰაიანაში იცვლება ბუდისტების დამოკიდებულება მათი რელიგიის დამაარსებლის, შაკიამუნა ბუდას მიმართ. ის აღარ არის მხოლოდ მასწავლებელი და მქადაგებელი, რომელმაც განმანათლებლობა დამოუკიდებლად მიაღწია, არამედ ძლიერი ჯადოქარი და ზებუნებრივი არსებაა, რომელსაც შეიძლება თაყვანი სცენ როგორც ღვთაებას. ჩნდება ბუდას სამი სხეულის (ტრიკაია) მნიშვნელოვანი რელიგიური მოძღვრება - ეს არის ფიზიკური სხეული, ნეტარების სხეული, ანუ ენერგეტიკული სხეული და აბსოლუტური დჰარმა სხეული, რომელიც სიმბოლოა ბუდას ჭეშმარიტ და მარადიულ ბუნებაზე - სიცარიელეს.

მაჰაიანაში ისტორიული ბუდა შაკიამუნი ზოგადად უკანა პლანზე გადადის. მისი მიმდევრები თაყვანს სცემენ უფრო მეტ ბუდას, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა სამყაროებში, როგორიცაა მომავალი ბუდა მაიტრეია. ის ცხოვრობს თუშიტას სამოთხეში და ელის დედამიწაზე მოსვლის საათს. მაჰაიანა ამტკიცებს, რომ ეს მაშინ მოხდება, როცა კაცობრიობის ასაკი 840 ათას წელს მიაღწევს და სამყაროს ჩაკრავარტინი - სამართლიანი ბუდისტი სუვერენული მართავს. ბუდას ამიტაბჰას და აკშობჰიას ასევე პატივს სცემენ, ისინი ხვდებიან მართალს თავიანთ წმინდა მიწებზე, სადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ მედიტაციის სპეციალური ფორმების პრაქტიკა.

მაჰაიანას ფილოსოფია, რომელიც დაკავშირებულია ნაგარჯუნას, ჩანდრაკირტის, შანტარაქშიტას და სხვათა სახელებთან, აგრძელებს ნირვანას და სამსარას ბუდისტური სწავლებების განვითარებას. თუ ჰინაიანაში მთავარია დაპირისპირება ნირვანასა და სამსარას შორის, მაშინ მაჰაიანაში მათ შორის განსაკუთრებული განსხვავება არ ხდება. ვინაიდან ყველა არსებას შეუძლია სულიერი გაუმჯობესება, ეს ნიშნავს, რომ ყველაში არის ბუდას ბუნება და ის უნდა აღმოჩნდეს. მაგრამ ბუდას ბუნების აღმოჩენა ნიშნავს ნირვანას; ამიტომ, ნირვანა შეიცავს სამსარას, ისევე როგორც ბუდას ბუნება შეიცავს ცოცხალ არსებებს.

მაჰაიანას ფილოსოფოსები ხაზს უსვამენ, რომ ყველა ცნება ფარდობითია, მათ შორის თვით ფარდობითობაც; მაშასადამე, მედიტაციის უმაღლეს საფეხურზე სამყარო წმინდად ინტუიციურად უნდა გაიაზროს, მაგრამ სიტყვებისა და ცნებების გამოყენების გარეშე. შუა გზის სიმბოლო ხდება შუნიატა (სიცარიელე) - ამ სამყაროს ჭეშმარიტი არსი. ამ სიმბოლოს დახმარებით მაჰაიანა ფილოსოფოსები თითქოს ხსნიან ყოფნის პრობლემას - არარაობას, სუბიექტს - ობიექტს, არსებობას - არარსებობას და პრობლემის არარსებობა არის მიზნის მიღწევა - ნირვანა.

აწევიდან დაცემამდე

II-IX სს. ბუდიზმმა განიცადა უპრეცედენტო აღმავლობა. იგი გავრცელდა შრი-ლანკაში, მისი გავლენა თანდათან დაიმკვიდრა სამხრეთ-აღმოსავლეთ და სამხრეთ აზიაში, ჩინეთში, საიდანაც შეაღწია იაპონიაში, კორეასა და ტიბეტში. ეს არის ბუდისტური მონასტრების აყვავების დღე, რომელიც გახდა განმანათლებლობის, სწავლისა და ხელოვნების ცენტრი.

მონასტრებში იკვლევდნენ უძველეს ხელნაწერებს, იქმნებოდა კომენტარები და ახალი ტექსტები. ზოგიერთი მონასტერი გახდა ერთგვარი უნივერსიტეტი, სადაც იკრიბებოდნენ სხვადასხვა მიმართულების ბუდისტები მთელი აზიიდან სასწავლებლად. მათ გაუთავებელი დისკუსიები ჰქონდათ, მაგრამ საკმაოდ მშვიდობიანად ეწყობოდნენ ერთმანეთს, მონაწილეობდნენ საერთო რელიგიურ პრაქტიკაში. მონასტრები იყო ბუდისტური გავლენის დასაყრდენი აზიაში.

თავად მონასტრების კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო ძლიერი მეფეებისა და გავლენიანი წარჩინებულების მხარდაჭერაზე, რომლებიც ახლოს იყვნენ ბუდისტურ იდეასთან რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. სამხრეთ ინდოეთში ბუდიზმს მხარს უჭერდა სატავაჰანას დინასტია (II-III სს.). მაგრამ ცენტრალურ ინდოეთშიც კი გუფთა დინასტიის დროს (IV-VI სს.), მიუხედავად იმისა, რომ გუფთა მეფეთა უმეტესობა თანაუგრძნობდა ინდუიზმს, ბუდისტური მონასტრები განაგრძობდნენ საქმიანობას. მეფე კარმაგუპტამ (415-455) ჩრდილოეთ ბიჰარში გახსნა ნალანდას ყველაზე ცნობილი მონასტერი-უნივერსიტეტი. ლეგენდის თანახმად, ჰარშავადჰანა (VII საუკუნე), ბოლო დიდი იმპერიის შემქმნელი, რომელიც აერთიანებდა ინდოეთის უმეტეს ნაწილს, ასევე ბუდისტი იყო. მან გააფართოვა და გააძლიერა ნილანდა. სწორედ ამ დროს (VI-VII სს.) დაიწყო მიწებისა და დასახლებების მონასტრების კონტროლის ქვეშ მოქცევა, რომლებიც ამარაგებდნენ მათ ყველა საჭირო ნივთით.

VIII საუკუნიდან ინდოეთის უმეტეს ნაწილში ბუდიზმმა დაცემა დაიწყო; მისი გავლენა მხოლოდ ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით დარჩა. VII საუკუნის შუა ხანებიდან. ბიჰარსა და ბენგალში ხელისუფლებაში მოვიდა პალის დინასტია, რომლის წარმომადგენლები ბუდისტები იყვნენ. მათ დააარსეს რამდენიმე დიდი მონასტერი, რომელთა დახმარებით ინდოელმა ბუდისტებმა დაამყარეს თავიანთი გავლენა ტიბეტზე ჩინელ ბუდისტ მისიონერებთან მწარე ბრძოლაში.

ვაჯრაიანა

VI-IX სს. ინდოეთში გაჩნდა ახალი მიმართულება, რომელსაც რამდენიმე სახელი ჰქონდა: ვაჯრაიანა (ბრილიანტის მანქანა), ბუდისტური ტანტარიზმი, ეზოთერული ბუდიზმი, ტიბეტური ბუდიზმი და ა.შ. ამ მიმართულებამ კიდევ უფრო დააკავშირა ბუდიზმი კონკრეტული ინდივიდის შესაძლებლობებთან. მაჰაიანისთვის დამახასიათებელი დამსახურების თანდათანობითი სწავლა და დაგროვება უპირისპირდებოდა ბუდას ბუნების მყისიერ, ელვისებურ გაცნობიერებას. ვარჯაიანა ბუდისტურ განათლებას უკავშირებდა ინიციაციის რიტუალს, რომელიც მიმდინარეობდა გამოცდილი მენტორის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. ვინაიდან ხდება ცოდნის გადაცემა ინიციატორიდან ინიციატორამდე, ვარჯაიანას ეზოთერულ ბუდიზმსაც ეძახიან, ხოლო ევროპელებს ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. მათ, ვინც ყურადღება მიაქციეს მენტორების (ლამების) უზარმაზარ როლს ტიბეტელი ბუდისტების პრაქტიკაში, ამ რელიგიას ლამაიზმი უწოდეს.

ვაჟა (tAblightningAE, tAalmaztAE) არის სიმტკიცის, ურღვევობის და ბუდას სწავლებების ჭეშმარიტების სიმბოლო. თუ ბუდიზმის სხვა სფეროებში სხეული განიხილებოდა ვნებების სიმბოლოდ, რომლებიც ინარჩუნებენ ადამიანს სამსარაში, მაშინ ტანტრიზმი სხეულს ათავსებს მისი რელიგიური პრაქტიკის ცენტრში, თვლის, რომ ის შეიცავს უმაღლეს სულიერებას. ვაჟრას რეალიზაცია ქ ადამიანის სხეულიარსებობს აბსოლუტის (ნირვანას) და ფარდობითის (სამსარა) რეალური კომბინაცია. სპეციალური რიტუალის დროს ვლინდება ადამიანში ბუდას ბუნების არსებობა. რიტუალური ჟესტების (მუდრას) შესრულებით ვაჟარანას მიმდევარი საკუთარ სხეულში აცნობიერებს ბუდას ბუნებას; წმინდა შელოცვების (მანტრების) წარმოთქმით იგი აცნობიერებს ბუდას ბუნებას მეტყველებაში; და სამყაროს წმინდა დიაგრამასა თუ დიაგრამაზე გამოსახულ ღვთაებაზე ჭვრეტით, ის აცნობიერებს ბუდას ბუნებას საკუთარ გონებაში და, როგორც იქნა, ხდება ბუდა ხორციელად. ამრიგად, რიტუალი აქცევს ადამიანის პიროვნებას ბუდად და ყველაფერი ადამიანური ხდება წმინდა.

ვაჟა ავითარებს არა მხოლოდ რიტუალს, არამედ ფილოსოფიასაც. მთელი ბუდისტური ლიტერატურა გაერთიანებულია ორ ძირითად კრებულში: tADanjurtAE - კანონიკური ნაწარმოებები - და tADanjurtAE - კომენტარები მათზე. მე-9 საუკუნისთვის. ვაჯრაიანა ძალიან ფართოდ არის გავრცელებული, მაგრამ ფესვებს იღებს ძირითადად ტიბეტში, საიდანაც იგი აღწევს მონღოლეთში და იქიდან მე-16-17 საუკუნეებში. მოდის რუსეთში.

როგორც პანაზიურმა რელიგიამ, ბუდიზმმა პიკს მიაღწია ზუსტად მე-9 საუკუნეში. მისი გავლენის ქვეშ იყო აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი და მიმდებარე კუნძულები. ამ პერიოდის განმავლობაში, ბუდიზმის ერთი და იგივე მიმართულების რელიგიურ პრაქტიკას სხვადასხვა ქვეყანაში თითქმის არანაირი განსხვავება არ ჰქონდა. მაგალითად, ინდოეთში მაჰაიანისტები კითხულობდნენ იგივე ტექსტებს და ასრულებდნენ იგივე მედიტაციურ ვარჯიშებს, როგორც მაჰაიანისტები ჩინეთში, ცენტრალურ აზიაში და სხვა რეგიონებში. უფრო მეტიც, ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამ რეგიონების რელიგიურ ტრადიციებზე: ინდუიზმი ინდოეთში, ტაოიზმი ჩინეთში, სინტოიზმი იაპონიაში, შამანიზმი ცენტრალურ აზიაში, ბონი ტიბეტში. იგივე რელიგიები, რომლებიც აღიქვამენ ბუდისტურ იდეებსა და ფასეულობებს, თავის მხრივ გავლენას ახდენდნენ ბუდიზმზე.

თუმცა მე-9 საუკუნის შემდეგ. სიტუაცია შეიცვალა. ბუდიზმი დაეცა მე -12 საუკუნეში. თანდათან გააძევეს ინდოეთიდან.

ბუდიზმის ეროვნული ფორმები

ბუდიზმის გამარჯვებული ლაშქრობა აზიის ქვეყნებში ჯერ კიდევ ახალ ეპოქამდე დაიწყო. III საუკუნიდან. ძვ.წ ე. ბუდიზმი ცენტრალურ აზიაში (დღევანდელი ტაჯიკეთი და უზბეკეთი) გაჩნდა I საუკუნიდან. ნ. ე. - ჩინეთში, II საუკუნიდან. - ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულზე, IV საუკუნიდან. - კორეაში, VI საუკუნიდან. - იაპონიაში, VII საუკუნიდან. - ტიბეტში, მე-12 საუკუნიდან. - მონღოლეთში. ჩვენი მთავარი პრინციპის გამოყენებით - არ დაირღვეს დადგენილი კულტურული ტრადიციებისხვადასხვა ქვეყნები და ხალხი და, თუ ეს შესაძლებელია, შერწყმა მათთან - ბუდიზმმა სწრაფად გაიდგა ფესვები ყველგან და, ადგილობრივი კულტურის ხეზე დამყნობილმა, მისცა ახალი ყლორტები. მაგალითად, ჩინეთში ეს პროცესი მე-5-6 საუკუნეებში დაიწყო. VIII-IX სს. იქ წარმატებით ვრცელდებოდა ბუდიზმის სულ მცირე ორი წმინდა ჩინური მიმართულება - ბუდა ამიტაბჰას სუფთა მიწის სკოლა და ჩანის სკოლა. ბუდიზმი იაპონიაში ჩინური სახით შემოვიდა. ჩინურმა სკოლებმა ტიანტაი, ჰუაიან ზონგი, ამიტაბჰა ბუდას სუფთა მიწის სკოლა და ჩანმა თანდათან დაიპყრეს იაპონია და იქცნენ, შესაბამისად, ტენდაის, კეგონის, ამიდიზმის და ზენის სკოლებად.

თუმცა, ჩინეთში ბუდიზმს თავს დაესხნენ როგორც გარედან - უცხო დამპყრობლებისგან, ასევე შიგნიდან - აღორძინებული კონფუციანიზმისგან. მართალია, იგი მთლიანად არ განდევნილა ამ ქვეყნიდან, როგორც ეს მოხდა ინდოეთში, მაგრამ მისი გავლენა განუზომლად შესუსტდა. შემდგომში იგივე პროცესი განმეორდა იაპონიაში, სადაც გაძლიერდა ეროვნული რელიგია შინტო. ზოგადად, ბუდიზმის გაჩენამ და დამკვიდრებამ, როგორც ეს ჩინეთის, ინდოეთის და ზოგიერთი სხვა ქვეყნის მაგალითზე ჩანს, ცალსახად სტიმული მისცა ადგილობრივი რელიგიური ტრადიციების აღორძინებას. თუ ისინი, ბუდიზმის ყველა მიღწევას შთანთქავდნენ, საკმარისად ძლიერი აღმოჩნდებოდნენ, მაშინ ბუდიზმის დომინირება დასრულდება.

თითოეულმა რეგიონმა შეიმუშავა საკუთარი ბუდისტური სიმბოლიზმი და ბუდისტური რიტუალები - წმინდა ადგილების თაყვანისცემა, კალენდარული არდადეგები, სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები, რომლებიც გაჯერებულია ადგილობრივი ტრადიციებით. ბუდიზმი მრავალი, ბევრი ხალხის სისხლსა და ხორცში შევიდა და მათი ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილი გახდა. მან შეცვალა ადგილობრივი ტრადიციები, მაგრამ თავად განიცადა ცვლილებები. ბუდიზმმა ხელი შეუწყო ამ ქვეყნების კულტურის აყვავებას - არქიტექტურა (ტაძრების, მონასტრების და სტუპების მშენებლობა), სახვითი ხელოვნება (ბუდისტური ქანდაკება და ფერწერა), ასევე ლიტერატურა. ეს აშკარად ჩანს ზენ ბუდიზმის იდეებით შთაგონებულ პოეზიაში.

დიდი მონასტრების გავლენის შესუსტებასთან ერთად, რომლებიც ბუდისტური ცივილიზაციის აყვავების პერიოდში წარმოადგენდნენ ერთგვარ სახელმწიფოს AE შტატში, მცირე ადგილობრივმა მონასტრებმა და ტაძრებმა დაიწყეს დიდი როლის თამაში ბუდისტების ცხოვრებაში. ხელისუფლებამ დაიწყო ბევრად უფრო აქტიურად ჩარევა სანგას რელიგიურ საქმეებში. განსაკუთრებული სიტუაცია შეიქმნა ტიბეტში, სადაც ჩამოყალიბდა თეოკრატიული სახელმწიფო, რომელსაც მართავდა ყვითელი ქუდის გელუკპას სკოლის ხელმძღვანელი დალაი ლამა, რომელიც იყო როგორც სახელმწიფო, ასევე რელიგიური ლიდერი. ლამები გადასცემენ ბუდას გზავნილს და ავლენენ მის მნიშვნელობას თავიანთ სტუდენტებს, ამიტომ მათ პატივს სცემენ, როგორც უტყუარ ღვთაებებს, რომელთა რწმენა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ბუდისტური დოგმების ცოდნა.

ბუდიზმი დასავლეთში

შესაძლოა, არც ერთ აღმოსავლურ რელიგიას არ აღძრა ევროპელებს შორის ისეთი რთული და წინააღმდეგობრივი გრძნობები, როგორიც ბუდიზმია. და ეს სრულიად გასაგებია - ბუდიზმი, როგორც ჩანს, დაუპირისპირდა ქრისტიანული ევროპული ცივილიზაციის ყველა ძირითად ღირებულებას. მას აკლდა შემოქმედი ღმერთისა და სამყაროს ყოვლისშემძლე მმართველის იდეა, მიატოვა სულის კონცეფცია და არ არსებობდა ქრისტიანული ეკლესიის მსგავსი რელიგიური ორგანიზაცია. და რაც მთავარია, ზეციური ნეტარებისა და ხსნის ნაცვლად მორწმუნეებს სთავაზობდა ნირვანას, რომელიც აღებული იყო სრული არარსებობისთვის, არაფრისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ქრისტიანული ტრადიციებით აღზრდილი დასავლელისთვის ასეთი რელიგია პარადოქსული და უცნაური ჩანდა. მან მასში დაინახა გადახრა რელიგიის კონცეფციიდან, რომლის მაგალითიც, ბუნებრივია, ქრისტიანობა იყო.

"ეს არის ერთადერთი, მაგრამ მაინც უზარმაზარი სერვისი, რომელიც ბუდიზმს შეუძლია", - წერდა მე-19 საუკუნის ცნობილი ბუდისტი მეცნიერი. და დარწმუნებული ქრისტიანი ბართოლამი სენტ-ჰილერი, - უნდა მოგვცეს, თავისი სევდიანი კონტრასტით, მიზეზი, რომ კიდევ უფრო დავაფასოთ ჩვენი რწმენის ფასდაუდებელი ღირსება.

თუმცა, ზოგიერთი დასავლელი მოაზროვნისთვის, ბუდიზმის, როგორც ქრისტიანობის საპირისპირო რელიგიის, მაგრამ მსოფლიოში ერთნაირად გავრცელებული და პატივცემული იდეები გახდა დასავლური კულტურის, დასავლური ღირებულებითი სისტემისა და თავად ქრისტიანობის კრიტიკის მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი.

ეს მოაზროვნეები, პირველ რიგში, არტურ შოპენჰაუერი, ფრიდრიხ ნიცშე და მათი მიმდევრები არიან. ეს იყო მათი წყალობით, ისევე როგორც ახალი სინთეზური რელიგიური მოძრაობების დამფუძნებლების, რომლებიც ბევრ რამეში ეწინააღმდეგებოდნენ თავს ქრისტიანობას (მაგალითად, ჰელენა ბლავატსკი და მისი თანამოაზრე პოლკოვნიკი ოლკოტი, თეოსოფიური საზოგადოების დამფუძნებლები) დასასრულს. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. ბუდიზმი გავრცელდა დასავლეთში და რუსეთში.

მე-20 საუკუნის ბოლოს დასავლეთმა უკვე განიცადა ბუდიზმისადმი ენთუზიაზმის მრავალი ტალღა მისი სხვადასხვა ფორმით და ყველა მათგანმა შესამჩნევი კვალი დატოვა დასავლურ კულტურაზე.

თუ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ევროპელები კითხულობდნენ პალის კანონის ტექსტებს ყველაზე გამოჩენილი ბუდისტი მეცნიერების თარგმანებში, შემდეგ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ე. კონზეს, ებრაულის თარგმანების წყალობით.

ერთად უყურებენ.

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

ბუდიზმი.

დისტრიბუცია მსოფლიოში.

1. შესავალი

2. როდის და საიდან გაჩნდა ბუდიზმი?

3. ნამდვილი ბუდა და ლეგენდარული ბუდა

4. ბუდას სწავლებები

5. მომავალი მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

6. მაჰაიანა

7. აყვავებიდან დაკნინებამდე

8. ვაჯრაიანა

9. ბუდიზმის ეროვნული ფორმები

10. ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელების ისტორია

11. ბუდიზმი მონღოლ ხალხებში

12. ბუდიზმის გავრცელების სფეროები

დრაქმის მიმდევარი ადამიანი ჰგავს

კაცზე, რომელიც ცეცხლით შევიდა

ბნელი ოთახი. სიბნელე მის წინაშე

დაშორდება და შუქი შემოიხვევს მას.

ბუდას სწავლებიდან

ბუდიზმი არის უძველესი მსოფლიო რელიგიებიდან, რომელმაც მიიღო სახელი მისი დამაარსებლის ბუდას სახელიდან, უფრო სწორად, საპატიო ტიტულიდან, რაც ნიშნავს "განმანათლებელს". ბუდა შაკიამუნი (ბრძენი შაკიას ტომიდან) ცხოვრობდა ინდოეთში V-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სხვა მსოფლიო რელიგიები - ქრისტიანობა და ისლამი - მოგვიანებით გაჩნდა (ქრისტიანობა - ხუთი, ისლამი - 12 საუკუნის შემდეგ) თავისი არსებობის ორნახევარ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ბუდიზმმა შექმნა და განავითარა არა მხოლოდ რელიგიური იდეები, კულტი, ფილოსოფია, არამედ კულტურა, ლიტერატურა. , ხელოვნება, საგანმანათლებლო სისტემა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი ცივილიზაცია.

როდის და სად წარმოიშვა ბუდიზმი

ბუდიზმის სამშობლო ინდოეთია (უფრო ზუსტად, განგის ველი ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებული მხარეა). ძველი ინდოეთის ყველაზე გავლენიანი რელიგია იყო ბრაჰმანიზმი. მისი საკულტო პრაქტიკა შედგებოდა მრავალი ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვისა და რთული რიტუალებისგან, რომლებიც თან ახლდა თითქმის ნებისმიერ მოვლენას. საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად (კლასებად): ბრაჰმანები (სულიერი მასწავლებლებისა და მღვდლების უმაღლესი კლასი), კშატრიები (მეომრები), ვაიშია (ვაჭრები) და სუდრაები (ემსახურება ყველა სხვა კლასს). დაარსების მომენტიდან ბუდიზმმა უარყო მსხვერპლშეწირვის ეფექტურობა და არ მიიღო ვარნაებად დაყოფა, თვლიდა, რომ საზოგადოება შედგებოდა ორი კატეგორიისაგან: უმაღლესი, რომელიც მოიცავდა ბრაჰმანებს, კშატრიებს და გაჰაპატიებს (სახლის მეპატრონეები - ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას და სხვა ქონებას. ), და ქვედა, რომელშიც შედიოდნენ მმართველი ფენების მომსახურე ადამიანები.

იმ დღეებში მრავალი ასკეტი გამოჩნდა - ადამიანები, რომლებსაც ქონება არ ჰქონდათ და მოწყალებით ცხოვრობდნენ. სწორედ ასკეტურ ჰერმიტებს შორის გაჩნდა ახალი რელიგიები - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და სხვა სწავლებები, რომლებიც არ ცნობდნენ ბრაჰმინების რიტუალებს, რომლებიც აზრს ხედავდნენ არა საგნებთან, ადგილებთან, ადამიანებთან მიჯაჭვულობაში, არამედ მთლიანად ფოკუსირებაში შინაგან ცხოვრებაზე. ადამიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ახალი სწავლებების წარმომადგენლებს სრამანები უწოდეს („სრამანა“ ნიშნავს „სულიერი ძალისხმევის შესრულებას“).

ბუდიზმი პირველად მიმართა ადამიანს არა როგორც რომელიმე კლასის, კლანის, ტომის ან გარკვეული სქესის წარმომადგენელს, არამედ როგორც ინდივიდს (ბრაჰმანიზმის მიმდევრებისგან განსხვავებით, ბუდას სჯეროდა, რომ ქალებს, მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე, შეუძლიათ. უმაღლესი სულიერი სრულყოფის მიღწევისა). ბუდიზმისთვის ადამიანში მხოლოდ პირადი დამსახურება იყო მნიშვნელოვანი. ამგვარად, სიტყვა "ბრაჰმანს" ბუდა იყენებს ნებისმიერ კეთილშობილ და ბრძენ ადამიანს, განურჩევლად მისი წარმოშობისა. აი, რა არის ნათქვამი ამის შესახებ ადრეული ბუდიზმის ერთ-ერთ კლასიკურ ნაწარმოებში, დჰამაპადაში:

„ადამიანს ბრაჰმენს არ ვეძახი მხოლოდ მისი დაბადების ან დედის გამო. მე ვეძახი მას, ვინც თავისუფალია მიჯაჭვულობისგან და მოკლებულია სარგებელს ბრაჰმანას.

მე მას ვეძახი ბრაჰმანს, რომელიც ურყევად რჩება მათ შორის, ვინც აჟიტირებულია, რომელიც მშვიდად რჩება მათ შორის, ვინც ჯოხს აიღებს და რომელიც თავისუფალი რჩება მიჯაჭვულებისგან სამყაროსთან მიჯაჭვულთა შორის“.

ბუდა რეალი და ბუდა ლეგენდებიდან.

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მსოფლიოში არსებობს დაავადებები, სიბერე და სიკვდილი, პრინცმა გადაწყვიტა ხალხის გადარჩენა ტანჯვისგან და წავიდა საყოველთაო ბედნიერების რეცეპტის მოსაძებნად. ეს გზა ადვილი არ იყო, მაგრამ წარმატებით დაგვირგვინდა. გაიას მიდამოში (მას ჯერ კიდევ ბოდ-გაიას უწოდებენ) მან მიაღწია განმანათლებლობას და კაცობრიობის ხსნის გზა გამოეცხადა მას. ეს მაშინ მოხდა, როცა სიდართა 35 წლის იყო. ქალაქ ბენარესში (თანამედროვე ვარანასი) მან იქადაგა თავისი პირველი ქადაგება და, როგორც ბუდისტები ამბობენ, „დაატრიალა დრაქმის ბორბალი“ (როგორც ზოგჯერ ბუდას სწავლებას უწოდებენ). ის ქადაგებით მოგზაურობდა ქალაქებსა და სოფლებში, ჰყავდა მოწაფეები და მიმდევრები, რომლებიც აპირებდნენ მოძღვრის მითითებების მოსმენას, რომელსაც მათ დაიწყეს ბუდას დარქმევა.

მე დავიბადე უმაღლესი ცოდნისთვის,

მსოფლიოს სასიკეთოდ - უკანასკნელად.

ბიჭი დაიბადა „დიდი კაცის“ ოცდათორმეტი ნიშნით (ოქროსფერი კანი, ბორბლის ნიშანი ფეხზე, ფართო ქუსლები, თმის ღია წრე წარბებს შორის, გრძელი თითები, გრძელი ყურის ბიბილოები და ა.შ.). მოხეტიალე ასკეტმა ასტროლოგმა იწინასწარმეტყველა, რომ მას დიდი მომავალი ელოდა ორიდან ერთ სფეროში: ან გახდებოდა ძლიერი მმართველი (ჩაკრავარტინი), რომელსაც შეუძლია დედამიწაზე მართალი წესრიგის დამყარება. დედა მაიას შვილის აღზრდაში მონაწილეობა არ მიუღია - დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა. ბიჭი დეიდამ გაზარდა. შუდდჰოდანას მამას სურდა, რომ მის შვილს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები პირველი გზა გაევლო. თუმცა ასკეტმა ასიტა დევალამ მეორე იწინასწარმეტყველა.

როდესაც პრინცმა დიდი უარის თქმა გადაწყვიტა, ის 29 წლის იყო. სასახლისა და ოჯახის დატოვების შემდეგ, სიდჰარტა მოხეტიალე ჰერმიტი (შრამანი) გახდა. მან სწრაფად აითვისა ურთულესი ასკეტური პრაქტიკა - სუნთქვის კონტროლი, გრძნობები, შიმშილის, სიცხისა და სიცივის ატანა და ტრანსში შესვლა... თუმცა უკმაყოფილების განცდა არ დარჩა.

დისტრიბუცია მსოფლიოში.

1. შესავალი

2. როდის და საიდან გაჩნდა ბუდიზმი?

3. ნამდვილი ბუდა და ლეგენდარული ბუდა

4. ბუდას სწავლებები

5. მომავალი მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

6. მაჰაიანა

7. აყვავებიდან დაკნინებამდე

8. ვაჯრაიანა

9. ბუდიზმის ეროვნული ფორმები

10. ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელების ისტორია

11. ბუდიზმი მონღოლ ხალხებში

12. ბუდიზმის გავრცელების სფეროები

ადამიანი, რომელიც მიჰყვება დრაქმას, ჰგავს ადამიანს, რომელიც ცეცხლით შევიდა ბნელ ოთახში. სიბნელე გაიყოფა მის წინაშე და სინათლე შემოიფარება მას.

ბუდას სწავლებიდან

ბუდიზმი არის უძველესი მსოფლიო რელიგიებიდან, რომელმაც მიიღო სახელი მისი დამაარსებლის ბუდას სახელიდან, უფრო სწორად, საპატიო ტიტულიდან, რაც ნიშნავს.
"განმანათლებელი". ბუდა შაკიამუნი (ბრძენი შაკიას ტომიდან) ცხოვრობდა ინდოეთში
V-IV სს ძვ.წ ე. სხვა მსოფლიო რელიგიები - ქრისტიანობა და ისლამი - მოგვიანებით გაჩნდა (ქრისტიანობა - ხუთი, ისლამი - 12 საუკუნის შემდეგ) თავისი არსებობის ორნახევარ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ბუდიზმმა შექმნა და განავითარა არა მხოლოდ რელიგიური იდეები, კულტი, ფილოსოფია, არამედ კულტურა, ლიტერატურა. , ხელოვნება, საგანმანათლებლო სისტემა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი ცივილიზაცია.

ბუდიზმმა შთანთქა იმ ქვეყნების ხალხების მრავალი მრავალფეროვანი ტრადიცია, რომლებიც მის გავლენის სფეროში მოხვდნენ და ასევე განსაზღვრა ამ ქვეყნების მილიონობით ადამიანის ცხოვრების წესი და აზროვნება. ბუდიზმის მიმდევრების უმეტესობა ახლა ცხოვრობს სამხრეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ცენტრალურ და აღმოსავლეთ აზიაში: შრი-
ლანკა, ინდოეთი, ჩინეთი, მონღოლეთი, კორეა, ვიეტნამი, იაპონია, კამბოჯა,
მიანმარი (ყოფილი ბირმა), ტაილანდი და ლაოსი. რუსეთში ბუდიზმს ტრადიციულად იყენებენ ბურიატები, კალმიკები და ტუვანები.

როდის და სად წარმოიშვა ბუდიზმი

თავად ბუდისტები თავიანთი რელიგიის არსებობას ბუდას გარდაცვალებიდან ითვლიან, მაგრამ მათ შორის არ არსებობს აზრი მისი ცხოვრების წლებზე. უძველესი ბუდისტური სკოლის - თერავადას ტრადიციის მიხედვით, ბუდა ცხოვრობდა 624 წლიდან.
544 წ ე. ამ თარიღის შესაბამისად, 1956 წელს აღინიშნა ბუდიზმის 2500 წლისთავი. სამეცნიერო ვერსიის მიხედვით, რომელიც ითვალისწინებს ბერძნულ მტკიცებულებებს ცნობილი ინდოელი მეფის აშოკას კორონაციის თარიღის შესახებ, ბუდიზმის დამაარსებლის სიცოცხლე ძვ.წ. 566-დან 486 წლამდეა. ე. ბუდიზმის ზოგიერთი სფერო იცავს გვიანდელ თარიღებს: 488-368 წწ. ძვ.წ ე. ამჟამად, მკვლევარები ასწორებენ აშოკას მეფობის თარიღებს და, ამასთან დაკავშირებით, ბუდას ცხოვრების თარიღებს.

ბუდიზმის სამშობლო ინდოეთია (უფრო ზუსტად, განგის ველი ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე ეკონომიკურად განვითარებული მხარეა). უძველესი დროის ყველაზე გავლენიანი რელიგია
ინდოეთს ჰქონდა ბრაჰმანიზმი. მისი საკულტო პრაქტიკა შედგებოდა მრავალი ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვისა და რთული რიტუალებისგან, რომლებიც თან ახლდა თითქმის ნებისმიერ მოვლენას. საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად (კლასებად): ბრაჰმანები (სულიერი მასწავლებლებისა და მღვდლების უმაღლესი კლასი), კშატრიები (მეომრები), ვაიშია.
(ვაჭრები) და სუდრაები (ემსახურება ყველა სხვა კლასს). დაარსების მომენტიდან ბუდიზმმა უარყო მსხვერპლშეწირვის ეფექტურობა და არ მიიღო ვარნაებად დაყოფა, თვლიდა, რომ საზოგადოება შედგებოდა ორი კატეგორიისაგან: უმაღლესი, რომელიც მოიცავდა ბრაჰმანებს, ქშატრიებს და გაჰაპატიებს (სახლის მეპატრონეებს).
- ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას და სხვა ქონებას), ხოლო ქვედა - მასში შედიოდნენ ადამიანები, რომლებიც ემსახურებოდნენ მმართველ ფენას.

ინდოეთის ტერიტორიაზე VI-III სს. ძვ.წ ე. ბევრი პატარა სახელმწიფო იყო. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში, სადაც ბუდას მოღვაწეობა მიმდინარეობდა, 16 მათგანი იყო, მათი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მიხედვით, ეს იყო ტომობრივი რესპუბლიკები ან მონარქიები. ისინი მტრობდნენ ერთმანეთთან, ართმევდნენ ერთმანეთის ტერიტორიებს და ბუდას სიცოცხლის ბოლოს ბევრი მათგანი შთანთქა სახელმწიფოებმა, რომლებიც ძალაუფლებას იღებდნენ.
მაგადჰა და კოშალა.

იმ დღეებში მრავალი ასკეტი გამოჩნდა - ადამიანები, რომლებსაც ქონება არ ჰქონდათ და მოწყალებით ცხოვრობდნენ. სწორედ ასკეტურ ჰერმიტებს შორის გაჩნდა ახალი რელიგიები - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და სხვა სწავლებები, რომლებიც არ ცნობდნენ ბრაჰმინების რიტუალებს, რომლებიც აზრს ხედავდნენ არა საგნებთან, ადგილებთან, ადამიანებთან მიჯაჭვულობაში, არამედ მთლიანად ფოკუსირებაში შინაგან ცხოვრებაზე. ადამიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ახალი მოძღვრების წარმომადგენლებს სრამანები ეძახდნენ
(„სრამანა“ ნიშნავს „სულიერი ძალისხმევის შესრულებას“).

ბუდიზმი პირველად მიმართა ადამიანს არა როგორც რომელიმე კლასის, კლანის, ტომის ან გარკვეული სქესის წარმომადგენელს, არამედ როგორც ინდივიდს (ბრაჰმანიზმის მიმდევრებისგან განსხვავებით, ბუდას სჯეროდა, რომ ქალებს, მამაკაცებთან თანაბარ საფუძველზე, შეუძლიათ. უმაღლესი სულიერი სრულყოფის მიღწევისა). ბუდიზმისთვის ადამიანში მხოლოდ პირადი დამსახურება იყო მნიშვნელოვანი. ამგვარად, სიტყვა "ბრაჰმანს" ბუდა იყენებს ნებისმიერ კეთილშობილ და ბრძენ ადამიანს, განურჩევლად მისი წარმოშობისა. აი, რა არის ნათქვამი ამის შესახებ ადრეული ბუდიზმის ერთ-ერთ კლასიკურ ნაწარმოებში, დჰამაპადაში:

ბუდა რეალი და ბუდა ლეგენდებიდან.

25 საუკუნეზე მეტი ხნის წინ ჩრდილო-აღმოსავლეთის ერთ-ერთ პატარა სახელმწიფოში
ინდოეთში, დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ, მეფე სუდჰოდანას და მის მეუღლეს მაიას შეეძინათ ვაჟი, სიდჰარტა. მისი გვარი იყო გაუტამა. უფლისწული ცხოვრობდა ფუფუნებაში, უდარდელად, საბოლოოდ შექმნა ოჯახი და, ალბათ, მამამისს ტახტზე გადაინაცვლებდა, თუ ბედმა სხვაგვარად არ დაადგინა.

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მსოფლიოში არსებობს დაავადებები, სიბერე და სიკვდილი, პრინცმა გადაწყვიტა ხალხის გადარჩენა ტანჯვისგან და წავიდა საყოველთაო ბედნიერების რეცეპტის მოსაძებნად. ეს გზა ადვილი არ იყო, მაგრამ წარმატებით დაგვირგვინდა. გაიას მიდამოში (მას ჯერ კიდევ ბოდ გაიას უწოდებენ) მან მიაღწია
განმანათლებლობა და კაცობრიობის გადარჩენის გზა გაიხსნა მას. ეს მაშინ მოხდა, როცა სიდართა 35 წლის იყო. ქალაქ ბენარესში (თანამედროვე ვარანასი) მან იქადაგა თავისი პირველი ქადაგება და, როგორც ბუდისტები ამბობენ, „საჭე მოატრიალა.
დრაქმები“ (როგორც ზოგჯერ ბუდას სწავლებას უწოდებენ). ქადაგებით მოგზაურობდა ქალაქებსა და სოფლებში, ჰყავდა მოწაფეები და მიმდევრები, რომლებიც აპირებდნენ მოძღვრის მითითებების მოსმენას, რომლის მოწოდებაც დაიწყეს.
ბუდა.

მითოლოგიური ბიოგრაფიები გაცილებით რთულია. ლეგენდების თანახმად, მომავალი ბუდა ხელახლა დაიბადა სულ 550-ჯერ (ის იყო წმინდანი 83-ჯერ,
58 - მეფე, 24 - ბერი, 18 - მაიმუნი, 13 - ვაჭარი, 12 - ქათამი, 8
- ბატი, 6 - სპილო; გარდა ამისა, თევზი, ვირთხა, დურგალი, მჭედელი, ბაყაყი, კურდღელი და ა.შ.). ეს იყო მანამ, სანამ ღმერთებმა გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო, რომ მას, მამაკაცის საფარში დაბადებული, გადაერჩინა უმეცრების სიბნელეში ჩაფლული სამყარო. ბუდას დაბადება ქშატრიის ოჯახში მისი ბოლო დაბადება იყო.

მე დავიბადე უმაღლესი ცოდნისთვის,

მსოფლიოს სასიკეთოდ - უკანასკნელად.

ბიჭი დაიბადა "დიდი ქმრის" ოცდათორმეტი ნიშნით.
(ოქროსფერი კანი, ბორბლის ნიშანი ფეხზე, ფართო ქუსლები, თმის ღია წრე წარბებს შორის, გრძელი თითები, გრძელი ყურის ბიბილოები და ა.შ.).
მოხეტიალე ასკეტურმა ასტროლოგმა იწინასწარმეტყველა, რომ მას ექნებოდა დიდი მომავალი ორიდან ერთ-ერთ სფეროში: ან გახდებოდა ძლიერი მმართველი.
(ჩაკრავარტინი), რომელსაც შეუძლია დედამიწაზე მართალი წესრიგის დამყარება. Დედა
მაიას შვილის აღზრდაში მონაწილეობა არ მიუღია - დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა. ბიჭი დეიდამ გაზარდა. შუდდჰოდანას მამას სურდა, რომ მის შვილს მისთვის ნაწინასწარმეტყველები პირველი გზა გაევლო. თუმცა ასკეტმა ასიტა დევალამ მეორე იწინასწარმეტყველა.

როდესაც პრინცმა დიდი უარის თქმა გადაწყვიტა, ის 29 წლის იყო.
სასახლისა და ოჯახის დატოვების შემდეგ, სიდჰარტა მოხეტიალე ჰერმიტი (შრამანი) გახდა. მან სწრაფად აითვისა ურთულესი ასკეტური პრაქტიკა - სუნთქვის კონტროლი, გრძნობები, შიმშილის, სიცხისა და სიცივის ატანა და ტრანსში შესვლა... თუმცა უკმაყოფილების განცდა არ დარჩა.

6 წლიანი ასკეტური პრაქტიკისა და უმაღლესი გამჭრიახობის მიღწევის კიდევ ერთი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, იგი დარწმუნდა, რომ თვითწამების გზა სიმართლემდე არ მიიყვანდა. შემდეგ, ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ, მან იპოვა იზოლირებული ადგილი მდინარის ნაპირზე, დაჯდა ხის ქვეშ და ჩაეფლო ფიქრებში. სიდჰარტას შინაგან მზერამდე გავიდა მისი საკუთარი წარსული ცხოვრება, ყველა ცოცხალი არსების წარსული, მომავალი და აწმყო ცხოვრება და შემდეგ გამოვლინდა უმაღლესი ჭეშმარიტება -
დჰარმა. იმ მომენტიდან იგი გახდა ბუდა - განმანათლებელი, ანუ
Awakened - და გადაწყვიტა ესწავლებინა დჰარმა ყველა იმ ადამიანს, ვინც ეძებს სიმართლეს, მიუხედავად მათი წარმოშობისა, კლასის, ენის, სქესის, ასაკის, ხასიათის, ტემპერამენტისა და გონებრივი შესაძლებლობებისა.

ბუდამ თავის გზას "შუა" უწოდა, რადგან ის ჩვეულებრივ გრძნობით ცხოვრებასა და ასკეტურ პრაქტიკას შორის მდებარეობდა და ორივეს უკიდურესობას ერიდებოდა. ბუდამ 45 წელი გაავრცელა თავისი სწავლებები ინდოეთში.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ბუდამ უთხრა თავის საყვარელ მოწაფეს ანანდას, რომ მას შეეძლო მთელი საუკუნით გაეგრძელებინა სიცოცხლე, შემდეგ კი ანანდამ მწარედ ინანა, რომ არ უფიქრია მისთვის ამის შესახებ ეკითხა. ბუდას გარდაცვალების მიზეზი ღარიბ მჭედლ ჩუნდასთან ერთად ვახშამი იყო, რომლის დროსაც ბუდამ, იცოდა, რომ ღარიბი კაცი სტუმრების მოძველებული ხორცით უმასპინძლდებოდა, სთხოვა მთელი ხორცი მისთვის მიეცა. არ სურდა, რომ მისი თანამგზავრები დაზარალდნენ, ბუდამ შეჭამა იგი. სიკვდილის წინ ბუდამ უთხრა თავის საყვარელ მოწაფეს: „შენ ალბათ ფიქრობ, ანანდა:
"მოძღვრის სიტყვა გაჩუმდა, ჩვენ აღარ გვყავს მასწავლებელი!" არა, ასე არ უნდა იფიქრო. დაე, დჰარმა და ვინაია, რომელიც მე გამოვაცხადე და გასწავლე, იყოს შენი მასწავლებელი ჩემი წასვლის შემდეგ“.
("დიდი დაღუპვის სუტრა"). ბუდა გარდაიცვალა ქალაქ კუშინაგარაში და მისი ცხედარი ტრადიციულად კრემირებული იქნა და ფერფლი გაიყო რვა მიმდევარზე, რომელთაგან ექვსი სხვადასხვა თემს წარმოადგენდა. მისი ფერფლი დაკრძალეს რვა სხვადასხვა ადგილას და შემდგომ ამ სამარხებზე აღმართეს მემორიალური საფლავის ქვები - სტუპები. ლეგენდის თანახმად, ერთ-ერთმა სტუდენტმა სამგლოვიარო ბუდიდან ბუდას კბილი ამოიღო, რომელიც ბუდისტების მთავარი რელიქვია გახდა. დღესდღეობით ის კუნძულზე ქალაქ კანდაში მდებარე ტაძარშია
Შრი ლანკა.

მასწავლებელი? ღმერთი? ან...სიკვდილი, ან როგორც ბუდისტები თვლიან, ბუდას განთავისუფლება - ნირვანა გახდა ბუდიზმის, როგორც რელიგიის, არსებობის ათვლის დასაწყისი.

ბუდას სწავლებები.

ეს კანონი წარმოადგენს სამსარას მექანიზმს, რომელსაც ბჰავაკაკრა ჰქვია -
"სიცოცხლის ბორბალი" ბჰავაკაკრა შედგება 12 ნიდანისგან (ბმულები): უმეცრება
(ავიდია) განსაზღვრავს კარმულ იმპულსებს (სანსკარას); ისინი ქმნიან ცნობიერებას (ვიჯნანა); ცნობიერება განსაზღვრავს ნამა-რუპას ბუნებას - ადამიანის ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ გარეგნობას; ნამა-რუპა ხელს უწყობს ექვსი გრძნობის ფორმირებას (აიატანა) - ხედვა, სმენა, შეხება, ყნოსვა, გემო და აღქმადი გონება. გარემომცველი სამყაროს აღქმა (სპარშა) წარმოშობს თვით განცდას (ვედანა), შემდეგ კი სურვილს (ტრიშნა), რაც თავის მხრივ იწვევს მიჯაჭვულობას (უპადანას) იმას, რასაც ადამიანი გრძნობს და ფიქრობს. მიჯაჭვულობა იწვევს არსებობაში სიარულს (ბჰავა), რომლის შედეგია დაბადება (ჯატი). და ყოველი დაბადება აუცილებლად იწვევს სიბერესა და სიკვდილს.

"ყველაფერი მოვიგე, ყველაფერი ვიცი. ყველაფერი დავთმე, სურვილების განადგურებით გავთავისუფლდი. საკუთარი თავისგან ვისწავლე, ვის დავარქმევ მასწავლებელს?”
ეს არის ის, რაც ნათქვამია Dhammapada-ში.

ბუდიზმი რელიგიური ცხოვრების უმაღლეს მიზანს კარმასგან განთავისუფლებასა და სამსარას წრიდან გამოსვლაში ხედავს. ინდუიზმში ადამიანის მდგომარეობას, რომელმაც მიაღწია განთავისუფლებას, ეწოდება მოქშა, ხოლო ბუდიზმში - ნირვანა. ნირვანა არის მშვიდობა, სიბრძნე და ნეტარება, სიცოცხლის ცეცხლის ჩაქრობა და მასთან ერთად ემოციების, სურვილების, ვნებების მნიშვნელოვანი ნაწილი - ყველაფერი, რაც ქმნის ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებას. და მაინც ეს არ არის სიკვდილი, არამედ სრულყოფილი, თავისუფალი სულის სიცოცხლე.

სამყარო და მისი მოწყობილობა.

სხვა მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებით, ბუდიზმში სამყაროების რაოდენობა თითქმის უსასრულოა. ბუდისტურ ტექსტებში ნათქვამია, რომ ისინი უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე წვეთები ოკეანეში და ქვიშის მარცვლები განგში. თითოეულ სამყაროს აქვს თავისი მიწა, ოკეანე, ჰაერი, მრავალი სამოთხე, სადაც ღმერთები ცხოვრობენ და ჯოჯოხეთის დონეები დასახლებული დემონებით, ბოროტი წინაპრების სულები - პრეტა და ა.შ. მსოფლიოს ცენტრში დგას უზარმაზარი მთა მერუ, გარშემორტყმული. შვიდი მთის ქედით. მთის წვერზე არის „33 ღმერთის ცა“, რომელსაც სათავეში ღმერთი შაკრა უდგას. კიდევ უფრო მაღლა, ჰაეროვან სასახლეებში, სამი სფეროს ზეცაა. ღმერთები, ადამიანები და სხვა არსებები, რომლებიც მოქმედებენ მხოლოდ საკუთარი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, ცხოვრობენ კამადატუში - "სურვილის სფერო", დაყოფილია 11 დონეზე.
რუპადატუს სფეროში - "ფორმების სამყარო" - არის 16 ცა 16 დონეზე.
ბრაჰმა (ბრაჰმანიზმის უმაღლესი ღმერთი). არუპადატუ მოთავსებულია მის ზემოთ -
"უფორმო სამყარო", რომელიც მოიცავს ბრაჰმას ოთხ უმაღლეს ცას. ყველა ღმერთი, რომელიც ბინადრობს სამ სფეროში, ექვემდებარება კარმას კანონს და ამიტომ, როდესაც მათი დამსახურებები ამოიწურება, მათ შეუძლიათ დაკარგონ თავიანთი ღვთაებრივი ბუნება მომდევნო ინკარნაციებში. ღმერთის სახით ყოფნა ისეთივე დროებითია, როგორც ნებისმიერი სხვა ფორმით ყოფნა.

თუმცა, უძველესი კოსმოლოგიური სქემის მიხედვით, არსებობს სამი ძირითადი დონე - ბრაჰმას სამყარო (ბრაჰმალოკა), ღმერთებისა და ნახევარღმერთების სამყარო.
(დევალოკა) და ღმერთი მარას სამყარო, რომელიც განასახიერებს სიკვდილს და სხვადასხვა ცდუნებებს, რომლებსაც ადამიანი ექვემდებარება.

სამყაროები არ არიან მარადიული. თითოეული მათგანი ერთი მაჰაკალპას დროს წარმოიქმნება, ვითარდება და ანადგურებს; მისი ხანგრძლივობა მილიარდი დედამიწის წელია.
ის თავის მხრივ იყოფა ოთხ პერიოდად (კალპას). მაჰაკალპას დასასრულს სამყარო მთლიანად არ არის განადგურებული. მხოლოდ ის არსებები, რომლებმაც მიაღწიეს განმანათლებლობას, გადადიან ბრაჰმას სამყაროში, სამოთხეში
აბასარაი. როდესაც დედამიწაზე კვლავ იქმნება სიცოცხლის პირობები, ისინი აქ იბადებიან წინა დამსახურების შესაბამისად. თუმცა, ყველა კალპა არ ხდება ბედნიერი, არამედ მხოლოდ ის, რომელშიც
ბუდა. ბუდისტური ტექსტები ასახელებს ექვს ბუდას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ადამიანთა სამყაროში შაკიამუნამდე: ვიშვაბჰა, ვიპაშინი, შიხინი, კრაკუჩხანდა, კანაკამუნი,
კაშიაპა. თუმცა ბუდისტებს შორის ყველაზე პოპულარული მაიტრეია – ბუდაა, რომლის მოსვლაც მომავალშია მოსალოდნელი.

მომავლის მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

ლეგენდის თანახმად, ბუდას გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, მისი მიმდევრები შეიკრიბნენ, რათა დაეწერათ ის, რაც ისწავლეს მასწავლებლისგან და შეინახეს მეხსიერებაში. ბერმა, სახელად უფალმა, მოუყვა ყველაფერი, რაც სმენოდა ამ დისციპლინის შესახებ: სანგაში მიღებისა და გამორიცხვის წესები, ბერებისა და მონაზვნების ცხოვრების წესი და მათი ურთიერთობა საზოგადოებასთან. ეს ყველაფერი გაერთიანდა ტექსტების ერთობლიობაში სახელწოდებით "ვინაია პიტაკა". ყველაფერი, ეს
ბუდამ ისაუბრა თავად სწავლებაზე და რელიგიური პრაქტიკის მეთოდებზე, თქვა მისმა მოწაფემ ანანდამ. ეს ტექსტები შეტანილი იყო "სუტრა პიტაკაში" ("საუბრების კალათა"). შემდეგ დამსწრე ბერებმა (500-მდე იყვნენ) გალობდნენ კანონის შინაარსი. ამ შეხვედრას ეწოდა პირველი ბუდისტური სანგეეთი, ანუ საბჭო. ითვლება, რომ პირველ კრებაზე სწავლების მესამე ნაწილი, „აბჰიდჰარმა პიტაკა“, სწავლების სისტემატური, შეიძლება ითქვას, ფილოსოფიური პრეზენტაცია, ასევე კანონიზირებული იქნა.

თუმცა, სერიოზული უთანხმოება წარმოიშვა სანგას (მორწმუნეთა თემის) წევრებს შორის რიგი წესების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი ბერი მხარს უჭერდა ხისტი გვერდების შერბილებას და გაუქმებას, ზოგი კი მათ შენარჩუნებას დაჟინებით მოითხოვდა. უკვე IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ამან გამოიწვია სანღას გაყოფა მაჰასანღიკაში („დიდი საზოგადოება“), რომელიც აერთიანებს საერთო მომხრეებს.
ბუდისტური საზოგადოების „სეკულარიზაცია“ და სტავირავადა ან თერავადა („უხუცესთა სწავლება“), რომლის მიმდევრები უფრო კონსერვატიულ შეხედულებებს იცავდნენ. მაჰაიანას (ბუდიზმის ერთ-ერთი განშტოება) მიმდევრები თვლიან, რომ განხეთქილება მოხდა ვაიშალის მეორე ბუდისტურ საბჭოზე, პირველიდან 100 წლის შემდეგ.

მაურიანის იმპერიის მოსვლასთან ერთად, განსაკუთრებით მეფე აშოკას მეფობის დროს
(ძვ. წ. III ს.), ბუდიზმი დოქტრინიდან გადადის ერთგვარ სახელმწიფო რელიგიად. მეფე აშოკამ განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ბუდისტური ზნეობის წესებს ყველა სწავლებიდან.

აშოკას დროს გაჩნდა მრავალი სექტა და სკოლა: ზოგადად მიღებული კლასიფიკაციის მიხედვით - 18. ამავე დროს, მესამე ბუდისტური საბჭო იკრიბებოდა ქ.
პატალიპუტრა, სადაც დაგმობილი იყო ზოგიერთი ბუდისტური სკოლის სწავლება და თერავადას სკოლამ მიიღო მეფის მხარდაჭერა. სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა ბუდისტური კანონი „ტიპიტაკა“ (პალიზე), ან „ტრიპიტაკა“ (სანსკრიტზე), რაც „სამ კალათას“ ნიშნავს. ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულების მიმდევრები ორნახევარი ათასწლეულია ერთმანეთში კამათობენ იმაზე, თუ როდის, სად და რა ენაზე იქნა წმინდანად შერაცხული „სამი კალათა“. მაჰაიანისტები თვლიან, რომ მეოთხე კრებაზე, რომელიც მეფის ეგიდით გაიმართა,
კანიშკი I საუკუნეში. ნ. ე., წმინდანად შერაცხა სანსკრიტული ვერსია - "ტრიპიტაკა". ხოლო თერავადას მიმდევრები თვლიან, რომ მეოთხე კრება მოხდა ძვ.წ. 29 წელს. ე. კუნძულ შრი-ლანკაზე და ტრიპიტაკა დაიწერა იქ პალიში.

მეფე აშოკას გარდაცვალებისა და შუნგის დინასტიის შემოსვლის შემდეგ, რომელიც მფარველობდა ბრაჰმანიზმს, ცენტრი გადავიდა შრი-ლანკაში. მომდევნო სამი საუკუნის განმავლობაში, ბუდიზმი გახდა გავლენიანი რელიგიური ძალა მთელს ინდოეთში და დინასტიის დროს.
სატავაჰანები შუა აზიაში ვრცელდება. აშოკას შემდეგ ბუდიზმის მეორე ცნობილი მფარველის, კანიშკას მეფობის დროს (ახ. წ. I-II სს.), ამ რელიგიის გავლენა გავრცელდა ინდოეთის ჩრდილოეთ საზღვრებიდან ცენტრალურამდე.
აზია (კუშანის იმპერია). ამავდროულად, სწავლების საფუძვლები ეცნობა ჩრდილოეთ ჩინეთის სავაჭრო ცენტრებს. სამხრეთ საზღვაო მარშრუტით ბუდიზმი შეაღწევს სამხრეთ ჩინეთში.

ახალი ეპოქის დასაწყისიდან ბუდიზმმა შეიძინა ცივილიზაციის რელიგიის თვისებები. იგი აერთიანებს სხვადასხვა ხალხს და ტერიტორიებს ერთ სივრცეში, აყალიბებს ადგილობრივი ტრადიციების კომპლექსურ კომბინაციებს ბუდას სწავლებებთან. ამ სივრცეში ბუდისტი მქადაგებლები ავრცელებენ სწავლების ტექსტებს.

ახალი ეპოქის დასაწყისში გამოჩნდა ტექსტების ციკლი სახელწოდებით "პრაჯნაპარამიტა".
ეს სახელი მომდინარეობს სანსკრიტული სიტყვებიდან "prajna" ("უმაღლესი სიბრძნე") და "paramita" ("გადაკვეთა", "ხსნის საშუალება"). უფრო გვიან, ამ ტექსტებს შორის მთავარი იყო Vajrachchedika Prajnaparamita Sutra, ანუ სუტრა სრულყოფილ სიბრძნეზე, უმეცრების სიბნელეში ელვის დარტყმის მსგავსად, შექმნილი I საუკუნეში.

„პრაჯნაპარამიტას“ მოსვლასთან ერთად გაჩნდა ბუდიზმში ახალი მიმართულება, რომელსაც მაჰაიანა ან „ფართო მანქანა“ ეწოდა. მისმა მიმდევრებმა საკუთარ თავს ასე უწოდეს ბუდიზმის თვრამეტი სკოლისგან განსხვავებით, რომელთა სწავლებებს მაჰაიანისტები დამამცირებლად უწოდებენ ჰინაიანას (სიტყვასიტყვით „ვიწრო მანქანა“).

მაჰაიანა სათავეს იღებს მაჰასანგიკას ჰინაიანას სკოლის ტრადიციებიდან.
ამ სკოლის მხარდამჭერები მხარს უჭერდნენ "დიდ საზოგადოებას", ე.ი. ერისკაცთა სანგაზე თავისუფალი წვდომისთვის და მკაცრი დისციპლინისა და ასკეტიზმის შერბილებისთვის, რომელიც ხელს უშლის მისგან უბრალო ადამიანებს, რომლებსაც არ ძალუძთ ასეთი გმირული ძალისხმევა. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ადრინდელი მოძრაობის მიმდევრები არასოდეს ცნობდნენ სახელს „ჰინაიანა“, რომელსაც ისინი აღიქვამდნენ როგორც შეურაცხმყოფელ და შეფასებულს და საკუთარ თავს თავიანთი სკოლების სახელებს უწოდებდნენ.

ჰინაიანასა და მაჰაიანას შორის მთავარი განსხვავება მდგომარეობს განთავისუფლების მეთოდების ინტერპრეტაციაში. თუ ჰინაიანას თვალსაზრისით განთავისუფლება (ნირვანა) ხელმისაწვდომია მხოლოდ ბუდისტური საზოგადოების წევრებისთვის, ე.ი. ბერები და მიიღწევა მხოლოდ მათი ძალისხმევით, მაშინ მაჰაიანა ამტკიცებს, რომ ხსნა ყველასთვის არის შესაძლებელი და ადამიანს ბუდას და ბოდჰისატვას დახმარებას ჰპირდება. არხატის ჰინაიანას იდეალის ნაცვლად (რომელმაც მიაღწია განმანათლებლობას), მაჰაიანა ქმნის ბოდჰისატვას იდეალს.
(სიტყვასიტყვით, ის, ვისი არსი არის განმანათლებლობა”). თუ არჰატმა მიაღწია პიროვნულ განთავისუფლებას სხვის ბედზე ფიქრის გარეშე, მაშინ ბოდჰისატვა ზრუნავს ყველა არსების ხსნაზე. ჩნდება "დამსახურების გადაცემის" იდეა - ბოდჰისატვას გმირული საქმეები ქმნიან რელიგიური დამსახურების რეზერვს, რომელიც შეიძლება გადაეცეს მორწმუნეებს. სხვათა ტანჯვის შემსუბუქებით, ბოდჰისატვა, თითქოსდა, იღებს მათ ცუდ კარმას. მას ამოძრავებს თანაგრძნობა და სიყვარული ყველა ცოცხალი არსების მიმართ. ეს არის აქტიური სამსახურის იდეალი და არა ჩაფიქრებული თანაგრძნობა. მაჰაიანისტების აზრით, სწორედ ყველა არსების ხსნა იყო ბუდას სწავლების მთავარი ასპექტი და ჰინაიანას მომხრეებმა ეს გაუმართლებლად დაივიწყეს. თანაგრძნობა გაიგივებულია უმაღლეს სიბრძნესთან და ხდება ბუდისტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი სათნოება.

მიუხედავად იმისა, რომ ნირვანა რჩება ბუდისტური გზის საბოლოო მიზნად მაჰაიანაში, მისი მიღწევა ითვლება ძალიან რთულად და დროში შორს. მაშასადამე, შუალედური ეტაპი ჩნდება სამოთხის ან ბუდასა და ბოდჰისატვას საცხოვრებლის სახით. ჩვეულებრივ ადამიანებს შეუძლიათ იქ მოხვედრა არჩეული ბუდას ან ბოდჰისატვასადმი ერთგულებით. მაჰაიანას აქვს საკუთარი პანთეონი, მაგრამ არა ღმერთების, რომლებიც ქმნიან სამყაროს და აკონტროლებენ ელემენტებს, არამედ არსებების, რომელთა მთავარი მიზანია დაუღალავად დაეხმარონ ადამიანს. მაჰაიანაში, უფრო მეტად, ვიდრე ბუდიზმის ნებისმიერ სხვა ფილიალში, განსხვავებაა „პოპულარულ ტრადიციასა“ და
- რელიგია მასებისთვის პანთეონით, კულტით, ლეგენდებითა და ტრადიციებით - და
"ელიტური ტრადიცია" - ფილოსოფიური სწავლება და მედიტაცია მეტი
"მოწინავე" მიმდევრები.

მაჰაიანაში იცვლება ბუდისტების დამოკიდებულება მათი რელიგიის დამაარსებლის მიმართ -
ბუდა შაკიამუნა. ის აღარ არის მხოლოდ მასწავლებელი და მქადაგებელი, რომელმაც მიაღწია
განმანათლებლობა საკუთარი ძალებით და ძლიერი ჯადოქარი და ზებუნებრივი არსება, რომელსაც შეიძლება თაყვანი სცენ როგორც ღვთაებას. ჩნდება ბუდას სამი სხეულის (ტრიკაია) მნიშვნელოვანი რელიგიური მოძღვრება - ეს არის ფიზიკური სხეული, ნეტარების სხეული, ანუ ენერგეტიკული სხეული და აბსოლუტური დჰარმა სხეული, რომელიც სიმბოლოა ბუდას ჭეშმარიტ და მარადიულ ბუნებაზე - სიცარიელეს.

მაჰაიანაში ისტორიული ბუდა შაკიამუნი ზოგადად უკანა პლანზე გადადის.
მისი მიმდევრები თაყვანს სცემენ უფრო მეტ ბუდას, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა სამყაროებში, როგორიცაა მომავალი ბუდა მაიტრეია. ის სამოთხეში ცხოვრობს
თუშიტა და ელოდება დედამიწაზე ჩამოსვლის საათს. მაჰაიანა ამტკიცებს, რომ ეს მაშინ მოხდება, როცა კაცობრიობის ასაკი 840 ათას წელს მიაღწევს და სამყაროს ჩაკრავარტინი - სამართლიანი ბუდისტი სუვერენული მართავს. ბუდას ამიტაბჰას და აკშობჰიას ასევე პატივს სცემენ, ისინი ხვდებიან მართალს თავიანთ "სუფთა მიწებზე", სადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ მედიტაციის სპეციალური ფორმების პრაქტიკა.

მაჰაიანას ფილოსოფია დაკავშირებულია ნაგარჯუნას, ჩანდრაკირტის სახელებთან,
შანტარაქშიტა და სხვები აგრძელებენ ბუდისტური სწავლებების შემუშავებას ნირვანასა და სამსარას შესახებ. თუ ჰინაიანაში მთავარია დაპირისპირება ნირვანასა და სამსარას შორის, მაშინ მაჰაიანაში მათ შორის განსაკუთრებული განსხვავება არ ხდება.
ვინაიდან ყველა არსებას შეუძლია სულიერი გაუმჯობესება, ეს ნიშნავს, რომ ყველას აქვს „ბუდას ბუნება“ და ის უნდა აღმოჩნდეს. მაგრამ ბუდას ბუნების აღმოჩენა ნიშნავს ნირვანას; ამიტომ, ნირვანა შეიცავს სამსარას, ისევე როგორც ბუდას ბუნება შეიცავს ცოცხალ არსებებს.

მაჰაიანას ფილოსოფოსები ხაზს უსვამენ, რომ ყველა ცნება ფარდობითია, მათ შორის თვით ფარდობითობაც; მაშასადამე, მედიტაციის უმაღლეს საფეხურზე სამყარო წმინდად ინტუიციურად უნდა გაიაზროს, მაგრამ სიტყვებისა და ცნებების გამოყენების გარეშე.
შუა გზის სიმბოლო ხდება შუნიატა („სიცარიელე“) - ამ სამყაროს ჭეშმარიტი არსი. ამ სიმბოლოს დახმარებით მაჰაიანა ფილოსოფოსები თითქოს ხსნიან ყოფნის პრობლემას - არარაობას, სუბიექტს - ობიექტს, არსებობას - არარსებობას და პრობლემის არარსებობა არის მიზნის მიღწევა - ნირვანა.

დენიდან კლებამდე

II-IX სს. ბუდიზმმა განიცადა უპრეცედენტო აღმავლობა. იგი გავრცელდა შრი-ლანკაში, მისი გავლენა თანდათან დაიმკვიდრა სამხრეთ-აღმოსავლეთში და სამხრეთში
აზია, ჩინეთი, საიდანაც შეაღწია იაპონიაში, კორეაში, ტიბეტში. ეს არის ბუდისტური მონასტრების აყვავების დღე, რომელიც გახდა განმანათლებლობის, სწავლისა და ხელოვნების ცენტრი.

თავად მონასტრების კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო ძლიერი მეფეებისა და გავლენიანი წარჩინებულების მხარდაჭერაზე, რომლებიც ახლოს იყვნენ ბუდისტურ იდეასთან რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. სამხრეთ ინდოეთში ბუდიზმს მხარს უჭერდა დინასტია
სათავახანოვი (II-III სს.). ასევე ცენტრალურ ინდოეთში გუფტას დინასტიის ქვეშ (IV-
VI საუკუნეში), იმისდა მიუხედავად, რომ გუპტას მეფეთა უმეტესობა თანაუგრძნობდა ინდუიზმს, ბუდისტური მონასტრები განაგრძობდნენ საქმიანობას. ცარ
კარმაგუთამ (415-455) გახსნა ყველაზე ცნობილი მონასტერ-უნივერსიტეტი
ნალანდა ჩრდილოეთ ბიჰარში. ლეგენდის თანახმად, ჰარშავადჰანაც ბუდისტი იყო
(VII ს.), ბოლო დიდი იმპერიის შემქმნელი, რომელიც აერთიანებდა უმეტესობას
ინდოეთი. მან გააფართოვა და გააძლიერა ნილანდა. სწორედ ამ დროს (VI-VII სს.) დაიწყო მიწებისა და დასახლებების მონასტრების კონტროლის ქვეშ მოქცევა, რომლებიც ამარაგებდნენ მათ ყველა საჭირო ნივთით.

ვაჯრაიანა

VI-IX სს. ინდოეთში გაჩნდა ახალი მიმართულება, რომელსაც რამდენიმე სახელი ჰქონდა: ვაჯრაიანა („ბრილიანტის ეტლი“), ბუდისტური ტანტარიზმი, ეზოთერული ბუდიზმი, ტიბეტური ბუდიზმი და ა.შ. ამ მიმართულებამ კიდევ უფრო დააკავშირა ბუდიზმი კონკრეტული ინდივიდის შესაძლებლობებთან.
მაჰაიანისთვის დამახასიათებელი დამსახურების თანდათანობითი სწავლა და დაგროვება უპირისპირდებოდა ბუდას ბუნების მყისიერ, ელვისებურ გაცნობიერებას.
ვარჯაიანა ბუდისტურ განათლებას უკავშირებდა ინიციაციის რიტუალს, რომელიც მიმდინარეობდა გამოცდილი მენტორის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. ვინაიდან ხდება ცოდნის გადაცემა „დაწყებიდან დაწყებამდე“, ვარჯაიანას ეზოთერულ ბუდიზმსაც უწოდებენ, ხოლო ევროპელებს ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. მათ, ვინც ყურადღება მიაქციეს მენტორების (ლამების) უზარმაზარ როლს ტიბეტელი ბუდისტების პრაქტიკაში, ამ რელიგიას ლამაიზმი უწოდეს.

ვაჟა ("ელვა", "ბრილიანტი") სიმბოლოა სიმტკიცე, ურღვევობა და ბუდას სწავლებების ჭეშმარიტება. თუ ბუდიზმის სხვა სფეროებში სხეული განიხილებოდა ვნებების სიმბოლოდ, რომლებიც ინარჩუნებენ ადამიანს სამსარაში, მაშინ ტანტრიზმი სხეულს ათავსებს მისი რელიგიური პრაქტიკის ცენტრში, თვლის, რომ ის შეიცავს უმაღლეს სულიერებას. ვაჟრას რეალიზაცია ადამიანის სხეულში არის აბსოლუტის (ნირვანას) და ფარდობითის (სამსარას) რეალური კომბინაცია. სპეციალური რიტუალის დროს ვლინდება ადამიანში ბუდას ბუნების არსებობა. რიტუალური ჟესტების (მუდრას) შესრულებით ვაჟარანას მიმდევარი საკუთარ სხეულში აცნობიერებს ბუდას ბუნებას; წმინდა შელოცვების (მანტრების) წარმოთქმით იგი აცნობიერებს ბუდას ბუნებას მეტყველებაში; და სამყაროს წმინდა დიაგრამასა თუ დიაგრამაზე გამოსახულ ღვთაებაზე ჭვრეტით, ის აცნობიერებს ბუდას ბუნებას საკუთარ გონებაში და, როგორც იქნა, ხდება ბუდა ხორციელად. ამრიგად, რიტუალი აქცევს ადამიანის პიროვნებას ბუდად და ყველაფერი ადამიანური ხდება წმინდა.

ვაჟა ავითარებს არა მხოლოდ რიტუალს, არამედ ფილოსოფიასაც. მთელი ბუდისტური ლიტერატურა გაერთიანებულია ორ მთავარ კრებულში: "განჯური" - კანონიკური ნაწარმოებები - და "დანჯური" - კომენტარები მათზე. მე-9 საუკუნისთვის. ვაჯრაიანა ძალიან ფართოდ არის გავრცელებული, მაგრამ ფესვებს იღებს ძირითადად ტიბეტში, საიდანაც იგი აღწევს მონღოლეთში და იქიდან მე-16-17 საუკუნეებში. მოდის
რუსეთი.

როგორც პანაზიურმა რელიგიამ, ბუდიზმმა პიკს მიაღწია ზუსტად მე-9 საუკუნეში. მისი გავლენის ქვეშ იყო აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი და მიმდებარე კუნძულები. ამ პერიოდის განმავლობაში, ბუდიზმის ერთი და იგივე მიმართულების რელიგიურ პრაქტიკას სხვადასხვა ქვეყანაში თითქმის არანაირი განსხვავება არ ჰქონდა. მაგალითად, მაჰაიანისტები
ინდოეთი კითხულობდა იგივე ტექსტებს და ახორციელებდა იგივე მედიტაციურ ვარჯიშებს, როგორც ჩინეთის, ცენტრალური აზიისა და სხვა რეგიონების მაჰაიანისტები.
უფრო მეტიც, ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამ რეგიონების რელიგიურ ტრადიციებზე: ინდუიზმი ინდოეთში, ტაოიზმი ჩინეთში, სინტოიზმი იაპონიაში, შამანიზმი ცენტრალურ აზიაში, ბონი ტიბეტში. იგივე რელიგიები, რომლებიც აღიქვამენ ბუდისტურ იდეებსა და ფასეულობებს, თავის მხრივ გავლენას ახდენდნენ ბუდიზმზე.

თუმცა მე-9 საუკუნის შემდეგ. სიტუაცია შეიცვალა. ბუდიზმი დაკნინდა და
XII საუკუნე თანდათან გააძევეს ინდოეთიდან.

ბუდიზმის ეროვნული ფორმები

ბუდიზმის გამარჯვებული ლაშქრობა აზიის ქვეყნებში ჯერ კიდევ ახალ ეპოქამდე დაიწყო. თან
III საუკუნე ძვ.წ ე. ბუდიზმი გაჩნდა ცენტრალური აზიის ტერიტორიაზე (ამჟამად
ტაჯიკეთი და უზბეკეთი), I საუკუნიდან. ნ. ე. - ჩინეთში, II საუკუნიდან. - ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულზე, IV საუკუნიდან. - კორეაში, VI საუკუნიდან. - იაპონიაში, VII საუკუნიდან. - ტიბეტში, მე-12 საუკუნიდან. - მონღოლეთში. თავისი მთავარი პრინციპის გამოყენებით - არ დაირღვეს სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის დამკვიდრებული კულტურული ტრადიციები და, თუ ეს შესაძლებელია, შერწყმა მათთან - ბუდიზმი სწრაფად გაიდგა ფესვები ყველგან და, ადგილობრივი კულტურის ხეზე დამყნობილმა, ახალი ყლორტები მისცა. მაგალითად, ჩინეთში ეს პროცესი მე-5-6 საუკუნეებში დაიწყო. VIII-IX სს. იქ წარმატებით ვრცელდებოდა ბუდიზმის სულ მცირე ორი წმინდა ჩინური მიმართულება - ბუდა ამიტაბჰას სუფთა მიწის სკოლა და ჩანის სკოლა. ბუდიზმი იაპონიაში ჩინური სახით შემოვიდა. თანდათან დაიპყრო ტიანტაის, ჰუაიან-ძონგის ჩინური სკოლები, ბუდა ამიტაბჰას და ჩანის სუფთა მიწის სკოლა.
იაპონია ხდება, შესაბამისად, ტენდაის, კეგონის, ამიდიზმისა და ზენის სკოლები.

თუმცა, ჩინეთში ბუდიზმს თავს დაესხნენ როგორც გარედან - უცხო დამპყრობლებისგან, ასევე შიგნიდან - აღორძინებული კონფუციანიზმისგან.
მართალია, ის მთლიანად არ განდევნილა ამ ქვეყნიდან, როგორც ეს მოხდა
ინდოეთი, მაგრამ მისი გავლენა განუზომლად შესუსტდა. შემდგომში იგივე პროცესი განმეორდა იაპონიაში, სადაც გაძლიერდა ეროვნული რელიგია შინტო.
ზოგადად, ბუდიზმის გაჩენა და დამკვიდრება, როგორც ჩანს მაგალითში
ჩინეთმა, ინდოეთმა და ზოგიერთმა სხვა ქვეყანამ უნიკალური გზით შეუწყო ხელი ადგილობრივი რელიგიური ტრადიციების აღორძინებას. თუ ისინი, ბუდიზმის ყველა მიღწევას შთანთქავდნენ, საკმარისად ძლიერი აღმოჩნდებოდნენ, მაშინ ბუდიზმის დომინირება დასრულდება.

თითოეულმა რეგიონმა შეიმუშავა საკუთარი ბუდისტური სიმბოლიზმი და ბუდისტური რიტუალები - წმინდა ადგილების თაყვანისცემა, კალენდარული არდადეგები, სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები, რომლებიც გაჯერებულია ადგილობრივი ტრადიციებით. ბუდიზმი მრავალი, ბევრი ხალხის სისხლსა და ხორცში შევიდა და მათი ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილი გახდა.
მან შეცვალა ადგილობრივი ტრადიციები, მაგრამ თავად განიცადა ცვლილებები. ბუდიზმმა ხელი შეუწყო ამ ქვეყნების კულტურის აყვავებას - არქიტექტურა (ტაძრების, მონასტრების და სტუპების მშენებლობა), სახვითი ხელოვნება (ბუდისტური ქანდაკება და ფერწერა), ასევე ლიტერატურა. ეს აშკარად ჩანს ზენ ბუდიზმის იდეებით შთაგონებულ პოეზიაში.

დიდი მონასტრების გავლენის შესუსტებასთან ერთად, რომლებიც ბუდისტური ცივილიზაციის აყვავების პერიოდში წარმოადგენდნენ ერთგვარ „სახელმწიფოებს სახელმწიფოში“, მცირე ადგილობრივმა მონასტრებმა და ტაძრებმა დაიწყეს დიდი როლის თამაში ბუდისტების ცხოვრებაში. ხელისუფლებამ დაიწყო ბევრად უფრო აქტიურად ჩარევა სანგას რელიგიურ საქმეებში. განსაკუთრებული ვითარება შეიქმნა ტიბეტში, სადაც ჩამოყალიბდა თეოკრატიული სახელმწიფო, რომელსაც მართავდა გელუკპა დალაი ლამას „ყვითელი ქუდების“ სკოლის ხელმძღვანელი, რომელიც იყო როგორც სახელმწიფო, ასევე რელიგიური ლიდერი. ლამები გადასცემენ ბუდას გზავნილს და ავლენენ მის მნიშვნელობას თავიანთ სტუდენტებს, ამიტომ მათ პატივს სცემენ, როგორც უტყუარ ღვთაებებს, რომელთა რწმენა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ბუდისტური დოგმების ცოდნა.

ბუდიზმი დასავლეთში

შესაძლოა, არც ერთ აღმოსავლურ რელიგიას არ აღძრა ევროპელებს შორის ისეთი რთული და წინააღმდეგობრივი გრძნობები, როგორიც ბუდიზმია. და ეს სრულიად გასაგებია - ბუდიზმი, როგორც ჩანს, დაუპირისპირდა ქრისტიანული ევროპული ცივილიზაციის ყველა ძირითად ღირებულებას. მას აკლდა შემოქმედი ღმერთისა და სამყაროს ყოვლისშემძლე მმართველის იდეა, მიატოვა სულის კონცეფცია და არ არსებობდა ქრისტიანული ეკლესიის მსგავსი რელიგიური ორგანიზაცია. და რაც მთავარია, ზეციური ნეტარებისა და ხსნის ნაცვლად მორწმუნეებს სთავაზობდა ნირვანას, რომელიც აღებული იყო სრული არარსებობისთვის, არაფრისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანი
დასავლეთისთვის, აღზრდილი ქრისტიანული ტრადიციებით, ასეთი რელიგია პარადოქსული და უცნაური ჩანდა. მან მასში დაინახა გადახრა რელიგიის კონცეფციიდან, რომლის მაგალითიც, ბუნებრივია, ქრისტიანობა იყო.

”ერთადერთი, მაგრამ უზარმაზარი სერვისი, რომლის გაწევაც ბუდიზმს შეუძლია, არის
- წერდა მე-19 საუკუნის ცნობილი ბუდისტი მეცნიერი. და მტკიცე ქრისტიან ბართლომის წმ.
ილერმა „უნდა მოგვცეს, თავისი სამწუხარო კონტრასტით, მიზეზი, რომ კიდევ უფრო დავაფასოთ ჩვენი რწმენის ფასდაუდებელი ღირსება“.

ამ მოაზროვნეებს შორის არიან ძირითადად არტურ შოპენჰაუერი, ფრიდრიხი
ნიცშე და მათი მიმდევრები. ეს იყო მათი წყალობით, ისევე როგორც ახალი სინთეზური რელიგიური მოძრაობების დამფუძნებლების, რომლებიც ბევრ რამეში ეწინააღმდეგებოდნენ თავს ქრისტიანობას (მაგალითად, ჰელენა ბლავატსკი და მისი თანამოაზრე პოლკოვნიკი.
ოლკოტი, თეოსოფიური საზოგადოების დამფუძნებლები), მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბუდიზმი გავრცელდა დასავლეთში და რუსეთში.

თუ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ევროპელებმა დაიწყეს პალის კანონის ტექსტების კითხვა ყველაზე გამოჩენილი ბუდისტი მეცნიერების თარგმანებში, შემდეგ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ე.კონზეს თარგმანების წყალობით, ევროპული სამყარო გაეცნო მაჰაიანას სუტრებს.
დაახლოებით ამავე დროს, ცნობილმა იაპონელმა ბუდისტმა სუზუკიმ აღმოაჩინა ზენი დასავლეთისთვის, რომლის გატაცება დღემდე არ გასულა.

ტიბეტური ბუდიზმი ამ დღეებში სულ უფრო პოპულარული ხდება. გელუკპას სკოლის სწავლების პოპულარობას დიდი წვლილი მიუძღვის ამჟამინდელი დალაი ლამას მაღალმა ავტორიტეტმა, რომელიც ჩინეთის ხელისუფლების დევნის გამო დევნილობაში ცხოვრობს ინდოეთში. ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ბუდიზმი, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბიტნიკისა და ჰიპების მოძრაობებზე და ისეთი ამერიკელი მწერლების შემოქმედებაზე, როგორიცაა ჯერომ სელინჯერი, ჯეკ კერუაკი და სხვები, გახდა თანამედროვე დასავლური კულტურის განუყოფელი ნაწილი.

რუსეთში, დიდი ხნის განმავლობაში, ბუდიზმის გავლენა პრაქტიკულად არ იგრძნობოდა, თუმცა მის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც ბუდიზმს მონღოლური ვერსიით ასწავლიან (ბურიატები, კალმიკები, ტუვანები).

ახლა, ზოგადი რელიგიური აღორძინების კვალდაკვალ, ხდება ბუდისტური აქტივობის აღორძინება. შეიქმნა ბუდისტური საზოგადოება და ბუდისტური უნივერსიტეტი; მიმდინარეობს ძველი ბუდისტური ტაძრებისა და მონასტრების (დაცნების) რესტავრაცია და ახლის გახსნა და დიდი რაოდენობით ბუდისტური ლიტერატურის გამოცემა. როგორც რუსეთის დედაქალაქებში, ასევე რიგ სხვა ქალაქებში არის რამდენიმე ბუდისტური ტრადიციის ცენტრები.

ტიბეტში ბუდიზმის გავრცელების ისტორია

ბუდისტური ქრონიკების თანახმად, ბუდა შაკიამუნმა, სიცოცხლის განმავლობაში, იწინასწარმეტყველა სწავლების აყვავება "შორეულ ჩრდილოეთ ქვეყანაში", სადაც იმ დროს მხოლოდ დემონები იყვნენ დასახლებული. ავალოკიტეშვარამ, რომელიც იმ დროს ბუდას მოწაფე იყო, გადაწყვიტა ეს ქვეყანა ხალხით დაესახლებინა. ამისათვის მან მაიმუნის მეფის სახე მიიღო, ტიბეტში ჩავიდა და აქ მთის ჯადოქრის ქმარი გახდა. ზოგიერთმა მათმა შთამომავლმა მემკვიდრეობით მიიღო მამის ხასიათი (კეთილები და ღვთისმოსავია), ზოგმა - დედის ხასიათი (ისინი სასტიკები არიან და არ სურთ სწავლების მიყოლა). ბუდისტმა ისტორიკოსებმა ტიბეტელთა მრავალრიცხოვანი სამოქალაქო ომი ახსნეს წინაპარი მეუღლეების პერსონაჟების ამ განსხვავებულობით. ტიბეტელებს არასოდეს უწარმოებიათ რეალური რელიგიური ომები. თუმცა იცოდე სხვადასხვა სფეროებშიტიბეტი, როდესაც იბრძოდა ძალაუფლებისთვის, ჩვეულებრივ აღმართავდა ბუდისტური სკოლის ან პრე-ბუდისტური რელიგიის დროშას. მაშასადამე, ტიბეტში ბუდიზმის ისტორიის პრეზენტაცია უნდა დაიწყოს პრებუდისტური დროიდან.

ბუდიზმის მიღებამდე ტიბეტელებს სწამდათ მრავალი სული, რომლებიც ბინადრობდნენ მთელ ბუნებაში და ძირითადად მტრულად იყვნენ განწყობილნი ადამიანების მიმართ. ცაზე მეფობდნენ უძლიერესი ღმერთები - ლჰა (აქედან მომდინარეობს ქალღმერთის ლჰამოს სახელი), დედამიწაზე - მოსავლის მბრძანებლები საბდაგი, წყლებში - სულები ლუ. ხალხმა, მინდვრების ხვნა, მდინარეებზე ჯებირების და წისქვილების დაყენება, გაანადგურა საბდაგებისა და ლუების სასახლეები; ამის გამო სულები განრისხდნენ და უბედურებას უგზავნიდნენ ადამიანებს და მსხვერპლით ცდილობდნენ მათ დამშვიდებას. თუ ამის შემდეგაც კი სულები განაგრძობდნენ ზიანის მიყენებას, მაშინ ადამიანები დახმარებისთვის მიმართავდნენ ჯადოქრებს - სულის შელოცვებს. ამ ჯადოქრებს ეძახდნენ ბონ-პო - "ბონის რელიგიის მინისტრები".

ბონს, ბუდიზმის მსგავსად, აქვს დეტალური ლეგენდები სამყაროს წარმოშობის შესახებ.
ერთ-ერთი მათგანი მოგვითხრობს კლუმოზე (წყლის ქალღმერთზე), რომლის თავიდან ცა მოდიოდა, სხეულიდან - დედამიწა, თვალებიდან - მზე და მთვარე, სუნთქვისგან - ღრუბლები, სისხლიდან - მდინარეები, მისგან. ცრემლი - წვიმა. როცა თვალებს ახელს, დღეა, როცა დახუჭავს, ღამეა. შესაძლოა, უნივერსალური ქალღმერთის კლუმოს გამოსახულებამ გავლენა მოახდინა ლამოს გამოსახულებასა და თაყვანისცემაზე.

ტიბეტში ბუდიზმის განვითარებით, ბონის მიმდევრები იძულებულნი გახდნენ ბევრი ისესხეს ახალი რელიგიისგან. გაჩნდა დიდი მასწავლებლის იმიჯი, როგორიცაა
ბუდა, შენრაბი, რომელიც ცხოვრობდა მრავალი ათასი წლის წინ. ზოგადად, ბონი დროთა განმავლობაში შამანიზმის ელემენტებით შავ მაგიას უფრო და უფრო ჰგავდა; მასში გაჩნდა და მომწიფდა განმანათლებლობის იდეა; და ახლა, ზოგიერთი კლასიფიკაციის მიხედვით, ბონი არის ტიბეტური ბუდიზმის ხუთი ძირითადი სკოლიდან ერთ-ერთი
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa და Bon).

ბუდიზმის დასაწყისი ტიბეტში

ლეგენდის თანახმად, ბუდისტური სწავლებების პირველი სიმბოლოები ტიბეტში მე-4 საუკუნეში მოვიდა. სასწაულებრივად: ციდან ჩამოვარდა ოქროს ზარდახშა, რომელიც მოიცავდა ლოცვით დაკეცილი ხელების გამოსახულებებს და სტუპას, ყუთს მანტრათ OM MANE
PADME HUM სახურავზე და წმინდა წიგნზე. იმ დროს ტიბეტის მმართველი მეფე
ლატოტორი ვერ ხვდებოდა ამ ობიექტების მნიშვნელობას და ვერც ერთმა ბონ-პომ ვერ იპოვა მათთვის ახსნა. ამიტომ, საგანძურს სათანადო თაყვანისცემა მიეცა.

საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ დიდმა მეფემ სონცენ-გამბომ (მეფობდა 613-649) სურდა გაეგო ამ ობიექტების მნიშვნელობა. ამისათვის მან მოუწოდა ბუდისტ მქადაგებლებს ინდოეთიდან. ასე იწყება ტიბეტური ბუდიზმის ისტორია.
თუმცა, მქადაგებლები ტიბეტში ჩავიდნენ არა მხოლოდ ინდოეთიდან. ისინი თან ახლდნენ ნეპალიდან და ჩინეთიდან პრინცესებს - ბჰრიკუტი და ვენ-ჩენგი, რომლებიც სონგცენ-გუმბოს ცოლები გახდნენ. ითვლება, რომ მათ თან ჩამოიტანეს დედაქალაქში
ტიბეტ ლჰასას აქვს ბუდას დიდი ქანდაკებები, რომლებიც დღემდე ქვეყნის ერთ-ერთი მთავარი სალოცავია.

სონგცენ-გუმბოს უწოდებენ ავალოკიტეშვარას განსახიერებას, მის ცოლებს კი თეთრი და მწვანე ტარას ინკარნაციას უწოდებენ. სიკვდილის შემდეგ ისინი გადაიქცნენ სამ სხივად თეთრი, რომელიც ავალოკითეშვარას ქანდაკებას შუბლში ჩაუდგა და მასში დაიშალა.

ახალი რელიგიის გაჩენისადმი ბონი წინააღმდეგობა საბოლოოდ დაირღვა ტრისონგ დეტსენის (მეფობდა 755-797) მეფობის დროს. მის დროს აშენდა ბუდისტური ტაძრები, მოწვეულნი იყვნენ მასწავლებლები ინდოეთიდან, მაგრამ ფილოსოფიური ბუდიზმის ქადაგება წარმატებული არ ყოფილა. შემდეგ გურუ ტიბეტში ჩავიდა
პადმასამბავა (ლოტუსში დაბადებული მასწავლებელი).

ლეგენდები ამბობენ, რომ პადმასამბავა იყო უდიანას ქვეყნიდან, რომელსაც ისტორიკოსები ათავსებენ ქაშმირში, ინდოეთში ან პაკისტანში და ბუდისტები მას შამბალას ლეგენდარულ ქვეყანად თვლიან.

მმართველმა ტრისონგ დეტსენმა, რომელმაც ბუდიზმი ტიბეტის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა 781 წელს, არასოდეს დაუყენებია საკუთარი თავის ამოცანა ბონ-პოს განადგურება.
მან თქვა: „იმისთვის, რომ შევინარჩუნო, მე მჭირდება ბონი ისევე, როგორც ბუდიზმი. ჩემი ქვეშევრდომების დასაცავად საჭიროა ორივე რელიგია და ნეტარების მისაღწევად ორივე საჭიროა“.

836 წელს ტახტი დაიკავა ტრისონგ დეცენის შვილიშვილმა, დარმამ, რომელმაც მიიღო მეტსახელი ლანგ (ხარი) თავისი სისასტიკისთვის. ლანგ-დარმამ დაიწყო ბუდიზმისა და ბუდისტების განადგურება აქამდე გაუგონარი მასშტაბით. მან აიძულა ბერები გამხდარიყვნენ მონადირეები ან ჯალათები, რაც ბუდისტისთვის სიკვდილზე უარესია. თუმცა ურჩს სიკვდილი მაინც ელოდა. ბუდისტებმა გამოაცხადეს ლანგ დარმა შეშლილი სპილოს განსახიერებად, რომელიც ოდესღაც თავად ბუდამ მოათვინიერა, მაგრამ კვლავ აჩვენა თავისი გაბრაზებული ხასიათი.

ლანგდარმას გამეფებიდან მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ, მის მიმართ სიძულვილი იმდენად გაიზარდა, რომ მეფე მოკლეს. მომდევნო საუკუნეებში ტიბეტის მონასტრებში ჩამოყალიბდა რამდენიმე სკოლა, რომლებსაც ახლა ე.წ.
"წითელქუდა" (ბერების თავსაბურავის ფერიდან გამომდინარე). უკვე ნახსენები Nyingmapa-სა და Kagyupa-ს გარდა, მათ ეკუთვნის საკიაპას სკოლაც. ამ სკოლებში ჭარბობს „პირდაპირი გზის“ იდეალი ვაჟარანას: პრაქტიკოსმა უარი უნდა თქვას ყოველივე ამქვეყნიურზე, ნებაყოფლობით გამოამჟღავნოს პატიმრობა მთის გამოქვაბულში, სადაც მთელ თავის დროს ატარებს მედიტაციაში, იიდამზე ფიქრში. ვინაიდან ყველაფერი ბუნებით „ცარიელია“, კარგია თუ ცუდი, მხოლოდ ჩვენს ცნობიერებაზეა დამოკიდებული, პრინციპში არ აქვს მნიშვნელობა, ღვთაებას შევთავაზებთ წყალს ოქროს თასში თუ სისხლს თავის ქალაში, საკმეველს თუ რაიმე უსიამოვნო სუნს. მაგრამ "წითელ" სექტებს ურჩევნიათ მეორე, რადგან გარეგანი სილამაზეშეთავაზებები აძლიერებს მიჯაჭვულობას სამყაროსთან, ხოლო მათი გარეგანი სიმახინჯე აშორებს აზრებს სამყაროს და მიმართავს მათ.
განმანათლებლობა, ზემოთ აღწერილი ჩოდის რიტუალი (სხეულის სულებისთვის მსხვერპლად შეწირვა) განსაკუთრებით გამოიყენება "წითელ" სექტებში.

მოძღვრება "სწორი გზის" შესახებ შესაძლებელს ხდის განმანათლებლობის მიღწევას დღევანდელ ცხოვრებაში. Ყველაზე ნათელი მაგალითიემსახურება დიდი მოღუშულისა და პოეტის მილარეპას (1052-1135) პიროვნებას. ახალგაზრდობაში მან შურისძიების გამო რამდენიმე ათეული ადამიანი მოკლა, მათზე ბონის შელოცვები გააჩაღა, მაგრამ შემდეგ ბუდისტი ბერი გახდა. მილარეპა ზამთარს ატარებდა გამოქვაბულებში, ყოველგვარი გათბობის გარეშე და მრავალი თვე ცხოვრობდა თითქმის საკვების გარეშე, ჭეშმარიტების გაგებით. მან თავისი სულიერი გამოცდილება მშვენიერი პოეტური ფორმით გადმოსცა.

თუმცა, ხშირად უბრალო ბერები ფარავდნენ საკუთარ გარყვნილებას „პირდაპირი გზის“ მოძღვრებით და, შესაბამისად, საჭირო იყო მაგიისადმი გადაჭარბებული ვნების შეზღუდვა და სამონასტრო დისციპლინის აღდგენა. ეს რეფორმები XI საუკუნის შუა ხანებში განხორციელდა. დიდი ფილოსოფოსი ატიშა (982-1054). ატიშა ითვლებოდა სიბრძნის მანჯუშრის ბოდჰისატვას განსახიერებად და მათ სჯეროდათ, რომ თეთრი ტარა მფარველობდა მას. მის მიერ შექმნილმა კადამპას სექტამ აღადგინა ადრეული საზოგადოების წეს-ჩვეულებები, ცხოვრების სიმარტივე (ატიშა არ უშვებს კერძო საკუთრებას მონასტრებში) და მკაცრი დისციპლინა. ბერების ტანსაცმლის ფერი იყო ყვითელი, როგორც ადრე ბუდას მოწაფეებს ჰქონდათ.

ატიშასთან ერთად, ფილოსოფიური სისტემა კალაჩაკრა („დროის ბორბალი“) ტიბეტში მოვიდა ინდოეთიდან, რომელიც აერთიანებდა წმინდა მისტიკურ სწავლებას და ასტროლოგიას (აღმოსავლური კალენდრის 12-წლიანი და 60-წლიანი ციკლები ეკუთვნის კალაჩაკრას).

კალაჩაკრას სწავლება ასევე გვთავაზობს პასუხს დროის ბუნების კითხვაზე, იძლევა წარმოდგენას მსოფლიო პერიოდებზე (კალპას) და მათ ეტაპებზე - წინა სამყაროს განადგურებაზე; „სიცარიელე“ (სამყაროს არსებობა, სადაც არაფერია გამოვლენილი); ახალი სამყაროს საფუძველი და, ბოლოს და ბოლოს, ბოლო ეტაპი - როდესაც ბუდაები შემოდიან სამყაროში. დროის ციკლის ეს სურათი აისახება მცირე დროის ციკლებში და ადამიანის ცხოვრებაში.

ითვლება, რომ კალაჩაკრას სწავლებები ბუდამ აუხსნა ლეგენდარული ქვეყნის მეფე შამბოლა სუშანდრას და ამ ქვეყნიდან ათასნახევარი წლის შემდეგ მოვიდა ხალხს.

ზონგავას რეფორმა

ატიშას რელიგიური რეფორმები გააგრძელა ცონღავამ (1357-1419), ტიბეტური ბუდიზმის უდიდესი ფიგურა, რომელსაც ტიბეტელები - მისი მიმდევრები - "მესამე ბუდა" და "დიდი სამკაული" უწოდებდნენ. ცნობილია, როგორც ლამაიზმის ფუძემდებელი. ცონღავამ დააარსა გელუკპას სკოლა
("სათნოების სკოლა"). თავად ცონღავა თავს თვლიდა არა იმდენად რეფორმატორად, რამდენადაც ორიგინალური ბუდიზმის აღმდგენი. მისი ნაწერების ძირითადი იდეები
- წინამორბედების შეხედულებების განვითარება.

ცონღავამ გააუმჯობესა ადამიანების სამ კატეგორიად დაყოფა სწავლების აღქმის უნარის მიხედვით, რაც გამოკვეთა ატიშამ. სამი კატეგორიის ადამიანთა დოქტრინასთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუდიზმის სამი მიმართულების (ჰინაიანა, მაჰაიანა, ვაჯრაიანა) იდეა, როგორც სამი ნაბიჯი გზაზე.
განმანათლებლობა. თავდაპირველად ადამიანი მიჰყვება ჰინაიანას გზას, ანუ სამონასტრო დისციპლინას და ასევე სწავლობს ფილოსოფიის საფუძვლებს; შემდეგ ის აცნობიერებს, რომ ინდივიდუალური ხსნა შეუძლებელია და იღებს ბოდჰისატვას აღთქმას, იმავდროულად აცნობიერებს მაჰაიანას ფილოსოფიას. თავისი მიზნის მისაღწევად - ხალხის გადარჩენისთვის - ის მიმართავს ტანტრიკულ სწავლებებსა და ვაჟაიანას მედიტაციას.

ლამა ("უმაღლესი") არის სულიერი მასწავლებელი და მენტორი მათთვის, ვინც ცდილობს გაიაზროს ფილოსოფია და მისტიკური პრაქტიკა. მათთვის, ვინც შორს არის
სწავლებები (და ეს არის უმრავლესობა ტიბეტელთა შორის), ის უზრუნველყოფს კარგ აღორძინებას თავისი ლოცვებით. ამიტომ, უბრალო ადამიანისთვის ლამის თაყვანისცემა განმანათლებლობასთან მიახლოების მთავარი პირობაა. გელუკპას სკოლის მსოფლმხედველობაში მენტორის მაღალმა როლმა განაპირობა ის, რომ სწავლება
დასავლელმა მკვლევარებმა დაიწყეს ცონღავის ლამაიზმის დარქმევა.

ამჟამად ბუდიზმის ტიბეტურ ფორმას იყენებენ მონღოლები, ბურიატები, კალმიკები და ტუვანები. მისი ბევრი მიმდევარია ევროპასა და აშშ-ში.

ცონღავას სწავლების პოპულარობა ხალხში აიხსნება იმით, რომ ცონღავამ ხსნა რეალისტურად მისაღწევად გამოაცხადა უბრალო ადამიანისთვის, რომელიც იძულებულია გამოკვებოს თავისი ოჯახი და არ აქვს დრო და ენერგია ფილოსოფიით ჩართვისთვის.
ხსნის გზა ლამის იმედია.

ᲓᲐᲚᲐᲘ ᲚᲐᲛᲐ

გედუნ-დუბი (1391-1474), ცონღავას ძმისშვილი, გამოცხადდა პირველ დალაი-ლამად მისი გარდაცვალებიდან ერთი საუკუნის შემდეგ. ტიტულს "დალაი ლამა" ("სიბრძნის ოკეანე") ატარებდნენ მე-6 საუკუნის ბოლოდან. ტიბეტის მმართველები, რომლებიც ერთდროულად ხელმძღვანელობდნენ ეკლესიასაც და სახელმწიფოსაც.

თითოეული დალაი ლამა, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ტოვებს მესიჯს - სად უნდა ეძებოს მისი ახალი ინკარნაცია. სანამ ტიბეტის ახალ თავკაცს ეძებენ, უმაღლესი ლამები მიმართავენ ასტროლოგებს და ისინი ასახელებენ ავალოკიტეშვარას შემდეგი განსახიერების ადგილს და ვადებს. ბავშვს მრავალი ნიშნით იცნობენ: დაბადებისას უჩვეულო მოვლენები, ჩვილობისას უცნაური ქცევა და ა.შ. საძიებო ჯაჭვი სრულდება ერთგვარი გამოცდით – ბავშვმა უნდა დიდი რაოდენობითაირჩიე "შენი" ნივთები, ე.ი. ისინი, რომლებიც წინა დალაი ლამას ეკუთვნოდა.

პირველად, ტიტული და ძალაუფლება მიიღო მესამე დალაი-ლამამ; წინა ორი გამოცხადდა დალაი-ლამას სიკვდილის შემდეგ. V დალაი ლამას დროს (XII ს.) ტიბეტმა მიაღწია პიკს: განდევნეს დამპყრობლები, გაერთიანდა ქვეყანა, აყვავდა მეცნიერება და ხელოვნება. მაგრამ დროთა განმავლობაში ტიბეტმა ვერ შეძლო გარე მტრებთან ბრძოლა. XII დალაი ლამა, შემდეგ კი ახლანდელი, XIV
დალაი ლამა იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო ინგლისისა და ჩინეთის შემოსევების შედეგად. ბუდისტები მთელ მსოფლიოში ლოცულობენ დალაი ლამას დედაქალაქში დაბრუნებისთვის
ტიბეტ ლასა, მის პოტალას სასახლეში.

ზოგადად ლამაისტური სასულიერო პირების იერარქია ასეთია: უპირველეს ყოვლისა დგას დალაი ლამა, რომელიც ამჟამად აღიქმება არა მხოლოდ გელუკპას სექტის, არამედ მთელი ტიბეტური ბუდიზმის ხელმძღვანელად. შემდეგ მისდევს მისი სულიერი მოძღვარი, პანჩენ ლამა, მოსდევს მონასტრების წინამძღვრები, შემდეგ მოდიან უბრალო ლამები. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ყველა ტიბეტელ ან მონღოლ ბერს შეუძლია სამართლიანად უწოდოს საკუთარ თავს ლამა, რადგან "ლამა" ნიშნავს რაღაც უმაღლესი ბუდისტური განათლების ქონას და ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მრავალი წლის განმავლობაში ენების, ფილოსოფიის, მედიცინისა და სხვა მეცნიერებების შესწავლით. უფრო მეტიც, ყველა ადამიანი, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს მონასტერში, არ არის ბერი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით - რადგან ბუდისტმა ბერმა უნდა დაიცვას ღვთისმოსავი ცხოვრების 253 წესი.

ვინც დადო ასეთი აღთქმა და ჩააბარა მთელი რიგი გამოცდები ბუდისტურ მეცნიერებებში, იღებს ლამას - გელონგის წინა ხარისხს. გელონგების ქვემოთ გეწულები არიან
- ახალგაზრდები, რომლებმაც ახლახან დაიწყეს ნამდვილი სამონასტრო მომზადება და კიდევ უფრო დაბალი
- ბიჭები-დამწყები, გენიები. რა თქმა უნდა, სამონასტრო ხარისხების ასეთი მკაფიო კიბე შენარჩუნებულია მხოლოდ ტიბეტის დიდ მონასტრებში. მონღოლეთში და
ბურიატიელები ხშირად ლამის უწოდებენ მათ, ვინც ტიბეტურ ლოცვებს კითხულობს, მაგრამ მხოლოდ ნახევარმა იცის მათი თარგმნა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ განათლებული ლამები ტიბეტის გარეთ საერთოდ არ გვხვდება - ისინი არსებობენ და, როგორც წესი, არიან ექიმები და ასტროლოგები.

ცონღავას მიერ დაარსებული გელუკპას სკოლის კუთვნილების მთავარი ნიშანი ბერის ყვითელი ქუდია, რის გამოც ლამაიზმს „ყვითელ“ ან „ყვითელქუდის“ რწმენას უწოდებენ. როგორც ჩანს, "წითელი" და "ყვითელი" სარწმუნოება ერთმანეთის საპირისპიროა: ერთი ასწავლის მისტიკურ სწავლებას, გააზრებული მრავალწლიანი მედიტაციის შედეგად, მეორე - ფილოსოფიური. ერთში უქორწინებლობა სავალდებულოა, მეორეში არა. მაგრამ არ არსებობს მტრობა ტიბეტური ბუდიზმის ორ მიმართულებას შორის - ყველა მორწმუნე მზადაა ყურადღებით მოუსმინოს სხვა სკოლის წარმომადგენლებს.

ბუდიზმი მონღოლ ხალხებს შორის

როდესაც ისინი საუბრობენ ბუდიზმზე მონღოლებში, ბურიატებში, კალმიკებსა და ტუვანებში, ისინი გულისხმობენ ცონხავას მოძღვრების ფილოსოფიის უცნაურ ნაზავს, ბუნდოვნად გასაგები ტანტრიზმისა და პირველყოფილ შამანურ რწმენებს. მონღოლების პირველი გაცნობა ბუდიზმთან მოხდა ჯენგის ხანის და მისი შვილიშვილის ხაბილაის დროს.
(1215-1294) გადამწყვეტად დაარღვია შამანიზმი და გახდა ბუდისტი. შემორჩენილია ლეგენდა ჰაბილაის მოქცევის შესახებ. მასთან მივიდნენ ქრისტიანი, მუსლიმი, კონფუციელი მღვდლები და ტიბეტელი ტანტრიკოსი ფაგვა ლამა. ხანმა თქვა, რომ მიიღებდა სასწაულის მოხდენის რწმენას - თასი ღვინო ბუნებრივად უნდა მივიდეს ხანის ტუჩებთან. ეს ამოცანა მარტივად გადაჭრა ტიბეტელმა ჯადოქარმა. მაგრამ, მიუხედავად მონღოლთა თავადაზნაურობის ახალ სარწმუნოებაზე მოქცევისა, ხალხი მე-16 საუკუნემდე. დარჩა შამანიზმის ერთგული.

XVII საუკუნის ბოლოდან. ტიბეტმა და მონღოლელმა ლამებმა დაიწყეს გამოჩენა
ტრანსბაიკალია, ლამაიზმმა დაიწყო გავრცელება მონღოლ ხალხებში
რუსეთი აღარ თანაარსებობს შამანიზმთან იმდენად, რამდენადაც მას საკუთარ თავში აერთიანებს. ორი რელიგია ყველაზე მჭიდროდ გაერთიანდა ტუვაში, სადაც ლამები ხშირად ქორწინდებოდნენ შამანებზე.

მონღოლური შამაიზმის პანთეონი ძალიან განსხვავდება ტიბეტურისგან: ჯერ ერთი, ძველი მონღოლური ღმერთების გამო, მიღებული ბუდისტად; მეორეც, ბუდისტური ღმერთების შესახებ იდეებს მცირე საერთო აქვთ კანონიკურ ბუდისტურ იდეებთან.

თეთრი უხუცესი - ნაყოფიერების მფარველი

მონღოლური ლამაიზმის პანთეონში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ადგილი უკავია
თეთრი უფროსი (ცაგაან-ებუგენი) არის მთელი დედამიწის, ტყეების, მთების, წყლების მფლობელი, ცხოველთა და ფრინველთა მბრძანებელი. მისი სურათი უბრუნდება მითებს ღმერთის - მეუღლის შესახებ
დედამიწა, ნაყოფიერების და დღეგრძელობის მფარველი. თეთრი მოხუცი გამოსახულია როგორც მოღუშული კვერთხით ხელში (ამ ჯოხის შეხება ხანგრძლივ სიცოცხლეს აძლევს), ზის ატმის ხის ქვეშ გამოქვაბულის შესასვლელთან (გამოქვაბულიც და ატამიც ქალური პრინციპის სიმბოლოა). ); მას აკრავს წყვილი ცხოველები და ფრინველები (
თეთრი მოხუცი მფარველობს რეპროდუქციას). თეთრი მოხუცი კაცის ბუდისტურ პანთეონში ჩართვით, მათ დაიწყეს ლაპარაკი მასზე, როგორც ნახევრად ისტორიულ წმინდა მოღუშულზე, რომლის ქადაგებებს თავად ბუდა პატივისცემით ისმენდა. Dhyani Buddha Amitabha ხშირად არის გამოსახული ცაზე თეთრი უფროსი მღვიმის ზემოთ.

ქვესკნელის მბრძანებელი

მონღოლეთში მკვდარი ინდური ღმერთის იამას გამოსახულება მთლიანად ჩაანაცვლა ერლიკის გამოსახულებამ. პრებუდისტურ მითებში ერლიკი არის მზაკვარი და ბოროტი ღმერთი, სამყაროს ერთ-ერთი შემოქმედი, რომელიც ქმნის ძირითადად ყველაფერს ცუდს, რაც აკრავს ადამიანს. ის არის ბოროტი ღვთაებების თავი, ქვესკნელის მბრძანებელი, გამტაცებელი ადამიანის სულები. ერლიკის მოსვლისთანავე, ყველაზე გაბრაზებული ღმერთისგან, ის სასტიკ, მაგრამ სამართლიან მოსამართლედ იქცევა. შემდგომი ცხოვრება, იღებს ნომუნ ხანის ტიტულს - კანონის მბრძანებელი. ამავდროულად, ბოროტი სულების თავიდან ერლიკი ხდება დჰარმაპალას ლიდერი, რომელიც წარმართავს მათ მსვლელობას გრანდიოზული ცამ ცერემონიის დროს.

წლის განმავლობაში ბუდისტები აღნიშნავენ ხუთ მთავარ დღესასწაულს
დიდი ხურალები. პირველი - წაგალგანი, საახალწლო დღესასწაული - 16 დღე გრძელდება. ამისთვის ამზადებენ ჰოროსკოპებს, ადამიანები ერთმანეთს ჩუქნიან სხვადასხვა ამულეტებს.

მეორე დღესასწაული ზულაა, ცონხავას ზეცად ასვლა. ამ დღეს დიდი მასწავლებლის ხსოვნას ათასობით ნათურა ანთება. მესამე დღესასწაული კალაჩაკრას სწავლებას ეძღვნება. მეოთხე - ვესაკი, დაბადების დღე,
ბუდა შაკიამუნის განმანათლებლობა და გადასვლა ნირვანაში. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე საზეიმო დღესასწაული, რომელიც ემთხვევა გაზაფხულის დასაწყისს, ამიტომ სამსხვერპლოები ყვავილებით არის დაკრძალული. ამ დღეს ბერები ასრულებენ სცენებს მოძღვრის ცხოვრებიდან,
დიდი ლამები მორწმუნეებს ასწავლიან სწავლებას.

მეხუთე და ყველაზე სანახაობრივი დღესასწაული ეძღვნება მაიტრეიას (ბურიათში მას მაიდარი-ხურალს უწოდებენ). ათასობით ბუდისტი მოდის მონასტრებში, რათა მონაწილეობა მიიღონ მსვლელობაში, რომელიც ასახავს მაიტრეას მომავალ ჩამოსვლას. თითოეულ მონასტერში სპეციალური ტაძრიდან ბოდჰისატვას ოქროს ქანდაკებას ათავსებენ, ეტლზე ათავსებენ და ბერები მონასტრის გარშემო ატარებენ.
მორწმუნეები ცდილობენ მაიტრეიას ეტლსა და ცხენს შეეხოს იმ იმედით, რომ ეს ბედნიერებას მოუტანს. პროცესია დოლისა და საყვირის ხმაზე მოძრაობს.
ზოგიერთი საყვირი იმდენად დიდია, რომ ხელში ვერ იჭერს, ამიტომ მათ ორი ბერი ატარებს – ერთი საყვირს უბერავს, მეორეს კი საყვირი მხარზე უჭირავს. ყველა
დიდ ხურალს ეკლესიებში საზეიმო გალობა ახლავს.

გარდა დიდი ხურალებისა, თვეში ერთხელ მაინც იმართება მცირე ხურალები, რომლებიც იკრიბებიან დიდი ხურალის მსგავსად, ყველა ბერს და მრავალ მორწმუნეს. ხურალს ასევე ეძახიან ყოველდღიურ თაყვანისცემას, რომელსაც ტაძარში ატარებს რამდენიმე ან თუნდაც ერთი ლამის. ნებისმიერი ხურალის დროს ლამები კითხულობენ იმ წმინდა წიგნის ტექსტს, რომელიც ამ დღეს უნდა წაიკითხონ. კითხვას თან ახლავს რიტუალური ჟესტები, ზარების რეკვა, დოლისა და ტამპანის რიტმული ცემა, დიდი და პატარა საყვირის ხმები.

თითოეული ლამის წინ დგას ფერადი ქსოვილით დაფარული მაგიდა, რომელზეც წიგნი და რიტუალური საგნები დევს. ლამის სკამზე ზის, ბალიშებზე
(ბლოკები); რაც უფრო მაღალია ბერის წოდება, მით უფრო მაღალია მისი სკამი და მეტი ბლოკია მასზე. ლამის სკამები ტაძრის გასწვრივ რამდენიმე რიგად არის გადაჭიმული, ისე რომ ლამები გვერდულად სხედან საკურთხევლისკენ.

ცენტრში, ტილოების ქვეშ, მონასტრის წინამძღვარი ზის ზურგით საკურთხევლისკენ, მის უკან ბუდას ან ცონღავას უზარმაზარი ქანდაკება ბრწყინავს ოქროში, გვერდებზე ერთ ან რამდენიმე იარუსში არის სხვა ღმერთების ქანდაკებები, უკან მათ ეკიდათ ტანკის ხატები ან არის ჩვენი მსოფლიო პერიოდის ათასი ბუდას სკულპტურა. მრავალი ტაძრის კედელი დაფარულია ფრესკებით. ფრესკები, როგორც წესი, ასახავს ბუდას და მისი მოწაფეების ცხოვრებისეულ მოგზაურობას. საკურთხევლის წინ ღმერთებს ათავსებენ შესაწირს - შვიდი ჭიქა წყალი, კერძები სამსხვერპლო ბრინჯით, მოხატული ცომისგან აგებული პირამიდები; მრავალრიცხოვანი საკმევლის კვამლი ტრიალებს. ტაძრების გვერდითი ნაწილები ეძღვნება დჰარმაპალას, შესასვლელში გამოსახულია ლოკაპალას (კარდინალური მიმართულებების მცველები). ტაძარში შესვლისას მორწმუნეები სამჯერ ეყრდნობიან იატაკს ბუდას, სწავლების და საზოგადოების აღფრთოვანების ნიშნად, ან უბრალოდ ლოცვით მოხრილ ხელებს შუბლზე, პირსა და მკერდზე ასწევენ, რითაც განწმენდენ აზრებს, მეტყველებას. და სხეული.

ეს არის ტიბეტური ბუდიზმი. ღმერთების სიმრავლით, განვითარებული მაგიითა და რიტუალით იგი ნაკლებად ჰგავს სხვა ქვეყნებში ბუდიზმს, მაგრამ მაინც ბუდიზმია.

ბუდიზმი ვიეტნამში

ჩინურ წყაროებში მოყვანილი არაპირდაპირი ინფორმაცია ვარაუდობს, რომ პირველი ბუდისტი მქადაგებლები გამოჩნდნენ ახლანდელი ჩრდილოეთ ვიეტნამის ტერიტორიაზე II-III საუკუნეებში. ნ. ე. III საუკუნის დასაწყისში. მოდის
სოგდიანი, ხუონგ ტან ჰოი (200-247), აქ თარგმნა სუტრები სანსკრიტიდან ვენიანზე. ბევრი მქადაგებელი ჩავიდა ზაოტიატში (ჩრდილოეთის სახელი
ვიეტნამი 1-5 საუკუნეებში. ნ. ძვ.წ.) ჩრდილოეთიდან, რამაც განაპირობა მაჰაიანას დოქტრინების გაბატონებული გავლენა. ვიეტნამში სკოლების გაჩენა თარიღდება მე-6 საუკუნით: პირველი მათგანი დააარსა 590 წელს ინდოელმა ვინიტარუჩიდან, მეორე კი მენტორ ვო იგონმა.
ტანგი გუანჯოუდან 820 წელს, მესამე ჩინელი ბერის გაო დუონგის მიერ 1069 წელს.
სამივე სკოლა ასწავლიდა თიენის სწავლებას და ავითარებდა ჩან ბუდიზმის მიმართულებებს. მე-13 საუკუნეში ეს სკოლები შეიცვალა ახალი სკოლით, სახელწოდებით Thien - Chuk-
ლამი, დაარსებული 1299 წელს იმპერატორ ტრან ნიან ტონგის მიერ, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. მმართველი ელიტის წარმომადგენლებს შორის იზრდება ნეოკონფუცისტური დოქტრინების გავლენა; ამის გამო, ისევე როგორც ჩანის დინასტიის დაცემის გამო, სანგას პოზიცია გაუარესდა. რეფორმატორი ჰო კუი ლი, რომელიც ამ საუკუნის ბოლოს სახელმწიფოს დე ფაქტო მმართველი გახდა, ჰქონდა ანტიბუდისტური შეხედულებები, გაასხვისა სამონასტრო საკუთრება და ბერები იძულებით დააბრუნა სამყაროში. Იმის გამო
მინგის დინასტიის ჯარებთან 20-წლიანმა ბრძოლამ გაანადგურა მრავალი პაგოდა და სტელი და გაანადგურა ვიეტნამური ლიტერატურის უამრავი ძეგლი, რომელთა უმეტესობა უდავოდ ასოცირდებოდა ბუდიზმთან.
სწორედ ეს გარემოება ხსნის ადრეულ ბუდიზმში ვიეტნამის ასეთ შესამჩნევ ცვლილებებს. მე-14 საუკუნის ბოლოს. ამიდაიზმი იწყებს უფრო და უფრო მნიშვნელოვან როლს (ამიდიზმი არის ბუდიზმის ერთ-ერთი წამყვანი მიმართულება შორეულ აღმოსავლეთში.
აღმოსავლეთი, რომელიც წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა VI საუკუნეში. ჩინეთში) და ტანტრული წარმოდგენები. რამდენიმე 10 წლიანი სტაბილურობის შემდეგ, ტახტი 1527 წელს მოიპოვა მაგ დანგ დუნგმა: ამას მოჰყვა 60-წლიანი ომი ახალი მთავრობის წარმომადგენლებსა და ჩამოგდებული ლე იმპერიული ოჯახის მომხრეებს შორის, რომელიც ამ უკანასკნელის გამარჯვებით დასრულდა.

მე-8 საუკუნეში ვიეტნამური სანგა თანდათან იბრუნებს დაკარგულ პოზიციებს, ჩუკ ლამის სკოლა აღორძინდება ვიეტნამის ჩრდილოეთით.. დინასტიის მეფობის დროს.
ნგუენი განაახლებს პაგოდების მშენებლობას და განახლებას; მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში. ვიეტნამის საფრანგეთის ბატონობის დროს სანგას პოზიცია უარესდება.

60-იანი წლების ბოლოს, XX საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში. ქვეყანა განიცდის „ბუდისტურ რენესანსს: მიმდინარეობს პაგოდების ფართომასშტაბიანი მშენებლობა, ათიათასობით ახალგაზრდა დებს სამონასტრო აღთქმას და, შესაბამისად, მიჰყვება სრულ განთავისუფლებას.
სამხრეთ ვიეტნამი 1977 წელს ბერების დაახლოებით 70% ბრუნდება მსოფლიოში.

ამჟამად ბუდისტები წარმოადგენენ ვიეტნამის უდიდეს რელიგიურ საზოგადოებას; ქვეყნის 60 მილიონზე მეტი მოსახლეობიდან, დაახლოებით ერთი მესამედი, ამა თუ იმ ხარისხით, იზიარებს მაჰაიანა ბუდიზმის სწავლებებს. ქვეყანაში ასევე არის თერავადა ბუდიზმის რამდენიმე ათეული ათასი მიმდევარი.

ბუდიზმი ევროპაში XX საუკუნეში.

7 ბუდიზმი ფართოდ გავრცელდა ევროპის უმეტეს ქვეყნებში: ბუდისტური ორგანიზაციები, ცენტრები და მცირე ჯგუფები გვხვდება დასავლეთ ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში, ისევე როგორც აღმოსავლეთ ევროპის ცალკეულ ქვეყნებში.
ევროპა. დასავლეთ ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანას აქვს საერთაშორისო ბუდისტური ორგანიზაციის Soka Gakkai International-ის ფილიალები.
ევროპაში უძველესი ბუდისტური ორგანიზაციებია გერმანიაში (1903 წლიდან), დიდ ბრიტანეთში (1907 წლიდან), საფრანგეთში (1929 წლიდან). ჰამბურგში 1955 წელს შეიქმნა გერმანიის ბუდისტური კავშირი, ე.ი. ცენტრი, რომელიც აერთიანებს ბუდისტურ ორგანიზაციებს გერმანიაში. საფრანგეთში დაარსდა ბუდიზმის მეგობრების საზოგადოება. დიდი ბრიტანეთის ბუდისტური საზოგადოება ასევე ითვლებოდა ევროპაში ყველაზე დიდ და გავლენიან ორგანიზაციად. დიდ ბრიტანეთში ასევე არის
ბუდისტური მისია (1926 წლიდან), ლონდონის ბუდისტური ვიჰარა, ტაძარი
ბუდალადინა, ტიბეტური ცენტრი და სხვა საზოგადოებები (სულ დაახლოებით ორმოცი).
ევროპაში ბუდისტური საზოგადოების მრავალი წევრი იყო ცნობილი ბუდოლოგები და ბუდიზმის მქადაგებლები.

ბუდიზმი ჩინეთში

ჩინეთში სამი რელიგია ყველაზე გავრცელებულია: კონფუციანიზმი, ბუდიზმი და ტაოიზმი. თითოეული ამ რელიგიის მიმდევართა ზუსტი რაოდენობის დადგენა რთულია, რადგან ჩინეთის ყველა ძირითადი რელიგია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ერთმანეთთან და ხშირად მორწმუნე ერთდროულად სტუმრობს ორი ან თუნდაც სამი რელიგიის ტაძრებს.

ბუდიზმმა ჩინეთში შეღწევა ახალი ეპოქის მიჯნაზე დაიწყო. ბუდიზმის პირველი გამავრცელებლები იყვნენ ვაჭრები, რომლებიც ჩინეთში ჩავიდნენ აბრეშუმის დიდი გზის გასწვრივ შუა აზიის ქვეყნებიდან. უკვე II საუკუნის შუა ხანებისთვის. საიმპერატორო სასამართლო იცნობდა ბუდიზმს, რასაც მოწმობს მრავალი მსხვერპლი ლაო ძისა და ბუდასთვის. ჩინეთში ბუდისტური ტრადიციების ფუძემდებლად ითვლება პართიელი ბერი ან შიგაო, რომელიც ლუოიანგში 148 წელს ჩავიდა.

ჩინეთში ბუდიზმის პოზიციის კარდინალური ცვლილებები მოხდა მე-4 საუკუნეში, როდესაც ამ რელიგიამ მოიპოვა ქვეყნის მმართველი ელიტის კეთილგანწყობა.
ბუდიზმი ჩინეთში დამკვიდრდა მაჰაიანას ფორმით. ჩინეთიდან ბუდიზმი გავრცელდა შორეული აღმოსავლეთის რეგიონის სხვა ქვეყნებში: კორეაში, იაპონიაში და
ვიეტნამი.

რევოლუციურმა ცვლილებებმა ჩინეთში გამოიწვია მოძრაობები სანგას შიგნით. 1911 წელს მონარქიის დამხობის შემდეგ გაჩნდა ახალი ტიპის ბუდისტური სკოლები, სხვადასხვა სამონასტრო გაერთიანებები და საერო ბუდისტური საზოგადოებები. თუმცა, ბუდისტების ერთიანი სოციალური ორგანიზაცია არასოდეს შექმნილა და მონასტრების რაოდენობა ამ დროისთვის უკიდურესად მცირე იყო: 1931 წელს მხოლოდ 738 ბერი და მონაზონი იყო.

1949 წელს, ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ჩამოყალიბების შემდეგ, ბუდისტებს გარანტირებული ჰქონდათ სინდისის თავისუფლება, მაგრამ ამავდროულად, ბუდისტ ბერებს მიწის ქონება ჩამოართვეს და ბუდისტი ბერებისა და მონაზვნების უმეტესობა დაბრუნდა მსოფლიოში. 1953 წლის მაისში შეიქმნა ჩინეთის ბუდისტური ასოციაცია.

1966 წელს "კულტურული რევოლუციის" დაწყებისთანავე დაიხურა ყველა ბუდისტური ტაძარი და მონასტერი, ხოლო ბერები გაგზავნეს "განათლებისთვის".
ჩინეთის ბუდისტური ასოციაციის საქმიანობა განახლდა 1980 წელს. შემდგომ წლებში აღდგა უდიდესი ბუდისტური მონასტრები, გაიხსნა ბუდისტური აკადემია და მრავალი სამონასტრო სკოლა. მომდევნო წლებში საზოგადოების ფართო ფენების ინტერესი ბუდისტური რელიგიის მიმართ შესამჩნევად გაიზარდა და ბუდისტური ტაძრების დამთვალიერებელთა რიცხვი გაიზარდა.

ბუდიზმი კორეაში

ბუდიზმი კორეაში IV საუკუნის მეორე ნახევარში შევიდა. ბუდიზმი კორეაში უპირატესად მაჰაიანას დარწმუნებით არის და ბოდჰისატვას კულტს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. დაახლოებით მე-13 საუკუნემდე. ბუდიზმი წარმატებით განვითარდა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ბუდიზმისადმი დამოკიდებულება გაუარესდა და გაუარესდა. და მე-19 საუკუნის ბოლოს. სრულ ვარდნაში იყო. 1945 წლის შემდეგ ჩრდილოეთ კორეაში ბუდიზმი პრაქტიკულად აღმოიფხვრა, სამხრეთში კი პოპულარობის მოპოვება დაიწყო. მისი რეალური აღზევება დაიწყო 60-იან წლებში და დიდწილად ასოცირდება ხელისუფლებაში მოსვლასთან
1961 წელი პარკ ჩუნგ ჰი, რომელიც წინა პოლიტიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით
(ქრისტიანები - პროტესტანტები), იყო ბუდისტი. ამ პერიოდში ტაძრების, ბერებისა და ბუდიზმის მიმდევრების რიცხვმა სწრაფად დაიწყო ზრდა. ამჟამად ში სამხრეთ კორეაარსებობს 18 ძირითადი სკოლა, მთავარია ჩოგიო, რომელიც აერთიანებს კორეელი ბუდისტების აბსოლუტურ უმრავლესობას.
სამხრეთ კორეელი ბუდისტები სულ უფრო გამორჩეულ როლს ასრულებენ გლობალურ ბუდისტურ მოძრაობაში.

ბუდიზმი ლაოსში

ამ ტერიტორიაზე ბუდიზმი არსებობდა ლაოსის პირველი სახელმწიფოს ლან ზანგის ჩამოყალიბებამდეც. ლანსანგში ბუდიზმი, როგორც დომინანტური რელიგია, მოიცავდა თერავადას და მაჰაიანას ელემენტებს. პირველ ტაიმში
XVI საუკუნე გამოიცა სამეფო განკარგულება, რომელიც კრძალავდა სულების თაყვანისცემას - ფი, რომლის კულტი თანდათანობით შევიდა ბუდიზმში. ბუდიზმმა მიაღწია თავის უდიდეს აყვავებას მეფე სულინავონგსას დროს (მეფობდა 1637-1694 წლებში). მისი გარდაცვალების შემდეგ ლანსანგი გაიყო სამ სახელმწიფოდ, რომელთა შორის დაიწყო შიდა ომები, რამაც გამოიწვია ბუდიზმის და სახელმწიფოს დაცემა. საფრანგეთის კოლონიზაციის შემდეგ, ლაოსის სამი სახელმწიფოდან ერთი შეინარჩუნა -
ლუანგ პრაბანგი. 1928 წელს საფრანგეთის ადმინისტრაციამ დაამტკიცა ბრძანებულება ლაოსური სანგას რეორგანიზაციის შესახებ ტაილანდურის მიხედვით და ბუდიზმი გამოაცხადა სახელმწიფო რელიგიად. მონარქიის გაუქმებისა და ლაოსის შექმნის შემდეგ
სახალხო დემოკრატიული რესპუბლიკიდან ბუდიზმი კვლავ რჩება ქვეყანაში დომინანტურ რელიგიად. ქვეყანაში არის დაახლოებით ორნახევარი ათასი მონასტერი და ტაძარი და ათი ათასზე მეტი სანღას წევრი.

ბუდიზმი ცენტრალურ აზიაში

როგორც შუა საუკუნეების ჩინელი, არაბი, სპარსელი და სხვა ავტორები იუწყებიან, თანამედროვე ყირგიზეთის ტერიტორიაზე დაარსებამდე,
ბუდიზმი ფართოდ იყო გავრცელებული ტაჯიკეთში, თურქმენეთში, უზბეკეთსა და ისლამის სამხრეთ ყაზახეთში (VIII-IX სს.). ეს მონაცემები დადასტურდა, როდესაც 1920 წ. ამ რეგიონში არქეოლოგიური კვლევა დაიწყო
(აღმოაჩინეს ბუდისტური ტაძრები, სიწმინდეები, სტუპები და სხვა ნაგებობები, რომლებიც თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით II-X საუკუნეებით).

ბაქტრიაში (რაიონი, რომელიც იკავებდა თანამედროვე ავღანეთის ჩრდილოეთს და ტაჯიკეთისა და უზბეკეთის სამხრეთ რეგიონებს), ბუდიზმი არსებობდა კუშანების დინასტიური კულტით და ზოროასტრიული და მაზდენტური წრეების უძველესი ადგილობრივი რწმენით. ამ რეგიონში მრავალსაუკუნოვანი არსებობის მანძილზე ბუდიზმი დამკვიდრდა არა მხოლოდ დიდ ქალაქებსა და სავაჭრო ცენტრებში, არამედ შეაღწია სოფლის დასახლებებშიც.

ძველ მარგიანაში (მერვის ოაზისი, თანამედროვეს სამხრეთ-აღმოსავლეთით
თურქმენეთი) ბუდიზმი არსებობდა სასონელთა ოფიციალური რელიგიით - ზოროასტრიზმით და გარდაიცვალა სასონის სახელმწიფოსთან ერთად, როდესაც იგი დაიპყრეს VII საუკუნის მეორე ნახევარში არაბების მიერ.

ცენტრალური აზიის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში (ჩრდილოეთ ყირგიზეთი), ბუდიზმი გავრცელდა ადრეულ შუა საუკუნეებში. შუა საუკუნეების ავტორებიდან და შუა აზიაში აღმოჩენილი ბუდისტური ტექსტებიდან მტკიცებულებები მიუთითებს, რომ მე-2-8 სს. ეს რეგიონი მნიშვნელოვანი ცენტრი იყო.

ბუდიზმი რუსეთში

რუსეთის ტრადიციული რეგიონები, სადაც ბუდისტები ცხოვრობენ, არის ბურიატია, ტუვა,
ყალმიკიის, ჩიტას და ირკუტსკის რეგიონები. ბუდიზმი რუსეთში წარმოდგენილია გელუკპას სკოლით, რომელიც წარმოადგენს ტიბეტური ბუდიზმის ნაირსახეობას. ყალმიკები ბუდიზმს შეუერთდნენ მე-16 საუკუნეში. ძუნგარიაში (ჩინეთი) და ქ
მე-17 საუკუნე ისინი გადასახლდნენ ქვემო ვოლგის რეგიონში, შეინარჩუნეს რელიგია. უკვე იმ დროს ყალმუხებმა შეიძინეს ბუდისტური ლიტერატურა, თარგმნილი ტიბეტურიდან ყალმუხურ ენაზე.

ბუდიზმი ტუვას ტერიტორიაზე მე-18 საუკუნის ბოლოს დამკვიდრდა, ადგილობრივი შამანური რწმენებისა და კულტების ჩართვაში. მორწმუნეები ბუდიზმის ლამაისტურ ფორმას ასრულებენ (ეს ფორმა ემყარება მაჰაიანას და ვაჯრაიანას მახასიათებლების ერთობლიობას).

1956 წლიდან სსრკ-ს ტერიტორიაზე მოქმედებდა ორი ბუდისტური მონასტერი
(ივოლგინსკი და ოგინსკი). 1990-1991 წლებში დაახლოებით 30 ახალი თემი იხსნება მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, ნოვოსიბირსკში, ანაპაში და ქალაქებში.
ბალტიის ქვეყნები.

ბუდიზმი აშშ-ში

ბუდიზმი ჩნდება შეერთებულ შტატებში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე; მისი მიმდევრები და პროპაგანდისტები ძირითადად იყვნენ ემიგრანტები იაპონიიდან, ჩინეთიდან, კორეიდან და ბუდისტი მისიონერები, რომელთა ირგვლივ ამერიკელების მცირე რაოდენობა იყო დაჯგუფებული. 1893 წელს ჩიკაგოში ჩატარდა რელიგიათა მსოფლიო კონგრესი, რომელსაც ესწრებოდნენ ბუდისტები. კონგრესის შემდეგ დაიწყო აღმოსავლელი ბუდისტების პილიგრიმობა შეერთებულ შტატებში და ამერიკელების დასაბრუნებელი მოძრაობა აღმოსავლეთში, სადაც ისინი სწავლობდნენ ბუდისტურ მონასტრებში.

შეერთებული შტატების ერთ-ერთი მთავარი ბუდისტური ორგანიზაცია არის ამერიკის პირველი ზენის ინსტიტუტი ნიუ-იორკში. Theravada ბუდიზმის ცენტრი არის ამერიკული ბუდისტური აკადემია, რომელიც ასევე მდებარეობს ნიუ იორკში.

ჩინური ბუდიზმის სკოლა გავრცელებულია ძირითადად ჩინეთში მცხოვრებ ამერიკელებში. ბუდიზმი შეერთებულ შტატებში ხასიათდება დიდი რაოდენობით მცირე ჯგუფების არსებობით, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა მიმართულებებსა და სკოლებს. Კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაამერიკული ბუდიზმი არის მისი ინტერესი სოციალური საკითხებით: ამერიკელები მიმართავენ ბუდიზმს, ცდილობენ იპოვონ პასუხები პრობლემებზე, რომლებიც აწუხებს თანამედროვე ამერიკულ საზოგადოებას.

ბუდიზმი იაპონიაში

იაპონიაში ორი ძირითადი რელიგია თანაარსებობს - შინტოიზმი და ბუდიზმი
(მაჰაიანა). იაპონელები სტუმრობენ როგორც შინტოს, ასევე ბუდისტურ ტაძრებს.

ოფიციალური იაპონური ქრონიკების მიხედვით, ბუდისტური სწავლებები 552 წელს იაპონიაში შემოიტანა კორეელმა მქადაგებელმა პეკინიდან; იპოვა ახალი რწმენა
იაპონიას ჰყავს როგორც მგზნებარე მომხრეები, ასევე სასოწარკვეთილი ოპონენტები.

იაპონია არის ბუდიზმის შესწავლის მსოფლიოს უდიდესი ცენტრი, რომელიც იზიდავს მეცნიერებს სხვადასხვა ქვეყნიდან. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ საგრძნობლად გააქტიურდა საზღვარგარეთ იაპონელი მქადაგებლების მისიონერული საქმიანობა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში იაპონიაში მრავალი ახალი რელიგიური მოძრაობა გაჩნდა, რომელთაგან გამოირჩევიან ნეობუდისტური სექტები: ნიჩირენ სეშუ, რეიუკაი და სხვა.

ბუდიზმი ტაივანში

ბუდიზმი (მაჰაიანა) შემოიღეს ჩინელმა ემიგრანტებმა მე-17 საუკუნეში. ახლა კუნძულზე არის ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ბუდისტური ასოციაციის ფილიალები, რომელთა წევრები არიან ათობით ათასი ტაივანელი, მათ შორის სტუდენტები ათეულნახევარი ბუდისტური საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან.

ბუდიზმი ჰიმალაის ტერიტორიაზე

შეღწევა განპირობებულია ინდოეთთან კონტაქტით ქაშმირის, ნეპალის ისტორიული ტერიტორიებით, აგრეთვე ბუდიზმის გაფართოებით ცენტრალურ და
დასავლეთ ტიბეტი.

ბუდიზმი ასევე გავრცელებულია:

კამბოჯაში (ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდა 1989 წელს).

კუნძულ შრი-ლანკაზე (ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად ჩამოყალიბდა ძვ.წ. III საუკუნეში)

მიანმარში (ჩვეულებრივია თერავადას ფორმით).

Ტაილანდში

მთლიანობაში, მსოფლიოში 300 მილიონზე მეტი ბუდისტი მორწმუნეა.

გამოყენებული ბმულების სია

1 V. P. Maksakovsky. მსოფლიოს გეოგრაფიული სურათი. "ზემო ვოლგის წიგნის გამომცემლობა". 1995 წ

2 მ.აქსიონოვა. მსოფლიოს რელიგიები. მოსკოვი. ავანტა + 1996 წ

3 ათეისტის სახელმძღვანელო. მე-8 გამოცემა. რედ. პოლიტიკური ლიტერატურა,
მ., 1985 წ

4 ბუდისტური ლექსიკონი. რედ. Განათლება. მ., 1992 წ

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

რომელ ქვეყნებში გამოიყენება ბუდიზმი? ბუდიზმის, როგორც მსოფლიო რელიგიის გავლენა კულტურაზე

Მოკლე ისტორია ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

როგორ გავრცელდა ბუდიზმი ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

Შემაჯამებელი ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ

ბუდას სწავლებიდან

როდის და სად წარმოიშვა ბუდიზმი

ბუდა რეალი და ბუდა ლეგენდებიდან.

ბუდას სწავლებები.

სამყარო და მისი მოწყობილობა.

მომავლის მსოფლიო რელიგიის პირველი ნაბიჯები

რეპეტიტორობა

როგორ გავრცელდა ბუდიზმი
ისარი ქვემოთ ისარი ზემოთ